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Instituto de Filosofa
Seminario de Kierkegaard y Nietzsche
Antonio de Jess Rodrguez vila

El atesmo trgico de Nietzsche

Sin duda alguna la problemtica que gira en torno a la cuestin de Dios ha sido
una de las temticas centrales que ha ocupado a la reflexin filosfica de todos los
tiempos. Es as que desde los comienzos de la filosofa hasta nuestros das encontramos
a pensadores tratando de dar respuestas a este asunto: algunos tratando de mostrar su
existencia, otros negndola y algunos ms, buscando caracterizar este Ser que pareciera
superar todo intento de explicacin racional.
Friedrich Nietzsche el ateo por necesidad no es ajeno a esta problemtica y
siguiendo la tradicin comenzada por Feuerbach, propugnar un atesmo trgico, que si
bien recoge algunos elementos de su antecesor, los radicalizar al punto de que su
propuesta resulte verdaderamente relevante en cuanto a la negacin de Dios.
Y es precisamente la revisin a esta propuesta el objetivo que quisiera alcanzar
con este ensayo, de forma que al final pudiramos descubrir cules son los elementos
ms significativos de la propuesta nietzscheana respecto a los atesmos anteriores
(Feuerbach y Marx) y el por qu su radicalidad, as como la conexin necesaria que hay
entre esta proposicin y el postulado de la muerte de Dios.
Para alcanzar este objetivo primero explicar en qu consiste su atesmo y por qu
recibe la denominacin de trgico, enseguida una har breve exposicin de la concepcin
de Dios que est negando, para pasar despus a establecer la relacin de ste con el
postulado de la muerte de Dios. Por ultimo har una valoracin general sobre la
suficiencia de esta propuesta.

En primer lugar hay que entender que para Nietzsche el atesmo aparece
espontneo, completamente instintivo. As lo expone en el ecce homo en el aforismo de
por qu soy tan inteligente: El atesmo no es para m el resultado de algo, menos an un
suceso en mi vida; es en s mismo algo instintivo", la negacin de Dios es un instinto
certero, aun ms seguro que el del piadoso.
Esta intuicin le lleva asumir una tarea primordial: anunciar la muerte de Dios.
Muerte que no es una simple consigna o un lamento, se trata de una opcin que describe
un acontecimiento histrico: los hombres han perdido la fe en l. Se vive ahora en un
mundo histrico y cultural del que Dios est en buena parte ausente. Dios que hasta
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ahora viva en la conciencia de los hombres ha comenzado a ser desterrado de ella, y
aunque en ocasiones, muestra todava su rostro, es el de que ha desaparecido la vida
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.
Dios se disuelve en la crisis religiosa de la poca contempornea, pero no de forma
completa, pues esta idea que est ligada al lenguaje y a la forma en que nos
representamos el mundo, permanecer mientras el hombre confe en la gramtica: de
esta forma se tiene un estupendo concepto de Dios, lo ltimo, lo vaporoso, lo ms vaco,
se pone como primero, causa en si temo que nunca llegaremos a liberarnos de l
porque todava creemos en la gramtica
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Un elemento ms que caracteriza este atesmo y que a su vez lo distancia de los
atesmos superficiales
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(Feuerbach y Marx), de aquellos que ni si quiera son ateos,
porque nunca han hecho esfuerzos ni los han podido hacer en relacin con Dios, es la
supervivencia del instintito religioso. Luo Andreas-Salom, quien fuera su confidente, nos
lo expresa en su libro sobre Nietzsche bajo la forma de una vida y pensamiento que
muestran el conflicto trgico entre su sed ardiente de Dios y su necesidad no menos
impetuosa de negarlo.
Referente a la denominacin de atesmo trgico he querido escoger ese ttulo
basndome en lectura que Eusebi Colomer hace de la propuesta nietzscheana. l nos
dice que frente a los atesmos de Feuerbach y Marx que ms bien aparecen como juego
de nios, Nietzsche asume la total desesperanza, pues bien sabe que al abandonar a
Dios, ste no puede ser sustituirlo por otra cosa, como ya lo hicieran Feuerbach y Marx.
Sin embargo esta desesperanza le lleva a hacerlo, pero a ciencia y conciencia, he ah la
tragedia del hombre, tratar de crear simulacros para cubrir el vaco de Dios, formar
creaciones de verdad y de valor, de las que el mismo conoce el carcter voluntario y
ficticio.
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Como podemos ver hasta aqu ya con estos dos primeros elementos se alcanza a
notar unas diferencias claras frente a las propuestas anteriores. No obstante es
importante profundizar elemento Dios que Nietzsche pretender negar, pues del cmo se
entienda a ste dependern los alcances de esta propuesta.

El Dios rechazado por Nietzsche es as el por l denominado Dios moral, es decir,
el que acta en contradiccin con el sentir y querer ms ntimos del hombre. Se trata del

1
Cfr. Colomer, Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger Tomo III, Herder, Barcelona, 2002, p.
272.
2
Nietzsche, Friedrich, El crepsculo de los dolos, Libros econmicos, Mxico, 1963, p31-32.
3
Cfr. Cabada Castro, Manuel, El Dios que da que pensar, BAC, Madrid, 1999, p. 553.
4
Colomer, Eusebi, Op. Cit. P. 226.
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Dios de la tradicin que es justamente opuesto a la vida. Es una determinada ontologa,
que se formula como una determinada moral, hostil a la tierra. La idea Dios es el vampiro
de la vida; representa una ontologa moralizante y una moral ontologizada. Es una
orientacin que se eleva por encima de lo sensible y es visin de las ideas.
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Se muestra
como un peligro para el hombre, pues le puede llevar al apartamiento de la realidad y a
hacer esto en nombre de la verdad. De ah la importancia de su negacin. Podramos
decir que con su atesmo Nietzsche est tratando de hacer una inversin de las
ontologas anteriores fundadas en un ente autentico como ser apartado del tiempo, libre
de devenir. l lucha contra Dios, contra la distincin que de l se deriva entre lo autntico
e inautntico, contra la diferencia y proclama la no-diferencia: la indiferencia, una segunda
ingenuidad e inocencia de la vida.
Esta concepcion de Dios suma algo ms a la propuesta nietzscheana, pues ahora
su atesmo no slo es una mera intuicin o un diagnstico de la poca contempornea,
sino un verdadero proyecto filosfico que involucra la moral, la metafsica, la historia de la
filosofa, en resumen la vida humana completa.

Un tercer elemento que quisiera tocar y que nos puede otorgarle mayor precisin a
esta exposicin, es la reflexin sobre el postulado de la muerte de Dios como base del
atesmo nietzscheano. Dira bien Martnez Marzoe en su Historia de la filosofa, la
filosofa de Nietzsche carecera de sentido si no hubiera lugar a decir: Dios ha muerto.
En esta sentencia que forma parte del famoso fragmento 125 de la Gaya ciencia,
Nietzsche intenta afirmar la necesidad mxima de la exigencia humana, el acto liberador y
humanizador por excelencia: la muerte de Dios. Con ella su atesmo voluntarioso y
querencial intenta dar cumplimiento a tres intereses: suprimir la moral, afirmar al hombre
y rechazar a Dios por ser l.
Estas tres motivaciones que Colomer
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nos presenta como ticas, humansticas y
teolgicas pudieran servirnos para hacer una sntesis de las implicaciones que conlleva la
asuncin de atesmo trgico de Nietzsche.
La condenacin de la moral y su necesaria supresin representa el primer motivo
de su atesmo. l dice que el querer afirmar la moral es condenar la vida. Para suprimir
sta es necesario suprimir a Dios como creador de los prejuicios de bueno y malo. El
hombre debe situarse ms all del bien y el mal.

5
Cfr. Fink, Eugen, La Filosofa de Nietzsche, Alianza, Espaa, 1996, p. 173.
6
Cfr. Colomer, Eusebi, Op. Cit. P. 275-277.
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La afirmacin del hombre es la segunda motivacin de este deicidio, es el hombre
quien crea los valores e impone a voluntad su sentido sobre las cosas. Slo donde Dios
no existe es posible la creacin. Pues si Dios existe entonces Hay y crear no es
posible. La creatividad del hombre lleva consigo la exclusin de Dios.
Por ltimo el rechazo a Dios por ser Dios, se encierra en un anhelo desmedido de
ser que no quiere dejarse superar por nadie, ni siquiera por Dios, ya lo dice Zaratustra: Si
hubiera Dioses, Cmo soportara yo no ser Dios?, y dado que el hombre jams podr
convertirse en Dios, al menos podr llegar a ser un hombre nuevo, el ultrahombre.
Estas tres movitaciones nos dejar ver, como ya se haba adelantado al tratar de
definir al Dios que Nietzsche niega, que la necesidad de terminar con Dios no
corresponde simplemente a un sentimiento de venganza producto de una vida
desgraciada, tampoco como la supresin de un elemento que resulta problemtico al
momento de proponer una nueva teoria filosofica, sino que es condicin necesaria para
instaurar un proyecto filosfico donde el hombre, la vida y la creatividad toman el
protagonismo como temticas centrales de la reflexion filosfica.

En conlusin, lo primero que nos muestra el atesmo de Niezstche es que, al
revisar toda propuesta filosfica por errnea que esta parezca, siempre hay que tener una
mirada objetiva. Pues como vemos en caso de Nietzsche , no slo hay negacin,
fatalismo o crtica , sino un profundo deseo de apostar por el hombre, por la capacidad
creativa de ste y por la vida que ha de ir construyendose y no slo vivirse. En fin,
aspectos que bien coinciden con las propuestas teistas que conocemos.
Una segudan reflexin que me provoca este estudio , es la cuestin del difcil
atesmo, pues como bien nos lo muestra la persona de Nietzsche, una cosa es optar por
no creer, pero otra es poder suprimir el deseo profundo de eso mismo que se niega, el
debate entre la negacin y el instinto religioso. Adems que como lo seala Cabada
Castro al decir que Nietzsche si era un verdadero ateo, para negar a Dios primero es
necesario hacer el esfuerzo por establecer una relacin con l.
Una tercera y ultima reflexin es refente al momento en que aparece este atesmo,
pues pareciera que no es despus de planteado ya todo el proyecto nietzscheano, sino
como punta de lanza de esta propuesta. De ah que digo que Nietzsche era ateo por
necesidad.


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Bibliografa
1. Cabada Castro, Manuel, El Dios que da que pensar, BAC, Madrid, 1999.
2. Colomer, Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger Tomo III, Herder,
Barcelona, 2002.
3. Fink, Eugen, La Filosofa de Nietzsche, Alianza, Espaa, 1996.
4. Nietzsche, Friedrich, El crepsculo de los dolos, Libros econmicos, Mxico,
1963.