Parbolas escatolgicas

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Parbolas escatolgicas
Como buen hebreo, Jess no hace una teora sobre el Reino de su Padre para
explicarnos en qu consiste, sino que lo pinta en situaciones concretas de cada da.
Aunque todas las parbolas de Jess, en el fondo, se refieren al Reino de Dios, sin
embargo algunas lo hacen de manera ms especial y directa: San Mateo y San
marcos las recogen en sendos captulos (ver Mateo 13 y Marcos 14). Aqu se resume
algunas ideas principales:
De muchas maneras Jess insiste, dibujando las situaciones, en que el Reino
de Dios es un don del Padre. No somos nosotros quien lo establecemos en este
mundo o en nosotros, sino l. A nosotros nos toca abrirnos a su accin
paternal para que ese Reino sea posible. Esto aparece muy claro sobre todo
en las que solemos llamar parbolas agrcolas. Lase, por ejemplo, la
parbola de la semilla que crece por s sola: el agricultor puede sembrar,
regar, pero no dar el crecimiento; pues as es el reino (ver Mc 4, 26-29).
Otro modo de explicarlo es haciendo caer en la cuenta de cun
desproporcionado es lo que nosotros hacemos y el resultado tan rico: nuestra
accin es pequea, el fruto abundante, porque es l quien lo produce;
nosotros nicamente con nuestra actividad nos hemos abierto a que l obre.
Es el mensaje, por ejemplo, del grano de mostaza. Es tan pequeo como un
granito de arena y se confunde con el polvo. En cambio al crecer produce un
arbusto en el que pueden hacer nido los pjaros del campo (ver Mc 4, 30-32).
Tambin es claro que, en el Reino de Dios, es su Hijo hecho carne el que toma
la iniciativa de establecerlo en nosotros. As, por ejemplo, si leemos la
parbola del sembrador junto con su explicacin (ver Mc 4, 3-9 y 13-20): el
sembrador siembra la Palabra. Esta es la misin de Jess: su Palabra es la
semilla del Reino. Toca a nosotros abril el corazn como tierra buena, para
hacer posible que germine y produzca fruto; aunque cabe la posibilidad de
que nos cerremos y quedemos estriles y fuera del Reino.

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La lgica del Reino: Las parbolas
Narran el Reino y el Reino acontece
No es fcil saber con precisin lo que Jess quiso decir con cada una de las
parbolas. Cada una posea seguramente ms de un sentido en labios del mismo
Jess, o se prestaba a ms de una lectura. Las parbolas son relatos abiertos y su
enseanza es igualmente abierta, plural. Difcilmente se puede afirmar: Quiere decir
exactamente esto y nada ms. Las historias son siempre abiertas. Y no digamos las
historias sobre Dios, sobre su presencia misteriosa y dinmica en nuestro mundo. Las
parbolas no son discursos teolgicos, no pretenden describirnos con exactitud a
Dios o el juicio final, ni quieren ofrecernos un cdigo moral preciso.
Pero una cosa es segura: las parbolas hablan del reino de Dios. A travs de las
historias que narra, Jess narra la historia del reino: cmo es, cmo llega, qu
produce Casi todas tienen el reino de Dios como tema explcito: Con qu
compararemos el reinado de Dios? Qu parbola usaremos? (Mc 4, 30).
Algunas parbolas narran simplemente un hecho de la vida: Sali el sembrador a
sembrar (Mc 4, 3).

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Otras refieren que el reino de Dios es semejante a algo: es como un grano de
mostaza (Mc 4, 31), o semejante a la levadura (Mt 13, 33), o a un tesoro escondido en
un campo (Mt 13, 44), o a una red que se echa en el mar y que recoge toda clase de
peces (Mt 13, 47).

Otras, por ltimo, comparan el reino de dios a personajes humanos: es semejante a
un hombre que sembr buena semilla (Mt 13, 24), o a un comerciante de perlas (Mt
13, 45), o a diez vrgenes que salieron al encuentro del novio (Mt 25, 1). En este
ltimo caso, no se compara el Reino con un sembrador o con diez vrgenes o con
un mercader, sino con el conjunto de la historia narrada. La traduccin correcta
sera: Con el reinado de Dios sucede como cuando un sembrador.


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En cualquier caso, las parbolas no slo narran el reino de Dios. Hacen que
acontezca lo que narran. Es imposible quedarnos con el mensaje, dejando de lado el
relato de la historia. El relato es eficaz. Si se cuenta bien, hace que lo contado suceda
en el momento. Las parbolas son acontecimientos de palabra, pero hacen que lo
narrado acontezca: Dios se hace presente, ejerce su reinado, llama e interpela,
consuela y conforta. El reino de Dios llega al corazn. Debiramos contar el
evangelio de Jess de tal modo que se realizara. As es como Jess contaba las
parbolas. Las parbolas apelan a la actitud profunda de cada oyente.
Comprometen, interpelan, transforman. No nos deja indiferentes, nos implican, nos
transforman. Obligan a tomar postura: Seremos como la semilla sin raz del
pedregal o como la semilla en tierra buena? (Mc 4, 1-9). Seremos trigo bueno o
cizaa? (Mt 13, 24-30). Seremos como el hijo prdigo que vuelve a casa o como el
hijo mayor que no se aleja de casa, pero no conoce al padre? (Lc 15, 11-32).
Seremos fariseo arrogante o publicano humilde? (Lc 18, 9-13). Seremos sacerdote y
levita sin compasin o samaritano misericordioso? (Lc 10, 25-37). Seremos como las
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muchachas que, al salir al encuentro del novio, no cogieron aceite o como aquellas
que s lo cogieron? Es preciso optar. No podemos ser meros oyentes. Las parbolas
tienen como objetivo hacernos protagonistas de la historia. No se trata de entender
lo que quieren decir, sino de realizarlo.
Las transformaciones de las parbolas
A menudo sucede que las parbolas se "eclesializan; por ejemplo: la parbola de los
dos hijos, que Jess la refiri seguramente a las autoridades judas y a los fariseos,
pero que en el evangelio de Mateo se convierte en una llamada a los miembros de la
Iglesia o a sus responsables (Mt 21, 28-32; lo mismo sucede con la parbola del hijo
prdigo).
Bastantes veces ocurre que las historias de Jess se escatologizan; es decir: lo que
Jess cont para expresar que el reino de Dios estaba llegando o iba a llegar de
inmediato se convirti en una parbola que invita a esperar la segunda venida (de
Jess con paciencia y actitud vigilante, a pesar de que se retrasa ms de lo previsto;
es tpico de este desplazamiento de sentido la parbola de las diez vrgenes (Mt 25,
1-13), o la parbola de los criados que esperan que el amo vuelva de un largo viaje
(Mt 24, 43-51) o de las bodas (Lc 12, 35-48).








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Interpretacin de las parbolas escatolgicas
Parbola del sembrador (Mt 13. 1-9)
(Mc. 4.19; Lc. 8.48)
1Aquel da sali Jess de la casa y se sent junto al mar. 2Y se le junt mucha gente; y
entrando l en la barca, se sent,a y toda la gente estaba en la playa. 3Y les habl
muchas cosas por parbolas, diciendo: He aqu, el sembrador sali a sembrar. 4Y
mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves y la
comieron. 5Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto,
porque no tena profundidad de tierra; 6pero salido el sol, se quem; y porque no
tena raz, se sec. 7Y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la
ahogaron. 8Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta,
y cul a treinta por uno. 9El que tiene odos para or, oiga.
Interpretacin de Jess (Mat 13. 18-23)
18Od, pues, vosotros la parbola del sembrador: 19Cuando alguno oye la palabra
del reino y no la entiende, viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su
corazn. Este es el que fue sembrado junto al camino. 20Y el que fue sembrado en
pedregales, ste es el que oye la palabra, y al momento la recibe con gozo; 21pero no
tiene raz en s, sino que es de corta duracin, pues al venir la afliccin o la
persecucin por causa de la palabra, luego tropieza. 22El que fue sembrado entre
espinos, ste es el que oye la palabra, pero el afn de este siglo y el engao de las
riquezas ahogan la palabra, y se hace infructuosa. 23Mas el que fue sembrado en
buena tierra, ste es el que oye y entiende la palabra, y da fruto; y produce a ciento,
a sesenta, y a treinta por uno.
Parbola del trigo y la cizaa (Mt 13. 24-30)
24Les refiri otra parbola, diciendo: El reino de los cielos es semejante a un hombre
que sembr buena semilla en su campo; 25pero mientras dorman los hombres, vino
su enemigo y sembr cizaa entre el trigo, y se fue. 26Y cuando sali la hierba y dio
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fruto, entonces apareci tambin la cizaa. 27Vinieron entonces los siervos del padre
de familia y le dijeron: Seor, no sembraste buena semilla en tu campo? De dnde,
pues, tiene cizaa? 28El les dijo: Un enemigo ha hecho esto. Y los siervos le dijeron:
Quieres, pues, que vayamos y la arranquemos? 29El les dijo: No, no sea que al
arrancar la cizaa, arranquis tambin con ella el trigo.30Dejad crecer juntamente lo
uno y lo otro hasta la siega; y al tiempo de la siega yo dir a los segadores: Recoged
primero la cizaa, y atadla en manojos para quemarla; pero recoged el trigo en mi
granero.
Interpretacin de Jess (Mateo 13. 36-43)
36Entonces, despedida la gente, entr Jess en la casa; y acercndose a l sus
discpulos, le dijeron: Explcanos la parbola de la cizaa del
campo. 37Respondiendo l, les dijo: El que siembra la buena semilla es el Hijo del
Hombre. 38El campo es el mundo; la buena semilla son los hijos del reino, y la cizaa
son los hijos del malo. 39El enemigo que la sembr es el diablo; la siega es el fin del
siglo; y los segadores son los ngeles. 40De manera que como se arranca la cizaa, y
se quema en el fuego, as ser en el fin de este siglo. 41Enviar el Hijo del Hombre a
sus ngeles, y recogern de su reino a todos los que sirven de tropiezo, y a los que
hacen iniquidad,42y los echarn en el horno de fuego; all ser el lloro y el crujir de
dientes.43Entonces los justos resplandecern como el sol en el reino de su Padre. El
que tiene odos para or, oiga.
Parbola de la semilla de mostaza (Mt 13. 31-32)
(Mc. 4.3032; Lc. 13.1819)
31Otra parbola les refiri, diciendo: El reino de los cielos es semejante al grano de
mostaza, que un hombre tom y sembr en su campo; 32el cual a la verdad es la ms
pequea de todas las semillas; pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas,
y se hace rbol, de tal manera que vienen las aves del cielo y hacen nidos en sus
ramas.
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Comentario
En la enseanza de esta parbola, el crecimiento es un elemento esencial. El Reino
de Dios y el apostolado son casi imperceptibles en su comienzo, pero a lo largo del
tiempo su expansin ser incalculable, sobre todo por la desproporcin entre la
escasez de los medios y la grandeza de los efectos.
Cuando un beb es llevado a la pila bautismal y all es tocado por las aguas de la
gracia, Dios lo santifica. Aos ms tarde algunos de estos tiernos y delicados nios
sern gigantes en la f, y no hay quien no conozca un San Juan Bosco, o una Santa
Teresita del Nio Jess, por ejemplo. rboles frondossimos, nacidos en una
ceremonia tan simple
La parbola nos estimula a creer en la fuerza de expansin y de penetracin de la
Iglesia, al mismo tiempo que nos ensea el verdadero sentido del Reino de los Cielos
y del triunfo de los buenos, que efectivamente ser fulgurante en el Juicio Final.
Parbola de la levadura (Mt 13. 33)
(Lc. 13.2021)
33Otra parbola les dijo: El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom
una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.
Comentario
A la idea de crecimiento se aade ahora la de cambio por dentro. La levadura forma
parte del pan, pero est en ms avanzado estado de desarrollo y pueda operar el
cambio de toda la masa que le rodea.
"El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que toma una mujer y mezcla con
tres medidas de harina, hasta que todo fermenta"(Mt).
El que acepta el reino no debe separarse del resto de los hombres, por inmaduros
que estn. Pero debe tener fuerza interior, entonces, se obrar el prodigio de cambiar
la masa amorfa en buen pan de buen trigo.
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El tesoro escondido (Mt 13. 44)
44Adems, el reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo, el
cual un hombre halla, y lo esconde de nuevo; y gozoso por ello va y vende todo lo
que tiene, y compra aquel campo.

Comentario
Los detalles secundarios son omitidos por el evangelista. Los habr tratado o no el
Divino Maestro? No hay manera de saberlo, pero podemos imaginar cun atractiva
debi ser la exposicin de Jess, por el hecho de discurrir sobre los temas a travs de
su humanidad y, pari passu, ir iluminando, disponiendo y auxiliando con la gracia y
su divino poder, el fondo de alma de cada uno de los presentes.
Mateo tiene en mente un objetivo concreto, por eso sintetiza la parbola en sus
elementos esenciales, dejando de lado, por ejemplo, la indicacin de cmo fue
descubierto el tesoro. Son conocidos otros episodios en la Historia acerca de
hallazgos deslumbrantes como se. Por ello, queda hecho el encargo a nuestra
imaginacin para ambientarlo, completando los pormenores.
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El hombre esconde el tesoro nuevamente. Desde una perspectiva moral, procede
correctamente, sin apropiarse de las riquezas encontradas, y adems se muestra
prudente al no dejar visibles esas preciosidades, para evitar las tentaciones que otro
pudiera tener al encontrarlas. Este dato no es necesario acomodarlo al significado
de la parbola, porque, segn mi teora, no es parte de ella, sino ornato 7.
Maldonado trata sobre este punto en particular con mucho y sabio criterio, glosando
consideraciones de San Jernimo y San Beda.
Nos parece curioso que los autores concentren sus comentarios sobre el hombre que
encuentra el tesoro, pero sean desdeosos al considerar el terreno en donde estaba
oculto. Permtasenos una aplicacin al respecto.
Mirando los primeros tiempos de la Iglesia, vemos cunto les cost a judos y
paganos convertidos la compra del terreno en que se esconda el tesoro de la
Salvacin. Se les exigi una renuncia total: a la familia, los bienes, la reputacin y
hasta la propia vida. Pero no obstante, qu bien procedieron los que entonces
adoptaron la fe catlica!
Qu papel representa la humanidad actual? El del hombre que quiere comprar o el
del que quiere vender? Infelizmente, casi la totalidad de los hechos nos inclina a la
segunda conjetura. Hoy muchos de nosotros caemos en la insensatez de no dar ms
importancia al tesoro de nuestra fe, que tanto cost a nuestros ancestros, y por el
cual el Salvador derram toda su Preciosa Sangre en el Calvario. Por qu precio
miserable vendemos, algunos, ese tesoro tan elevado, como lo hizo Esa con su
primogenitura, al intercambiarla por un msero plato de lentejas. Hoy ms que
nunca se multiplicaron las lentejas de la sensualidad, de la corrupcin, del placer
ilcito, de la ambicin, etc.
Aqu tambin podra incluirse la figura del religioso que se deja arrastrar por los
quehaceres concretos y va olvidndose del tesoro a cambio del cual lo abandon
todo en su primitivo fervor.
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Esa alegra plena del hombre de la parbola debe acompaarnos la vida entera, sin
pausas, porque es efecto de la verdadera fe. La virtud es un don gratuito; no se
compra. Sin embargo, su posesin continua y creciente cuesta esfuerzos de
ascetismo, piedad y fervor. Es preciso que vendamos todas nuestras pasiones,
caprichos, manas, vicios, sentimentalismos, etc., en resumen, toda nuestra maldad.
No hay mejor negocio en esta Tierra.
La perla de gran precio (Mt 13. 45-46)
45Tambin el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas
perlas, 46que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendi todo lo que tena, y
la compr.

Comentario
En la Antigedad se consideraba a las perlas como de valor inestimable. Por esta
razn, quien encontrara a la venta alguna perla de excelente categora estara
dispuesto a deshacerse de todos sus bienes para comprarla 9. El texto nos habla
de un negociante que busca perlas preciosas; al adquirir una de altsima calidad, no
piensa en venderla; al menos nada de eso consta en la letra del Evangelio.
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Diversos autores debaten entre s sobre los detalles secundarios; lo importante es
retener la idea de que la presente parbola tiene la misma significacin que la
precedente; slo vara en la materia 10, o sea, si acaso fuera necesario, hay que
dejar todo lo que se tiene para adquirir ese tesoro, o perla, que no es sino el
Reino de los Cielos.
Al respecto, San Juan Crisstomo pondera: La palabra de Dios no solamente reporta
una gran ganancia como tesoro, sino que tambin es preciosa como una perla. Y
ms adelante, completando su pensamiento, afirma: La verdad es una, y no est
dividida, y por eso habla de una sola perla encontrada; y as como el que posee la
perla comprende que es rico, mientras que los otros no se dan cuenta, porque tiene
la perla que es pequea, escondida en la mano, as sucede en la predicacin del
Evangelio: los que la poseen saben que son ricos, pero los infieles, que no poseen
este tesoro, ignoran nuestras riquezas11.
De hecho, muchos pensadores paganos terminaron aceptando la verdad del
cristianismo, en aquellos tiempos, al sentirse atrados por su doctrina, llegando
algunos a entregar su vida por amor a ella. Eran buenos mercaderes de perlas.
En cambio, hoy llegan a ser numerosos los que abandonan la perla de la verdad y
prefieren rodar hacia el precipicio del error y la confusin. De cara a su salvacin
eterna, al Reino y al propio Dios, se arrojan sin temor a las aguas turbias de la
indiferencia y la tibieza. Para ellos, la nocin del ser va hacindose cada vez tenue, al
punto de ya casi no distinguir el bien del mal, la belleza de la fealdad, la verdad del
error.
Cuntos son los que, conociendo la verdad, no se entregan a ella por pura falta de
generosidad? No venden todo lo que poseen. Y cules son los que en el mundo
actual estn dispuestos a sacrificarlo todo para mantener el estado de gracia?
En fin, las dos parbolas se completan armoniosamente. Una se refiere
al pulchrum del reino (la perla); la otra quiere inculcar la idea de ganancia, utilidad y
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premio (el tesoro). La primera refleja la gratuidad del reino (encuentra); esta
ltima, el esfuerzo (busca). En ambas se vuelve patente que, si se quiere adquirir el
reino de los cielos, hay que desprenderse de los bienes de este mundo.
La red (Mt 13. 47-50)
47Asimismo el reino de los cielos es semejante a una red, que echada en el mar,
recoge de toda clase de peces; 48y una vez llena, la sacan a la orilla; y sentados,
recogen lo bueno en cestas, y lo malo echan fuera. 49As ser al fin del siglo: saldrn
los ngeles, y apartarn a los malos de entre los justos, 50y los echarn en el horno
de fuego; all ser el lloro y el crujir de dientes.

Comentario
Seguimos oyendo a Jess hablando en las cercanas del mar de Tiberades, en cuyas
aguas, segn los entendidos, hay aproximadamente treinta especies diferentes de
peces. El P. Manuel de Tuya, o.p., describe bien la realidad histrico-geogrfica de
esta parbola, cuando analiza de acuerdo a la legislacin levtica los peces
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considerados impuros debido a la ausencia de escamas, etc. y otros clasificados
como malos por ser defectuosos. Por eso, una vez que los pescadores traen la red
hasta la playa, los buenos fueron echados en canastos y los malos rechazados.
Esta escena, tan comn en la vida diaria de sus discpulos, es recordada por el Divino
Maestro con la intencin de dejarles claro que, para entrar en el Reino de los Cielos,
es indispensable ser un buen ciudadano de este mismo reino, que empieza ac con la
vida sobrenatural. Slo as no quedaremos excluidos en nuestro Juicio particular, y
por ende, tambin en el final. O de otra manera: se compara la Iglesia Santa a una
red, porque ha sido entregada a unos pescadores, y todos mediante ella son
arrastrados de las olas de la vida presente al reino eterno, a fin de que no perezcan
sumergidos en el abismo de la muerte eterna.
Esta Iglesia rene a toda clase de peces, porque llama para perdonarlos a todos los
hombres, a los sabios y a los insensatos, a los libres y a los esclavos, a los ricos y a los
pobres, a los fuertes y a los dbiles. Estar completamente llena la red, esto es, la
Iglesia, cuando al fin de los tiempos est terminado el destino del gnero humano,
por eso sigue: La cual cuando est llena, etc.; porque as como el mar representa al
mundo, as tambin la ribera del mar figura la terminacin del mundo; y en esta
terminacin es cuando son escogidos y guardados en vasijas los buenos, y los malos
son arrojados fuera, es decir, los elegidos sern recibidos en los tabernculos eternos,
y los malos, despus de haber perdido la luz que iluminaba el interior del reino,
sern llevados a las tinieblas exteriores: porque ahora contiene la red de la fe
igualmente, como a mezclados peces, a todos los malos y buenos; pero luego en la
ribera se ver los que estaban dentro de la red de la Iglesia 13.
No slo de acuerdo a San Gregorio puede interpretarse esta red como una imagen
de la Iglesia; muchos otros autores opinan en igual sentido. La Iglesia se compone de
justos, pero tambin de pecadores. El mal que a veces encontramos en su parte
humana no debe asustarnos ni escandalizarnos; ya est previsto. Ni siquiera as la
Iglesia deja de ser Santa en su esencia, porque es divina. Debe importarnos la
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bsqueda de esa perla y, encontrando ese tesoro, abandonar cualquier apego
para ser buenos peces en la red.
La tarea de la separacin corresponder a los ngeles en el da del Juicio; los buenos
a la derecha, los malos a la izquierda; los sacerdotes santos sern apartados de los
sacerdotes sacrlegos; los religiosos observantes, de los sensuales; los magistrados
ntegros, de los injustos; sern recibidas las vrgenes prudentes, rechazadas las necias;
las esposas fieles, y apartadas las adlteras; en resumen, los elegidos sern colocados
a un lado y los rprobos al otro.
Vendra al caso incluir una descripcin exhaustiva de los tormentos eternos sufridos
por los malvados en el infierno, as como, en contrapartida, los gozos celestiales que
tendrn los buenos en la vida eterna. No faltar ocasin para abordar tan importante
materia.
Parbola de la higuera estril (Lc 13. 6-9)
6Dijo tambin esta parbola: Tena un hombre una higuera plantada en su via, y
vino a buscar fruto en ella, y no lo hall. 7Y dijo al viador: He aqu, hace tres aos
que vengo a buscar fruto en esta higuera, y no lo hallo; crtala; para qu inutiliza
tambin la tierra? 8l entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao,
hasta que yo cave alrededor de ella, y la abone. 9Y si diere fruto, bien; y si no, la
cortars despus.




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El rico insensato (Lc 12. 13-21)
13Le dijo uno de la multitud: Maestro, di a mi hermano que parta conmigo la
herencia. 14Mas l le dijo: Hombre, quin me ha puesto sobre vosotros como juez o
partidor? 15Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la vida del hombre
no consiste en la abundancia de los bienes que posee. 16Tambin les refiri una
parbola, diciendo: La heredad de un hombre rico haba producido mucho. 17Y l
pensaba dentro de s, diciendo: Qu har, porque no tengo dnde guardar mis
frutos? 18Y dijo: Esto har: derribar mis graneros, y los edificar mayores, y all
guardar todos mis frutos y mis bienes; 19y dir a mi alma: Alma, muchos bienes
tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate.20Pero Dios le
dijo: Necio, esta noche vienen a pedirte tu alma; y lo que has provisto, de quin
ser? 21As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios.


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Parbola de las diez vrgenes (Mt 25. 1-13)
1Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes que tomando sus
lmparas,a salieron a recibir al esposo. 2Cinco de ellas eran prudentes y cinco
insensatas. 3Las insensatas, tomando sus lmparas, no tomaron consigo aceite; 4mas
las prudentes tomaron aceite en sus vasijas, juntamente con sus lmparas. 5Y
tardndose el esposo, cabecearon todas y se durmieron. 6Y a la medianoche se oy
un clamor: Aqu viene el esposo; salid a recibirle! 7Entonces todas aquellas vrgenes
se levantaron, y arreglaron sus lmparas. 8Y las insensatas dijeron a las prudentes:
Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lmparas se apagan. 9Mas las prudentes
respondieron diciendo: Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a
los que venden, y comprad para vosotras mismas. 10Pero mientras ellas iban a
comprar, vino el esposo; y las que estaban preparadas entraron con l a las bodas; y
se cerr la puerta. 11Despus vinieron tambin las otras vrgenes, diciendo: Seor,
seor, brenos!12Mas l, respondiendo, dijo: De cierto os digo, que no os
conozco.b13Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora en que el Hijo del Hombre
ha de venir.


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El siervo vigilante (Lc 12. 35-40)
35Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas;f 36y vosotros
sed semejantes a hombres que aguardan a que su seor regresegde las bodas, para
que cuando llegue y llame, le abran en seguida.37Bienaventurados aquellos siervos a
los cuales su seor, cuando venga, halle velando; de cierto os digo que se ceir, y
har que se sienten a la mesa, y vendr a servirles. 38Y aunque venga a la segunda
vigilia, y aunque venga a la tercera vigilia, si los hallare as, bienaventurados son
aquellos siervos. 39Pero sabed esto, que si supiese el padre de familia a qu hora el
ladrn haba de venir, velara ciertamente, y no dejara minar su casa.40Vosotros,
pues, tambin, estad preparados, porque a la hora que no pensis, el Hijo del
Hombre vendr.h

Parbola del rbol de la higuera (Mc 13. 28-31)
28De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las
hojas, sabis que el verano est cerca. 29As tambin vosotros, cuando veis que
suceden estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas. 30De cierto os digo, que
no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. 31El cielo y la tierra
pasarn, pero mis palabras no pasarn


Parbola del crecimiento de la semilla (Mc 4.26-29)
26Deca adems: As es el reino de Dios, como cuando un hombre echa semilla
en la tierra; 27y duerme y se levanta, de noche y de da, y la semilla brota y crece sin
que l sepa cmo. 28Porque de suyo lleva fruto la tierra, primero hierba, luego
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espiga, despus grano lleno en la espiga; 29y cuando el fruto est maduro, en seguida
se mete la hoz, porque la siega ha llegado.

Parbola de la fiesta de bodas (Mt 22. 1-14)
1Respondiendo Jess, les volvi a hablar en parbolas, diciendo: 2El reino de los
cielos es semejante a un rey que hizo fiesta de bodas a su hijo;3y envi a sus siervos a
llamar a los convidados a las bodas; mas stos no quisieron venir. 4Volvi a enviar
otros siervos, diciendo: Decid a los convidados: He aqu, he preparado mi comida;
mis toros y animales engordados han sido muertos, y todo est dispuesto; venid a las
bodas.5Mas ellos, sin hacer caso, se fueron, uno a su labranza, y otro a sus
negocios; 6y otros, tomando a los siervos, los afrentaron y los mataron. 7Al orlo el
rey, se enoj; y enviando sus ejrcitos, destruy a aquellos homicidas, y quem su
ciudad. 8Entonces dijo a sus siervos: Las bodas a la verdad estn preparadas; mas los
que fueron convidados no eran dignos.9Id, pues, a las salidas de los caminos, y
llamad a las bodas a cuantos hallis. 10Y saliendo los siervos por los caminos,
juntaron a todos los que hallaron, juntamente malos y buenos; y las bodas fueron
llenas de convidados.
11Y entr el rey para ver a los convidados, y vio all a un hombre que no estaba
vestido de boda. 12Y le dijo: Amigo, cmo entraste aqu, sin estar vestido de boda?
Mas l enmudeci. 13Entonces el rey dijo a los que servan: Atadle de pies y manos, y
echadle en las tinieblas de afuera; all ser el lloro y el crujir de dientes.a 14Porque
muchos son llamados, y pocos escogidos.

Parbolas escatolgicas

Cristologa Pgina 20

Parbola de la gran cena (Lc 14. 15-24)
15Oyendo esto uno de los que estaban sentados con l a la mesa, le dijo:
Bienaventurado el que coma pan en el reino de Dios. 16Entonces Jess le dijo: Un
hombre hizo una gran cena, y convid a muchos. 17Y a la hora de la cena envi a su
siervo a decir a los convidados: Venid, que ya todo est preparado. 18Y todos a una
comenzaron a excusarse. El primero dijo: He comprado una hacienda, y necesito ir a
verla; te ruego que me excuses. 19Otro dijo: He comprado cinco yuntas de bueyes, y
voy a probarlos; te ruego que me excuses. 20Y otro dijo: Acabo de casarme, y por
tanto no puedo ir. 21Vuelto el siervo, hizo saber estas cosas a su seor. Entonces
enojado el padre de familia, dijo a su siervo: V pronto por las plazas y las calles de la
ciudad, y trae ac a los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos. 22Y dijo el siervo:
Seor, se ha hecho como mandaste, y an hay lugar. 23Dijo el seor al siervo: V por
los caminos y por los vallados, y furzalos a entrar, para que se llene mi
casa. 24Porque os digo que ninguno de aquellos hombres que fueron convidados,
gustar mi cena.