28 de mayo del 2014

Grupo: 6101 Materia: Filosofa

Resultado de aprendizaje 3.1: Distingue las ideas
principales de la filosofa moderna considerando los
planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume.

Actividad de evaluacin 3.1.1: Elabora un ensayo de las
ideas principales de la filosofa moderna considerando los
planteamientos de Descartes, Kant, Hegel, Locke y Hume.


Objetivo del Ensayo: Explica al entendimiento y
la sensibilidad como principios del conocimiento.




Alumno: Luis Felipe Bravo Hernndez




Introduccion
En este ensayo relatare con mis propias palabras las teoras de los distintos
autores que marcan la Filosofa moderna, cada uno tiene un punto de vista de
diferentes mtodos de raciocinio del ser humano, en especial del conocimiento
pues causa una severa controversia entre el ser pensante de aquella poca.
Hablare respecto a los siguientes filsofos: Descartes con la sustancia y realidad,
Locke con los lmites y las condiciones del conocimiento, la formacin de las ideas
y los principios del conocimiento de Hume, las condiciones y lmites del
conocimiento segn Kant, y la dialctica: realidad y mtodo de Hegel.
Estos autores son famosos por haber propuesto teoras de conocimiento
adaptables a tan variables maneras de pensar del ser humano, y concuerdan con
lo que el hombre busca al pensar en cmo, porque, y en cuantas formas el
conocimiento llega a nuestras mentes, y las mismas preguntas pero hacia como lo
aplicamos.

Desarrollo
Sustancia y realidad de Descartes
Existen tres tipos de sustancias para Descartes: El pensar, la cosa infinita y la
cosa extensa.
Descartes deduce su existencia de su pensar. Pero la existencia por s sola no
engloba la realidad completamente. Pues existe la "cosa extensa" y la "cosa
infinita" que complementan la teora. Porque ni la cosa extensa, ni la cosa infinita,
se pueden derivan del pensar.
De la cosa extensa se puede dudar porque es algo que puede comenzar y puede
terminar. De la cosa infinita no se puede dudar, porque algo que es infinito no
puede provenir de lo finito o de lo que tiene un lmite. Entonces, no hay duda sobre
la realidad de lo infinito.
Descartes duda de su cuerpo (cosa extensa), pero no de su pensar. Y por eso
concluye que su existencia proviene de su pensar. Pero hay algo ms alto que el
pensar, la cosa infinita. Si el ser pensante puede pensar es gracias a la cosa
infinita. La existencia proviene del pensar, pero el pensar proviene de la ms firme
realidad que es la cosa infinita, o sea Dios. Porque de Dios proviene todo.
Pienso, luego existo pero se piensa gracias a las ideas innatas que Dios a
depositado en mi mente.
Critica personal: principalmente descartes tiene una orientacin testa con la cual
expresa que, tenemos una esencia de nosotros que nos permite ejercer como
pensantes, y no solo al ser humano, sino que, todo lo vivo tiene capacidad de

pensar, pero se complementa con la cosa extensa, la cual es lo palpable lo que
tiene inicio y tiene fin en el tiempo-espacio. La cosa infinita es aquello que da
fuerza e inicio a todo lo que existe, y aquello que es infinito es solo justificable por
una deidad y creador divino de todas las cosas, el cual pone las ideas y el
conocimiento en nuestras mentes desde nacimiento, y est en nuestra razn el
encontrar dicho conocimiento y ejercerlo.

Los lmites y las condiciones del conocimiento de Locke
La teora del conocimiento de Locke se basa en la negacin del innatismo de las
ideas. Lock postula que todo nuestro conocimiento procede de nuestros sentidos,
de nuestra experiencia adquirida a lo largo de nuestras vidas. Para consolidar su
postura, entra con los siguientes argumentos:
El principio de identidad que segn Descartes es universalmente admitido no es
correcto segn Locke pues, los nios o los seres con muy poca capacidad de
razonamiento no tienen este principio por lo que queda descartado.
Los principios morales no radican de la razn, sino de la experiencia proveniente
de la educacin que recibimos y las costumbres en donde crecemos.
El innatismo de Dios, Locke no puede considerarlo innato porque hay pueblos
enteros que no lo admiten, por lo que esa idea no est implantada intuitivamente
en su ser.
De esta tesis se deducen dos importantes afirmaciones:
1. El problema es el origen de nuestras ideas, es decir, como se originan a travs
de la experiencia.
2. El lmite de nuestro conocimiento radica nicamente en nuestra experiencia.

Gracias a estos preceptos, Locke consigue descartar el innatismo y consolidar su
postura empirista.
Critica personal: Locke no cree que nuestro conocimiento sea grabado en
nuestra mente de una manera innata, ya sea por una deidad o ente divino que nos
permita pensar y existir. Para Locke nosotros debemos de caer y levantar para
aprender de una manera emprica lo que ser guardado en nuestra mente, el
conocimiento se adquiere por medio de experiencias y realidades que al momento
de vivirlas nos causan un juicio con el cual podremos actuar futuramente en
situaciones similares. Por tanto el innatismo no es factible por que los bebes ni los
tontos pueden actuar de una manera uniforme con los seres realmente pensantes.





Las condiciones y lmites del conocimiento de Kant

Los elementos del conocimiento son lo sensible y lo lgico-racional.
Kant establece una diferencia fundamental que es decisiva para la justa
compresin de su pensamiento. Es la diferencia entre conocer y pensar. Dicho
breve y sencillamente: no todo lo real es susceptible de ser conocido, pues
conocer significa, conocimiento cientfico.
No todo lo pensable es susceptible de ser conocido cientficamente, pero no por
ello el pensar carece de sentido; antes al contrario, abre otras vas de
comprensin de la compleja realidad.
Existen dos facultades o fuentes del conocer: la sensibilidad y
el entendimiento, que tienen caractersticas distintas y opuestas entre s:
1) La sensibilidad es pasiva, se limita a recibir impresiones.
2) Por el contrario, el entendimiento es activo. Tal actividad (espontaneidad)
consiste en que el entendimiento produce de forma espontnea ciertos conceptos
sin derivarlos de la experiencia.
No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza por la experiencia. Pero
aunque todo nuestro conocimiento comience con la experiencia, no por eso surge
todo l de la experiencia
Partiendo de esta tesis sobre el conocimiento, Kant distingue entre:
1) Lo a posteriori: es aquello que en el conocimiento procede de la
experiencia a travs de la sensacin. Es lo emprico en el conocimiento. Por darse
en la sensacin, o intuicin emprica.
2) Lo a priori: es aquello que en el conocimiento no procede ni se deriva de la
experiencia, sino que la antecede de alguna manera y surge independientemente
de la experiencia. Lo a priori en el conocimiento es universal y necesario en y para
el conocimiento.
Los elementos a priori hacen posible el conocimiento y la experiencia misma en
cuanto a experiencia con validez universal.

El conocimiento se expresa en juicios, y toda ciencia es un conjunto de juicios o
proposiciones. De modo que preguntar qu es el conocimiento equivale a
preguntar qu es el juicio y en qu clase de juicio consiste el conocimiento
cientfico.
Los caracteres o propiedades del conocimiento cientfico orientan a Kant en la
bsqueda de la estructura y la posibilidad del juicio propio de la ciencia. Tales
caracteres son la universalidad, la necesidad y el incremento en el saber.
Existen dos tipos de juicios, el juicio analtico y el juicio sinttico.

El juicio analtico es, pues, un juicio a priori. Juicios a priori son aquellos cuya
verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia, ya que su
fundamento no se halla en esta.
Un todo es mayor que sus partes es, de acuerdo con este criterio, un juicio a
priori: conocemos su verdad sin necesidad de andar comprobando y midiendo
todos y partes.
El juicio sinttico, es un juicio a posteriori. Juicios a posteriori son aquellos cuya
verdad es conocida a partir de los datos de la experiencia.
De acuerdo con esta clasificacin, Todos los nativos del pueblo X miden ms de
1,90 m es a posteriori: no tenemos otro recurso que observar a tales individuos si
queremos tener certeza de la verdad de este juicio.

Los juicios analticos a priori son universales y necesarios, pero no amplan
nuestro conocimiento. Los juicios sintticos a posteriori no son universales ni
necesarios, pero en cambio amplan nuestro conocimiento.

Critica personal: Kant, sin duda tiene una teora realmente razonada y me
sorprende la manera en como categoriza el conocimiento, de tal modo que si te
pones a analizar cada uno de sus apartados caers en la conclusin de que esta
en lo cierto. Al decir no todo lo real es susceptible de ser conocido pues conocer
implica conocimiento cientfico est aclarando que al observar un objeto no
tendremos la certeza de decir que se conoce, por ms veces que se haya visto,
hasta que por medio de la adquisicin del conocimiento de dicho objeto mediante
el conocimiento cientfico (investigar, experimentar) podremos decir que se conoce
tal objeto. Es un poco confuso pero, prcticamente dice que para conocer algo
tienes que experimentarlo. Adems dice que hay dos maneras de obtener el
conocimiento, la sensibilidad, por medio de la cual empricamente podremos
obtener el conocimiento sin necesidad de experimentarlo; y el entendimiento que
lograremos obtener conocimiento por medio de la lgica y el raciocinio de nuestras
mentes. Y por ltimo los juicios que nos darn el conocimiento de algo
dependiendo de la forma en la que se exponga, por medio de los datos que sean
requeridos para conocer, ampliando as nuestro conocimiento; o ya sea que con
una sola palabra envuelva todo lo que empricamente ya conocemos y no ampli
nuestro conocimiento. En lo personal, me parece la teora ms completa del
conocimiento




La formacin de las ideas y los principios del conocimiento en Hume
Para Hume slo es vlido aquel conocimiento derivado de la impresin, as el
nico mtodo capaz de darnos informacin es la induccin. Su empirismo se
asienta en los siguientes principios:

1. Principio empirista. La experiencia es el origen y el lmite de nuestro
conocimiento.
2. Principio de inmanencia. Slo conocemos directamente nuestras
representaciones mentales, no las cosas.
3. Principio de copia. Todas nuestras ideas no son sino copias de nuestras
impresiones.
4. Principio de asociacin de ideas. Las ideas no se encuentran desconectadas
en la mente. La imaginacin tiene un gran poder y libertad para mezclar y
combinar a su gusto.

Las impresiones aseguran la realidad del presente; y los recuerdos, la realidad
del pasado. El problema est en el futuro, ya que sobre l no podemos tener
ninguna impresin. Y sin embargo, hay acontecimientos futuros que parecen
absolutamente seguros. La evidencia se basa en:

Todos los razonamientos acerca de cuestiones de hecho parecen fundarse en la
relacin de causa y efecto

Las causas y los efectos no pueden descubrirse por la razn sino nicamente por
la experiencia

Todos los argumentos que se fundan en la experiencia estn basados en la
semejanza que descubrimos en los objetos naturales, la cual nos induce a esperar
efectos semejantes a los que hemos visto seguir a tales objetos. El presupuesto
de el futuro ser como ha sido el pasado es totalmente indemostrable.

La costumbre es la gua de la vida humana. Es decir, la costumbre nos induce a
la creencia de que volver a repetirse el mismo acontecimiento.

Critica personal: la teoria del conocimiento de Hume, radica en que la manera en
que obtenemos conocimientos es por medio de la induccin, osea que algo nos
induzca a razonar algo y que por medio de las impresiones que estas nos causen,
podremos conocerlo. Adems dice que el empirismo es el limite de nuestro
conocimiento, osea que dejaremos de conocer hasta que nuestra sed de
conocimiento sea saciada. Argumenta que las ideas pueden ser mezcladas un
sinfn de veces, y asi podrn traer mas ideas para analizar. Dice que podremos
deducir lo que ocurrir en cierta ocasin con cierto objeto segn la experiencia que

hayamos tenido con dicho objeto, aunque no existe algo que realmente diga que
ser de la misma manera que nosotros experimentamos la primera vez, adems
dice que todo lo que aprendemos y sabemos es por medio de la relacin causa-
efecto y que esto nos permite razonar cuestiones con dicho metodo. Asegura que
el presente son las impresiones que obtenemos al momento, y la realidad del
pasado se encuentra en los recuerdos o conocimientos. Por tanto el futuro se
vuelve en un intento de prediccin de lo que se encuentra en nuestras impresiones
y recuerdos.



La dialctica: realidad y mtodo en Hegel

Dialctica es un mtodo de razonamiento o interpretacin, etimolgicamente es el
arte de conversar. La dialctica como mtodo, consiste en descubrir y seguir
racionalmente la Idea, de modo que la razn y la realidad expresen su verdadera
coincidencia. Hegel, en efecto, propone una nueva lgica diferente a la forma
aristotlica que est basada en el principio de identidad. Los tres momentos de
proceso dialctico son:

1.Tesis (o sea una afirmacin cualquiera)
2. Anttesis (lo contrario de esa afirmacin)
3. Sntesis ( lo que se recupera o rescata de la confrontacin de esos opuestos) La
sntesis se convierte en una nueva tesis, a la que se opone su anttesis, da como
resultado una sntesis, que se vuelve otra tesis, etc
Esto tres momentos de la dialctica hegeliana estn vertebrados y constituidos en
una estructura cuya adecuada comprensin se alcanza mediante lo que
podramos denominar categoras fundamentales de la dialctica:
- Inmediatez-mediacin.
- Totalidad.
- Negatividad-contradiccin
- Superacin
La dialectica Hegeliana parte del supuesto de que todo conocimiento surge a
travs de la lucha de los opuestos, por esto, hay tres conceptos bsicos: Tesis,
Anttesis y Sntesis.


De la lucha entre Tesis y Anttesis, surge un nuevo concepto, que es la sntesis,
que es algo as como el punto de equilibrio entre la Tesis y la Anttesis T + A = S
La nueva Sntesis, sirve de Tesis en la prxima rueda de conocimiento.

Critica personal: segn Hegel, el metodo de conocimiento llamado la dialectica,
es el metodo de interpretacin y razonamiento meramente de la conversacin,
buscando que la razn y la realidad se fusionen y coincidan entre si.
La tesis se refiere a una afirmacin cualquiera de un tema cualquiera, con la cual
se pretende llegar de una pequea teoria a una totalidad, de ah se busca algo
que lo contradiga o lo niegue, llamado la anttesis, y posteriormente encontrar el
punto de salida para que la combinacin de la tesis y la anttesis den un fruto
llamado sntesis, que por medio de este ser una retroalimentacin de las dos
anteriores y servir para futuros intentos de momento en la dialectica.



Conclusin
De acuerdo con estos autores, el conocimiento proviene principalmente del
mtodo de experimentar algo, y por medio de esta experiencia podremos decir
que conocemos o se almacenara en nuestra mente para posteriormente utilizarle
segn nos convenga. Adems existe el conocimiento emprico el cual lo
aprendemos de manera intuitiva y nos permitir reaccionar ante situaciones, tal
vez no tan complejas como cuando experimentamos pero, servir para no cometer
errores a la hora de tomar una decisin. Tambin encontramos el conocimiento
innato que aunque algunos autores se manifiestan contra este, a mi punto de vista
existe, pues conocimientos como los valores ticos y sociales, desde un principio
estn en nuestro ser al interactuar con personas, sabiendo que por ejemplo, matar
a la persona con la que te encuentras es una accin grotesca y sumamente
inmoral, y aunque sean conocimientos obvios pueden entrar en esto que es
llamado lo emprico. La reflexin de estos autores demuestran la gran habilidad
del pensar humano, el cual ha permitido la organizacin de las sociedades desde
la edad antigua, hasta la poca actual, con ligeros cambios desde la filosofa de
socrates platon y aristoteles, quienes fueron los filsofos ejemplares de todos los
tiempos a mi manera de ver. Grandes mentes hacen grandes cambios, y gracias a
estos personajes somos la humanidad que hoy en dia somos.