A no ser que se indique de otra manera, todas las citas de
las Sagradas Escrituras estn tomadas de la versin Reina- Valera, revisin de 1960. Primera edicin: 2011 Printed in tne United States of America Contenido 1. Explosin maya..................................................................5 2. Dios y el futuro................................................................10 3. La ms asombrosa profeca..............................................18 4. El calendario maya y el fin del mundo.........................26 5. El mensaje de las catstrofes...........................................33 6. Una escena csmica.........................................................43 7. El rollo del Apocalipsis....................................................51 8. El sentido de los eventos..................................................59 9. Alabemos al Cordero.........................................................66 10. Represalia...........................................................................74 11. Profanacin y engao.......................................................81 12. El contraataque................................................................86 13. La guerra...........................................................................93 14. Los fieles..............................................................................99 15. Los santos.........................................................................108 16. El da de la ira y el amor................................................115 17. El encuentro con el Cordero.........................................122 Captulo 1 Explosin maya L os extraterrestres ya no eran para m los colonizadores de pirmides ni los transmisores de tecnologa avanzada a las antiguas civilizaciones, ni simplemente los fundadores remotos del movimiento mstico universal. Ellos eran una realidad vi viente, seres con quienes podamos establecer contacto. En aquellos aos de mi temprana juventud, yo viva tardes de fan tasa y misterio, de mstica y meditacin. La seguridad, o la sospecha de que exista un universo infinito ms all de la ilu sin sensorial, dilataba la ansiedad de canalizacin. El psico- dlico trance a un universo luminoso nos haca vivir la realidad metafsica. El Iniciado as lo llambamossiempre nos traa nue vos datos interesantes; la ms reciente teora conspiratoria, la ltima aparicin de un platillo volador, la ms fascinante for mulacin metafsica, las ltimas revelaciones sobre el pasado y la nica frmula para escapar al inminente apocalipsis. Fue l quien trajo a los mayas de nuevo a mi vida. Sosteniendo en su mano una copia del Libro de los libros del Chilam Balam, dijo solemnemente: Los clarividentes mayas profetizaron la llega da de los espaoles, el establecimiento del cristianismo y el fin de la civilizacin. Los mayas fueron los ms grandes astrno mos de la antigedad, con conocimientos en algunas reas in cluso ms precisos que los de la NASA. Y como si alguien es tuviese discutiendo sus ideas, comenzaba a repetir los datos que para todos eran certsimos. El Iniciado nos deca; Los mayas tenan mucho conoci miento, porque sus antepasados eran extraterrestres. A travs de sus ritos y chamanes haban transmitido sus secretos sobre el cosmos y la supervivencia de la raza de una generacin a otra. Adems, los nativos haban vivido en total armona con la na turaleza, por lo que ella le revel sus misterios. En una tienda de libros usados, donde me encontr por primera vez con el Iniciado, consegu una pequea copia del Chilm Balam, impresa en Mxico. En aquellos aos se habla ba mucho de convergencia global y planetaria. Ms tarde me introduje en la arqueoastronoma, que en sentido popular busca en los restos del pasado alguna relacin con el espacio sideral, o alguna evidencia del contacto de las civilizaciones pa sadas con la vida extraterrestre. El tema de los mayas se me presentaba como un terreno frtil y menos cultivado para mis investigaciones histricas y metafsicas. Debo aclarar que esas investigaciones no eran de biblioteca. Porque, a mi entender, la mayora de los historia dores y cientficos conspiraban contra la divulgacin de los hechos, o simplemente eran incapaces de comprenderlos. Se gn yo pensaba, la mente occidental insensibilizaba al hom bre respecto de la otra realidad, la mstica y metafsica. Para que gastar tiempo en la ciencia occidental si podemos estable cer, aqu y ahora, contacto con el ms all? El crculo de interesados, que entre tertulias y trances se remontaba a los mayas, nunca pens que su tema secreto sera aos despus la razn de xitos taquilleros de Hollywood y de la conversacin del hombre comn. El Iniciado se vera reivindicado si descubriera hoy que, para muchos, el futuro del planeta depende de la profeca maya. 2012 y el verdadero fin del mundo El calendara maya Segn las ltimas especulaciones, el calendario maya encie rra el misterio de su civilizacin y el futuro de la nuestra. All se marcan sus memorias y sus profecas, y se aglutinan los ciclos bsicos de la vida y el movimiento de los astros. Contrario a nuestro sistema, el calendario maya tiene un final; el 21 de di ciembre del 2012. Para entonces dicennuestro planeta habr llegado a su fin. La tierra ser absorbida en un agujero negro, o tal vez colisionar con Nihiru, un planeta cuya exis tencia la NASA y los responsables de los observatorios astron micos del mundo supuestamente han conspirado para ocultar. Aunque no precisa exactamente cmo sern los hechos que clausurarn un ciclo y darn lugar a otro, la fecha es exacta; 21 de diciembre de 2012. Segn la profeca maya, puede que ocurra tanto una alinea cin planetaria o un evento astronmico desconocido por los actuales humanos. Pero para esa fecha el mundo tal cual lo cono cemos habr terminado. Cmo ser ese cambio radical.^ Ser destruida totalmente la tierra? La multiplicacin terrorfica de las catstrofes reconfigurar la geografa del planeta? Todo es po sible. Pero lo que es seguro es que la tierra pasar a ocupar una nueva posicin en relacin al cosmos, y el mundo sufrir un despertar de la conciencia. Ese despertar ser una nueva era, donde los hombres, liberados de todo dogma, vivirn en armona con la tierra y con el cosmos. El paradigma racional ce der paso a una nueva espiritualidad que har del hombre un ser ms sensible y capaz de reconocerse como habitante del universo. Los hombres por fin descubriran su potencial y verdadera iden tidad divina con la que podrn configurar su propia realidad. ('unto deseara el Iniciado vivir en esta poca luminosa! La ltima vez que lo vi me pidi que le consiguiera su entegeno.' Supe que muri de una sobredosis buscando li berar su dios interior. Explosin maya 1. Nombre genrico de las sustancias usadas por chamanes para provo carse trances. En la cultura popular equivale a droga alucingena. La palabra se forma de las palabras griegas (dentro), //fav (dios) y "genos"' (llegar a ser). El Iniciado la usaba como sinnimo de droga. 7 Antecedentes El siglo XX vio el surgimiento de nuevas ideologas que vaticinaban el fin de la religin. Para muchos, los aos de posguerra seran el preludio para el advenimiento de una hu manidad completamente secularizada. Incluso algunos telo gos proclamaron la muerte de Dios. Esas expectativas no pudieron ser ms falsas. Aun los ms pesimistas de entonces han tenido que reconocer que vivimos un nuevo despertar reli gioso. Pero la religin ha tomado nuevas formas y adquirido nuevos ritos. La brujera, el ocultismo y el espiritismo se han unido con todas las formas de religiosidad oriental para formar una masa de creencias con algunos puntos en comn. La Nueva Era es una negacin de la religin tradicional y a la vez una amalgama de muchas otras formas religiosas. Todo forma un producto espi ritual al gusto de las masas. El amor sin mandamientos, la no violencia, la conciencia ecolgica, y las creencias paganas se conjugan en un producto religioso que fascina a las multitudes. 'iodo crea un ambiente adecuado para que la humanidad reciba la revelacin especial del advenimiento de un nuevo co mienzo augurado por los mayas. Este ambiente incluye: el con dicionamiento de la ciencia ficcin, el resurgimiento de la adi vinacin y la astrologa, el afn por contactar el mundo extrahumano del ms all, las teoras cientficas sobre el pa sado catastrfico de la humanidad, la aparente rebelin de la naturaleza contra el hombre, la conciencia verde o ecolgica, el consumo masivo de la literatura de autosuperacin, la apre ciacin ms precisa del mundo astronmico y del desarrollo avanzado de las culturas primitivas. 2012 y el verdadero fin del mundo Cambios A diferencia del Iniciado, mi vida fue transformada por una visin infinitamente superior. Hago referencia a la revelacin de Dios para sus hijos al final de los tiempos; el libro bblico de Apocalipsis. All descubr que espritus demonacos engaaran a la mayor parte de los habitantes de la tierra, para preparados para la gran y ltima batalla contra Dios (Apocalipsis 13:14; 16:14). Ser toda esta expectativa por el calendario maya y el des pertar de la conciencia otra forma de engao satnico? Explosin maya Captulo 2 Dios y el futuro T odos en algn momento nos hemos ido a dormir por hi noche preocupados por lo que nos espera al da siguiente. K1 rey Nabucodonosor no fue una excepcin. Pero su preocupa cin tena un alcance mayor. A l le preocupaba el futuro de su imperio, Babilonia, y la posibilidad de que un da cayera y otro lo sucediera como haba ocurrido hasta entonces. Esa noche tuvo un sueo perturbador. Se levant sobresaltado con la an siedad de descubrir lo que los dioses queran comunicarle. Pero qu tragedia! De la noche solo le qued el pesar, pues el sueo lo olvid totalmente! Pero no tena de qu preocuparse. Babilonia fue la cuna de la astrologa y de muchas prcticas de adivinacin que an se usan en la actualidad. Mucho de lo que hoy se vende como Nueva Era proviene directamente de aquellos tiempos anti guos. Nabucodonosor estaba rodeado de los sabios de su tiem po. Los mejores encantadores, adivinos, mdiums, magos, as trlogos, clarividentes estaban a solo un pedir de boca. Pero fue en vano. Los sabios se declararon impotentes de describir el sueo, mucho menos de interpretarlo (Daniel 2:1-11). La ira del rey desencaden una serie de trgicos acontecimientos que curiosamente pusieron el asunto en manos de Daniel (vers. 12- 16). Daniel y sus compaeros fueron a su casa a orar y pedir misericordias del Dios del cielo sobre este misterio (vers. 17, Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visin de 10 Dios y el futuro noche, por lo cual bendijo Daniel al Dios del cielo. Y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en si glos, porque suyos son el poder y la sabidura. El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo profundo y lo escondido; conoce lo que est en tinieblas, y con l mora la luz (vers. 19-22). Luego el profeta se present ante el rey. Respondi el rey y dijo a Daniel, al cual llamaban Beltsasar: Podrs t hacerme conocer el sueo que vi, y su interpreta cin? Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adi vinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabuco donosor lo que ha de acontecer en los postreros das. He aqu tu sueo, y las visiones que has tenido en tu cama: (vers. 26-28). Dios le revel a Nabucodonosor la sucesin de reinos desde el tiempo de Babilonia hasta la inauguracin del reino glorioso de Dios. El futuro Esta historia resalta algunos hechos importantes: en primer lugar, solo Dios conoce los misterios delfuturo. En segundo lugar, su conocimiento del futuro est estrechamente relacionado con su sabidura)!poder ejecutar su voluntad. Y por ltimo, el hombre solo conoce el futuro por medio de la revelacin divina. Todos estos factores se explican mutuamente. Toda la excitacin popular por conocer el futuro revela una falsa concepcin en cuanto al futuro mismo. Muchos conside ran el futuro como un fenmeno ya dado, una entidad inde pendiente de todo. Algo as como un destino, una suerte, un dato ya fijado por fuerzas misteriosas que nadie puede cam biar. Pero no es cierto. El futuro no existe ahora; es en efecto futuro! Los hombres y los acontecimientos van dejando una 11 huella en el pasado mientras construyen el futuro. En algn momento en mi presente, ahora ya pasado, yo decid escribir estas lneas, y |t decidiste leerlas! Esa decisin form tu futuro, que se hizo presente mientras leas... y precisamente ahora ya se hizo pasado! Conocer del futuro tiene mucho ms que ver con nuestras decisiones y acciones que con algn conocimiento especial. Pero, alguien me dir, no todos los acontecimientos en que yo estoy involucrado como testigo, sujeto u objeto, tienen que ver solo conmigo. Otros deciden muchas de las cosas que nos pasan. Yo soy solo una persona que trata de avanzar dentro de una multitud de millones de otras. Lo quiera o no, mi ruta es tar condicionada por alguna de las millones de decisiones de esas otras personas. Todo eso sin contar los fenmenos natu rales, como la lluvia, el viento, el movimiento de la tierra, un terremoto, una tormenta, un maremoto, una lluvia de meteo ros. Y ms all de eso la Tierra es parte de un movimiento universal. La Tierra tambin se abre paso en medio de millones y millones de cuerpos siderales. Por as decirlo, somos un mi croscpico granito de arena en una playa infinita, que a su vez es tan solo un granito de arena de otra playa mayor... y as hasta el imperceptible infinito. No ser que todas esas otras decisiones y movimientos de otros objetos y personas fuera de ti tienen que ver con tu futu ro? Claro que s! Como t tambin tienes que ver con el futu ro de ellos. El futuro es el eventual resultado de todas las deci siones y movimientos presentes y pasados que ocurren en el universo. Puesto que este es el caso, el conocimiento absoluto del futuro no puede estar al alcance de tan solo uno de los ele mentos envueltos. El conocimiento del futuro no se encuentra atesorado en algn astro o un milln de ellos; no lo posee una persona ni una multitud de ellas. Solo un ser capaz de conocer todos los elementos y fenmenos que se dan en el universo puede tambin conocer el futuro. Ese ser es Dios. 2012 y el verdadero fin del mundo 12 Cualidades de Dios La primera razn por la que Dios puede conocer el futuro es porque es eterno (ver Isaas 40:28). La Biblia concibe la eter nidad de Dios no como un punto que proviene de un pasado y que a travs del presente avanza hacia el futuro infinito. No, Dios habita la eternidad (Isaas 57:15), su ser se extiende de eternidad a eternidad, del infinito pasado al infinito futuro (1 Crnicas 16:36; Nehemas 9:5). El pensamiento divino (Isaas 55:8) puede situarse en cualquier punto en la esfera del tiempo. Dios llena el tiempo y a la vez est fuera de l. El no se afecta por lo temporal; todo lo fiituro le es como pasado, por eso l no cambia (Malaquas 3:6). El es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8). As, su relacin con el tiempo lo presenta capaz de conocer el futuro. La segunda razn por la que l conoce el futuro es el hecho de ser el Creador de todo y de todos. As dice Jehov, el Santo de Israel, y su Formador: Preguntadme de las cosas por venir; mandadme acerca de mis hijos, y acerca de la obra de mis ma nos (Isaas 45:11). Dios conoce nuestro futuro precisamente porque es el Oeador nuestro y de todas las cosas. Somos obra de sus manos. Pero decir que Dios es el Creador merece una aclaracin especial. Cuando nosotros creamos (o inventamos), lo hace mos en el marco de nuestras posibilidades. Pero l es Todopo deroso, al cual no alcanzamos, grande en poder (Job 37:23). Todo lo que Jehov quiere, lo hace, en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Salmos 135:6; Eclesiasts 8:3). La creacin no es ms que la materializacin de sus pen samientos. A eso se refiere la Biblia cuando dice que todo fue hecho por la palabra de Jehov (Salmos 33:6). Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi (Salmos 33:9). Dios mantiene el futuro en su pensamiento y lo crea con su palabra. As, ese atributo divino de hacer lo que l quiere lo hace capaz de conocer el futuro: Acordaos de las cosas pasadas Dios y el futuro 13 desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a m, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho', que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero' (Isaas 46:9, 10). Dios y nuestra libertad Ser entonces que Dios controla todas las decisiones y mo vimientos de todos los seres y elementos del universo? Si ese fuera el caso, el universo sera un inmenso circo de marionetas movidas a cada paso por el deseo de Dios. Pero ese no es el caso. La Biblia ensea claramente que Dios ha dejado a sus criaturas inteligentes en completa libertad de elegir (Gnesis 2:16, 17; Deuteronomio 30:19). Dios es respetuoso de nuestra libertad aun cuando nuestras decisiones lo puedan afectar. La muerte de su Hijo por nuestros pecados es un claro testimo nio de que para Dios es ms prioritario amar que controlar, tener criaturas libres que autmatas haciendo lo que l quie re. Pero, cmo puede Dios lograr su propsito en el universo si l respeta las decisiones de todos? Debo reconocer aqu que la sabidura humana, lo que yo puedo saber, es muy limitada para conocer el misterio de su voluntad. Sin embargo, la Bi blia dice que l lo revela a sus hijos segn su beneplcito (Efesios 1:9), conforme a su propia prudencia. Prefiero mirar la voluntad de Dios como una entre otras. Justamente, por vivir en sociedad, somos afectados por otros. Y as, nuestras libertades terminan donde comienzan las del pr jimo. Cuando Dios decidi crearnos por amor al igual que a todos los seres del universo, al mismo tiempo estaba deci diendo limitar su libertad. Amar no es solo dar libertad sino tambin limitar la propia. Dios ha puesto su voluntad en el sorteo casi infinito de las voluntades de sus criaturas. Pero aunque la voluntad de Dios es una entre muchas, su 2012 y el verdadero fin del mundo . 14 . voluntad es ms poderosa que la nuestra. El ejercicio de la volun tad se debe a la libertad, pero la libertad siempre est limitada a lo que es y puede hacer quien la ejerce. En lo particular, no tengo libertad para cambiar el curso de una estrella, porque soy im potente para hacerlo. Pero el poder de Dios mueve el universo. As, su voluntad y libertad son infinitamente ms amplias que las nuestras, como es infinitamente superior su poder del nues tro. De modo que el poder y la sabidura de Dios lo colocan en posicin ventajosa en relacin a nosotros. Las decisiones de un ser que puede ver el fin desde el principio, que tiene poder infinito, impactar evidentemente ms en el universo que las mas propias, que ni saba dnde estaban mis lentes hace un ratito. Dios y el futuro Otras ventajas de Dios La Biblia habla tambin de un atributo divino en relacin con el conocimiento del futuro. Es lo que el apstol Pedro lla ma presciencia (1 Pedro 1:2; Hechos 2:23). La presciencia es el conocimiento anticipado "que Dios tiene de las cosas. Pero ese preconocimiento no es predeterminacin. Dios en su sabidu ra ha anticipado nuestras decisiones, no las ha determinado. Cuando Dios nos da una profeca, o un anuncio anticipado de un evento futuro, lo da no solo en funcin de su poder nico y voluntad sino tambin tomando en cuenta el resultado final de todas las voluntades y libertades de todos los que estarn invo lucrados con ese evento, pues l ya lo sabe de antemano. Otra razn por la que Dios conoce el futuro y puede lograr lo que l quiere es porque en el universo hay millones de se res infinitos que han dedicado su existencia a ejecutar su vo luntad (Salmos 103:20, 21). Cuando Jess nos ense a orar con la frase hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra (S. Mateo 6:10), estaba motivndonos a sumarnos al infinito coro de seres universales que viven para hacer la vo luntad de Dios (S. Marcos 3:35). Jess nos dio el ejemplo (S. 15 Mateo 26:42). EJ vivi para hacer la voluntad de su padre (S. Juan 4:34; 6:38). Cuando alguien entrega su vida y voluntad a Dios, est aumentando las posibilidades de que la voluntad de Dios se realice. Al crearnos. Dios autolimit su libertad. Cuan do nos entregamos a l, le estamos devolviendo su derecho ori ginal. En el universo solo habr armona cuando, libremente!, todos los seres creados le entreguen su voluntad a Dios a fin de que l obre conforme a las posibilidades de su infinito amor y sabidura. Pues bien, si solo Dios conoce el futuro, entonces ningn hombre puede reclamar para s el poder proftico. Daniel dijo a Nabucodonosor: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el cual revela los misterios, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo que ha de acontecer en los postreros das (Daniel 2:27, 28). Para conocer el futuro, el hombre est limitado a lo que Dios ha revelado. Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; ms las reveladas son para nosotros (Deuteronomio 29:29). El hombre no puede ni siquiera manipular a Dios para que le revele conocimiento especial. No existe una tcnica, arte o rito que pueda provocar que Dios revele sus secretos. La ima gen tpica del clarividente, mago o brujo, que despus de al gunos ritos recibe un conocimiento especial, es extraa a la Biblia. Dios revela sus secretos cundo y a quin l quiere. Cuando Daniel quiso conocer el misterio de Dios, no practic ninguna tcnica esotrica, sino que fue a su casa a suplicar a Dios misericordias (Daniel 2:18). Dijo que Dios le revel el misterio, no porque en m haya ms sabidura que en todos los vivientes, sino porque eso era parte de su plan (vers. 30). Ante estos hechos y ante un Dios como el que tenemos, lo ms sabio no es tratar de manipularlo, sino simplemente con sultarlo respecto de nuestros temores. La mejor decisin es es tablecer una relacin permanente, una comunin constante 2012 y el verdadero fin del mundo 16 que permita que su sabidura ilumine nuestras decisiones y su voluntad se ejecute a travs de nosotros. Al fin de cuentas, lo ms importante no es conocer el futuro, sino conocer a Dios (ver S. Juan 17: 3). En ltima instancia, no necesito conocer el camino si tengo un gua. Mi deber no es preguntarle, sino se guirlo (S. Mateo 4:18-20; S. Juan 8:12). La oracin es un primer paso para establecer esa comu nin. En su libro, el profeta Daniel nos dej constancia de que ese era uno de sus hbitos espirituales (Daniel 2:18; 6:10; 9:3, 4). De paso, creo que hemos avanzado demasiado en nuestro estudio sin orar! Por qu no te detienes ahora y decides entrar en contacto con Dios? Por qu no dedicas algn tiempo ahora para hablarle? Si lo haces, puedes vaciar en l toda tu ansiedad con la seguridad de que l tendr cuidado de ti (1 Pedro 5:7). Cuntale tus temores y frustraciones. Comprtele tu vida. Me dita en su Palabra y djate absorber en su sabidura. Dios y el futuro 17 La ms asombrosa profeca La ms asombrosa profeca E s posible que alguna ve/, hayas escuchado algo acerca del .sueo del rey Nabucodonosor. Pues bien, ha llegado el mo mento de estudiar esa sorprendente profeca. En un sentido, esta es una de las profecas ms importantes de los libros de Daniel y Apocalipsis. En primer lugar porque es la primera, y en segundo lugar porque abarca desde el tiempo de Babilonia al establecimiento del reino de gloria. Daniel dijo al rey: T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti, y su aspecto era terri ble. La cabeza de esta imagen era de oro fino; su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de bronce; sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parre de barro coci do. Estabas mirando, hasta que una piedra Fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro coci do, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha im gran monte que llen toda la tierra (Da niel 2:31-35). La figura central del sueo es una imagen de diferentes ma teriales que es destruida por una misteriosa piedra que, a su vez, se convierte en un monte que llena toda la tierra. El si guiente diagrama muestra la estructura del sueno del rey: Captulos Cabeza - Oro I, Pechos y brazos - Plata Vientre y muslos - Bronce La interpretacin que Daniel dio del sue o de Nabucodonosor fue como sigue: T, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, poder, fuerza y majestad... t eres aquella cabeza de oro. Y despus de ti se levantar otro reino in ferior al tuyo; y luego un tercer reino de bronce, el cual dominar sobre toda la tierra. Y el cuarto reino ser fuerte como hierro; y como el hierro desmenuza y rompe to das las cosas, desmenu zar y quebrantar todo. Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de alfarero y en parte de hierro, ser un reino dividido; mas habr en l algo de la fuerza del hierro, as como viste hierro mezclado con barro cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de barro cocido, el reino ser en par te fuerte, y en parte frgil. As como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como el hierro no se mezcla con el barro. Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levan tar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino deja do a otro pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos rei nos, pero l permanecer para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El . 19 . Piernas - Hierro Pies - Hierro y barro gran Dios ha mosiracio al rey lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y fiel su interpretacin (Daniel 2:37-45). 2012 V el verdadero fin del mundo Reinos La imagen y sus diversos materiales representan una suce sin de cuatro reinos, seguidos por un reino dividido que a su vez sera sustituido por el reino eterno, cuyo comienzo es sim bolizado por la cada de una piedra. El libro de Daniel nos ayuda a identificar esos reinos. En primer lugar, Daniel le dijo a Nabucodonosor que su reino era la cabeza de oro (vers. 37, 38). As, Babilonia es el primer reino. Los otros reinos no son mencionados por su nombre en el captulo 2, pero tenemos otras claras pistas para identificarlos. Por ejemplo, Daniel le dijo al rey: Despus de ti [de Babilonia] se levantar otro rei no (vers. 39). En el mismo libro de Daniel se narra la cada de Babilonia y se nos dice especficamente que los de Media y de Persia (Daniel 8:20) sucedieron a los babilonios en el domi nio del mundo conocido. Otras profecas de Daniel (Daniel 8:3-6) identifican a los griegos como el tercer reino (Daniel 8:20, 21; 10:20). Estoy tratando de proveer la evidencia bblica, aunque una simple mirada a cualquier libro de historia imiversal puede confirmar la secuencia Babilonia-Persia-Grecia. Estos son los primeros tres reinos representados en la imagen del sueo del rey. Lamentablemente no tenemos el nombre del cuarto reino en el libro de Daniel, pero la historia identifica al Imperio Ro mano como el verdadero sucesor de Grecia en el dominio uni versal. El libro de Daniel y otros libros de la Biblia pueden confirmar esa identificacin. El cuarto reino sera un reino fiierte y devastador (Daniel 2:40; 7:7, 23), que destruira el templo judo (Daniel 9:27) y en cuyo dominio morira el Me sas (Daniel 8:1 1; 9:26). Jess identific a Roma con ese reino (S. Mateo 24:15; S. Lucas 21:20). Roma destruira el templo * 20 judo desde sus mismo cimientos (S. Mateo 24:1, 2; S. Juan 11:48). Y el mismo Jess, el Mesas, muri en manos del poder romano (S. Juan 19:1, 15, 16). Efectivamente, despus de la cada de Roma el mundo no ha conocido un imperio unificador de todos los gobiernos y territorios de influencia en el mundo. Desde la cada de Roma vivimos en el tiempo del reino dividido y desigual, represen tado por los pies de hierro y de barro de la imagen en el sueo. As, en cuanto a la profeca de Daniel 2, solo esperamos el ad venimiento del reino de la piedra. En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destrui do, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consu mir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre (Daniel 2:44). Sin duda este evento representa la segunda veni da de Cristo a la tierra, que inaugurar el reino eterno (S. Ma teo 24:30; 25:31, 34). El siguiente diagrama muestra la interpretacin bblica de la imagen en el sueo del rey Nabucodonosor: Cabeza de oro................................................................................ Babilonia Pecho y brazos de plata.............................................................. Media-Persia Vientre y muslos de bronce...................................................................Grecia Piernas de hierro..................................................................................Roma Pies de hierro y barro....................................El mundo actual dividido y desigual Piedra convertida en monte........................................ El reino eterno de Cristo La ms asombrosa profeca Antes de pasar a la siguiente profeca de Daniel, debemos resaltar que este sencillo esquema profetico escrito hace ms de quinientos aos antes de Cristo, ha resistido la prueba del tiempo. Por qu no se ha levantado otro imperio como el ro mano? Por qu han fracasado todos los intentos de unificacin de Europa bajo un solo poder? Cario Magno, Carlos V, Napo len Bonaparte, el Kiser Guillermo II y Hider son parte de la lista de poderosos fracasados en su intento de revertir lo que 21 la profeca haba predicho. La expresin no se unirn se man tiene como lo ms seguro de los poderes poh'ticos de hoy y como evidencia de la veracidad de la profeca. Otra visin de lo mismo En Daniel 7 se describe la siguiente profeca. Cuatro bestias extraas surgen del mar (vers. 2, 3): una era como len (vers. 4), la siguiente como oso (vers. 5) y la tercera como leopardo (vers. 6). La cuarta bestia era espantosa y terrible, con dien tes grandes de hierro y con diez cuernos en su cabeza (vers. 7). Un ngel le explic a Daniel que las cuatro grandes bes tias eran cuatro reinos (vers. 17, 23), y que los diez cuernos indicaban que del cuarto reino surgiran otros reinos divididos (vers. 23, 24). Ya habrs descubierto en esta visin otra brma de la profeca del captulo 2 de Daniel: cuatro reinos seguidos de una divisin de reinos. Pero encontramos aqu un detalle adicional. De los diez cuernos (el reino dividido despus de Roma) surge un cuerno misterioso (otro reino), un poder poltico religioso con fuerza suficiente para destruir a los otros reinos (Daniel 7:8, 24). Este reino blasfemara contra Dios, perseguira a su pueblo y cam biara su ley (vers. 21, 25). Este misterioso poder tendra un plazo determinado para ejercer su autoridad (vers. 25). Ya de finimos al cuarto reino como Roma, y el hecho de que este poder surja de la cabeza de Roma, la cuarta bestia, sugiere que es de origen romano. Despus de la cada de Roma ejercera el monopolio del control religioso en el mundo, reprimiendo y persiguiendo a los santos. El juicio y el reino eterno A la cada de ese poder seguira un evento impresionante: Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y 2012 y el verdadero fin del mundo 22 las ruedas del mismo, hiego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de delante de l; millares de millares le ser\nan, y millo nes de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los li bros fueron abiertos (vers. 9, 10). En su interpretacin, el ngel explic a Daniel que esta escena se refiere a un juicio ce lestial (vers. 26). A esta escena en la visin sigue la toma de posesin del reino eterno por parre de un personaje identifica do como un hijo de hombre (vers. 13, 14). El ngel explic que esto se refera al eterno reino preparado para los santos del Altsimo (vers. 27). Este reino evidentemente es el mismo rei no de piedra que sigue a todos los reinos terrenales. Este hijo de hombre es el Seor Jesucristo que recibe su reino (S. Mateo 25:31). Una comparacin de las profecas de Daniel 2 y 7 mostrar un cuadro ms acabado de la secuencia proftica: La ms asombrosa profeca Daniel 2 Daniel 7 Interpretacin Cabeza de oro Len Babilonia Pecho y brazos de plata Oso Media-Persia Vientre de bronce Leopardo Grecia Piernas de hierro Bestia espantosa Roma Pies de hierro y barro Diez cuernos El mundo (romano) dividido Cuerno misterioso Poder poltico y religioso (romano) de laEdad Media Escena celestial El juicio El reino de piedra El reino del Hijo del Hombre El reino de Cristo Habrs notado que la visin del captulo 7 aade dos ele mentos que se intercalan despus de la divisin del mundo (del Imperio Romano) y antes del establecimiento del reino de Cristo: el cuerno y el juicio. Sobre esto ampliaremos en otro captulo. 23 Los santos Me gustara dirigir la atencin a otro aspecto de la visin del captulo 7. Es posible que alguien se pregunte por qu solo se mencionan esos imperios y no otros. Aunque existen mlti ples razones, la principal de ellas es la relacin de esos imperios con el pueblo de Dios. La primera mencin del reino de Babi lonia en el libro de Daniel lo identifica como un poder perse guidor del pueblo escogido (1:1,2). En el captulo 10 de Da niel, Persia y Grecia son mencionados en relacin con el pueblo de Dios (vers. 1, 13, 20). Roma, por su parte, dispersa ra al pueblo judo, matara al Mesas y perseguira a la nacien te iglesia cristiana. A Dios le preocupan sus hijos y las naciones son juzgadas de acuerdo al trato que tienen con el pueblo de Dios y su relacin con la ejecucin del plan divino en la tierra. Esto se ve claramente en la estructura del captulo 7 de Da niel. Daniel recibi primero la visin de las cuatro bestias, el cuerno pequeo, el juicio y el reino del hijo de hombre o Cristo (vers. 4-10, 13, 14). El ngel le resumi a Daniel el significado de la visin con las siguientes palabras: Estas cua tro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tie rra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo' (vers. 17, 18). Daniel solicit ms informacin de toda la visin, inclu yendo del momento en que se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino" (vers. 19-22). La explicacin final del ngel culmina cuando el rei no, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern (vers. 27). Seguramente habrs notado que aunque en la visin f/ hijo' recibe el reino (vers. 13, 14), en todos los dems casos los que reciben el reino son / o santos del vVltsimo (vers. 18, 22, 27). Esta simple comparacin muestra que el foco de las profecas de la Biblia lo constituyen los santos, el pueblo de 2012 y el verdadero fin del mundo 24 Dios en la tierra. Ellos han sido ignorados, perseguidos y mal tratados. Pero un da se sentar el Juez y ellos recibirn el reino. El apstol Pablo nos dice que si sufrimos, tambin reinaremos con Cristo (2 Timoteo 2:12). La victoria de Cristo ocurre en calidad de hijo de hombre (Daniel 7:13), es decir, como representante de la humanidad redimida. Cuando l re cibe el reino, es en representacin de su pueblo. El hijo de hombre tambin es hijo de Dios (S. Juan 5:25-27). Al to mar Cristo nuestra humanidad, nuestra carne y sangre (He breos 2:14), se hizo nuestro hermano (vers. 11). As nos ha dado potestad de ser hechos hijos de Dios (S. Juan 1:12). El que vino a la tierra como el unignito Hijo (S. Juan 3:16), ahora ya no es ms nico, sino el primognito entre muchos hermanos (Romanos 8:29). Por eso, ahora somos hijos de Dios (1 Juan 3:2), Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, si es que padece mos juntamente con l, para que juntamente con l seamos glorificados (Romanos 8:17). Es un gran privilegio ser parte del pueblo de Dios. Es pre ferible ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los deleites temporales del pecado (Hebreos 11:25). Si entregas tu vida al cuidado y a la voluntad de Dios, ya eres el foco de la profeca. Dios mover el cielo y la tierra a fin de cumplir su promesa de salvacin para ti. Su Hijo es nuestro Hermano y nuestro Representante. Seguiremos enfocados en el mensaje de las profecas, pero regresemos a los mayas una vez ms. Qu dijeron stos acerca del fin del mundo? la ms asombrosa profeca 25 Captulo 4 El calendario maya y el fin del mundo A quella noche, acostado en lo alto, clav sus ojos en una es trella. Las estrellas haban anunciado su nacimiento y mar cado su suerte. Observando las estrellas durante siglos inconta bles, los sabios haban desentraado el mensaje de los dioses. Aquella noche coincidieron el Haaby el Izolkin. Los mayas tenan varios sistemas para medir el tiempo. El haab el calendario de un ao {tun)., o 365 das, compuesto por 18 meses {wina) de 20 das {kins), ms cinco das adiciona les. El 'zolkin era un calendario ritual de 13 meses de 20 das, es decir 260 das. Para que un da y su nmero en el Haab coincidieran con un da y su nmero en el Tzolkin, deban pasar 52 aos. Cuando esto ocurra haba que celebrarlo en grande. Por eso, l estaba all. La misteriosa rueda del tiempo haba completado otra vuelta, pero en esta lo haba arrastrado a l. Sujetado por cuatro sacerdotes mientras contemplaba el cielo por ltima vez, vio el cortante objeto que como un fugaz me teoro se estrellaba contra su pecho. Apenas le dio tiempo cerrar los ojos antes de que el Ahucn May arrancara su corazn para presentarlo con manos apretadas y sangrantes a los dioses sedientos. Este personaje maya tuvo la desafortunada suerte de vivir en la fecha exacta de la convergencia de los dos calendarios. Esto ocurri durante miles de aos en la Amrica precolombi na. Pero ahora, varios siglos despus, un grupo de jvenes aten- 26 El calendario maya y el fin del mundo tos y atemorizados se preparaban para otro rito. En principio, Teresa haba llegado all por curiosidad. Pero una fascinacin irresistible pareca desligarse de su destino. El grupo se prepa raba para la llegada del dcimotercer bak tun. Qu signifca esto? Veinte aos mayas formaban un k'atun (7.200 das); y 20 k'atunes, un bak'tun ol44.000 das. Trece bak'tunes (algo ms de 5.128 aos) formaban el gran ci clo del calendario de cuenta larga. El fin del pasado gran ciclo marcaba el fin de la antigua creacin. Qu ocurrira al final de este ciclo? Los historiadores han logrado cotejar el calendario maya con el nuestro, de modo que una fecha en el calendario maya se puede ubicar en una fecha corriente. Si queremos saber cundo termina el presente gran ciclo de cuenta larga del calen dario maya, solo debemos saber cundo comenz. En la ciudad de Quirugu, Guatemala, existe un monumento maya, llama do Stela C, que narra el mito de la ltima creacin. Segn este monumento, la creacin ocurri en 13.0.0.0.0 4 ahaw 8 Kumkir. La misma fecha, al parecer, se encuentra en el Vaso de los siete dioses. En la correlacin con nuestro calendario, la fecha sera el 11 de agosto del 3114 a.C. El final del presente gran ciclo sera algo ms de 5.128 aos despus de 3114 a.C. Eso nos lleva al 21 de diciembre de 2012. En el llamado monumento 6 de Tortuguero, Mxico, apare ce la nica mencin conocida de la fecha final del presente gran ciclo. La inscripcin seala el fin del 13 Baktun en 4 Ahaw 3 Kank'in \ Esto equivale a la misma fecha del 21 de diciembre de 2012. Por lo tanto, en 2012 terminar el gran ciclo del calendario de los mayas. Qu esperaban los mayas que sucediera al final del gran ciclo de su calendario? Qu significado tiene el 2012? En aquellas reuniones Teresa buscaba la respuesta. Segn 2. Nombre ficticio. 27 los promotores del fenmeno 2012, el 21 de diciembre de este ao habr una alineacin del sol con el Ecuador de la Va Lctea, una reversin de los polos magnticos de la tierra, un caos galctico y un despertar de la conciencia en la tierra. Cada evento tendr a su vez una amplia gama de consecuencias. El hecho es que segn todos los promotores, 2012 ser una poca de transicin para nuestro planeta. El rito de aquella noche pretenda preparar al grupo para el advenimiento de esa nueva era. Lo que haba comenzado con algunos datos interesantes de un pueblo no muy conocido y con algunos clculos en un misterioso calendario, se haba con vertido para ella en el centro de una nueva religin. En algunos libros haba aprendido que los mayas aparecieron de repente con el ms sofisticado reloj galctico jams conocido hasta los tiempos modernos,'^ y su civilizacin se enfocaba en crculos galcticos en expansin. Cmo pudieron ellos conseguir ese conocimiento y orientacin? Porque, segim se especula, los mayas eran navegadores galcticos. Y el propsito de su venida a este planeta fue muy especfico: dejar aqu un paquete defini tivo de pistas e informacin acerca de la naturaleza y el sentido de la vida para este tiempo particular del sistema solar y nuestra 2012 y el verdadero fin del mundo Ella se conceba a s misma como un canal a travs del cual la energa csmica positiva entraba en el planeta. Su deber era ubicar el tiempo oportuno y prepararse para el despertar de su conciencia al proceso de transformacin del universo. El 2012 se avecinaba y ella no estaba dispuesta a perder su cita con el destino. Sus ojos movedizos e inquietos eran el espejo de su vida. Pareca hipnotizada por el movimiento de las llamas que acaba ba de encender el gua. Como un rayo que se abre paso en medio de la noche negra y tempestuosa, una conviccin traspa- 3.Todas las referencias bibliogrficas aparecen al final. 28 s lo ms profundo de su alma. No se trataba de un sacrificio humano, pero senta que algo le arrancaba el corazn. Ahora perteneca a los dioses. Pero como una presa vacila ante el inminente ataque de una fiera, aquella noche decidi detenerse un poco antes de entregarse por completo. A la maana siguiente me encontr. Vino con una amiga. Su amiga tena algn conocimiento y simpata por la Biblia, pero se estaba interesando ms en la Nueva Era y le fascinaba todo lo relacionado con el fenmeno maya o 2012. En cuanto a ella, tan solo quera saber mi opinin; al menos, as me dijo. Esto es lo que compart con ellas en aquella maana lumi nosa: El calendarlo maya y el fin del mundo El fin del presente mundo? No existe prueba seria y concluyente de que los mayas petaran que algo ocurriera en 2012. es- Una inscripcin corrompida.: Solo un monumento maya (Tortuguero 6) menciona especficamente la fecha de 2012. Pero ste preserva un texto grandemente corrompi do y oscuro. Los actuales mayas que han preservado la tra dicin de su calendario no relacionan ningtm evento im portante con la llegada de 2012. Lo que ocurri al finalizar el pasado ciclo: Segn la Stela 1de Coba, la Mscara de Ro Azid, la Stela C de Quiroga, la Ouz y el Sol de las tabletas de Palenque y el relato de la cuarta creacin del Popol Vtdi, al finalizar el gran ciclo pa sado lo que realmente ocurri fue la transicin al siguiente. Nada diferente esperaban los mayas para el final del presen te ciclo. No existe el fin del calendario maya, sino el fin de un ciclo dentro de ese calendario. Cuando el ciclo termine, comenzar otro... y as sucesivamente. 29 IVt o hay un dato ms sorprendente atin: La Stela 1 de Coba muestra que los 13 b'aktunes son parte de ciclos mu cho ms largos, que bien podran ser de ms de l .000 mi llones de aos. 2012 y el verdadero fin del mundo Qu pasar? La verdad es que no hay nnigim estudioso con verdaderas credenciales acadmicas que apoye toda esta especulacin. Todo comenz con la opinin del experto Michael D. C^oe, quien en 1966 se aventur a decir que los mayas esperaban el fin del mundo para 2012. Posteriormente el profesor Coe afir m que esa era solo una especulacin y retir la declaracin de las uturas ediciones de su libro. Recientemente llam al fen meno 2012 una arbitraria especulacin, una exageracin basada en falsas profecas. David Stuart, uno de los ms grandes especialistas del mundo sobre la cultura maya, escribe rotundamente que las afirmaciones de una transformacin del mundo o de la con ciencia en 2012 basado en el calendario maya, son totalmente erradas y engaosas. Ningn texto maya autentico predice el fin del mundo en 2012 o ningn evento destructivo en co nexin con el cambio del dcimo tercer baktun\ La verdad es que el Planeta Nibiru,'' que supuestamente colisionar con la Tierra, simplemente no existe. No hay evi dencia observable de ningn peligro astronmico en el futuro cercano. Eso no significa que no pueda ocurrir, pero afirmarlo es una especulacin infundada. La alineacin del Sol con el Ecuador de la Va Lctea es algo ms comn de lo pensado, es simplemente cclico. En todo caso es evidente que no represen ta ningn peligro para la estabilidad de la Tierra. De todos modos, no se predice una alineacin de los planetas dentro de la presente dcada. 4. Para lo siguiente consulle la pgina en Internet de la NASA: u'h'h- nasa.gov 30 El verdadero asunto Pero, qu decir de los expertos escritores e importantes personalidades acadmicas que publicitan el enmeno 2012? Teresa y su amiga parecan intrigadas: Falsas credenciales-. Los llamados expertos del fenmeno 2012 son realmente promotores vulgares de teoras arbi trarias. vMgunos tienen buenas calificaciones acadmicas, pero en otras reas de estudio. En sus libros y documentales citan a otros expertos que no son ms que sus compae ros de especulacin. Uno de ellos se presenta como el direc tor del Centro de Estudios Intergalcticos. Para el lector ms vulnerable, eso sugiere la idea de un observatorio es pacial. En realidad es una institucin fantasma con un t tulo engaoso. Este tipo de instituciones son centros de meditacin y especulacin trascendental y espiritual, cuyo nico telescopio es la fantasa que los remonta a regio nes de confusin. Falsos mayas: Los llamados mayas entrevistados en algu nos documentales de TV, son en realidad personas ms influenciadas por la teora del entrevistador que por su pro pia tradicin. Cuando los supuestos mayas hablan de un evento metafisico que ocurrir en 2012, usan el lenguaje moderno de la Nueva Era. Ninguno de ellos cita un docu mento o tradicin autnticamente maya. Oportunismo: El fenmeno 2012 no es ms que un inten to oportunista de los idelogos del sincretismo de la Nueva Era. Siempre que haya una fecha con posibilidad de desa rrollar el inters popular (como el 2000 y el 2012), estos predicadores de lo oculto proclaman toda clase de especu laciones para promover las mismas doctrinas del antiguo paganismo. Falsedades: No existe corroboracin histrica que muestre El calendario maya y el fin del mundo 31 que los mayas eran los astrnomos que estos promotores pretenden vender. Es imposible encontrar un punto de contacto entre lo que afirman los promotores del fenme no 2012 con las verdaderas creencias de los mayas. Los mayas no legaron ningn conocimiento astronmico espe cial que no pueda ser observado por el ojo. Y acerca de que los mayas son extraterrestres avanzados, cmo es posi ble que ellos tuvieran el secreto de nuestra supeiTivencia y no pudieron preservar su civilizacin ante la conquista es paola? Cmo pueden los mayas tener el secreto de la ar mona csmica si ellos mismos no vivieron en armona? Cmo pueden ensearnos de la paz si fueron un pueblo ferozmente guerrero? Entonces invit a las jvenes a estudiar el verdadero Apo calipsis. Lo que realmente Dios ha revelado sobre el futuro de la Tierra. Las anim a analizar las profecas milenarias que se han venido cumpliendo a los ojos de los hombres y que son verificables por historiadores autnticos. Con un poco de reser va, aceptaron. Y lo que descubrimos cambi nuestras vidas para siempre. 'fe invito a que nos acompaes en este estudio fcil y apa sionante de las profecas de la Biblia. Te aseguro que lo que sigue te sorprender! 2012 y el verdadero fin del mundo 32 Captulo 5 El mensaje de las catstrofes T erremotos. Tornados. Maremotos. Incendios. Volcanes... Desde el momento en que pens escribir este libro, comen c a coleccionar estadsticas y noticias sobre el incremento de las catstrofes naturales en los ltimos aos. Sin embargo, a la luz de recientes acontecimientos me temo que mis impactantes datos hayan perdido su importancia. La magnitud de las cats trofes de los ltimos meses nos hace sentir cada vez menos se guros de nuestra supervivencia en la tierra. Pueblos enteros corren el peligro de desaparecer por alguna tragedia natural. Natural, no solo porque ocurren en la naturaleza, sino por que su frecuencia las hace cada vez ms naturales. En el mundo sociopoltico, las guerras mundiales dieron paso a la guerra fra con la amenaza atmica de aniquilacin total. El siglo XXI trajo consigo su inestabilidad y sus grandes conflictos; la guerra contra el terror es tan solo uno de ellos. La reciente recesin mundial nos ha recordado a todos que los recursos se agotan, que el actual sistema de cosas no puede sostenerse ms. El hambre y el desamparo ya no son solo fen menos del Africa. Y nunca hubo un tiempo que produjera tan ta enfermedad mental; la depresin es ya parte de nuestro esti lo de vida. Los problemas sociales son el eco del clamor de millones que viven en un drama de profunda angustia perso nal. Una ola sombra se cierne sobre nuestro mundo, quitn dole aun a los ms optimistas la posibilidad de mirar un futuro promisorio. 33 El templo Hn los tiempos de Jess, hacia el fin de su ministerio sus discpulos expresaron un terror similar por el futuro. Su temor giraba en torno a la destrucciSn del templo. C'omo en muchos pueblos primitivos, en el antiguo Israel la vida giraba en torno del templo. El templo no era un instrumento solo al servicio de la religin. Aun la economa nacioiicil estaba controlada por el templo. Los banqueros y comerciantes lo consi deraban su lugar. Para encontrar un equivalente moderno del templo, tendramos que buscar una entidad que rena en una sola institucin el Vaticano, Hollywood, la Casa Blanca y Wall Street. El templo era el orgullo nacional, pero tambin el centro de la vida y las esperanzas del pueblo de Israel. Un da tambin Jess estuvo all, con sus discpulos.^ Al contemplar detenida mente sus imponentes edificios, dijo solemnemente: Veis lodo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra, que no sea derribada (S. Mateo 24:2). El templo sera destruido desde sus cimientos. El edificio sagrado sera echa do por tierra. Ycon su cada se conmoveran todos los cimien tos de la sociedad y del mundo de sus oyentes. El terror se apoder de los discpulos. Para ellos la destruc cin del templo estaba ntimamente ligada al fin del mundo (vers. 3). Confundidos, se alejaron silenciosamente del lugar. En la montaa, que permita una visin ms completa del templo, le formularon a Jess la gran pregunta: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? (vers. 3). Yo no estuve all, pero estoy agradecido a quienes le preguntaron a Jesis exactamente lo que yo le hubiera preguntado. 2012 y el verdadero fin del mundo Seales La respuesta de Jess va ms all de un clculo matemtico de algn calendario. En realidad, l se mostr menos dispuesto 5. El relato se encuentra en San Mateo 24, San Marcos 13 y San Lucas 21, pero seguiremos ms de cerca el relato de San Mateo. 34 a calcular fechas que a identificar acontecimientos cruciales. Jess les habl de un tiempo cuando se multiplicaran los en gaos y los estafadores religiosos (vers. 4, 5, 24); cuando habra enfrentamientos, guerras nacionales e internacionales, pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares (vers. 7). Se ex tinguira el afecto natural mientras la maldad se multiplicara (vers. 12); todo sera una gran tribulacin (vers. 21). La gen te vivira en angustia, confundidas, desfalleciendo... por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra (S. Lucas 21:25, 26). Vivimos en el tiempo al que Jess se refera en su profeca. Esto no es del todo una mala noticia. Significa que la angustia actual no ha tomado a Dios por sorpresa. Cristo dio a entender que los eventos del mundo se enmarcan dentro de un plan delimitado. Las expresiones pero an no es el fin, es solo el principio de dolores, entonces vendr el fin (S. Mateo 24:6, 8, 14), cuando veis... la abominacin... entonces... (vers. 15, 16), e inmediatamente despus... (vers. 29), nos indican que los eventos siguen un orden. Jess dice que es ne cesario que todo esto acontezca (vers. 6). Todo responde a un plan. En medio de las tragedias y desastres de la vida. Dios va cumpliendo su propsito. Pero es muy difcil discernir este orden divino; especial mente cuando hemos permanecido lejos de Dios y estamos pasando por una tragedia personal. Naturalmente el ofusca miento y la desesperacin se apoderan de nosotros. Esta es la razn por la que Jess nos advirti: Mirad que no os tur bis. El que reconoce la mano de Dios en la sombra de los acontecimientos y entrega la vida a su cuidado, no es preso del miedo. Pero los agentes del mal aprovechan el caos y la desespe ranza para lograr sus infernales propsitos. Jesiis dijo que con el incremento de la anarqua social y natural tambin aumen taran los engaos y los engaadores: No solo habra muchos El mensaje de las catstrofes 35 hdsos Cristos (vers. 5, 23, 24), sino tambin falsos profe tas (vers. 11, 24). Ha habido y siempre habr quienes, por negocio o alguna otra raz(Sn, utilizan el temor de la gente para sembrar nuevas y llamativas teoras que la Biblia llama enga os, con los que muchos quedan seducidos (vers. 5, 11, 24). Por eso Jesiis advirti: Mirad que nadie os engae (vers. 4). La gran seal Jestis nos provey tanto una lista como ima clasificacin de estos eventos (S. Mateo 24:1-14). Primero mencion los enga os y los engaadores, las guerras y rumores de guerra y aa di: Es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el jirf (vers. 4- 6).'* Luego anticip tragedias naturales y sociales como pestes, y hambres, y terremotos, pero stas seran tan solo principio de dolores para el mundo (vers. 7, 8). La lista con tina con la descripcin de ms tribulaciones, engaos y an gustias (vers. 9-12). Sin embargo, esto an no sera el fin; los verdaderos fieles tendran todava que perseverar, mante nindose fieles hasta el fin (vers. 13). Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las n-Aones-, y entonces vendici el fin (vers. 14). La predicacin del evangelio constituir la gran seal, el evento definitivo que marcar el fin del mundo. Notemos la secuencia en el discurso de Jess: 2012 y el verdadero fin del mundo Engaos, guerras y rumores de guerra (24:4-6)... pero an no es el fin' (vers. 6). Ms guerras, pestes, hambre, terremotos (24:7)... solo es el principio de dolores (vers. 8). Angustia espiritual (24:9-12)... todava hay que perseve r a r ( v e r s . 13). 6. Al menos que se indique lo contrario, la letra cursiva de los textos bblicos citados es un nfasis del autor. 36 Ser predicado el evangelio en todo el mundo... cntonces vendr el fin" (24:14). Pero el discurso proftico no termin all. Jess repiti con ms detalles la secuencia de eventos que ocurriran hasta el fin del mundo. Abund en los detalles de la destruccin de jerusa- ln. Un ejrcito invasor profanara y destruira el templo (S. Mateo 24:15; S. Lucas 21:20) y matara a los que no lograran huir (S. Mateo 24:16-20). Pero Jesiis mir ms all de la cada de Jerusaln en el primer siglo de nuestra era. El vislumbr una gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo has'ta ahora, ni la habr (vers. 21). Aqu interpone palabras de nimo: Y si aquellos das no fuesen acortados, na die sera salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados (vers. 22). Luego Jess detall un poco ms la naturaleza de los enga os que haba mencionado antes (vers. 23-28). Las estratage mas satnicas seran tales que engaaran, si fuere posible, aun a los escogidos (vers. 24). E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmo vidas" (vers. 29). Estos portentos Jesiis no los haba menciona do en su descripcin anterior. En esta segunda representacin los fenmenos en el cielo constituiran la gran seal del fin. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria (vers. 30). En la primera narracin, despus de la predicacin del evan gelio, llega el fin (vers. 14). De la misma manera, en la segim- da narracin, despus de la conmocin de las potencias del cie lo aparece Cristo en las nubes (vers. 30). Una presentacin de ambas narraciones mostrar claramente estas dos secuencias: El mensaje de las catstrofes 37 2012 y el verdadero fin del mundo San Mateo 24:4-14 San Mateo 24:15-30 Angustias-nflictos-enganos (vers. 4-13) Angustias-conflidos-engaos (vers. 15-28) Ser predicado el evangelio(vers. 14) Fenmenos en los astros, potencias del cielo sern conmovidas(vers. 29) Entonces vendr el fin(vers. 14) Entonces aparece la seal de J ess en las nubes con poder y gloria (vers. 30) Los detalles estructurales de ambas partes de la narracin se repiten en cada caso con la excepcin del segundo elemento de cada una. En ambas se mencionan angustias, conflictos y enga os; lo mismo que el fin del mundo, que en la segunda narra cin se identifica como la venida de Cristo. Pero en la segunda parte no se menciona la predicacin del evangelio, as como en la primera no se menciona la conmocin de las potencias del cielo. Esto sugiere que estos dos elementos en paralelo se refie ren al mismo acontecimiento. Este es el dato que me resulta ms interesante: De algima manera la predicacin del evangelio equivale a la conmocin de las potencias del cielo. Cmo pue de ser esto as? Las potenciasconmovidas Debemos buscar esa respuesta en la misma Biblia. El anti guo profeta Joel habl tambin de una conmocin de los as tros: Y despus de esto derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas... Y tambin sobre los siervos y sobre las siervas derramare mi Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el da grande y espantoso de fehov. Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo (Joel 2:28-32). Notemos la secuencia: Primero, Dios derramara su Esp ritu; segundo, los que recibieran el Espritu se dedicaran a profetizar, es decir, a la predicacin (vers. 28). Luego se men- 38 El mensaje de las catstrofes ciona otra vez el derramamiento del Espritu (vers. 29), a lo que siguen prodigios en la tierra y en el cielo (vers. 30-31). El resultado ser un gran acontecimiento de salvacin, donde todo el que invocare el nombre de Jehov ser salvo (vers. 32). El siguiente cuadro nos puede ayudar a entender el orden de los acontecimientos: J oel 2:28 J oel 2:29-31 Derramamiento del Espritu Derramamiento del Espritu Predicacin del evangelio (profetizarn) Prodigios en el cielo (vers. 30-31 ) Salvacin de los que invocan el nombre de Dios y son llamados Notemos que el profeta Joel mantiene la misma relacin de eventos que Jesiis present en su discurso: La predicacin del evangelio guarda estrecha relacin con la conmocin de los astros. Pero, por qu la predicacin del evangelio conmueve al sol, la luna y las estrellas? Para responder esa pregunta tenemos que remontarnos a la forma de pensar de los antiguos. El sol, la luna y las estrellas eran considerados como dioses por los pueblos paganos. Aun los israelitas apstatas practicaron este tipo de culto. A pesar de que Dios claramente les advirti que no adoraran al sol y la luna y las estrellas, y todo el ejrcito del cielo (Deuteronomio 4:19), ellos constantemente amaron, sirvieron, preguntaron y anduvieron en pos del sol y la luna y a todo el ejrcito del cielo (|eremas 8:2). El profeta nos dice que ofrecieron incienso a los dioses ajenos del ejrci to del cielo (eremas 19:13). Esta es la razn por la que los profetas describieron el da final como una guerra de Dios contra los astros celestes. Dios castigar al ejrcito del cielo, la luna se avergonzar, y el sol se confundir, cuando Jehov de los ejrcitos reine (Isaas 24:21, 23). Esta es la razn por la que la expresin de Jess, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo es tan repetida por los antiguos profetas cuan 39 do describen el tiempo de la manifestacin poderosa de Dios en esta tierra (Isaas 13:10; 24:23; Ezequiel 32:7; Joel 2:10). Con la llegada de Dios, el ejercito del cielo (Isaas 34:4; 24:21), las huestes demonacas, seran vencidas. Estoy seguro de que Jess vaticinaba una conmocin fsica en los astros como una seal de su venida. Pero la informacin bblica mostrada nos explica que esa conmocin del sol, la luna y las estrellas tambin funcionaran como un smbolo del triunfo del poder divino sobre el poder demonaco que ha mantenido a los hombres sumidos en una falsa adoracin. Esa victoria sobre el poder del mal en la vida de los hombres solo se hace posible con la proclamacin poderosa del evangelio. S, tambin Satans y sus ngeles son las potencias del cie lo que seran conmovidas antes de que venga el fin. El Nuevo Testamento le llama a Satans el prncipe de la potestad del aire (Efesios 2:2). Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los go bernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espiritua les de maldad en las regiones celestes" (Efesios 6:12). La predicacin del evangelio conmueve las huestes satnicas. Un ejemplo de esto lo encontramos en Hechos 17:13: Cuando los judos de Tesalnica supieron que tambin en Berea era anunciada la palabra de Dios por Pablo, fueron all, y tambin alborotaron a las multitudes. Es interesante saber que la palabra traducida en este texto como alborotaron (griego: saleo) es la misma que Jess usa hablando de las potencias del cielo con movidas en San Mateo 24:29. La predicacin del evangelio sacude el reino de Satans. Qu buena noticia! Si te sientes pro fundamente atado a cadenas demonacas de pecado, dale paso en tu vida al poder libertador del evangelio (Romanos 1:16). 2012 y el veriladero fin del mundo Liberacin Dios cre un mundo bello y perfecto y lo puso bajo la au toridad y seoro del hombre (Gnesis 1:26). Cuando el hom 40 bre pec, qued esclavo de Satans (S. Juan 8:34; Romanos 6:16); y no solo l, sino tambin la creacin que estaba bajo su cuidado: Porque la creacin fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad (Romanos 8:20). Desde entonces, la tierra no solo producira rosas, sino espinas (Gnesis 3:17, 18). Por as decirlo, Satans sembrara cizaa en la tierra de Dios (S. Mateo 13:24-28). Las guerras, los terremotos, el hambre y las enfermedades que presenciamos hoy, no son la obra de Dios: Un enemigo ha hecho esto, explic Jess (vers. 28). Las desastrosas cats trofes de nuestros das no son ms que el clamor de una natu raleza cautiva bajo el control de Satans. Sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora (Romanos 8:22). Cristo vino para liberar a los hombres del poder de Satans (S. Juan 8:32, 36). La buena noticia es que esa liberacin ser consumada en la restauracin de todas las cosas; entonces la naturaleza tambin ser liberada del poder del enemigo: Por que tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Ro manos 8:21). Por eso el anhelo ardiente de la creacin es aguardar la manifestacin de los hijos de Dios (vers. 19). As cuando un hijo de Dios es liberado del poder del mal, anticipa en su vida la liberacin de toda la creacin. Es por eso que la predicacin del evangelio aumentara al mismo paso que las catstrofes naturales. Las catstrofes no son en s seales de que Cristo viene; son recordatorios al mundo de que la creacin sufre, de que hay hijos de Dios cautivos, que el evangelio debe ser predicado, el reino de Satans sacudido y que alguien debe ser liberado. De modo que la gran seal que marcar la hora del fin del tiempo es cuando el evangelio sea predicado a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (S. Mateo 24:14). Esto es as porque el Dios que se nos revel en Jesucristo est profundamente com El mensaje de las catstrofes . 41 . prometido con la salvacin de cada alma. El Seor no retarda su promesa [de regresar y poner fin a este mundo], segti algu nos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con noso tros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos proce dan al arrepentimiento (2 Pedro 3:9). Dios no est sentado sobre un trono esperando impaciente que llegue la hora del fin. El no est ansioso por destruir a este mundo. Su misin, en la que l ha invertido la vida de su pro pio Hijo, es la salvacin de los hombres (S. )tian 3:16, 17). Antes de que se desate la crisis final, cada persona habr toma do una decisin consciente en relacin con el mensaje de salva cin de Dios. El ha ordenado todas las cosas para que ese men saje de salvacin llegue a ti ahora. Sin que tti lo sepas, poderes espirituales estn pugnando ahora mismo por tu vida. Satans tiembla y teme perder el control. Esta es tu hora de decisin. 2012 y el verdadero fin del mundo 42 Captulo 6 Una escena csmica C uando uno se interesa en los misterios del reino, encuen tra una fascinacin incomparable con cualquier otra cosa (S. Mateo 13:11). Estoy seguro de que estars interesado en conocer ms acerca de las visiones extraordinarias del libro de Daniel. La siguiente profeca aparece en el captulo 8. El cap tulo 7 aadi importante informacin a la del captulo 2; as mismo, el captulo 8 nos provee informacin crucial que no aparece en ningn otro lugar. Ea siguiente visin de Daniel se trata de un carnero (8:3, 4), al que le sigue un macho cabro (vers. 5-8), luego un po der que se extendera en todas las direcciones y hara guerra contra el ejrcito del cielo y contra las estrellas (vers. 9, 10). El mismo poder se enfrentara al prncipe de los ejrcitos del cielo, al santuario de Dios y a la verdad (vers. 11, 12). El ngel le explic a Daniel que el carnero representaba el reino de Media y de Persia (vers. 20), y que el macho cabro es el rey de Grecia (vers. 21). Luego le habl de una potencia de vastadora que se basara en el engao y en la destruccin del pueblo de los santos y contra el Prncipe de los prncipes (vers. 23-25). Estas son las mismas potencias que aparecen en los captulos 2 y 7. La potencia que sigue a Grecia evidente mente es la romana, no solo en su etapa imperial sino tam bin en su forma cristiana, que se hizo sentir en el mundo religioso mucho tiempo despus de la cada de Roma como poder poltico. 43 2012 y el verdadero fin del mundo lAicgo la profeca mciiciona un evento especial. Entonces o a un santo qtie hablaba; y otro de los santos pregiint a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo sa crificio, y la prevaricacin asoladora entregando el santuario y el ejercito para ser pisoteados? Yl dijo; Hasta dos mil trescien- tas tardes y maanas; luego el santuario ser purificado (vers. ] 3, 14). De modo que despus del surgimiento del poder opre sor (de origen romano), el santuario sera purificado. El n gel le explic a Daniel que esa purificacin del santuario, al fi nal de las dos mil y trescientas tardes y maiianas, sera un evento que ocurrira al final del tiempo (vers. 26). Esta es la secuencia de los acontecimientos de la visin de Daniel 8: Visin Interpretacin Carnero Media-Persia Macho cabrio Grecia Cuerno misterioso Roma pagana y cristiana Purificacin del Santuario Evento del tiempo del fin Es Litil que comparemos la visindel captulo 8 de Daniel con las del captulo 2 y 7. Daniel 2 Daniel 7 Daniel 8 Cabeza de oro Len Pecho y brazos de plata Oso Camero Vientre de bronce Leopardo Macho cabro Piernas de hierro Bestia espantosa Cuemo misterioso" Pies de hierro y barro Diez cuernos Cuerno misterioso" Cuerno misterioso J uicio Purificacin del Santuario Reino de Piedra Reino del Hijo de hombre El diagrama anterior mostr algunos detalles importantes de la visin del captulo 8. En primer lugar, se simplifica la presentacin de los poderes que siguen a Grecia (Roma, su di visin y su fase religiosa cristiana). En segundo lugar, no se 44 habla del juicio ni del reino, sino de la purificacin del san tuario. El Santuario El juicio entonces se presenta en trminos de la purifica cin del santuario. Creo que ha llegado el momento para que estudiemos la escena del juicio que se presenta en Daniel 7. Para hacer justicia al captulo 8, debemos descubrir primero qu es la purificacin del santuario. La primera pregunta que debemos responder es a qu se refiere la visin cuando habla de un san tuario. Como siempre, la Biblia tiene la respuesta. Dios orde n a los israelitas que le construyeran un santuario para habi tar en medio de ellos (Exodo 25:8). Es interesante saber que Dios mismo diseii ese Santuario. Le mostr y le dio a Moiss un modelo (vers. 9, 40) para que supiera cmo construirlo. Una escena csmica EL SANTUARIO DEL ANTIGUO ISRAEL Lugar Santsimo . m (Viesacon los panes Altar de Lugar Santo El arca con el incienso propicialorio Candelero Fuente sacfrificio Atrio La estructura bsica del Santuario se describe en xodo 40. Bsicamente es un recinto abierto, o atrio, en cuya puerta ha ba un altar para sacrificios. Dentro de ese recinto estaba el 45 Santuario propiamente dicho. Entre la puerta del atrio y la del Santuario se ubicaba una fuente de agua. El Santuario en s estaba divido en dos partes, el Lugar Santo y el Lugar Santsimo. En el Lugar Santo haba un candelabro, una mesa y un altar de incienso. En el Lugar Santsimo estaba el arca sagrada cubierta de oro con dos querubines sobre su tapa [llamada propiciato rio]. El Lugar Santo y el Lugar Santsimo estaban separados por un velo. La estructura del Santuario estaba diseada para cumplir una funcin especial; All se realizara el culto religioso del pue blo en relacin con su Dios. I.os pecados del pueblo deban ser expiados con la vida de un animal (Levtico 4), sacrificado en el altar cercano a la puerta del atrio (Levtico 1:5). El sacerdote deba mojar el velo interior del Santuario con la sangre del animal sacrificacio (Levtico 4:6, 17). Esa sangre equivala a la vida del animal (Levtico 17:11). De esa manera, el pecador era perdonado gracias a la sangre expiatoria del ser sacrificado (Levtico 4:26,31,35). Todo eso ocurra diariamente de manera continua en la esfera del Lugar Santo (Exodo 29:38, 39). Pero una vez al ao (Levtico 16:2, 34), en el Da de la Expiacin (23:26, 27), el sacerdote entraba al Lugar Santsimo a realizar la purificacin del santuario. As purificar el santuario, a causa de las impu rezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados-, de la misma manera har tambin al tabernculo de reunin, el cual reside entre ellos en medio de sus impurezas (Levtico 16:16). La dinmica del servicio del Santuario se nos revela de ma nera simple; El pecado del pueblo en general o de alguien en particular solo se expiaba y perdonaba a travs de la sangre de algn animal sustituto sacrificado en el altar. La sangre del animal sustituto, que representaba la vida y el pecado del ado- 7. Cuando el tabernculo o tienda del desierto fue sustituido por un templo, las cortinas o velos fueron sustituidos por puertas. 2012 y el verdadero fin del mundo 46 rador, era aplicada en el velo interior; y all se acumulaba, con taminando el Santuario. En el Da de la Expiacin se purifica ba el Santuario de esa sangre que representaba los pecados que el pueblo haba cometido durante un ao. Ese era el da ms sagrado en Israel. Culminaba el ao religioso. Si los pecados de alguien no haban sido perdonados en ese da, esa persona era eliminada del pueblo (Levtico 23:29). De modo que, de algu na manera, el Da de la Expiacin involucraba una revisin de la vida de cada uno de los hijos de Dios (Levtico 16:30). Una obra especial Lo ms interesante de todo esto es que el Santuario israelita tiene un sentido universal. No era solo para los judos. Todo el servicio del Santuario tiene que ver directamente con la salvacin de la humanidad. La gran verdad ilustrada en el sistema de sa crificios del Santuario era que la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23), que sin derramamiento de sangre no se hace remisin de pecados (Hebreos 9:22). El Hijo de Dios vino a la tierra a tomar el lugar del hombre, a ser nuestro sustituto, a morir por nuestros pecados (1 Corintios 15:3). A l seala ban los animales sacrificados en el altar, l fue el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (S. Juan 1:29). El profeta Isaas describi as al Mesas y Salvador; Des preciado y desechado entre los hombres, varn de dolores, ex perimentado en quebranto; y como que escondimos de l el rostro, fue menospreciado, y no lo estimamos. Ciertamente llev l nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y no sotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Angustiado l, y afligi do, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y Una escena csmica 47 como oveja delanrc de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca (Isaas 53:3-7). Ese es nuestro precioso Salvador, quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que noso tros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados (1 Pedro 2:24). Pero Cristo no permaneci en la tumba. Resucit al tercer da (S. Lucas 24:1-3, 21). Al resucitar, ascendi al cielo para presentar su sangre (Apocalipsis 1:5), es decir, luego de haber retomado su vida para interceder por nosotros (Hebreos 7:25). Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros (Romanos 8:34). El apstol nos habla de un Santuario en el cielo, el verda dero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (He breos 8:1, 2). Ese Santuario, donde Cristo es nuestro sumo sacerdote (vers. 1), fue el que sirvi de modelo para el San tuario construido por Moiss en esta tierra (Hebreos 8:5). Por eso, Apocalipsis nos habla constantemente de un santuario, tabernculo o templo en el cielo (Apocalipsis 11:19; 15:5, 8). El Cristo encarnado, Jesucristo hombre, es nuestro tnico mediador en el cielo (1 Timoteo 2:5). Por medio de la fe pode mos acercarnos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno so corro (Hebreos 4:16). Ahora tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo (Hebreos 10:19). Por medio de la fe en su sangre tenemos redencin y perdn de pecados (Efesios 1:7). En el Santuario celestial, Jess aplica los resultados de su sacrificio a favor de nuestra vida (Hebreos 9:24). O sea, l se presenta como el sacrificio univer sal que ofrece acceso al perdn de Dios a todos los pecadores de todos los tiempos. Pero as como el Santuario de la tierra necesitaba un tiem po de purificacin, tambin lo necesita el del cielo: Fue, 2012 y el verdadero fin del mundo 48 pues, necesario que las figuras de las cosas celestiales fuesen purificadas as; pero las cosas celestiales mismas, con mejores sa crificios que estos. Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para pre sentarse ahora por nosotros ante Dios; y no para ofrecerse mu chas veces, corno entra el sumo sacerdote en el Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena (Hebreos 9:23-25). La profeca de Daniel se refiere a esa purificacin del Santuario celestial al fin del tiempo (8:14). En su obra final de expiacin. Cristo se pro pone eliminar el pecado del universo y proclamar la victoria en la vida de todos los que lo han aceptado como su Salvador. Como ya estudiamos, esa obra de purificacin equivale a la obra del juicio. En el juicio celestial, los libros son abiertos (Daniel 7:10) y se analizan los casos y la vida del pueblo. En el libro de Hebreos, captulo 10, el apstol, haciendo segura alu sin al da final de expiacin, habl del da que se acerca, des pus del cual ya no hay ms oportunidad de salvacin (vers. 25-27), cuando el Seor juzgar a su pueblo (vers. 30). Una escena csmica El juicio actual Esa obra de juicio, de purificacin del Santuario, debe rea lizarse precisamente antes de la segunda venida de Cristo. Eso lo estudiamos en el captulo 7 de Daniel. Aunque los profetas y apstoles de la antigedad se refirieron constantemente al juicio como un evento futuro (Eclesiasts 12:13, 14; Hechos 17:30, 31; 2 Corintios 5:10; Hebreos 10:30), el Apocalipsis nos habla del momento en que le llega la hora del juicio a los habitantes de la tierra: Temed a Dios, y dadle porque la hora de su juicio ha llegado-, y adorad a aquel que hizo el cielo, la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Apocalipsis 14:6, 7). Es interesante notar no solo el hecho de la inminencia y actualidad del juicio, sino que este anuncio es parte de la pre dicacin final del evangelio eterno (vers. 6). Segn el Apoca lipsis, este es tan solo el primero de los tres mensajes que se . 49 . proclaman antes de la segunda venida de Crisro {vers. I4--15). Todo esto indica que el juicio divino es un evento del presente, no de un futuro lejano. Este es el momento oportuno para entregarle la vida a nuestro Dios. Esta es la hora precisa en que debemos poner nuestros pecados sobre Cristo, quien muri por ellos. Si lo ha cemos, l ser nuestro intercesor en el Santuario celestial, de fender nuestro caso como nuestro abogado en el juicio (1 Juan 2:1), y en la corte celestial seremos declarados inocentes. Ahora pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Crisro Jesiis (Romanos 8:1). Esa bendicin puede ser nuestra si estamos a cuenta con Dios (ver Isaas 1:18), y arrepentidos y convertidos (Hechos 3:19), si conesamos nuestros pecados (1 Juan 1:9), la sangre de Jesucristo nos limpiar de todo pe cado (1 Juan 1:7). Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:16). He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin (2 Corin tios 6:2). 2012 y el verdadero fin del mundo 50 El rollo del Apocalipsis L a fuente por excelencia de informacin sobre el futuro uni versal y de cada ser humano es el libro bblico de Apocalip sis. En este libro leemos que Dios le revel al apstol Juan las cosas que deben suceder pronto (Apocalipsis 1:1). No tiene sentido abundar sobre la importancia de estudiar este libro sa grado. Todos quieren entender sus misterios. Precisamente por este mismo hecho, es el libro de la Biblia del que ms se ha abusado. El Apocalipsis no es el producto de una sociedad se creta que transmite conocimientos misteriosos a unos pocos iniciados. No, Apocalipsis es una revelacin de Jesucristo,^ y como tal es parte del misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos, el misterio que se centra en Jesucristo (Colosenses 1:26, 27). Ahora bien, esta revelacin de Jesucristo est profunda mente entrelazada con la vida del autor, el apstol Juan. La historia de Juan era en s una profeca de los conflictos del pueblo de Dios en el tiempo del fin. Igual que Juan (el ltimo de los apstoles en fallecer), Dios preservara un remanente, su ltimo pueblo, a quien, como a Juan, Satans perseguira hasta la muerte. Ese pueblo no sera identificado nicamente por lo que ellos hablaran acerca de Cristo, sino porque Cristo mismo Ies hablara. Ellos tendran, como Juan, el testimonio 8. Esto es lo que significa apocalipsis en el idioma griego del Nuevo Testamento. Captulo? 51 de Jess, el espritu de la profeca (Apocalipsis 19:10). Se ran depositarios del iiltimo mensaje de amonestacin de Dios para los hombres. Veamos cmo se confirma esta idea de que Apocalipsis es una profeca para confirmar el destino de los hijos: J uan, el autor Dios declar el Apocalipsis envindole una revelacin por medio de su ngel a su siervo Juan (1:1). En el Nuevo Testa mento hay cinco libros que tradicionalmente han sido atribui dos a la obra de un discpulo de Jestis llamado Juan (S. Mateo 4:21; 10:2). El cuarto Evangelio lleva su nombre, al igual que tres cartas dirigidas a la iglesia universal. Sin embargo, de estos cinco libros, el nico que nombra a su autor en sus pginas es el Apocalipsis (ver Apocalipsis 1:4). A qu se debe este hecho? Al parecer, una correcta interpretacin del Apocalipsis debe tomar en cuenta al autor, a Juan. En la historia bblica, muchas veces Dios ilustraba el men saje que quera comunicar con la misma vida del mensajero. Por eso haca pasar al profeta por alguna experiencia que encar nara su mismo mensaje (Jeremas 32:6-15; Ezequiel 4:1-8). En una ocasin, incluso. Dios le orden a un profeta que se casara y aun amara a una prostituta, a fin de que estuviera capacitado para entender el amor divino por su pueblo infiel (Oseas 1:2- 10). Pues bien, en el Apocalipsis el profeta es un elemento acti vo en la revelacin. A l se le ordena que suba (4:1), que venga, que vea (6:1), que coma (10:9). El mide el templo (11:1), va al desierto (17:3), llora (5:4). l es parte de toda la trama (13:1). Y este, que en visin es llevado por todas las mis teriosas regiones del cielo y de la tierra, no es otro ms que Juan. Su historia seguramente es parte de su mensaje. Su vida, su historia, encierra el futuro de los hijos de Dios en esta 2012 y el verdadero fin del mundo tierra. 52 El discpulo amado Juan fue uno de los tres discpulos ms cercanos a Jess: Pedro, Santiago y Juan (S. Mateo 17:1; S. Marcos 5:37; 13:3; 14:33; S. Lucas 22:8). Ms an, l fue el preferido entre todos, el discpulo a quien Jess amaba (S. juan 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). De todos los libros del Antiguo Festamento, el que posee mayor importancia proftica es el libro de Daniel. Sus profe cas, como ya estudiamos, son las nicas que detallan la secuen cia de acontecimientos hasta el establecimiento del pueblo de Dios. All, Dios revel todas las tribulaciones de su pueblo al igual que el tiempo exacto del ministerio y muerte de Cristo (Daniel 9:25-27). Jess us el libro de Daniel como una refe rencia para predecir el futuro del pueblo elegido e inst a leerlo y entenderlo (S. Mateo 24:15). Curiosamente, el hombre que tuvo el privilegio de recibir tan especiales revelaciones de Dios es llamado muy amado o personaje especial ante la estima de Dios (Daniel 9:23; 10:11, 19). El Apocalipsis contina en el Nuevo Testamento la revelacin iniciada en el libro de Da niel. All se muestran las profecas ms importantes acerca del segundo retorno de Cristo y las escenas finales de la tierra. Pero Dios eligi a Juan, el discpulo amado, para darle esa revela cin especial. Daniel y Apocalipsis son la obra de personajes amados por Dios. Esos personajes especiales que gozan de especial relacin con Dios son los depositarios de sus ms ntimas revelaciones. Moiss, a quin Dios le revel el fundamento de toda la reve lacin bblica,'^ tuvo una relacin con Dios ntima y especial: Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero' (Exodo 33:11). Y nunca ms se levant pro feta en Lsrael como Moiss, a quien haya conocido Jehov cara a cara (Deuteronomio 34:10). Abraham es el nico personaje 9. Moiss escribi los primeros cinco libros de la Biblia, llamados Pentateuco, que los judos lo consideran su ley. El rollo del Apocalipsis 53 en la Biblia a quin el mismo Dios llama mi amigo (Isaas 41 ;8; 2 Crnicas 20:7; Santiago 2:23). Juan era un amigo especial de Jess. Por eso Jess lo hon ra con su ms importante revelacin. As, el Apocalipsis es el resultado de una revelacin ntima y especial entre amigos, en tre Cristo y Juan, el discpulo amado, cuyo rostro se posaba sobre el pecho de su Maestro en la ltima cena. Juan Fue elegi do como mensajero de la revelacin divina. Por lo mismo, solo los que deciden sostener ese tipo de relacin con Cristo pueden descubrir sus misterios. La comunin ntima de Jehov es con los que le temen, y a ellos har conocer su pacto (Salmos 25:14) Vuelve ahora en amistad con l, y tendrs paz; y por ello te vendr bien (Job 22:21). El apstol Juan fue un lder de la iglesia cristiana primitiva (Hechos 4:1-13; Cilatas 2:9). l fue un apstol (S. Mateo 10:1, 2; He chos 8:14). Aunque la palabra apstol se usa para nombrar cualquier persona u objeto que es enviado, en el Nuevo Testa mento se usa muchas veces para referirse a un grupo especial. Los Evangelios nos hablan de doce discpulos de Cristo (S. Mateo 10:2), a los cuales l tambin llam apstoles' (S. Lucas 6:13). Ellos seran por la eternidad un grupo privilegiado. Comparti ran con Cristo su posicin de Juez en doce tronos (S. Mateo 19:28). Estos hombres conocieron a Cristo de manera personal, no por medio de otro, ni de un sueo o revelacin; anduvieron con el y recibieron su comisin y ordenacin directamente de l (S. Mateo 10:1, 5; S. Juan 6:70). Esas eran las caractersticas re queridas para ser llamado apstol (Hechos 1:20-22). Pablo fiie llamado apstol (Romanos 1:1; 11:13; I Corintios 1:1; Gla- tas 1:1), porque Jess se le apareci personalmente (Hechos 9:3- 7; 1Corintios 15:7, 8). Pablo fue enseado directamente por Cristo (Glatas 1:11, 12). Por eso reclama: No soy apstol?.. No he visto a Jess el Seor nuestro^ (1 Corintios 9:1 ). 2012 y el verdadero fn del mundo 54 Juan enfatiza en todos sus escritos el hecho de que l es un testigo que ha visto y odo y contemplado con sus ojos lo que predica (1 Juan 1:1-4; S. Juan 19:35; 21:24). Esto es parte de lo que lo hace un apstol. La doctrina de los apstoles es el fundamento de la iglesia cristiana (Hechos 2:42; Efesios 2:20). Como testigos y receptores directos de las enseanzas de Cris to, podan resolver los ms difciles conflictos de manera efec tiva (Hechos 15). Ellos velaron por la pureza de la iglesia en obra y en doctrina (Romanos 6:17; 2 'Lesalonicenses 2:15). El ltimo Una tradicin primitiva confiable afirma que Juan fue el ltimo de los apstoles en morir. A este asom.broso hecho se debe el rumor constatado en la Bibliade que Cristo le prometi a Juan que permanecera vivo hasta su regreso (S. Juan 21:2I -23). Aunque esto no ocurri, Juan fue el ltimo de un linaje de hombres especiales que mantenan el evangelio en su pureza original. La iglesia ya estaba plagada de herejas en la etapa final de la vida de Juan. El mismo apstol habl de personas que engaa ban a la iglesia con falsas doctrinas y actitudes (1 Juan 2:26), a las que les hizo frente directamente (1 Juan 4:1 -6; 2 Juan 7-11; 3 Juan 9, 10). As, mientras vivi, se erigi en una columna usada por Dios para sostener a su iglesia fiel a la doctrina pura, la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). Un profeta Curiosamente, en el Apocalipsis Juan no se llama a s mis mo apstol, sino siervo. Juan es un siei-vo de L^ios. El Apocalipsis es la revelacin de Jesucristo por medio de su n gel a su siervo Juan' (1:1). Pero tambin Juan se refiere a Moi ss como siervo de Dios (15:3). En el Antiguo Testamento aparece esta expresin frecuentemente para referirse a Moiss (Exodo 14:31; Nmeros 12:7). Esto se debe al hecho de que El rollo del Apocalipsis 55 Moiss transmita mensajes directos de Dios (Exodo 4:10). Desde entonces a todos los profetas, es decir, los que reciban y transmitan mensajes directos de Dios, se los llama siervos de Dios (2 Reyes 9:7; 17:13, 23; 24:2; Esdras 9:11; Jeremas 7:25; 25:4; 26:5; 35:15; 44:4; Ezequiel 38:17; Daniel 9:6, 10; Zacaras 1:6). Siervos son aquellas personas a las que Dios les revela sus secretos: Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele su secreto a sus siervos los profetas (Amos 3:7). De modo que cuando Juan se autodenomina siervo, en fatiza su rol como profeta o instrumento especial de revela cin. 2012 y el uerdadero fin del mundo Perseguido Juan estaba padeciendo tribtdacin cuando escribi el Apo calipsis. Una antigua tradicin cristiana nos cuenta que l fue desterrado por el emperador romano Domiciano al final del primer siglo. Aparte de la apostasia interna, la iglesia soportaba entonces la persecucin de los romanos. El emperador haba requerido que todos los ciudadanos quemaran incienso en su honor (un acto de adoracin) y que lo reconocieran como Se or. Como los cristianos se negaron, pagaron su fidelidad con sus vidas. Mucho del lenguaje de Apocalipsis se explica, en su aplicacin primaria, como una denuncia al emperador y al im perio, y una amonestacin a la iglesia a mantenerse fiel. El hecho de que Juan escribiera el Apocalipsis mientras era perseguido es un elemento clave para entender sus profecas. Yo Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribula cin, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimo nio de Jesucristo (1:9). El depsito de la fe estaba en peligro. El ltimo de los testigos transmisores estaba al borde de la muerte y en persecucin. Desde el punto de vista humano la supervivencia de la iglesia dependa mucho de lo que Juan hi ciera antes de morir. 56 Un maestro Se acabara la transmisin del evangelio puro con la muer te del ltimo de los apstoles? En ese momento de crisis. Dios us una antigua estrategia. En un tiempo de apostasa general, Dios levant con Samuel lo que se ha dado en llamar la escue la de los profetas (1 Samuel 10:5, 10-12; 19:20; 1Reyes 18:13). Estos fueron discpulos de profetas especiales como Samuel, Elias y Elseo, que recibieron la revelacin divina, la preservaron y la transmitieron. Muchas veces se los llama hi jos de los profetas (1 Reyes 20:35; 2 Reyes 2:3, 5, 7, 15; 4:1, 38; 5:22; 6:1; 9:1). En los escritos de Juan detectamos un grupo de personas allegadas a l, a quienes enviaba como sus representantes (3 Juan 6-9). Son sus hijitos (1 Juan 2:1, 12, 13, 18), sus ama dos (1 Juan 3:2, 21; 4:1, 7, 11). Hijitos era una forma en que Jess se diriga a sus discpulos (S. Juan 13:33; 21:5).' De modo que Juan tiene alrededor de s un grupo de disc pulos especiales que imitan la accin de su maestro, al estilo de la escuela de los profetas. Notemos el primer verso del Apo calipsis: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para ma nifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo fuan (1:1). Notemos este otro texto: Estas palabras son fieles y ver daderas. Y el Seor, el Dios de los espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto (22:6). El sentido es claro: el Apocalipsis va dirigido a un grupo de siervos (profetas) por medio del sier vo (principal profeta) Juan. Notemos que el mensaje que Juan recibe de Cristo no lo escribe directamente a las iglesias (1:11), sino a los ngeles de las iglesias (2:1, 8, 12, 18; 3: 1,7, 14). Estos son los lderes profetas de cada iglesia que reciben ins truccin directamente de Juan. 10. Este dato solo se encuentra en el Evangelio de Juan. 11. La palabra ngel significa mensajero. El rollo del Apocalinsis 57 En resumen, Juan fue el discpulo amado, un apstol de Jesucristo, quien entreg el ltimo y ms importante testimo nio apostlico acerca de Jess; un profeta perseguido y rodeado de una escuela de discpulos enviados para proclamar su men saje. As, la historia de Juan fue en s un referente proftico para los conflictos que el pueblo de Dios enfrentara en el tiem po del fin. Esto lo desarrollaremos ms adelante. Juan tal vez nunca supo que su historia y tragedia personal constituira una leccin para otros. Cuando nos sometemos a la autoridad divina, aun nuestros aparentes fracasos son utiliza dos por Dios para bendecir. 2012 y el verdadero fin del mundo 58 El sentido de los eventos D ios le dio a Juan una visin (Apocalipsis 1:10). Una voz como de trompeta detrs de l se identific como el primero y el ltimo. La voz le orden escribir lo que ves, para que lo envia ra a las iglesias (vers. 10, 11). Cuando se dio vuelta para identifi car a quien le hablaba, observ la siguiente escena: Vi siete can- deleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de oro... (vers. 12-18). Jess se le presenta a Juan en toda su gloria. Le explica que los siete candeleros son las siete iglesias y que las siete estrellas que Jess tiene en su mano derecha son los siete ngeles lde res, profetas de las iglesias (vers. 20). El mensaje de la visin es claro: Jess est caminando en medio de la iglesia. La iglesia est bajo su cuidado. El la tiene en sus manos. Aun en situaciones desesperantes, los hijos de Dios estn bajo su cuidado especial. En los captulos 2 y 3 de Apocalipsis encontramos siete mensajes especiales que Dios enva a las iglesias. En los captu los 4 y 5 se presenta a Dios en su trono, en el cielo, con un libro sellado. A esta escena le sucede la apertura de los siete sellos, que producen varios acontecimientos en la tierra (6:1-8:2). Captulo 8 Celo y tierra Podemos detenernos aqu para observar un hecho intere sante. La primera visin se sita en el cielo (Jesiis camina en 59 medio de los candclcros). A esta sigue luia visin referida a sucesos que ociu'ren en la tierra {la carta a las siete iglesias). lAiego se presenta una visin en el cielo (el trono celestial y el libro sellado), a lo que sigue una visin conectada con la tierra (los eventos de cada selloj. A cada visin de un acontecimiento en el cielo, sigue una visin de un hecho en la tierra. Este es un modelo para todo el libro de Apocalipsis. Podramos diagramar todas las visiones de Apocalipsis de la manera siguiente: 2012 V el verdadero fin del mundo Eventos en el cielo Eventos en la tierra Uess y los candeleros (1:12-20) 2. Las siete iglesias (2-3) 3. El trono y el libro (4-5) 4. 5. El ngel en el altar (8:3-5) 6. 7. El templo y el arca (11:19) 8. 9. El templo en el cielo (15:5-8) 10. 11. La invitacin (19:1-10) 12. 13. La Santa Ciudad (21) 14. Los siete sellos (6:1-8:1) Las siete trompetas (8:6-11:18) El gran conflicto (12-14) El castigo (16:1-18:24) El fin de! confiicto ( 19:11 -20:15) LaTierra Nueva (22) El sentido de la vida Como ya vimos, la secuencia de eventos se inicia en el cielo y contina en la tierra. Pero podemos obseiTar un detalle atm ms interesante. El evento que se inicia en el cielo explica el si' guiente evento en la tierra: Jess camina entre los candeleros en el cielo y esto explica el mensaje a las iglesias en la tierra. El Cordero con el libro sellado en el cielo explica la apertura de los sellos en la tierra, y as sucesivamente. Las dos grandes verdades que se desprenden de la estructu ra general del Apocalipsis son las siguientes; En primer lugar, los acontecimientos que vemos no se originan en la tierra. Solo vernos la mitad de la verdad, nunca conocemos la realidad total. En segundo lugar, la clave para entender los eventos que nos su ceden en la tierra, no est precisamente aqu en la tierra, sino en el cielo. 60 Recuerdo cuando una de mis hijitas, a quien le gusta armar rompecabezas, me pidi ayuda para terminar uno. Obser\' el paisaje, compar los colores, las formas, los tamaos, y busqu entre el montn de piezas dispersas para llenar los segmentos incompletos. Buscaba una combinacin especfica de piezas. Sin colocar estas no poda colocar las siguientes. Tratamos to das las formas, todas las posiciones, pero fue en vano. Esa fue mi excusa para abandonar el juego. Unos das ms tarde encon tr unas piezas de rompecabezas en el patio. Las tom, las puse en el hueco del paisaje... y eureka! El cuadro estaba completo. Es imposible completar un cuadro cuando no tenemos todas las piezas. Aunque es difcil de aceptar, el mensaje de Apocalipsis es muy claro; No tenemos todas las piezas para completar el cuadro. Es absurdo tratar de armar el paisaje con las piezas in completas que tenemos. Debemos reconocer que no tenemos todas las piezas. S, la vida tiene sentido, existe un paisaje hermo so, un cuadro de lo que somos y seremos. Pero ese sentido de la vida no est en la tierra. Tenemos que mirar al cielo, a Dios. Comprender esto me ha ayudado mucho. Nuestra visin es muy limitada, nunca podremos comprender plenamente lo que nos pasa. Tratando de razonar de causa a efecto, a veces solo sufrimos los ejectos y no vemos las causas. Entonces nos preguntamos por que? Cuando vieron un ciego en el camino, los discpulos le pre guntaron a Jess; Quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? Respondi Jess; No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l (S. Juan 9:1-3). ( iando no encontramos las causas de lo que nos pasa o de lo que pasa a nuestro alrededor, generalmente las inventamos. Muchas veces esto degenera en echarle la culpa a los dems o a nosotros mismos. Pero la respuesta de Jess indi ca claramente que muchas de las cosas que vemos aqu en la tierra no se originan en la tierra, ni su propsito se limita a nosotros. Existen razones que estn por encima de nosotros. El sentido de los eventos 61 La culpa En la historia de Job se ilustra claramente este principio. Job era un hombre justo que viva en una correcta relacin con Dios, con su familia y la sociedad. Pero un da su mundo se derrumb: perdi todo su ganado, sus propiedades y, ms aim, todos sus hijos. La noticia de una tragedia se juntaba con la de la siguiente. Finalmente su salud se deterior, una misteriosa enfermedad arrop su cuerpo y lo llev a una situacin de do lor y desesperacin. l odo lo narrado hasta aqu acerca de Job se menciona en los primeros dos captulos del libro que lleva su nombre. El resto del libro se dedica a la historia de la peor de las afliccio nes: Tres amigos que lo visitaron para consolado. Triste mente, estos (como nosotros) eran de los que trataban de en contrar explicaciones. Al no encontrar una razn externa, buscaron la explicacin en Job: Algo muy malo debi haber hecho. Dios lo est castigando por algn pecado escondido. Arrepintete Job y deja de suhir. Decidieron que Job era el culpable de su tragedia. Y la culpa es la peor de las tragedias. Esta es la ltima palabra que necesita or alguien que sufre. El razonamiento de los amigos de Job funciona de manera mecnica: Te ocurre algo malo cuando haces algo malo; te ocurren cosas buenas cuando haces cosas buenas. Este razonamiento es ciego, no logra ver que las cosas buenas y malas suceden indistintamente a malos y buenos. Peor an, hace que el que sufre se auto justifique y culpe a Dios cuando no encuentra dentro de s la razn de su dolor. Si la maquinaria de causa y efecto no est produciendo los resultados adecuados, entonces hay que culpar al que man tiene el mecanismo, supuestamente Dios. El que comienza dis culpndose a s mismo termina culpando a Dios. Lamentablemente, Job se dej llevar a la trampa. Cuando fue acusado, se defendi, y al hacerlo culp a Dios y lo cuestio n: Por qu? Qu he hecho? Qu culpa tengo? No crees 2012 y el verdadero fin del mundo 62 que sea injusto lo que me pasa? Si eres todopoderoso, por qu permites esto? O sers t mismo la causa de mi desgracia? No es que acaso me amabas? (Ver Job 31.) El sufrimiento Cuntas veces he escuchado el mismo razonamiento: Dios es un monstruo o un ser incompetente, y as ser hasta que re suelva el problema del sufrimiento. Esto me lo dijo un profe sor en la universidad. El razonamiento es: Si Dios existe, por qu sufrimos? La existencia del dolor es incompatible con la posibilidad de la existencia de Dios. Esta idea, que parece tan slida, es ms emocional que lgica. Una vez vi y o a una muchacha amargada que le gritaba a sus padres mientras se alejaba de su casa: Ustedes no existen! Nunca existieronr. Siempre me pregunt a quines se refera la muchacha cuando hablaba de ustedes. Creo que en parte se diriga a Dios. As, cuando no entendemos algo y acusamos a Dios, es como decir le no existes. Razonamos en un universo muy cerrado. Cuando el dolor se sienta en el trono de nuestra mente, se trastoca toda la visin de Dios y de la realidad. Dios desaparece, que es una forma de castigarlo. De sacarlo de nuestra vida. Yas toda la percep cin de las cosas se torna cnica. Detrs del teln Hoy, quienes leemos el libro de Job, sabemos algo que Job no supo. El libro se inicia con una escena csmica, en el conci lio celestial de los representantes de los mundos poblados (Job 1:6-12; 2:1-7). Un conflicto de grandes dimensiones pona en duda no solo a Dios sino a toda la estabilidad del universo. En el desenlace del drama se le permite a Satans que aflija a Job. Pero Job nunca supo qu estaba detrs del teln, solo vio el efecto en su vida, pero no la causa. No estoy diciendo que el drama del conflicto universal es El sentido de los eventos 63 una explicacin suficiente para el problema del dolor. Inclu so, en el mismo libro de Job, no se afirma esto. Dios vino apa rentemente a explicarle a Job lo que suceda (Job 38-41). No puedo negar que cuando le la historia por primera vez, espera ba or de Dios alguna explicacin como la siguiente; Job, yo no soy el culpable. Debo explicarte que es Satans quin te est afligiendo, no yo. Pero Dios no se defiende, incluso asume la culpa por la tragedia; y bsicamente le dice a Job: Yo te lo explicara si tu vieras la capacidad de entenderlo. Y para reafirmar su idea, Dios le pregunta si cree que tiene el poder y la sabidura para crear o al menos entender los misterios del universo; tales como el curso de las estrellas, el movimiento del mar, o cosas tan simples como las costumbres de los pjaros y las profundidades del ocano. No es que Dios haya querido humillar a Job; estaba tratando de mostrarle lo que es muy obvio: el universo est lleno de misterios que no entendemos. Esta verdad nos parece muy lgica para entender la realidad, excepto la de nuestro propio dolor. No es posible acaso que el misterio del dolor sea ms grande que los misterios del sol? Bsqueda de explicaciones Ante el dolor, la mente busca explicaciones. Pero la Biblia no es una respuesta al problema del dolor. La Biblia es una reve lacin de la sabidura, poder y amor de Aquel que s tiene la res puesta. La Biblia no nos provee una respuesta al sufrimiento, pero s nos revela a un Dios de amor. No se trata entonces de entender sino de confiar. La principal historia bblica nos presenta a un Dios que se hace hombre y sufre!, y tambin muere preguntando por qu? (S. Mateo 27:46). Cristo no vino al mundo a explicarnos el sufrimiento, sino a asumirlo; no vino a darnos una teora, sino la posibilidad de la redencin. No descendi del cielo para trans mitirnos el secreto de la sabidura universal, sino a mostrarnos 2012 V el verdadero fin del mundo que vale la pena confiar en Aquel en quien se centran todos los misterios. Ante la imposibilidad de una respuesta prematura, Dios eligi darnos la prueba de su amor infinito (S. Juan 3:16; Ro manos 5:8). La muerte de Cristo en la cruz no es la respuesta al dolor, es la alternativa. El Apocalipsis expresa el drama de per sonas que sufren (3:10). Manifiesta el clamor de los que en desesperacin preguntan y claman: Hasta cundo. Seor? (6:10). Pero la respuesta est en esperar hasta el momento cuando el misterio de Dios se consumar (10:7). El mensaje de toda la Biblia en general y del Apocalipsis en particular es que vale la pena confiar en Dios; que un da lo entenderemos; que su amor triunfar y que l se nos revelar como un Dios en extremo sabio y justo (15:3). El sentido de los eventos 64 65 Captulo 9 Alabemos al Cordero C uando hable con ella por prnnera vez, ya haba sido golpea da por su hijo. Todo comenz con rabietas y rebeldas, como cualquier adolescente. Ahora, la impotencia del mucha cho de no poder comprar droga la descargaba sobre su madre cuando ella no encontraba ya que darle. Ese da tambin supe que le haban diagnosticado cncer de mama. Pero ella no era viuda ni divorciada. Haba un hombre en la casa. l tambin era parte de su problema. Precisamente por l yo la estaba visitando en su casa. La semana anterior l haba retirado del banco todo el dinero que haban ahorrado para el pago inicial de una casa. Despus de muchas mentiras, l final mente le confes que se estaba divorciando de ella y que ya tena otra mujer. Ella no me haba invitado a su casa. Simplemente fui por que alguien la not muy deprimida y me cont que haba in tentado suicidarse. Trat de ayudarla. Le dije de muchas mane ras que su vida no estaba terminada, que haba muy buenas razones para vivir, que aunque algunas puertas se haban cerra do, todava haba una puerta abierta para ella. Entonces levan t su cabeza y me dijo con cierto sarcasmo: Dnde? Dnde? Dgame dnde! Esas preguntas, que sonaban ms bien a una interrogacin, fueron la ocasin para que abriera la Biblia y leyera lo siguien te: Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo (Apocalipsis 4:1 ). Efectivamente, hay una puerta abierta 66 Alabemos al Cordero en el cielo\ Jess se nos presenta como quien tiene la llave..., cjuien abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre (Apoca lipsis 3:7); y nos dice: He puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie puede cerrar (vers. 8). Cuando el futuro solo se percibe negro y perturbador, cuando no tenemos esperanza, debemos alzar la vista, mirar a Jess. Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra (Colosenses 3:2). Es imposible que lo que llena nues tra mente no controle nuestra vida. Por eso Dios nos invita a mirar arriba. Y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac, y yo te mostrar las cosas que sucedern despus de estas (Apocalipsis 4:1). Juan nos cuenta lo que vio: Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arcoris, semejante en aspecto a la esmeralda (vers. 2, 3). No debemos olvidar que Dios est sentado en el trono. En medio del aparente caos y la arbitrariedad de las tragedias que nos golpean, est la soberana voluntad de Dios buscando el bien de sus hijos. Sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados (Romanos 8:28). Nuestro Dios tiene el control de todas las cosas. Adems leemos que el trono est rodeado de un arco iris. Esta es la seal del pacto que Dios hizo con la humanidad (G nesis 9:11-13) despus del Diluvio, asegurndole que las aguas nunca ms destruiran la tierra. Y suceder que cuando haga venir nubes sobre la tierra, se dejar ver entonces mi arco en las nubes (vers. 14). Cuando las tormentas se levanten, cuando las nubes nos oculten la luz del sol, el arcoris nos recuerda que no estamos acabados, que hay esperanza, que Dios cumplir sus promesas en Cristo Jestis. 67 Libro bendito Luego de h escena de adoracin que recorre todo el captu lo 4, el que estaba sentado en el trono muestra un libro se llado con siete sellos (Apocalipsis 5:1). Entonces un ngel ex clama: Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos? (vers. 2). Muy preocupado, Juan ve que no hay nadie en el ciclo ni en la tierra digno de abrir el libro. Su preocupacin se convierte en llanto, hasta que uno de los ancianos lo consuela: No llores. He acju que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos (vers. 5). Juan dirige nuevamente su vista al majestuoso trono, y ve all a un Cordero que haba sido muerto pero que ahora est vivo y lleno del poder del Espritu. Cuando ese humilde Cor dero toma el rollo, los seres vivientes y los ancianos entonan un nuevo cntico: Digno eres de tomar el libro y de abrir sus se llos; porque t fuiste inmolado, y con tu sangre nos has redimi do para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nacin; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra (vers. 9, 10). Todo ser creado, tanto en el cielo como en la tierra, une sus voces en el cntico: Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder, por los siglos de los siglos (vers. 13). Qu significa este libro? Por qu es tan importante? Un libro sellado expresa enigmas indescifrables, razones nunca en tendidas y muchos por qu sin respuestas. Como la vida. Pero Dios tiene el libro en la mano. Dios tiene los secretos de todas nuestras preguntas. Las cosas que no entendemos, los li bros sellados de nuestra historia, estn en las manos del Ser que ms nos ama y sabe lo que nos conviene. Especficamente, este libro tiene un antecedente en el Anti guo Testamento: Haba en el Lugar Santsimo del Santuario un libro que estaba ubicado al lado del arca del pacto (Deu teronomio 31:26). As, el Apocalipsis muestra lo que ocurre en 2012 y el verdadero fin del mundo 68 el Lugar Santsimo del Santuario celestial. El libro en la mano de Dios es el libro del pacto de Dios con sus hijos. Esta escena nos recuerda que Dios cumplir el pacto eterno de salvacin (Hebreos 13:20) con nosotros. Ese tambin es el sentido del arco iris alrededor del trono. No olvidar mi pacto, ni mudar lo que ha salido de mis labios (Salmos 89:34). Este libro es la Palabra de Dios que le asegura a cada ser humano que hay salvacin, que existe una salida, que hay una promesa de un futuro glorioso en la mano de Dios. Todo gra cias al Cordero, Cristo Jess. Alabemos al Cordero Cristo en el centro de la escena El propsito de la revelacin divina de Apocalipsis es mos trarnos la gloria de Cristo, y con ello la esperanza que se abre para cada ser humano que habita en este planeta mortal. Cristo es el alfa y la omega, el principio y el fin, el centro mismo del mensaje bblico, la bendita esperanza en la que descansa cada alma fatigada en este mundo. Las Escrituras revelan un Dios que tiene como nica preocupacin la salvacin de la humanidad. Los miembros de la Deidad estn aliados en la obra de restaurar en los seres hu manos la relacin ntima con su Creador. El apstol Juan ya haba destacado en su Evangelio el amor de Dios con palabras dulces y muy significativas: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Juan 3:16). Y tambin Juan haba declarado en su primera epstola: Dios es amor (1 Juan 4:8). El Dios todopoderoso que extien de la invitacin a ser salvos por su amor requiere la decisin de cada persona (Apocalipsis 3:20, 21). La coercin, que es todo lo contrario a una invitacin, no es parte de su estrategia amo rosa. Cuando Adn y Eva pecaron, Dios tom la iniciativa al ir en su busca. Los miembros de la pareja culpable, al or el soni 69 do de la voz de su Creador, no corrieron gozosos a encontrarse con l como lo haban hecho antes. En vez de ello, se oculta ron. Pero Dios no los abandon. Con persistencia divina con tinu llamando: Dnde estn? Con profunda pena, Dios describi las consecuencias de su desobediencia, el dolor, las dificultades con que se encontraran. Sin embargo, aun frente a su situacin absolutamente desesperada, revel un plan ma ravilloso que prometa obtener la victoria final sobre el pecado Y la muerte (Gnesis 3:15). As, las buenas nuevas de Apocalipsis 4 y 5 son que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2 Corintios 5:19). Su acto de reconciliacin restaura la relacin entre Dios y la raza humana. El texto seala que este proceso reconcilia a los pecadores con Dios, y no a Dios con los pecadores. La clave para llevar a los pecadores de vuelta a Dios es Jesucristo. El plan de reconciliacin que Dios ha establecido es una maravilla de condescendencia divina. Dios tena todo el derecho a dejar que la humanidad pereciera. Como ya lo dijimos, fue Dios quien tom la iniciativa para restaurar la relacin quebrantada. Siendo enemigos dijo Pablo, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (Romanos 5:10). En consecuencia, tambin nos gloria mos en Dios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemos recibido ahora la reconciliacin (Romanos 5:11). Muchos cristianos asocian y limitanla reconciliacin exclusivamente con la expiacin, es decir con los efectos reden tores de la encarnacin, los sufrimientos y la muerte de Cristo. Sin embargo, en los servicios del Santuario, la expiacin no solo implicaba la muerte del cordero del sacrificio, sino que inclua tambin la ministracin sacerdotal de su sangre derra mada en el Santuario mismo (ver Levtico 4:20, 26, 35; 16:15- 18, 32, 33). En armona con la Biblia, la expiacin puede refe rirse tanto a la muerte de Cristo como a su ministerio intercesor en el Santuario celestial. All, como Sumo Sacerdote, aplica los 2012 y el verdadero fin del mundo 70 beneficios de su completo y perfecto sacrificio expiatorio para logar la reconciliacin de los seres humanos con Dios. Una nueva relacin con Dios. El sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz ciel Calvario marc el punto de retorno en la relacin entre Dios y la huma nidad. A pesar de que hay un registro de los pecados de cada uno de nosotros en los libros del cielo, Dios no nos imputa los pecados a causa de la reconciliacin lograda por Cristo (2 Corintios 5:19). Esto no significa que Dios deja de lado el cas tigo, o que el pecado ya no despierta su ira. Significa que Dios ha encontrado una forma de conceder el perdn a los pecado res arrepentidos, sin dejar por eso de exaltar la justicia de su eterna ley. Segiin Apocalipsis, toda la humanidad adorar a Dios el Padre porque fue l quien present a su Elijo como propicia cin (Romanos 3:25; en griego hilasterion). El uso del trmi no hilasterion en el Nuevo Testamento no tiene nada que ver con la nocin pagana de aplacar un dios airado o apaciguar a un dios vengativo, arbitrario y caprichoso. El texto revela que Dios decidi, por su misericordia, presentar a Cristo como la propiciacin de su santa ira sobre la culpabilidad humana. Acept a Cristo como el representante del hombre y el sustitu to divino para recibir su juicio sobre el pecado. El mismo Dios que reclamaba justicia por la violacin de su ley satisfizo esa demanda de justicia por su gracia al entregar a su Hijo en pro piciacin por el pecado de cada uno de nosotros. As, en (Cris to, la misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron (Salmo 85:10). El carcter de Dios revela una unin especialsima de gracia y justicia: El tiene voluntad de perdonar al pecador, pero tam poco quiere dar por inocente al malvado (xodo 34:6, 7). Desde esta perspectiva se puede comprender la descripcin que hace Pablo de la muerte de Cristo como ofrenda y sacrifi- Alabemos al Cordero 71 c o a Dios en olor fragante (Efesios 5: 2; comprese con G nesis 8:21; Exodo 29:18; Levtico 1:9). La muerte y resurrec cin de Cristo abri la puerta del cielo (Apocalipsis 4:1) para el hombre mortal y restableci la relacin de la humanidad con el Eterno. El hecho de experimentar la gracia de Dios, que nos ofrece como un don gratuito la vida perfecta de obediencia de Cristo, as como su justicia y su muerte expiatoria, nos lleva a estable cer una relacin ms profunda con Dios. Surgen la gratitud, la alabanza y el gozo. La obediencia se convierte en una delicia, el estudio de su Palabra en un deleite, y la mente llega a ser la morada del Espritu Santo. Se establece as una nueva relacin entre Dios y el pecador arrepentido. Es un compaerismo ba sado en el amor y la admiracin, antes que en el temor y la obligacin moral (ver Juan 15:1-10). Mientras ms comprendamos la gracia de Dios a la luz de la cruz, menos inclinados nos sentiremos a la justicia propia, y ms nos daremos cuenta de cun bendecidos somos. El poder del mismo Espritu Santo que operaba en Cristo cuando se le vant de los muertos transformar nuestras vidas. En vez de experimentar fracasos, viviremos una victoria cotidiana sobre el pecado. Este es el sentido de Apocalipsis 4 y 5: Alabar a Dios por que t y yo podemos entrar por la puerta que Cristo abri en los cielos. T puedes tener la vida eterna. Solo falta que aceptes el sacrificio expiatorio del Cordero. He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis 3:20). Esta es la invitacin que Jestis extiende a cada alma afligida. Aquella dama con la que comenzamos el captulo, afligida por el cncer y por la sensacin de fracaso ante el de rrumbe familiar, acept la invitacin de Jess. Hall en la Pa labra de Dios la fortaleza de nimo para remontar vuelo en 2012 y el verdadero fin del mundo 72 medio de las turbulencias de su vida cotidiana. Acept la pro mesa hecha a todo creyente: Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos (Apocalipsis 7:17). Y hoy tiene paz por el perdn de sus peca dos y esperanza por la promesa de la pronta venida de Cristo. Alabemos al Cordero 73 Capitullo Represalia H a llegado el momento de estudiar los tres captulos centra les del Apocalipsis. Estos captulos estn llenos de smbolos misteriosos. La Biblia es la nica que puede darnos la clave para comprenderlos. El primero de ellos est en Apocalipsis 12. Recomiendo encarecidamente que tengas una Biblia abierta en este captulo del libro mientras lees estas lneas. Aparece una mujer a punto de parir y rodeada del sol, la luna y las estrellas (vers. 1, 2). Luego aparece im gran dragn con siete cabezas y diez cuernos, cuya cola echaba por tierra la tercera parte de las estrellas del cielo (vers. 3, 4). Ahora comienza la accin: el dragn se para frente a la mujer para devorar a su hijo tan pronto nazca (vers. 4). La mujer da a luz un hijo varn destinado a gobernar el mundo, pero su hijo es arrebatado hasta el trono de Dios (vers. 5). Al ver que no pudo destruir al hijo, el dragn persigue a la mujer (vers. 6). Luego se presenta una escena de batalla en el cielo entre el dragn y un personaje llamado Miguel. El dragn es derrotado y lanzado en tierra con sus ngeles (vers. 7-12). Luego sigue la narracin de la mujer perseguida (vers. 13-15). Pero la mujer logra escapar (vers. 16). Finalmente, el dragn, airado contra la mujer, persigue al resto de la descendencia de ella, que son identificados como los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo (vers. 17). Cul ser el mensaje de estas escenas? Qu intereses estn . 74 . Represalia involucrados en este conflicto? Por qu el dragn persigue al recin nacido y pelea contra Miguel? Guerra en el cielo La verdad es que Apocalipsis 12 parece una pelcula de te rror. Se inicia con una mujer que clama de dolor, mientras una serpiente, un dragn, espera el nacimiento de su hijo para de vorarlo. A qu se debe esa crueldad? Quin es ese nio? Quin es el dragn? Por qu el dragn quiere matar al nio? En el Antiguo Testamento, la Biblia nos habla de un ser conocido en el cielo como el Lucero, hijo de la maana (Isaas 14:12).'^ El era el sello de la perfeccin, lleno de sabi dura, y acabado de hermosura (Ezequiel 28:12). Ocupaba la posicin de querubn grande, protector en el mismo trono de Dios (vers. 14). El texto aade: Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad (vers. 15). En qu consisti esa maldad? El texto res ponde: Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, co rrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor... Con la mul titud de tus maldades y con la iniquidad de tus contrataciones profanaste tu santuario (vers. 16-18). Us su poder y su in fluencia para su propia gloria, y pec. Lucifer pensaba dentro de s: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono... y ser semejante al Altsimo' (Isaas 14:13- 14). Ahora bien. Apocalipsis nos dice que el dragn peleaba contra Miguel, o Mikael, palabra hebrea que significa Quin es como Dios?. El hecho de que Satans quisiera ser semejante a Dios y que peleara con alguien llamado Quin es como Dios?, nos da una pista de qu caus la guerra que narra Apocalipsis. El apstol Pablo nos dice que siendo Jess] en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios como cosa a que 12. La palabra lucero en la Vulgata, la traduccin latina de la Biblia, dio origen al nombre Lucifer: portador de luz. 75 2012 y el uerdaiierD fin del mundo aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres (Filipenses 2:6, 7). Je ss era el nico ser en el cielo que era como Dios. Sin embargo, l no busc su posicin, antes bien se hizo semejante a los hombres. Cristo es el nico ser del universo que puede ser llamado Miguel (S. Juan 1:1; 10:30; 14:9, 10).'-^ Es el nico que enfrent a Lucifer en el cielo. A quienes procuraban matarlo, Jess los llam hijos de vuestro padre el diablo... que ha sido homicida desde el principio (S. Juan 8:44).'* Eso sugiere que antes de la creacin del mundo, ya Satans haba intentado asesinar a Jess. Satans arrastr tras s, con su cola es decir, con engao, la tercera parte de los nge les (ver Isaas 9:14, 15; Apocalipsis 9:14-19). Pero no prevale cieron ni se hall ya lugar para ellos en el cielo (12:8). Dios los arroj de su presencia y los despoj de su puesto de autoridad (Ezet|uiel 28:16). El pecado liega a la tierna Despus de la creacin del hombre. Satans hizo sentir su presencia en el jardn del Edn. En Gnesis 3 se presenta, al igual que en Apocalipsis 12, una mujer frente a una serpiente (Gnesis 3:1-6). La serpiente inst a la mujer a desobedecer a Dios, prometindole que al hacerlo sera "''como Dios", ten dra un conocimiento superior, y que finalmente no morira. La primera de las proposiciones de la serpiente nos hace pen sar en Lucifer. La serpiente era Lucifer enmascarado, de seando ser como Dios e involucrando a los hombres en su rebelin. La Biblia declara lo absurdo de querer ser Dios. Dios no es una etapa en el desarrollo de la vida en el imiverso. El es el 13. Compare San Juan 5:25 con 1lesalonicenses 4:16 y Judas 9. 14. La expresin el principio puede referirse a un tiempo antes de la creacin del mundo (S. Juan 1:1). 76 Represalia que es. Se declar a Moiss como YO SOY EL QUE SOY (Exodo 3:14). Yo mismo soy; antes de m no fue formado dios, ni lo ser despus de m (Isaas 43:10). Ser Dios es haber lo sido siempre. El conocimiento verdadero no es el que nos ofrece falsamente ser como Dios. Al contrario, el verdadero conocimiento que trae vida eterna consiste en conocer a Dios (S.Juan 17:3). Por otra parte, los seres humanos no somos inmortales. La Biblia es clara cuando afirma que los mismos elementos que componen el alma, o ser d.el hombre (Gnesis 2:7), son los mismos que se descomponen en la muerte del alma (Eclesias- ts 12:7). El alma en realidad muere (S. Mateo 10:28). Nues tro ser es el alma (Salmos 103:1). Cuando morimos, muere nuestra alma (Ezequiel 18:4). Por eso la Biblia compara la muerte con un sueo (S. Juan 11:11-14). Durante la muerte no tenemos conciencia, ni sentimientos ni emociones (Ecle- siasts 9:5). El estado de la muerte solo termina con la resu rreccin (S. Juan 5:25; 11:25, 26; 1Tesalonicenses 4:13-18). En la resurreccin, el destino de cada uno habr sido determi nado por sus decisiones en la tierra; vida eterna o muerte defi nitiva (Malaquas 4:1-3; Apocalipsis 20:12-15). Pero triste mente, nuestros primeros padres le creyeron a Satans, y as el pecado entr en el mundo. Desde entonces el pecado ha sido parte de nuestra naturaleza, y la inclinacin natural de nuestra mente es el engao. En el concilio celestial Pero el pecado del hombre tuvo otras consecuencias. La historia de Job nos presenta a Satans en el concilio celestial al menos en dos ocasiones: Un da vinieron a presentarse delan te de Jehov los hijos de Dios, entre los cuales vino tambin Sa tans. Y dijo Jehov a Satans: De dnde vienes? Respondien do Satans a Jehov, dijo: De rodear la tierra y de andar por ella Qob 1:6, 7). 77 Estos hijos de Dios son las estrellas que alaban en Job 38:7, es decir, habitantes de otros mundos que no han peca do.'^ Es posible que estos hijos de Dios sean los representan tes de esos otros mundos como lo era Adn de ste (S. Lucas 3:38; Gnesis 1:26). Pero por qu no est Adn en este concilio? Porque pec, y ai pecar qued sujeto a Satans. Satans tom su lugar en el mundo (S. Lucas 4:6; Romanos 6:16). De modo que Satans est ocupando el lugar de Adn como representante de la hu manidad. De alguna manera nuestro pecado abri la puerta para que Lucifer tuviera influencia ms all de este mundo. La obra de Cristo en la tierra involucraba deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). Al morir en la cruz, pagara la condena de muerte del hombre; y al resucitar, dara a la huma nidad la oportunidad de una nueva vida (Romanos 5: 8-10, 12-19). Pero ms que eso, como resultado de su muerte y vic toria, Cristo sera el nuevo representante de la humanidad, el nuevo Adn (1 Corintios 15:22, 45). El fue declarado Hijo de Dios con poder (Romanos 1:4); es decir, representante de la humanidad en el concilio celestial. As, la muerte de Cristo en el Calvario fue a su vez la derro ta de Satans y su expulsin de la esfera de influencia del con cilio celestial. Poco antes de morir. Cristo dijo: Aiiora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atrae r a m mismo. Y deca esto dando a entender de qu muerte iba a morir (S. Juan 12:31-33). Con la muerte de Cristo, el prncipe de este mundo sera echado fuera del concilio celes tial. Apocalipsis se refiere a este evento: ''Yfue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, 2012 V el verdadero fin del mundo 15. Job 38:7 es un verso hebreo en paralelismo sinnimo, donde la segunda lnea enfatiza el contenido de la primera (ver ejemplo en Salmos 103:1). Las estrellas que alaban, son los hijos de Dios que se regocijan. 78 el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche (Apocalipsis 12:9, 10). El gran parntesis de Apocalipsis 12:7 al 13 trata esto. El pequeo nio que el dragn persigue es el mismo Miguel que lo haba vencido en el cielo, y que lo vencera definitivamente en la cruz. Por eso quera matarlo antes de que cumpliera su misin. La guerra que comenz en el cielo continu en la tierra. Con la muerte de Cristo, Satans fue vencido y despojado de su poder. Sin embargo, l ha descendido sobre la iglesia de Dios, la mujer, con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo (vers. 12). Cristo fue perseguido desde que estuvo en el pesebre (S. Mateo 2:13). Durante su vida terrenal. Satans hizo varios intentos de matarlo (S. Mateo 12:14; S. Lucas 4:28-30; S. Juan 5:16-18; 7:30-32; 40-44; 10:31; 11:53-54; etc.). Despus de la partida de Jess, la iglesia tambin sufri persecucin (S. Ma teo 10:16-24; S. Juan 16:1-2; Hechos 8:1, 3, 4; 9:1). El creci miento de la iglesia ha sido abonado con la sangre de sus mr tires. El A{x)calipsis nos habla de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan (Apocalipsis 6:9). Una mirada a Apocalipsis 12 revelar el orden de los ata ques de Satans: Represalia Ataque al hijo (vers. 4-5) Ataque a la mujer (vers. 6) Parntesis: guerra en el cielo (vers. 7-13) Ataque a la mujer (vers. 14-17) Ataque al resto de la descendencia de la mujer (vers. 17) 79 El pueblo de Dios del tiempo del fin soportar pruebas como las que Cristo soport. Pero de la misma manera que Jesucristo fije llevado al cielo luego del sufrimiento, el pueblo de Dios ser arrebatado hasta la misma presencia de Dios luego de la ltima gran persecucin. Si bien es cierto que pertenecer al pueblo de Dios puede traer dolor, aceptar ser parte de ese pueblo es siempre la mejor decisin. Tenemos asegurada la vic toria contra el diablo por el poder de Jesucristo. 2012 y el verdadero fin del mundo 80 Profanacin y engao A hora estudiaremos el captulo 13 de Apocalipsis. Pero antes sera bueno recordar algunos eventos del libro de Daniel. Babilonia invadi Israel y llev cautivos a sus habitantes (Da niel 1:1, 2). Luego profan el templo de Dios y lo saque (1:2; captulo 5). El tercer ataque de Babilonia contra el pueblo de Dios involucra el engao y la violencia. Nabucodonosor falsifi c el sueo que Dios le dio y lo us para cumplir sus propios planes (Daniel 3:1-7), y amenaz con la muerte a todos los que no se sometieran a sus planes religiosos. Estos son, entonces, los ataques de Babilonia: Primero, persigue al pueblo de Dios. Segundo, profana lo sagrado, destruye el templo. Tercero, se impone con engao y violencia. En Apocalipsis se presentan tres poderes del mal: El dra gn, la bestia y el falso profeta (16:13). Quines son estos? Es fcil saberlo. Apocalipsis 12 y 13 identifican esos tres poderes satnicos. Ya vimos que el captulo 12 habla del dragn (vers. 3). El captulo 13 habla de una bestia que surge del mar (13: 1-10), y luego de otra que surge de la tierra (vers. 11-18). Estas tres potencias constituyen el dragn (captulo 12), la bestia (13:1-10) y el falso profeta (vers. 11-18). Cmo ya vimos, el dragn persigue a Cristo y a la iglesia. El papel de la bestia es profanar lo sagrado: el nombre de Dios y 81 Captulo 11 2012 y el verdadero fin del mundo su sanLuario. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo (13:6). Curiosamente de esta bestia no se dice que engaa. Ella no tiene necesidad de engaar. Ella tiene po der para destruir el mismo templo de Dios. Finalmente se nos presenta una tercera bestia, el falso profeta (13:11-18), que engaa a los moradores de la tierra... mandando a los mora dores de la tierra que le hagan imagen a la bestia (13:14). Y luego impone matar a todo el que no la adorase (vers. 15). Esto es un claro recordativo de la imagen de Nabucodonosor. Estos tres poderes son una reminiscencia de los ataques de Ba bilonia: Acciones de Babilonia Persigue Profana el templo Hace una imagen; Potencias del Apocalipsis El dragn La bestia El falso profeta De modo que la historia que le toc vivir a Daniel es una miniatura de lo que le espera a este mundo. Los poderes del mal perseguirn a los fieles, profanarn el santuario de Dios y forzarn la adoracin en un falso sistema de religin. Ya he mos estudiado la obra del dragn en el captulo 12. Ahora nos toca estudiar ms sobre la obra de la bestia y el falso pro feta. La bestia La bestia es una reconfiguracin de las bestias de Daniel 7 (compare Daniel 7:1 -7 con Apocalipsis 13:1 -2). La bestia tiene las mismas caractersticas del cuerno destructor de Daniel (Da niel 7:21, 25; Apocalipsis 13:3-6). La bestia es la suma total del poder satnico que acta en este mundo en el tiempo del fin. Es la perfeccin del engao y de la opresiji. Estas semejanzas nos hacen pensar que la bestia es la misma figura espantosa e indescriptible de Daniel 7:7 y 8; 82 Profanacin y engao especficamente en su etapa de dominio del cuerno que perseguira a los santos y blasfemara contra Dios (7:24, 25). Si este el caso, el dominio temporal de esta bestia ter minara antes de que comience el juicio divino (Daniel 7:9, 10), inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo (7:14). El apstol Pablo advirti que la bestia desplegara en el mundo todo su poder antes de la segunda venida de Cristo: Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste el hombre de peca do, el hijo de perdicin, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios' (2 lesa- lonicenses 2:3, 4). Una mirada cuidadosa a las acciones de esta bestia nos revela que es el anticristo. Es decir, el poder humano satnico que se hace pasar por Cristo. El inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios men tirosos (2 Tesalonicenses 2:9). Notemos el siguiente diagrama: CRISTO (Como se presenta en Apocalipsis) Con siete cuernos (5:6) Con diademas (19:12) Fue inmolado (5:6) Resucit (1:18) Recibe autoridad del Padre (3:21) Se sienta en el trono del Padre (3:21) Es adorado por el universo (5:13,14) U BESTIA J En Apocalipsis 13) Con diez cuernos (13:1) Con diez diademas (13:1) Recibe una herida de muerte (13:3) Su tieridafue sanada (13:3) Recibe autoridad del Dragn (13:4) Se sienta en el trono del Dragn (13:2,4) Es adorado por la tien'a (13:4,8) La bestia es una imitacin de Cristo. Imita el ser y la pasin de Cristo. Se presenta con la autoridad de Cristo, usurpando su autoridad y poder en la tierra. Obra a travs de las religiones falsas. 83 El falso profeta: La segunda bestia de Apocalipsis 13 que completa la trilo ga de poderes satnicos se nos presenta como un animal que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragSn (13:11). En la visin anterior, cuando el dragn persegua a la mu jer, el texto nos dice que la tierra ayud a la mujer (12: 16) y la protegi de la persecucin del dragn. De modo que la tierra debe ser un lugar donde se garantizaba la libertad reli giosa para sus ciudadanos, donde el dragn no poda ejercer todo su poder; un lugar que acoga a los perseguidos religiosos de otras naciones. Este poder tiene dos cuernos semejantes a los de un cordero, es decir, como Cristo (13:11). Este es un poder aparentemente cristiano. Pero que finalmente, luego de su apostasa, tambin hablar como dragn, es decir, persegui ra a los santos. Esta segunda bestia tendra poder poltico en todo el mundo (13:12) y sera el centro de la economa mun dial, pues sus regulaciones financieras se implementaran en todo el planeta: Y haca que ninguno pudiese comprar ni ven der, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre (13:17). Si leemos la realidad de nuestro tiempo, no puedo pensar en otra potencia mundial ms que en los Estados Unidos de Norteamrica como ese poder descrito en la profeca. Surgi en el tiempo y el lugar adecuados. Amrica fue fundada por los perseguidos religiosos de Europa. Los principios de libertad e igualdad de todos los hombres, tanto como la preocupacin por el bienestar del mundo, son principios cristianos. Pero la historia nos muestra cada vez ms lo que es capaz de hacer ese poder. Esta nacin tiene el poder de oprimir y perseguir. Es el nico pas con posibilidad de implementar leyes universales y de regular la economa mundial. De modo que la profeca predice un tiempo cuando la gran nacin del norte dejar de ser una tierra de libertad y ser un Profanacin y engao instrumento en manos de la falsa y antigua religin romana para implementar un nuevo orden poltico, econmico y reli gioso (vers. 14-17). La persecucin se levantar otra vez contra los disidentes y la tierra dejar de ser un lugar seguro para los fieles. 85 Captulo 12 El contraataque H asta aqu hemos estudiado en Apocahpsis 12 y 13 la obra de Satans a lo largo de la historia y lo que se propone hacer en el futuro cercano. El busca controlar totalmente la voluntad y la men te de los hombres, y en su intento tambin contempla la persecu cin, la opresin y el engao. Pero Dios y su pueblo no se quedarn con los brazos cruza dos ante el avance de los planes de Satans. El Seor tiene una estrategia, un mensaje y un pueblo para cumplir su misin en la tierra. Apocalipsis 14 muestra lo que constituye el contraata que de Dios a los agentes satnicos, revelados en Apocalipsis 12 y 13. Pero antes de analizar Apocalipsis 14 debemos detenernos a estudiar un tema muy interesante: los 144.000. Este grupo se menciona en Apocalipsis 14, pero es mencionado por primera vez en el captulo 7. Por eso debemos retroceder hasta ese tex to. El captulo 6 muestra lo que ocurre cuando Cristo desata seis de siete sellos. Los sellos representan eventos a lo largo de la historia. El sexto sello muestra la escena gloriosa y a la vez terrible de la segunda venida de Cristo. La escena termina con la pregunta: El gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? (Apocalipsis 6:14-17). Los 144.000 Entre el sexto (6:12-17) y el sptimo sello (8:1) hay un parntesis, que constituye la respuesta a la pregunta con la que 86 El contraataaue concluy el sexto sello: Quin podr sostenerse en pie? El captulo 7 muestra la respuesta: los 144.000 podrn estar fir mes en el da de la ira (7:4). Este evento incluye la segunda venida de Cristo, pero se inicia cuando las siete plagas de la ira de Dios se derramen sobre la tierra (15:1). De modo que pode mos deducir que los 144.000 son los que podrn soportar el tiempo de tribulacin y la ira de Dios y esperarn a Cristo firmes y fieles cuando l aparezca por segunda vez. Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningin rbol. Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes se les haba dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar, diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que hayamos sellado en sus fi'entes a los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los sella dos: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hijos de Lsrael (Apocalipsis 7:1-4). La escena que aqu se muestra es de mucha importancia. Las potencias mundiales se alistan para la batalla. Unas a otras se amenazan con la aniquilacin total. Los mercaderes de des gracias venden su desesperanza. Los nuevos expertos en sem brar el temor de la gente nos vaticinan una destruccin csmi ca, una coalicin con meteoros extraviados, una dislocacin de las fuerzas de la naturaleza, un desprendimiento mayor de energa csmica, o un desequilibrio o alineacin planetaria. En fin, una pesadilla infinita de la que, si despertramos, quedara mos paranoicos para el resto de la existencia. Pero el cuadro que presenta Apocalipsis est lejos de ser el apocalipsis que venden los medios de explotacin informati va. El libro bblico muestra, eso s, un mundo a punto de la destruccin, pero bajo las manos de agentes que responden a un Dios amante y con un plan para sus hijos. Los aconteci- 87 2012 y el verdadero fin del mundo mientos humanos estn en las manos de Dios. El mundo no acabar de acuerdo a la imaginacin mitolgica de algn pue blo primitivo. Los vientos no se soltarn por un accidente cs mico ni por otra voluntad que no sea la de Dios. Y Dios no soltar sus vientos de destruccin hasta que los redimidos sean sellados. Un ser misterioso ordena a los nge les en nombre de Dios que detengan los vientos. Porque aun no es el fin. Cuando Cristo vino a morir a la tierra lo hizo por ti Y por De manera personal. l saba que su sacrificio ga rantizara nuestra salvacin, y no vacil en sufi-ir y morir. Pero ahora, viendo que el tiempo se acaba, viendo los vientos de la ira divina casi abandonados a su voluntad destructora, y viendo que muchos, como t y yo, todava no hemos entrado en un pacto de salvacin con l. Cristo levanta su mano intercesora y ruega por un poquito ms de tiempo, por otra oportunidad. Acerqumonos, pues dice el apstol, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:16). Antes de la liberacin de los israelitas de Egipto y la llegada de la ltima plaga, Dios puso una seal a su pueblo (xodo 12:12, 13). En la visin de Ezequiel, antes de la destruccin final de Jerusaln, Dios sell a su pueblo (Ezequiel 9:1-6). La Biblia dice: Conoce el Seor a los que son suyos (2 Timoteo 2:19), y en la destruccin final no perecer ningn ser que ten ga el sello de Dios en su vida. Los 144.000 son los que reciben el sello de Dios, los que quedan marcados y protegidos para pasar en medio de la catstrofe ms grande que haya habido sobre la tierra. Preparaci n Creo que es hora de volver a Apocalipsis 14. Como vimos, este captulo constituye la estrategia de contraataque de Dios contra el poder del mal en los ltimos das. En este captulo se nos habla en primer lugar de los 144.000. Ellos constituyen el Elcontraataaue ejrcito de Dios. Luego se nos habla de tres ngeles (14:6-9). Quines son? Apocalipsis 16:13 y 14 nos revela parte del plan de Satans: Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la bata lla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. Aqu se muestran los demonios representados como tres es pritus inmundos a manera de ranas. Esta es la razn por la que en Apocalipsis 14, en el contraataque divino, se representa el ejrcito de Dios como tres ngeles que predican el evangelio eter no a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (14:6). La alternativa es clara: Quien rechaza el evangelio quedar a merced de las mentiras satnicas: Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a es pritus engaadores y a doctrinas de demonios (1 Timoteo 4:1). Satans ha estado difundiendo mentiras y especulaciones engaosas para alejar a la gente del evangelio de la salvacin. Mientras tanto, Dios ha estado sellando y preparando para s un pueblo especial. Estos se describen en Apocalipsis 14:1-5. Este pueblo tiene el nombre de Dios en su frente (vers. 1), es decir, su carcter. Son personas que se mantienen puras, sin contaminarse por la falsa doctrina'^, y siguen a Cristo en toda situacin (14:4). Ms que eso, ellos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues son sin mancha delante del trono de Dios (14:4, 5). Es posible que cuando leas esta descripcin te sientas indig no de ser parte de este grupo. Pero en realidad no hay nadie digno de ser parte de los 144.000. La salvacin pertenece a nuestro Dios (Apocalipsis 7:10). Todos somos salvos por su 16. En el Apocalipsis se representa a la religin falsa como una mujer impura (ver 17:3). 89 gracia (Efesios 2:10). Si no se ha encontrado mentira en tus labios, es porque Dios re ha purificado (Isaas 6:6, 7). Eo mis- mo vale para m y para todo ser humano. Tres ngeles predican Euego de la escena de los 144.000 se presentan tres ngeles con tres mensajes de amonestacin al mundo. Estos mensajes constituyen la ltima advertencia de Dios a un mundo a punto de ser destruido. Por lo tanto, son mensajes decisivos. La vida y ia muerte de cada alma en esta tierra dependen de la acepta cin o del rechazo de estos mensajes. Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo (14:6). Este ngel no re presenta a una sociedad secreta o un conocimiento escondido; el ngel vuela por en medio del cielo. Representa a un movi miento religioso de alcance mundial. El ngel predica el evan gelio, es decir, la obra de Cristo por la humanidad tal cual se mostr en su vida, muerte y resurreccin (ver Romanos 1:16, 17; Colosenses 1:26, 27). El evangelio eterno Pero el contenido del evangelio no es nuevo. El evangelio eterno es el plan de Dios que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora (Roma nos 16:25, 26). Por eso el apstol Pablo declar: Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 (Corintios 2:2). La Biblia guarda una extraordinaria consistencia interna y un poderoso mensaje de esperanza centrado precisamente en la llegada y existencia en esta tierra del Hijo de Dios. En ella el mismo Jess nos dice: Escudriad las Escrituras; porque a vo sotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m (S. Juan 5:39). 2012 y el verdadero fin del mundo 90 ff contraataque La Palabra de Dios tambin nos dice que el pecado es la condicin de rebelda hacia Dios el creador. Una condicin que se introdujo en la raza humana al comienzo mismo de su existencia y que persiste y se transmite por la herencia y las costumbres que cultivamos. Eos actos que se cometen bajo esa condicin general de rechazo de Dios se convierten en una ba rrera entre l y nosotros (ver Isaas 59:2). El Evangelio es la respuesta de Dios al problema universal del pecado. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como blanca lana (Isaas 1:18). Esa purificacin ocurre gracias a la sangre de Cristo. Si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Je sucristo su Hijo nos limpia de todo (1 Juan 1:7). El anuncio del nacimiento de Cristo indic su propsito al venir a esta tierra: Y [Mara] dar a luz un hijo y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (S. Mateo 1:21). Jess {lesus en griego) era equivalente al nombre hebreo Yehoshua o Josu, que significa Jehov es salva cin. Jess vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (S. Lucas 19:10). Toda su vida y cada uno de sus actos y palabras siguieron ese propsito. Dios am tanto al mundo que dio a su Hijo para salvarlo (S. Juan 3:16). Por eso es que el apstol Juan nos dice: Si confesamos nuestros pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros peca dos, y limpiarnos de toda maldad (1 Juan 1:9). El llamado de la cruz Jess vino a salvarnos del pecado porque el pecado es la causa fundamental del sufrimiento humano, de las guerras, la injusticia, la enfermedad y la misma muerte. La llegada de Je ss y su sacrificio en la cruz fue el gesto de reconciliacin de 91 Dios con el ser humano rebelde y nos abri una puerta hacia la vida y la esperanza. Cuando nos acercamos a la cruz nos acercamos unos a otros. En aquellos burdos maderos, Dios clav tambin nues tras enemistades (Efesios 2:16). Ante el sacrificio supremo del Hijo de Dios, todos nos tornamos hermanos. Como el hijo de la parbola de Lucas 15, rodos somos prdigos por igual que vamos camino al hogar del Padre. En la cruz, Jess firm con su sangre la declaracin de paz entre Dios y los hombres y entre todo ser humano y su prjimo (Colosenses 1:15-20). Nos en se a perdonarnos unos a otros, al igual que l perdon gene rosamente a sus verdugos. La cruz del Calvario nos exige una respuesta. El nombre de Jess es el nico nombre por el cual podemos invocar perdn y restauracin (Hechos 4:12). El sacrificio de Jess nos abri un camino de acceso a Dios que nadie puede cerrarnos, porque fiel es el que prometi (Hebreos 10:19-23). Bien dijo San Pablo que la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan... es poder de Dios (1 Corintios 1:18). El no muri en la cruz solo para llamar nuestra atencin. Jess vino a salvarnos, a llamar a la puerta de nuestro corazn y a morar en nosotros por medio de su Santo Espritu. En uno de los mensajes a las siete iglesias nos dice: He aqu, yo estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Apocahpsis 3:20). Jess vive y te llama para que emprendas con l la aventura de la salvacin. Una invitacin extendida hace dos mil aos desde una crtrz a las afueras de Jerusaln, pero que hasta hoy aguarda tu respuesta. 2012 y el verdadero fin del mundo 92 Captulo 13 La guerra A pocalipsis es un libro de batallas, que tienen como trasfon do la guerra entre Cristo y Satans (Apocalipsis 9:7, 9; 11:7; 13:7; 17:14). En este libro se presenta a Cristo como un general preparado para la batalla (19:11), y a Satans luchando contra la iglesia y reuniendo al mundo para la batalla de aquel gran da del Dios todopoderoso (16:14). En el centro de todas estas guerras se instala una memo rable batalla del pasado: Hubo una gran batalla en el cielo entre Miguel y el dragn (12:7). El mundo es el campo de batalla. En esta tierra y ahora mismo se estn alineando to dos los seres humanos, muchos sin saberlo, se estn alistan do para la ltima batalla entre el bien y el mal. Una batalla, que aunque tiene su origen en un remoto pasado, en algn distante lugar del universo, tendr su desenlace aqu en la tierra. Esta batalla ha tenido y tiene varias etapas, pero la ms im portante de ellas es la que se dar precisamente antes del esta blecimiento del reino de Dios. En esa batalla la vida de todos ser sellada para salvacin o perdicin eterna. Esta es la razn por la que Dios ubica esta batalla en el mismo centro del Apo calipsis. Como ya estudiamos, esta es una de las principales razones por la que el arca del pacto se muestra en Apocalipsis 11:19 en una escena celestial preliminar de Apocalipsis 12-14: Dios est en guerra, y su pueblo debe saber que l va delante para darle la victoria a sus hijos. 93 El gran tema Apocalipsis est lleno de alabanzas y de reconocimiento a Dios. De l se nos dice que es y que era y que ha de venir (1:4). Santo es el Seor Dios Todopoderoso (4:8). Estas da- banzas muy bien pueden representar invocaciones basadas en la contemplacin del carcter de Dios. Sin embargo, Apocalip sis muestra otro tipo de reconocimiento para Dios: Digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder (4:11); justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos (15:3). Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nombre? pues solo t eres santo (15:4). Sus juicios son verdaderos y justos (19:2). Estas afirmaciones no solo surgen de la espontaneidad de una alabanza, sino que encuentran su sentido ms profi.mdo despus de la observacin de un proceso. Estas alabanzas vie nen como producto de observar cmo Dios resuelve el proble ma del mal en el universo y en la tierra. Cuando Juan dice que Dios es digno, justo, fiel y verdadero pretende reivindi car al Seor contra las acusaciones de Satans, que es el gran acusador. El cielo alaba y dice: Ahora ha venido la salva cin, el poder y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lanzado fijera el acusador (12:10). En la Biblia, el nombre no es simplemente un agregado casual a una persona. El nombre es una expresin del ser de la persona. Por eso la Biblia le da tanta importancia al nombre y al cambio de nombre (Gnesis 3:20; 4:25; 17:5, 15; 27:36; 32:27-28). El nombre expresa el carcter de la persona. Curio samente, en Apocalipsis, los poderes satnicos se presentan como nombres blasfemos (13:1, 5; 17:3). El poder satnico abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernculo, y de los que moran en el cielo (13:6). Satans ataca directamente el nombre, el carcter de Dios. De modo que el carcter de Dios es el tema del gran conflicto. Satans ha acusado a Dios, a los habitantes del cielo y a sus 2012 y el verdadero fin del mundo . 94 . hijos en la tierra. El ha mentido acerca de Dios, de sus motivos y su carcter. El tema del Apocalipsis es vindicar el carcter de Dios, demostrar que l es bueno, digno de toda fidelidad. Las fiilsas doctrinas no solo son dainas por el mismo he cho de ser erradas, sino porque de alguna manera desfiguran el carcter de Dios. Muchas nuevas ideas no toman en cuenta a Dios, o lo marginan y lo rebajan. Hay quienes hablan de un fin del mundo causado por fuerzas incontrolables, como si no hu biera un Dios creador y sustentador que todo lo planifica y lo ejecuta en el universo conforme a su infinita y sabia voluntad. Por esto es que el tema de la adoracin a Dios es tan importan te en Apocalipsis. El punto de controversia Juan se confundi ante el ngel de la revelacin: Yo me postr a sus pies para adorarle. Yl me dijo: Mira, no lo hagas; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retienen el testi monio de Jesiis. Adora a Dios (19:10). Este suceso es revela dor. El ngel rechaza la adoracin de Juan y le dice: Adora a Dios. Este incidente se repite nuevamente en el captulo 22:8, 9. El detalle es importante porque revela que el tema de la ado racin es central en Apocalipsis. Los habitantes del cielo adora ron a Dios (4:10; 5:14; 7:11; 11:16; 19:4); los moradores de la tierra adoran al dragn, a la bestia, a Satans, a los demo nios (9:20; 13:4, 8, 12; 19:20). Satans busca que se adore a la bestia, porque quien adora a la bestia lo adora a l (13:4). Toda la trama de eventos satnicos es porque Satans busca ser adora do (13:15). Pero Apocalipsis revela que un da las naciones vendrn y adorarn al Seor (l 5:4). Por eso el ltimo mensaje de amonestacin de Dios al mundo, el mensaje del primer ngel del captulo 14, es: Temed a Dios y dadle gloria... y adorad al que hizo el cielo y la tierra (14:7). Y el mensaje del tercer ngel encierra una advertencia contra la adoracin satnica: Si algu no adora a la bestia y a su imagen... l tambin beber del vino la guerra 95 de la ira de Dios... y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen (vers. 9-11). Todos nuestros actos son actos de adoracin. La humani dad se divide entre los que adoran a Dios y los que adoran a Satans. 2012 y el verdaiiero fin del mundo El arma de combate Satans ataca a la mujer con su boca (12:15, 16). Esta parece ser su arma: De la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta surgen espritus de demo nios para preparar al mundo para la guerra (16:13, 14). La bestia abri su boca en ataques y blasfemia contra Dios (13:6). Los instrumentos del mal tambin atacan con la boca (9:17, 18), porque el poder de ellos estaba en su boca (9:19). De modo que el arma de Satans y sus instrumentos es la boca. Pero la boca parecer ser tambin el arma de ataque de Dios: La tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echa do de su boca (12:16). Aqu dos bocas se contrastan y se en frentan. Tambin los dos testigos de Dios atacan a sus enemi gos con su boca (11:5). El mismo Jess se presenta con una espada, que simboliza una confrontacin, y la espada est en su boca (1:16; 2:16; 19:15, 21). El jinete, Jesucristo, con su espa da en la boca, es llamado el Verbo de Dios (19:11-15). As, el arma letal de ambos bandos es la boca. Todo esto indica que la guerra se dirime con palabras, con argumentos. El conflicto comenz en el cielo cuando algunos seres creyeron en la palabra de Satans. En la tierra, el pecado consisti en que el hombre y la mujer creyeron en la palabra de la serpiente y no en la de Dios. Conque Dios os ha dicho...? fueron las pri meras palabras de Satans a la humanidad (Gnesis 3:1). Poner en duda la Palabra de Dios es la misin de Satans. Satans est sembrando engaos y mentiras en cuanto a Dios y su verdad. Detrs de las ingenuas predicciones de un fin catastrfico del mundo se encierra una forma diferente de ver a Dios y su vo 96 luntad para nosotros. Este ha sido tambin el papel de las falsas religiones a lo largo de la historia: diseminar mentiras respecto del carcter de Dios. Pero Dios tambin tiene su ejrcito, que con el poder del evangelio (Romanos 1:16) est haciendo frente al ataque difama dor que proviene de la boca de Satans: Pues aunque andamos en la carne, no militamos segn la carne; porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de fortalezas, derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo (2 Corintios 10:3-5). La estrategia Si las armas son la boca y las palabras, la estrategia de cada bando est basada en la naturaleza de las palabras de cada uno. En el Evangelio de Juan, Cristo se presenta a s mismo como la verdad que libera a los hombres (8:32, 36; 14:6). Pero Cristo tambin declar acerca de Satans las siguientes palabras reve ladoras: Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y padre de mentira (8:44), El ltimo gran conflicto es una confrontacin entre la ver dad y la mentira, entre Cristo y Satans. Satans enga a los habitantes del cielo y engaa ahora a los de la tierra (Apocalipsis 12:9; 20:3, 8, 10). Por eso, manchar o no los labios y el corazn con la mentira define nuestra pertenencia a cualquiera de ambos frentes (14:5; 22:15). Por eso los mentirosos son contados juntos con los idlatras (21:8). La mentira nos define como adoradores de Satans, y la verdad como seguidores de Dios. Fuego del cielo Apocalipsis muestra el acto culminante del engao de Sata ns por medio de sus agentes: Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delan te de los hombres (13:13). La partcula aun sugiere que esta La guerra . 97 . es una manifestacin extrema del poder satnico. Pero hacer des cender fuego va ms all de producir una mera manifestacin fsica delante de los hombres. No hay que ser Satans para hacer que descienda fuego del cielo. Por qu es el mayor engao? En la Biblia, el fuego que desciende del cielo es un smbolo de la ira de Dios (Gnesis 19:24; Levtico 10:2; Jeremas 17:27). Este parece ser el sentido de la frase en Apocalipsis 13:13. Dios muestra su ira sobre los impos haciendo descen der fuego del cielo y consumindolos (20:9). Un incidente en la vida del mismo apstol Juan es revela dor de lo familiar que era esta expresin en los das de Jess. Cierto da, Juan le pidi a Jess que le concediera el poder de hacer descender fuego para destruir a los que rechazaban el evangelio. Jess le dijo que eso no mostraba el espritu de Dios (S. Lucas 9:54-56). El Espritu de Satans estaba fomentando la intolerancia religiosa de Juan y su hermano. Dios es el nico Juez. Es a l a quien le toca hacer descender fuego en el tiempo del fin sobre los impenitentes. Pero Satans se presenta igualmente airado (Apocalipsis 12:17). La profeca indica que Satans usar la violencia y la intolerancia para imponer una falsa religin, un nuevo y obliga torio cristianismo. Har matar a quien no adore a la bestia y acepte su marca (13:15). Pero nosotros debemos fundamentar nuestra vida en la palabra proftica ms segura (2 Pedro 1:19), no en nuestras convicciones, conocimientos y experiencia (vers. 16-18). Ya vimos que Satans busca ser adorado y ser reconocido como Dios, por eso ha difamado el carcter de Dios, por eso ha abier to su boca para propagar falsas doctrinas, creencias y temores, por eso ha llenado y llenar al mundo de engaos. Pero Dios nos da la Palabra ms segura como ciudad de refugio para pro tegernos de los embates del enemigo. Esa misma Palabra nos proteger contra la ira del diablo. 2012 y el verdadero fin del mundo 98 Captulo 14 Los fieles Q uisiera ahora analizar otros aspectos de esta gran contro versia. En Apocalipsis 17:14 se nos dice que los poderes satnicos ''pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles". Jess cuenta con un grupo especial de personas para enfrentar a Satans; un ejrcito de hombres, mujeres y nios escogidos y llamados por l. Ellos son fieles a l. Ser parte de ese grupo selecto debe ser el ideal de todos los que vivan sobre la tierra en el tiempo del fin. El tema de la fidelidad trae consigo la cuestin de la obe diencia. Apocalipsis habla de un grupo especial que guarda los mandamientos de Dios'^ (12:17). Ellos son llamado los santos. Aqu est la paciencia de los santos, los que guardan los man damientos de Dios y la fe de Jess (14:12). Ellos sufren con paciencia las amenazas y maltratos de los poderes del mal, pero se mantienen fieles a los mandamientos de Dios. Los mandamientos Algunos entienden la frase los mandamientos de Dios de una manera general, como refirindose a todo lo que Dios ha mandado. Aunque esto es posible, la presencia del arca en Apo calipsis, clave en la visin, nos remite a la Ley de Dios. Solo los Diez Mandamientos (xodo 34:28; Deuteronomio 10:4) es critos en dos tablas de piedra (xodo 31:18; 32:15; Deutero nomio 4:13) estaban dentro del arca (Deuteronomio 10:2, 5). . 99 . Aunque los judos posean otras leyes (el libro de la ley), el foco de obediencia eran los Diez Mandamientos. Aunque como cristianos tenemos que guardar todo lo que Jess ha mandado (S. Mateo 28:20), el tema central del arca en Apocalipsis es la Ley de Dios de los Diez Mandamientos. Los Diez Mandamientos aparecen en xodo 20:1-17. Jess habl de un primer y un segundo mandamiento: amar a Dios y al prjimo (S. Mateo 22:37-40). Estos dos manda mientos (vers. 39) corresponden a las dos tablas de la ley. Jess no estaba anulando la Ley, sino resumindola (S. Mateo 5:17-19; 19:16-19). Veamos cmo aparecen en dos tablas los Diez Manda mientos de xodo 20. La primera tabla (amar a Dios) contiene los primeros cuatro mandamientos. La segunda tabla (amar al prjimo) contiene los restantes seis: Primera tabla: Amar a Dios No tendrs otros dioses delante de Jehov (xodo 20:2- 3). No te hagas imgenes para inclinarte en adoracin (vers. 4-6). No profanes el nombre de Dios (vers. 7). Acurdate del da de reposo, el sptimo da, el sbado para santificarlo (vers. 8-11). Segunda tabla: Amar al prjimo Honra a tus padres (vers. 12). No matars (vers. 13). No cometers adulterio (vers. 14). No robars (vers. 15) No dirs falso testimonio (vers. 16). No codiciars (vers. 17). 2012 y el verdadero fin del mundo De modo que estos Diez Mandamientos son la clave de la 100 fidelidad en la crisis final. Satans y sus agentes se presentan en Apocalipsis como observadores de falsos mandamientos (9:21; 13:10, 14, 15; 14:8; 17:2, 4; 18:3). Sin embargo, una mirada detenida de Apocalipsis 12 al 14 revelar un detalle sorpren dente: el nfasis en el conflicto final recae sobre la primera ta bla, los primeros cuatro mandamientos. tros dioses Si hay un hecho claro en Apocalipsis, es que el dragn, la bestia y el falso profeta asumen prerrogativas divinas. La mis ma existencia de este tro satnico sugiere una falsificacin de la Trinidad: del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (ver Apo calipsis 1:4, 5; 5:3, 5; 6:6). Satans se sienta sobre un trono, imitando a Dios (compare 13:2 con 4:1, 2). Dios sella a su pueblo (7:1-4); lo mismo hace Satans (13:16). Dios se ara contra las naciones (11:18); y Satans se ara contra la iglesia de Dios (12:17). Dios enva tres ngeles (14:6-9) y el dragn en va tres demonios (16:13, 14). Dios le da autoridad a su Hijo y Satans le da autoridad a la bestia (13:2, 4). Satans quiere ser adorado como dios. Los textos nos ha blan de los habitantes de la tierra que adoran al dragn (13:4) y a la bestia (13:4, 8). El falso profeta obliga a los habitantes de la tierra a que adoren a la primera bestia (13:12). As, los habitantes de la tierra son engaados e inducidos por los agen tes satnicos a establecer un falso dios y una falsa adoracin. Por eso el ltimo mensaje de amonestacin al mundo es: Si alguno adora a la bestia y a su imagen... l tambin beber del vino de la ira de Dios (14:9, 10). La imagen El segundo mandamiento prohbe la adoracin de imge nes. Deliberadamente, el falso profeta obliga a los moradores de la tierra a que hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi (13:14). Se trata de una abierta y clara vio- Los fieles 101 lacin del segundo mandamiento. Por eso el mensaje del tercer ngel tambin advierte contra la adoracin de la bestia y su imagen (14:9). Profanar el nombre de Dios El tercer mandamiento nos amonesta a no tomar el nom bre de Dios en vano; es decir, a no profanarlo. En Apocalipsis 12-14 encontramos que Dios y su nombre son el blanco del ataque directo de Satans. La bestia tena una boca que habla ba grandes cosas y blasfemias" (13:5). La blasfemia va dirigida contra el nombre de Dios. En Apocalipsis la bestia abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre" (13:6). Satans est haciendo que el mundo se involucre en la violacin del tercer mandamiento. 2012 y el verdadero fin del mundo El sbado El cuarto y ltimo mandamiento de la primera tabla (amar a Dios) tiene que ver con la observancia del da de reposo, o sbado. Apocalipsis habla de un conflicto en cuanto al verdade ro da de reposo. En el sexto da, Dios hizo al hombre del polvo (solo una imagen) y luego sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un ser viviente (Gnesis 1:26, 27; 2:7). De manera anloga, Satanis hace una imagen de la bestia y le infunde aliento (Apoca lipsis 13:14, 15). Satans intenta falsificar el acto de la creacin. Pero no debemos olvidar tambin que la creacin termin el sptimo da. En Gnesis 2:1-3 no solo se mencionan tres acciones de Dios en relacin con el sptimo da (Dios repos, lo bendijo y lo santific), sino tambin se menciona tres veces la frase sptimo da. Satans falsifica la triple repeticin del siete (777) en Gnesis repitiendo tres veces el seis (666). Esto aparece en Apocalipsis (13:18).As, el 666 de Apocalipsis co- 17. Se dice que el 666 es nmero de hombre. El hombre fue creado el sexto da (Gnesis 1:26-31). 102 rresponde a la falsificacin satnica del sbado o sptimo da de reposo. En la visin que sir\'e de marco para este conflicto (Apoca lipsis 11:19) se muestra el arca de su pacto. Este hecho es iluminador respecto del tema del sbado en Apocalipsis. Cuando Jacob y Labn hicieron un pacto, Jacob tom una piedra, y la levant por sea!' (Gnesis 31:44, 45). Esa piedra quedaba como testimonio del pacto entre Jacob y Labn. Las circunstancias, los sentimientos e intereses podan cambiar, pero la piedra seguira inmutable como una seal del compro miso entre ellos (vers. 52). La gran leccin es: no existe un pacto sin una seal. Despus del Diluvio, Dios le dijo a No que es tablecera su pacto con la humanidad, y le dio el arcoris como z seal del pacto que yo establezco entre m y vosotros (9:11- 13, 17). Tambin con Abraham hizo Dios un pacto. Pondr mi pacto entre m y ti (Gnesis 17:2). Pero este pacto tambin tena una seal. Dios dijo a Abraham que la circuncisin ser por seal del pacto entre m y vosotros (vers. 11). Cuando Dios hizo el pacto con el pueblo de Israel (Exodo 19:4, 5; 24:1-8), le dio a Moiss las dos tablas del testimonio (31:18). Ese pacto tambin tena una seal. En verdad voso tros guardaris mis das de reposo [sbados]; porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones, para que sepis que yo soy Jehov que os santifico (31:13). ''Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos (vers. 17). El sbado de la creacin era la seal del pacto entre Dios y su pueblo. Ms tarde Dios record este importante he cho meciiante el profeta Ezequiel (Ezequiel 20:12, 20). El sba do es la seal perpetua de la vigencia eterna del pacto entre Dios y su pueblo.'^ 18. F.l nuevo pacto no cambia la Ley de Dios, pero ahora la Ley no es tar escrita en tablas de piedra sino en el corazn (Jeremas 31:31-34; Hebreos 10:16-18). Los fieles 10.3 Por eso, Apocalipsis habla tambin del sello de Dios. Aun que el sello del Dios vivo (Apocalipsis 7:2-4) es el nombre de Dios, es decir, su carcter en la vida de sus seguidores (14:1), la imposicin del carcter de Dios en sus hijos se logra por medio de la obediencia por fe a la Ley, de la que el sbado es un sello. El carcter de Dios es amor (1 Juan 4:8). El amor de Dios en nosotros se revela en la obediencia a su ley: Si me amis, guardad mis mandamientos (S. Juan 14:15). La ley se resume en el amor (Deuteronomio 11:22; Romanos 13:8-10). Por eso la ley es un reflejo del carcter de Dios (Salmos 19:7-10; Ro manos 7:12). A travs de la Ley que dio a su pueblo, Dios quera que las naciones tuvieran una idea de quin era l (Deu teronomio 4:6-8). Pero la Ley deba ser sellada entre los segui dores fieles de Dios (Isaas 8:16, 20). Es as como el sbado es el sello de Dios en su ley (Exodo 31:13, 17), reflejo de su carc ter, su nombre y sello. En el libro de Daniel se presenta a un cuerno que habla contra Dios y pretende cambiar sus tiempos y la ley (7:25). Como ya estudiamos, este cuerno es la misma bestia de Apoca lipsis 13. De modo que esta bestia trata no solo de blasfemar el nombre de Dios, su carcter, sino tambin de cambiar su ley. Como Dios tiene su sello (Apocalipsis 7:2, 3), Satans imple- menta su marca: Y haca que a todos, pequeos y grandes, ri cos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente (13:16). Esta es una clara falsifica cin de la ley de Dios. Dios le dijo a su antiguo pueblo que su ley estara grabada ''como una seal en tu mano, y... como frontales entre tus ojos' (Deuteronomio 6:6-8). La ley de Dios deba ser una seal en la mano y en la frente de su pueblo. De la misma manera Sata ns coloca su marca en la mano y en la frente de sus segui dores. Esa marca entonces debe ser una falsa ley, con un falso da de reposo. 2012 y el verdadero fin del mundo 104 Origen del da de reposo El sbado fue establecido por Dios en la creacin (Gnesis 2:1-3) para beneficio de toda la humanidad (S. Marcos 2:27), no de una nacin en particular. La Biblia da testimonio de que los seguidores de Dios guardaban el sbado an antes de que Jehov le diera la ley a Moiss (xodo 16:4, 22-30). Los profetas amonestaron contra la violacin del sbado y habla ron de las bendiciones de su observancia (Isaas 56:2, 3; 58:13, 14; Ezequiel 20:12, 20). La Biblia dice que Jess guar daba el sbado y que acostumbraba ir al templo en ese da (S. Marcos 6:2; S. Lucas 4:16). Contra las falsas concepciones de los fariseos sobre la observancia del sbado. Cristo ense cmo observarlo verdaderamente (S. Mateo 12:1-12). Reali z muchos milagros en ese da (S. Marcos 1:21-28; 3:1-6; S. Lucas 13:10-17; S. Juan 5:1-17; 9:1-17). Cristo les expres a sus discpulos su preocupacin acerca de la observancia del sbado en tiempos de persecucin, luego de su partida al cie lo (S. Mateo 24:1-3, 20). Cuando muri, sus seguidores guardaron el sbado conforme al mandamiento (S. Lucas 23:54-56). Sabemos tambin que los apstoles guardaban el sbado una vez que Jess ascendi a los cielos. Pablo se congregaba en sbado (Hechos 17:1, 2); aunque trabajaba cada da, dedicaba el sbado para ir a la iglesia (18:1-4). Si no haba una iglesia dnde adorar en el da de reposo, l se reuna con sus hermanos cristianos al aire libre para adorar al Creador (16:13). Cierto sbado, predic a judos y a gentiles (13:14-16). Al finalizar el sermn, los gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo [sbado] les hablasen de estas cosas (vers. 42) Efectivamente, el siguiente da de reposo Isbado] se junt casi toda la ciudad para or la palabra de Dios (vers. 44). Este incidente muestra que el da de reunin sealado de la iglesia cristiana del Nuevo Testamento era el sbado. Notemos que fueron los gentiles y no los judos los que queran or la predicacin del apstol. El Los fieles 105 sbado tambin era para ellos. El profeta Isaas predice el mo mento cuando los redimidos adorarn a Dios cada sbado en el cielo (Isaas 66:22, 23). Hoy, la mayora de los cristianos adoran a Dios en otro da; una prctica para la cual no hay ningn mandamiento expreso en la Palabra de Dios. Aunque es cierto que Jess resucit en domingo (S. Mateo 28:1-6) y que a veces algunos cristianos se reunan en el templo en ese da, esas reuniones eran incidenta les (S. Juan 20:19; Hechos 20:7). Pudieron haber sido hechas en cualquier otro da. El hecho de que Jess inaugur un jueves el nuevo pacto, con la Santa Cena, y muri un viernes, no nos autoriza a cambiar el da de adoracin para esos das. Dios nunca autoriz la observancia del domingo. Una mi rada simple a la historia revelar que la observancia del domin go tiene ms que ver con la religin romana'^' que con el cris tianismo. l domingo es imposicin de los que han invalidado el mandamiento de Dios por la tradicin (S. Mateo 15:6). In cluso es posible que el Apocalipsis haya sido revelado precisa mente un sbado (Apocalipsis 1:10)."^* Aunque las frases no son sinnimas ni idnticas, el nico da que la Biblia asocia con el Seor es el sbado. Dios lo llama mi da santo (Isaas 58:13), y Cristo dijo que l era Seor del sbado (S. Marcos 2:28). Es posible que Juan identificara el sbado como el da del Seor, para contrastar la adoracin del seor emperador con la de su verdadero Seor. As, la profeca muestra una falsificacin del sbado del cuarto mandamiento. Por esta razn. Dios llama a los hombres a adorarlo como Creador: Temed a Dios, y dadle gloria, por- 19. Los romanos veneraban al domingo como da del sol. De ah viene el nombre de ese da en varias lenguas modernas. Li trmino ingls Simday (da del sol) deriva del nombre Ialino del da, diez solis, que origin el nombre del da en varias otros idiomas. 20. Existe un gran debate histrico, teolgico y exegetico sobre el siniicado en le kuriake hemera o da del Seor de Apocalipsis 1:1o. 2012 y el verdadero fin del mundo 106 que la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (14:7). La razn dada aqu para adorar al Creador es la misma que apare ce en los Diez Mandamientos para observar el sbado: Porque en seis das hizo Jehov el cielo y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da, por tanto, Jehov bendijo el da de reposo y lo santific (Exodo 20:11). Esta es la misma razn por la que el sbado es establecido como una seal: Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel; porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, y en el sptimo da ces y repos (31:17) Adems de ser una seal de lealtad y devocin, el sbado fue hecho por causa del hombre (S. Marcos 2:27), o sea, fue establecido como una extraordinaria bendicin espiritual. El sbado nos permite reposar de nuestras obras (ver Hebreos 4:10), y confiar en las obras de Jess, nuestro Salvador. Al re posar el sbado, celebramos la gracia de Dios, su amor inmere cido por sus criaturas. Hasta aqu hemos visto que Satans completa su ataque sobre la primera tabla de la ley que estaba en el arca. Ahora estudiaremos el tema del pueblo de Dios que guarda los man damientos de Dios y la fe de Jess (Apocalipsis 14:12). Los fieles 107 Captulo 15 Los santos E l Apocalipsis identifica a los verdaderos hijos de Dios como los santos (13:7; 14:12), de igual modo lo hace el libro de Daniel (7:21). Quines son estos santos? Quines constituyen el pueblo de Dios? Quines forma rn el ejercito de Dios en el ltimo gran conflicto contra el mal? El Apocalipsis no nos deja a oscuras en cuanto a la identi dad del pueblo de Dios. La iglesia de Cristo no se identifica por su antigedad, linaje o influencia. Jesis dijo que su verdadera familia son quienes hacen la voluntad del Padre (S. Mateo 12:48-50). No es simplemente reconocerse cristiano: No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos (7:21). Es necesario conocer las marcas identificadoras del verda dero pueblo de Dios, pues Satans ha creado muchas falsifica ciones del cristianismo, y ese engao se perfeccionar en el tiempo del fin. Son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, por que el mismo Satans se disfraza como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras (2 Corintios 11:L3-15). Cules son las caractersticas, segn Apocalipsis, del verda dero pueblo de Dios en el tiempo del fin? 108 Los santos El remanente Apocalipsis 12:17 nos dice que al final del tiempo quedar un remanente fiel a Dios, un resto de la descendencia de la mujer, que es la iglesia. Ese resto son los herederos directos de la iglesia verdadera. Padecern persecucin a manos del dra gn, as como la padeci la iglesia en el pasado. Dios ha conser vado un remanente fiel para este tiempo: Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera... aun en este tiempo ha que dado un remanente escogido por gracia" (Romanos 11:1, 5). El mismo apstol Juan era un smbolo de este remanente. El, como el ltimo de los apstoles perseguido por Roma, repre senta a los ltimos descendientes de la verdadera iglesia de Dios en el tiempo del fin. Guardan los mandamientos de Dios En dos ocasiones se menciona que el verdadero pueblo de Dios guarda los mandamientos de Dios. Esto se dice prime ramente del remanente (12:17) y luego de los santos (14:12). Los mandamientos de Dios son fundamentalmente los Diez Mandamientos que estaban dentro del arca del pacto (11:19). Algunos cristianos niegan la validez actual de los mandamien tos y oponen la fe a la observancia de la ley. Es cierto, como dice San Pablo con toda razn, que solo somos justificados por la fe y no por la obediencia a la ley o por algn otro tipo de obras (Romanos 3:28; Efesios 2:8-10). Pero el mismo apstol aclar: Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna mane ra, sino que confirmamos la ley (Romanos 3:31). Los que han sido liberados del pecado no pueden seguir en el pecado (Ro manos 6:1-2), sino que viven de acuerdo al Espritu (Romanos 8:4), dejando que Dios cumpla su ley en sus vidas (Hebreos 13:20,21). Jess dijo que l no vino para abrogar la ley, sino para cum plirla, porque hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni un tilde pasar de la ley {S. Mateo 5:17-19). 109 Tienen el testimonio de J esucristo El remanente de Dios son los que tienen el testimonio de Jesucristo (12:17). Al principio de nuestro estudio del Apo calipsis pudimos observar que la frase el testimonio de Jesu cristo se refiere al espritu de profeca (19:10), o mejor dicho, al espritu de los profetas (22:6, 9). Tambin estudia mos que Dios le concedi ese testimonio al apstol Juan, quien se convirti en el profeta de Dios en los tiempos de crisis de la naciente iglesia. El remanente, como Juan, tam bin tiene el testimonio de Jesucristo, y con l el privilegio de la comunicacin proftica de Dios. Dios estableci profetas en la iglesia primitiva (1 Corintios 12:28). La iglesia fue edificada sobre el funda mento de los apstoles y profetas (Efesios 2:20). El aps tol Pablo reconoca el don de profeca como uno de los dones especiales de Dios (1 Corintios 14:1). Esos dones espirituales permaneceran en la iglesia (Efesios 4:11-13). De modo que el Apocalipsis est vaticinando la presencia del don de profeca en la iglesia de Dios hasta el tiempo del fin. Pero esto no significa que debamos creer en cual quier autodenominado profeta: Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo (1 Juan 4:1). Pero entonces, cmo podemos conocer los profetas ver daderos de Dios? Moiss, quien habl con Dios cara a cara, antes de morir dijo: Profeta de en medio de ti, de tus herma nos, como yo-, te levantar Jehov tu Dios; a l oiris (Deute ronomio 18:15). El verdadero profeta deba ser como Moi ss. Moiss no fue solo un profeta dedicado a predecir el futuro. l gui al pueblo de Dios desde la esclavitud a la tie rra prometida. Por un profeta Jehov hizo subir a Israel de Egipto, y por un profeta fue guardado (Oseas 12:13). Los verdaderos profetas no actan al margen del pueblo de Dios. 2012 y el verdadero fin del mundo 110 Son una gua espiritual del pueblo para edificar la iglesia (1 Corintios 14:3, 12). Los verdaderos profetas hacen verdaderas predicciones y hablan bajo la autoridad de Dios (Deuteronomio 18:22). No viven explotando el temor de la gente, sino que comunican lo que Dios realmente ha profetizado. Muchos profetas de la ac tualidad, de la Nueva Era, hablan en nombre de espritus des conocidos y supuestas fuerzas misteriosas del universo. Los verdaderos profetas deben guiar al pueblo a la adora cin y a la obediencia del verdadero Dios. Deuteronomio 13:1-3 dice que no basta con que se cumplan las predicciones del supuesto profeta; es necesario algo ms: su mensaje debe conducir al pueblo a adorar al verdadero Dios. Cuando se le vantare en medio de ti profeta, o soador de sueos, y te anun ciare seal o prodigios, y si se cumpliere la seal o prodigio que l te anunci, diciendo: Vamos en pos de dioses ajenos, que no conociste, y sirvmosles; no dars odo a las palabras de tal pro feta, ni al tal soador de sueos. El mensaje del profeta verdadero debe armonizar con la ley de Dios y su Palabra: Y si os dijeren: Preguntad a los encanta dores y a los adivinos, que susurran hablando, responded: No consultar el pueblo a su Dios? Consultar a los muertos por los vivos? A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme a esto, es porque no les ha amanecido (Isaas 8:19, 20). Los verdaderos profetas deben reconocer la divinidad y la humanidad de Jess: En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios (1 Juan 4:2, 3). Entonces, un profeta verdadero: Los santos Gua al pueblo de Dios y edifica la iglesia. Habla en nombre del Dios de la Biblia. Predice el futuro con profecas de cumplimiento real. 111 Promueve la verdadera adoracin. Su enseanza est en armona con la Ley y la Palabra de Dios. Reconoce la divinidad y la humanidad de Cristo. Tiene la fe de J ess En Apocalipsis 2:13, Jestis habla de los que no han negacio mi fe \ El termino fe se refiere al contenido de la doctrina cristiana: la fe que ha sido una vez dada a los santos (Judas 3). La iglesia es columna y baluarte de la verdad (1 Timoteo 3:15). La verdadera iglesia de Dios de los ltimos das debe ser fiel a la doctrina cristiana tal como aparece en las Sagradas Es crituras; no debe promover todo nuevo viento de doctrina y estratagema de hombres (Efesios 4:14). Proclama la hora del juicio. El ngel que predica el evangelio eterno anuncia que la hora de su juicio ha llegado (Apocalipsis 14:7). Como hemos estudiado en la Biblia, es imposible llegar a esta conclusin (de que ha llegado la hora del juicio) sin reconocer la existencia de un Santuario celestial (8:1, 2), donde Cristo intercede por nuestra salvacin. La verdadera iglesia de Dios debe proclamar todas estas verdades y procurar que el mundo vea el Santuario celestial. El remanente de Dios se mantiene firme en la contemplacin del Santuario abierto en el cielo y de la obra de juicio que all se realiza. Por eso proclama que el juicio ha llegado. Este es un mensaje distintivo y exclusivo de la verdadera iglesia de Dios. Adoran al Creador El mensaje del primero de los tres ngeles dice: Adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (14:7). Esto significa reconocer que Dios es nuestro 2012 y el verdadero fin del mundo 112 Creador, que el mundo no es producto de un proceso arbitra rio y evolutivo y que somos creacin especial de un Dios aman te y poderoso que cuida y sustenta su creacin. Todo esto es parte del mensaje final. El mensaje del Dios creador involucra el reconocimiento del sbado como da de reposo, porque en este da se conmemora la creacin (Exodo 20:8-11). El sbado es el sello del pacto entre Dios y su pueblo. Se preparan para la segunda venida de Cristo Despus de la presentacin del mensaje del tercer ngel, aparece en Apocalipsis el evento cumbre de la historia. Mir, y he aqu una nube blanca; y sobre la nube uno sentado seme jante al Hijo del Hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz aguda. Y del templo sali otro ngel, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura. Y el que estaba sentado sobre la nube meti su hoz en la tierra, y la tierra fue segada (14:14-16). El pueblo de Dios est representado por la cosecha que Cristo recoge cuando viene por segunda vez. Por lo tanto, las caractersticas de la verdadera iglesia de Dios, su remanente final, son las siguientes: Proclama la vigencia de los Diez Mandamientos. Tiene el don de profeca. Sostiene la verdadera fe, la sana doctrina de la Biblia. Proclama el mensaje del Santuario abierto y del juicio ac tual. Adora al Creador y promueve la observancia del da de re poso de la creacin. Espera y se prepara para la segunda venida de Cristo. Jess dijo: Tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; aqullas tambin debo traer, y oirn mi voz; y habr un Los santos 113 rebao, y un pastor (S. Juan 10:16). Esto indica que Jess tiene un solo redil, pero tiene ovejas en otros rediles. Hoy, Cristo est llamando a esas ovejas dondequiera que estn. Fi nalmente habr un solo rebao, una sola iglesia de Cristo, don de se congregarn los salvos. 2012 y el verdadero fin del mundo 114 Capitullo El da de la ira y el amor D ebo confesar que no s cmo comenzar este captulo. El tema de la ira divina ni siquiera inmuta al hombre moder no. Pasaron ya siglos cuando el drama de los pecadores en manos de un Dios airado haca temblar a las multitudes. Hoy, al parecer, es Dios el que tiembla. Es l quien sufre ahora la ira de los hombres. Desterrado del pensamiento de la sociedad ac tual, relegado a funciones sin importancia en la vida cotidiana, sus atrincherados predicadores solo pueden proclamar un nue vo dios ms simptico y tolerante. Si es verdad que Dios pien sa destruir a los hombres, no me interesa saber nada de l. Expresiones como stas, que parecen ser un clamor de inde pendencia contra siglos de terror en nombre de Dios, encierran el germen de una cosmovisin nueva y rebelde. El hombre de hoy se piensa por encima de Dios. Lo cues tiona, lo rebaja, lo niega, lo ignora. Lo saca de su mente y lo expulsa del universo. Aiiora parece que Dios regresa arrepenti do, como hijo prdigo, mendigando un espacio en lo que era su casa, su mundo, dispuesto a reeducarse a imagen de los hombres, con la solemne encomienda de ser amable y con la prohibicin absoluta de ofenderse. Sus intrpretes autorizados, los que todava se ocupan en interpretar los libros que Dios escribi hace milenios, divulgan con pasin que una mejor comprensin de la naturaleza divina demuestra que l es inofensivo, incapaz de destruir a una per sona y mucho menos al mundo. As revisten de teologa su 115 capitulacin ante el humanismo gcnerahzado que proclama que el hombre es su propio juez. No hay otro juicio que aquel que el sujeto humano pueda infligirse a s mismo. Sin embargo, Apocalipsis presenta el mensaje que Dios quiere que escuche la ltima generacin de los seres humanos en este planeta. Hay en este libro una cantidad de textos que hablan de la ira divina. Est Dios enviando un mensaje para una poca equivocada? O es que el dios de esta generacin, a quien profesamos nuestra devocin, no es precisamente el mis mo Dios que revelan las Sagradas Escrituras? El hombre no es la medida de todas las cosas. As como la ciencia moderna ha comprobado que nuestro planeta no es ms que una microscpica e irrelevante partcula en el universo infinito, el hombre de hoy debe reconocer que l no est solo en el universo. Ms all de toda creacin, hay un Dios todopo deroso. Es la esencia trascendente, la realidad infinita, el todo del hombre. Y ese Dios se resiste a ser desconectado de nuestra realidad. La advertencia es: Temed a Dios, y dadle gloria, por que la hora de su juicio ha llegado (14:7). Es un desafo direc to a un mundo que se cree soberano y fuera del alcance del juicio divino. Porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? (6:17). Vi en el cielo otra seal, grande y admirable: siete ngeles que tenan las siete plagas postreras; porque en ellas se consu maba la ira de Dios (15:1). Y o una gran voz que deca desde el templo a los siete ngeles: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios. Fue el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente. El segun do ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar. El tercer ngel derram su copa sobre los ros, y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieron en sangre... El cuarto ngel derram su copa sobre el sol, al cual fue dado quemar a los hombres con fuego. Y los hombres se quemaron con el gran 2012 y el verdadero fin del mundo 116 calor... El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia; y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas... El sexto ngel derram su copa sobre el gran ro... Y vi salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espritus inmundos a manera de ra nas; pues son espritus de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo, para reunirlos a la bata lla de aquel gran da del Dios Todopoderoso...Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. El sptimo ngel derram su copa por el aire; y sali una gran voz del templo del cielo, del trono, diciendo: Hecho est. Entonces hubo relm pagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terre moto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra (16:1-19). Este texto es una descripcin fiel y directa de lo que le espe ra a este mundo. Estos smbolos tratan de describir lo que ser el momento ms terrible en la historia de la humanidad. Los vientos se sueltan y las fuerzas de destruccin cumplen su ex traa obra. Pero para apreciar y comprender estas escenas de bemos descubrir el mensaje de la ira de Dios que est en toda la Biblia. El da de la ira y el amor Qu es la ira de Dios? El trmino ira nos trae a la mente a una persona fuera de control o a un ser sediento de venganza. Pero Dios es tardo para la ira (Exodo 34:6). Es amor (1 Juan 4:8). Es santo (Levtico 19:2). Su carcter santo es incompatible con el peca do (Josu 24:19). Pero Dios adems es juez justo y paga a cada uno conforme a su obra (Gnesis 18:25; Salmos 7:11; 62:21; 2 Timoteo 4:8). De ningn modo tendr por inocente al malvado (Exodo 34:7). Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hom bres (Romanos 1:18). El pecado de los hombres atrae, pro voca la ira de Dios (Isaas 65:3). Tomando en cuenta toda la 117 informacin bblica sobre la ira y el carcter de Dios, podemos definir la ira como la reaccin santa y justa de Dios contra el pe cado de los hombres. 2012 y el verdadero fin del mundo La ira y el tiempo. Desde el momento que Dios le dijo a la primera pareja que el da que de l [el rbol] comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17), la ira divina ha estado relacionada con el tiem po. La condena de muerte la manifestacin de la iraocu rrira en un tiempo especfico; el da de la cada. Ms tarde, cuando la tierra se corrompi y Dios decidi manifestar su ira y limitar la vida de los hombres, tambin seal un tiempo: Sern sus das ciento veinte aos (Gnesis 6:3, 7). Jons pro clam; De aqu a cuarenta das Nnive ser destruida (Jons 3:4). La manifestacin de la ira divina siempre se relaciona con un tiempo. Por qu? Cul es la relacin entre la ira de Dios y el tiempo? La respuesta est en el relato de la destruccin de los cananeos. En una manifestacin especial de su presencia, Dios pro meti a Abraham la tierra de Canan (ver Gnesis 15:7). Pero su descendencia no poseera la tierra sino hasta despus de cua trocientos aos (vers. 13). Deban esperar hasta la cuarta ge neracin (vers. 16). Pero, por qu esperar tanto? Cuando Dios le dio la promesa a Abraham, el cananeo estaba entonces en la tierra (Gnesis 12:6). Es decir, la tierra tena sus legti mos habitantes. La Biblia dice que cada nacin tiene un espa cio y un tiempo asignado por Dios en la tierra (Deuteronomio 32:8). Los cananeos tenan su lugar (Gnesis 10:15-20). Aqu resida el porqu Dios no le dio la tierra de inmediato a Abra ham. Pero, por qu se la prometi para dentro de cuatrocientos aos? La respuesta divina es clara: Porque an no ha llegado a su colmo la maldad del amorreo hasta aqu (Gnesis 15:16). De modo que la ira divina se manifiesta cuando los pecados 118 llegan a su colmo. Lo asombroso es que Dios saba cundo los pecados del amorreo habran llegado a su colmo. As que, cuando Jons anunci que Nnive sera destruida de aqu a cuarenta das (Jons 3:4), era porque esa ciudad haba llegado al colmo de su maldad. Cuando Apocalipsis dice que el gran da de su ira ha llega do (6:17), se refiere a un tiempo cuando el pecado del mundo habr llegado a su colmo, y por lo tanto ser el tiempo en que Dios manifieste su ira. El da de la rayelamor Propiciacin La Biblia registra dos cosas importantes que tienen que ver con la venida de Cristo. En primer lugar, que Cristo muri por nuestro pecados, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:3); es decir, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). Esto indica que los pecados condenaban a los hombres a la muerte y que Cristo tom el lugar de los hombres y muri por ellos. En el captulo 9 hablamos del significado del trmino pro piciacin. Cuando la ira de Dios estaba a punto de revelarse y constat que todos los hombres pecaron, Dios puso [a Cris to] como propiciacin (Romanos 1:18; 3:20-25). La palabra tena una connotacin pagana. Cuando los paganos pensaban que su dios estaba airado, hacan algn sacrificio, incluso a ve ces mataban a sus propios hijos para aplacar la ira de sus dioses. A ese aplacamiento le llamaban propiciacin. La Biblia usa la misma palabra, pero el concepto es total mente diferente. No es el hombre quien provee una propicia cin a su dios, es Dios quien provee la propiciacin al hombre. La propiciacin es su Hijo (Romanos 8:32). Entonces, \a propi ciacin no es la forma en que el hombre aplaca la ira divina, sino la provisin de Dios para salvar al hombre. Jess fue el recipiente de la ira divina que destruira a los hombres. El segundo concepto que la Biblia vierte respecto de la pri 119 mera venida de Cristo es que ocurri en el tiempo predicho por las profecas. Ya estaban anunciados en el Antiguo Testamento el tiempo del nacimiento y de la muerte del Mesas (Daniel 9:25-27). Y en sus primeros sermones, el mismo Jess recono ci que V/ tiempo se ha cumplido" (S. Marcos 1:15). El apstol Pablo dijo que cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo (Glatas 4:4). As como hubo un tiempo para la manifestacin de la gracia divina expresada en la venida de Cristo, hay un tiempo preciso para la manifestacin de la ira de Dios. La ira de Dios tiene su tiempo. El apstol Pablo reafirma esta idea cuando dice que Cristo fue la propiciacin para que Dios manifieste ''en este tiempo su justicia (Romanos 3:26). J ess V la ira de Dios El temor a la ira divina hizo que Jess tambaleara en el Getseman (S. Mateo 26:38; S. Marcos 14:36). Fue el peso del pecado de los hombres lo que hizo que fuera su sudor como grandes gotas de sangre (S. Lucas 22:44). Los hombres lo cru cificaron, lo persiguieron, pero lo que provoc su muerte fue la herida de Dios (Salmos 69:26). Por eso Pilato se sorprendi cuando supo que haba muerto tan rpido (S. Marcos 15:44). La ira de Dios se manifiesta en destruccin, pero tambin se expresa cuando l se oculta del hombre (Salmos 27:9; 89:46; Isaas 54:8). En la cruz, Jesiis sinti que haba llegado la hora cumbre, que l cargaba con el pecado del hombre y que Dios haba manifestado su ira: Y desde la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Cerca de la hora no vena, Jess clam a gran voz, diciendo: Eli, Eli, lama sabacta- ni? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Algunos de los que estaban all decan, al orlo: A Elias llama ste... Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entre g el espritu (S. Mateo 27:45-49). Jess estaba sintiendo la eterna separacin de Dios que sufrirn los impos cuando sean exterminados para siempre. 2012 V el verdadero fin del mundo 120 La ira venidera El profeta Isaas haba dicho que Cristo vendra a procla mar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de vengan za del Dios nuestro (Isaas 61:2). Jess, en su primer sermn, dijo que esa profeca se haba cumplido en l (S. Lucas 4:18- 21). Pero curiosamente, solo cit la parte que hablaba del ao de la buena voluntad y omiti la alusin al da de la vengan za de Jehov (vers. 19). Su misin en la tierra sera salvar al hombre y evitar su destruccin. Sin embargo, la Escritura no puede ser quebrantada (S. Juan 10:35). El da de la venganza no sera eliminado, sino pospuesto. El gran da de su ira es venido, nos cuenta Apocalipsis (6:17). Qu pasar entonces? El da delalrayel amor 121 Captulo 17 El encuentro con el Cordero i l i-ina gran voz que deca desde el templo a los siete nge- w les: Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios (Apocalipsis 16:1). El Antiguo Testamento nos habla de la copa del vhio de [la iraj de Dios (Jeremas 25:15, 17). Las plagas son esa copa, la manifestacin definitiva de la ira de Dios sobre el mundo. A esto se refera el ngel cuando adverta que los falsos adoradores beberan del vino de la ira de Dios que ha sido vaciado puro en el cliz \copa] de su ira (Apocalipsis 14:10). A esta copa de la ira divina se refera Jess en el Getseman: Pa dre mo, si es posible, pase de m esta copa' (S. Mateo 26:39). Despus que decidi morir por el hombre, afirm: ''La copa que el Padre me ha dado, no la he de beberV (S. Juan 18:11). De modo que Jess sufri la misma copa de la ira divina que los impos sufrirn cuando se derramen las plagas. As como Jess recibi la copa de la ira de Dios en la cruz, las plagas de la ira final sern derramadas sobre los que rechazan a Jess. El apstol nos dice que la propiciacin es por medio de la fe en su sangre (Romanos 3:25). Solo se beneficia defini tivamente de la muerte de Cristo quien entrega su vida a l, se arrepiente de sus pecados e inicia una relacin de fe con Dios. Al rechazar a Cristo, los hombres rechazan al nico que los puede librar de la ira. Por eso el Apocalipsis nos dice dos veces que los perdidos no se arrepintieron de sus pecados (Apoca lipsis 16:9, 11). 122 El encuentro con el Cordero El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre r (S. Juan 3:36). Jess es quien nos libra de la ira venidera" (1 Tesalonicenses 1:10). Apocalipsis denomina la crisis final como la ira del Cordero (6:16). El Cordero, Jess (S. Juan 1:29), quien una vez muri recibiendo la ira de Dios, ser aho ra l mismo el instrumento de la ira. El templo cerrado La escena de las siete ltimas plagas de la ira de Dios (Apo calipsis 16) est tambin precedida por una escena celestial (15:8): Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por su poder; y nadie poda entrar en el templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ngeles. Este es el templo donde Cristo intercede por sus hermanos (Hebreos 7:24, 25; 8:1, 2), el Santuario celestial donde presenta nuestras oraciones, como incienso, ante la presencia de Dios (Apocalip sis 8:3, 4). Cuando la gloria de Dios llenaba el templo terrenal, nadie poda entrar (Exodo 40:34, 35). "Y no podan entrar los sacerdotes en la casa de Jehov, porque la gloria de Jehov haba llenado la casa de Jehov (2 Crnicas 7:2). Apocalipsis nos presenta una escena similar. La gloria de Dios llenar su Santuario y nadie podr entrar. El mensaje es que ni aun nuestro sacerdote. Cristo Jess, podr estar all para interceder por nosotros. El tiempo de la gracia y de la salvacin habr acabado, los ngeles que detienen los vientos los habrn sol tado y una voz del cielo proclamar: El que es santo que siga santo, y l que es sucio que siga sucio, y el que es injusto, que siga injusto (ver Apocalipsis 22:11). El destino de todos habr sido fijado y la puerta de oportunidad se habr cerrado para siem pre. Ante la seriedad de este suceso, se nos hace una solemne invitacin: Acerqumonos pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia en el oportuno 123 socorro (Hebreos 4:16). He aqu ahora el tiempo aceptable; he aqu ahora el da de salvacin (2 Corintios 6:2) O me nosprecias las riquezas de su benignidad, paciencia y longani midad, ignorando que su benignidad te gua al arrepentimien to? Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios (Romanos 2:4, 5). El glorioso evento final Veamos algunos pasajes sobre la gloriosa restauracin final: Cristo viene: He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver...Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar. Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los pode rosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cue vas y entre las peas de los montes; y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie?... El sptimo ngel toc la trompe ta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cris to; y l reinar por los siglos de los siglos (Apocalipsis 1:7; 6:14-17; 11:15). Los salvados alaban: Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con Riego; y a los que haban alcanzado la victoria... en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios. Y cantan... diciendo: Grandes y maravillosas son tus obras. Seor Dios 'lodopo- deroso; justos y verdaderos son tus caminos. Rey de los san tos. Quin no te temer, oh Seor, y glorificar tu nom bre? pues solo til eres santo; por lo cual todas las naciones 2012 y el veritailero fin del mundo 124 vendrn y te adorarn, porque tus juicios se han manifesta do (Apocalipsis 15:2-4). Desciende la Nueva Jerusaln: Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar ya no exista ms. Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. Y o una gran voz del cielo que deca: He aqu el tabernculo de Dios con los hombres, y l morar con ellos; y ellos sern su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su Dios. Enjugar Dios toda lgrima de los ojos de ellos; y ya no habr muerte, ni habr ms llanto, ni clamor, ni do lor; porque las primeras cosas pasaron. Y el que estaba sen tado en el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas (Apocalipsis 21:1-5). El encuentro con el Cordero Comenzamos este libro hablando de la interpretacin de la profeca maya que augura el fin del mundo para el 21 de diciembre de 2012. Pero pasar ese da y nada habr ocurri do. Una vez ms los agoreros del fatalismo se equivocarn. Una vez ms, el mensaje oscurantista de los falsos profetas har ms ntida la luz de la Palabra de Dios. Porque ella es la nica fuente del secreto del tiempo y del futuro. Pues Dios, el creador de todas las cosas, de quien depende tu vida y la de toda la humanidad, inspir este Sagrado Libro para dar nos las buenas nuevas de salvacin en Jesucristo. Solo en la fe del Dios de Jess podemos confiar tranquilos. Su Palabra es eterna. Sus profecas siempre se han cumplido meridiana mente. Como ya vimos, la historia no es ms que el despliegue de la profeca de Daniel 2. Solo nos resta que se cumpla el ltimo anuncio que describe Apocalipsis 11:15: El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decan: 125 * Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. Yo espero estar all. Ytii? Yo s que quieres! Pon ahora tu vida en las manos seguras y amantes de tu Salvador. Vive para l y espera. All nos conoceremos junto con una gran multitud redimida por la gracia de Dios. El gozo y la dicha sern eternos. Amn; s, ven Seor Jess! (Apocalipsis 22:20) 2012 y el verdadero fin del mundo 126 UNA INVITACIN PARA USTED Si este libro ha sido de su agrado, si los temas presentados le han resultado tiles, lo invitamos a seguir explorando los principios divinos para una vida provechosa y feliz. Hay miles de congregaciones alrededor del mundo que comparten estas ideas y estaran gustosas de recibirle en sus reuniones. La Iglesia Adventista del Sptimo Da es una iglesia cristiana que espera el regreso del Seor Jesucristo y se rene cada sbado para es tudiar su Palabra.