Vol.

86 (2014)

ManrEsa

pp. 149-158

La difcil alteridad
en el interior de la Iglesia.
Inspiraciones ignacianas
Daro Moll
Por eso me duele tanto comprobar cmo en algunas comunidades cristianas,
y an entre personas consagradas, consentimos diversas formas de odio, divisiones,
calumnias, difamaciones, venganzas, celos, deseos de imponer las propias ideas a
costa de cualquier cosa, y hasta persecuciones que parecen una implacable caza de
brujas. a quin vamos a evangelizar con esos comportamientos? (PaPa Francisco:
La alegra del Evangelio, 100).
Te pedimos humildemente que el Espritu santo congregue en la unidad a
cuantos participamos del cuerpo y sangre de cristo (Plegaria eucarstica ii).

1. La difcil alteridad dentro de la Iglesia

as dos citas anteriores nos meten de lleno en la problemtica que

pretende afrontar esta reflexin: la difcil alteridad en el interior de
nuestra iglesia y la exposicin de sugerencias e intuiciones ignacianas que puedan ayudar al encuentro y comunin entre los diversos
miembros y sensibilidades que conviven (y en ocasiones, como indica el
Papa Francisco, no demasiado pacficamente)1 en el interior de la iglesia.
De ambas citas se concluye que esa alteridad ni est dada ni es fcil. El
Papa Francisco expone con su habitual estilo directo y en un lenguaje claro
una realidad de desencuentro entre cristianos. Y el hecho de que en la plegara eucarstica pidamos cada da que el Espritu haga posible la unidad
indica la conciencia eclesial de que es una tarea por hacer e imposible sin
la fuerza del Espritu2.
Pese a que tanto Benedicto XVi como Francisco subrayan el carcter de
espiritualidad de comunin que tiene la espiritualidad cristiana, est basVer PaPa Francisco: La alegra del Evangelio, 98.
La diversidad tiene que ser siempre reconciliada con la ayuda del Espritu santo; slo l
puede suscitar la diversidad, la pluralidad, la multiplicidad y, al mismo tiempo, realizar la unidad, Ibid., 131. Es ste un nmero de la Exhortacin apostlica muy interesante para ver cmo
plantea el Papa la tensin diversidad-unidad en la iglesia.
1
2

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tante extendido en la iglesia el sentimiento de que esta comunin no est,
ni mucho menos, lograda. no son infrecuentes, por desgracia, las sospechas, los reproches e incluso las acusaciones entre grupos de distinta sensibilidad. Tampoco hay plena satisfaccin sobre el dilogo entre jerarqua y
pueblo de Dios, ni por una parte ni por otra: unos no
Vivimos a veces las se sienten plenamente obedecidos o atendidos en
verdades de nuestra fe sus orientaciones y directrices; otros no se sienten
suficientemente escuchados. Es llamativa la necesicon una carga dad de elaborar, de tiempo en tiempo, documentos
emocional importante: sobre las relaciones entre la vida religiosa y los
cuando las cosas van bien, a plena satisson verdades que obispos:
faccin, no se necesitan ni elaboran documentos
significan mucho para
Hay que dar por supuesta, sin reserva mental
alguna,
la buena voluntad de todas las partes. Qu
nosotros
es lo que sucede? cules son, pues, los elementos
objetivos que, pese a esa buena voluntad de las personas, dificultan esa
deseada y necesaria comunin intraeclesial? sera pretencioso por mi parte
intentar responder plenamente a esa pregunta, pero s que quiero apuntar
algunos elementos que, en mi opinin, pueden explicar esas dificultades y
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que tienen relacin con las propuestas que ms adelante formular.
Una posible explicacin es la forma como las personas religiosas vivimos en ocasiones las verdades de nuestra fe. Las vivimos como verdades
incuestionables, que no admiten matiz o discusin, que quedan ms all de
dilogos o polmicas humanas. Y las vivimos tambin, muchas veces, con
una carga emocional importante porque son verdades que significan mucho
para nosotros y de las que muchas veces hacemos fundamento de nuestras
seguridades vitales. Evidentemente, todo ello tiene un punto de verdad y de
lgica. Pero tiene tambin sus peligros: uno el de situar todo lo que nos
parece verdad de fe en el mismo rango, sin diferenciar, y sin respetar una
adecuada jerarqua de verdades3; otro, el peligro de que, ms que defender
la verdad, nos defendamos a nosotros mismos, nos defendamos de nuestras
inseguridades y miedos y percibamos cualquier intento, no ya de negar en
su totalidad, sino de cuestionar o matizar algunos aspectos de nuestras verdades, como un ataque incluso personal. En esta tesitura nos apropiamos
de las verdades y las defendemos como propiedad que no podemos ceder.
al respecto me iluminan unas hermosas palabras de la encclica La Luz
de la Fe:
3
resulta interesante leer al respecto los nmeros 34 a 39 de La alegra del Evangelio en que
se habla de las verdades que son ms importantes por expresar ms directamente el corazn del
Evangelio.

La difcil alteridad en el interior de la Iglesia. Inspiraciones ignacianas

la fe no es intransigente, sino que crece en la convivencia que respeta al
otro. El creyente no es arrogante; al contrario, la verdad le hace humilde, sabiendo
que, ms que poseerla l, es ella la que le abraza y posee. En lugar de hacernos intolerantes, la seguridad de la fe nos pone en camino y hace posible el testimonio y el
dilogo con todos4.

Tambin pienso que influyen en esa dificultad de entendimiento y dilogo entre personas y grupos de la iglesia, las carencias en algo tan importante en la espiritualidad cristiana como es el discernimiento. carencias
tanto en la formacin del pueblo cristiano en el discernimiento como en la
prctica del mismo. En la prctica se dan ms la aceptacin incondicional
o el rechazo indiscriminado de personas, grupos o sensibilidades, posturas
teolgicas o morales, que el examinar si los espritus proceden de Dios
a que nos invita el apstol Juan (1Jn 4,1). al respecto, no conviene olvidar
tampoco que, segn las reglas de discernimiento ignacianas, en las nimas
devotas el mal espritu suele entrar sub angelo lucis, en forma de ngel
de luz, bajo forma de un bien aparente5. Veremos en la parte final de este
artculo qu ayudas nos proporciona y sugiere el discernimiento ignaciano
para vivir la unidad y la comunin eclesial.
Pienso, en tercer lugar, que en la iglesia faltan espacios de encuentro
entre personas y grupos de distintas sensibilidades. nos reunimos con los
nuestros (atencin a la palabrita!), hablamos con los nuestros y slo
conocemos a los nuestros. Hay, ciertamente, celebraciones ms plurales
o universales: pero en esas celebraciones la mayora de las veces no se
habla, no se intercambian ni ideas ni vivencias, estamos juntos, unos al lado
de los otros, pero poco ms. o hablan unos detrs de otros, pero no en dilogo con los otros. La comunicacin ms personal de ideas o vivencias se
da en mi grupo, donde me siento seguro de ser aceptado y no ser contradicho, a costa, eso s, de un empobrecimiento y de una creciente incapacidad para dialogar. nuestros grupos, nuestras pastorales, nuestras
visiones y proyectos
Dialogar no es o no empieza por intercambiar ideas o palabras, sino por
propiciar espacios de convivencia y encuentro. Es en ellos donde las palabras, y las personas, se aproximan. En la convivencia. Pero quiz coexistimos ms que convivimos. Y no nos llevemos a engao: incluso las grandes
palabras de nuestra fe tienen significados muy distintos segn quin las
pronuncie: pensamos, por ejemplo, que oracin significa lo mismo para
4
PaPa Francisco: Encclica Lumen Fidei, 34. recordamos que esta Encclica la dej preparada Benedicto XVi antes de su renuncia, y la termin y asumi el Papa Francisco.
5
reglas de discernimiento de espritus, regla 4 de segunda semana, Ej, 332.

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todos los grupos cristianos? o que todos entendemos lo mismo por testimonio? o que la palabra pobreza tiene las mismas connotaciones para
todas las sensibilidades eclesiales? Podramos multiplicar los ejemplos
Finalmente, creo que en el interior de la iglesia nos cuesta mucho elaborar el conflicto, los inevitables conflictos que surgen en la convivencia
de los cercanos. Porque, evidentemente, yo no entro en conflicto con los
que tengo lejos y a los que no veo, sino con los que tengo cerca o lo eludimos, o lo negamos, o lo queremos resolver a bastonazos o golpes de autoridad. Y es necesario que en una iglesia tan universal y, por tanto, tan diversa (y no slo en lo geogrfico) aprendamos a elaborar evanglicamente
los ineludibles conflictos o choques de opiniones y visiones.
El Papa alude a ello en La alegra del Evangelio:

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ante el conflicto algunos simplemente lo miran y siguen adelante como si nada

pasara, se lavan las manos para poder continuar con su vida. otros entran de tal
manera en el conflicto que quedan prisioneros, pierden horizontes, proyectan en las
instituciones las propias confusiones e insatisfacciones y as la unidad se vuelve
imposible. Pero hay una tercera manera, la ms adecuada, de situarse ante el conflicto. Es aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn de un
nuevo proceso. Felices los que trabajan por la paz! (Mt 5,9)6.

Presentada brevemente la cuestin, vamos a sealar unas intuiciones o

inspiraciones ignacianas que nos pueden ayudar a hacerle frente. Voy a
basarme en las reglas para el sentido verdadero que en la iglesia militante debemos tener (Ej 352-370) y en sugerencias sobre el discernimiento,
tanto personal como comunitario. no har referencia a un nmero muy
importante en el tratamiento ignaciano del tema del dilogo que es el n 22
de los Ejercicios (el Presupuesto) porque es tratado con amplitud en otro
artculo de este mismo nmero de Manresa.
2. Tener nimo aparejado y pronto (Ej 353)
no pretendo hacer un anlisis de las reglas Para el sentido verdadero
que en la iglesia militante debemos tener, ni en su totalidad ni tampoco de
algunas de ellas en particular. Mi objetivo es mucho ms sencillo: entresacar de ellas algunas intuiciones que nos puedan ayudar en la difcil e importante tarea de construir comunin eclesial. Y creo que el ttulo de este apar6
PaPa Francisco, La alegra del Evangelio, 227. Ver al respecto el pequeo captulo que forman los nmeros 226 a 230.

La difcil alteridad en el interior de la Iglesia. Inspiraciones ignacianas

tado, tomado literalmente de la primera de dichas reglas es algo as como
el fundamento o la condicin de todo lo dems: que sea firme en nosotros
el deseo, el nimo, de contribuir a esa comunin. El adjetivo pronto lo
repite san ignacio por tres veces en el texto de las reglas (Ej 353, 361 y
362)7. Esta buena disposicin es la que nos animar a superar dificultades.
Un nimo aparejado y pronto que nos viene del amor a la iglesia vera
esposa de cristo nuestro seor (Ej 353, 365): sera impensable amar a
cristo sin amar a su esposa la iglesia, con el mismo amor con el que se ama
a nuestra santa madre (Ej 353, 363, 365). Hay, pues, un punto de partida
afectivo, cordial, de amor a la iglesia que es el que sienta las bases y el que
da sentido a todo lo que vamos a proponer. a partir de l se plantean cinco
movimientos, intuiciones o dinmicas que pueden ayudar a la comunin.
1. Un primer movimiento de ese trabajo por la comunin es el movimiento del alabar (Ej 354-362). alabar propuestas, acciones, aportaciones que las distintas personas, grupos o sensibilidades aportan al bien de la
iglesia, aunque no sean las nuestras, ni respondan exactamente a nuestra
sensibilidad. alabarlas en su complejidad y en su diversidad. Un alabar que
tiene una dimensin primera de destacar lo positivo de ellas, pero tiene una
dimensin ms honda: la dimensin honda del alabar en la espiritualidad
ignaciana que es agradecer. Fijarse, pues, en aquello que se aporta y que
constituye la diversidad y la riqueza de la iglesia, y agradecer esa rica
diversidad que hace de la iglesia casa abierta a todos y no un gueto para
algunos o para selectos.
Quiero destacar una expresin ignaciana en la regla 9 (Ej 361): buscar
razones: nimo pronto para buscar razones en defensa de o para alabar a.
Buscar razones da por supuesto que esas razones no aparecen a primera
vista, porque si aparecieran a primera vista no hara falta buscarlas. Y buscar razones supone deseo de encontrar algo, algo que me ayude a entender
y valorar aquello que de entrada me cuesta entender y valorar. Eso pide el
nimo pronto, esa disposicin afectiva de comunin sin la que al final
acabo alabando y valorando slo a los que piensan o actan como yo.
2. Un segundo elemento de ayuda a ese esfuerzo por la comunin eclesial es el que propone la regla 12: Debemos guardar en hacer comparaciones. regla que evidencia sensatez y experiencia de la vida. san ignacio
dice que hay que evitar hacer comparaciones de los que somos vivos a los
7
Tambin utiliza ignacio el adjetivo pronto, pronto a salvar la proposicin del prjimo en
el Presupuesto de los Ejercicios (Ej 22).

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bienaventurados pasados. Y yo me atrevo a aadir que tambin evitar comparaciones entre los bienaventurados vivos. Porque comparar es un movimiento que, por su propia dinmica, nos lleva a ocultar o disminuir los valores de una parte para resaltar los de la otra. Este s que era un Papa,
ste s que es un santo, ste s que tiene carisSegn san Ignacio, ma: cuntas veces hemos odo, consentido o
participado en expresiones como stas!
entrar en la dinmica
san ignacio afirma en esa misma regla que entrar
de la comparacin o la en la dinmica de la comparacin o la mitificacin nos
mitificacin nos lleva a lleva a errar no poco. Y todos tenemos en la mente
ejemplos muy recientes, y tambin cercanos, de que
errar no poco. esto es as. Mitificar es ponernos a nosotros mismos en
la pendiente de equivocarnos e ignorar algo elemental:
que toda persona humana tiene sus luces y sus sombras. Y comparar es ignorar
que pedimos a los dems lo que Dios no les pide: que sean como.... Lo que
Dios pide a cada persona es que aporte a la iglesia lo que ella es, que, obviamente, es distinto en cada caso y en esa aportacin diversa es la que funda la
riqueza de la teologa, de la pastoral, de la vida misma de la iglesia.

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3. En la propuesta ignaciana hay un tercer movimiento importante y

difcil: sustituir la crtica pblica y por detrs, o a escondidas, por la
correccin fraterna. Es lo que ignacio apunta en la regla 10: De manera
que, as como hace dao el hablar mal en ausencia de los mayores a la gente
menuda, as puede hacer provecho hablar de las malas costumbres a las
mismas personas que pueden remediarlas. creo que esta consideracin
ignaciana merece algn comentario.
La alternativa que ignacio propone cuando alguien encuentra elementos
censurables en otras personas no es el silencio, sino la correccin fraterna.
no se trata de taparse los ojos o los odos, ni de ignorar o mirar para otra
parte con respecto a actuaciones o situaciones que entendemos que hacen
dao a la iglesia. s que se trata de no hacer ventaja personal de eso y de
darle cauce por donde puede ser ms propio de hermanos que se quieren y
tambin ms efectivo.
si somos sinceros, hemos de reconocer que eso no es normalmente as.
Que dentro de la iglesia hay una desproporcin entre lo que es crtica
superficial (por no hablar ya de difamaciones o calumnias o afirmaciones
sin fundamento) y lo que es autntica correccin fraterna. Dentro de la iglesia en su conjunto y dentro de las pequeas comunidades en particular. Por
qu? qu explicacin tiene eso? qu hace que nos sea tan difcil y, en ocasiones, tan escasa la autntica correccin fraterna?

La difcil alteridad en el interior de la Iglesia. Inspiraciones ignacianas

Hay que mirar tanto a quienes la hacen o pueden hacer como a quienes la reciben o la pueden recibir. Entrar en la dinmica de la correccin fraterna es dar la cara, y eso me compromete y me expone. Me
compromete a dar la cara, a justificar y razonar lo que digo, a colaborar en la solucin de los problemas que detecto y denuncio, si as me
lo piden. Evidentemente es ms cmodo y ms fcil, desde un punto de
vista egosta pero no desde el bien de la comunidad, no dar la cara,
decir lo que me parece y quedarme limpio de polvo y paja. La correccin fraterna tambin me expone: me expone a que la otra persona me
pueda tambin decir algo a m, me expone a perder consideracin e
incluso a perder puntos de valoracin en aspiraciones confesadas o
inconfesables.
Pero tampoco, en muchas ocasiones, quienes deberan o deberamos
recibir la correccin fraterna lo ponemos nada fcil. Y aqu podemos incluir
desde diversos mecanismos o formas de distanciamiento o inaccesibilidad
que limitan el que se nos pueda decir algo, hasta respuestas autoritarias o
desproporcionadas ante razonamientos y posturas expuestas con respeto y
lealtad.
La correccin fraterna, su ejercicio y su aceptacin, es todava una asignatura pendiente en el seno de la iglesia y de nuestras comunidades. Y sin
ella, y, peor an, sustituyndola por comentarios o crticas irresponsables,
la comunin se hace mucho ms difcil.
4. Una cuarta indicacin de ayuda a la comunin es la que subyace a
las reglas 10 (Ej 362) y 14 a 17 (Ej 366-369). no es otra que caer en la
cuenta que el fin de la iglesia, y de quienes en la iglesia tienen como misin
la enseanza o la predicacin, es el servicio y el bien del pueblo de Dios, y
que eso marca un criterio de prudencia a la hora de abordar las cuestiones
que sean y en el tono y modo cmo se abordan.
san ignacio vincula en estas reglas servicio y comunin. Una vinculacin muy feliz y fecunda: en la medida en que todos compartamos la vocacin y el deseo de servicio ms fcil va a ser que nos encontremos; en la
medida en que primen los protagonismos o el hacer valer mi persona, mi
idea, mi autoridad, esa comunin se hace ms difcil. Hablbamos en la primera parte de esta reflexin de la necesidad de potenciar espacios de
encuentro dentro de la iglesia entre personas y grupos de distintas sensibilidades: el servicio a los ms pequeos, al pueblo menudo que dice ignacio, es siempre un excelente lugar de encuentro, porque ante las necesidades de los dems y las urgencias que esas necesidades plantean, nuestras
diferencias se empequeecen.

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5. Nos resta por comentar aquella regla que tiene una mayor dificultad
de interpretacin y aceptacin de todas las que propone Ignacio: la regla 13
(Ej 365): Debemos siempre tener, para en todo acertar, que lo blanco que yo
veo creer que es negro si la iglesia jerrquica8 as lo determina, creyendo que
entre cristo nuestro seor, esposo, y la iglesia, su esposa, es el mismo espritu el que nos gobierna y rige para la salud de nuestras nimas.
Evidentemente, una regla tan dura como sta ha suscitado muchas
interpretaciones y controversias, que no es ste ni el momento ni el lugar
para abordar. s que me gustara, sin embargo, decir algo sobre el sentido
de esta regla en el contexto de lo que aqu venimos diciendo. Qu valor
puede tener para nosotros hoy esta regla en el contexto de una reflexin
sobre la difcil alteridad en la iglesia?
Para responder a esa pregunta, me parece que hemos de volver al
comienzo: el nimo pronto y aparejado, la disposicin afectiva de querer
y buscar la comunin en la iglesia. Desde una pura comprensin racional
esta regla es inaceptable. Pero se nos pide situarnos en otro plano: el plano
del amor a la iglesia como esposa del seor.
Y situados ya en ese plano lo que en el fondo se nos pide en esta regla
es la abnegacin de nosotros mismos; no una abnegacin ciega ni impuesta por la fuerza, sino la abnegacin de quien est dispuesto a renunciar a sus
argumentos y razones, por evidentes que sean o le parezcan, por el bien de
paz y comunin en la iglesia. se trata, en definitiva, de anteponer el bien
comn de la iglesia a aquello que para m es evidente. Porque me puedo
equivocar, y porque, aunque no me equivocara, prefiero salvar la comunin
que seguir adelante con eso que es para m evidente. Porque hay situaciones es que es mucho ms importante que prevalezca la comunin que mi
idea particular, por acertada o brillante que pueda ser.
Esa abnegacin tan radical y difcil ha de nacer de dentro, del amor al
seor y a la iglesia, y no se puede exigir desde fuera. Y pide siempre discernimiento en el qu, el cmo y el cundo. Pero es que, en definitiva, creo
que el conjunto de las reglas ignacianas para el sentido verdadero que en
la iglesia militante debemos tener no son un instrumento para exigir desde
fuera el sometimiento o la sumisin de unos a otros, sino unas orientaciones para discernir y vivir en comunin con toda la iglesia la propia experiencia de fe y el propio carisma en el seguimiento del seor, especialmen8
Me parece oportuno citar en este momento unas palabras del Papa Francisco en su entrevista a las revistas de la compaa de Jess publicada en septiembre de 2013: no hay ni que
pensar que la comprensin del sentir con la iglesia tenga que ver nicamente con sentir con su
parte jerrquica no: es la experiencia de la santa madre iglesia jerrquica, como la llamaba
san ignacio, de la iglesia como pueblo de Dios, pastores y pueblo junto. La iglesia es la totalidad
del pueblo de Dios, cf. Manresa, 85 (2013) 406.

La difcil alteridad en el interior de la Iglesia. Inspiraciones ignacianas

te en los momentos en que esa comunin se hace difcil. Porque, como
hemos dicho anteriormente, cuando las cosas son fciles, claras o evidentes no hace falta ni discernimiento ni, por tanto, reglas de discernimiento
3. El discernimiento: claves para un dilogo de
comunin

Me puedo equivocar y,
aunque no me
equivocara, prefiero
salvar la comunin a
llevar adelante lo que
para m es evidente.

El discernimiento ignaciano, elemento de fundamental importancia en la espiritualidad ignaciana, nos ofrece una serie de intuiciones y elementos
que me parecen de una gran utilidad para aplicar en
un dilogo intraeclesial que busca y procura la
comunin. no me estoy refiriendo aqu a que los
diversos grupos y comunidades hagan en su interior
el ejercicio, ms o menos bien hecho, ms o menos frecuente, de discernimientos comunitarios concretos. Hablo de otra cosa: de que apliquemos
intuiciones bsicas del discernimiento ignaciano pensado en clave comunitaria al encuentro y al dilogo cotidiano de personas y grupos de diversa
sensibilidad eclesial. Voy a detenerme en algunas de ellas.
El discernimiento comunitario supone que todos los que se implican en
l tienen un punto de partida comn y tambin un horizonte final compartido. El punto de partida comn tiene que ver con la respuesta al amor de
Dios, manifestado en Jess, y encarnado en el don del propio carisma y
vocacin. El horizonte final, tambin compartido, es la concrecin de esa
respuesta en clave evanglica: el servicio y la mayor gloria de Dios. Entre
el punto de partida y al horizonte final, hay multiplicidad de caminos y de
actuaciones concretas posibles, y el discernimiento es dialogar sobre cul
de ellos es el ms adecuado segn circunstancias de tiempos, lugares y
personas que dira san ignacio. El punto de partida es compartido, el horizonte final tambin. La eleccin de los caminos para llegar de uno al otro
es el tema del discernimiento.
acentuar la conciencia de lo comn, explicitarla, celebrarla y, al mismo
tiempo, hacernos conscientes de que los caminos entre punto de partida y horizonte pueden ser muchos, nos ayudara a la comunin eclesial. a veces se
olvida lo comn, y se pretende, a toda costa, unificar el camino y as el dilogo es imposible. El discernimiento nos invita y nos ensea a diferenciar adecuadamente lo comn de lo diverso y a darle a cada cosa el valor que tiene.
En el discernimiento comunitario la tarea de discernir es tarea de todos,
no slo de algunos. no estn, por una parte, los discernidores y, por otra,
los que, al margen de o sin participar en el discernimiento, van a intervenir

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en el momento final, en funcin de lo que los otros les digan. Evidentemente, cada uno tiene en el seno de la comunidad eclesial (la que sea) su
misin y funcin, y desde ella y su responsabilidad propia cada uno discierne sobre el tema en cuestin. Porque si los que mandan simplemente
mandan y slo los que obedecen han de discernir
Se trata de escuchar, parecera que el discernimiento es solamente trabajar en la aceptacin de lo mandado. Y el discernino ya las palabras miento
puede ser eso en un momento final, pero
mismas, sino la vivencia previamente es bsqueda conjunta de la respuesta
interior y a la persona ms evanglica, y de ms comunin, al tema o al
planteado. La honestidad de todos en la
que en esas palabras problema
bsqueda del discernimiento y la conciencia de que
se expresa. todos estamos en discernimiento, aparte de que
puede ayudar a encontrar una mejor solucin a los
temas, acerca a las personas y ayuda a la aceptacin mutua incluso en caso
de posturas distintas o divergentes.
El discernimiento comunitario pone en valor la escucha y tambin
subraya lo que es la autntica escucha evanglica, aquella que ayuda a la
comunin. no es simplemente or, ni siquiera or con atencin y respeto, o
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con presupuesto favorable: es dejar que la palabra de la otra persona entre
en dilogo con mi propia experiencia interior, la ilumine, y que mi experiencia interior entre en comunicacin con lo que la otra persona, ha intentando transmitir de su propia vivencia, a veces con palabras insuficientes o
torpes. se trata pues de escuchar no ya las palabras mismas, sino la vivencia interior y a la persona que en esas palabras se expresa. Es evidente, que
pasar a ese nivel de profundidad en la escucha mutua puede facilitar mucho
la comunin. La oracin con el otro y por el otro es el contexto necesario
de esa escucha honda y evanglica.
cuando se est en buena dinmica de discernimiento evanglico comunitario se busca llegar a un consenso, no a una victoria de una opinin o postura sobre otras Y aunque al final no se obtenga un consenso, siempre las
posturas propias quedan matizadas y ayudadas por la aportacin de los otros
y la vivencia de la decisin final es la de una decisin compartida y que
compromete a todos. La bsqueda de consenso pide, adems de nimo aparejado y pronto darnos el tiempo necesario desde la conviccin de que es
ms importante llegar juntos que llegar deprisa, sin que, obviamente, eso
suponga que los discernimientos no tienen plazo. sin prisas, pero con plazo.
Para llegar juntos a la conviccin ntima y gozosa de que no somos ni ganadores ni perdedores, porque quien ha de ganar es la comunin en la iglesia.
Esa es la meta indiscutible de todo buen discernimiento eclesial.