S E G U N D O C O M E N T A R I O A L A

I S A G O G E D E P O R F I R I O
A N I C I O M A N L I O S E V E R I N O B O E C I O
1
TRADUCIDO POR NICOL AS VAUGHAN
(nvaughanc@unal.edu.co)
[1.10]
159
[1.10.01] C O N T O D O , P O R F I R I O nos recuerda que lo que el escribe es una introducci on y que 1
no transgrede la forma del tratado m as all a del uso acostumbrado. Dice, en efecto, que se abstiene 2
de las dicultades propias de las cuestiones m as elevadas, tratando [s olo] las simples aunque de 3
conjetura tolerable. 4
[1.10.02] Expone del siguiente modo cu ales son las cuestiones m as elevadas que promete dejar a un [El texto de Porrio] 5
lado: 6
Evitar e decir ahora, acerca de los g eneros y las especies, si en efecto subsisten o si se localizan en los solos 7
entendimientos
2
desnudos; o si son subsistencias corp oreas o incorp oreas; y si existen separadas de lo 8
sensible o [por el contrario] si se localizan en lo sensible y concuerdan con ello. Es este ciertamente el m as 9
elevado trabajo y el que requiere de una mayor investigaci on. 10
[1.10.03] Desatiendo, dice el, las m as elevadas cuestiones, para que, si se le presentan antes de 11
tiempo a la mente del lector, no perturbe yo sus inicios y primeros frutos. 12
[1.10.04] Pero para no tornar enteramente negligente de tales cuestiones al lector y para evitar que [Comentario] 13
piense que no hay nada m as oculto excepto lo dicho ya por el mismo Porrio, este a nadi o [a su 14
introducci on] la cuesti on que precisamente prometi o evitar perseguir; ello con miras a no infundir 15
cierta oscuridad en el lector tratando a fondo y de la manera menos oscura estas cuestiones, y, sin 16
embargo, forticado de saber, este reconociera juiciosamente qu e pueda inquirir. 17
[1.10.05] Empero, las cuestiones de las que Porrio ha prometido no hacer menci on son tan uti- 160 18
les como secretas, habiendo sido en efecto tratadas por hombres doctos sin que muchos las hayan 19
resuelto. 20
[1.10.06] La primera de las cuales es as: de todo lo que la mente entiende, o bien [ esta] concibe en el 21
entendimiento lo que existe constituido en la naturaleza de las cosas y lo describe para s con la raz on, 22
o bien representa para s lo que no existe con la vaca imaginaci on. Por lo tanto se investiga a cu al 23
de esos dos modos corresponda el entendimiento del g enero y dem as cosas si acaso entendamos 24
las especies y los g eneros del mismo modo que las cosas que existen y a partir ellas captemos el 25
entendimiento verdadero, o si acaso nosotros mismos nos enga namos cuando nos formamos cosas 26
que no existen con el vano pensamiento de nuestra mente.
3
27
[1.10.07] Pues si constara que en efecto existen y si dij eramos que el entendimiento [de ellas] se concibe 28
a partir de las cosas que existen, entonces una mayor y m as difcil cuesti on engendra la incertidumbre, 29
cuando se ostenta la enorme dicultad de discernir y entender la naturaleza del g enero mismo. Pues 30
dado que todo lo que existe es necesariamente un ser o bien corp oreo, o bien incorp oreo, el g enero y 31
8 entendimientos : intellectibus 8 corp oreas o incorp oreas : corporalia [. . . ] an incorporalia 9 concuerdan : constantia 22 lo
que existe : id quod est 23 representa : depingit 23 lo que no existe : id quod no est 25 las cosas que existen : ea qu
sunt 2627 nosotros mismos . . . nuestra mente : nos ludimus cum ea qu non sunt animi nobis cassa cogitatione (B) nosmetipsos
eludimus cum ea qu non sunt nobis cassa imaginatione formamus (M) 28 dij eramos : dixerimus (M) diserimus (B) 29 engendra :
parit (B) parat (M)
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la especie deber a existir en alguno de estos [dos]. En cu al estar a, entonces, eso que se llama g enero 32
en lo corp oreo o m as bien en lo incorp oreo? Y a menos que se sepa en cu al de estos debe ubicarse, 33
la pregunta por qu e sea [el g enero] no podr a ser diligentemente considerada. 34
[1.10.08] Sin embargo, ni siquiera cuando esta cuesti on haya sido solucionada quedar a excluido todo 35
lo ambiguo. Pues [incluso] si se dijera que el genero y la especie son incorp oreos, [a un] restara algo 36
que bloqueara la comprensi on y detendra lo que requiere ser resuelto: si ellos mismos [viz. el g ene- 37
ro y la especie] subsisten en conexi on con los cuerpos
4
y si parece haber subsistencias incorp oreas 38
separadas de
5
los cuerpos. De hecho, hay dos clases de cosas incorp oreas: [1] algunas pueden existir 39
separadas de los cuerpos y perdurar separadamente en su incorporeidad (como Dios, la mente y el 161 40
alma); [2] otras, sin embargo, aunque sean incorp oreas, no pueden existir separadas de los cuerpos 41
(como la lnea o la supercie o el n umero o las cualidades singulares), las cuales, aunque las llama- 42
mos incorp oreas porque no se distienden en las tres dimensiones espaciales, con todo existen en los 43
cuerpos, a tal grado que no podran ser arrancadas o separadas de ellos o si lo fueran, no podran 44
en modo alguno subsistir [por s mismos]. 45
[1.10.09] Aunque sea arduo para el renuente Porrio resolver entretanto estas cuestiones, yo sin em- 46
bargo lidiar e con ellas, tanto para no dejar ansiosa la mente del lector, como para que yo mismo no 47
consuma tiempo y trabajo en estos asuntos que han sido recibidos fuera del orden de mi labor. 48
[1.10.10] En ese sentido, dir e en primer lugar unas pocas cosas en torno a la ambig uedad de esta 49
cuesti on; luego intentar e desatar y explicar el nudo mismo de la incertidumbre. 50
[1.10.11] Los g eneros y especies o bien existen y subsisten, o bien son formados por el entendimiento [El problema] 51
y el mero pensar. 52
[1.10.12] Pero los g eneros y especies no pueden existir, lo cual se entiende a partir de lo siguiente. [El argumento
contra los
universales]
53
[1.10.13] Todo lo que es com un a muchas cosas al mismo tiempo no podra ser uno.
6
Pues lo que es 54
de muchas cosas es lo que es com un [a cada una de ellas], especialmente cuando una y la misma 55
cosa existe en su totalidad en muchas al mismo tiempo. Sean cuantas fueren las especies, su g enero 56
ser a uno en todas ellas, no porque las especies singulares participen de el como [si fueran] partes 57
cualesquiera, sino porque, siendo singulares, tienen [respectivamente] a todo el g enero al mismo 58
tiempo. Es el caso, en consecuencia, que todo el g enero no podra ser armado como [siendo] uno al 59
mismo tiempo en las m ultiples cosas singulares; y no puede en efecto suceder que, cuando [el g enero] 60
sea totalidad en muchas cosas al mismo tiempo, sea en s mismo num ericamente uno. Porque, si 162 61
as lo fuera, el g enero no podra ser uno. 62
[1.10.14] De lo anterior se sigue que [el g enero] no es nada en absoluto; pues todo lo que existe, existe 63
porque es uno. 64
[1.10.15] Y de la especie conviene decir lo mismo. 65
[1.10.16] Pero incluso si el g enero y la especie existiera, aunque siendo un m ultiple y no num erica- 66
mente uno, [dicho g enero] no sera el g enero ultimo sino que tendr a otro g enero superpuesto que 67
incluira aquella multiplicidad en el sentido de un unico nombre. 68
[1.10.17] En efecto, as como muchsimos animales que tienen algo similar no son sin embargo id enti- 69
cos y por eso es que sus g eneros son cuidadosamente indagados, as tambi en el g enero que exis- 70
te en muchsimas cosas y que por eso es m ultiple tiene una similitud consigo mismo porque es 71
g enero. Pero no es [num ericamente] uno ya que existe en muchas cosas; [por eso] debe tambi en bus- 72
carse otro g enero [que abarque a] ese g enero; y si [ este] fuera encontrado, entonces por la misma 73
raz on que arriba se dijo nuevamente se buscara un tercer g enero. Y as el razonamiento proce- 74
32 En cu al : Qualis 38 en conexi on con : circa 39 clases : form 40 separadas : separat 40 separadamente : prter
40 mente : mens 42 cualidades singulares : singul qualitates 45 subsistir : permaneant 56 existe en su totalidad : tota sit
57 participen : carpant 58 todo el g enero : totum genus 59 armado : positum 60 m ultiples cosas singulares : in pluribus
singulis 61 totalidad : totum 66 m ultiple : multiplex 68 sentido de un unico nombre : unius vi nominis 6970 id enticos :
eadem 70 cuidadosamente indagados : perquiruntur 73 ese g enero : eius generis
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der a al innito, pues no ocurre n alguno para tal procedimiento. 75
[1.10.18] Pero si el g enero es num ericamente uno, no podr a ser lo com un a muchas cosas. En efecto, 76
si una cosa es com un [a algo], entonces [1] o bien es com un en cuanto a las partes y as ya no es 77
com un en su totalidad, sino que sus partes son propias de [cada una de] las cosas singulares; [2] o 78
bien transcurre en el tiempo en el uso de aquello que lo posee, tal como es com un el siervo o el caballo; 79
[3] o bien sucede que es com un a todas las cosas al mismo tiempo, pero sin constituir la substancia 80
de las cosas a las cuales es com un, como es el teatro o alg un espect aculo, el cual es com un a todos los 81
espectadores. 82
[1.10.19] Pero el g enero no puede ser com un de ninguna de estas [tres] formas, pues debe ser com un, 163 83
tanto siendo totalidad en las cosas singulares, como si endolo al mismo tiempo, y como pudiendo 84
constituir y formar la substancia de las cosas a las cuales es com un. 85
[1.10.20] Por esta raz on, parece que el g enero no existe en absoluto; pues ni es [num ericamente] uno 86
porque es com un [a muchos], ni tampoco es muchas cosas porque [si lo fuera] tambi en otro g enero 87
de esa multitud debera buscarse. 88
[1.10.21] Y lo mismo debe entenderse con respecto a los dem as [universales]. 89
[1.10.22] Sup ongase,
7
sin embargo, que los g eneros, especies y dem as fueran captados unicamente [El argumento a
favor de los
universales]
90
por los entendimientos; ahora bien, todo entendimiento surge a partir de un objeto,
8
o bien [1] como 91
el objeto se tiene a s,
9
o bien [2] como el objeto no se tiene a s (pues todo entendimiento debe surgir 92
de alg un objeto). 93
[1.10.23] [Ad 1] Entonces, si el entendimiento del g enero, la especie y los dem as proviniera del objeto, 94
entendido del modo como el mismo se tiene a s, entonces [los universales] no s olo se localizaran 95
en el entendimiento, sino que tambi en estaran basados en la verdad de las cosas; pero [si esto fuera 96
as] debera inquirirse de nuevo se cu al es la naturaleza de esos [universales], seg un investigaba la 97
pregunta de arriba. 98
[1.10.24] [Ad 2] Pero si el entendimiento del g enero y dem as se obtuviera ciertamente del objeto, pero 99
si el objeto no fuera tal como se el tiene a s para el entendimiento,
10
entonces tal entendimiento sera 100
necesariamente vano, [pues] se obtendra ciertamente del objeto, aunque no del modo como este se 101
tiene a s; en efecto, sera falso porque se entendera de modo distinto a como el objeto es [realmente]. 102
[1.10.25] En consecuencia, puesto que g enero y especie ni existen, ni es verdadero el entendimiento 103
de ellos cuando son entendidos, no hay duda de que toda esta preocupaci on por la disputa en torno a 104
estos cinco [universales] propuestos debe ser dejada a un lado, por cuanto que no inquiere, al respecto 105
de la cosa, si esta existe , o si puede entenderse o enunciarse de ella algo verdadero. 164 106
[1.11] 107
[1.11.01] A D E C I R V E R D A D , esta es actualmente la cuesti on al respecto de lo propuesto [por [La soluci on] 108
Porrio], la cual resolveremos en consonancia con Alejandro [de Afrodisia]. 109
[1.11.02] Decimos, en efecto, que no necesariamente debe ser visto como falso y vaco todo entendi- 110
miento que surge de un objeto, sin que este se tenga a s. 111
[1.11.03] La opini on falsa en lugar de la inteligencia
11
ocurre unicamente en los casos en los que [los 112
entendimientos] surgen por medio de la composici on. En efecto, cuando alguien compone y conjuga 113
75 procedimiento : disciplin 76 lo com un a muchas cosas : commune multorum 77 com un en cuanto a las partes : partibus
communis 78 com un en su totalidad : tota communis 79 aquello que lo posee : habentium 79 el siervo o el caballo :
servus communis vel equus (B) puteus et fons, ut servus communis vel equus (M) 84 totalidad : totum 84 pudiendo : valeat
87 muchas cosas : multa (B) multiplex (M) 91 surge : at 9293 todo . . . objeto : ex nullo subiecto ere intellectus no potest
94 proviniera del : veniat 95 localizaran : posita sunt 96 basados : consistunt 111 surge : t (B) sit (M)
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con el intelecto lo que la naturaleza no permite que est e unido, nadie ignora que aquello [que resulta 114
de tal composici on] es falso como cuando alguien junta con la imaginaci on un caballo y un hombre, 115
y nge as un centauro. 116
[1.11.04] Pero si esto sucede por divisi on
12
y abstracci on, entonces la cosa no se tiene a s como el 117
entendimiento es,
13
si bien aquel entendimiento no es [por ello] falso. Existen muchas cosas que 118
tienen su ser en otras cosas, de las cuales o bien no pueden separarse, o bien, si pudieran hacerlo, no 119
subsistiran [por s mismos] de ning un modo. 120
[1.11.05] Hagamos esto maniesto a nosotros con ayuda de un ejemplo harto trajinado: una lnea en 121
un cuerpo es ciertamente algo, y debe al cuerpo eso que [ella] es; esto es, [la lnea] preserva su ser en 122
virtud del cuerpo. Lo cual se ostenta as: si fuera separada del cuerpo, no subsistira; pues qui en ha 123
percibido jam as con alguno de sus sentidos una lnea separada de un cuerpo? 124
[1.11.06] Ahora bien, cuando la mente ha captado por los sentidos cosas confusas y entremezcladas, 125
las distingue con su propio poder y pensamiento. De este modo la sensibilidad nos entrega, con los 165 126
mismos cuerpos, todas las cosas incorp oreas que tienen su ser en los cuerpos; pero la mente, en cuyo 127
poder est a el componer lo disjunto y el disolver lo compuesto, distingue as lo que confuso y unido a 128
los cuerpos ha sido entregado por los sentidos, para que vea y examine la naturaleza incorp orea en s, 129
y sin los cuerpos en los cuales ella halla concreci on. Pues las diversas esencias de las cosas incorp oreas 130
est an mezcladas totalmente con lo corp oreo, aunque se las separe del cuerpo. 131
[1.11.07] Por lo tanto, los g eneros, especies y dem as se hallan o bien en las cosas incorp oreas, o bien 132
en las que son corp oreas. 133
[1.11.08] Y si la mente los descubre [viz. a los g eneros] en las cosas corp oreas, tiene al instante un 134
entendimiento incorp oreo del g enero. 135
[1.11.09] Si, empero, [la mente] percibe los g eneros y especies de las cosas corp oreas, entonces toma 136
de los cuerpos como suele la naturaleza, y la contempla pura y sola, tal como es la forma en 137
s misma. De este modo, cuando la mente capta estas cosas mezcladas con los cuerpos, examina y 138
considera a las cosas incorp oreas separ andolas. 139
[1.11.10] Que nadie diga, pues, que pensamos falsamente una lnea [aduciendo que] la captamos en la 140
mente como siendo algo distinto de los cuerpos, cuando [realmente] no podra existir separadamente 141
de los cuerpos. En efecto, no debe pensarse que sea falso todo entendimiento que se capta a partir 142
de los objetos de manera distinta a como ellos mismos se tienen a s; pues, como se dijo arriba, 166 143
yerra el que hace esto por medio de la composici on como cuando, uniendo a un hombre con un 144
caballo, piensa que el centauro existe. Quien, por el contrario, logra eso por medio de las divisiones, 145
abstracciones y asunciones realizadas a partir de las cosas en las que existen, no s olo no yerra, sino 146
que es s olo el quien puede hallar lo propiamente verdadero. 147
[1.11.11] Existen, por tanto, cosas de este tipo en lo corporeo y en lo sensible, aunque son entendidas 148
independientemente de lo sensible, de modo que su naturaleza puede ser percibida y su esencia 149
comprendida. 150
[1.11.12] Es por esto, entonces, que cuando los g eneros y especies son pensados, su similitud
14
se 151
abstrae a partir de las cosas singulares en las que [los g eneros y las especies] existen as como [se 152
abstrae] la similitud de la humanidad a partir de los hombres singulares y dismiles entre s. De tal 153
similitud, cuando es pensada con la mente y cuando es percibida verazmente, deviene la especie; y 154
si se considera a su vez la similitud de las diversas especies la cual no puede existir sino en las 155
especies mismas o entre sus individuos,
15
surge el g enero. 156
114 no permite que est e unido : iungi non patitur 118 no es [por ello] falso : minime falsus est 119 tienen su ser : suum
esse habent 120 modo : ratione 122 preserva : retinet 122123 en virtud del cuerpo : per corpus 125 entremezcladas :
permixtas 126 poder : vi 126 pensamiento : cogitatione 126 sensibilidad : sensus 129 examine : speculetur 130 esencias :
proprietates 132 se hallan : reperiuntur 136 toma : aufert 138 capta : accipit 141 distinto de : prter 141 separadamente :
prter 143 objetos : ex subiectis rebus 143 de manera distinta : aliter 144 yerra : falsus est 149 independientemente de :
prter 149 esencia : proprietas 152 abstrae : colligitur
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[1.11.13] De este modo, ciertamente, existen estas cosas en lo singular, aunque se las piense como 157
universales. 158
[1.11.14] Pero no debe pensarse que la especie sea otra cosa que un pensamiento abstrado a partir 159
de una similitud substancial de individuos num ericamente dismiles, ni que el g enero sea en verdad 160
otra cosa que un pensamiento abstrado a partir de una similitud de especies. 161
[1.11.15] Ahora bien, esta similitud deviene sensible cuando existe en lo singular; y deviene inteligible 162
cuando lo hace en lo universal. Del mismo modo, cuando es sensible permanece en lo singular, pero 163
cuando se la entiende deviene universal. 164
[1.11.16] En consecuencia, subsisten
16
en conexi on con lo sensible, pero son entendidos separadamen- 165
te de los cuerpos. 166
[1.11.17] Nada impide que existan dos cosas diversas en raz on
17
en el mismo sujeto, como por ejemplo 167
una lnea curva y una c oncava; tales cosas, aunque sean determinadas por diferentes deniciones 167 168
y su entendimiento sea [respectivamente] diverso, se hallan empero siempre en el mismo sujeto. De 169
hecho, la c oncava es una y la misma lnea curva.
18
170
[1.11.18] As tambi en existe un unico sujeto para g eneros y especies, esto es, para la singularidad y la 171
universalidad; pero es en un modo universal, cuando es pensado, y es de un modo singular, cuando 172
es sentido, en estas cosas en las cuales tiene su ser. 173
[1.11.19] La cuesti on ha sido resuelta, seg un juzgo, ya que todas las cuestiones han sido concluidas. 174
[1.11.20] En efecto, los g eneros y las especies subsisten en cierto modo, aunque en otro modo son 175
[s olo] entendidos. 176
[1.11.21] Y son incorp oreos aunque subsisten, unidos a las cosas sensibles, en las cosas sensibles. Sin 177
embargo, se los entiende por s mismos y como teniendo la subsistencia misma en su ser y no en otros. 178
[1.11.22] No obstante, Plat on piensa que los g eneros, especies y dem as no s olo se entienden como 179
universales, sino que tambi en existen y subsisten separadamente de los cuerpos: por el contrario, 180
Arist oteles piensa de hecho que se entienden como incorp oreos y universales, aunque [s olo] subsisten 181
en las cosas sensibles. 182
[1.11.23] No me he considerado apto para arbitrar en torno a las posiciones de ellos dos, pues eso 183
es en efecto propio de una losofa m as elevada. Con todo, hemos seguido m as cuidadosamente la 184
posici on de Arist oteles, no porque la aprobemos en mayor grado, sino porque este libro
19
fue escrito 185
sobre las Categoras, cuyo autor es Arist oteles. 186
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Notas
1
Texto latino seg un la edici on de S. Brandt [B] (1906), tomado de: http://individual.utoronto.ca/pking/resources/ y cote-
jado con la edici on de la Patrologia latina de Migne [M], vol. 64 (1847). Boecio (480c.524) escribi o dos comentarios diferentes
a la Isagoge de Porrio: el primero fue basado en la traducci on de Mario Victorino (c.280365); el segundo (c.508), mucho m as
extenso, fue basado en su propia traducci on.
2
El t ermino intellectus denota tanto a la facultad intelectiva (el Entendimiento), como sus objetos particulares (los pensa-
mientos, las ideas, los conceptos). Cuando es usado en plural por Boecio (cf. e.g. 1.10.22), se reere a dichos objetos. Cuando
es usado en singular, sin embargo, conserva toda su ambig uedad, la cual suele disiparse con el contexto.
3
En la edici on de Migne (ver aparato) esto se traducira as: nos eludimos a nosotros mismos cuando formamos en la
imaginaci on cosas que no existen.
4
Es decir, si el g enero y la especie son inmanentes a los cuerpos.
5
Prter puede connotar en este contexto tanto separaci on como diferencia y/o independencia.
6
El t ermino usado por Boecio es unum, que tambi en puede traducirse por unidad o unitario.
159 pensamiento : cogitatio 165 en conexi on con : circa 165166 separadamente de : prter 171 unico : unum
180 separadamente : prter
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2006 Nicolas Vaughan
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He cambiado un poco la redacci on de este p arrafo. En el original, Boecio formula el 1.10.22 como la pr otasis de un
condicional [Quodsi tantum . . . ], dejando la ap odosis para los siguientes. La separaci on de estas dos partes del condicional
suena agramatical en espa nol. Por esa raz on, formul e la pr otasis en t erminos de una suposici on.
8
Res subjecta, lit. la cosa sujeta. Es decir, la cosa en tanto sujeto l ogico de predicaci on. El uso de subjectum por parte
de Boecio no corresponde al uso moderno del t ermino como sujeto de conocimiento; m as bien, corresponde a la categora
ontol ogica aristot elica de substancia. Por eso lo traduciremos como objeto.
9
Ut sese res habet. El sentido del texto es obscuro. Puede signicar: as como el objeto es en s, as como el objeto es
realmente o as como el objeto se da actualmente.
10
I.e., si no hubiera identidad entre entendimiento y objeto.
11
I.e., la intelecci on exitosa.
12
I.e., el an alisis.
13
I.e., no hay correspondencia exacta entre el entendimiento el objeto, ya que este es concreto y aqu el abstracto.
14
Eorum similitudo; el pronombre neutro plural eorum puede referirse o bien a genera et species en cuyo caso la
expresi on se vertera en la similitud de los g eneros y especies, o bien singulis que a su vez se vertera en la similitud
de las cosas singulares. La ambig uedad se resuelve con ayuda del ejemplo que Boecio ofrece a continuaci on, cuando escribe:
humanitatis similitudo, la similitud de la humanidad (y no la similitud de los hombres singulares).
15
Viz., los individuos a partir de los cuales las especies son abstradas.
16
El sujeto plural est a t acito; seguramente reere a g eneros y especies.
17
Ratione divers, i.e., formalmente diversas, o diversas en su denici on.
18
Aunque la lnea curva sea intensionalmente diversa de una c oncava i.e., su deniciones son diferentes, es extensional-
mente id entica a ella. Pues toda lnea curva es una lnea c oncava y viceversa.
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La Isagoge de Porrio.
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