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Cosmovisin maya

La Cosmovisin Maya se refiere a la visin del mundo del pueblo maya, segn la cual "toda
la naturaleza se encuentra integrada, ordenada e interrelacionada" (Garca, Curruchiche &
Taquir, 2009, p. 55). Para este pueblo, "todos aquellos elementos que existen en la
naturaleza, es decir, todo lo que hay en el universo es animado o tiene vida. Cada ser se
complementa y completa a los dems" (Garca, Curruchiche & Taquir, 2009, p. 55).
De acuerdo con Verdugo (2009, p. 855), el pueblo maya es el pueblo indgena ms numeroso
en Guatemala, representa al 39,3% de la poblacin total y est conformado por 22
comunidades lingsticas: achi', akateko, awakateko, chalchiteko, ch'orti', chuj, itza', ixil,
jakalteco o popti', kaqchikel, k'iche', mam, mopan, poqomam, poqomchi', q'anjob'al, q'eqchi',
sakapulteko, sipakapense, tektiteko, tz'utujil y uspanteko.

Cosmovisin
El trmino cosmovisin est asociado a la manera de observar e interpretar el mundo (Real
Academia Espaola, 1984). De acuerdo con Ferrater (1965), la cosmovisin es una
concepcin del mundo que penetra la vida espiritual del hombre y sirve como marco
orientativo de la accin prctica de los individuos (p. 244). En este sentido, la cosmovisin
ayuda a los individuos a percibir el universo como ordenado e incluye teoras cosmognicas
que revelan el origen del mundo natural y de la especie humana; contiene ideas sobre las
fuerzas que sostienen el universo material, la vida individual y colectiva. Hay cosmovisiones
que representan estas fuerzas como leyes naturales y filosficas, y hay otras que las
consideran dioses, espritus u otras entidades, los cuales se manifiestan en smbolos y tienen
nombres propios segn la sociedad en particular (Rupflin, 1999).
Una cosmovisin es, pues, la relacin entre la cultura y el individuo que se manifiesta
mediante las creencias y conocimientos particulares de una comunidad (Palma, 2006).
Sistema interrelacionado
El pueblo maya interpreta el mundo como un sistema interrelacionado y como un orden
vigilado espiritual y moralmente, que demanda respeto, gratitud y moderacin (Chochoy, et al.,
2006; Palma, 2006). El Gobierno de Guatemala reconoci, a travs del Acuerdo sobre
identidad y derechos de los pueblos indgenas, que la cosmovisin maya se fundamenta en la
relacin armnica de todos los elementos del universo, en el que el ser humano es un
elemento ms, la tierra es la madre que da la vida y el maz un signo sagrado ("Acuerdo sobre
identidad", 1997).
Para este pueblo, todos los individuos tienen una misin determinada dentro de la totalidad de
elementos que constituyen el universo, todos traen un trabajo y una funcin ineludible (Lima,
1995). En la concepcin maya del mundo, la misin de cada ser en la vida "es otorgada por la
naturaleza, para guardar correspondencia y armona con los dems seres y el cosmos"
(Garca, Curruchiche & Taquir, 2009, p. 233).
Aspectos de la cosmovisin maya
Segn Aj Xol Ch'ok (2008), los aspectos ms significativos de la cosmovisin maya son los
siguientes:
1. Todo es sagrado.
2. El maz es la base de la vida.
3. Todo tiene Winaqil o es Winaq, trmino que refiere a la vida, imagen, corazn y espritu que
comparten todos los seres vivos del universo.
4. Todo tiene vida. Todo lo que existe en el sagrado Kaj Ulew (universo) est vivo y cumple una
funcin por la cual se le ha dado esa existencia.
5. Todo tiene Rajawal, madre y padre.
6. Todo necesita alimentarse y sustentarse.
7. Todo es parte de cada ser que existe.
8. Todo tiene un lenguaje. A cada situacin, a cada ser vivo, a cada actividad, a cada instrumento
se le debe hablar respetuosamente, todo tiene un discurso.

En la cosmovisin maya, el maz es sagrado y constituye la base de la vida (Garca,
Curruchiche & Taquir, 2009, p. 155):
El sagrado maz es la base de la vida, es un elemento central de la cosmovisin maya, desde el
inicio de nuestra existencia hasta hoy da. Segn el Popol Wuj, nuestros abuelos y nuestras
abuelas formaron al hombre y a la mujer usando el maz, por eso el proceso de realizar la
siembra del maz es trascendental e importante, el sagrado maz ha marcado y dado sentido a
la vida, por lo que hay que guardar respeto, fundamentalmente, por los cerros.
La siembra del maz es sagrada porque est unida con la vida del ser humano, el cual, al
igual que el maz, nace, crece, florece, produce, madura y muere. El maz es un ser vivo y
est establecido un orden lgico de cmo se debe hacer cada procedimiento practicado
por nuestros abuelos.