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@uedme y ol0idme,
6l rostro reclin so(re el /mado,
Ces todo y dejme,
)ejando mi cuidado
6ntre las a!ucenas ol0idado.
7*an Juan de la 0ru), *ubida al 8onte 0armelo, estrofa D<.
&Siente una soledad e,tra9a, por'ue criatura de toda la tierra no la hace
compa91a, ni creo 'ue se la har1an los del cielo como no fuese el 'ue ama&.
7*anta Teresa, 8oradas *e.tas, 0ap. K9, Fo. 4<.
Posee entonces un discernimiento y conocimiento perfectos de $ue este su
estado es precisamente a$uel al $ue apuntaban sus an#elos" y afirma en firme $ue nada
#ay superior a %l.
Fo cabe a$u enga1o alguno" por$ue Hdnde sera posible dar con una !erdad
ms !erdadera $ue la Berdad mismaI
,o $ue entonces dice es as. 8eorJ #abla ms tarde y #abla en silencio.
Fo se le oculta $ue est bien, mientras en tan biena!enturado estado se #alla" ni
dir $ue pro!iene de sobree.citaciones corporales, sino de $ue, cuando tal dichosa
suerte le sobre!iene, est renaci% ndose a su prstina naturale)a.
- ms a=nJ de todas a$uellas cosas en $ue antes tanto se deleitabaJ dignidades,
poder, ri$ue)a, #ermosura, ciencia... / dice a#ora $ue las miras con desprecio, lo $ue
no dira si no #ubiera tenido la (uena suerte de dar con otras meores.
Fada puede ya afectarla* sobre este punto ya no teme nada" estando comoest"
con El y no mirando ya cosa alguna.
- si todo lo $ue la rodea desapareciese, tanto meor" #asta lo preferira, para as
estar a solas con El *olo.
L& tanto #a llegado su bienestarM
- se #alla dispuesta entonces a e.tremos tales como despreciar la inteligencia,
$ue tan abra)ada tena en otros tiempos, por$ue nota el entender como un cierto
mo!imiento, y ella por nada se $uerra menear. Por nada, por$ue ni tan slo #abla de
/'uel a $uien est contemplando" aun$ue lo contemple precisamente por$ue el alma se
#a renacido primero toda +en inteligencia+, se #a hecho inteligencia y en lo inteligible
#a puesto su morada.
Nna !e) renacida en lo inteligible, lo entiende posey%ndolo.
Empero, cuando #a contemplado a /'uel, todas las cosas pueden darse ya por
despedidas, a la manera como si una persona, entrando en una casa ricamente adornada
fuese mirando y admirando como bellos cada uno de los obetos de dentro slo #asta
llegar a !er al se1or de la casa, $ue, en !i%ndolo $ue lo !i, arrebatada de amor #acia el
$ue es de otra naturale)a $ue las obras de arte, y, teni%ndolo por obeto realmente digno
de contemplacin, abandona todo lo dems para mirar slo a El" y mirndolo y no
apartando de El la !ista llegar a no !er nada ms, no precisamente a fuer)a de estar
!iendo continuamente el mismo espectculo, sino ms bien por #aberse fundido en uno
la !ista con lo !isto. - lo $ue antes era obeto #abr, de esta manera, llegado a ser la
!ista misma, $uedando todos los dems obetos sumidos en el ol!ido.
Es preciso, pues, seg=n esto $ue la inteligencia posea dos poderesJ uno
ordenado al entender, por el $ue !ea las cosas $ue en ella estn" y otro con el $ue
contemple, por una especie de 0uelo y recepcin, lo $ue est por encima de ella.En
!irtud de este segundo poder, la inteligencia es originariamente un simple !er y es
e!idente" posteriormente la inteligencia es sa(i3honda* ms la del segundo es
inteligencia amorosa, por$ue cuando la primera se !uel!e insipiente, embriagada de
n%ctar, resulta inteligencia amorosa, simplificada as parael estado de biena!enturan)a
por la misma plenitud rebosante del n%ctar.
H0mo !e la inteligencia primera las otras cosasI HPor un poder aparte o en
tiempos aparteI
De ninguna de las dos maneras, por cierto, aun$ue una e.plicacin en palabras
lo presente como #ec#o aparte y en tiempos distintos. En realidad la inteligencia est
siempre en acto de entender y a=n tambi%n en acto de no entender sino de contemplar
por original manera a /'uel. Por$ue, contempl"ndolo, posee los seres $ue El engendra
y participa conscientemente de su produccin y de la e.istencia de ellos en El"
!i%ndolos, pues, as la inteligencia se dice $ue entiende* ms respecto de &$uel slo es
una potencia en ansias de entender 7Plotino, En%ada, B9, ,ogos B99" n: C@>C4<.
!
6n la noche dichosa
6n secreto 'ue nadie me 0e1a,
#i yo mira(a cosa,
Sin otra lu! y gu1a
Sino la 'ue en el cora!n ard1a.
7*an Juan de la 0ru), *ubida al 8onte 0armelo, estrofa C<.
&+ornando a este apresurado arre(atar el esp1ritu, es de tal manera 'ue
0erdaderamente sale del cuerpo, y por otra parte claro est" 'ue no 'ueda esta
persona muerta* al menos ella no puede decir si est" en el cuerpo o si no, por
algunos instantes. Parce 'ue toda junta ha estado en otra regin muy diferente de
en sta 'ue 0i0imos, a donde se le muestra otra lu! tan diferente de la de ac", 'ue si
toda su 0ida ella la estu0iera fa(ricando junto con otras cosas, fuera imposi(le
alcan!arlas&.
&Si esto todo pasa estando en el cuerpo o no, yo no lo sa(r decir* al menos
ni jurar1a 'ue est" en el cuerpo ni tampoco 'ue est" el cuerpo sin alma&.
7*anta Teresa, 8oradas se.tas, 0ap. B. Fo. 5>D<.
6sta entonces el alma como derramada, y por esto est #aciendo desaparecer
los contornos del entendimiento $ue en el alma tiene su fundamento" ms bien, el
entendimiento del alma comien)a por 0er, sobre!iene despu%s la contemplacin al
alma, y entonces, de alma y entendimiento, h"cese una sola cosa.
6,tendindose pues, el Bien por alma y entendimiento y co3armoni!"ndose con
la fusin de los dos, est" en los dos y sobre los dos mo!i%ndolos, unificndolos,
dndoles contemplacin de *i, biena!enturado sentimiento de *, y le!antndolos
tanto $ue dean de estar en lugar, y aun dean de estar en otra cosa alguna de las $ue
estn #ec#as para $ue otro est en otro, por$ue /'uel no est en lugar sensi(le* y el
lugar inteligi(le est en El, ms El no est en otro alguno.
Por esto, en tal estado, el alma ya no se mue0e por$ue /'uel no se mue!e" ni el
nima anima ya, por$ue /'uel no anima, pues est muy por encima del animar" ni el
nima entiende entonces, por$ue &$uel no entiende, y es preciso 'ue en tal estado
/'uel y el alma se asemejen, y no entiende por$ue ni por El ni por otro puede ser
compre#endido bao forma inteligi(le. 7Plotino, En%ada B9. ,ogos B99 nA C4<.
"
/'uesta me guia(a
M"s cierto 'ue la lu! del mediod1a
/ donde me espera(a
@uien yo (ien me sa(1a
6n parte donde nadie parec1a.
7*an Juan de la 0ru), *ubida al monte 0armelo, estrofa ;<.
&Y esto se entiende mejor, cuando anda el tiempo, por los efectos* por'ue
se entiende claro, por unas secretas aspiraciones, ser )ios el 'ue da la 0ida al alma,
muchas 0eces tan 0i0as 'ue en ninguna manera se puede dudar, por'ue las siente
muy (ien el alma, aun'ue no se sa(en decir m"s 'ue es tanto este sentimiento 'ue
producen algunas 0eces unas pala(ras regaladas 'ue parece no se puede e,cusar
de decir <=h 0ida de mi 0ida y sustento 'ue me sustentas> y cosas de esta manera.
7*anta Teresa, *%ptimas moradas, 0ap. 99, Fo. O<.
BCos $ue tal e.periencia no #ayan !italmente conocido, coneturen por los
amores de ac abao $u% ser dar !enturosamente con lo $ue uno ama superlati0amente.
?ue las cosas de ac, obetos de nuestro amor, son caducas y dele)nables" y nuestros
amores, amores por apariencias" y todo ello tornadi)o, por$ue no es lo amado en
realidad>de>!erdad, ni nuestro bien de>!erdad ni lo $ue en>!erdad buscamos.
&ll se encuentra el &mado, en su realidad>de>!erdad, y no !estido de carne
e.teriori)adora" con El puede el alma con!i!ir, posey%ndolo de !eras, cual peculio
secreto del alma.
6l 'ue 0i sa(e lo 'ue digoD $ue el alma, cuando #acia /'uel se encamina,
cobra nue!a y otra 0ida* ms cuando se acerca ya a El, cuando entra en posesin de El,
llega a conocer !italmente en tal disposicin $ue est ya en presencia del Dispensador
de la Vida3en3Verdad.
De nada tendr el alma necesidad en adelante" por el contrario, es preciso $ue se
desprenda de todo lo dems, para as tenerse solamente en El *olo.
Es preciso renacerse en soledad, arroando de si lo sup%rfluo, lo circunstancial,
de manera $ue nos esforcemos en salir de ac $ue lle!emos a mal el estar !inculados
con las otras cosas, para as $uedar replegados con todo y solo lo nuestro, y no tener
parte alguna por la $ue no estemos en contacto con Dios.
&=n en este mundo resulta #acedero !er a /'uel y !erse de alguna manera a s
mismo en tal !isin de /'uel* es posible !erse a s mismo deslumbrante, colmado de
lu) inteligible, ms bien #ec#o %l mismo pura lu), ingr!ido, sutil, deificado" ms
toda!a 0erse ser )ios, floreciendo entonces en Dios" y, si despu%s decayese de tal
estado, decaera por marc#itarse, cual decaen las flores.+
#
Pues ya si en el ejido
)e hoy m"s no fuere 0ista ni hallada
)iris 'ue me he perdido*
@ue andando enamorada
Me hice perdidi!a y fui ganada.
7*an Juan de la 0ru), 0ntico espiritual, estrofa 2A<.
+-a he dicho 'ue aun'ue se ponen estas comparaciones, por'ue no hay
otras m"s a propsito, 'ue se entienda 'ue a'u1 no hay memoria de cuerpo m"s 'ue
si el alma no estu0iera en l, sino slo esp1ritu* y en el matrimonio espiritual, muy
menos, por'ue pasa esta secreta unin en el centro muy interior del alma 'ue de(e
ser a donde est" el mismo )ios&.
7*anta Teresa, *%ptimas moradas, 0ap. 99, Fo. C<.
Pero, Hpor $u% no permanece all el almaI HTal !e) por$ue no lleg a salir
enteramente de s y de acI
,legar un momento en $ue la contemplacin ser continua, y recogida" en $ue
ya no estorbar de manera alguna ese estorbo $ue es el cuerpo. ?ue lo $ue de nosotros
contempla en acto no es, en rigor, perturbable por nada" lo otro es lo perturbable" y,
cuando la parte contemplati!a cesa de contemplar, no por eso tendr $ue cesar la otra
parte en sus acti!idades cientficas, a saber, la parte de nosotros $ue procede por
demostraciones, por pruebas con!incentes, por colo$uio interno del alma consigo
misma.
Empero el !er y el !idente no son, sin ms, ra)n lgica" son por el contrario,
algo superior a ra)n lgica, anterior a ella, y aun so(re ella, al igual $ue lo es lo
!isible por el !er y por el !idente.
Bi%ndose, pues, entonces, a s mismo, mientras !e a /'uel se !er renacido
simple, ms bien estar con El *imple, #ec#o simple, y tal se sentir.
Tal !e) ni si$uiera #abra de decirse +se !er+" por$ue lo 0isto, /'uel y el
0idente /7si es $ue se puede decir $ue son dos el !idente y lo !isto, y no se deba decir
ms bien $ue ambos son uno,aun$ue la e.presin sea auda)</ no los !e, por cierto,
entonces ni discierne el !idente como dos ni se la aparecen como dos" ms bien el
!idente se nota renacido otro* ya no es el mismo de antes, ni nada de lo $ue era
inter!iene a#ora.
Ea pasado a ser de /'uel, y es uno con El, cual si #ubiese llegado a tocar su
centro con El 0entro" $ue a=n a$u abao, cuando dos centros coinciden, son uno" solo
cuando se separan son dos.
De parecida manera decimos nosotros ahora $ue somos distintos de /'uel.
De a$u $ue resulte tan dificultoso e.presar $ue es lo !isto y como lo es en tal
contemplacin.
Por$ue, Hcmo decir $ue lo !isto es di0erso del !idente, ya $ue, mientras el
!idente lo estaba !iendo, no lo !ea como di0erso sino como unido con el !identeI
,a prescripcin de guardar tales cosas como misterios, pretende significar $ue
no puede e.pon%rsela a los profanos" y, por$ue /'uel no est e.puesto necesariamente a
las miradas de cual$uiera, por esto tal prescripcin pro#ibe manifestar lo di!ino a otroJ
al $ue no #aya cado la dic#osa !entura de !er por s mismo a /'uel.
$
Mi alma se ha empleado
Y todo mi caudal en su ser0icio*
Ya no guardo ganado
#i ya tengo otro oficio
@ue ya slo en amar es mi ejercicio.
7*an Juan de la 0ru), 0ntico espiritual, estrofa 2D<.
&Como las pala(ras del Se9or son hechas como o(ras en nosotros, de tal
manera de(1an de hacer la operacin en a'uellas almas 'ue esta(an ya dispuestas,
'ue apartase en ellos todo lo 'ue es corpreo en el alma y la dejase en puro esp1ritu,
para 'ue se pudiese juntar en esta unin celestial con el esp1ritu increado* 'ue es
muy cierto 'ue en 0aciando nosotros todo lo 'ue es creatura, y, desasindonos de
ella por )ios el mismo Se9or la ha de henchir de s1&.
7*anta Teresa, 8oradas s%ptimas, 0ap. 99, Fo. 5<.
+Fo son dos sino uno mismo el !idente y lo !isto, por$ue tal !e) lo !isto no es
algo 0isto sino algo unido.
El !idente mismo est en unidad consigo mismo, sin diferencia alguna ni dentro
de s ni de s respecto de otras cosas.
Fada se agita en %l.
Fi el nimo ni los an#elos del nimo estn ya con %l en tal estado de ele!acin"
ni la ra)n, ni si$uiera alg=n acto de inteligencia" ms a=n, ni %l mismo est consigo
bao ninguna forma.
*e #alla, ms bien, como arrebatado y arrobado, en estado de !aca tran$uilidad,
en sustancial imperturbabilidad, sin inclinarse a parte alguna ni tan slo para refle.ionar
sobre s.
En reposo total, casi en el reposo mismo transmudado.
Ele!ndose sobre las cosas bellas, y #asta sobre lo Bello mismo. Traspuesto ya
el coro de las !irtudes, / como el $ue se #a adentrado en el *ancta *anctorum dea
atrs todas las imgenes de la na!e.
0uando salga, ellas sern las primeras $ue a su !ista se presenten despu%s de la
contemplacin en lo sagrado, despu%s de a$uella unin $ue no lo #a sido con imgenes
y estatuas sino con /'uel en su realidad>de>!erdad.
6especto de esta contemplacin oculta, lo de las dems cosas pasa a un segundo
plano" tal !e) y meor, no #abra $ue llamarla contemplacin, siendo como es manera
diferente de todo !er, sino ,tasis y simplificacin, y entrega de si y salir disparado
para tocar y reposo y desnude! de todo entender para mayor aunamiento.
&s nos parecer lo $ue en el *ancta *anctorum acontece" y, si de otra manera lo
!i%semos, es $ue ni si$uiera nos #allamos en Sagrado&.
1%
- todos cuantos 0agan
)e t1 me 0an mil gracias refiriendo,
y todos ms me llegan,
y djame muriendo
En no s 'u 'ue 'uedan (al(uciendo.
7*an Juan de la 0ru). 0ntico espiritual, estrofa 5<.
&6n lo muy, muy interior, en una cosa muy honda, 'ue no sa(e decir cmo
es, por'ue no tiene letras, siente en si esta di0ina compa91a& .
7*anta Teresa, *%ptima moradas, 0ap. 9, Fo. 5<.
Pero todo esto no pasa de ser imgenes, y as nos lo pre!ienen los sabios de
entre los profetas, de cmo se !e a /'uel )ios.
El sacerdote sabio de !erdad conoce $ue se trata de enigmas" slo cuando est%
&ll podr reali)ar la !erdadera contemplacin de los misterios. Empero mientras no se
transportare &ll, le parecern cosa in!isible todos estos misterios" sabr por simple
ciencia $ue /'uel es fuente y principio, $ue no se puede !er al Principio sino por el
Principio, $ue slo los semeantes pueden #acerse uno, y no omitir cosa alguna de las
$ue el alma pueda tener ciencia.
Empero, antes de $ue le sobre!enga la contemplacin, tendr $ue aguardar a
$ue la contemplacin le d% lo restante" $ue lo restante, /'uel 'ue es antes y ante todo,
se d solamente al $ue est% transportado ya sobre todas las cosas.
- por$ue la naturale)a del alma re#uye llegar #asta el no ser absoluto, cuando
se dirige hacia a(ajo llegar #asta el mal, $ue es en cierta manera no ser, ms no
absolutamente no ser" ms cuando tome la direccin opuesta, no llegar a otro sino a s1
misma* y as, no encontrndose ya en otro, no por eso se encontrar en ninguno* se
encontrar ms bien era s1 y consigo misma.
&#ora bienJ el alma 'ue se halla sola y a solas consigo misma se encuentra con
/'uel* por'ue /'uel, %l mismo, no es ser sustancial alguno" est ms bien muy por
encima de todo ser sustancial y en tal encubramiento suprae.istencial pone al alma $ue
con El se comunica.
- si uno fuese !iendo cmo %l mismo se #ace y se transforma en /'uel,
tendrase a s mismo por imagen de /'uel* y si de ser l mismo se transmudase, a tra!%s
de ser imagen de /'uel, #asta #acerse el ar$uetipo mismo, #abra llegado al final de la
peregrinacin.
8s, si al descender de tal contemplacin, des!ela la !irtud $ue en s mismo le
$ued y cae en cuenta de cun bellamente y cun totalmente est transformado, se
tomar ingr!ido, y saldr una !e) ms disparado de la !irtud #acia la inteligencia, y a
tra!%s de la sabidura #acia /'uel.
Tal es la !ida de los dioses" tal la de los #ombres di!inos" tal la de los
biena!enturadosJ total desprendimiento de cosas e.tra1as, /de las de ac abao/, !ida
en indiferente desgana #acia todas ellas, #uida, de $uien est ya slo y a solas, #acia E,
*','+. 7Plotino. En%ada se.ta, ,ogos 9K, n: @@<.
6n soledad 0i01a
Y en soledad ha puesto ya su nido*
Y en soledad la gu1a
/ solas su 'uerido,
+am(in en soledad de amor herido.
7*an Juan de la 0ru), 0ntico espiritual, estrofa C4<.
&6sta sa(idur1a m1stica tiene la propiedad de esconder el alma en s1.
Por'ue adem"s de lo ordinario, algunas 0eces de tal manera a(sor(e el alma y sume
en su a(ismo secreto 'ue el alma echa de 0er claro 'ue est" puesta alejad1sima y
remot1sima de toda criatura de suerte 'ue le parece 'ue la colocan en una
profund1sima y anch1sima soledad, donde no puede llegar alguna humana criatura,
como un inmenso desierto 'ue por ninguna parte tiene fin* tanto m"s deleitoso,
sa(roso y amoroso, cuanto m"s profundo, ancho y solo, donde el alma se 0e tan
secreta cuanto se 0e so(re toda creatura temporal le0antada&.
7*an Juan de la 0ru), Foc#e oscura, libro segundo. 0ap. KB99, Fo. @O<.
&Pensad lo 'ue 'uisireisD ello es 0erdad lo 'ue he dicho&.
7*anta Teresa, *%ptimas moradas, 0ap. 99, Fo. @@<.