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E L M A R X I S M O Y E L C R I S T I A N I S M O

(A PUNTES DE UNA CONFERENCI A)


POR
MI GUEL PORADOWSKI
1. El marxismo de Marx es formulado en relacin con el
cristianismo; si no hubiera existido el cristianismo, probablemente
tampoco hubiera aparecido el marxismo. El marxismo no aparece
como un pensamiento en s mismo, independientemente del cris-
tianismo, sino como respuesta al cristianismo, como una radical
refutacin del cristianismo, como su anttesis. No se puede llegar
a comprender el marxismo sin tomar en cuenta esta circunstan-
ci a; que el marxismo se formula, nace, afirma slo como repudio
del cristianismo. Es un ataque al cristianismo, su refutacin, su
negacin radical, su destruccin; de ah que el marxismo es una
agresin contra el cristianismo. El marxismo no es un pensa-
miento agnstico, o ateo, o materialista, es decir, indiferente
frente a la religin en general y especialmente frente a la religin
cristiana, sino que es una premeditada, pensada, directa agresin
contra el cristianismo
2. Siendo el marxismo una refutacin del cristianismo, es
todo l o contrario que el cristianismo; ms todava, es un erzatz,
un sucedneo, es l o que pretende reemplazar al cristianismo, l o
que pretende colocarse en el lugar del cristianismo, lo que pre-
tende sustituir al cristianismo. El marxismo no solamente quiere
destruir el cristianismo, sino que quiere tomar su lugar en la
vida de cada hombre, es decir, tomar carcter de religin secu-
larizada, especialmente como la anttesis del cristianismo. Es sa-
tnico azote, pues no solamente quiere destruir la fe verdadera,
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h fe cristiana, l a fe en Di os, sino tomar el lugar de esta fe ver-
dadera, reemplazarla, colocando en lugar de Di os al hombre mis-
mo, es un ti po de narcisismo diablico, pues este cul to del hom-
bre es solamente un disfraz del culto de Satans.
3. No hay pues nada de extrao que el pensamiento de
Marx sea en realidad un conjunto de dogmas, es decir, de afir-
maciones que hay que aceptar no por la va intelectual, no por
razonamiento, sino por fe, por la voluntad. Ms todava, siendo
incapaz de imitar al cristianismo y siendo solamente una rplica
simiesca del cristianismo, no es capaz de comprometer la razn
humana, ni la inteligencia del hombre, tal como lo hace el cris-
tianismo, y por esta razn se presenta en una forma nebulosa,
enigmtica, di al cti ca, es decir, con un disfraz, fingiendo ser
una fi l osof a, en circunstancias que no llega ni siquiera a ser
una sof sti ca. El marxismo es una ofensa para la razn humana,
pues es esencialmente confuso. La misma palabra di al cti ca,
tal como usa Marx este trmino, signfica confusi n, enigma,
a l o sumo mi steri o (en realidad no merece ser llamado mis-
teri o, pues por el misterio generalmente entendemos no l o que
contradice a lo razonable, a lo i ntel i gi bl e, sino a l o que sobre-
pasa la capacidad de la razn humana, l o que la razn humana
puede conocer pero no completamente, sino slo hasta algn
punto).
4. Lo ms caracterstico de la fe cristiana es que ella com-
promete la inteligencia del hombre, la razn humana, y ms
todava, exige este esfuerzo intelectual del hombre, como lo ex-
pres San Agust n: fides quaerit intellectum; intellectus quaerit
fidem. Incl uso, el cristianismo considera que la fe sin este com-
promiso intelectual no es una fe verdaderamente cristiana y l a
clasifica como fi de smo, es decir, una fe defectuosa, insuficien-
te, que puede tener carcter pecaminoso (fl ojera i ntel ectual ), pues
l a fe cristiana debera comprometer a toda la persona humana y
ante todo a lo que es lo ms propio y l o ms tpico para el
hombre, es decir, la razn, el i ntel ecto, sin l o cual tompoco puede
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comprometer adecuadamente a la voluntad y al sentimiento, pues
tanto la voluntad como el sentimiento en el ser humano debe-
ran ser subordinados a la razn. I gnoti nidia cupido: lo que el
hombre no conoce (por l a razn), no lo desea, no se puede amar
(humanamente, y no animalmente) sin conocer el objeto de su
amor. Pues bi en, si l o ms caracterstico de la fe cristiana es su
vnculo con la razn y el hecho de que es una fe razonable, in-
telectual, al marxismo l o caracteriza todo lo contrari o: el repudio
de la razn, el rechazo del i ntel ecto y todava esta actitud anti-
i ntel ectual est disfrazada con la di al cti ca, la cual da al mar-
xismo la apariencia de l o intelectual, pero, en realidad, esta
di al cti ca marxista slo encubre el vaco intelectual, la fal ta,
la ausencia del i ntel ecto.
5. Si el cristianismo se caracteriza por lo intelectual y, en
consecuencia, por la preocupacin por la verdad y por el cul to
de la verdad, culto tanto en el sentido de la palabra vulgar,
como estri cto, pues, siendo Di os la summa Verdad, el culto re-
ligioso de la Verdad-Cristo-Dios es l o propio del cristianismo,
el marxismo, al revs, no solamente no respeta la verdad, sino
que la rechaza y la niega categricamente (l a segunda tesis sobre
Feuerbach). Negando la existencia de la verdad, el marxismo
niega al mismo tiempo la razonabilidad de la vida humana, el
sentido de la vida, como tambin la existencia de Di os.
6. Todo el pensamiento de Marx parece que se puede re-
sumir de la manera siguiente: la sociedad real, hi stri ca, es com-
pletamente alienada (anormal, deshumanizada), principalmente
por la existencia en ella de la religin, del teocentrismo, de la
obsesin (segn Marx) del hombre por la idea de Di os; es una
sociedad alienada, porque es una sociedad i mperfecta; la des-
alienacin significa la elimancin de la creencia en Di os, elimi-
nacin de la religin, es decir, el paso a la sociedad perfecta,
sin religin y, por ende, comunista. La religin aliena y ella
misma es el efecto de l a alienacin econmica, pues es el efecto
de la existencia de la propiedad privada, la cual genera diferen-
cias entre los hombres, produciendo los grupos distintos y las
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clases sociales antagnicas opuestas. La nica solucin es l a re-
volucin radicalmente destructora, universal y permamente, la
cual, en l a medida en que destruye la sociedad burguesa, por
el proceso de la proletarizacin, lleva la sociedad al comunismo
(una sociedad radicalmente atea y sin propiedad privada). Pues
bien, todo eso es radicalmente opuesto al cristianismo, para el
cual l a sociedad teocntri ca no aliena al hombre, sino al con-
trari o, lo desarrolla, lo perfecciona, l o eleva, dando al hombre
la dignidad y el sentido de vida; pues, segn el cristianismo,
el hombre no es solamente un animal, como pretende Marx,
sino un ser razonable, l i bre, capaz de amar no solamente a sus
semejantes, sino incluso a su Creador, pues fue creado para
compartir con Di os su felicidad eterna.
La propiedad no es la fuente nica y exclusiva de las di-
ferencias entre l os hombres y grupos sociales, pues estas dife-
rencias son innatas y en cada sociedad, con propiedad privada
o sin ella, estas diferencias exi sten. Adems no son el l as aliena-
ciones, algo anormal y negativo, sino, al contrari o, se presen-
tan como un factor positivo, pues dan mayor riqueza a la vida
social. Es fci l imaginarse qu aburrida sera la vida humana
en una sociedad compuesta de personas absolutamente iguales;
la vida soci al sera prcticamente imposible, pues dara l o
mismo conversar con fulano tal o cual, casarse con fulana o
zutana, etc. La propiedad privada cristiana, es decir, con fun-
cin social, no aliena, no deshumaniza, sino al contrari o, per-
fecciona al hombre brindndole la oportunidad de compartir
l o suyo con el prjimo, y de esta manera practicar la virtudes,
es decir, perfeccionarse.
7. El mismo Marx resume su pensamiento en un esquema
que ti tul l as tesis sobre Feuerbach (dos pginas), dando una
frmula muy simplificada, la que se puede reducir a lo siguiente:
el materialismo = praxis = revolucin = comunismo = atesmo.
El materialismo de Marx no ti ene nada que ver con la ma-
teri a, es decir, con el concepto de materia, sino con su defi-
nicin, segn la cual es sinnlich menschliche Ttigkeit (la
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actividad humana sensorial) y se identifica con la praxi s, a
su vez, que se identifica con l a revolucin (universal y per-
manente), l a cual se identifica plenamente con el comunismo,
el cual, segn Marx, es una sociedad (dinmica, pues es pra-
xi s y revolucin) perfecta, porque no exi ste en ella la propie-
dad privada (l a principal fuente de todas las alienaciones) y,
por ende, atea (si no fuera atea, no podra ser perfecta, es decir,
comuni sta). As resumido el pensamiento de Marx, por l mis-
mo, se presenta como una radical oposicin al cristianismo.
Mientras que el cristianismo reconoce como una realidad l o es-
piritual e incluso l e da la prioridad, el marxismo slo admite
la existencia de la materia y del materialismo, lo que excluye
no solamente la existencia de Di os, sino tambin niega la dig-
nidad del hombre y la dignidad de la vida humana como de
un ser razonable y l i bre, es decir, espiritual, dotado de un cuer-
po (para siempre, pues una vez destruido por l a muerte y des-
composicin vuelve a ser recuperado, en su forma gloriosa
en el da de la Resurecci n).
v
8. Para Marx, el hombre es el conjunto de las relaciones
sociales y carece de naturaleza. Marx slo a veces habla de la
esenci a humana, la cual no ti ene nada que ver con la natu-
raleza humana, como algo esencial, incambiable, eterno. Para
Marx el hombre es uno de los animales, siempre en permanente
deveni r, segn las etapas del desarrollo de la sociedad; el
hombre es la parte de la sociedad, una parte esenci al , es de-
cir, que no ti ene existencia y esenci a fuera de l a sociedad;
la sociedad es lo primero, el hombre es lo segundo, la sociedad
es el fi n del hombre; el hombre no es nada fuera de la socie-
dad. Segn el cristianismo es todo l o contrario, pues el cristia-
nismo defiende la prioridad del hombre frente a la sociedad,
la sociedad es para el hombre y no al revs. Ms todava, el
hombre ti ene su naturaleza humana, es un ser razonable y l i bre,
esencialmente di sti nto de los animales, con los cuales slo com-
parte la vida corporal, pero diversa a la de aqullos; lo propio
del hombre es l o espi ri tual : la razn, la voluntad, el sentimiento.
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9. Marx, negando gratuitamente l o espiritual y, por ende,
l a existencia de Di os, quita al hombre su dignidad, pues sta
viene del hecho de que el hombre es creado a imagen y se-
mejanza de Di os. Esta imagen se refl eja en la espiritualidad
del hombre, en su naturaleza razonable, l i bre y capaz de amar
espiritualmente no slo a sus semejantes, sino, ante todo, a Di os.
Aqu , de nuevo, el marxismo se opone radicalmente al cristia-
nismo. Para Marx el hombre no tiene otro destino que el te-
rrenal y el de servir a la sociedad; para el cristianismo el des-
tino del hombre es Di os y la eternidad, que consigue por la
vida terrenal, dedicada al perfeccionamiento de s mismo y de
la sociedad. Lo esencial en la vida humana y lo que da dignidad
y sentido a esta vida, es la vida espiritual, es decir, intelectual,
la bsqueda de la verdad y la bsqueda del bien, por la prc-
tica de las virtudes, y no lo que destaca Marx hablando de la
actividad sensori al : l a actividad sensorial es l o propio de
los animales y no de los seres humanos. El hombre tambin
ti ene actividad sensorial pero eso no es l o propio y l o tpico
del hombre, sino del mundo de los animales. La actividad sen-
sorial humana (sinnlich menschliche Ttigkeit) considerada como
nica actividad del hombre, degrada al hombre, l o deshumaniza,
l o rebaja a la vida exclusivamente animal y, por ende, es la
autntica alienacin. En consecuencia no hay nada ms alienante
que el marxismo.
10. Lo esencial en el marxismo es el concepto de la re-
volucin. Esta revolucin est concebida como una radical des-
truccin violenta de la sociedad hi stri ca. Ms todava, se trata
de una revolucin universal y permanente. Por qu universal?
Porque, para Marx, se trata de l a l i beraci n del hombre como
tal de la alienacin religiosa, es decir, esta revolucin ti ene por
fi nal i dad l i berar al hombre de la creencia en Dios, a cada hom-
bre. Siendo universal es esencialmente agresiva, pues ti ene que
extenderse a todo el mundo, a todos los pases, sin ninguna re-
lacin con las situaciones concretas de estos pases, si son pobres
o ricos, si tienen bienestar o miseria, si hay en ellos un rgimen
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econmico-social justo o i njusto, si son democrticos o no, etc.
Es decir, que la revolucin marxista ataca a todos por igual, pues
pretende destruir toda la sociedad y todas las sociedades.
Por otra parte, esta revolucin, segn Marx, es permanente,
es decir, es un proceso de cambio vi ol ento y destructor sin tre-
gua, sin interrupcin, es la permanencia del proceso destructivo,
del caos, de la proletarizacin de toda la sociedad. Por prole-
tarizacin se entiende la eliminacin de la i nsti tuci n de la pro-
piedad privada, el paso de la sociedad burguesa a la sociedad
proletaria, una sociedad compuesta de una sola dase sodal , d
proletariado. Este proletariado de Marx no tiene nada que
ver con d proletariado d d siglo XEK, es decir, con la dase obre-
ra sin propiedad y sin sufidentes medios de existencia, sino que
se refiere a la reducdn de todos los grupos sodales, de todas
las dases sodales a l a si tuadn de los proletarios como perso-
nas sin propiedad privada, la cual a todos es arrebatada, sea por
el mismo proceso revoludonario destructivo, sea por la legisla-
cin correspondiente.
11. Sin embargo, el concepto de la revoludn permanen-
te ti ene tambin otro sentido, a saber, se trata de un proceso
i nfi ni to dd cambio destructor, es d estado de un caos que nun-
ca acaba, es la permanente destrucdn diablica, tiene, pues, sus
dimensiones metafsicas. Marx finga ser ateo y materi al i sta; en
realidad fue satanista, y no se puede ser satanista siendo ateo
y materialista. Su atdsmo y materialismo fueron solamente de
fachada. Lo que buscaba era hacer perder la fe a los creyentes
para separarlos de Di os aqu en la tierra y, ante todo, separar-
los de El para siempre en la eternidad, entregndolos, engaa-
dos, en las manos de Satans. De ah que d marxismo es lo an-
ticristiano, l o opuesto al amor d d hombre que busca la felicidad
d d hombre aqu en la tierra y, ante todo, en la eternidad. Marx
odia al hombre y l e desea (a cada hombre) d i nfi erno, el infier-
no en la ti erra, por la vida en una sociedad sin Di os, sin moral,
sin amor, y el i nfi erno en la eternidad. El cristianismo, al con-
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trari o, ama al hombre, l e desea felicidad aqu, en la tierra y,
ante todo, la felicidad etetna en el Gel o con Di os.
12. El pretendido comunismo de Marx como una socie-
dad ideal, sin propiedad y, por ende, sin clases sociales, en l a
cual cada uno va a reci bi r segn sus necesidades es una cruel
burl a, pues este principio es, en el plano material, una utop a;
es decir, l o irrealizable. Se promete lo que se sabe que no se pue-
de cumplir; es un engao, una gran estafa (usando el t tul o de
uno de los l i bros de Eudocio Ravi nes). Es l a radical seculariza-
cin del Rei no de Di os, el Rei no de los Gel os, predicado por
Cri sto y plenamente realizable en l a eternidad, pues slo en el
Rei no de los Cielos, en el Rei no de la plenitud de l a vida espi-
ri tual , Di os, por ser omnipotente, puede dar a cada cual segn
sus necesidades y slo Di os, por ser omnipotente, puede saber
cules son estas necesidades de cada uno. Prometer aqu, en la
ti erra, una sociedad en la cual cada uno va a reci bi r segn sus
necesidades, es una cruel y dolorosa burl a.
13. Sin embargo, esta revolucin marxista no se limita a l o
di al cti co, a l o abstracto, a l o nebuloso y confuso, pues tiene
tambin su lado muy real y prctico, l o que Marx calla en sus
tesi s sobre Feuerbach, pero que trata concretamente en los
estatutos del Partido Comunista, elaborados en el ao 1850. En
esta ocasin, colaborando con el grupo revolucionario de los
blanquistas, asimila la doctrina blanquista sobre la revolucin,
una doctrina muy prctica y muy operante, parcialmente ya ela-
borada por Babeuf al fi nal de la Revolucin francesa y desarro-
llada por los bl anqui stas. Se trata del aspecto sociolgico de
la revolucin, como un proceso vi ol ento de cambio de la socie-
dad, el cual ti ene que pasar por las cuatro etapas, a saber: bur-
guesa, democrtica, socialista y prol etari a. La revolucin de Marx
incorpora la doctrina blanquista de las cuatro etapas.
La etapa burguesa consi ste en la toma del poder por la
burguesa, donde este poder todava est en las manos de los
terratenientes, que representan la estructura feudal y agraria. Sin
embargo, significa tambin mucho ms, pues se trata de que la
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burguesa, una vez instalada en el poder, debera acabar con
todo el pasado, con todos los valores de la sociedad anterior,
destruir todo el pasado, no dejar nada de l a cultura anteri or. No
hay que olvidarse que se trata de la etapa burguesa de l a re-
volucin; la toma del poder por l a burguesa slo ti ene l a fi na-
lidad de permitir la destruccin del pasado con las fuerzas de
la burguesa, para permi ti r la segunda etapa, l a democrtica,
tambin concebida slo como una etapa dentro del proceso per-
manente revolucionario, una etapa en la cual se impone un r-
gimen de tolerancia de todos l os partidos pol ti cos, tambin re-
volucionarios, marxistas y comunistas, l o que favorece l a acti-
vidad subversiva, i nfi l traci n marxista-comunista en todos los
ambientes e instituciones y que lleva al gobierno de los partidos
de izquierda, permitiendo el paso a la etapa siguiente, la socia-
l i sta, es decir, la que estataza todo, suprimiendo la propiedad
privada, primero de los bienes de produccin y, despus, de los
bienes de consumo (l a racionalizacin con tarjetas), proleta-
rizando toda la sociedad y llevando la revolucin a l a etapa pro-
l etari a, es decir, de l a dictadura del proletariado, la cual, en
realidad, no es del proletariado, sino de los revolucionarios pro-
fesionales que actan en nombre del proletariado y que gobier-
nan de tal manera que toda la sociedad se proletariza: todos lle-
gan a ser proletarios, pues nadie tiene propiedad privada, ni
vida privada, formando una sola clase social, la de los proleta-
riados, es decir, se pasa al comunismo: una sociedad sin clases,
slo los proletarios y sus amos, los revolucionarios profesiona-
les, como gobernantes. Marx estaba bien convencido de que esta
revolucin slo es realizable con el terror y que los revolucio-
ri os, es decir, se pasa al comunismo: una sociedad sin clases,
terror total , permanente e institucionalizado, lo que, durante su
vida, nunca se realiz, pero s es una realidad hoy da en l a
Unin Sovitica y en todos los otros pases dominados por el
comunismo marxi sta; es decir, un gran Gulag, que debera ex-
tenderse a todo el mundo; una sociedad de esclavos, del odio,
de la miseria y opresin, una caricatura satnica del Rei no de
Di os, un anticristianismo total y consecuente.
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