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IRVING JESS HERNNDEZ CARBAJAL


SEMINARIO OPTATIVO: LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU
TRABAJO FINAL: MOVIMIENTOS DIALCTICOS DE LA CONCIENCIA

Introduccin:
Cuando nos enfrentamos a una obra filosfica tan monumental como la
Fenomenologa del Espritu, no es de extraarse que nos sintamos muy
abrumados y perdidos. Por eso es importante tratar de seguir un hilo conductor.
Cmo lograr hacerse de uno? Una buena estrategia es la de revisar el itinerario
de las tareas que Hegel se propuso abordar, es decir: qu pretendi lograr con
este libro?
Parece que a muy grandes rasgos su trabajo responde a tres grandes mbitos (y
exigencias) filosficas: Una pedaggica (en qu consiste ser sujeto de la
modernidad?), otra epistemolgica (cmo puede el conocimiento ser legitimo?
[Justificacin]) y finalmente una cuestin metafsica (una pregunta referente a la
estructura de la realidad).
Con cul de las tres tareas nos quedaremos nosotros? Por el momento, la que
usaremos como hilo conductor ser la segunda, la pregunta epistemolgica. Por
qu? Recordemos que en la historia de la Filosofa, el antecesor directo y ms
fuerte de Hegel fue Kant; entonces es a l a quien le debe contestar. Y no es que
Kant no haya trabajado tambin en una pedagoga o en una metafsica (a sta de
hecho le dedica toda La crtica a la razn pura para comprobar que no puede
meterla en el camino seguro de las ciencias); pero lo que nos interesar ms es el
ver como Hegel siguiendo un mtodo trascendental (de condiciones de
posibilidad) llega a nuevos e inexplorados puertos filosficos.

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Sobre el absoluto:
Epistemolgicamente, qu es lo que pretende lograr Hegel? Con el antecedente
de que Kant inaugur un tribunal de la razn para que sta defina sus lmites
legtimos de lo que puede conocer y lo que no, Hegel lo que busca es dar con el
absoluto.
El absoluto no se refiere a algo del mundo, es decir no es un objeto privilegiado
(con todas las determinaciones posibles), ni tampoco se trata de un ser que lo
pueda conocer todo. Qu es entonces? Es la superacin de la muy vieja formula
epistemolgica: sujeto - objeto.
Kant con su revolucin copernicana le da la vuelta al paradigma y con ello el
protagonismo al sujeto: es l quien condiciona a priori la experiencia. Pero Hegel
quiere dar una vuelta an mayor: que ni el objeto se imponga pero tampoco el
sujeto, que ambos guarden una relacin de auto referencia. Es decir que cuando
el sujeto quiera conocer el mundo, no slo conozca algo externo sino que tambin
se est conociendo, al mismo tiempo, a l.
Cmo es que surge la dicotoma sujeto objeto? Empieza con la conciencia, es
ella la que corta de esta manera el mundo: distingue objetos y a ella misma. Por
eso Hegel no parte del punto de vista de la conciencia, porque ste ya est
condicionado y de lo condicionado no se puede llegar a lo absoluto. Por lo tanto el
absoluto no puede ser un punto de partida, en todo caso debe ser un resultado.
Si no se puede llegar al absoluto partiendo desde el punto de vista de la
conciencia, de dnde arrancamos? Desde el lenguaje! Porque en l se puede
encontrar cierta objetividad, en el sentido de que es capaz de dar cuenta de lo
incondicionado.
Por qu? El caso ms ilustrativo y directo es el de la poesa. Un poema ejecuta al
absoluto en el acto, es decir: cuando leemos un poema las metforas que utiliza
no se refieren a ningn objeto del mundo; cuando leemos: T lo quieres, Belleza,
flagelo de las almas! Con tus ojos de fuego, como fiestas lujosas, Calcina esos
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despojos que evitaron las fieras!
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Sabemos que no estamos hablando de
ningunos ojos hechos de fuego ni de una belleza que en realidad se dedique a
castigar almas; el poema si refiere algo, se refiere a s mismo.
Es en el lenguaje que podemos superar la divisin sujeto-objeto que ha creado la
conciencia, pero esto no quiere decir que msticamente el absoluto nos entregue al
objeto en s mismo [y nos fundamos con l]; slo nos muestra las condiciones de
posibilidad de nuestra actividad humana a la hora de referirnos al mundo.
Lo mismo pasa con las ciencias en el lenguaje, ya que no encuentran en l a sus
objetos de estudio en s mismos, pero gracias a l pueden organizar sus saberes.
El lenguaje a la conciencia le sirve como un afuera, mientras que la escisin
sujeto-objeto ser su punto de vista. Veamos pues como la conciencia es su
propia pauta y con base en muchos fracasos (y en distintos niveles) podra llegar a
dar con el absoluto.
La certeza sensible:

1
BAUDELAIRE, Charles. Las flores del mal. Conversacin. La Gaya Ciencia. S.A. Barcelona, 1976.