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UNIVERSIDAD JUEAREZ DEL ESTADO DE

DURANGO

EEFyD

PSICOLOGIA DEL NIO







TEORIAS DE ARISTOTELES Y PLATON.



Profesor: Psiclogo. Jos Luis Martnez.
Alumna: Diana Martha Ornelas Martnez.
2A
25-Febrero-2014
Teora del conocimiento en Aristteles:



En la teora del conocimiento se aprecia el distanciamiento de
Aristteles respecto a su maestro (Platn). Podemos resumir
las ideas ms importantes de la teora del conocimiento de
Aristteles en los siguientes puntos:

1. El empirismo moderado: si muchos de los predecesores
de Aristteles, particularmente Platn y Parmnides, haban
despreciado los sentidos (aunque recordemos que Platn le
prest un papel secundario en la teora de la reminiscencia), la
teora del conocimiento aristotlica va a ser precisamente
empirista. Si como se manifiesta en la metafsica. Tan slo
podemos afirmar la existencia del mundo material que nos
rodea, los sentidos, que nos proporcionan los datos del mismo, desempearn
una funcin muy importante en el proceso de conocimiento.

2. La materia puede ser conocida por los sentidos: Aristteles se muestra
convencido, adems, de que la realidad es inteligible, es decir, que la podemos
conocer, tesis contraria a la platnica: en la medida en que la realidad era material
y por tanto mutable, no caba un verdadero conocimiento de la misma.

3. El conocimiento se encarga de lo universal: para Aristteles todas las cosas
estn compuestas de materia y forma: al introducir en las cosas las Ideas
platnicas, se est afirmando la posibilidad de lograr un conocimiento universal
sobre las mismas. Lejos de despreciar los sentidos, Aristteles afirma que el
conocimiento comienza por los sentidos y contina por el pensamiento.

4. El conocimiento como paso de la potencia al acto: para el estagirita, los
sentidos son siempre una posibilidad de conocimiento. Posibilidad o potencia que
se actualiza en presencia del objeto sensible. Aristteles establece una
comparacin muy grfica: los sentidos son receptculos de las formas sensibles
sin materia, igual que la cera recibe la impronta del anillo sin el hierro o el oro.
Sentir consiste en captar (tomar, coger) la forma del objeto, dejando de lado su
materia, hasta el punto que se puede decir que, realizado este proceso, el objeto
est en los sentidos del sujeto. Relacionada con esta concepcin aparece la
distincin entre el entendimiento paciente (potencia de conocimiento) y el
entendimiento agente (conocimiento en acto), conceptos que han sido
interpretados de muy diversas formas a lo largo de la historia de la filosofa.

5. La colaboracin entre sentidos y entendimiento: a partir de esta percepcin
de lo individual llevada a cabo por los sentidos, el entendimiento convierte ese
conocimiento concreto en universal. Partiendo siempre de la sensacin, la
acumulacin de experiencias permite al entendimiento comenzar un proceso
inductivo que desemboca en la esencia universal comn. Como vemos, no hay
conocimiento posible sin sensacin: la actividad del entendimiento debe ir siempre
acompaada de imgenes sensibles. Los sentidos captan lo particular, y el
entendimiento, por la repeticin de experiencias sensibles particulares, eleva ese
conocimiento a la categora de universal.

Aristteles ampla el trmino substancia distinguiendo dos significados.

- Substancia primera: Es el individuo concreto
-Substancia segunda: El gnero y la especie, (ser humano). Estos gneros y
especies efectivamente existen, pero no separados de las cosas, sino en las
cosas mismas, en los individuos concretos.

Junto con la substancia Aristteles distingue los accidentes o modos del ser.
Substancia y accidentes componen lo que Aristteles denomina las categoras.
Los accidentes son los siguientes.

-Cantidad: est a dos kilmetros de aqu.; -Cualidad: alto, rubio, blanco;-
Relacin: tiene el doble de aos; -Lugar: en Logroo.;-Tiempo: el jueves por la
tarde;-Posicin: est tumbado;-Estado: est vivo, est vestido.;-Accin: Esto
quema;- Pasin: Soy amado.

Si las cosas o individuos concretos son consideradas substancias, es decir, son
como lo verdaderamente real, el conocimiento necesariamente tiene que empezar
por los individuos concretos; no podemos prescindir de las cosas de este mundo
como pensaba Platn. Puesto que las esencias estn en las cosas como formas
en la materia- ya que los individuos estn compuestos de forma y materia segn
su teora hile mrfica- tendremos que acudir a las cosas concretas para
conocerlas. De este modo todo conocimiento empieza por la sensacin, pasa por
la imaginacin y acaba en el entendimiento.

-A diferencia de Platn, para Aristteles la sensacin es considerada como una
facultad de conocimiento, pero no de lo universal, sino de lo particular. Vemos a
Scrates pero no vemos la humanidad. Para Aristteles la sensacin es comn a
animales y hombres.
-El siguiente paso en el proceso de conocimiento es la imaginacin. Esta facultad
est a medio camino entre la sensacin y el entendimiento. Para Aristteles la
imaginacin produce imgenes aprovechando el material que proporciona la
sensacin.
De estas imgenes nos servimos para conocer lo universal, de manera que sin
imgenes no hay conocimiento.
-En tercer lugar nos encontramos con la experiencia: exclusiva del ser humano,
que es la coordinacin racional de las sensaciones y no mera acumulacin de los
datos recogidos por los sentidos.

-Por ltimo, el proceso de conocimiento acaba en el entendimiento, facultad que
nos permite ya pensar lo universal, es decir, el gnero y la especie. Aristteles
distingue dos tipos de entendimiento:
- Entendimiento pasivo o paciente: En l se reciben las imgenes percibidas por
las facultades inferiores del alma sensible. Percibe las cosas, los objetos
materiales. Est en potencia y pasar a estar en acto por el entendimiento agente.
- Entendimiento agente: Es el que abstrae las esencias de las cosas. Despus de
ver muchos caballos, extrae el concepto caballo. Actualiza el entendimiento
paciente, le entrega ese universal para que conozca el objeto particular.
TRES GRADOS DEL SABER:
Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboracin del cono-
cimiento, Aristteles distingue diferentes grados de saber:

a) La experiencia: Saber qu.
Es el conocimiento que adquirimos en nuestro contacto directo con las cosas
particulares, individuales, y que por ello no se puede ensear. Como cuando
deseo que alguien conozca el frio, lo nico que puedo hacer es poner a esa
persona en contacto con cosas fras, es decir, mostrarle las condiciones para tener
y adquirir esa experiencia.

b) Arte o tcnica: Saber cmo.
Es un saber-hacer adquirido mediante la repeticin de experiencias adecuadas.
Nos da cierta universalidad y por ello se puede ensear. Como por ejemplo, el
manejo de una mquina, o hilar una tela, etc. La tcnica es superior a la
experiencia.

c) Sabidura: Saber por qu.
Es el saber pleno. Este saber nos dice lo que las cosas son y para qu son.

La sabidura tiene dos momentos:
* Episteme.
Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo, y
* El nous.
Es el saber de los principios. Aquello que no se puede demostrar, por ser principio.
Se llega a ellos por intuicin. Es el grado supremo del conocimiento, de la ciencia
que tiene por objeto el ente en cuanto tal.
4 CAUSAS NATURALES DE LA EXPLICACION NATURAL DE LA FILOSOFIA
ARISTOTELICA:
Ahora veamos con ms detalle en qu consiste la ciencia en Aristteles.
Aristteles considera que solo hay ciencia de lo universal, no de lo particular. Esa
ciencia tiene que ser fundamentalmente demostrativa y explicativa, es decir, nos
tiene que decir, adems de lo que es la cosa (su esencia) y si son (su existencia),
las causas, es decir, el porqu. Este conocimiento de lo universal, demostrativo y
necesario se contrapone a al conocimiento probable u opinin, basado en
principios falibles, poco fiables, sin fuerza demostrativa. Aristteles distingue
cuatro tipos de causas o explicacin. Una cosa queda explicada si descubrimos
cul es su:
-Causa material: La materia con la que estn hechas las cosas. Aquello de lo que
est hecho algo.
-Causa formal: Aquello que un objeto es.
-Causa eficiente: Aquel que ha producido ese algo.
-Causa final: Aquello para lo que existe algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser.

Teora de Platn sobre las Ideas y el conocimiento:

El punto culminante de la Filosofa platnica y la clave de su
doctrina es su famosa teora de las Ideas, ntimamente ligada
con la teora del conocimiento humano. La obscuridad, el
lenguaje confuso, y hasta cierto punto contradictorio, que se
observa en Platn cuando habla de las Ideas, han dado origen
a interpretaciones muy diversas acerca de esta teora. Para
nosotros, la teora platnica de las Ideas, considerada en s
misma y en sus relaciones con la teora del conocimiento,
puede reducirse a lo siguiente:
a) La ciencia tiene por objeto lo necesario, lo inmutable, lo absoluto: las cosas
pasajeras, mudables y contingentes no pueden ser objeto de la ciencia. Sguese
de aqu que la ciencia no puede ser el conocimiento de las cosas singulares,
visibles y materiales que percibimos con los sentidos toda vez que stas varan
continuamente, y estn sujetas a perpetuo mudar, como ensea Herclito.
b) El objeto, pues, de la ciencia son las Ideas, las cuales contienen y
representan lo que hay de necesario, inmutable y absoluto en las cosas. Estas
Ideas son independientes, anteriores y superiores al espacio, al tiempo, a los
individuos y al mundo visible; contienen y representan las esencias, es decir, la
verdadera realidad de las cosas. Pero a la vez que realidades superiores, eternas,
ingenerables, son tambin nociones universales de las cosas, pero
nociones innatas, que no traen su origen de los sentidos, ni de las abstracciones y
comparaciones del entendimiento.
c) Estas mismas Ideas son a la vez tipos, modelos y ejemplares primitivos de
las cosas singulares y sensibles, las cuales vienen a ser como impresiones,
imgenes, imitaciones y participaciones de las Ideas universales, inmutables,
inteligibles y eternas. As que las ideas son los verdaderos seres reales; son
objetos ms reales que los objetos sensibles, puesto que la realidad de stos
tiene su razn suficiente y trae su origen de la realidad de las Ideas. De aqu es
que el mundo visible y material debe considerarse como una mera imitacin y
figura, como una concrecin parcial, como una imagen imperfecta del mundo
inteligible, que es el mundo de las Ideas.
d) Aunque todas las Ideas convienen en los caracteres de necesidad,
inmutabilidad, independencia y superioridad con respecto al mundo sensible, lo
mismo que en ser tipos y razn suficiente de las cosas singulares, existe entre
ellas cierto orden jerrquico en relacin con su universalidad. El lugar supremo
entre ellas corresponde a la Idea del Bien, la cual contiene debajo de s a todas las
dems. La Idea del Bien es, adems, el modelo tpico, el ejemplar supremo, segn
el cual Dios llev a cabo la creacin, o, mejor dicho, la ordenacin del mundo.
e) Pero cul es el lugar de las Ideas platnicas? En dnde existen o residen
estas Ideas? He aqu uno de los puntos obscuros de esta teora. Platn afirma
desde luego que las Ideas no residen en el mundo sensible, y que no necesitan
del espacio. En cambio afirma, o al menos indica, unas veces que existen por s
mismas y en s mismas, ora que existen en el mundo inteligible, ya que existen en
la Idea absoluta y suprema del Bien.
f) En el hombre deben distinguirse dos rdenes de conocimiento, uno inferior e
imperfecto, otro superior y propiamente cientfico. El primero abraza las
sensaciones y la percepcin de los objetos singulares y sensibles con sus
imgenes o representaciones. Este conocimiento no alcanza ni penetra a lo que
hay de inmutable y permanente, o sea a la esencia de las cosas, y por lo mismo
no merece el nombre de ciencia, sino solamente el de opinin, puesto que carece
de necesidad objetiva, de claridad y certeza. Sin embargo, sirve para excitar,
dirigir y concentrar la razn, que es la facultad superior del alma, sobre las
Ideas que preexisten en el espritu, aunque adormecidas y en estado latente. La
intuicin de estas Ideas, o digamos, de su contenido, que representa la esencia y
realidad verdadera, inmutable y necesaria de las cosas, es lo que constituye el
segundo orden de conocimiento, el conocimiento inteligible, la ciencia. De aqu es
que, para Platn, la ciencia es una verdadera reminiscencia de Ideas inteligibles,
preexistentes y conocidas de antemano, y no una adquisicin real de
conocimientos o de verdades desconocidas.
MUNDO SENCIBLE Y MUNDO DE LAS IDEAS
Platn desarrollar las diferencias entre los distintos tipos de conocimiento
mediante el conocido smil de la lnea: Representemos en una lnea recta, dividida
en dos partes, los dominios del sensible y lo inteligible. Dividamos a su vez cada
uno de dichos segmentos por la mitad resultando una lnea dividida en cuatro
partes. Sobre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos
divisiones: la primera correspondiente a las imgenes de los
objetos materiales (sombras, reflejos en las aguas o sobre superficies pulidas), la
segunda correspondiente a los objetos materiales mismos (obras de la naturaleza
o del arte, objetos). De igual modo, sobre la parte de la lnea que representa el
mundo inteligible, la primera divisin corresponder a las imgenes
inteligibles (objetos lgicos y matemticos), y la segunda a los objetos reales
inteligibles (las Ideas).
El mundo sensible es el mundo de
la opinin (doxa) y el mundo
inteligible el dominio de la ciencia
(episteme). Las imgenes de los
objetos materiales dan lugar a una
representacin confusa, que
llamaremos imaginacin (eikasa;
primer segmento de la lnea); los
objetos materiales dan lugar a una
representacin ms precisa, a la
que llamaremos creencia (pstis;
segundo segmento de la lnea);
por su parte, en el mundo
inteligible, las imgenes de las
Ideas (objetos matemticos; tercer segmento de la lnea) dan lugar a un
conocimiento discursivo (dinoia; cuarto y ltimo segmento de la lnea), mientras
que las Ideas mismas da lugar a un conocimiento intelectivo (nesis), el
conocimiento de la pura inteligencia. La dialctica es, pues, el proceso por el que
se asciende gradualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de
lo universal, de la Idea. Es decir, la dialctica es el modo de conocimiento que
parte de las sombras de la realidad (mundo sensible) para alcanzar el
conocimiento verdadero de las Ideas en s mismas (mundo inteligible). No
podemos alcanzar las Ideas ms que al final del proceso y tras mucho esfuerzo
cognoscitivo (la sabidura no es fcilmente alcanzable, como ya sostuvo el propio
Scrates), y este esfuerzo est representado en el smil de la lnea con ese paso
gradual desde lo ms aparente (las imgenes de las cosas, las copias de las
copias de las Ideas) hasta lo ms verdadero (las Ideas en s mismas).
PLATON Y LA NATURALEZA HUMANA ATRAVES DEL MITO DE LA
CARROZA:
El mito del carro alado aparece en la obra Fedro de Platn, con este intenta
explicar la naturaleza tripartita del alma. Fedro es uno de los dilogos platnicos,
que fue escrito en el ao 370 A.c. En este mito Platn habla del alma, que est
representada por un auriga que conduce un carro tirado por dos caballos. Uno de
los caballos es blanco, hermoso, bueno, representa la parte noble y racional del
alma; el otro caballo es negro y feo, y representa las pasiones del alma. El trabajo
de este Auriga es dirigir el carro (alma), pero este es un trabajo difcil. La fuerza
del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevndose hacia el lugar en
donde habitan los dioses (mundo de las ideas, mundo inteligible, el cual no es
posible apreciar con los sentidos). El mundo donde viven los dioses es hermoso,
sabio y bueno y hace crecer las alas del carro; en cambio todo lo que es contrario
al mundo de las ideas y lo divino las hace perecer y le arrastra al mundo de las
cosas materiales, el mundo sensible, el mundo perceptible al ser humano a travs
de los sentidos. Cuando cae al mundo de las cosas materiales, se encarna en un
cuerpo. Segn lo alto que haya llegado este alma en el mundo de las ideas, el
cuerpo ser, en relacin con la jerarqua platnica, un amante de la sabidura
(siendo lo ms puro) hasta ocho otras cosas distintas, siendo la penltima un
sofista y la ltima un tirano. Al acabar la vida de ese humano, el alma es juzgada,
si se ha dedicado al conocimiento de la belleza y la sabidura volver al mundo de
las ideas, y si no, se volver a reencarnar en otro cuerpo.
Con este mito Platn pretende explicar la Teora de la reminiscencia. Yo soy
contrario a esta percepcin de la realidad ya que bajo mi punto de vista, el alma no
existe. El alma es una interpretacin de la idea humana de que hay algo ms all
de la muerte, cosa con la que estoy en desacuerdo. Esta idea de que hay dos
mundos, uno que percibimos por los sentidos, en el cual nos encontramos durante
nuestra vida; y otro que alcanza nuestro alma cuando muere, que es el de las
ideas, es una teora ilusoria para la gente dbil que no puede aceptar que slo
tenemos una vida, una realidad, que es en la que nos encontramos. No creo que
debamos basar nuestra vida en una serie de objetivos que hay que cumplir para
que nuestra alma se libere del cuerpo, ya que no hay pruebas de que ese
supuesto mundo exista, puesto que nadie ha podido dar testimonio de ello. En lo
que si coincido con Platn, es que hay que cultivar la mente para ser una persona
bella.
EL ALMA SEGN PLATON
Por su parte el alma es el componente inmaterial e inmortal del hombre segn
Platn. No se trata de algo fsico que dependa del cuerpo sino que, simplemente,
reside en l. No puede verse, ni medirse o pesarse porque es fsicamente
inaprensible.
Esas caractersticas marcan las actividades que dependen del alma que es
"tripartita".
Lo racional permite la funcin de razonar, conocer y dirigir, produce la virtud de la
prudencia y la sabidura y se localiza en la cabeza.
Lo irascible tiene la funcin de proteger y defender, representa las pasiones
nobles, y las virtudes que provoca son la fortaleza y el valor, se sita en el pecho.
Lo concupiscible tiene la funcin de conservar y producir, conlleva los "bajos
deseos" y las necesidades fsicas, la virtud que produce es la templanza, se sita
en el hgado.


OPINION PERSONAL:

BIBLIOGRAFIA:
htp://filosofia-colegio.blogspot.mx/2012/08/teoria-del-conocimiento-en-aristoteles.html
http://www.gnuasd.com/files/Aristoteles%20teoria%20del%20conocimiento.pdf
http://my.opera.com/frcjung/blog/2011/02/13/resumen-teoria-del-conocimiento-arist
http://www.filosofia.org/zgo/hf2/hf21066.htm
http://arrozskate.blogspot.mx/2012/11/el-mito-del-carro-alado.html
http://filosofia.about.com/b/2013/08/04/el-hombre-segun-platon.htm