David hume

PORTAFOLIO FILOSÓFICO
David hume
 BIOGRAFIA

 David Hume nació en Edimburgo (Escocia) en 1711.

Aunque de familia acomodada, no lo era lo suficiente
como para permitir a Hume el poder dedicarse
exclusivamente a la filosofía, por lo que su padre lo
orientó hacia la carrera de abogado, a la que llegó a
dedicarse durante unos meses en Bristol. No obstante, ya
desde muy joven Hume manifestaba, según sus palabras,
"una aversión insuperable hacia todo lo que no fuera la
investigación filosófica y el saber en general", por lo que
abandonó su trabajo y viajó a Francia, donde permaneció
entre los años 1734-1737, dispuesto a dedicarse
exclusivamente a la filosofía.
 FILOSOFIA
el origen del conocimiento y sus clases

 El problema del conocimiento: racionalismo y empirismo

 1.
 A diferencia del racionalismo, que afirmaba que la razón era la fuente del
conocimiento, el empirismo tomará la experiencia como la fuente y el límite
de nuestros conocimientos. Ello supondrá la crítica del innatismo, es decir,
la negación de que existan "ideas" o contenidos mentales que no procedan
de la experiencia. Cuando nacemos la mente es una "tabula rasa" en la que
no hay nada impreso. Todos sus contenidos dependen, pues, de la
experiencia. En el caso de Hume, como veremos a continuación, la
experiencia está constituida por un conjunto de impresiones, cuya causa
desconocemos y, estrictamente hablando, no debe identificarse con "el
mundo", con "las cosas".
 2.
 Al igual que el racionalismo, el empirismo tomará como punto de partida de
la reflexión filosófica el análisis de la conciencia; ante el fracaso de la
filosofía antigua y de la filosofía medieval, que habían tomado como
referencia el mundo y Dios, respectivamente, la filosofía moderna se
caracteriza por tomar el sujeto como punto de partida de la reflexión
filosófica. Así, del mismo modo que Descartes, una vez descubierto el "yo
pienso", pasa a analizar el contenido del pensamiento, los empiristas
comenzarán sus indagaciones analizando los contenidos de la conciencia.
EL ANÁLISIS DEL CONOCIMIENTO EN HUME

"He aquí, pues, que podemos dividir todas las percepciones de la

mente en dos clases o especies, que se distinguen por sus
distintos grados de fuerza o vivacidad. Las menos fuertes e
intensas comúnmente son llamadas pensamientos o ideas; la
otra especie carece de un nombre en nuestro idioma, como en la
mayoría de los demás, según creo, porque solamente con fines
filosóficos era necesario encuadrarlos bajo un término o
denominación general. Concedámonos, pues, a nosotros mismos
un poco de libertad, y llamémoslas impresiones, empleando este
término en una acepción un poco distinta de la usual. Con el
término impresión, pues, quiero denotar nuestras percepciones
más intensas: cuando oímos, o vemos, o sentimos, o amamos, u
odiamos, o deseamos, o queremos." (Investigación, sec.2)
 LOS ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO
 Tanto en el Tratado como en la "Investigación sobre el entendimiento
humano" Hume comienza la presentación de su filosofía con el análisis
de los contenidos mentales. A diferencia de Descartes, para quien todos
los contenidos mentales eran "ideas", Hume encuentra dos tipos
distintos de contenidos: las impresiones y las ideas. La diferencia que
existe entre ambas es simplemente la intensidad o vivacidad con que las
percibimos, siendo las impresiones contenidos mentales más intensos y
las ideas contenidos mentales menos intensos. Además, la relación que
existe entre las impresiones y las ideas es la misma que la del original a
la copia: "o, para expresarme en un lenguaje filosófico, todas nuestras
ideas, o percepciones más endebles, son copias de nuestras impresiones
o percepciones más intensas". Es decir, las ideas derivan de las
impresiones; las impresiones son, pues, los elementos originarios del
conocimiento; de esta relación entre las impresiones y las ideas extraerá
Hume el criterio de verdad: una proposición será verdadera si las ideas
que contiene corresponden a alguna impresión; y falsa sino hay tal
correspondencia.
 Las impresiones, por su parte,
puede ser de dos tipos:

de sensación de Reflexión

Además, las
Las impresiones impresiones pueden
de sensación, cuya clasificarse también las impresiones de
causa es como simples o reflexión son
desconocida, las complejas; una aquellas que van
atribuimos a la impresión simple sería asociadas a la
acción de los la percepción de un percepción de una
sentidos, y son las color, por ejemplo; una idea, como cuando
que percibimos impresión compleja, la sentimos aversión
cuando decimos percepción de una ante la idea de frío, y
que vemos, oímos, ciudad. casos similares.
sentimos, etc
 Las ideas, a su vez, pueden
clasificarse en

Simples Complejas

Las ideas complejas

pueden ser la copia de
impresiones
complejas, como la
Las ideas simples son
idea de la ciudad, o
la copia de una
pueden ser
impresión simple,
elaboradas por la
como la idea de un
mente a partir de
color, por ejemplo.
otras ideas simples o
complejas, mediante
la operación de
mezclarlas o
combinarlas según las
leyes que regulan su
propio
funcionamiento.
LA CRITICA DEL PRINCIPIO DE LA CASUALIDAD
 El principio de causalidad
 1.
 Como hemos visto en la explicación del conocimiento, el conocimiento de
hechos está fundado en la relación causa y efecto. Esa relación se había
interpretado tradicionalmente, bajo la noción del principio de causalidad,
como uno de los principios fundamentales del entendimiento, y como tal
había sido profusamente utilizado por los filósofos anteriores, tanto
medievales como antiguos, del que habían extraído lo fundamental de sus
concepciones metafísicas. Recordemos, por ejemplo, la utilización que hace
Aristóteles de la teoría de las cuatro causas, o el recurso de santo Tomás al
principio de causalidad para demostrar la existencia de Dios en las cinco
vías.
 2.
 ¿Pero qué contiene exactamente la idea de causalidad? Según Hume, la
relación causal se ha concebido tradicionalmente como una "conexión
necesaria" entre la causa y el efecto, de tal modo que, conocida la causa, la
razón puede deducir el efecto que se seguirá, y viceversa, conocido el efecto,
la razón está en condiciones de remontarse a la causa que lo produce.
 "No existen ideas, de las que aparecen en metafísica, más oscuras e inciertas
que aquellas de poder, fuerza, energía o conexión necesaria, las cuales
surgen siempre en todas nuestras disquisiciones."
 EL MUNDO, EL ALMA Y DIOS

 El mundo

 Tenemos una tendencia natural a creer en la existencia

de cuerpos independientemente de nuestras
percepciones, tendencia compartida tanto por el vulgo
como por los filósofos, al menos en cuanto a las acciones
ordinarias de la vida cotidiana de éstos se refiere. Esto
equivale a decir que "creemos" que los objetos y las
percepciones son una sola cosa, o que nuestras
percepciones están causadas por los objetos, a los que
reproducen fielmente, y que si bien las percepciones "nos
pertenecen", los objetos están fuera de nosotros,
perteneciéndoles un tipo de existencia continuada e
independiente de la nuestra.
 El alma
 Para la tradición metafísica la existencia del alma, una sustancia,
material o inmaterial, subsistente, y causa última o sujeto de todas
mis actividades mentales (percepción, razonamiento, volición...)
había representado uno de los pilares sobre los que ésta se había
desarrollado. Si bien con el racionalismo de Descartes deja de ser
principio vital, continua siendo, como sustancia, principio de
conocimiento, y sigue gozando de los atributos de simplicidad e
inmaterialidad, representando finalmente la identidad personal.

 Habiendo rechazado la validez de la idea de sustancia ¿podemos

seguir manteniendo la idea de alma, de un sustrato, de un sujeto que
permanece idéntico a sí mismo, pero que es simple y distinto de sus
percepciones? ¿De qué impresión podría proceder tal idea de alma?
No existen impresiones constantes e invariables entre nuestras
percepciones de las que podamos extraer tal idea del yo, del alma.
No hay ninguna impresión que pueda justificar la idea de un yo
autoconsciente, como si el yo permaneciera en un estado de auto
identidad inquebrantable:
 "El yo o persona no consiste en ninguna impresión aislada, sino en
todo aquello a lo que hacen referencia nuestras distintas
impresiones se ideas
 Dios
 Dada su postura sobre el mundo y el alma, la tesis defendida sobre la
sustancia divina estará en consonancia con las conclusiones
anteriores. En la sección XI de la "Investigación sobre el
entendimiento humano" Hume estudia el tema de Dios y la vida
futura, teniendo en cuenta las críticas realizadas a la idea de
sustancia y al principio de causalidad. En virtud de ello, Hume no
reconocerá validez alguna a las demostraciones metafísicas de la
existencia de Dios, considerando que dicha existencia no es
demostrable racionalmente.

 Si la idea de sustancia es una idea falsa, ya que no le corresponde

ninguna impresión, ya podemos adjetivarla como "externa",
"pensante" o "infinita", que ello no hará que sea menos falsa. Así, es
inútil partir del análisis y las determinaciones de la sustancia para
intentar demostrar la existencia de una sustancia infinita, de Dios.
Los argumentos "a priori", que van de la causa al efecto, basándose
en el principio de causalidad, incurren en un claro uso ilegítimo del
principio, ya que éste sólo se puede aplicar, sólo tiene validez, en el
ámbito de la experiencia, y no tenemos experiencia alguna de la
causa, de Dios o sustancia infinita, por lo que no podemos asegurar
que haya conjunción necesaria alguna entre ésta y sus efectos, ya
que nunca hemos podido observar esa conjunción en la experiencia
 OBRAS

 Tratado sobre la naturaleza humana", publicada en tres volúmenes

entre1739-1740
 "Ensayos sobre moral y política", 1741-1742
 "Investigación sobre el entendimiento humano", 1748.
 "Investigación sobre los principios de la moral", 1751.
 "Discursos políticos", 1752.
 "Historia de Gran Bretaña", 1756. (De Jaime I a Carlos I).
 "Historia de Gran Bretaña", 1756. (De Carlos I a la revolución de 1688).
 "Cuatro disertaciones: Historia natural de la religión. De las pasiones.
De la tragedia. Del criterio del gusto", 1757.
 "Historia de Inglaterra bajo los Tudor", 1759.
 "Historia de Inglaterra, de la invasión de Julio César al reinado de
Enrique VII", 1761.
 "Diálogos sobre la religión natural", escritos antes de 1752, publicados
en 1779.
 "Dos ensayos: De la inmortalidad del alma. Del suicidio", 1777.
 FRASES

 Afirmaciones extraordinarias requieren pruebas extraordinarias.

 El hombre es un ser racional, y, en cuanto tal, recibe de la ciencia el
alimento y la nutrición que le corresponde. Pero tan escaso es el
alcance de la mente humana que poca satisfacción puede esperarse en
este punto, ni del grado de seguridad, ni de la extensión de sus
adquisiciones
 El mero filósofo es un tipo humano que normalmente no goza sino de
poca aceptación en el mundo al suponerse que no contribuye nada ni a
la utilidad ni al placer de la sociedad, ya que vive alejado del contacto
con la humanidad y está envuelto en principios igualmente alejados de
la comprensión de ésta.
 El razonar riguroso y preciso es el único remedio universal válido para
todas las personas y disposiciones.
IMAGENES