Revolución y Contra-Revolución

1
Revolucin
y
Contra-Revolucin
Accin Familia
Por un Chile autntico, cristiano y fuerte
Plinio Corra de Oliveira
2 3
Introduccin
Catolicismo, al dar a luz su centsimo nmero, quiere
sealar el hecho marcndolo con una nota especial, que pro-
picie un ahondamiento de la ya tan grande comunicacin de
alma que tiene con sus lectores.
Para esto, nada le pareci ms oportuno que la publicacin
de un estudio sobre el tema Revolucin y Contra-Revolucin.
Es fcil explicar la eleccin del asunto. Catolicismo es
un peridico combativo. Como tal, debe ser juzgado principal-
mente en funcin del fn que su combate tiene en vista. Ahora
bien, a quin, precisamente, quiere combatir? La lectura de
sus pginas produce al respecto una impresin tal vez poco
defnida. En ellas, es frecuente encontrar refutaciones del co-
munismo, del socialismo, del totalitarismo, del liberalismo,
del liturgicismo, del maritainismo y de tantos otros ismos.
Sin embargo, no se dira que tenemos de tal manera en vista
a uno de ellos, que por ah nos pudisemos defnir. Por ejem-
plo, habra exageracin en afrmar que Catolicismo es una
publicacin especfcamente antiprotestante o antisocialista.
Dirase, pues, que el peridico tiene una pluralidad de fnes.
No obstante, es claro que, en la perspectiva en que se sita,
todos estos puntos de mira tienen una especie de denominador
comn, y que ste es el objetivo siempre tenido en cuenta por
Otras publicaciones y libros gratuitos de
Accin Familia
Este libro puede ser difundido sin quitar los vnculos ni
cambiar su contenido
Revolucin y Contra-Revolucin Introduccin
4
5
propsito del Da Nacional de Accin de Gracias, a Su Emi-
nencia el Cardenal Carlos Carmelo de Vasconcellos Motta,
Arzobispo de San Pablo, el Excmo. y Revmo. Mons. Angelo
DellAcqua, Substituto de la Secretara de Estado del Vaticano,
deca que, como consecuencia del agnosticismo religioso de
los Estados, qued amortecido o casi perdido en la sociedad
moderna el sentir de la Iglesia. Ahora bien, qu enemigo
asest contra la Esposa de Cristo este golpe terrible? Cul es
la causa comn a ste y a tantos otros males concomitantes y
afnes? Con qu nombre llamarla? Cules son los medios
por los cuales acta? Cul es el secreto de su victoria? Cmo
combatirla con xito?
Como se ve, difcilmente un tema podra ser de ms pal-
pitante actualidad.
* * *
Este enemigo terrible tiene un nombre: se llama Revolu-
cin. Su causa profunda es una explosin de orgullo y sensua-
lidad que inspir, no diramos un sistema, sino toda una cadena
de sistemas ideolgicos. De la amplia aceptacin dada a stos
en el mundo entero, derivaron las tres grandes revoluciones de
la Historia de Occidente: la Pseudo-Reforma, la Revolucin
Francesa y el Comunismo (cfr. Len XIII, Encclica Parvenu
la Vingt-Cinquime Anne, 19.III.1902 - Bonne Presse,
Pars, vol. VI, p. 279).
El orgullo conduce al odio a toda superioridad, y, por
tanto, a la afrmacin de que la desigualdad es en s misma,
en todos los planos, inclusive y principalmente en los planos
metafsico y religioso, un mal. Es el aspecto igualitario de la
Revolucin.
La sensualidad, de suyo, tiende a derribar todas las
nuestra publicacin.
Cul es ese denominador comn? Una doctrina? Una
fuerza? Una corriente de opinin? Bien se ve que una eluci-
dacin al respecto ayuda a comprender hasta sus profundidades
toda la obra de formacin doctrinaria que Catolicismo vino
realizando a lo largo de estos cien meses.
* * *
El estudio de la Revolucin y de la Contra-Revolucin
excede, con mucho, este limitado objetivo.
Para demostrarlo, basta dar una mirada al panorama
religioso de nuestro pas. Estadsticamente, la situacin de
los catlicos es excelente: segn los ltimos datos ofciales,
constituimos el 94% de la poblacin. Si todos los catlicos
fusemos lo que debemos ser, el Brasil sera hoy una de las
ms admirables potencias catlicas nacidas a lo largo de los
veinte siglos de vida de la Iglesia.
Por qu, entonces, estamos tan lejos de este ideal? Quin
podra afrmar que la causa principal de nuestra presente si-
tuacin es el espiritismo, el protestantismo, el atesmo o el
comunismo? -No. La causa es otra, impalpable, sutil, pene-
trante como si fuese una poderosa y temible radioactividad.
Todos sienten sus efectos, pero pocos sabran decir su nombre
y su esencia.
Al hacer esta afrmacin, nuestro pensamiento se extiende
de las fronteras del Brasil a las naciones hispanoamericanas,
nuestras tan queridas hermanas, y de ah hacia todas las na-
ciones catlicas. En todas, el mismo mal ejerce su imperio
indefnido y avasallador. Y en todas produce sntomas de una
magnitud trgica.
Un ejemplo entre otros. En una carta dirigida en 1956, a
Revolucin y Contra-Revolucin Introduccin
6
7
por ejemplo la cultura, el arte, las leyes, las costumbres y las
instituciones.
Un estudio pormenorizado de este proceso en todos los
campos en que se viene desarrollando, excedera en mucho el
mbito de este trabajo.
En l procuramos -limitndonos a slo una veta de este
vasto asunto- trazar de modo sumario los contornos de la
inmensa avalancha que es la Revolucin, darle el nombre
adecuado, indicar muy sucintamente sus causas profundas,
los agentes que la promueven, los elementos esenciales de su
doctrina, la importancia respectiva de los varios terrenos en
que ella acta, el vigor de su dinamismo, el mecanismo de
su expansin. Simtricamente, tratamos despus de puntos
anlogos referentes a la Contra-Revolucin, y estudiamos
algunas de las condiciones para su victoria.
Aun as, de cada uno de estos temas no pudimos explanar
sino las partes que nos parecieron ms tiles, de momento,
para esclarecer a nuestros lectores y facilitarles la lucha contra
la Revolucin. Y tuvimos que dejar de lado muchos puntos
de importancia realmente capital, pero de actualidad menos
apremiante.
El presente trabajo, como dijimos, constituye un simple
conjunto de tesis, a travs de las cuales se puede conocer mejor
el espritu y el programa de Catolicismo. Excedera sus na-
turales proporciones, si contuviese una demostracin cabal de
cada afrmacin. Nos ceimos tan slo a desarrollar el mnimo
necesario de argumentacin para poner en evidencia el nexo
existente entre las varias tesis, y la visin panormica de toda
una vertiente de nuestras posiciones doctrinarias.

barreras. No acepta frenos y lleva a la rebelda contra toda
autoridad y toda ley, sea divina o humana, eclesistica o civil.
Es el aspecto liberal de la Revolucin.
Ambos aspectos, que en ltimo anlisis tienen un carcter
metafsico, parecen contradictorios en muchas ocasiones, pero
se concilian en la utopa marxista de un paraso anrquico en
que una humanidad altamente evolucinada y emancipada
de cualquier religin, vivira en profundo orden sin autoridad
poltica, y en una libertad total de la cual, sin embargo, no
derivara desigualdad alguna.
La Pseudo-Reforma fue una primera revolucin. Implant
el espritu de duda, el liberalismo religioso y el igualitarismo
eclesistico, en medida variable, por lo dems, en las diversas
sectas a que dio origen.
Le sigui la Revolucin Francesa, que fue el triunfo del
igualitarismo en dos campos. En el campo religioso, bajo la
forma del atesmo, especiosamente rotulado de laicismo. Y en
la esfera poltica, por la falsa mxima de que toda desigualdad
es una injusticia, toda autoridad un peligro, y la libertad el
bien supremo.
El Comunismo es la trasposicin de estas mximas al
campo social y econmico.
Estas tres revoluciones son episodios de una sola Re-
volucin, dentro de la cual el socialismo, el liturgicismo, la
politique de la main tendue, etc., son etapas de transicin o
manifestaciones atenuadas.
* * *
Claro est que un proceso de tanta profundidad, de tal
envergadura y de tan larga duracin no puede desarrollarse sin
abarcar todos los dominios de la actividad del hombre, como
8 9
PARTE I
LA REVOLUCIN

10 11
Captulo I
Crisis del hombre contemporneo

Las muchas crisis que conmueven el mundo de hoy -del
Estado, de la familia, de la economa, de la cultura, etc.- no
constituyen sino mltiples aspectos de una sola crisis funda-
mental, que tiene como campo de accin al propio hombre. En
otros trminos, esas crisis tienen su raz en los ms profundos
problemas de alma, de donde se extienden a todos los aspectos
de la personalidad del hombre contemporneo y a todas sus
actividades.

12 13
Captulo II
Crisis del hombre occidental y
cristiano

Esa crisis es principalmente la del hombre occidental y
cristiano, es decir, del europeo y de sus descendientes, el ame-
ricano y el australiano. Y es en cuanto tal que la estudiaremos
ms particularmente. Ella tambin afecta a los otros pueblos,
en la medida en que a stos se extiende y en ellos ech races
el mundo occidental. En esos pueblos tal crisis se complica
con los problemas propios de las respectivas culturas y civili-
zaciones y con el choque entre stas y los elementos positivos
o negativos de la cultura y de la civilizacin occidentales.

14 15
Captulo III
Caracteres de esa crisis

Por ms profundos que sean los factores de diversifcacin
de esa crisis en los diferentes pases de hoy, ella conserva,
siempre, cinco caracteres capitales:
1. Es universal
Esa crisis es universal. No existe hoy pueblo que no est
alcanzado por ella, en mayor o menor grado.
2. Es una
Esa crisis es una. Es decir, no se trata de un conjunto de
crisis que se desarrollan paralela y autnomamente en cada
pas, ligadas entre s por algunas analogas ms o menos re-
levantes.
Cuando ocurre un incendio en una foresta, no es po-
sible considerar el fenmeno como si fuesen mil incendios
autnomos y paralelos, de mil rboles vecinos unos de otros.
La unidad del fenmeno combustin, ejercindose sobre
Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo XI
16
17
el ngulo de la gran crisis de que tratamos.
En efecto, al impulso de esas fuerzas en delirio, las na-
ciones occidentales van siendo gradualmente impelidas hacia
un estado de cosas que se va delineando igual en todas ellas,
y diametralmente opuesto a la civilizacin cristiana.
De donde se ve que esa crisis es como una reina a quien
todas las fuerzas del caos sirven como instrumentos efcientes
y dciles.
5. Es procesiva
Esa crisis no es un hecho espectacular y aislado. Cons-
tituye, por el contrario, un proceso ya cinco veces secular, un
vasto sistema de causas y efectos que, habiendo nacido, en
determinado momento, con gran intensidad, en las zonas ms
profundas del alma y de la cultura del hombre occidental, viene
produciendo, desde el siglo XV hasta nuestros das, sucesivas
convulsiones.
A este proceso bien se pueden aplicar las palabras de Po
XII relativas a un sutil y misterioso enemigo de la Iglesia:
El se encuentra en todo lugar y en medio de todos: sabe ser
violento y astuto. En estos ltimos siglos intent realizar la
disgregacin intelectual, moral, social, de la unidad en el
organismo misterioso de Cristo. Quiso la naturaleza sin la
gracia, la razn sin la fe; la libertad sin la autoridad; a veces,
la autoridad sin la libertad. Es un enemigo que se volvi cada
vez ms concreto, con una ausencia de escrpulos que an
sorprende: Cristo s, la Iglesia no! Despus: Dios s, Cristo
no! Finalmente el grito impo: Dios est muerto; y hasta Dios
jams existi. Y he ah, ahora, la tentativa de edifcar la estruc-
tura del mundo sobre bases que no dudamos en sealar como
las principales responsables por la amenaza que pesa sobre
la humanidad: una economa sin Dios, un derecho sin Dios,
la unidad viva que es la foresta, y la circunstancia de que la
gran fuerza de expansin de las llamas resulta de un calor en
el cual se funden y se multiplican las incontables llamas de los
diversos rboles, todo en fn, contribuye para que el incendio
de la foresta sea un hecho nico, que engloba en una realidad
total los mil incendios parciales, por ms diferente que sea
cada uno de stos en sus accidentes.
La Cristiandad occidental constituy un solo todo, que
trascenda a los diversos pases cristianos, sin absorberlos. En
esa unidad viva se oper una crisis que acab por alcanzarla
por entero, por el calor sumado y, ms an, fundido, de las
cada vez ms numerosas crisis locales que desde hace siglos se
vienen interpenetrando y entreayudando ininterrumpidamente.
En consecuencia, hace mucho que la Cristiandad, en cuanto
familia de Estados ofcialmente catlicos, ces de existir. De
ella restan como vestigios los pueblos occidentales y cristianos.
Y todos se encuentran actualmente en agona bajo la accin
de este mismo mal.
3. Es total
Considerada en un determinado pas, esa crisis se desa-
rrolla en una zona de problemas tan profunda, que se prolonga
o se desdobla, por el propio orden de las cosas, en todas las
potencias del alma, en todos los campos de la cultura, en fn,
en todos los dominios de la accin del hombre.
4. Es dominante
Encarados superfcialmente, los acontecimientos de
nuestros das parecen una maraa catica e inextricable, y de
hecho lo son desde muchos puntos de vista.
Sin embargo, es posible discernir resultantes, profun-
damente coherentes y vigorosas, de la conjuncin de tantas
fuerzas desvariadas, siempre que stas sean consideradas desde
Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo III
18
19
devocin a la Cruz, y de las aspiraciones de santidad y vida
eterna. La Caballera, otrora una de las ms altas expresiones
de la austeridad cristiana, se vuelve amorosa y sentimental,
la literatura de amor invade todos los pases, los excesos del
lujo y la consecuente avidez de lucros se extienden por todas
las clases sociales.
Tal clima moral, al penetrar en las esferas intelectuales,
produjo claras manifestaciones de orgullo, como el gusto por
las disputas aparatosas y vacas, por las argucias inconsisten-
tes, por las exibiciones fatuas de erudicin, y lisonje viejas
tendencias flosfcas, de las cuales triunfara la Escolstica,
y que ahora, ya relajado el antiguo celo por la integridad de
la Fe, renacan con nuevos aspectos. El absolutismo de los
legistas, que se engalanaban con un conocimiento vanidoso
del Derecho Romano, encontr en Prncipes ambiciosos un
eco favorable. Y pari passu se fue extinguiendo en grandes y
pequeos la fbra de otrora para contener al poder real en los
legtimos lmites vigentes en los das de San Luis de Francia
y de San Fernando de Castilla.
B. Pseudo-Reforma y Renacimiento
Este nuevo estado de alma contena un deseo poderoso,
aunque ms o menos inconfesado, de un orden de cosas fun-
damentalmente diverso del que haba llegado a su apogeo en
los siglos XII y XIII.
La admiracin exagerada, y no pocas veces delirante, por
el mundo antiguo, sirvi como medio de expresin a ese deseo.
Procurando muchas veces no chocar de frente con la vieja tra-
dicin medieval, el Humanismo y el Renacimiento tendieron
a relegar la Iglesia, lo sobrenatural, los valores morales de la
Religin, a un segundo plano. El tipo humano, inspirado en
los moralistas paganos, que aquellos movimientos introduje-
ron como ideal en Europa, as como la cultura y la civiliza-
una poltica sin Dios (Alocucin a la Unin de Hombres de
la A.C.Italiana, 12.X.1952 - Discorsi e Radiomessaggi, vol.
XIV, p. 359).
Este proceso no debe ser visto como una secuencia pura-
mente fortuita de causas y efectos, que se fueron sucediendo
de modo inesperado. Ya en sus comienzos esta crisis posea
las energas necesarias para reducir a acto todas sus potencia-
lidades, las cuales en nuestros das se conservan bastante vivas
como para causar, por medio de supremas convulsiones, las
destrucciones ltimas que son su trmino lgico.
Infuenciada y condicionada en sentidos diversos, por
factores extrnsecos de todo orden -culturales, sociales, eco-
nmicos, tnicos, geogrfcos y otros- y siguiendo a veces
caminos bien sinuosos, ella va, no obstante, progresando
incesantemente hacia su trgico fn.
A. Decadencia de la Edad Media
Ya esbozamos en la Introduccin los grandes trazos de
este proceso. Es oportuno aadir aqu algunos pormenores.
En el siglo XIV comienza a observarse, en la Europa
cristiana, una transformacin de mentalidad que a lo largo
del siglo XV crece cada vez ms en nitidez. El apetito de los
placeres terrenos se va transformando en ansia. Las diversio-
nes se van volviendo ms frecuentes y ms suntuosas. Los
hombres se preocupan cada vez ms con ellas. En los trajes,
en las maneras, en el lenguaje, en la literatura y en el arte el
anhelo creciente por una vida llena de deleites de la fantasa y
de los sentidos, va produciendo progresivas manifestaciones
de sensualidad y molicie. Hay un paulatino perecimiento de
la seriedad y de la austeridad de los antiguos tiempos. Todo
tiende a lo risueo, a lo gracioso, a lo festivo. Los corazones se
desprenden gradualmente del amor al sacrifcio, de la verdadera
20
21
de consecuencias en toda Francia. Favorecida por el debilita-
miento de la piedad de los feles -ocasionado por el jansenismo
y por los otros fermentos que el protestantismo del siglo XVI
desgraciadamente haba dejado en el Reino Cristiansimo- tal
accin tuvo por efecto en el siglo XVIII una disolucin casi
general de las costumbres, un modo frvolo y brillante de
considerar las cosas, un endiosamiento de la vida terrena, que
prepar el campo para la victoria gradual de la irreligin. Du-
das en relacin a la Iglesia, negacin de la divinidad de Cristo,
desmo, atesmo incipiente fueron las etapas de esa apostasa.
Profundamente afn con el protestantismo, heredera de
l y del neopaganismo renacentista, la Revolucin France-
sa realiz una obra del todo y en todo simtrica a la de la
Pseudo-Reforma. La Iglesia Constitucional que ella, antes de
naufragar en el desmo y en el atesmo, intent fundar, era una
adaptacin de la Iglesia de Francia al espritu del protestantis-
mo. Y la obra poltica de la Revolucin Francesa no fue sino
la transposicin, al mbito del Estado, de la reforma que
las sectas protestantes ms radicales adoptaron en materia de
organizacin eclesistica:
- rebelin contra el Rey, simtrica a la rebelin contra
el Papa;
- rebelin de la plebe contra los nobles, simtrica a la
rebelin de la plebe eclesistica, es decir, de los feles, contra
la aristocracia de la Iglesia, es decir, el Clero;
- afrmacin de la soberana popular, simtrica al gobierno
de ciertas sectas, en mayor o menor medida, por los feles.
D. Comunismo
En el protestantismo nacieron algunas sectas que, trans-
poniendo directamente sus tendencias religiosas al campo
poltico, prepararon el advenimiento del espritu republicano.
cin coherentes con este tipo humano, ya eran los legtimos
precursores del hombre vido de ganancias, sensual, laico y
pragmtico de nuestros das, de la cultura y de la civilizacin
materialistas en que cada vez ms nos vamos hundiendo. Los
esfuerzos por un Renacimiento cristiano no lograron aplastar
en su germen los factores de los cuales result el triunfo pau-
latino del neopaganismo.
En algunas partes de Europa, este neopaganismo se
desarroll sin llevarlas a la apostasa formal. Importantes
resistencias se le opusieron. E incluso cuando se instalaba en
las almas, no osaba pedirles -al principio por lo menos- una
ruptura formal con la Fe.
Pero en otros pases embisti abiertamente contra la Igle-
sia. El orgullo y la sensualidad, en cuya satisfaccin est el
placer de la vida pagana, suscitaron el protestantismo.
El orgullo dio origen al espritu de duda, al libre examen,
a la interpretacin naturalista de la Escritura. Produjo la insu-
rreccin contra la autoridad eclesistica, expresada en todas
las sectas por la negacin del carcter monrquico de la Iglesia
Universal, es decir, por la rebelin contra el Papado. Algunas,
ms radicales, negaron tambin lo que se podra llamar la alta
aristocracia de la Iglesia, o sea, los Obispos, sus Prncipes.
Otras negaron incluso el propio sacerdocio jerrquico, redu-
cindolo a una mera delegacin del pueblo, nico detentor
verdadero del poder sacerdotal.
En el plano moral, el triunfo de la sensualidad en el pro-
testantismo se afrm por la supresin del celibato eclesistico
y por la introduccin del divorcio.
C. Revolucin Francesa
La accin profunda del Humanismo y del Renacimiento
entre los catlicos no ces de dilatarse en una creciente cadena
22
23
da, por principio, contra la monarqua y la aristocracia, como
si fueran formas esencialmente incompatibles con la dignidad
humana y el orden normal de las cosas. Es el error condenado
por San Po X en la Carta Apostlica Notre Charge Apos-
tolique, del 25 de agosto de 1910. En ella el grande y santo
Pontfce censura la tesis del Sillon, de que slo la demo-
cracia inaugurar el reino de la perfecta justicia, y exclama:
No es esto una injuria a las otras formas de gobierno, que son
rebajadas de ese modo a la categora de gobiernos impotentes,
aceptables a falta de otro mejor? (A.A.S., vol. II, p. 618).
Ahora bien, sin este error, entraado en el proceso de
que hablamos, no se explica enteramente que la monarqua,
califcada por el Papa Po VI como, en tesis, la mejor forma
de gobierno praestantioris monarchici regiminis forma
(Alocucin al Consistorio, 17.VI.1793, Les Enseignements
Pontifcaux - La Paix Intrieure des Nations - par les moines
de Solesmes, Descle & Cie., p. 8), haya sido objeto, en los
siglos XIX y XX, de un movimiento mundial de hostilidad
que ech por tierra los tronos y las dinastas ms venerables.
La produccin en serie de repblicas para el mundo entero es,
a nuestro modo de ver, un fruto tpico de la Revolucin, y un
aspecto capital de ella.
No puede ser tachado de revolucionario quien para su
Patria, por razones concretas y locales, salvaguardados siempre
los derechos de la autoridad legtima, prefere la democracia
a la aristocracia o a la monarqua. Pero s quien, llevado por
el espritu igualitario de la Revolucin, odia por principio, y
califca de injusta o inhumana en esencia la aristocracia o la
monarqua.
De ese odio antimonrquico y antiaristocrtico nacen las
democracias demaggicas, que combaten la tradicin, persi-
guen las lites, degradan el tonus general de la vida, y crean
un ambiente de vulgaridad que constituye la nota dominante de
San Francisco de Sales, en el siglo XVII, previno contra estas
tendencias republicanas al Duque de Saboya (cfr. Sainte-
Beuve, tudes des lundis - XVII me sicle - Saint Franois
de Sales, Librairie Garnier, Pars, 1928, p. 364). Otras, yendo
ms lejos, adoptaron principios que, si no pueden ser llamados
comunistas en todo el sentido actual del trmino, son por lo
menos pre-comunistas.
De la Revolucin Francesa naci el movimiento comunis-
ta de Babeuf. Y ms tarde, del espritu cada vez ms vivaz de
la Revolucin, irrumpieron las escuelas del comunismo utpico
del siglo XIX y el comunismo llamado cientfco de Marx.
Y qu hay de ms lgico? El desmo tiene como fruto
normal el atesmo. La sensualidad, sublevada contra los frgi-
les obstculos del divorcio, tiende por s misma al amor libre.
El orgullo, enemigo de toda superioridad, habra de embestir
contra la ltima desigualdad, es decir, la de fortunas. Y as,
ebrio de sueos de Repblica Universal, de supresin de toda
autoridad eclesistica o civil, de abolicin de toda Iglesia y,
despus de una dictadura obrera de transicin, tambin del
propio Estado, ah est el neo-brbaro del siglo XX, producto
ms reciente y ms extremado del proceso revolucionario.
E. Monarqua, repblica y Religin
A fn de evitar cualquier equvoco, conviene acentuar
que esta exposicin no contiene la afrmacin de que la rep-
blica es un rgimen poltico necesariamente revolucionario.
Len XIII, al hablar de las diversas formas de gobierno, dej
claro que todas y cada una son buenas, siempre que tiendan
rectamente a su fn, es decir, al bien comn, razn de ser de
la autoridad social (Encclica Au Milieu des Sollicitudes,
16.II.1892 - Bonne Presse, Pars, vol. III, p. 116).
Tachamos de revolucionaria, eso s, la hostilidad profesa-
24
25
tadura en tesis, con lo que ella ha sido in concreto en nuestro
siglo, el pblico entiende por dictadura un estado de cosas en
el cual un jefe dotado de poderes irrestrictos gobierna un pas.
Para el bien de ste, dicen unos. Para el mal, dicen otros. Mas
en uno y otro caso, tal estado de cosas es siempre una dictadura.
Ahora bien, este concepto envuelve dos elementos dife-
rentes:
- omnipotencia del Estado;
- concentracin del poder estatal en una sola persona.
En el espritu pblico, parece que el segundo elemento
llama ms la atencin. Sin embargo, el elemento bsico es el
primero, por lo menos si entendemos por dictadura un estado de
cosas en que, suspendido todo orden jurdico, el poder pblico
dispone a su antojo de todos los derechos. Que una dictadura
pueda ser ejercida por un Rey (la dictadura real, es decir, la
suspensin de todo orden jurdico y el ejercicio irrestricto del
poder pblico por el Rey, no se confunde con el Ancien Rgime
, en el cual estas garantas existan en considerable medida, y
mucho menos con la monarqua orgnica medieval) o un jefe
popular, una aristocracia hereditaria o un clan de banqueros,
o hasta por la masa, es enteramente evidente.
En s, una dictadura ejercida por un jefe o un grupo de
personas no es revolucionaria ni contra-revolucionaria. Ser
una u otra cosa en funcin de las circunstancias en que se
origin, y de la obra que realice. Y esto, tanto est en manos
de un hombre como de un grupo.
Hay circunstancias que exigen, para la salus populi ,
una suspensin provisoria de los derechos individuales, y el
ejercicio ms amplio del poder pblico. La dictadura puede,
por tanto, ser legtima en ciertos casos.
Una dictadura contra-revolucionaria y, pues, enteramente
la cultura y de la civilizacin... si es que los conceptos de civi-
lizacin y de cultura se pueden realizar en tales condiciones.
Diverge de esta democracia revolucionaria la democracia
descrita por Po XII: Segn el testimonio de la Historia, donde
reina una verdadera democracia la vida del pueblo est impreg-
nada de sanas tradiciones, que es ilcito abatir. Representantes
de esas tradiciones son, ante todo, las clases dirigentes, o sea,
los grupos de hombres y mujeres o las asociaciones que, como
se acostumbra a decir, dan el tono en la aldea y en la ciudad,
en la regin y en el pas entero.
De ah la existencia y el infujo, en todos los pueblos
civilizados, de instituciones eminentemente aristocrticas,
en el sentido ms elevado de la palabra, como son algunas
academias de amplia y bien merecida fama. Pertenece tam-
bin a este nmero la nobleza (Alocucin al Patriciado y a
la Nobleza Romana, 16.I.1946 - Discorsi e Radiomessaggi,
vol. VII, p. 340).
Como se ve, el espritu de la democracia revolucionaria
es bien diverso de aquel que debe animar una democracia
conforme a la doctrina de la Iglesia.
F. Revolucin, Contra-Revolucin y
dictadura
Las presentes consideraciones sobre la posicin de la
Revolucin y del pensamiento catlico ante las formas de
gobierno suscitarn en varios lectores una interrogacin: es
la dictadura un factor de Revolucin, o de Contra-Revolucin?
Para responder con claridad a una pregunta a la cual han
sido dadas tantas soluciones confusas y hasta tendenciosas, es
necesario establecer una distincin entre ciertos elementos que
se enmaraan desordenadamente en la idea de dictadura, tal
como la opinin pblica la concepta. Confundiendo la dic-
26
27
las esferas de la sociedad para aniquilarlas, desarticulando la
vida de familia, perjudicando a las lites genuinas, subvirtiendo
la jerarqua social, alimentando de utopas y de aspiraciones
desordenadas a la multitud, extinguiendo la vida real de los
grupos sociales, y sujetando todo al Estado: en una palabra,
favoreciendo la obra de la Revolucin. Ejemplo tpico de tal
dictadura fue el hitlerismo.
Por esto, la dictadura revolucionaria es fundamentalmente
anticatlica. En efecto, en un ambiente verdaderamente catli-
co no puede haber clima para tal situacin. Lo cual no quiere
decir que la dictadura revolucionaria, en ste o en aquel pas,
no haya procurado favorecer a la Iglesia. Pero se trata de una
actitud meramente poltica, que se transforma en persecucin
franca o velada, tan pronto como la autoridad eclesistica
comience a detener el paso a la Revolucin.

guiada por el deseo de Orden, debe presentar tres requisitos
esenciales:
- Debe suspender los derechos, no para subvertir el Orden,
sino para protegerlo. Y por Orden no entendemos solamente
la tranquilidad material, sino la disposicin de las cosas segn
su fn, y de acuerdo con la respectiva escala de valores. Hay,
pues, una suspensin de derechos ms aparente que real, el
sacrifcio de las garantas jurdicas de que abusaban los malos
elementos en detrimento del propio orden y del bien comn,
sacrifcio ste todo orientado a la proteccin de los verdaderos
derechos de los buenos.
- Por defnicin, esta suspensin debe ser provisoria, y
debe preparar las circunstancias para que lo antes posible se
vuelva al orden y a la normalidad. La dictadura, en la medida
en que es buena, va haciendo cesar su propia razn de ser. La
intervencin del Poder pblico en los distintos sectores de
la vida nacional debe hacerse de manera que, lo ms pronto
posible, cada sector pueda vivir con la necesaria autonoma.
As, cada familia debe poder hacer todo aquello que por su
naturaleza es capaz, siendo apoyada slo subsidiariamente
por grupos sociales superiores en aquello que sobrepase su
mbito. Esos grupos, a su vez, slo deben recibir el apoyo del
municipio en lo que excede su normal capacidad, y as suce-
sivamente en las relaciones entre el municipio y la regin, o
entre sta y el pas.
- El fn primordial de la dictadura legtima debe ser, hoy
en da, la Contra-Revolucin. Lo que, por lo dems, no implica
afrmar que la dictadura sea normalmente un medio necesario
para la derrota de la Revolucin. Pero puede serlo en ciertas
circunstancias.
Por el contrario, la dictadura revolucionaria tiende a
eternizarse, viola los derechos autnticos y penetra en todas
28 29
Captulo IV
Las metamorfosis del proceso
revolucionario

Como se desprende del anlisis hecho en el captulo an-
terior, el proceso revolucionario es el desarrollo, por etapas,
de ciertas tendencias desordenadas del hombre occidental y
cristiano, y de los errores nacidos de ellas.
En cada etapa, esas tendencias y errores tienen un aspecto
propio. La Revolucin va, pues, metamorfosendose a lo largo
de la Historia.
Esas metamorfosis que se observan en las lneas generales
de la Revolucin se repiten, en menor escala, en el interior de
cada gran episodio de la misma.
As, el espritu de la Revolucin Francesa, en su primera
fase, us mscara y lenguaje aristocrticos y hasta eclesisticos.
Frecuent la Corte y se sent a la mesa del Consejo del Rey.
Despus, se volvi burgus y trabaj por la extincin
incruenta de la monarqua y de la nobleza, y por una velada y
pacfca supresin de la Iglesia Catlica.
30 31
Captulo V
Las tres profundidades de la
Revolucin: en las tendencias, en las
ideas, en los hechos

1. La Revolucin en las tendencias
Como vimos, esta Revolucin es un proceso compuesto
de etapas, y tiene su origen ltimo en determinadas tendencias
desordenadas que le sirven de alma y de fuerza propulsora ms
ntima (cfr. Parte I, cap. III, 5).
As, podemos tambin distinguir en la Revolucin tres
profundidades, que cronolgicamente hasta cierto punto se
interpenetran.
La primera, es decir, la ms profunda, consiste en una
crisis en las tendencias. Esas tendencias desordenadas por su
propia naturaleza luchan por realizarse, no conformndose ya
con todo un orden de cosas que les es contrario; comienzan por
modifcar las mentalidades, los modos de ser, las expresiones
artsticas y las costumbres, sin tocar al principio, de modo
directo -habitualmente, por lo menos- en las ideas.
En cuanto pudo, se hizo jacobino y se embriag de sangre
en el Terror.
Pero los excesos practicados por la faccin jacobina
despertaron reacciones. Volvi atrs, recorriendo las mismas
etapas. De jacobino se transform en burgus en el Directorio,
con Napolen extendi la mano a la Iglesia y abri las puertas
a la nobleza exilada, y, por fn, aplaudi el retorno de los Bor-
bones. Terminada la Revolucin Francesa, no concluye con ello
el proceso revolucionario. He aqu que vuelve a explotar con
la cada de Carlos X y la ascensin de Luis Felipe, y as, por
sucesivas metamorfosis, aprovechando sus xitos e inclusive
sus fracasos, lleg hasta el paroxismo de nuestros das.
La Revolucin usa, pues, sus metamorfosis no slo para
avanzar, sino tambin para practicar los retrocesos tcticos que
tan frecuentemente le han sido necesarios.
A veces, movimiento siempre vivo, ella ha simulado estar
muerta. Y sta es una de sus metamorfosis ms interesantes.
En apariencia, la situacin de un determinado pas se presenta
completamente tranquila. La reaccin contra-revolucionaria se
distiende y adormece. Pero, en las profundidades de la vida
religiosa, cultural, social o econmica, la fermentacin revolu-
cionaria va siempre ganando terreno. Y, al cabo de ese aparente
intersticio, explota una convulsin inesperada, frecuentemente
mayor que las anteriores.

Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo V
32
33
damente unas de las otras. El grado de nitidez vara mucho de
un caso concreto a otro.
C. El proceso revolucionario no es incoercible
El caminar de un pueblo a travs de esas varias profun-
didades no es incoercible, de tal manera que, dado el primer
paso, llegue necesariamente hasta el ltimo y resbale hacia la
profundidad siguiente. Por el contrario, el libre arbitrio huma-
no, coadyuvado por la gracia, puede vencer cualquier crisis,
como puede detener y vencer la propia Revolucin.
Describiendo esos aspectos, hacemos como un mdico
que describe la evolucin completa de una enfermedad hasta la
muerte, sin pretender con ello que la enfermedad sea incurable.

2. La Revolucin en las ideas
De esas camadas profundas, la crisis pasa al terreno ideo-
lgico. En efecto -como Paul Bourget puso en evidencia en su
clebre obra Le Dmon du Midi- es necesario vivir como se
piensa, so pena de, tarde o temprano, acabar por pensar como
se vive (op.cit., Librairie Plon, Pars, 1914, vol. II, p. 375).
As, inspiradas por el desarreglo de las tendencias profundas,
irrumpen nuevas doctrinas. Ellas procuran a veces, al princi-
pio, un modus vivendi con las antiguas, y se expresan de tal
manera que mantienen con stas un simulacro de armona, el
cual habitualmente no tarda en romperse en lucha declarada.
3. La Revolucin en los hechos
Esa transformacin de las ideas se extiende, a su vez, al
terreno de los hechos, donde pasa a operar, por medios cruen-
tos o incruentos, la transformacin de las instituciones, de las
leyes y de las costumbres, tanto en la esfera religiosa cuanto
en la sociedad temporal. Es una tercera crisis, ya enteramente
en el orden de los hechos.
4. Observaciones diversas
A. Las profundidades de la Revolucin no se
identifcan con etapas cronolgicas
Esas profundidades son, de algn modo, escalonadas.
Pero un anlisis atento pone en evidencia que las operaciones
que la Revolucin realiza en ellas de tal modo se interpenetran
en el tiempo, que esas diversas profundidades no pueden ser
vistas como otras tantas unidades cronolgicas distintas.
B. Nitidez de las tres profundidades de la
Revolucin
Esas tres profundidades no siempre se diferencian nti-
34 35
Captulo VI
La marcha de la Revolucin

Las consideraciones anteriores ya nos proporcionaron
algunos datos sobre la marcha de la Revolucin, es decir, su
carcter procesivo, las metamorfosis por las cuales pasa, su
irrupcin en lo ms recndito del hombre y su exteriorizacin
en actos. Como se ve, hay toda una dinmica propia de la Re-
volucin. De esto podemos tener una mejor idea estudiando
an otros aspectos de la marcha de la Revolucin.
1. La fuerza propulsora de la Revolucin
A. La Revolucin y las tendencias desordenadas
La ms poderosa fuerza propulsora de la Revolucin est
en las tendencias desordenadas.
Y por esto la Revolucin ha sido comparada a un tifn,
a un terremoto, a un cicln. Es que las fuerzas naturales des-
encadenadas son imgenes materiales de las pasiones desen-
frenadas del hombre.
B. Los paroxismos de la Revolucin estn enteros
en los grmenes de sta
Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo VI
36
37
Ahora bien, esas calmas son meras metamorfosis de la
Revolucin. Los perodos de tranquilidad aparente, supuestos
intersticios, han sido en general de fermentacin revolucionaria
sorda y profunda. Vase si no el perodo de la Restauracin
(1815-1830) - (cfr. Parte I, cap. IV).
3. La marcha de requinte (*) en requinte
Por lo que vimos (cfr. N 1, C, supra) se explica que cada
etapa de la Revolucin, comparada con la anterior, no sea sino
un requinte. El humanismo naturalista y el protestantismo
se requintaron en la Revolucin Francesa, la cual, a su vez,
se requint en el gran proceso revolucionario de la bolche-
vizacin del mundo de hoy.
Es que las pasiones desordenadas, yendo en un crescendo
anlogo al que produce la aceleracin en la ley de la gravedad,
y alimentndose de sus propias obras, acarrean consecuencias
que, a su vez, se desarrollan segn una intensidad proporcional.
Y en la misma progresin los errores generan errores, y las
revoluciones abren camino unas a las otras.
4. Las velocidades armnicas de la
Revolucin
Ese proceso revolucionario se da en dos velocidades di-
versas. Una, rpida, est destinada generalmente al fracaso en

(*) Nota: La palabra portuguesa requintar signifca llevar algo a
su ms alto grado, a su extremo, a su exceso. No encontrando un equiva-
lente sufcientemente preciso en el castellano contemporneo, preferimos
conservar la expresin original.
el plano inmediato. La otra ha sido habitualmente coronada por
el xito, y es mucho ms lenta.
Como los cataclismos, las malas pasiones tienen una
fuerza inmensa, pero para destruir.
Esa fuerza ya tiene potencialmente, en el primer instante
de sus grandes explosiones, toda la virulencia que se patenti-
zar ms tarde en sus peores excesos. En las primeras nega-
ciones del protestantismo, por ejemplo, ya estaban implcitos
los anhelos anarquistas del comunismo. Si desde el punto de
vista de la formulacin explcita, Lutero no era sino Lutero,
todas las tendencias, todo el estado de alma, todos los impon-
derables de la explosin luterana ya traan consigo, de modo
autntico y pleno, aunque implcito, el espritu de Voltaire y
de Robespierre, de Marx y de Lenn (cfr. Len XIII, Encclica
Quod Apostolici Muneris, 28.XII.1878 - Bonne Presse,
Pars, vol I. p. 28).
C. La Revolucin exaspera sus propias
causas
Esas tendencias desordenadas se desarrollan como los
pruritos y los vicios, es decir, a medida que se satisfacen,
crecen en intensidad. Las tendencias producen crisis morales,
doctrinas errneas y despus revoluciones. Unas y otras, a su
vez, exacerban las tendencias. Estas ltimas llevan en seguida,
por un movimiento anlogo, a nuevas crisis, nuevos errores,
nuevas revoluciones. Es lo que explica que nos encontremos
hoy en tal paroxismo de impiedad y de inmoralidad, as como
en tal abismo de desrdenes y discordias.
2. Los aparentes intersticios de la
Revolucin
Considerando la existencia de perodos de una calma
acentuada, se dira que en ellos la Revolucin ces. Y as pa-
rece que el proceso revolucionario es discontinuo y que, por
tanto, no es uno.
38
39
5. Deshaciendo objeciones
Vistas estas nociones, se presenta la ocasin para des-
hacer algunas objeciones que, antes de esto, no podran ser
adecuadamente analizadas.
A. Revolucionarios de pequea velocidad y
semi-contra-revolucionarios
Lo que distingue al revolucionario que sigui el ritmo
de la marcha rpida, de quien paulatinamente se va volviendo
tal segn el ritmo de la marcha lenta, est en que, cuando el
proceso revolucionario se inici en el primero, encontr re-
sistencias nulas, o casi nulas. La virtud y la verdad vivan en
esa alma una vida de superfcie. Eran como madera seca, que
cualquier chispa puede incendiar. Por el contrario, cuando
ese proceso se opera lentamente, es porque la chispa de la
Revolucin encontr, al menos en parte, lea verde. En otros
trminos, encontr mucha verdad o mucha virtud que se man-
tienen contrarias a la accin del espritu revolucionario. Un
alma en tal situacin queda bipartida, y vive de dos principios
opuestos, el de la Revolucin y el del Orden.
De la coexistencia de esos dos principios pueden surgir
situaciones bien diversas:
a. El revolucionario de pequea velocidad : se deja
arrastrar por la Revolucin, a la cual opone apenas la resis-
tencia de la inercia.
b. El revolucionario de velocidad lenta, pero con co-
gulos contra-revolucionarios. Tambin ste se deja arrastrar
por la Revolucin. Pero en algn punto concreto la rechaza.
As, por ejemplo, ser socialista en todo, pero conservar el
gusto por los modales aristocrticos. Segn el caso, llegar
incluso a atacar la vulgaridad socialista. Sin duda, se trata de
una resistencia. Pero resistencia en un pormenor, que no se
A. La alta velocidad
Los movimientos pre-comunistas de los anabaptistas, por
ejemplo, sacaron inmediatamente, en varios campos, todas o
casi todas las consecuencias del espritu y de las tendencias
de la Pseudo-Reforma: fracasaron.
B. La marcha lenta
Lentamente, a lo largo de ms de cuatro siglos, las co-
rrientes ms moderadas del protestantismo, caminando de
requinte en requinte, por etapas de dinamismo y de inercia
sucesivas, van, sin embargo, favoreciendo paulatinamente,
de uno u otro modo, la marcha de Occidente hacia el mismo
punto extremo (cfr. Parte II, cap. VIII, 2).
C. Cmo se armonizan estas velocidades
Es necesario estudiar el papel de cada una de esas velo-
cidades en la marcha de la Revolucin. Se dira que los movi-
mientos ms veloces son intiles. Sin embargo, no es verdad.
La explosin de esos extremismos levanta un estandarte, crea
un punto de mira fjo que, por su propio radicalismo, fascina
a los moderados, y hacia el cual stos se van encaminando
lentamente. As, el socialismo repudia al comunismo pero
lo admira en silencio y tiende hacia l. Ms remotamente, lo
mismo se podra decir del comunista Babeuf y sus secuaces
en los ltimos destellos de la Revolucin Francesa. Fueron
aplastados. Pero lentamente la sociedad va siguiendo el ca-
mino hacia donde ellos la quisieron llevar. El fracaso de los
extremistas es, pues, slo aparente. Ellos colaboran indirecta,
pero poderosamente, con la Revolucin, atrayendo en forma
paulatina a la multitud incontable de los prudentes, de los
moderados y de los mediocres, para la realizacin de sus
culpables y exacerbados devaneos.
40
41
mente, slo haya en el mundo un Rey catlico, y tantos pases
protestantes se conserven monrquicos.
La explicacin es simple. Inglaterra, Holanda y las
naciones nrdicas, por toda una serie de razones histricas,
psicolgicas, etc., son muy afnes a la monarqua. Al penetrar
en ellas, la Revolucin no consigui evitar que el sentimiento
monrquico coagulase. As, la realeza viene sobreviviendo
obstinadamente en esos pases, a pesar de que en ellos la Re-
volucin va penetrando cada vez ms a fondo en otros campos.
Sobreviviendo... s, en la medida en que morir poco a poco
puede ser llamado sobrevivir. Pues la monarqua inglesa,
reducida en grandsima medida a un papel de pompa, y las
dems realezas protestantes, transformadas para casi todos
los efectos en repblicas cuyo jefe es vitalicio y hereditario,
van agonizando suavemente, y, de continuar as las cosas, se
extinguirn sin ruido.
Sin negar que otras causas contribuyen a esta sobrevida,
queremos, sin embargo, poner en evidencia ese factor -muy
importante, por lo dems- que se sita en el mbito de nuestra
exposicin.
Por el contrario, en las naciones latinas, el amor a una
disciplina externa y visible, a un poder pblico fuerte y pres-
tigioso, es -por muchas razones- bastante menor.
La Revolucin no encontr en ellas, pues, un sentimiento
monrquico tan arraigado. Derrib los tronos fcilmente. Pero
hasta ahora no fue sufcientemente fuerte para arrastrar a la
Religin.
C. La austeridad protestante
Otra objecin a nuestro trabajo podra venir del hecho de
que ciertas sectas protestantes son de una austeridad que raya
en lo exagerado. Cmo, pues, explicar todo el protestantismo
remonta a los principios, toda ella constituida por hbitos e
impresiones. Resistencia por eso mismo sin mayor alcance,
que morir con el individuo, y que, si se diera en un grupo
social, tarde o temprano, por la violencia o por la persuasin,
en una o en algunas generaciones, ser desmantelada por la
Revolucin en su curso inexorable.
c. El semi-contra-revolucionario (cfr. Parte I, cap.
IX): se diferencia del anterior slo por el hecho de que en l
el proceso de coagulacin fue ms enrgico y remont hasta
la zona de los principios bsicos. De algunos principios, se
entiende, y no de todos. En l, la reaccin contra la Revolucin
es ms pertinaz, ms viva. Constituye un obstculo que no
es slo de inercia. Su conversin a una posicin enteramente
contra-revolucionaria es ms fcil, por lo menos en tesis.
Cualquier exceso de la Revolucin puede determinar en l una
transformacin cabal, una cristalizacin de todas las tendencias
buenas, en una actitud de frmeza inquebrantable. Mientras esta
feliz transformacin no se d, el semi-contra-revolucionario
no puede ser considerado un soldado de la Contra-Revolucin.
Es caracterstica del conformismo del revolucionario de
marcha lenta, y del semi-contra-revolucionario, la facili-
dad con que ambos aceptan las conquistas de la Revolucin.
Afrmando la tesis de la unin de la Iglesia y el Estado, por
ejemplo, viven displicentemente en el rgimen de la hiptesis,
es decir, de la separacin, sin intentar ningn esfuerzo serio
para que se haga posible restaurar algn da, en condiciones
convenientes, la unin.
B. Monarquas protestantes Repblicas
catlicas
Una objecin que se podra hacer a nuestra tesis consis-
tira en decir que, si el movimiento republicano universal es
fruto del espritu protestante, no se comprende cmo, actual-
42
43
los catlicos que profesan la doctrina de la Iglesia pero estn
dominados por el espritu revolucionario. Mil veces ms pe-
ligrosos que los enemigos declarados, combaten a la Ciudad
Santa dentro de sus propios muros, y bien merecen lo que de
ellos dijo Po IX: An cuando los hijos del siglo sean ms
hbiles que los hijos de la luz, sus ardides y sus violencias
tendran, sin duda, menos xito si un gran nmero, entre
aquellos que se llaman catlicos, no les tendiesen una mano
amiga. S, infelizmente, hay quienes parecen querer caminar
de acuerdo con nuestros enemigos, y se esfuerzan por esta-
blecer una alianza entre la luz y las tinieblas, un acuerdo entre
la justicia y la iniquidad por medio de esas doctrinas que se
llaman catlico-liberales, las cuales, apoyndose sobre los
ms perniciosos principios, adulan al poder civil cuando ste
invade las cosas espirituales, e impulsan a las almas al respeto,
o al menos a la tolerancia, de las leyes ms inicuas. Como si
absolutamente no estuviese escrito que nadie puede servir a
dos seores. Ellos son ciertamente mucho ms peligrosos y
ms funestos que los enemigos declarados, no slo porque los
secundan en sus esfuerzos, tal vez sin percibirlo, como tambin
porque, mantenindose en el extremo lmite de las opiniones
condenadas, toman una apariencia de integridad y de doctrina
irreprochable, incitando a los imprudentes amigos de concilia-
ciones y engaando a las personas honestas, que se rebelaran
contra un error declarado. Por eso, ellos dividen los espritus,
rasgan la unidad y debilitan las fuerzas que sera necesario
reunir contra el enemigo (Carta al Presidente y miembros del
Crculo San Ambrosio de Miln, 6.III.1873, apud. I Papi e la
Giovent - Editora A.V.E., Roma, 1944, p. 36).
6. Los agentes de la Revolucin: la
Masonera y las dems fuerzas secretas
Una vez que estamos estudiando las fuerzas propulsoras
de la Revolucin, conviene que digamos una palabra sobre
por una explosin del deseo de gozar la vida?
An aqu, la objecin no es difcil de resolver. Al penetrar
en ciertos ambientes, la Revolucin encontr muy vivaz el
amor a la austeridad. As, se form un cogulo. Y, si bien
que ella haya conseguido ah en materia de orgullo todos los
triunfos, no alcanz xitos iguales en materia de sensualidad.
En tales ambientes, se goza la vida por medio de los discretos
deleites del orgullo, y no por las groseras delicias de la carne.
Hasta puede ser que la austeridad, estimulada por el orgullo
exacerbado, haya reaccionado exageradamente contra la
sensualidad. Pero esa reaccin, por ms obstinada que sea, es
estril: tarde o temprano, por inanicin o por la violencia, ser
destrozada por la Revolucin. Pues no es de un puritanismo
rgido, fro, momifcado, de donde puede partir el soplo de
vida que regenerar la tierra.
D. El frente nico de la Revolucin
Tales coagulaciones y cristalizaciones conducen nor-
malmente al entrechoque de las fuerzas de la Revolucin.
Al considerar esto, se dira que las potencias del mal estn
divididas contra s mismas, y que es falsa nuestra concepcin
unitaria del proceso revolucionario.
Ilusin. Esas fuerzas, por un instinto profundo, que
muestra que son armnicas en sus elementos esenciales y
contradictorias slo en sus accidentes, tienen una sorprendente
capacidad de unirse contra la Iglesia Catlica, siempre que se
encuentren frente a Ella.
Estriles en los elementos buenos que les resten, las fuer-
zas revolucionarias slo son realmente efcientes para el mal.
Y as, cada cual ataca por su lado a la Iglesia, que queda como
una ciudad sitiada por un inmenso ejrcito.
Entre esas fuerzas de la Revolucin, no se debe omitir a
44
45
poseen una indiscutible capacidad para articularse y conspirar,
sino tambin a su lcido conocimiento de lo que es la esencia
profunda de la Revolucin, y de cmo utilizar las leyes na-
turales -hablamos de las de la poltica, de la sociologa, de la
psicologa, del arte, de la economa, etc.- para hacer progresar
la realizacin de sus planes.
En este sentido los agentes del caos y de la subversin
hacen como el cientfco, que en vez de actuar por s solo, es-
tudia y pone en accin las fuerzas, mil veces ms poderosas,
de la naturaleza.
Es lo que, adems de explicar en gran parte el xito de
la Revolucin, constituye una importante indicacin para los
soldados de la Contra-Revolucin.

sus agentes.
No creemos que el mero dinamismo de las pasiones y de
los errores de los hombres pueda conjugar medios tan diversos
para la consecucin de su nico fn, es decir, la victoria de la
Revolucin.
Producir un proceso tan coherente, tan continuo, como el
de la Revolucin, a travs de las mil vicisitudes de siglos ente-
ros, llenos de imprevistos de todo orden, nos parece imposible
sin la accin de generaciones sucesivas de conspiradores de
una inteligencia y un poder extraordinarios. Pensar que sin esto
la Revolucin habra llegado al estado en que se encuentra,
es lo mismo que admitir que centenas de letras lanzadas por
una ventana pudieran disponerse espontneamente en el suelo,
de manera que formasen una obra cualquiera, por ejemplo la
Oda a Satans de Carducci.
Las fuerzas propulsoras de la Revolucin han sido mani-
puladas hasta aqu por agentes sagacsimos, que se han servido
de ellas como medios para realizar el proceso revolucionario.
De modo general, pueden califcarse de agentes de la
Revolucin todas las sectas, de cualquier naturaleza, engen-
dradas por ella, desde su nacimiento hasta nuestros das, para
la difusin del pensamiento o la articulacin de las tramas
revolucionarias. Sin embargo, la secta-maestra, alrededor de
la cual todas se articulan como simples fuerzas auxiliares -a
veces conscientemente, y otras veces no- es la Masonera,
segn claramente se desprende de los documentos pontifcios,
y especialmente de la Encclica Humanum Genus de Len
XIII, del 20 de abril de 1884 (Bonne Presse, Pars, vol. I, pp.
242-276).
El xito que hasta aqu han alcanzado esos conspiradores,
y particularmente la Masonera, se debe no slo al hecho de que
46 47
Captulo VII
La esencia de la Revolucin

Descrita as rpidamente la crisis del Occidente cristiano,
es oportuno analizarla.
1. La Revolucin por excelencia
Ese proceso crtico de que nos venimos ocupando es, ya
lo dijimos, una revolucin.
A. Sentido de la palabra Revolucin
Damos a este vocablo el sentido de un movimiento que
persigue destruir un poder o un orden legtimo e instalar en su
lugar un estado de cosas (intencionalmente no queremos decir
orden de cosas) o un poder ilegtimo.
B. Revolucin cruenta e incruenta
En este sentido, en rigor, una revolucin puede ser in-
cruenta. Esta de que nos ocupamos se desarroll y contina de-
sarrollndose por toda suerte de medios, algunos de los cuales
cruentos, y otros no. Las dos guerras mundiales de este siglo,
por ejemplo, consideradas en sus consecuencias ms profundas,
son captulos de ella, y de los ms sangrientos. Mientras que
Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo VII
48
49
la sociedad civil. Entonces la religin instituida por Jesucris-
to, slidamente establecida en el grado de dignidad que le es
debido, era foreciente en todas partes gracias al favor de los
prncipes y a la proteccin legtima de los magistrados. Enton-
ces el Sacerdocio y el Imperio estaban ligados entre s por una
feliz concordia y por la permuta amistosa de buenos ofcios.
Organizada as, la sociedad civil dio frutos superiores a toda
expectativa, cuya memoria subsiste y subsistir, consignada
como est en innumerables documentos que ningn artifcio
de los adversarios podr corromper u obscurecer. (Encclica
Inmortale Dei, 1.XI.1885 - Bonne Presse , Pars, vol. II, p. 39).
As, lo que ha sido destruido, desde el siglo XV hasta
ahora, aquello cuya destruccin ya est casi enteramente
consumada en nuestros das, es la disposicin de los hombres
y de las cosas segn la doctrina de la Iglesia, Maestra de la
Revelacin y de la Ley Natural. Esta disposicin es el orden
por excelencia. Lo que se quiere implantar es, per diametrum,
lo contrario de esto. Por tanto, la Revolucin por excelencia.
Sin duda, la presente Revolucin tuvo precursores, y
tambin prefguras. Arrio, Mahoma, fueron, por ejemplo,
prefguras de Lutero. Hubo tambin utopistas en diferentes
pocas, que concibieron, en sueos, das muy parecidos a los
de la Revolucin. Hubo por fn, en diversas ocasiones, pueblos
o grupos humanos que intentaron realizar un estado de cosas
anlogo a las quimeras de la Revolucin.
Pero todos estos sueos, todas estas prefguras poco o
nada son en comparacin con la Revolucin en cuyo proceso
vivimos. Esta, por su radicalidad, por su universalidad, por su
pujanza, fue tan hondo y est llegando tan lejos que constituye
algo sin par en la Historia, y hace que muchos espritus ponde-
rados se pregunten si realmente no llegamos a los tiempos del
Anticristo. De hecho, parece que no estamos distantes, a juzgar
la legislacin cada vez ms socialista de todos o casi todos
los pueblos de hoy constituye un progreso importantsimo e
incruento de la Revolucin.
C. La amplitud de esta Revolucin
La Revolucin ha derribado muchas veces autoridades
legtimas, substituyndolas por otras sin ningn ttulo de le-
gitimidad. Pero sera errado pensar que ella consiste slo en
esto. Su objetivo principal no es slo la destruccin de estos
o de aquellos derechos de personas o familias. Ella quiere
destruir todo un orden de cosas legtimo, y substituirlo por una
situacin ilegtima. Y orden de cosas an no lo dice todo. Lo
que la Revolucin pretende abolir es una visin del universo y
un modo de ser del hombre, con la intencin de substituirlos
por otros radicalmente contrarios.
D. La Revolucin por excelencia
En este sentido se comprende que esta Revolucin no es
slo una revolucin, sino que es la Revolucin.
E. La destruccin del orden por excelencia
En efecto, el orden de cosas que viene siendo destruido es
la Cristiandad medieval. Ahora bien, esa Cristiandad no fue un
orden cualquiera, posible como seran posibles muchos otros
rdenes. Fue la realizacin, en las circunstancias inherentes
a los tiempos y lugares, del nico orden verdadero entre los
hombres, o sea, la civilizacin cristiana.
En la Encclica Inmortale Dei, Len XIII describi
en estos trminos la Cristiandad medieval: Hubo un tiempo
en que la flosofa del Evangelio gobernaba los Estados. En
esa poca la infuencia de la sabidura cristiana y su virtud
divina penetraban las leyes, las instituciones, las costumbres
de los pueblos, todas las categoras y todas las relaciones de
50
51
autoridad no slo un bien excelente en s, sino un medio para
alcanzar un bien an mucho mayor, o sea, la legitimidad de
todo el orden social, de todas las instituciones y ambientes
humanos, lo que se da con la disposicin de todas las cosas
segn la doctrina de la Iglesia.
B. Cultura y civilizacin catlicas
El ideal de la Contra-Revolucin es, pues, restaurar y
promover la cultura y la civilizacin catlicas. Esta temtica
no estara sufcientemente enunciada, si no contuviese una
defnicin de lo que entendemos por cultura catlica y ci-
vilizacin catlica. Sabemos que los trminos civilizacin
y cultura son usados en muchos sentidos diversos. Claro est
que aqu no pretendemos tomar posicin en una cuestin de
terminologa. Y que nos limitamos a usar esos vocablos como
rtulos de precisin relativa para mencionar ciertas realidades,
ms preocupados en dar la verdadera idea de esas realidades,
que en discutir sobre los trminos.
Un alma en estado de gracia est en posesin, en grado
mayor o menor, de todas las virtudes. Iluminada por la fe, dis-
pone de los elementos para formar la nica visin verdadera
del universo.
El elemento fundamental de la cultura catlica es la visin
del universo elaborada segn la doctrina de la Iglesia. Esa
cultura comprende no slo la instruccin, es decir, la posesin
de los datos informativos necesarios para tal elaboracin, sino
tambin un anlisis y una coordinacin de esos datos conforme
a la doctrina catlica. Ella no se cie al campo teolgico, o
flosfco, o cientfco, sino que abarca todo el saber humano,
se refeja en el arte e implica la afrmacin de valores que
impregnan todos los aspectos de la existencia.
Civilizacin catlica es la estructuracin de todas las
relaciones humanas, de todas las instituciones humanas y del
por las palabras del Santo Padre Juan XXIII, gloriosamente
reinante: Nos os decimos, adems, que en esta hora terrible
en que el espritu del mal busca todos los medios para destruir
el Reino de Dios, debis poner en accin todas las energas
para defenderlo, si queris evitar a vuestra ciudad ruinas in-
mensamente mayores que las acumuladas por el terremoto
de cincuenta aos atrs. Cunto ms difcil sera entonces
el resurgimiento de las almas, una vez que hubiesen sido se-
paradas de la Iglesia o sometidas como esclavas a las falsas
ideologas de nuestro tiempo! (Radiomensaje del 28.XII.1958,
a la poblacin de Messina, en el 50 aniversario del terremoto
que destruy esa ciudad - in LOsservatore Romano, edicin
semanal en lengua francesa del 23.I.1959).
2. Revolucin y legitimidad
A. La legitimidad por excelencia
En general, la nocin de legitimidad ha sido enfocada
apenas en relacin a dinastas y gobiernos. Atendidas las en-
seanzas de Len XIII en la Encclica Au Milieu des Solli-
citudes, del 16 de febrero de 1892 (Bonne Presse, Pars, vol.
III, pp.112-122), no se puede, sin embargo, hacer tabla rasa de
la cuestin de la legitimidad dinstica o gubernamental, pues
es cuestin moral gravsima que las conciencias rectas deben
considerar con toda atencin.
No obstante, no es slo a este gnero de problemas que
se aplica el concepto de legitimidad.
Hay una legitimidad ms alta, aquella que es la carac-
terstica de todo orden de cosas en que se haga efectiva la
Realeza de Nuestro Seor Jesucristo, modelo y fuente de la
legitimidad de todas las realezas y poderes terrenos. Luchar
por la autoridad legtima es un deber, y hasta un deber grave.
Pero es preciso ver en la legitimidad de los detentores de la
52
53
conocimiento y la observancia de la Ley de Dios no puede
haber orden cristiano, la civilizacin y la cultura por excelencia
slo son posibles en el gremio de la Santa Iglesia. En efecto,
de acuerdo con lo que dijo San Po X, la civilizacin es tanto
ms verdadera, ms durable, ms fecunda en frutos preciosos
cuanto ms puramente cristiana; tanto ms decadente, para
gran desgracia de la sociedad, cuanto ms se substrae al ideal
cristiano. Por eso, por la fuerza intrnseca de las cosas, la Igle-
sia se convierta tambin de hecho en la guardiana y protectora
de la civilizacin cristiana (Encclica Il Fermo Propsito,
11.VI.1905 - Bonne Presse , Pars, vol.II, p. 92).
E. La ilegitimidad por excelencia
Si en esto consisten el orden y la legitimidad, fcilmente
se ve en qu consiste la Revolucin. Pues es lo contrario de ese
orden. Es el desorden y la ilegitimidad por excelencia.
3. La Revolucin, el orgullo y la
sensualidad Los valores metafsicos de la
Revolucin
Dos nociones concebidas como valores metafsicos ex-
presan bien el espritu de la Revolucin: igualdad absoluta,
libertad completa. Y dos son las pasiones que ms la sirven:
el orgullo y la sensualidad.
Al referirnos a las pasiones, conviene esclarecer el sentido
en que tomamos el vocablo en este trabajo. Para mayor breve-
dad, conformndonos con el uso de varios autores espirituales,
siempre que hablamos de las pasiones como fautoras de la
Revolucin, nos referimos a las pasiones desordenadas. Y, de
acuerdo con el lenguaje corriente, incluimos en las pasiones
desordenadas todos los impulsos al pecado existentes en el
hombre como consecuencia de la triple concupiscencia: la de
la carne, la de los ojos y la soberbia de la vida (cfr. I Jo. 2, 16).
propio Estado, segn la doctrina de la Iglesia.
C. Carcter sacral de la civilizacin catlica
Est implcito que tal orden de cosas es fundamentalmente
sacral, y que comporta el reconocimiento de todos los poderes
de la Santa Iglesia y particularmente del Sumo Pontfce: poder
directo sobre las cosas espirituales, poder indirecto sobre las
cosas temporales, en cuanto se referen a la salvacin de las
almas.
Realmente, el fn de la sociedad y del Estado es la vida
virtuosa en comn. Ahora bien, las virtudes que el hombre
est llamado a practicar son las virtudes cristianas, y de stas
la primera es el amor a Dios. La sociedad y el Estado tienen,
pues, un fn sacral (cfr. Santo Toms, De regimine Princi-
pum, I, 14-15).
Por cierto, es a la Iglesia a quien pertenecen los medios
propios para promover la salvacin de las almas. Pero la so-
ciedad y el Estado tienen medios instrumentales para el mismo
fn, es decir, medios que, movidos por un agente ms alto,
producen un efecto superior a s mismos.
D. Cultura y civilizacin por excelencia
De todos estos datos es fcil inferir que la cultura y la civi-
lizacin catlicas son la cultura por excelencia y la civilizacin
por excelencia. Es preciso aadir que ellas no pueden existir
sino en pueblos catlicos. Realmente, si bien el hombre puede
conocer los principios de la Ley Natural por su propia razn,
un pueblo no puede, sin el Magisterio de la Iglesia, mantenerse
durablemente en el conocimiento de todos ellos (cfr. Concilio
Vaticano I, ses. III, cap. 2, D. 1786). Y, por este motivo, un
pueblo que no profese la verdadera Religin no puede practicar
durablemente todos los Mandamientos (cfr. Concilio de Trento,
ses. VI, cap. 2, D. 812). En estas condiciones, y como sin el
54
55
en otro absurdo, afrmando que Dios no existe. El laicismo es
una forma de atesmo, y por tanto de igualitarismo. Afrma la
imposibilidad de que se tenga certeza de la existencia de Dios.
De donde, en la esfera temporal, el hombre debe actuar como
si Dios no existiese. O sea, como persona que destron a Dios.
b. Igualdad en la esfera eclesistica: supresin del sacer-
docio dotado de los poderes del orden, magisterio y gobierno,
o por lo menos de un sacerdocio con grados jerrquicos.
c. Igualdad entre las diversas religiones: todas las
discriminaciones religiosas son antipticas porque ofenden la
fundamental igualdad entre los hombres. Por esto, las diversas
religiones deben tener un tratamiento rigurosamente igual.
El que una religin se pretenda verdadera con exclusin de
las otras es afrmar una superioridad, es contrario a la man-
sedumbre evanglica e impoltico, pues le cierra el acceso a
los corazones.
d. Igualdad en la esfera poltica: supresin, o por lo
menos atenuacin, de la desigualdad entre gobernantes y
gobernados. El poder no viene de Dios, sino de la masa que
manda, a la cual el gobierno debe obedecer. Proscripcin de
la monarqua y de la aristocracia como regmenes intrnseca-
mente malos por ser anti-igualitarios. Slo la democracia es
legtima, justa y evanglica (cfr. San Po X, Carta Apostlica
Notre Charge Apostolique, 25.VIII.1910, A.A.S. vol. II, pp.
615-619).
e. Igualdad en la estructura de la sociedad: supresin
de las clases, especialmente de las que se perpetan por la va
hereditaria. Abolicin de toda infuencia aristocrtica en la
direccin de la sociedad y en el tonus general de la cultura
y de las costumbres. La jerarqua natural constituda por la
superioridad del trabajo intelectual sobre el trabajo manual
desaparecer por la superacin de la distincin entre uno y otro.
A. Orgullo e igualitarismo
La persona orgullosa, sujeta a la autoridad de otra, odia
en primer lugar el yugo que en concreto pesa sobre ella.
En un segundo grado, el orgulloso odia genricamente
todas las autoridades y todos los yugos, y ms an el propio
principio de autoridad, considerado en abstracto.
Y porque odia toda autoridad, odia tambin toda superio-
ridad, de cualquier orden que sea.
En todo esto hay un verdadero odio a Dios (cfr. tem. m,
infra).
Este odio a cualquier desigualdad ha ido tan lejos que,
movidas por l, personas colocadas en una alta situacin la han
puesto en grave riesgo y hasta perdido, slo por no aceptar la
superioridad de quien est ms alto.
Ms an. En un auge de virulencia el orgullo podra llevar
a alguien a luchar por la anarqua y a rehusar el poder supremo
que le fuese ofrecido. Esto porque la simple existencia de ese
poder trae implcita la afrmacin del principio de autoridad, a
que todo hombre en cuanto tal -y el orgulloso tambin- puede
ser sujeto.
El orgullo puede conducir, as, al igualitarismo ms radical
y completo.
Son varios los aspectos de ese igualitarismo radical y
metafsico:
a. Igualdad entre los hombres y Dios: de ah el pantes-
mo, el inmanentismo y todas las formas esotricas de religin,
que pretenden establecer un trato de igual a igual entre Dios y
los hombres, y que tienen por objetivo saturar a estos ltimos
de propiedades divinas. El ateo es un igualitario que, queriendo
evitar el absurdo que hay en afrmar que el hombre es Dios, cae
56
57
y esposa, padres e hijos, etc.
k. Igualdad en el orden internacional: el Estado es cons-
tituido por un pueblo independiente que ejerce pleno dominio
sobre un territorio. La soberana es, as, en el Derecho Pblico,
la imagen de la propiedad. Admitida la idea de pueblo, con
caractersticas que lo diferencian de los otros, y la de sobe-
rana, estamos forzosamente en presencia de desigualdades:
de capacidad, de virtud, de nmero, etc. Admitida la idea de
territorio, tenemos la desigualdad cuantitativa y cualitativa
de los diversos espacios territoriales. Se comprende, pues,
que la Revolucin, fundamentalmente igualitaria, suee con
fundir todas las razas, todos los pueblos y todos los Estados
en una sola raza, un solo pueblo y un solo Estado (cfr. Parte
I, cap. XI, 3).
l. Igualdad entre las diversas partes del pas: por las
mismas razones y por un mecanismo anlogo, la Revolucin
tiende a abolir en el interior de las patrias ahora existentes todo
sano regionalismo poltico, cultural, etc.
m. Igualitarismo y odio a Dios: Santo Toms ensea (cfr.
Summa Contra Gentiles, II, 45; Summa Teologica, I, q.
47, a. 2) que la diversidad de las criaturas y su escalonamiento
jerrquico son un bien en s, pues as resplandecen mejor en
la creacin las perfecciones del Creador. Y dice que tanto en-
tre los Angeles (cfr. Summa Teologica, I, q. 50, a. 4) como
entre los hombres, en el Paraso Terrenal como en esta tierra
de exilio (cfr. op. cit., I, q. 96, a. 3-4), la Providencia instituy
la desigualdad. Por eso, un universo de criaturas iguales sera
un mundo en que se habra eliminado, en toda la medida de
lo posible, la semejanza entre criaturas y Creador. Odiar, en
principio, toda y cualquier desigualdad es, pues, colocarse
metafsicamente contra los mejores elementos de semejanza
entre el Creador y la creacin, es odiar a Dios.
f. Abolicin de los cuerpos intermedios entre los indivi-
duos y el Estado, as como de los privilegios que son elementos
inherentes a cada cuerpo social. Por ms que la Revolucin
odie el absolutismo regio, odia ms an los cuerpos interme-
dios y la monarqua orgnica medieval. Es que el absolutismo
monrquico tiende a poner a los sbditos, aun a los de ms
categora, en un nivel de recproca igualdad, en una situacin
disminuida que ya preanuncia la aniquilacin del individuo y
el anonimato, los cuales llegan al auge en las grandes concen-
traciones urbanas de la sociedad socialista. Entre los grupos
intermedios que sern abolidos, ocupa el primer lugar la fami-
lia. Mientras no consigue extinguirla, la Revolucin procura
reducirla, mutilarla y vilipendiarla de todos los modos.
g. Igualdad econmica: nada pertenece a nadie, todo
pertenece a la colectividad. Supresin de la propiedad privada,
del derecho de cada cual al fruto integral de su propio trabajo
y a la eleccin de su profesin.
h. Igualdad en los aspectos exteriores de la existencia:
la variedad redunda fcilmente en la desigualdad de nivel. Por
eso, disminucin en cuanto sea posible de la variedad en los
trajes, en las residencias, en los muebles, en los hbitos, etc.
i. Igualdad de almas: la propaganda modela todas las
almas segn un mismo padrn, quitndoles las peculiaridades
y casi la vida propia. Hasta las diferencias de psicologa y de
actitud entre los sexos tienden a menguar lo ms posible. Por
todo esto, desaparece el pueblo, que es esencialmente una gran
familia de almas diversas pero armnicas, reunidas alrededor
de lo que les es comn. Y surge la masa, con su gran alma vaca,
colectiva, esclava (cfr. Po XII, Radiomensaje de Navidad de
1944 - Discorsi e Radiomessaggi, vol. VI, p. 239).
j. Igualdad en todo el trato social: como entre mayores y
menores, patrones y empleados, profesores y alumnos, esposo
58
59
tos en continuas tentativas de rebelin, tiene medios para vencer
siempre... mientras no resista a la gracia de Dios (cfr. Rom. 7, 25).
b. El igualitarismo en el alma: el proceso revolucionario,
que tiene como objetivo la nivelacin general -pero que tantas
veces no ha sido sino la usurpacin de la funcin rectora por
parte de quien debera obedecer- una vez transpuesto a las
relaciones entre las potencias del alma, habra de producir la
lamentable tirana de todas las pasiones desenfrenadas, sobre
una voluntad dbil y quebrada y una inteligencia obnubilada.
Especialmente el dominio de una sensualidad abrasada sobre
todos los sentimientos de recato y de pudor.
Cuando la Revolucin proclama la libertad absoluta como
un principio metafsico, lo hace nicamente para justifcar el
libre curso de las peores pasiones y de los errores ms funestos.
c. Igualitarismo y liberalismo: la inversin de que habla-
mos, es decir, el derecho a pensar, sentir y hacer todo cuanto
las pasiones desenfrenadas exigen, es la esencia del liberalis-
mo. Esto se muestra bien en las formas ms exacerbadas de la
doctrina liberal. Analizndolas, se percibe que al liberalismo
poco le importa la libertad para el bien. Slo le interesa la li-
bertad para el mal. Cuando est en el poder, fcilmente, y hasta
alegremente, le cohibe al bien la libertad, en toda la medida
de lo posible. Pero protege, favorece, prestigia, de muchas
maneras, la libertad para el mal. En lo cual se muestra opuesto
a la civilizacin catlica, que da al bien todo el apoyo y toda
la libertad, y cercena en lo posible al mal.
Ahora bien, esa libertad para el mal es precisamente la
libertad para el hombre en cuanto interiormente revoluciona-
rio, es decir, en cuanto consiente en la tirana de las pasiones
sobre su inteligencia y su voluntad.
Y as, el liberalismo es fruto del mismo rbol que el
n. Los lmites de la desigualdad: claro est que de toda
esta explanacin doctrinaria no se puede concluir que la des-
igualdad es siempre y necesariamente un bien.
Todos los hombres son iguales por naturaleza, y diferen-
tes slo en sus accidentes. Los derechos que les vienen del
simple hecho de ser hombres son iguales para todos: derecho
a la vida, a la honra, a condiciones de existencia sufcientes,
al trabajo y, pues, a la propiedad, a la constitucin de una fa-
milia, y sobre todo al conocimiento y prctica de la verdadera
Religin. Y las desigualdades que atenten contra esos derechos
son contrarias al orden de la Providencia. Sin embargo, dentro
de estos lmites, las desigualdades provenientes de accidentes
como la virtud, el talento, la belleza, la fuerza, la familia, la
tradicin, etc., son justas y conformes al orden del universo
(cfr. Po XII, Radiomensaje de Navidad de 1944 - Discorsi e
Radiomessaggi, vol. VI, p. 239).
B. Sensualidad y liberalismo
A la par del orgullo, generador de todo igualitarismo, la
sensualidad, en el ms amplio sentido del trmino, es la causa
del liberalismo. Es en estas tristes profundidades donde se
encuentra la conjuncin entre esos dos principios metafsicos
de la Revolucin, la igualdad y la libertad, contradictorios bajo
tantos puntos de vista.
a. La jerarqua en el alma: Dios, que imprimi un cuo
jerrquico en toda la creacin, visible e invisible, lo hizo tam-
bin en el alma humana. La inteligencia debe guiar la voluntad,
y sta debe gobernar la sensibilidad. Como consecuencia del
pecado original, existe en el hombre una constante friccin
entre los apetitos sensibles y la voluntad guiada por la razn:
Veo en mis miembros otra ley, que combate contra la ley de
mi razn (Rom. 7, 23).
Pero la voluntad, reina reducida a gobernar sbditos pues-
60
61
se caracteriza por la espontaneidad de las reacciones primarias,
sin el control de la inteligencia ni la participacin efectiva de la
voluntad; por el predominio de la fantasa y de las vivencias
sobre el anlisis metdico de la realidad: fruto, todo, en gran
medida, de una pedagoga que reduce a casi nada el papel de
la lgica y de la verdadera formacin de la voluntad.
e. Igualitarismo, liberalismo y anarquismo: conforme
a los tems anteriores (a-d), si la efervescencia de las pasiones
desordenadas despierta por un lado el odio a cualquier freno
y cualquier ley, por otro lado provoca el odio contra cualquier
desigualdad. Tal efervescencia conduce as a la concepcin
utpica del anarquismo marxista, segn la cual una huma-
nidad evolucinada, que viviere en una sociedad sin clases ni
gobierno, podra gozar del orden perfecto y de la ms entera
libertad, sin que de sta se originase desigualdad alguna. Como
se ve, el ideal simultneamente ms liberal y ms igualitario
que se pueda imaginar.
En efecto, la utopa anrquica del marxismo consiste en
un estado de cosas en el cual la personalidad humana habra
alcanzado un alto grado de progreso, de tal manera que le sera
posible desarrollarse libremente en una sociedad sin Estado
ni gobierno.
En esa sociedad -que, a pesar de no tener gobierno, vivira
en pleno orden- la produccin econmica estara organizada
y muy desarrollada, y la distincin entre trabajo intelectual y
manual estara superada. Un proceso selectivo an no determi-
nado llevara a la direccin de la economa a los ms capaces,
sin que de ah se derivase la formacin de clases.
Estos seran los nicos e insignifcantes residuos de des-
igualdad. Pero, como esa sociedad comunista anrquica no es
el trmino fnal de la Historia, parece legtimo suponer que
tales residuos seran abolidos en una ulterior evolucin.
igualitarismo.
Por lo dems, el orgullo, en cuanto genera el odio a cual-
quier autoridad (cfr. tem. A, supra), induce a una actitud nti-
damente liberal. Y a este ttulo debe ser considerado un factor
activo del liberalismo. Sin embargo, cuando la Revolucin se
dio cuenta de que, si se dejara libres a los hombres, desiguales
por sus aptitudes y su aplicacin, la libertad engendrara la
desigualdad, deliber, por odio a sta, sacrifcar aquella. De
ah naci su fase socialista. Esta fase no constituye sino una
etapa. La Revolucin espera, en su trmino fnal, realizar un
estado de cosas en que la completa libertad coexista con la
plena igualdad.
As, histricamente, el movimiento socialista es un mero
requinte del movimiento liberal. Lo que lleva a un liberal au-
tntico a aceptar el socialismo es precisamente que, en ste,
se prohiben tirnicamente mil cosas buenas, o por lo menos
inocentes, pero se favorece la satisfaccin metdica, y a veces
con aspectos de austeridad, de las peores y ms violentas pa-
siones, como la envidia, la pereza, la lujuria. Y por otro lado, el
liberal entrev que la ampliacin de la autoridad en el rgimen
socialista no pasa, dentro de la lgica del sistema, de ser un
medio para llegar a la tan ansiada anarqua fnal.
Los entrechoques de ciertos liberales ingenuos o retarda-
dos con los socialistas, son, pues, meros episodios superfciales
en el proceso revolucionario, inocuos quid pro quo que no
perturban la lgica profunda de la Revolucin, ni su marcha
inexorable en un sentido que, bien vistas las cosas, es al mismo
tiempo socialista y liberal.
d. La generacin del rock and roll : el proceso revolu-
cionario en las almas, as descrito, produjo en las generaciones
ms recientes, y especialmente en los adolescentes actuales que
se hipnotizan con el rock and roll , una forma de espritu que
62 63
Captulo VIII
La inteligencia, la voluntad y la
sensibilidad, en la determinacin de
los actos humanos

Las anteriores consideraciones piden un desarrollo res-
pecto al papel de la inteligencia, de la voluntad y de la sensi-
bilidad, en las relaciones entre error y pasin.
Podra parecer, en efecto, que afrmamos que todo error
es concebido por la inteligencia para justifcar alguna pasin
desordenada. As, el moralista que afrmase una mxima liberal
sera siempre movido por una tendencia liberal.
No es lo que pensamos. Puede suceder que nicamente
por debilidad de la inteligencia afectada por el pecado original,
el moralista llegue a una conclusin liberal.
En tal caso, habr habido necesariamente alguna falta
moral de otra naturaleza, o descuido, por ejemplo? -Es una
cuestin ajena a nuestro estudio.
Afrmamos, eso s, que, histricamente, esta Revolucin
tuvo su primer origen en una violentsima fermentacin de
pasiones. Y estamos lejos de negar el gran papel de los errores
doctrinarios en ese proceso.
Muchos han sido los estudios de autores de gran vala,
como De Maistre, De Bonald, Donoso Corts y tantos otros,
sobre tales errores y el modo por el cual fueron derivando unos
de los otros, del siglo XV al siglo XVI, y as hasta el siglo XX.
No es, pues, nuestra intencin insistir aqu sobre el asunto.
Nos parece, sin embargo, particularmente oportuno enfo-

Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo VIII
64
65
Ese odio, revolucionario por esencia, puede generar errores
doctrinarios, y hasta llevar a la profesin consciente y expl-
cita de principios contrarios a la Ley Moral y a la doctrina
revelada, en cuanto tales, lo que constituye un pecado contra
el Espritu Santo. Cuando ese odio comenz a dirigir las
tendencias ms profundas de la Historia de Occidente, tuvo
inicio la Revolucin cuyo proceso aun hoy se desarrolla y en
cuyos errores doctrinarios aqul imprimi vigorosamente su
marca. Este odio es la causa ms activa de la gran apostasa
de nuestros das. Por su naturaleza, es algo que no puede ser
reducido simplemente a un sistema doctrinario: es la pasin
desordenada, en altsimo grado de exacerbacin.
Como es fcil ver, tal afrmacin, relativa a esta Revolu-
cin en concreto, no implica decir que haya siempre una pasin
desordenada en la raz de todo error.
Y tampoco implica negar que muchas veces fue un error
lo que desencaden en esta o en aquella alma, o incluso en este
o en aquel grupo social, el desarreglo de las pasiones.
Afrmamos tan slo que el proceso revolucionario, consi-
derado en su conjunto, y tambin en sus principales episodios,
tuvo por germen ms activo y profundo el desarreglo de las
pasiones.
3. Revolucin y mala fe
Se podra tal vez oponer la siguiente objecin: si tal es
la importancia de las pasiones en el proceso revolucionario,
parece que su vctima est siempre, por lo menos en alguna
medida, de mala fe. Por ejemplo, si el protestantismo es hijo
de la Revolucin, est de mala fe todo protestante? No se
contradice esto con la doctrina de la Iglesia que admite que
haya, en otras religiones, almas de buena fe?
Es obvio que una persona de entera buena fe, y dotada
car la importancia de los factores pasionales y la infuencia
de stos en los aspectos estrictamente ideolgicos del proceso
revolucionario en que nos encontramos. Pues, a nuestro modo
de ver, las atenciones estn poco dirigidas hacia este punto, lo
que trae una visin incompleta de la Revolucin, y acarrea en
consecuencia la adopcin de mtodos contra-revolucionarios
inadecuados.
Sobre el modo por el cual las pasiones pueden infuir en
las ideas, hay algo que aadir aqu.
1. La naturaleza cada, la gracia y el libre
albedro
El hombre, por las simples fuerzas de su naturaleza, puede
conocer muchas verdades y practicar varias virtudes. No obs-
tante, no le es posible, sin el auxilio de la gracia, permanecer
durablemente en el conocimiento y en la prctica de todos los
Mandamientos (cfr. Parte I, cap. VII, 2, D).
Esto quiere decir que en todo hombre cado existe siem-
pre la debilidad de la inteligencia y una tendencia primera y
anterior a cualquier raciocinio, que lo incita a rebelarse contra
la Ley (Donoso Corts, en el Ensayo sobre el Catolicismo, el
Liberalismo y el Socialismo - Obras Completas, B.A.C., Ma-
drid, 1946, tomo II, p. 377 - hace un importante desarrollo de
esa verdad, la cual se relacina mucho con el presente trabajo).

2. El germen de la Revolucin
Tal tendencia fundamental a la rebelin puede, en un
momento dado, tener el consentimiento del libre albedro. El
hombre cado peca, as, violando uno u otro Mandamiento.
Pero su rebelin puede ir ms all, y llegar hasta el odio, ms
o menos inconfesado, al propio orden moral en su conjunto.
Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo VIII
66
67
de las pasiones desordenadas.
Por el contrario, a medida que el hombre decae en la vir-
tud y se entrega al yugo de esas pasiones, va menguando en
l la objetividad en todo cuanto se relacione con las mismas.
De modo particular, esa objetividad resulta perturbada en los
juicios que el hombre formule sobre s mismo.
Hasta qu punto un revolucionario de marcha lenta del
siglo XVI o del siglo XVIII, obnubilado por el espritu de la
Revolucin, se daba cuenta del sentido profundo y de las lti-
mas consecuencias de su doctrina, es, en cada caso concreto,
el secreto de Dios.
De cualquier forma, la hiptesis de que todos ellos fuesen
marxistas conscientes se debe excluir enteramente.

de un espritu fundamentalmente contra-revolucionario, puede
estar presa en las redes de los sofsmas revolucionarios (sean de
ndole religiosa, flosfca, poltica u otra cualquiera) por una
ignorancia invencible. En personas as no hay culpa alguna.
Mutatis mutandis, se puede decir lo mismo respecto a las
que tienen la doctrina de la Revolucin en uno u otro punto
circunscrito, por un lapso involuntario de la inteligencia.
Pero si alguien participa del espritu de la Revolucin
movido por las pasiones desordenadas inherentes a ella, la
respuesta ha de ser otra.
Un revolucionario puede, en estas condiciones, estar
persuadido de las excelencias de sus mximas subversivas.
No ser por tanto insincero. Pero tendr culpa por el error en
que cay.
Y puede tambin suceder que el revolucionario profese
una doctrina de la cual no est persuadido, o de la cual tenga
una conviccin incompleta.
En este caso, ser parcial o totalmente insincero...
A este propsito, nos parece que casi no sera necesario
acentuar que, cuando afrmamos que las doctrinas de Marx
estaban implcitas en las negaciones de la Pseudo-Reforma y
de la Revolucin Francesa, no queremos decir que los adeptos
de aquellos dos movimientos eran, conscientemente, marxistas
avant la lettre , y que ocultaban hipcritamente sus opiniones.
Lo propio de la virtud cristiana es la recta disposicin de
las potencias del alma y, por tanto, el incremento de la lucidez
de la inteligencia iluminada por la gracia y guiada por el Ma-
gisterio de la Iglesia. No es por otra razn que todo santo es
un modelo de equilibrio y de imparcialidad. La objetividad de
sus juicios y la frme orientacin de su voluntad para el bien no
son debilitadas, ni siquiera levemente, por el hlito venenoso
68 69
Captulo IX
Tambin es hijo de la Revolucin el
semi-contra-revolucionario

Todo lo que aqu se dijo fundamenta una observacin de
importancia prctica.
Ciertos espritus marcados por esa Revolucin interior
podrn tal vez, por algn juego de circunstancias y de coinci-
dencias, como una educacin en un medio fuertemente tradi-
cionalista y moralizado, conservar en uno o en muchos puntos
una actitud contra-revolucionaria (cfr. Parte I, cap. VI, 5, A).
Sin embargo, en la mentalidad de estos semi-contra-
revolucionarios se habr entronizado el espritu de la Revo-
lucin. Y en un pueblo donde la mayora est en tal estado de
alma, la Revolucin ser incoercible mientras ste no cambie.
As, la unidad de la Revolucin trae, como contrapar-
tida, que el contra-revolucionario autntico slo podr serlo
totalmente.
En cuanto a los semi-contra-revolucionarios en cuya
alma comienza a vacilar el dolo de la Revolucin, la situacin
es un tanto diversa. Tratamos del asunto en la Parte II, cap.
XII, 10.
70 71
Captulo X
La cultura, el arte y los ambientes en
la Revolucin

As descritas la complejidad y amplitud que el proceso
revolucionario tiene en las zonas ms profundas de las almas, y
por tanto de la mentalidad de los pueblos, es ms fcil sealar
toda la importancia de la cultura, de las artes y de los ambientes
en la marcha de la Revolucin.
1. La cultura
Las ideas revolucionarias proporcionan a las tenden-
cias de las que nacieron, el medio de afrmarse con fueros
de ciudadana, a los ojos del propio individuo y de terceros.
Ellas sirven al revolucionario para debilitar, en estos ltimos,
las convicciones verdaderas y as desencadenar o agravar la
rebelin de las pasiones. Son inspiracin y molde para las
instituciones generadas por la Revolucin. Esas ideas pueden
encontrarse en las ms variadas ramas del saber o de la cultu-
ra, pues es difcil que alguna de ellas no est implicada, por
lo menos indirectamente, en la lucha entre la Revolucin y la
Contra-Revolucin.

Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo X
72
73
ms que si provocase la cada de un gabinete izquierdista, en
la rutina de un rgimen parlamentario.

2. Las artes
En cuanto a las artes, como Dios estableci misteriosas
y admirables relaciones entre ciertas formas, colores, sonidos,
perfumes, sabores, y ciertos estados de alma, es claro que por
estos medios se puede infuenciar a fondo las mentalidades e
inducir a personas, familias y pueblos a la formacin de un es-
tado de espritu profundamente revolucionario. Basta recordar
la analoga entre el espritu de la Revolucin Francesa y las
modas que durante ella surgieron. O entre las efervescencias
revolucionarias de hoy y las presentes extravagancias de las
modas y de las escuelas artsticas llamadas avanzadas.
3. Los ambientes
En cuanto a los ambientes, en la medida en que favorecen
costumbres buenas o malas, pueden oponer a la Revolucin
las admirables barreras de reaccin, o por lo menos de iner-
cia, de todo cuanto es sanamente consuetudinario; o pueden
comunicar a las almas las toxinas y las energas tremendas del
espritu revolucionario.
4. Papel histrico de las artes y de los
ambientes en el proceso revolucionario
Por esto, en concreto, es necesario reconocer que la
democratizacin general de las costumbres y de los estilos de
vida, llevada a los extremos de una vulgaridad sistemtica y
creciente, y la accin proletarizante de cierto arte moderno,
contribuyeron al triunfo del igualitarismo tanto o ms que la
implantacin de ciertas leyes, o de ciertas instituciones esen-
cialmente polticas.
Como tambin es preciso reconocer que quien, por ejem-
plo, consiguiese hacer cesar el cine o la televisin inmorales
o agnsticos, habra hecho por la Contra-Revolucin mucho
74 75
Captulo XI
La Revolucin, el pecado y la
Redencin La utopa revolucionaria

Entre los mltiples aspectos de la Revolucin, es impor-
tante resaltar que ella induce a sus hijos a subestimar o negar
las nociones del bien y del mal, del pecado original y de la
Redencin.
1. La Revolucin niega el pecado y la
Redencin
La Revolucin es, como vimos, hija del pecado. Pero
si lo reconociese, se desenmascarara y se volvera contra su
propia causa.
As se explica por qu la Revolucin tiende, no slo a si-
lenciar la raz de pecado de la cual brot, sino tambin a negar
la propia nocin de pecado. Negacin radical que incluye tanto
la culpa original cuanto la actual, y se efecta principalmente:
* Por sistemas flosfcos o jurdicos que niegan la validez
y la existencia de cualquier ley moral o dan a sta los funda-
mentos vanos y ridculos del laicismo.
Revolucin y Contra-Revolucin Parte I Captulo XI
76
77
las libertades polticas y el sufragio universal.
B. La concepcin inmaculada de las masas y del
Estado
Ya en el siglo pasado, el desacierto de esta concepcin se
volvi patente, por lo menos en parte. Pero la Revolucin no
retrocedi. En vez de reconocer su error, lo substituy por otro.
Fue la concepcin inmaculada de las masas y del Estado. Los
individuos son propensos al egosmo y pueden errar. Pero las
masas aciertan siempre y jams se dejan llevar por las pasio-
nes. Su impecable medio de accin es el Estado. Su infalible
medio de expresin es el sufragio universal, del cual emanan
los parlamentos impregnados de pensamiento socialista, o la
voluntad fuerte de un dictador carismtico, que gua siempre
a las masas hacia la realizacin de la voluntad de stas.
3. La Redencin por la ciencia y por la
tcnica: la utopa revolucionaria
De cualquier manera, depositando toda su confanza en
el individuo considerado aisladamente, en las masas o en el
Estado, es en el hombre en quien la Revolucin confa. Autosu-
fciente por la ciencia y por la tcnica, l puede resolver todos
sus problemas, eliminar el dolor, la pobreza, la ignorancia,
la inseguridad, en fn, todo aquello que llamamos efecto del
pecado original o actual.
Un mundo en cuyo seno las patrias unifcadas en una Re-
pblica Universal no sean sino denominaciones geogrfcas,
un mundo sin desigualdades sociales ni econmicas, dirigido
por la ciencia y por la tcnica, por la propaganda y por la psi-
cologa, para realizar, sin lo sobrenatural, la felicidad defnitiva
del hombre: he aqu la utopa hacia la cual la Revolucin nos
va encaminando.
En ese mundo, la Redencin de Nuestro Seor Jesucristo
* Por los mil procesos de propaganda que crean en las
multitudes un estado de alma en el cual, sin afrmar directa-
mente que la moral no existe, se hace abstraccin de ella, y toda
la veneracin debida a la virtud es tributada a dolos como el
oro, el trabajo, la efciencia, el xito, la seguridad, la salud, la
belleza fsica, la fuerza muscular, el gozo de los sentidos, etc.
Es la propia nocin de pecado, la misma distincin entre
el bien y el mal, lo que la Revolucin va destruyendo en el
hombre contemporneo. E, ipso facto , va negando la Reden-
cin de Nuestro Seor Jesucristo, que, sin el pecado, se vuelve
incomprensible y pierde toda relacin lgica con la Historia
y la vida.
2. Ejemplifcacin histrica: negacin del
pecado en el liberalismo y en el socialismo
En cada una de sus etapas, la Revolucin ha procurado
subestimar o negar radicalmente el pecado.
A. La concepcin inmaculada del individuo
En la fase liberal e individualista, ella ense que el hom-
bre est dotado de una razn infalible, de una voluntad fuerte
y de pasiones sin desarreglo. De ah una concepcin del orden
humano, en la cual el individuo, reputado un ente perfecto,
era todo, y el Estado nada, o casi nada, un mal necesario...
provisionalmente necesario, tal vez. Fue el perodo en que se
pensaba que la causa nica de todos los errores y crmenes era
la ignorancia. Abrir escuelas era cerrar prisiones. El dogma
bsico de estas ilusiones fue la concepcin inmaculada del
individuo.
La gran arma del liberal, para defenderse contra las posi-
bles prepotencias del Estado, y para impedir la formacin de
camarillas que le quitasen la direccin de la cosa pblica, eran
78 79
Captulo XII
Carcter pacifsta y antimilitarista de
la Revolucin

Lo expuesto en el captulo anterior nos hace comprender
fcilmente el carcter pacifsta, y por tanto antimilitarista, de
la Revolucin.
1. La ciencia abolir las guerras, las
Fuerzas Armadas y la polica
En el paraso tcnico de la Revolucin, la paz tiene que
ser perpetua. Pues la ciencia demuestra que la guerra es un mal.
Y la tcnica consigue evitar todas las causas de las guerras.
De ah una incompatibilidad fundamental entre la Revolu-
cin y las Fuerzas Armadas, las cuales debern ser enteramente
abolidas. En la Repblica Universal habr slo una polica,
mientras los progresos de la ciencia y de la tcnica no acaben
de eliminar el crimen.
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la
Revolucin y el uniforme
El uniforme, por su simple presencia, afrma implcita-
mente algunas verdades, un tanto genricas, sin duda, pero de
nada tiene que hacer. Pues el hombre habr superado el mal
por la ciencia y habr transformado la tierra en un cielo tc-
nicamente delicioso. Y por la prolongacin indefnida de la
vida esperar vencer un da a la muerte.

80 81
PARTE II

LA CONTRA-
REVOLUCIN
ndole ciertamente contra-revolucionaria:
* La existencia de valores que importan ms que la vida
y por los cuales se debe morir; lo que es contrario a la menta-
lidad socialista, toda hecha de horror al riesgo y al dolor, de
adoracin de la seguridad, y de supremo apego a la vida terrena.
* La existencia de una moral, pues la condicin militar
est totalmente fundada sobre ideas de honor, de fuerza puesta
al servicio del bien y dirigida contra el mal, etc.
3. El temperamento de la Revolucin es
contrario a la vida militar
Por fn, entre la Revolucin y el espritu militar existe
una antipata temperamental. La Revolucin, mientras no
tiene todas las riendas en la mano, es locuaz, enredadora, de-
clamatoria. Resolver las cosas directa, drstica y secamente,
more militari , desagrada a lo que podramos llamar el actual
temperamento de la Revolucin. Actual, recalcamos, para
aludir a sta en la etapa en que se encuentra entre nosotros.
Pues nada ms desptico y cruel que la Revolucin cuando
es omnipotente: Rusia da de esto un elocuente ejemplo. Pero
aun ah la divergencia subsiste, puesto que el espritu militar
es algo bien diferente del espritu del verdugo.
* * *
Analizada as en sus varios aspectos la utopa revolucio-
naria, damos por concluido el estudio de la Revolucin.

82 83
Captulo I
Contra-Revolucin y reaccin

1. La Contra-Revolucin, lucha especfca y
directa contra la Revolucin
Si tal es la Revolucin, la Contra-Revolucin es, en
el sentido literal de la palabra, despojado de las conexiones
ilegtimas y ms o menos demaggicas que a ella se juntaron
en el lenguaje corriente, una re-accin. Es decir, una accin
que es dirigida contra otra accin. Ella es frente a la Revolu-
cin lo que, por ejemplo, la Contra-Reforma fue frente a la
Pseudo-Reforma.
2. Nobleza de esa reaccin
Y de este carcter de reaccin le viene a la Contra-
Revolucin su nobleza y su importancia. En efecto, si la Re-
volucin es lo que nos va matando, nada es ms indispensable
que una reaccin que tenga en vista aplastarla. Ser opuesto, en
principio, a una reaccin contra-revolucionaria, es lo mismo
que querer entregar el mundo al dominio de la Revolucin.
3. Reaccin dirigida tambin contra los
84 85
Captulo II
Reaccin e inmobilismo histrico

1. Qu restaurar
Si la Revolucin es el desorden, la Contra-Revolucin es
la restauracin del Orden. Y por Orden entendemos la paz de
Cristo en el Reino de Cristo. O sea, la civilizacin cristiana,
austera y jerrquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria
y antiliberal.
2. Qu innovar
Sin embargo, por fuerza de la ley histrica segn la cual
el inmovilismo no existe en las cosas terrenas, el Orden nacido
de la Contra-Revolucin deber tener caractersticas propias
que lo distingan del Orden existente antes de la Revolucin.
Claro est que esta afrmacin no se refere a los principios, sino
a los accidentes. Accidentes, no obstante, de tal importancia
que merecen ser mencionados.
En la imposibilidad de extendernos sobre este asunto,
digamos simplemente que, en general, cuando en un organismo
se produce una fractura o dilaceracin, la zona de soldadura o
recomposicin presenta dispositivos de proteccin especiales.
Es, por las causas segundas, el desvelo amoroso de la Provi-
adversarios de hoy
Conviene aadir que la Contra-Revolucin, as vista, no
es ni puede ser un movimiento en las nubes, que combata fan-
tasmas. Ella tiene que ser la Contra-Revolucin del siglo XX,
hecha contra la Revolucin como hoy en concreto sta existe
y, por lo tanto, contra las pasiones revolucionarias como hoy
crepitan, contra las ideas revolucionarias como hoy se formu-
lan, los ambientes revolucionarios como hoy se presentan, el
arte y la cultura revolucionarios como hoy son, las corrientes
y los hombres que, en cualquier nivel, son actualmente los
fautores ms activos de la Revolucin. La Contra-Revolucin
no es, pues, una mera retrospeccin de los malefcios de la
Revolucin en el pasado, sino un esfuerzo para cortarle el
camino en el presente.
4. Modernidad e integridad de la Contra-
Revolucin
La modernidad de la Contra-Revolucin no consiste en
cerrar los ojos ni en pactar, aunque sea en proporciones in-
signifcantes, con la Revolucin. Por el contrario, consiste en
conocerla en su esencia invariable y en sus tan relevantes acci-
dentes contemporneos, combatindola en stos y en aqulla,
inteligente, perspicaz y planeadamente, con todos los medios
lcitos, y utilizando el concurso de todos los hijos de la luz.

86 87

Captulo III
La Contra-Revolucin y el prurito de
novedades

La tendencia de tantos de nuestros contemporneos, hijos
de la Revolucin, a amar sin restricciones el presente, adorar
el futuro y relegar incondicionalmente el pasado al desprecio
y al odio, suscita respecto a la Contra-Revolucin un conjun-
to de incomprensiones que importa hacer cesar. Sobre todo,
muchas personas se fguran que el carcter tradicinalista y
conservador de esta ltima hace de ella una adversaria nata
del progreso humano.
1. La Contra-Revolucin es tradicinalista
A. Razn
La Contra-Revolucin, como vimos, es un esfuerzo que
se desarrolla en funcin de una Revolucin. Esta se vuelve
constantemente contra todo un legado de instituciones, de
doctrinas, de costumbres, de modos de ver, sentir y pensar
cristianos que recibimos de nuestros mayores, que an no estn
completamente abolidos. La Contra-Revolucin es, pues, la
defensora de las tradiciones cristianas.
dencia contra la eventualidad de un nuevo desastre. Se observa
esto con los huesos fracturados, cuya soldadura constituye un
refuerzo en la propia zona de la fractura, o con los tejidos cica-
trizados. Esta es una imagen material de un hecho anlogo que
sucede en el orden espiritual. El pecador que verdaderamente
se enmienda tiene, por regla general, mayor horror al pecado
del que tuvo en los mejores aos anteriores a la cada. Es la
historia de los Santos penitentes. As tambin, despus de cada
prueba, la Iglesia emerge particularmente armada contra el mal
que procur postrarla.
Ejemplo tpico de esto es la Contra-Reforma.
En virtud de esa ley, el Orden nacido de la Contra-Re-
volucin deber refulgir, ms an que el de la Edad Media,
en los tres puntos capitales en que ste fue vulnerado por la
Revolucin:
* Un profundo respeto de los derechos de la Iglesia y del
Papado y una sacralizacin, en toda la extensin de lo posi-
ble, de los valores de la vida temporal, todo por oposicin al
laicismo, al interconfesionalismo, al atesmo y al pantesmo,
as como a sus respectivas secuelas.
* Un espritu de jerarqua que marque todos los aspectos
de la sociedad y del Estado, de la cultura y de la vida, por
oposicin a la metafsica igualitaria de la Revolucin.
* Una diligencia en detectar y en combatir el mal en sus
formas embrionarias o veladas, en fulminarlo con execracin
y nota de infamia, en punirlo con inquebrantable frmeza en
todas sus manifestaciones, particularmente en las que atenten
contra la ortodoxia y la pureza de las costumbres, todo ello
por oposicin a la metafsica liberal de la Revolucin y a la
tendencia de sta a dar libre curso y proteccin al mal.

Revolucin y Contra-Revolucin
Parte II Captulo III
88
89
las formas antiguas y sin aprecio alguno por la doctrina que
los engendr. Esto sera arqueologismo, no sano y vivo tra-
dicinalismo.
2. La Contra-Revolucin es conservadora
Es conservadora la Contra-Revolucin? En un sentido,
s, y profundamente. Y en otro sentido, no, tambin profun-
damente.
Si se trata de conservar, en el presente, algo que es bueno
y merece vivir, la Contra-Revolucin es conservadora.
Pero si se trata de perpetuar la situacin hbrida en que
nos encontramos, de detener el proceso revolucionario en esta
etapa, mantenindonos inmviles como una estatua de sal, al
margen del camino de la Historia y del Tiempo, abrazados a
lo que hay de bueno y de malo en nuestro siglo, buscando as
una coexistencia perpetua y armnica del bien y del mal, la
Contra-Revolucin no es ni puede ser conservadora.
3. La Contra-Revolucin es condicin
esencial del verdadero progreso
Es progresista la Contra-Revolucin? S, si el progreso
fuere autntico. Y no, si fuere la marcha hacia la realizacin
de la utopa revolucionaria.
En su aspecto material, el verdadero progreso consiste en
el recto aprovechamiento de las fuerzas de la naturaleza, segn
la Ley de Dios y a servicio del hombre. Por eso, la Contra-
Revolucin no pacta con el tecnicismo hipertrofado de hoy,
con la adoracin de las novedades, de las velocidades y de las
mquinas, ni con la deplorable tendencia a organizar more
mechanico la sociedad humana. Estos son excesos que Po XII
conden con profundidad y precisin (cfr. Radiomensaje de
Navidad de 1957, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIX, p. 670).
B. La mecha que an humea
La Revolucin ataca a la civilizacin cristiana ms o
menos como cierto rbol de la selva brasilea, la higuera
brava (urostigma olearia), que, creciendo en el tronco de otro
rbol, lo envuelve completamente y lo mata. En sus corrientes
moderadas y de velocidad lenta, la Revolucin se acerc a
la civilizacin cristiana para envolverla del todo y matarla.
Estamos en un perodo en el que ese extrao fenmeno de
destruccin an no se complet, es decir, en una situacin h-
brida en que aquello a lo que casi llamaramos restos mortales
de la civilizacin cristiana, sumado al perfume y a la accin
remota de muchas tradiciones -slo recientemente abolidas,
pero que todava tienen algo de vivo en la memoria de los
hombres- coexiste con muchas instituciones y costumbres
revolucionarias.
Frente a esa lucha entre una esplndida tradicin cristiana
en la cual an palpita la vida, y una accin revolucionaria ins-
pirada por la mana de novedades a la que se refera Len XIII
en las palabras iniciales de la Encclica Rerum Novarum, es
natural que el verdadero contra-revolucionario sea el defensor
nato del tesoro de las buenas tradiciones, porque ellas son los
valores del pasado cristiano todava existentes y que se trata
exactamente de salvar. En ese sentido, el contra-revolucionario
acta como Nuestro Seor, que no vino a apagar la mecha que
an humea, ni a romper el arbusto partido (cfr. Mt. 12, 20).
Debe, por tanto, procurar salvar amorosamente todas esas
tradiciones cristianas. Una accin contra-revolucionaria es,
esencialmente, una accin tradicinalista.
C. Falso tradicinalismo
El espritu tradicinalista de la Contra-Revolucin nada
tiene en comn con un falso y estrecho tradicinalismo que
conserva ciertos ritos, estilos o costumbres por mero amor a
90 91
Captulo IV
Qu es un contra-revolucionario?

Se puede responder a la pregunta del epgrafe de dos
maneras:
1. En estado actual
En estado actual, contra-revolucionario es quien:
* Conoce la Revolucin, el Orden y la Contra-Revolucin
en su espritu, sus doctrinas y sus mtodos respectivos.
* Ama la Contra-Revolucin y el Orden cristiano, odia
la Revolucin y el anti-orden.
* Hace de ese amor y de ese odio el eje en torno del cual
gravitan todos sus ideales, preferencias y actividades.
Claro est que esa actitud de alma no exige instruccin
superior. As como Santa Juana de Arco no era teloga pero
sorprendi a sus jueces por la profundidad teolgica de sus pen-
samientos, as los mejores soldados de la Contra-Revolucin,
animados por una admirable comprensin de su espritu y de
sus objetivos, han sido muchas veces simples campesinos, de
Navarra, por ejemplo, de la Vende o del Tirol.
Tampoco es el progreso material de un pueblo, el elemento
capital del progreso cristianamente entendido. Este consiste,
sobre todo, en el pleno desarrollo de todas sus potencialidades
de alma y en la ascensin de los hombres rumbo a la perfeccin
moral. Una concepcin contra-revolucionaria del progreso
implica, pues, la prevalencia de los aspectos espirituales de
ste sobre los aspectos materiales. En consecuencia, es propio
de la Contra-Revolucin promover, entre los individuos y las
multitudes, un aprecio mucho mayor por todo cuanto se refera
a la verdadera Religin, a la verdadera flosofa, al verdadero
arte y a la verdadera literatura, que por lo relacionado con el
bien del cuerpo y el aprovechamiento de la materia.
Por fn, para marcar la diferencia entre los conceptos re-
volucionario y contra-revolucionario del progreso, conviene
notar que el ltimo toma en consideracin que este mundo
ser siempre un valle de lgrimas y un trnsito para el Cielo,
mientras que para el primero el progreso debe hacer de la
tierra un paraso en el cual el hombre viva feliz, sin pensar en
la eternidad.
Por la propia nocin de recto progreso, se ve que ste es
lo contrario al proceso de la Revolucin.
As, la Contra-Revolucin es condicin esencial para que
sea preservado el desarrollo normal del verdadero progreso y
derrotada la utopa revolucionaria, que de progreso slo tiene
apariencias falaces.

92 93
Captulo V
La tctica de la Contra-Revolucin

La tctica de la Contra-Revolucin puede ser considerada
en personas, grupos o corrientes de opinin, en funcin de tres
tipos de mentalidad: el contra-revolucionario actual, el contra-
revolucionario potencial y el revolucionario.
1. En relacin al contra-revolucionario
actual
El contra-revolucionario actual es menos raro de lo
que nos parece a primera vista. Posee una clara visin de
las cosas, un amor fundamental a la coherencia y un nimo
fuerte. Por esto tiene una nocin lcida de los desrdenes del
mundo contemporneo y de las catstrofes que se acumulan
en el horizonte. Pero su propia lucidez le hace percibir toda
la extensin del aislamiento en que tan frecuentemente se
encuentra, en un caos que le parece sin solucin. Entonces el
contra-revolucionario, muchas veces, se calla, abatido. Triste
situacin: Vae soli, dice la Escritura (Ecle. 4, 10).
Una accin contra-revolucionaria debe tener en vista, ante
todo, detectar a esos elementos, hacer que se conozcan, que
se apoyen los unos a los otros para la profesin pblica de sus
2. En estado potencial
En estado potencial, contra-revolucionarios son quienes
tienen una u otra de las opiniones y de los modos de sentir
de los revolucionarios, por inadvertencia o por cualquier otra
razn ocasional, sin que el propio fondo de su personalidad
est afectado por el espritu de la Revolucin. Alertadas, es-
clarecidas, orientadas, esas personas adoptan fcilmente una
posicin contra-revolucionaria. Y en esto se distinguen de los
semi-contra-revolucionarios de que atrs hablbamos (Parte
I, cap. IX).

Revolucin y Contra-Revolucin Parte II Captulo V
94
95
Frente a la Revolucin y a la Contra-Revolucin no hay
neutrales. Puede haber, eso s, no combatientes, cuya voluntad
o cuyas veleidades estn, sin embargo, conscientemente o no,
en uno de los dos campos. Por revolucionarios entendemos,
pues, no slo a los partidarios integrales y declarados de la
Revolucin, sino tambin a los semi-contra-revolucionarios.
La Revolucin ha progresado, como vimos, a costa de
ocultar su dimensin total, su espritu verdadero, sus fnes
ltimos.
El medio ms efciente de refutarla frente a los revolucio-
narios consiste en mostrarla por entero, ya sea en su espritu
y en las grandes lneas de su accin, ya sea en cada una de
sus manifestaciones o maniobras aparentemente inocentes e
insignifcantes. Arrancarle, as, los velos es asestarle el ms
duro de los golpes.
Por esta razn, el esfuerzo contra-revolucionario debe
entregarse a esta tarea con el mayor empeo.
Secundariamente, claro est, los otros recursos de una
buena dialctica son indispensables para el xito de una accin
contra-revolucionaria.
Con el semi-contra-revolucionario, as como tambin
con el revolucionario que tiene cogulos contra-revoluciona-
rios, hay ciertas posibilidades de colaboracin, y esta colabora-
cin crea un problema especial: hasta qu punto es prudente?
A nuestro modo de ver, la lucha contra la Revolucin slo
se desarrolla convenientemente vinculando entre s a personas
radical y enteramente exentas del virus de sta. Que los grupos
contra-revolucionarios puedan colaborar con elementos como
los arriba mencionados, en algunos objetivos concretos, se
concibe fcilmente. Pero, admitir una colaboracin omnmoda
y estable con personas infectadas de cualquier infuencia de la
convicciones. Ella puede realizarse de dos modos diversos:
A. Accin individual
Esta accin debe ser hecha ante todo en escala individual.
Nada ms efciente que la toma de posicin contra-revolucio-
naria franca y ufana de un joven universitario, de un ofcial,
de un profesor, de un sacerdote sobre todo, de un aristcrata o
de un obrero infuyente en su medio. La primera reaccin que
obtendr ser a veces de indignacin. Pero si perseverare por un
tiempo, que ser ms o menos largo segn las circunstancias,
ver, poco a poco, que aparecern compaeros.
B. Accin en conjunto
Esos contactos individuales tienden, naturalmente, a sus-
citar en los diversos ambientes varios contra-revolucionarios
que se unen en una familia de almas cuyas fuerzas se multi-
plican por el propio hecho de la unin.
2. En relacin al contra-revolucionario
potencial
Los contra-revolucionarios deben presentar la Revolucin
y la Contra-Revolucin en todos sus aspectos: religioso, polti-
co, social, econmico, cultural, artstico, etc. Pues los contra-
revolucionarios potenciales las ven, en general, slo por alguna
faceta particular, y por sta pueden y deben ser atrados para
la visin total de una y de otra. Un contra-revolucionario que
argumentase solamente en un plano, el poltico, por ejemplo,
limitara mucho su campo de atraccin, exponiendo su accin
a la esterilidad, y, por tanto, a la decadencia y a la muerte.
3. En relacin al revolucionario
A. La iniciativa contra-revolucionaria
Revolucin y Contra-Revolucin Parte II Captulo V
96
97
contra-revolucionario puede estar siempre aparejado con los
recursos de su accin individual y puede, pues, obtener buenos
frutos, a pesar de la carencia de medios materiales y tcnicos
con que, a veces, tenga que luchar.

Revolucin es la ms fagrante de las imprudencias y tal vez la
causa de la mayor parte de los fracasos contra-revolucionarios.
B. La contraofensiva revolucionaria
El revolucionario, por regla general, es petulante, locuaz
y exhibicionista, cuando no tiene adversarios ante s, o los tiene
dbiles. No obstante, si encuentra quien lo enfrente con ufana
y arrojo, se calla y organiza la campaa del silencio. Un silen-
cio en medio del cual se advierte, s, el discreto zumbar de la
calumnia, o algn murmullo contra el exceso de lgica del
adversario. Pero un silencio confuso y avergonzado que jams
es interrumpido por alguna rplica de valor. Ante ese silencio de
confusin y derrota, podramos decir al contra-revolucionario
victorioso las espirituosas palabras escritas por Veuillot en
otra ocasin: Preguntad al silencio y nada os responder
(Oeuvres Compltes, P.Lethielleux, Librairie-Editeur, Pars,
vol. XXXIII, p. 349).
4. Elites y masas en la tctica contra-
revolucionaria
La Contra-Revolucin debe procurar, en lo posible,
conquistar a las multitudes. Sin embargo, no debe hacer de
eso, en el plano inmediato, su objetivo principal; un contra-
revolucionario no tiene razn para desanimarse por el hecho de
que la gran mayora de los hombres no est actualmente de su
lado. Un estudio exacto de la Historia nos muestra, en efecto,
que no fueron las masas las que hicieron la Revolucin. Ellas
se movieron en un sentido revolucionario porque tuvieron
por detrs lites revolucionarias. Si hubiesen tenido detrs
de s lites de orientacin opuesta, probablemente se habran
movido en un sentido contrario. El factor masa, segn muestra
la visin objetiva de la Historia, es secundario; lo principal es
la formacin de las lites. Ahora bien, para esa formacin, el
98 99
Captulo VI
Los medios de accin de la Contra-
Revolucin

1. Tender a los grandes medios de accin
En principio, claro est, la accin contra-revolucionaria
merece tener a su disposicin los mejores medios de televisin,
radio, gran prensa, propaganda racional, efciente y brillante.
El verdadero contra-revolucionario debe tender siempre a la
utilizacin de tales medios, venciendo el estado de espritu
derrotista de algunos de sus compaeros, quienes, de antemano,
abandonan la esperanza de disponer de ellos porque los ven
siempre en poder de los hijos de las tinieblas.
No obstante, debemos reconocer que, en concreto, la
accin contra-revolucionaria tendr que realizarse muchas
veces sin esos recursos.
2. Utilizar tambin los medios modestos:
su efcacia
Aun as, y con medios de los ms modestos, podr
alcanzar resultados muy apreciables, si tales medios fueren
utilizados con rectitud de espritu e inteligencia. Como vimos,
100 101

Captulo VII
Obstculos a la Contra-Revolucin

1. Escollos que los contra-revolucionarios
deben evitar
Los escollos que los contra-revolucionarios deben evitar
consisten, muchas veces, en ciertos malos hbitos de agentes
de la Contra-Revolucin.
En las reuniones o en los impresos contra-revolucionarios
la temtica debe ser cuidadosamente seleccionada. La Contra-
Revolucin debe mostrar siempre un aspecto ideolgico, in-
cluso cuando trata de cuestiones muy menudas y contingentes.
Resolver, por ejemplo, los problemas poltico-partidistas de
la Historia reciente o de la actualidad puede ser til. Pero dar
excesivo realce a pequeas cuestiones personales, hacer de la
lucha con adversarios ideolgicos locales lo principal de la
accin contra-revolucionaria, presentar la Contra-Revolucin
como si fuese una simple nostalgia (no negamos, claro est,
la legitimidad de esa nostalgia) o un mero deber de fdelidad
personal, por ms santo y justo que ste sea, es presentar lo
particular como si fuese lo general, la parte como si fuera el
todo, es mutilar la causa que se quiere servir.
es concebible una accin contra-revolucionaria reducida a la
mera actuacin individual. Pero no se la puede concebir sin esta
ltima, la cual, siempre que sea bien hecha, abre las puertas a
todos los progresos.
Los pequeos peridicos de inspiracin contra-revolucio-
naria, si son de buen nivel, tienen una efcacia sorprendente,
principalmente para la tarea primordial de hacer que los contra-
revolucionarios se conozcan.
Tanto o ms efcientes pueden ser el libro, la tribuna y la
ctedra al servicio de la Contra-Revolucin.

Parte II Captulo VII
102
103
Por qu ser moderno el divorcista y anacrnico el de-
fensor de la indisolubilidad?
El concepto de moderno para la Revolucin se cifra
en lo siguiente: es todo lo que d libre curso al orgullo y al
igualitarismo, as como a la sed de placeres y al liberalismo.
B. La Contra-Revolucin es estril por ser
esencialmente negativista
Otro slogan : la Contra-Revolucin se defne por su propio
nombre como algo negativo, y por tanto estril. Simple juego
de palabras. Pues el espritu humano, partiendo del hecho de
que la negacin de la negacin implica una afrmacin, expresa
de modo negativo muchos de sus conceptos ms positivos:
in-falibilidad, in-dependencia, in-nocencia, etc. Sera nega-
tivismo luchar por cualquiera de esos tres objetivos, slo por
causa de la formulacin negativa con que ellos se presentan?
Hizo obra negativista el Concilio Vaticano I, cuando defni
la infalibilidad papal? Es la Inmaculada Concepcin una
prerrogativa negativista de la Madre de Dios?
Si se entiende por negativista, de acuerdo con el lenguaje
corriente, algo que insiste en negar, en atacar, y en tener los ojos
continuamente vueltos hacia el adversario, se debe decir que la
Contra-Revolucin, sin ser slo negacin, tiene en su esencia
algo fundamental y sanamente negativista. Constituye, como
dijimos, un movimiento dirigido contra otro movimiento, y no
se comprende que, en una lucha, un adversario no tenga los
ojos puestos sobre el otro y no est en una actitud de polmica
con l, de ataque y contra-ataque.
C. La argumentacin contra-revolucionaria es
polmica y nociva
El tercer slogan consiste en censurar las obras intelectua-
les de los contra-revolucionarios, por su carcter negativista y
2. Los slogans de la Revolucin
Otras veces estos obstculos consisten en slogans revo-
lucionarios, no pocas veces aceptados como dogmas hasta en
los mejores ambientes.
A. La Contra-Revolucin es estril por ser
anacrnica
El ms insistente y nocivo de esos slogans consiste en
afrmar que en nuestra poca la Contra-Revolucin no puede
prosperar porque es contraria al espritu de los tiempos. La
Historia, se dice, no vuelve atrs.
Segn ese singular principio, la Religin Catlica no exis-
tira. Pues no se puede negar que el Evangelio era radicalmente
contrario al medio en que Nuestro Seor Jesucristo y los Aps-
toles lo predicaron. Y la Espaa catlica, germano-romana,
tampoco existira. Pues nada se parece ms a una resurreccin
-y por tanto, de algn modo, a una vuelta al pasado- que la plena
reconstitucin de la grandeza cristiana de Espaa, al cabo de
ocho siglos que van de Covadonga hasta la cada de Granada.
El mismo Renacimiento, tan caro a los revolucionarios, fue,
por lo menos bajo varios aspectos, la vuelta a un naturalismo
cultural y artstico fosilizado haca ms de mil aos.
La Historia, por tanto, comporta vaivenes, ya sea en las
vas del bien, ya sea en las del mal.
Por lo dems, cuando se ve que la Revolucin considera
algo como coherente con el espritu de los tiempos, es preciso
circunspeccin. Pues no pocas veces se trata de alguna anti-
gualla de los tiempos paganos, que ella quiere restaurar.
Qu tienen de nuevo, por ejemplo, el divorcio o el
nudismo, la tirana o la demagogia, tan generalizados en el
mundo antiguo?
Parte II Captulo VII
104
105
polmico. Es, por lo dems, por razones no muy diversas
que, la mayora de las veces, el Magisterio Eclesistico va
defniendo las verdades en funcin de las diversas herejas que
van surgiendo a lo largo de la Historia, formulndolas como
condenaciones de los errores que les son opuestos. Actuando
as, la Iglesia nunca recel hacer mal a las almas.
3. Actitudes erradas frente a los slogans
de la Revolucin
A. Hacer abstraccin de los slogans
revolucionarios
El esfuerzo contra-revolucionario no debe ser libres-
co, es decir, no puede contentarse con una dialctica con la
Revolucin en el plano puramente cientfco y universitario.
Reconocindole a ese plano toda su gran y hasta grandsima
importancia, el punto de mira habitual de la Contra-Revolucin
debe ser la Revolucin tal cual es pensada, sentida y vivida por
la opinin pblica en su conjunto. En este sentido los contra-
revolucionarios deben atribuir una importancia muy particular
a la refutacin de los slogans revolucionarios.
B. Eliminar los aspectos polmicos de la accin
contra-revolucionaria
La idea de presentar la Contra-Revolucin bajo una luz
ms simptica y positiva, haciendo que ella no ataque a
la Revolucin, es lo ms tristemente efciente que puede haber
para empobrecerla de contenido y de dinamismo (cfr. Parte II,
cap. VIII, 3, B).
Quien actuase segn esa lamentable tctica mostrara
la misma falta de sentido de un Jefe de Estado que, frente a
tropas enemigas que transponen la frontera, hiciese cesar toda
resistencia armada, con la intencin de cautivar la simpata del
invasor y, as, paralizarlo. En realidad, anulara el mpetu de la
polmico, que las llevara a insistir demasiado en la refutacin
del error, en lugar de hacer la exposicin lmpida y despreo-
cupada de la verdad. Ellas seran, as, contraproducentes,
pues irritaran y apartaran al adversario. Excepcin hecha de
posibles demasas, ese cuo aparentemente negativista tiene
una profunda razn de ser.
Segn lo que fue dicho en este trabajo, la doctrina de la
Revolucin estaba contenida en las negaciones de Lutero y de
los primeros revolucionarios, pero slo muy lentamente se fue
haciendo explcita en el transcurso de los siglos. De manera que
los autores contra-revolucionarios sintieron, desde el principio,
y legtimamente, en todas las formulaciones revolucionarias,
algo que exceda a la propia formulacin. Hay mucho ms
para ser considerado en la mentalidad de la Revolucin en
cada etapa del proceso revolucionario, que simplemente la
ideologa enunciada en esa etapa.
Para hacer un trabajo profundo, efciente y enteramente
objetivo, es, pues, necesario acompaar paso a paso la marcha
de la Revolucin, en un penoso esfuerzo de explicitacin de
las cosas implcitas en el proceso revolucionario. Slo as es
posible atacar a la Revolucin como de hecho ella debe ser
atacada. Todo esto ha obligado a los contra-revolucionarios a
tener constantemente puestos los ojos en la Revolucin, pen-
sando y afrmando sus tesis en funcin de los errores de ella.
En este duro trabajo intelectual, las doctrinas de verdad y de
orden existentes en el depsito sagrado del Magisterio de la
Iglesia son, para el contra-revolucionario, el tesoro del cual
va sacando cosas nuevas y viejas (cfr. Mt. 13, 52) para refutar
la Revolucin, a medida que va viendo ms a fondo en sus
tenebrosos abismos.
As, pues, en varios de sus ms importantes aspectos,
el trabajo contra-revolucionario es sanamente negativista y
106 107
Captulo VIII
El carcter procesivo de la Contra-
Revolucin y el choque contra-
revolucionario

1. Existe un proceso contra-revolucionario
Es evidente que, tal como la Revolucin, la Contra-
Revolucin es un proceso, y que por tanto se puede estudiar
su marcha progresiva y metdica hacia el Orden.
Aun as, hay algunas caractersticas que hacen diferir
profundamente esa marcha del caminar de la Revolucin
hacia el desorden integral. Esto proviene del hecho de que el
dinamismo del bien y el del mal son radicalmente diversos.
2. Aspectos tpicos del proceso
revolucionario
A. En la marcha rpida
Cuando tratamos de las dos velocidades de la Revolucin
(cfr. Parte I, cap. VI, 4), vimos que algunas almas se arrebatan
por sus mximas en un slo lance y sacan de una vez todas las
consecuencias del error.
reaccin, sin detener al enemigo. Es decir, entregara la patria...
Esto no quiere decir que el lenguaje del contra-revolucio-
nario no sea matizado segn las circunstancias.
El Divino Maestro, predicando en Judea, que estaba bajo
la accin prxima de los prfdos fariseos, us un lenguaje
candente. En Galilea, por el contrario, donde predominaba el
pueblo sencillo y era menor la infuencia de los fariseos, su
lenguaje tena un tono ms docente y menos polmico.

Parte II Captulo VIII
108
109
grave mal, no puedan tener un sobresalto a veces victorioso y
salvador que las haga percibir el fondo perverso de la Revo-
lucin y las lleve a una actitud categrica y sistemtica contra
todas sus manifestaciones. Es para evitar esos sanos sobresaltos
de alma y esas cristalizaciones contrarevolucionarias, que la
Revolucin anda paso a paso.
3. Cmo destrozar el proceso
revolucionario
Si es as como la Revolucin conduce a la inmensa ma-
yora de sus vctimas, cabe preguntarse de qu modo puede
una de ellas desembarazarse de ese proceso; y si tal modo
es distinto del que tienen que seguir, para convertirse a la
Contra-Revolucin, las personas arrastradas por la marcha
revolucionaria de gran velocidad.
A. La variedad de las vas del Espritu Santo
Nadie puede fjar lmites a la inagotable variedad de las
vas de Dios en las almas. Sera absurdo reducir a esquemas
asunto tan complejo. No se puede, pues, en esta materia, ir ms
all de la indicacin de algunos errores que conviene evitar
y de algunas actitudes prudentes que es necesario proponer.
Toda conversin es fruto de la accin del Espritu Santo,
quien, aunque hablando a cada cual segn sus necesidades,
ora con majestuosa severidad, ora con suavidad materna, sin
embargo nunca miente.
B. No esconder nada
As, en el itinerario del error hacia la verdad, no existen
para el alma los bellacos silencios de la Revolucin, ni sus
metamorfosis fraudulentas. Es preciso no ocultarle cosa algu-
na que ella deba saber. La verdad y el bien le son enseados
integralmente por la Iglesia. No es escondiendo sistemtica-
B. En la marcha lenta
Y que hay otras que van aceptando lentamente y paso a
paso las doctrinas revolucionarias. Muchas veces, inclusive,
ese proceso se desarrolla con continuidad a travs de las gene-
raciones. Un semi-contra-revolucionario muy opuesto a los
paroxismos de la Revolucin tiene un hijo menos contrario a
stos, un nieto indiferente y un bisnieto plenamente integrado
en el fujo revolucionario. La razn de este hecho, como diji-
mos, est en que ciertas familias tienen en su mentalidad, en su
subconsciente, en sus modos de sentir, un residuo de hbitos y
fermentos contra-revolucionarios que las mantienen, en parte,
ligadas al Orden. En ellas la corrupcin revolucionaria no es
tan dinmica y, por esto mismo, el error slo puede progresar
en su espritu paso a paso y disfrazndose.
La misma lentitud de ritmo explica cmo muchas perso-
nas cambian enormemente de opinin en el transcurso de la
vida. Cuando son adolescentes tienen, por ejemplo, respecto
a las modas indecentes, una opinin severa, consonante con el
ambiente en que viven. Ms tarde, con el evolucionar de las
costumbres en un sentido cada vez ms relajado, esas personas
se van adaptando a las sucesivas modas. Y, al fnal de la vida,
aplauden trajes que en su juventud habran reprobado enrgica-
mente. Llegaron a esa posicin porque fueron caminando lenta
e imperceptiblemente a travs de las etapas matizadas de la
Revolucin. No tuvieron la perspicacia y la energa necesarias
para notar hacia dnde estaba siendo conducida la Revolucin
que se realizaba en ellas y a su alrededor. Y, gradualmente,
acabaron llegando tal vez tan lejos cuanto un revolucionario
de la misma edad que en la adolescencia hubiese adoptado la
primera velocidad.
La verdad y el bien existen en esas almas en un estado de
derrota, pero no tan derrotados que, ante un grave error y un
110
111
ta, constituye un inmenso pecado, una apostasa radical, de la
cual slo por medio de una conversin igualmente radical se
puede volver.
Ahora bien, segn la Historia, parece que las grandes con-
versiones se dan la mayora de las veces por un lance de alma
fulminante, provocado por la gracia con ocasin de cualquier
hecho interno o externo. Ese lance difere en cada caso, pero
presenta con frecuencia ciertos rasgos comunes. Concretamen-
te, la conversin del revolucionario a la Contra-Revolucin,
no pocas veces y en lneas generales, se produce as:
a. En el alma empedernida del pecador que, por un
proceso de gran velocidad, lleg de una vez al extremo de la
Revolucin, restan siempre recursos de inteligencia y sentido
comn, tendencias ms o menos defnidas hacia el bien. Dios,
aun cuando no las prive jams de la gracia sufciente, espera,
no pocas veces, que esas almas lleguen a lo ms profundo de
la miseria, para hacerles ver de una sola vez, como en un ful-
gurante fash , la enormidad de sus errores y de sus pecados.
Cuando el hijo prdigo descendi hasta el punto de querer
alimentarse de las bellotas de los cerdos, fue que cay en s y
volvi a la casa paterna (cfr. Lc. 15, 16-19).
b. En el alma tibia y miope que va resbalando lenta-
mente en la rampa de la Revolucin, actan an, no en-
teramente rechazados, ciertos fermentos sobrenaturales; hay
valores de tradicin, de orden, de Religin, que todava crepitan
como brasas bajo la ceniza. Tambin esas almas pueden, por
un sano sobresalto, en un momento de desgracia extrema, abrir
los ojos y reavivar en un instante todo cuanto en ellas decaa
y amenazaba morir: es el reencenderse de la mecha que an
humea (cfr. Mt. 12, 20).

mente a los hombres el ltimo trmino de su formacin, sino
mostrndolo y hacindolo siempre ms deseado, que se obtiene
de ellos el progreso en el bien.
La Contra-Revolucin no debe, pues, disimular su
carcter total. Debe hacer suyas las sapientsimas normas
establecidas por San Po X para el proceder habitual del ver-
dadero apstol: No es leal ni digno ocultar, cubrindola con
una bandera equvoca, la calidad de catlico, como si sta
fuese mercadera averiada y de contrabando (Carta al Conde
Medolago Albani, Presidente de la Unin Econmico-Social
de Italia, fechada el 22 de noviembre de 1909 - Bonne Presse,
Pars, vol. V, p. 76). Los catlicos no deben ocultar bajo un
velo los preceptos ms importantes del Evangelio, temerosos de
ser tal vez menos odos o hasta completamente abandonados
(Encclica Jucunda Sane, 12.III.1904 - Bonne Presse, Pars,
vol. 1, p. 158). A lo que juiciosamente aada el Santo Pontfce:
Sin duda, no ser ajeno a la prudencia, tambin al proponer
la verdad, usar de cierta contemporizacin, cuando se trate de
esclarecer a los hombres hostiles a nuestras instituciones y
completamente alejados de Dios. Las heridas que es preciso
cortar dice San Gregorio antes deben ser palpadas con mano
delicada. Pero esa misma habilidad asumira el aspecto de pru-
dencia carnal si se la erigiese en regla de conducta constante y
comn; tanto ms que de ese modo parecera tenerse en poca
cuenta la Gracia Divina, que no es concedida solamente al
sacerdocio y a sus ministros, sino a todos los feles de Cristo,
a fn de que nuestros actos y nuestras palabras toquen sus
almas (doc. cit., ibid.).
C. El choque de las grandes conversiones
Censurando, como lo hicimos, el esquematismo en esta
materia, nos parece, sin embargo, que la adhesin plena y
consciente a la Revolucin, como sta en concreto se presen-
112
113
por la mayora de las personas. As, el contra-revolucionario
debe, con frecuencia, desenmascarar el aspecto general de
la Revolucin, a fn de exorcizar el malefcio que sta ejerce
sobre sus vctimas.
F. Sealar los aspectos metafsicos de la Contra-
Revolucin
La quintaesencia del espritu revolucionario consiste,
como vimos, en odiar por principio, en el plano metafsico,
toda desigualdad y toda ley, especialmente la Ley Moral.
Uno de los puntos ms importantes del trabajo contra-
revolucionario es, pues, ensear el amor a la desigualdad, vista
en el plano metafsico, al principio de autoridad, y tambin a
la Ley Moral y a la pureza; porque exactamente el orgullo, la
rebelda y la impureza son los factores que ms impulsan a los
hombres por la senda de la Revolucin (cfr. Parte I, cap. VII, 3).
G. Las dos etapas de la Contra-Revolucin
* a. Obtenida la radical modifcacin del revolucionario
en contra-revolucionario, es la primera etapa de la Contra-
Revolucin que en l se completa.
* b. Viene despus una segunda etapa que puede ser
bastante lenta, a lo largo de la cual el alma va ajustando todas
sus ideas y todos sus modos de sentir a la posicin tomada en
el acto de su conversin.
* c. Y es as que se puede delinear en muchas almas, en
dos grandes etapas bien diversas, el proceso de la Contra-
Revolucin.
Describimos las etapas de este proceso en cuanto rea-
lizadas en un alma, individualmente considerada. Mutatis
mutandis, ellas pueden ocurrir tambin en grandes grupos
humanos, y hasta en pueblos enteros.
D. La plausibilidad de ese choque en nuestros
das
Ahora bien, toda la humanidad se encuentra en la inmi-
nencia de una catstrofe, y en esto parece estar precisamente
la gran ocasin preparada por la misericordia de Dios. Unos y
otros -los de velocidad rpida o lenta- en este terrible crepscu-
lo en que vivimos, pueden abrir los ojos y convertirse a Dios.
El contra-revolucionario debe, pues, aprovechar celosa-
mente el tremendo espectculo de nuestras tinieblas para -sin
demagogia, sin exageracin, pero tambin sin debilidad- hacer
comprender a los hijos de la Revolucin el lenguaje de los
hechos, y as producir en ellos el fash salvador. Sealar va-
ronilmente los peligros de nuestra situacin es rasgo esencial
de una accin autnticamente contra-revolucionaria.
E. Mostrar el rostro total de la Revolucin
No se trata slo de sealar el riesgo en que nos encon-
tramos, de la total desaparicin de la civilizacin. Es preciso
saber mostrar, en el caos que nos envuelve, el rostro total de la
Revolucin, en su inmensa hediondez. Siempre que este rostro
se revela, aparecen impulsos de vigorosa reaccin.
Es por este motivo que, con ocasin de la Revolucin
Francesa, y en el transcurso del siglo XIX, hubo en Francia
un movimiento contra-revolucionario mejor que el que jams
hubiera anteriormente en aquel pas. Nunca se haba visto tan
bien el rostro de la Revolucin. La inmensidad de la vorgi-
ne en que haba naufragado el antiguo orden de cosas haba
abierto muchos ojos, sbitamente, a toda una gama de verdades
silenciadas o negadas, a lo largo de siglos, por la Revolucin.
Sobre todo, el espritu de sta se les haba hecho patente en
toda su malicia, y en todas sus conexiones profundas con
ideas y hbitos durante mucho tiempo reputados inocentes
114 115
Captulo IX
La fuerza propulsora de la Contra-
Revolucin

Existe una fuerza propulsora de la Contra-Revolucin,
as como existe otra para la Revolucin.
1. Virtud y Contra-Revolucin
Sealamos como la ms potente fuerza propulsora de la
Revolucin, el dinamismo de las pasiones humanas desenca-
denadas en un odio metafsico contra Dios, contra la virtud,
contra el bien y, especialmente, contra la jerarqua y contra la
pureza. Simtricamente, existe tambin una dinmica contra-
revolucionaria, pero de naturaleza por completo diversa. Las
pasiones, en cuanto tales -tomada aqu la palabra en su sentido
tcnico- son moralmente indiferentes; es su desarreglo lo que
las vuelve malas. Sin embargo, en cuanto reguladas, son buenas
y obedecen felmente a la voluntad y a la razn. Y es en el vigor
de alma -que le viene al hombre por el hecho de que en l Dios
gobierna la razn, la razn domina la voluntad, y sta domina
la sensibilidad- donde es preciso procurar la serena, noble y
efcientsima fuerza propulsora de la Contra-Revolucin.

116 117
Captulo X
La Contra-Revolucin, el pecado y la
Redencin

1. La Contra-Revolucin debe reavivar la
nocin del bien y del mal
La Contra-Revolucin tiene, como una de sus misiones
ms salientes, la de restablecer o reavivar la distincin entre
el bien y el mal, la nocin del pecado en tesis, del pecado
original y del pecado actual. Esa tarea, cuando es ejecutada
con una profunda compenetracin del espritu de la Iglesia,
no trae consigo el riesgo de desesperar de la Misericordia
Divina, hipocondrismo, misantropa, etc., de que tanto hablan
ciertos autores ms o menos infltrados por las mximas de la
Revolucin.
2. Cmo reavivar la nocin del bien y del
mal
Se puede reavivar la nocin del bien y del mal de varios
modos, entre los cuales:
* Evitar todas las formulaciones que tengan sabor de
2. Vida sobrenatural y Contra-Revolucin
Tal vigor de alma no puede ser concebido sin tomar
en consideracin la vida sobrenatural. El papel de la gracia
consiste exactamente en iluminar la inteligencia, en robuste-
cer la voluntad y en templar la sensibilidad de manera que se
vuelvan hacia el bien. De suerte que el alma lucra inconmen-
surablemente con la vida sobrenatural, que la eleva por encima
de las miserias de la naturaleza cada y del propio nivel de la
naturaleza humana. Es en esa fuerza de alma cristiana que est
el dinamismo de la Contra-Revolucin.
3. Invencibilidad de la Contra-Revolucin
Se puede preguntar de qu valor es ese dinamismo. Res-
pondemos que, en tesis, es incalculable, y ciertamente superior
al de la Revolucin: Omnia possum in eo qui me confortat
(Filip. 4, 13).
Cuando los hombres resuelven cooperar con la gracia de
Dios, se operan las maravillas de la Historia: es la conversin
del Imperio Romano, es la formacin de la Edad Media, es la
reconquista de Espaa a partir de Covadonga, son todos esos
acontecimientos que se dan como fruto de las grandes resurrec-
ciones de alma de que los pueblos son tambin susceptibles.
Resurrecciones invencibles, porque no hay nada que derrote a
un pueblo virtuoso y que verdaderamente ame a Dios.

118 119
Captulo XI
La Contra-Revolucin y la sociedad
temporal

La Contra-Revolucin y la sociedad temporal es un tema
ya tratado a fondo, desde diversos ngulos, en muchas obras
de valor. No pudiendo abarcarlo todo, el presente trabajo se
cie a dar los principios ms generales de un orden temporal
contra-revolucionario (cfr. especialmente Parte I, cap. VII, 2) y
a estudiar las relaciones entre la Contra-Revolucin y algunas
de las organizaciones ms importantes que luchan por un buen
orden temporal.
1. La Contra-Revolucin y las entidades de
carcter social
En la sociedad temporal actan numerosos organismos
destinados a resolver la cuestin social, teniendo en vista,
directa o indirectamente, el mismo fn supremo de la Contra-
Revolucin, la instauracin del Reinado de Nuestro Seor
Jesucristo. Dada esta comunidad de fnes (cfr. Parte II, cap.
XII, 7) es importante estudiar las relaciones entre la Contra-
Revolucin y aquellos organismos.
moral laica o interconfesional, pues el laicismo y el intercon-
fesionalismo conducen, lgicamente, al amoralismo.
* Resaltar, en las ocasiones oportunas, que Dios tiene el
derecho de ser obedecido, y que, por tanto, sus Mandamientos
son verdaderas leyes, a las cuales nos conformamos en espritu
de obediencia, y no slo porque ellas nos agradan.
* Acentuar que la Ley de Dios es intrnsecamente buena
y conforme al orden del universo, en el cual se refeja la per-
feccin del Creador. Por lo que debe no slo ser obedecida,
sino amada, y el mal no slo debe ser evitado, sino odiado.
* Divulgar la nocin de un premio y de un castigo post
mortem.
* Favorecer las costumbres sociales y leyes en que el bien
sea honrado y el mal sufra sanciones pblicas.
* Favorecer las costumbres y las leyes que tiendan a
evitar las ocasiones prximas de pecado e incluso aquello
que, teniendo mera apariencia de mal, pueda ser nocivo a la
moralidad pblica.
* Insistir en los efectos del pecado original sobre el
hombre y su fragilidad; en la fecundidad de la Redencin de
Nuestro Seor Jesucristo as como en la necesidad de la gracia,
de la oracin y de la vigilancia para que el hombre persevere.
* Aprovechar todas las ocasiones para sealar la misin
de la Iglesia como maestra de virtud, fuente de la gracia y
enemiga irreconciliable del error y del pecado.

Revolucin y Contra-Revolucin Parte II Captulo XI
120
121
la Revolucin de preferencia se deba guiar y esclarecer con
cordialidad a los espritus, es patente que un combate directo y
expreso, por todos los medios justos y legales, contra sus varias
formas -el comunismo, por ejemplo- es lcito y, generalmente,
hasta indispensable.
* Es preciso observar, en particular, que esas obras deben
inspirar en sus benefciarios o asociados una verdadera grati-
tud por los favores recibidos, o, cuando no se trate de favores
sino de actos de justicia, un real aprecio por la rectitud moral
inspiradora de tales actos.
* En los prrafos anteriores, tuvimos en vista sobre todo
al trabajador. Conviene destacar que el contrarevolucionario
no es sistemticamente favorable a una u otra clase social.
Muy celoso del derecho de propiedad, debe, sin embargo,
recordar a las clases altas que no les basta combatir a la Re-
volucin en los campos en que sta les ataca sus ventajas, y
paradjicamente favorecerla -como tantas veces se ve- por las
palabras o por el ejemplo, en todos los otros terrenos, como
la vida de familia, las playas, las piscinas y otras diversiones,
las actividades intelectuales, artsticas, etc. Una clase obrera
que siga su ejemplo y acepte sus ideas revolucionarias ser
forzosamente utilizada por la Revolucin contra las lites
semi-contra-revolucionarias.
* De igual forma, ser nocivo a la aristocracia y a la
burguesa, para desarmar a la Revolucin, vulgarizarse en los
modales y en los trajes. Una autoridad social que se degrada
tambin es comparable a la sal que no sala. Slo sirve para
ser tirada a la calle, para que sobre ella pisen los transentes
(cfr. Mt. 5, 13). As lo harn, en la mayora de los casos, las
multitudes llenas de desprecio.
* Conservndose con dignidad y energa en su situacin,
las clases altas deben tener un trato directo y benvolo con
A. Obras de caridad, servicio social, asistencia
social, asociaciones de patrones, de obreros, etc.
a. En la medida en que las obras del epgrafe normalizan
la vida econmica y social, perjudican el desarrollo del proceso
revolucionario. Y, en este sentido, son ipso facto , y aunque
de modo apenas implcito e indirecto, auxiliares preciosos de
la Contra-Revolucin.
b. Empero, conviene recordar algunas verdades que,
desgraciadamente, no es tan raro encontrar obscurecidas entre
quienes con abnegacin se dedican a esas obras:
* Es cierto que tales obras pueden aliviar, y en ciertos
casos suprimir, las necesidades materiales generadoras de tanta
rebelda en las masas. Pero el espritu de Revolucin no nace
sobre todo de la miseria. Su raz es moral, y por tanto religiosa
(cfr. Len XIII, Encclica Graves de Communi, 18.I.1901,
Bonne Presse, Pars, vol. VI, p. 212). As, es preciso que en las
obras de que tratamos se fomente, en la medida en que lo per-
mita la naturaleza especial de cada una, la formacin religiosa
y moral, con especial cuidado de advertir a las almas contra el
virus revolucionario, tan fuerte en nuestros das.
* La Iglesia, Madre compasiva, estimula todo cuanto pue-
da traer alivio a las miserias humanas. Ella no nutre la ilusin
de que las eliminar todas. Y predica una santa conformidad
con la enfermedad, la pobreza y otras privaciones.
* Es cierto que en esas obras se presentan ocasiones
preciosas para crear un clima de comprensin y caridad entre
patrones y obreros, y en consecuencia se puede realizar una
desmovilizacin de los espritus dispuestos para la lucha de
clases. Pero sera errado suponer que la bondad desarma siem-
pre la maldad humana. Ni siquiera los incontables benefcios
de Nuestro Seor en su vida terrena consiguieron evitar el
odio que le tuvieron los malos. As, aunque en la lucha contra
122
123
y hbiles, no basta.
* Esa refutacin, en los medios cultos, debe tener en
vista los ltimos fundamentos doctrinarios del comunismo.
Es importante sealar su carcter esencial de secta flosfca,
que deduce de sus principios una peculiar concepcin del hom-
bre, de la sociedad, del Estado, de la Historia, de la cultura,
etc. Exactamente como la Iglesia deduce de la Revelacin y
de la Ley Moral todos los principios de la civilizacin y de
la cultura catlicas. Entre el comunismo, secta que contiene
en s la plenitud de la Revolucin, y la Iglesia, no hay, pues,
conciliacin posible.
* Las multitudes ignoran el llamado comunismo cient-
fco, y no es la doctrina de Marx lo que atrae a las masas. Una
accin ideolgica anticomunista debe tener en vista en el gran
pblico un estado de espritu muy difundido, que produce a
menudo en los propios adversarios del comunismo cierta ver-
genza de volverse contra ste.
Procede tal estado de espritu de la idea, ms o menos
consciente, de que toda desigualdad es una injusticia, y de que
se debe acabar, no slo con las grandes fortunas, sino tambin
con las medianas, pues si no hubiese ricos tampoco habra po-
bres. Es, como se ve, un residuo de ciertas escuelas socialistas
del siglo XIX, perfumado por un sentimentalismo romntico.
De ah nace una mentalidad que, profesndose anticomunista,
sin embargo, frecuentemente, se titula a s misma de socialista.
Esta mentalidad, cada vez ms poderosa en Occidente,
constituye un peligro mucho mayor que el adoctrinamiento
propiamente marxista. Ella nos conduce lentamente por un
declive de concesiones, que podrn llegar hasta el punto ex-
tremo de transformar en repblicas comunistas a las naciones
de este lado de la Cortina de Hierro.
las dems. La caridad y la justicia practicadas a distancia,
no bastan para establecer entre las clases relaciones de amor
verdaderamente cristiano.
* Sobre todo recuerden los propietarios que, si hay mu-
chas personas dispuestas a defender contra el comunismo la
propiedad privada (concebida, claro est, como un derecho
individual con funcin tambin social), es por el principio de
que ella es deseada por Dios e intrnsecamente conforme a la
Ley Natural. Ahora bien, tal principio se refere tanto a la pro-
piedad del patrn cuanto a la del obrero. En consecuencia, el
mismo principio de la lucha contra el comunismo debe llevar
al patrn a respetar el derecho del trabajador a un salario justo,
adecuado a sus necesidades y a las de su familia. Conviene
recordarlo para acentuar que la Contra-Revolucin no es slo la
defensora de la propiedad patronal, sino de la de ambas clases.
Ella no lucha por intereses de grupos o categoras sociales,
sino por principios.
B. Lucha contra el comunismo
Nos referimos con este subttulo a las organizaciones que
no se dedican principalmente a la construccin de un orden
social bueno, sino slo al combate contra el comunismo. Por
los motivos ya expuestos en este trabajo, reputamos legtimo
y muchas veces hasta indispensable tal tipo de organizacin.
Claro est que de esta forma no identifcamos a la Contra-
Revolucin con abusos que organismos de esta clase puedan
haber practicado en uno u otro pas.
Sin embargo, consideramos que la efcacia contra-revolu-
cionaria de tales organismos puede ser aumentada en mucho si,
aunque conservndose en su terreno especializado, sus miem-
bros tuvieren siempre en vista algunas verdades esenciales:
* Slo es efcaz una refutacin inteligente del comunismo.
La mera repeticin de slogans , aun cuando sean inteligentes
124
125
la Santa Sede. Tales rganos podran tambin favorecer la
cooperacin de los pueblos catlicos para el bien comn en
todos sus aspectos, en especial en lo que se refere a la defensa
de la Iglesia contra los infeles y a la proteccin de la libertad
de los misioneros en tierras gentlicas o dominadas por el co-
munismo. Tales rganos podran, por fn, entrar en contacto
con pueblos no catlicos para mantener el buen orden en las
relaciones internacionales.
Sin negar los importantes servicios que en diversas
ocasiones puedan haber prestado en este sentido organismos
laicos, la Contra-Revolucin debe hacer ver siempre la terrible
laguna que signifca el carcter laico de stos, as como aler-
tar a los espritus contra el riesgo de que esos organismos se
transformen en un germen de Repblica Universal (cfr. Parte
I, cap. VII, 3, A, k).
3. Contra-Revolucin y nacionalismo
En este orden de ideas, la Contra-Revolucin deber
favorecer el mantenimiento de todas las sanas caractersticas
locales, en cualquier terreno, en la cultura, en las costumbres,
etc.
Pero su nacionalismo no tiene el carcter de menospre-
cio sistemtico de lo que es de otros, ni de adoracin de los
valores patrios como si fuesen desligados del gran acervo de
la civilizacin cristiana.
La grandeza que la Contra-Revolucin desea para todos
los pases slo es y slo puede ser una: la grandeza cristiana,
que implica la preservacin de los valores peculiares de cada
uno, en la convivencia fraterna entre todos.
4. La Contra-Revolucin y el militarismo
El contra-revolucionario debe lamentar la paz armada,
Tales concesiones, que dejan ver una tendencia al igua-
litarismo econmico y al dirigismo, se van notando en todos
los campos. La iniciativa privada va siendo cada vez ms
cercenada. Los impuestos de transmisin causa mortis son tan
onerosos que en ciertos casos el Fisco es el mayor heredero.
Las interferencias ofciales en materia de cambio, exportacin
e importacin colocan bajo la dependencia del Estado todos
los intereses industriales, comerciales y bancarios. En los sa-
larios, en los alquileres, en los precios, en todo interviene el
Estado. Tiene industrias, bancos, universidades, peridicos,
radioemisoras, canales de televisin, etc. Y al mismo tiempo
que el dirigismo igualitario va transformando as la economa,
la inmoralidad y el liberalismo van disolviendo la familia y
preparando el llamado amor libre.
Sin un combate especfco a esta mentalidad, aunque un
cataclismo tragara a Rusia y a China, dentro de cincuenta o
cien aos Occidente sera comunista.
* El derecho de propiedad es tan sagrado que, aunque
un rgimen diese a la Iglesia toda la libertad, y hasta todo el
apoyo, Ella no podra aceptar como lcita una organizacin
social en que todos los bienes fuesen colectivos.
2. Cristiandad y Repblica Universal
La Contra-Revolucin, enemiga de la Repblica Univer-
sal, tampoco es favorable a la situacin inestable y anorgnica
creada por la escisin de la Cristiandad y por la secularizacin
de la vida internacional en los Tiempos Modernos.
La plena soberana de cada nacin no se opone a que los
pueblos que viven dentro de la Iglesia, formando una vasta
familia espiritual, constituyan, para resolver sus cuestiones en
el plano internacional, rganos profundamente impregnados
de espritu cristiano y quiz presididos por representantes de
126 127
Captulo XII
La Iglesia y la Contra-Revolucin

La Revolucin naci, como vimos, de una explosin de
pasiones desordenadas, que va conduciendo a la destruccin de
toda la sociedad temporal, a la completa subversin del orden
moral, a la negacin de Dios. El gran blanco de la Revolucin
es, pues, la Iglesia, Cuerpo Mstico de Cristo, Maestra infalible
de la verdad, tutora de la Ley Natural y, as, fundamento ltimo
del propio orden temporal.
Establecido esto, conviene estudiar la relacin entre
la Institucin divina que la Revolucin quiere destruir, y la
Contra-Revolucin.
1. La Iglesia es algo mucho ms alto y
ms amplio que la Revolucin y la Contra-
Revolucin
La Revolucin y la Contra-Revolucin son episodios
importantsimos de la Historia de la Iglesia, pues constituyen el
propio drama de la apostasa y de la conversin del Occidente
cristiano. Pero, en fn, son meros episodios.
odiar la guerra injusta y deplorar la carrera armamentista de
nuestros das.
Como, sin embargo, no tiene la ilusin de que la paz
reinar siempre, considera una necesidad de este mundo de
exilio la existencia de la clase militar, para la cual pide toda la
simpata, todo el reconocimiento, toda la admiracin de que se
hacen merecedores quienes tienen la misin de luchar y morir
para el bien de todos (cfr. Parte I, cap. XII).

Revolucin y Contra-Revolucin Parte II Captulo XII
128 129
Por el contrario, la Iglesia es quien da vida a la Contra-
Revolucin, la cual, sin Ella, no sera factible, ni siquiera
concebible.
La Contra-Revolucin quiere concurrir para que se salven
tantas almas amenazadas por la Revolucin, y se alejen los
cataclismos que amenazan a la sociedad temporal. Para esto
debe apoyarse en la Iglesia, y humildemente servirla, en lugar
de imaginar orgullosamente que la salva.
2. La Iglesia tiene el mayor inters en el
aplastamiento de la Revolucin
Si la Revolucin existe, si ella es lo que es, est en la
misin de la Iglesia, es del inters de la salvacin de las almas,
es capital para la mayor gloria de Dios que la Revolucin sea
aplastada.
3. La Iglesia es, pues, una fuerza
fundamentalmente contra-revolucionaria
Tomando el vocablo Revolucin en el sentido que le
damos, el epgrafe es la conclusin obvia de lo que arriba
dijimos. Afrmar lo contrario sera decir que la Iglesia no
cumple su misin.
4. La Iglesia es la mayor de las fuerzas
contra-revolucionarias
La primaca de la Iglesia entre las fuerzas contra-revo-
lucionarias es obvia, si consideramos el nmero de los catli-
cos, su unidad, su infuencia en el mundo. Pero esta legtima
consideracin de recursos naturales tiene una importancia
muy secundaria. La verdadera fuerza de la Iglesia est en ser
el Cuerpo Mstico de Nuestro Seor Jesucristo.

La misin de la Iglesia no se extiende slo a Occidente,
ni se circunscribe cronolgicamente a la duracin del proceso
revolucionario. Alios ego vidi ventos; alias prospexi animo
procellas (Cicern, Familiares , 12, 25, 5), podra Ella decir
ufana y tranquila en medio de las tormentas por las que hoy
pasa. La Iglesia ya luch en otras tierras, con adversarios
oriundos de otros pueblos, y por cierto enfrentar todava, hasta
el fn de los tiempos, problemas y enemigos bien diversos de
los de hoy.
Su objetivo consiste en ejercer su poder espiritual directo y
su poder temporal indirecto, para la salvacin de las almas. La
Revolucin fue un obstculo que se levant contra el ejercicio
de esa misin. La lucha contra tal obstculo concreto, entre
tantos otros, no es para la Iglesia sino un medio circunscrito
a las dimensiones del obstculo; medio importantsimo, claro
est, pero simple medio.
As, aunque la Revolucin no existiese, la Iglesia hara
todo cuanto hace para la salvacin de las almas.
Podremos dilucidar el asunto si comparamos la posicin
de la Iglesia, frente a la Revolucin y a la Contra-Revolucin,
con la de una nacin en guerra.
Cuando Anbal estaba a las puertas de Roma, fue necesario
levantar y dirigir contra l todas las fuerzas de la Repblica.
Era una reaccin vital contra el poderossimo y casi victorioso
adversario. Era Roma slo la reaccin contra Anbal? Cmo
pretenderlo?
Igualmente absurdo sera imaginar que la Iglesia es slo
la Contra-Revolucin.
Por otra parte, corresponde aclarar que la Contra-Revolu-
cin no est destinada a salvar a la Esposa de Cristo. Apoyada
en la promesa de su Fundador, Esta no precisa de los hombres
para sobrevivir.
130 131
lo que se refere al Magisterio y a su poder indirecto.
8. Si todo catlico debe ser contra-
revolucionario
En la medida en que el catlico es apstol, es contra-
revolucionario. Pero puede serlo de diferentes modos.
A. El contra-revolucionario implcito
Puede serlo implcita y, por as decirlo, inconscientemen-
te. Es el caso de una Hermana de la Caridad en un hospital. Su
accin directa tiene en vista la cura de los cuerpos, y sobre todo
el bien de las almas. Ella puede ejercer esta accin sin hablar
de Revolucin y Contra-Revolucin. Puede inclusive vivir en
condiciones tan especiales que ignore el fenmeno Revolucin
y Contra-Revolucin. Sin embargo, en la medida en que real-
mente haga bien a las almas, estar obligando a retroceder en
ellas la infuencia de la Revolucin, lo que implcitamente es
hacer Contra-Revolucin.
B. Modernidad de una explicitacin contra-
revolucionaria
En una poca como la nuestra, toda inmersa en el fenme-
no Revolucin y Contra-Revolucin, nos parece condicin de
sana modernidad conocerlo a fondo y tomar ante l la actitud
perspicaz y enrgica que las circunstancias piden.
As, creemos sumamente deseable que todo apostolado
actual, siempre que fuere el caso, tenga una intencin y un
tonus explcitamente contra-revolucionario.
En otros trminos, juzgamos que el apstol realmente
moderno, cualquiera que sea el campo a que se dedique, au-
mentar mucho la efcacia de su trabajo si supiere discernir en
l la Revolucin, y marcar, como corresponde, con un cuo
contra-revolucionario todo cuanto hiciere.
5. La Iglesia es el alma de la Contra-
Revolucin
Si la Contra-Revolucin es la lucha para extinguir la Re-
volucin y construir la Cristiandad nueva, resplandeciente de
fe, de humilde espritu jerrquico y de inmaculada pureza, es
claro que esto se realizar sobre todo por una accin profunda
en los corazones. Ahora bien, esta accin es obra propia de la
Iglesia, que ensea la doctrina catlica y la hace amar y practi-
car. La Iglesia es, pues, la propia alma de la Contra-Revolucin.
6. La exaltacin de la Iglesia es el ideal de
la Contra-Revolucin
Proposicin evidente. Si la Revolucin es lo contrario de
la Iglesia, es imposible odiar la Revolucin (considerada en
su globalidad, y no en algn aspecto aislado) y combatirla, sin
ipso facto tener por ideal la exaltacin de la Iglesia.
7. El mbito de la Contra-Revolucin
excede, de algn modo, al de la Iglesia
Por lo que qued dicho, la accin contra-revolucionaria
implica una reorganizacin de toda la sociedad temporal: Hay
todo un mundo que debe ser reconstruido desde sus fundamen-
tos, dijo Po XII ante los escombros con que la Revolucin
cubri la tierra entera (Exhortacin a los feles de Roma,
10.II.1952, Discorsi e Radiomessaggi, vol. XIII, p. 471).
Ahora bien, si, por una parte, esta tarea de una funda-
mental reorganizacin contra-revolucionaria de la sociedad
temporal debe ser del todo inspirada por la doctrina de la
Iglesia, por otra, envuelve un sinnmero de aspectos concretos
y prcticos que estn propiamente en el orden civil. Y a este
ttulo la Contra-Revolucin trasborda el mbito eclesistico,
aunque contina siempre profundamente ligada a la Iglesia en
132 133
Si empleamos la palabra Accin Catlica en el sentido
legtimo que le dio Po XII, es decir, conjunto de asociaciones
que, bajo la direccin de la Jerarqua, colaboran con el aposto-
lado de sta, la Contra-Revolucin en sus aspectos religiosos
y morales es, a nuestro modo de ver, parte importantsima del
programa de una Accin Catlica sanamente moderna.
La accin contra-revolucionaria puede ser hecha, natu-
ralmente, por una sola persona, o por la conjugacin, a ttulo
privado, de varias. Y, con la debida aprobacin eclesistica,
puede hasta culminar en la formacin de una asociacin reli-
giosa especialmente destinada a la lucha contra la Revolucin.
Es obvio que la accin contra-revolucionaria en el terreno
estrictamente partidista o econmico no forma parte de los
fnes de la Accin Catlica.
10. La Contra-Revolucin y los no catlicos
Puede la Contra-Revolucin aceptar la cooperacin
de no catlicos? Podemos hablar de contra-revolucionarios
protestantes, musulmanes, etc.? La respuesta precisa ser muy
matizada.
Fuera de la Iglesia no existe autntica Contra-Revolucin
(cfr. N 5, supra). Pero podemos admitir que, por ejemplo,
determinados protestantes o musulmanes se encuentren en el
estado de alma de quien comienza a percibir toda la malicia
de la Revolucin y a tomar posicin contra ella. De personas
as es de esperar que lleguen a oponer a la Revolucin barre-
ras a veces muy importantes: si correspondieren a la gracia,
podrn volverse catlicos excelentes y, por tanto, contra-
revolucionarios efcientes. Mientras no lo fueren, en todo caso
crean obstculos en alguna medida a la Revolucin y pueden
hasta hacerla retroceder. En el sentido pleno y verdadero de
la palabra, ellos no son contra-revolucionarios. Pero se puede
C. El contra-revolucionario explcito
No obstante, nadie negar que sea lcito que ciertas
personas tomen como tarea propia desarrollar en los medios
catlicos y no catlicos un apostolado especfcamente contra-
revolucionario. Esto lo harn proclamando la existencia de la
Revolucin, describiendo su espritu, su mtodo, sus doctrinas,
e incitando a todos a la accin contra-revolucionaria.
Hacindolo, estarn poniendo sus actividades al servicio
de un apostolado especializado tan natural y meritorio (y por
cierto ms profundo) cuanto el de los que se especializan en la
lucha contra otros adversarios de la Iglesia, como el espiritismo
o el protestantismo.
Ejercer infuencia en los ms variados medios catlicos
o no catlicos a fn de alertar a los espritus contra los males
del protestantismo, por ejemplo, es ciertamente legtimo, y
necesario para una accin antiprotestante inteligente y efcaz.
Anlogo procedimiento debern tener los catlicos que se
entreguen al apostolado de la Contra-Revolucin.
Los posibles excesos de ese apostolado -que los puede
tener como otro cualquiera- no invalidan el principio que
establecemos. Pues abusus non tollit usum.
D. Accin contra-revolucionaria que no constituye
apostolado
Hay, en fn, contra-revolucionarios que no hacen aposto-
lado en sentido estricto, pues se dedican a la lucha en ciertos
campos como el de la accin especfcamente cvico-partidista,
o del combate a la Revolucin por medio de iniciativas econ-
micas. Se trata, por lo dems, de actividades muy relevantes,
que slo pueden ser vistas con simpata.
9. Accin Catlica y Contra-Revolucin
134 135
PARTE III

REVOLUCIN
Y CONTRA-
REVOLUCIN
VEINTE AOS
DESPUES
Agregada en 1976, con comentarios
del Autor en 1992
y hasta se debe aprovechar su cooperacin, con el cuidado
que, segn las directrices de la Iglesia, tal cooperacin exige.
Particularmente deben ser tomados en cuenta por los
catlicos los peligros inherentes a las asociaciones intercon-
fesionales, segn sabiamente advirti San Po X: En efecto,
sin hablar de otros puntos, son incontestablemente graves los
peligros a que, por causa de asociaciones de esta especie, los
nuestros exponen o con certeza pueden exponer, sea la integri-
dad de su fe, sea la justa obediencia a las leyes y preceptos de la
Iglesia Catlica (Encclica Singulari Quadam, 24.IX.1912,
Bonne Presse, Pars, vol. II, p. 275).
El mejor apostolado llamado de conquista debe tener
por objeto esos no catlicos de tendencias contra-revolucio-
narias.

136 137

Captulo I
La Revolucin, un proceso en
continua transformacin

Aqu terminaba, en sus anteriores ediciones, el ensayo
Revolucin y Contra Revolucin; seguanse slo las breves
palabras de piedad y de entusiasmo que constituan la Con-
clusin.
Habiendo transcurrido desde 1959 hasta aqu tanto tiempo
repleto de acontecimientos cabra preguntar si, sobre las
materias que trata el ensayo, habra hoy algo ms que decir.
La respuesta no podra dejar de ser afrmativa. Es lo que se
presenta enseguida al lector.
1.Revolucin y Contra-Revolucin y TFPs: Veinte aos
de accin y de lucha
... Veinte aos despus: el ttulo de la novela de Alejan-
dro Dumas tan apreciada por los adolescentes de Brasil hasta
el momento, ya distante, en que profundas transformaciones
psicolgicas destruyeron el gusto por ese gnero literario vie-
ne a nuestro espritu, por una asociacin de imgenes, cuando
comenzamos a escribir estas notas.
Revolucin y Contra-Revolucin Parte III Captulo I
138
139
en Pars en 1973, viene dedicndose a fomentar en lo posible
los contactos y aproximaciones que de ah resulten (*).
(*) N. del E.: Actualmente, TFP francesa: 6, Ave. Chau-
vard 92600 Asnires tel. (33-1) 4793-2644 12, Ave. de
Lowendal 75007 Pars tel. (33-1) 4555-6188.

Estos veinte aos fueron, pues, de expansin. S, de ex-
pansin, pero tambin de intensa lucha contra-revolucionaria.
Los resultados alcanzados de esa forma han sido con-
siderables. No es ste el momento de enumerarlos todos (*).
Nos ceimos a decir que, en cada uno de los pases donde
existe una TFP u organizacin afn, sta viene combatiendo sin
tregua a la Revolucin, o sea, de modo especial, en el campo
religioso, al llamado izquierdismo catlico; y en el temporal, al
comunismo. Inclumos como genuino combate al comunismo
la lucha contra todas las modalidades de socialismo, pues stas
son slo etapas preparatorias o formas larvadas de aquel. Tal
combate se ha desarrollado siempre segn los principios, las
metas y las normas de la Parte II de este estudio (**) .
(*) N. del E. Ver el libro: Tradicin, Familia, Propiedad,
Un Ideal, un Lema, una Gesta La Cruzada del Siglo XX , San
Pablo, 1990, que incluye amplios datos histricos acerca de las
TFPs, as como de los bureaux-TFP, existentes en 22 pases,
en los cinco continentes.
(**) A respecto del combate a las formas de socialismo
ms recientemente difundidas, merece especial destaque el
Mensaje del Prof. Plinio Corra de Oliveira El socialismo
autogestionario, frente al comunismo, barrera o cabeza de
puente? amplsimamente divulgado en 1982 (publicado en
50 grandes diarios y revistas de Occidente, con un total de
ms de 33 millones de ejemplares). A propsito de ese Men-
Nos volvimos, hace poco, al ao 1959. Estamos termi-
nando el ao 1976. Ya no est lejos, pues, el fn de la segunda
dcada en que este libro circula. Veinte aos...
En este perodo, las ediciones de este ensayo se han mul-
tiplicado(*).
(*) N. del E.: Adems de dos ediciones en la revista
Catolicismo, donde fue publicado originalmente Revo-
lucin y Contra-Revolucin tuvo, en formato de libro, dos
ediciones en portugus, tres en italiano (una en Turn y dos en
Piacenza), cinco en espaol (una en Barcelona, una en Bilbao,
una en Santiago de Chile y dos en Buenos Aires), dos en francs
(en Brasil y Canad) y dos en ingls (en Fullerton, California,
y en New York). Fue tambin transcrito ntegramente en las
revistas Qu Pasa, de Madrid, y Fiducia, de Santiago de
Chile. Esas diversas ediciones alcanzan los 90.000 ejemplares.

Revolucin y Contra-Revolucin: no tuvimos el pro-
psito de hacer de l un mero estudio. Lo escribimos tambin
con la intencin de que fuese un libro de cabecera para cerca
de un centenar de jvenes brasileos que nos pidieron que
orientsemos y coordinsemos sus esfuerzos, teniendo en
vista los problemas y los deberes que entonces enfrentaban.
Ese puado inicial -semilla de la futura TFP- se extendi en-
seguida por el territorio brasileo, de dimensiones continen-
tales. Circunstancias propicias favorecieron, pari passu , la
formacin y el desarrollo de entidades hermanas y autnomas
en toda Amrica del Sur. Lo mismo fue sucediendo, despus,
en los Estados Unidos, Canad, Espaa y Francia. Afnidades
de pensamiento y relaciones cordiales promisorias estn co-
menzando a vincular, ms recientemente, esa extensa familia
de entidades, a personalidades y asociaciones de otros pases
de Europa. El Bureau Tradition, Famille, Proprit , fundado
Revolucin y Contra-Revolucin Parte III Captulo I
140
141
por la TFP brasilea, entidad en vas de constituirse en 1959
- as como por sus entidades hermanas - fueron sustituidos o
adaptados a nuevas circunstancias. Y otros fueron innovados.
Pero ellos se sitan, todos, en un campo inferior, ejecutivo y
prctico. De ellos no trata, por tanto, Revolucin y Contra-
Revolucin. De ah que no haya que introducir modifcaciones
en la obra.
A pesar de todo esto, mucho habra que aadir si quisi-
semos relacionar Revolucin y Contra-Revolucin con los
nuevos horizontes que la Historia viene abriendo. Ello no
cabra en este simple aadido. Pensamos, no obstante, que una
resea de lo que hizo la Revolucin en estos veinte aos, una
mise au point del panorama mundial por ella transformado,
puede ser til para que el lector relacione fcil y cmodamente
el contenido del libro con la realidad presente. Es lo que ha-
remos a continuacin.

saje, el Autor recibi carta altamente elogiosa de Friedrich A.
Hayek, Premio Nobel de Economa, recientemente fallecido.
Anlogamente, son de alto inters las obras Espaa, aneste-
siado sin percibirlo, amordazada sin saberlo, extraviada sin
quererlo: la obra del PSOE y Ad perpetuam rei memoriam,
publicadas por la TFP de ese pas en Madrid en 1988 y 1991
respectivamente.
Los frutos as obtenidos demuestran bien el acierto de
lo que, sobre los temas indisociables de la Revolucin y de la
Contra-Revolucin, est dicho en la presente obra.
2. En un mundo que se viene transformando conti-
nua y aceleradamente, permanece actual en los presentes
das Revolucin y Contra-Revolucin? La respuesta es
afrmativa
Al mismo tiempo que se multiplicaban en los cinco con-
tinentes las ediciones y los frutos de Revolucin y Contra-
Revolucin (*), el mundo -impelido por el proceso revolu-
cionario que hace cuatro siglos lo viene subyugando- pas
por tan rpidas y profundas transformaciones que, al lanzar
esta nueva edicin, cabe preguntar, segn ya consignamos, si
en funcin de ellas debera ser rectifcado o agregado algo en
relacin a lo que fue por nosotros escrito en 1959.
(*) N. del E.: Revolucin y Contra-Revolucin ha te-
nido tambin expresiva difusin en Australia, Africa del Sur
y Filipinas.
Revolucin y Contra-Revolucin se sita, sea en el campo
doctrinario, sea en un campo doctrinario-prctico muy prximo
de la pura doctrina. As, no debe sorprender que, a nuestro
juicio, no haya ocurrido hecho alguno capaz de alterar lo que
en el estudio est contenido.
Por cierto, muchos mtodos y estilos de accin usados
142 143
Captulo II
Apogeo y crisis de la Tercera
Revolucin

1. Apogeo de la III Revolucin
Como vimos (cfr. Introduccin y Parte I, cap. III, A-D),
tres grandes revoluciones constituyeron las etapas capitales del
proceso de gradual demolicin de la Iglesia y de la civilizacin
cristiana: en el siglo XVI, el Humanismo, el Renacimiento y
el Protestantismo (I Revolucin) ; en el siglo XVIII, la Re-
volucin Francesa (II Revolucin) ; y en la segunda dcada
de este siglo, el Comunismo (III Revolucin) .
Esas tres revoluciones slo son comprensibles como par-
tes de un inmenso todo, es decir, la Revolucin.
Siendo la Revolucin un proceso, desde 1917 hasta aqu
la III Revolucin obviamente continu su marcha. Ella se
encuentra, en este momento, en un verdadero apogeo.
******
Comentarios del 1992:
Revolucin y Contra-Revolucin Parte III Captulo II
144
145
*****

Considerados los territorios y las poblaciones sometidos
a regmenes comunistas, la III Revolucin dispone de un im-
perio mundial sin precedentes en la Historia. Este imperio es
factor continuo de inseguridad y de divisin entre las mayores
naciones no comunistas.
Por otro lado, estn en las manos de los lderes de la
III Revolucin los hilos que mueven, en todo el mundo no
comunista, a los partidos declaradamente comunistas y a la
inmensa red de cripto-comunistas, para-comunistas, idiotas-
tiles, infltrados no slo en los partidos no declaradamente
comunistas - socialistas y otros - sino tambin en las iglesias
(*), en las organizaciones profesionales y culturales, en los
bancos, en la prensa, en la televisin, en la radio, en el cine, etc.
(*) Nota: Hablamos de la infltracin del comunismo en
las varias iglesias. Es indispensable registrar que tal infltracin
constituye un peligro supremo para el mundo, especfcamente
en cuanto llevada a cabo en la Santa Iglesia Catlica, Apos-
tlica, Romana. Pues sta no es slo una especie en el gnero
iglesias. Es la nica Iglesia viva y verdadera del Dios vivo
y verdadero, la nica Esposa mstica de Nuestro Seor Jesu-
cristo, la cual no est para las otras iglesias como un brillante
mayor y ms rutilante en relacin a brillantes menores y menos
rutilantes. Sino como el nico brillante verdadero en relacin
a congneres hechos de vidrio
En la ms amplia de las escalas, esto es, en la escala
internacional, ese apogeo era notorio. Lo dice el texto poco
ms adelante. Con el pasar del tiempo ese cuadro puede ser
pintado con trazos an ms amplios, sea por la extensin y por
la poblacin de las naciones efectiva y plenamente sujetas a
regmenes comunistas, sea por la amplitud de la propaganda
roja y por la importancia de los partidos comunistas en el mun-
do occidental, sea, en fn, por la penetracin de las tendencias
comunistas en los diversos dominios de la cultura de esos
pases. Todo esto, aumentado por el pnico mundial generado
por la amenaza atmica que la agresividad sovitica, servida
por un poder nuclear innegable, haca pender sobre todos los
continentes.
Tan mltiples factores daban origen a una poltica de
blandura y de capitulacin casi universal en relacin a Mosc.
Las ostpolitiks alemana y vaticana, el viento mundial de un
pacifsmo incondicionalmente desarmamentista, el pulular de
slogans y de frmulas polticas que preparaban tantas burgue-
sas an no comunistas para aceptar el comunismo como un
hecho que sera consumado en un futuro no distante: todos
nosotros hemos vivido bajo la compresin psicolgica de ese
optimismo de izquierda, que era enigmtico como una esfnge
para los centristas indolentes, y amenazador como un Leviatn
para quien, como las TFPs y los seguidores de Revolucin y
Contra-Revolucin en tantos pases, discerna bien el apoca-
lipsis a que todo eso iba conduciendo.
Cun pocos eran, entonces, los que perciban que ese
Leviatn cargaba en s una crisis in crescendo que no conse-
gua resolver, porque ella era el fruto inevitable de las utopas
marxistas! La crisis fue creciendo y parece haber desintegrado
el Leviatn. Pero, como se ver adelante, esa desintegracin
a su vez difundi por todo el Universo un clima de crisis an
ms letal.
146
147
sangrientas, es fcil ver que tal aventura presenta considera-
bles riesgos. Los mentores de la III Revolucin slo aceptarn
correrlos en caso de que esto les parezca indispensable.
En efecto, si el empleo continuo de los mtodos clsicos
llev al comunismo al actual pice de poder, sin exponer el
proceso revolucionario sino a riesgos cuidadosamente circuns-
critos y calculados, es explicable que los guas de la Revolucin
mundial esperen alcanzar la cabal dominacin del mundo sin
someter su obra al riesgo de catstrofes irremediables, inhe-
rente a toda gran aventura.
B. Aventura, en las prximas etapas de la III
Revolucin?
Ahora bien, el xito de los mtodos habituales de la III
Revolucin est comprometido por el surgimiento de circuns-
tancias psicolgicas desfavorables, las cuales se acentuaron
fuertemente a lo largo de los ltimos veinte aos. Forzarn
tales circunstancias al comunismo a optar, de aqu en adelante,
por la aventura ?

*****

En el ocaso del ao 1989 pareci, a los supremos dirigen-
tes del comunismo internacional, llegado por fn el momento de
lanzar una inmensa maniobra poltica, la mayor de la historia
del comunismo. Esta consistira en derribar la Cortina de Hierro
y el Muro de Berln, lo cual, produciendo sus efectos en forma
simultnea a la ejecucin de los programas liberalizantes de
la glasnost (1985) y de la perestroika (1986), precipitara el
aparente desmantelamiento de la III Revolucin en el mundo
Y, como si todo esto no bastase, la III Revolucin ma-
neja con terrible efcacia las tcticas de conquista psicolgica
de las que ms adelante hablaremos. Por medio de stas, el
comunismo est consiguiendo reducir a un sopor displicente
y abobado a inmensas parcelas no-comunistas de la opinin
pblica occidental. Tales tcticas permiten a la III Revolucin
esperar, en este terreno, xitos an ms tiles para ella, y des-
concertantes para los observadores que analizan los hechos
desde fuera de ella.
La inercia, cuando no la ostensible y sustanciosa cola-
boracin de tanto gobierno burgus de Occidente con el as
poderoso comunismo, confgura un terrible cuadro de conjunto.
En estas condiciones, si el curso del proceso revolu-
cionario contina como hasta aqu, es humanamente in-
evitable que el triunfo general de la III Revolucin acabe
imponindose al mundo entero. Dentro de cunto tiempo?
Muchos se asustarn si, a ttulo de mera hiptesis, sugerimos
veinte aos ms. Les parecer sorprendentemente exiguo el
plazo. Sin embargo, en realidad, quin podr garantizar que
ese desenlace no sobrevenga dentro de diez o cinco aos, o
aun antes?
Comparados los horizontes de 1959 con los de 1976, la
proximidad o la eventual inminencia de esta gran hecatombe
es sin duda una de las notas que indican mayor transformacin
en la coyuntura mundial.
A. En la ruta del apogeo, la III Revolucin evit
con cuidado las aventuras totales e intiles
Si bien que est en las manos de los mentores de la III
Revolucin lanzarse, de un momento a otro, a una aventura para
la conquista completa del mundo mediante una serie de guerras,
de jugadas polticas, de crisis econmicas y de revoluciones
148
149
hordas de hambrientos venidos del Este y del Magreb. Los
diversos intentos de desvalidos albaneses de penetrar en Italia
habran sido algo as como un primer ensayo de esta nueva
invasin de brbaros a Europa.
No falta quien, en la Pennsula Ibrica como en otros pa-
ses de Europa, vea tales hiptesis en conjuncin con la accin
de presencia de las multitudes de mahometanos, despreocupa-
damente admitidas en aos anteriores en varios puntos de ese
continente, y con los proyectos de construccin de un puente
sobre el estrecho de Gibraltar, que ligara el Norte de Africa al
territorio espaol, lo que favorecera a su vez otras invasiones
musulmanas a Europa.
Curiosa semejanza de efectos de la cada de la Cortina de
Hierro y de la construccin de tal puente: ambos abriran ese
continente a invasiones anlogas a las que Carlomagno rechaz
victoriosamente, esto es, la de hordas brbaras o semi-brbaras
venidas del Este y hordas mahometanas venidas de regiones
al sur del continente europeo!
Se dira que el cuadro pre-medieval se recompone. Pero
algo falta: es el ardor de la Fe primaveral de las poblaciones
catlicas llamadas a hacer frente simultneamente a ambos
impactos. Mas sobre todo falta alguien; pues dnde encontrar
hoy en da un hombre con la estatura de Carlomagno?
Si imaginamos el desarrollo de las hiptesis arriba enun-
ciadas, cuyo principal escenario sera Occidente, sin duda nos
asombrarn la magnitud y el dramatismo de las consecuencias
que las mismas traeran consigo.
Sin embargo, esta visin de conjunto ni de lejos abarca la
totalidad de los efectos que voces autorizadas, procedentes de
crculos intelectuales sensiblemente opuestos entre s y de im-
parciales rganos de comunicacin, nos anuncian en estos das.
sovitico.
A su vez, tal desmantelamiento atraera para su supremo
promotor y ejecutor, Mikhail Gorbachov, la simpata enftica y
la confanza sin reservas de las potencias occidentales y de mu-
chos de los poderes econmicos privados del Primer Mundo.
A partir de esto, el Kremlin podra esperar un fujo asom-
broso de recursos fnancieros en favor de sus vacas arcas.
Esas esperanzas fueron muy ampliamente confrmadas por los
hechos, proporcionando a Gorbachov y a su equipo la posibi-
lidad de continuar fotando, con el timn en la mano, sobre el
mar de miseria, de indolencia y de inaccin, frente al cual la
infeliz poblacin rusa, sujeta hasta hace poco al capitalismo de
Estado integral, se va comportando hasta el momento con una
pasividad desconcertante. Pasividad sta propicia a la genera-
lizacin del marasmo, del caos, y quizs a la formacin de una
crisis confictiva interna susceptible, a su vez, de degenerar en
una guerra civil... o mundial (*).
(*) N. del E.: Bajo el ttulo Comunismo y Anti-comu-
nismo en el umbral de la ltima dcada de este milenio, fue
lanzada, a partir de febrero de 1990, frme interpelacin del
Autor a los lderes comunistas rusos y occidentales, a prop-
sito de la perestroika. Publicada en 50 diarios de 20 pases,
alcanz gran repercusin, especialmente en Italia.

Fue en este cuadro que irrumpieron los sensacionales y
brumosos acontecimientos de agosto de 1991, protagonizados
por Gorbachov, Yeltsin y otros coautores de esa jugada, quie-
nes abrieron paso a la transformacin de la URSS en una foja
confederacin de Estados y, despus, a su desmantelamiento.
Hblase de la eventual cada del rgimen de Fidel Castro
en Cuba y de la posible invasin de Europa occidental por
150
151
propia Constitucin de la ex-URSS en su Prembulo.
2. Obstculos inesperados para la
aplicacin de los mtodos clsicos de la III
Revolucin
A. Declinio del poder persuasivo
Examinemos ante todo esas circunstancias (desfavorables
al comunismo, enunciadas en el acpite 1-B).
La primera de ellas es el declinio del poder persuasivo
del proselitismo comunista.
Hubo un tiempo en que el adoctrinamiento explcito y
categrico fue, para el comunismo internacional, el principal
medio de reclutamiento de adeptos.
Por motivos que sera largo enumerar, en amplios sectores
de la opinin pblica de casi todo Occidente, las condiciones
se volvieron hoy, en muy ponderable medida, adversas a tal
adoctrinamiento. Decreci visiblemente el poder persuasivo
de la dialctica y de la propaganda comunista doctrinaria,
integral y ostensible.
As se explica que, en nuestros das, la propaganda comu-
nista procure cada vez ms hacerse de modo camufado, suave
y lento. Tal camufaje se hace ora difundiendo los principios
marxistas, dispersos y velados, en la literatura socialista, ora
insinuando en la propia cultura que llamaramos centrista
principios que, a manera de grmenes, se multiplican llevando
a los centristas a la inadvertida y gradual aceptacin de toda
la doctrina comunista.
B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario
A la disminucin del poder persuasivo directo del credo
Por ejemplo, la creciente oposicin entre pases consu-
midores y pases pobres. O, en otros trminos, entre naciones
ricas industrializadas y otras que son meras productoras de
materias primas.
Nacera de all un entrechoque de proporciones mundiales,
entre ideologas diversas, agrupadas, de un lado, en torno del
enriquecimiento indefnido, y de otro, del subconsumo mise-
rabilista. En vista de ese eventual entrechoque, es imposible
no recordar la lucha de clases preconizada por Marx. Y de ah
surge naturalmente una pregunta: ser tal lucha una proyec-
cin, en trminos mundiales, de un embate anlogo al que Marx
concibiera sobre todo como un fenmeno socio-econmico
dentro de las naciones, conficto se en el cual participara
cada una de ellas con caractersticas propias?
En esa hiptesis, pasar a servir la lucha entre el Primer
Mundo y el Tercero de camufaje mediante el cual el marxismo,
avergonzado por su catastrfco fracaso socio-econmico y
metamorfoseado, tratara de alcanzar, con renovadas posibi-
lidades de xito, la victoria fnal? Victoria sta que, hasta el
momento, escap de las manos de Gorbachov, quien, si bien
ciertamente no es el doctor, es, al menos, una mezcla de bardo
y prestidigitador de la perestroika ...
De la perestroika, s, de la cual no es posible dudar que sea
un requinte del comunismo, pues lo confesa su propio autor
en el ensayo propagandstico Perestroika Nuevas ideas para
mi pas y el mundo (Ed. Best Seller, San Pablo, 1987, pg. 35):
La fnalidad de esta reforma es garantizar (...) la transicin
de un sistema de direccin excesivamente centralizado y de-
pendiente de rdenes superiores, para un sistema democrtico,
basado en la combinacin del centralismo democrtico y (de
la) autogestin. Autogestin sta que, por lo dems, era el
objetivo supremo del Estado sovitico, segn lo estableca la
152
153
casi todo el Continente en direccin al comunismo. Pero ese
hecho es muy poco representativo de las tendencias de la opi-
nin pblica en el resto del mundo. Pues el primitivismo de la
mayor parte de las poblaciones aborgenes de aquel Continente
las coloca en condiciones peculiares e inconfundibles. Y la
violencia all no ha obtenido adeptos por motivos principal-
mente ideolgicos, sino por resentimientos anticolonialistas,
de los cuales la propaganda comunista supo valerse con su
acostumbrada astucia.
* Fruto y prueba de ese declinio: la III Revolucin se
metamorfosea en revolucin risuea
La prueba ms clara de que la III Revolucin viene per-
diendo en los ltimos veinte o treinta aos su capacidad de
crear y liderar el odio revolucionario es la metamorfosis que
ella se impuso.
En la poca del deshielo post-staliniano con Occidente,
la III Revolucin se puso una mscara sonriente, de polmica
se volvi dialogante, simul estar cambiando de mentalidad
y de actitud temperamental y se abri a toda especie de co-
laboraciones con los adversarios que antes intentaba aplastar
por la violencia.
En la esfera internacional, la Revolucin pas as, suce-
sivamente, de la guerra fra a la coexistencia pacfca, despus
a la cada de las barreras ideolgicas y, por fn, a la franca
colaboracin con las potencias capitalistas, designada en el
lenguaje publicitario como Ostpolitik o dtente .
En la esfera interna de los diversos pases de Occidente,
la politique de la main tendue, que fuera, en la era de Stalin,
un mero artifcio para seducir a pequeas minoras catlicas
izquierdistas, se transform en una verdadera dtente entre
comunistas y pro-capitalistas, medio ideal usado por los rojos
rojo sobre las multitudes, que el recurso a esos medios oblicuos,
lentos y laboriosos denota, se junta un correlativo declinio del
poder de liderazgo revolucionario del comunismo.
Examinemos cmo se manifestan esos fenmenos corre-
lativos y cules son sus frutos.
* Odio, lucha de clases, Revolucin
Esencialmente, el movimiento comunista es y se consi-
dera una revolucin nacida del odio de clases. La violencia
es el mtodo ms coherente con ella. Es el mtodo directo y
fulminante, del cual los mentores del comunismo esperaban,
con el mnimo de riesgos, el mximo de resultados, en el m-
nimo de tiempo.
El presupuesto de este mtodo es la capacidad de liderazgo
de los varios Partidos Comunistas, por medio de la cual les
era dado crear descontentos, transformar estos descontentos
en odios, articular estos odios en una inmensa conjuracin y
llevar as a cabo, con la fuerza atmica del mpetu de esos
odios, la demolicin del orden actual y la implantacin del
comunismo.
* Declinio del liderazgo del odio y del uso de la vio-
lencia
Ahora bien, tambin este liderazgo del odio va escapando
de las manos de los comunistas.
No nos extendemos aqu en la explicacin de las com-
plejas causas del hecho. Nos limitamos a notar que, en el
transcurso de estos veinte aos, la violencia fue dando a los
comunistas ventajas cada vez menores. Para probarlo, basta
recordar el fracaso invariable de las guerrillas y del terrorismo
diseminados por Amrica Latina.
Es verdad que, en Africa, la violencia viene arrastrando a
154
155
fortalecimiento del centro y no de la derecha, tiene un alcan-
ce indiscutible en la lucha entre la Revolucin y la Contra-
Revolucin. Pues, en la medida en que el socialismo europeo
sienta que va perdiendo sus bases, sus jefes tendrn que hacer
alares de distanciamiento y hasta de desconfanza en relacin
al comunismo. A su vez, las corrientes centristas, para no ser
confundidas por sus propios electorados con los socialistas,
tendrn que manifestar una posicin anticomunista an ms
acentuada que la de estos ltimos. Y las alas derechas de los
partidos centristas tendrn que declararse hasta militarmente
antisocialistas. En otros trminos, pasar con las corrientes
izquierdistas y centristas favorables a la colaboracin con
el comunismo, lo mismo que ocurre con un tren cuando la
locomotora es frenada de modo brusco. El vagn que le sigue
inmediatamente recibe el choque y es proyectado en direccin
opuesta al rumbo que vena siguiendo. A su vez ese primer
vagn comunica el choque, con anlogo efecto, al segundo
vagn. Y as sucesivamente hasta el ltimo. Ser la presente
acentuacin de la alergia antisocialista apenas la primera ma-
nifestacin de un fenmeno profundo, llamado a empobrecer
duraderamente el proceso revolucionario? O ser un simple
espasmo ambiguo y pasajero del sentido comn, en medio
del caos contemporneo? Es lo que los hechos hasta aqu
ocurridos no nos permiten decir an.
Hay expresivos sntomas de que el ejemplo de esos pa-
ses ya comenz a repercutir en aquellas dos grandes naciones
catlicas y latinas de Europa Occidental, perjudicando as los
progresos comunistas.
Pero, a nuestro modo de ver, es necesario sobre todo poner
en duda la autenticidad comunista de las crecientes votaciones
obtenidas por el PC italiano o por el PS francs (y hablamos
del PS, ya que el PC francs se encuentra estancado).
para entablar relaciones cordiales y aproximaciones dolosas
con todos sus adversarios, pertenecientes stos ya a la esfera
espiritual, ya a la temporal. De ah deriv una serie de tcticas
amistosas, como la de los compaeros de ruta, la del euro-
comunismo legalista, afable y prevenido contra Mosc, la del
compromiso histrico, etc.
Como ya dijimos, todas estas estratagemas presentan hoy
en da ventajas para la III Revolucin. Pero estas ventajas son
lentas, graduales y subordinadas en su fructifcacin a mil
factores variables.
En el auge de su poder, la III Revolucin dej de amenazar
y agredir, y pas a sonrer y pedir. Dej de avanzar con cadencia
militar, usando botas de cosaco, para progresar lentamente, con
paso discreto. Abandon el camino recto - siempre el ms corto
- y escogi un zig-zag en cuyo curso no faltan incertidumbres.
Qu inmensa transformacin en veinte aos!
C. Objecin: los xitos comunistas en Italia y en
Francia
Alguien dir que los xitos alcanzados por el comunismo
por medio de la aludida tctica, tanto en Italia como en Fran-
cia, no permiten afrmar que el mismo est en retroceso en el
mundo libre. O que, por lo menos, su progreso sea ms lento
que el del saudo comunismo de las eras de Lenn y de Stalin.
Ante todo, a tal objecin se debe responder que las
elecciones generales en Suecia, en Alemania Occidental y en
Finlandia as como las elecciones regionales y la inestabilidad
del gabinete laborista en Inglaterra, hablan de la inapetencia
de las grandes masas respecto a los parasos socialistas, a la
violencia comunista, etc. (*).
(*) Nota: Esa tan vasta saturacin anti-socialista en
Europa Occidental, si bien que sea fundamentalmente un
156
157
Lejos de eso, usa la sonrisa tan slo como arma de agresin
y de guerra, y no extingue la violencia, sino que la transfere
del campo de operacin de lo fsico y palpable al de las actua-
ciones psicolgicas impalpables. Su objetivo: alcanzar, en el
interior de las almas, por etapas e invisiblemente, la victoria
que ciertas circunstancias le estaban impidiendo conquistar de
modo drstico y visible, segn los mtodos clsicos.
Por supuesto, no se trata aqu de efectuar, en el campo
del espritu, algunas operaciones dispersas y espordicas. Se
trata, por el contrario, de una verdadera guerra de conquista -
psicolgica, s, pero total - teniendo en vista a todo el hombre,
y a todos los hombres en todos los pases.

*****

Como una modalidad de guerra psicolgica revoluciona-
ria, a partir de la rebelin estudiantil de La Sorbonne, en mayo
de 1968, numerosos autores socialistas y marxistas en general
pasaron a reconocer la necesidad de una forma de revolucin
previa a las transformaciones polticas y socio-econmicas,
que operase en la vida cotidiana, en las costumbres, en las
mentalidades, en los modos de ser, de sentir y de vivir. Es la
llamada revolucin cultural.
Consideran ellos que esta revolucin preponderantemente
psicolgica y tendencial es una etapa indispensable para llegar
al cambio de mentalidad que hara posible la implantacin de la
utopa igualitaria, pues, sin tal preparacin, esa transformacin
revolucionaria y los consiguientes cambios de estructura
resultaran efmeros. El referido concepto de revolucin cul-
Tanto un partido como el otro (PSF y PCI) estn lejos de
haberse benefciado tan slo del voto de su propio electorado.
Apoyos catlicos ciertamente considerables - y cuya amplitud
real slo la Historia revelar un da en toda su extensin - han
creado en torno al PC italiano ilusiones, debilidades, atonas,
complicidades enteramente excepcionales. La proyeccin
electoral de esas circunstancias pasmosas y artifciales explica,
en amplia medida, el aumento del nmero de votantes pro-
PC, muchos de los cuales no son de modo alguno electores
comunistas. Y es necesario no olvidar, en el mismo orden de
hechos, la infuencia, directa o indirecta, sobre la votacin, de
ciertos Cresos, cuya actitud francamente colaboracionista en
relacin al comunismo da ocasin a maniobras electorales de
las cuales la III Revolucin saca obvio provecho. Anlogas
observaciones pueden ser hechas en relacin al PS francs.
3. El odio y la violencia metamorfoseados,
generan la guerra psicolgica
revolucionaria total
Para comprender mejor el alcance de esas inmensas
transformaciones ocurridas en el cuadro de la III Revolucin
en los ltimos veinte aos, ser necesario analizar en su con-
junto la gran esperanza actual del comunismo, que es la guerra
psicolgica revolucionaria.
Aunque nacido necesariamente del odio - y dirigido por
su propia lgica interna al uso de la violencia, ejercida por
medio de guerras, revoluciones y atentados - el comunismo
internacional se vio compelido por grandes y profundas modif-
caciones en la opinin pblica, a disimular su rencor, as como
a fngir haber desistido de las guerras y de las revoluciones.
Ya lo dijimos.
Ahora bien, si tales desistencias fuesen sinceras, de tal
manera l se desmentira a s mismo, que se autodemolera.
158
159
a. engaar y adormecer en forma paulatina a los irreduc-
tiblemente neutros;
b. dividir a cada paso, desarticular, aislar, aterrorizar,
difamar, perseguir y bloquear a los adversarios;
- stas son, a nuestro modo de ver, las dos grandes metas
de la guerra psicolgica revolucionaria.
De esta manera, la III Revolucin se vuelve capaz de
vencer, pero ms por el aniquilamiento del adversario que por
la multiplicacin de los amigos.
Obviamente, para conducir esta guerra, el comunismo mo-
viliza todos los medios de accin con que cuenta en los pases
occidentales, gracias al apogeo en que en stos se encuentra
la ofensiva de la III Revolucin.
B. La guerra psicolgica revolucionaria total, una
resultante del apogeo de la III Revolucin y de los
embarazos por los cuales sta pasa
La guerra psicolgica revolucionaria total es, por tanto,
una resultante de la composicin de los dos factores contradic-
torios que ya mencionamos: el auge de infuencia del comu-
nismo sobre casi todos los puntos claves de la gran mquina
que es la sociedad occidental, y por otro lado el declinio de
su capacidad de persuasin y liderazgo sobre los estratos ms
profundos de la opinin pblica de Occidente.
4. La ofensiva psicolgica de la III
Revolucin, en la Iglesia
No sera posible describir esta guerra psicolgica sin tratar
cuidadosamente de su desarrollo en aquello que es la propia
alma de Occidente, o sea, el cristianismo, y ms precisamen-
te la Religin Catlica, que es el cristianismo en su plenitud
absoluta y en su autenticidad nica.
tural abarca con impresionante analoga el mismo campo ya
designado por Revolucin y Contra-Revolucin, en 1959, como
propio de la Revolucin en las tendencias (Cfr. Parte I, Cap. 5).

*****

Insistimos en este concepto de guerra psicolgica revo-
lucionaria total.
En efecto, la guerra psicolgica tiene como objetivo
toda la psiquis del hombre, es decir, lo trabaja en las varias
potencias de su alma y en todas las fbras de su mentalidad.
Tiene por objeto a todos los hombres, es decir, tanto a
partidarios o simpatizantes de la III Revolucin, cuanto a
neutros y hasta adversarios.
Ella echa mano de todos los medios, a cada paso le es
necesario disponer de un factor especfco para llevar insensi-
blemente cada grupo social y hasta cada hombre a aproximarse,
por poco que sea, del comunismo. Y esto en cualquier terreno:
en las convicciones religiosas, polticas, sociales o econmicas;
en las impostaciones culturales, en las preferencias artsticas,
en los modos de ser y de actuar en familia, en la profesin,
en la sociedad.
A. Las dos grandes metas de la guerra psicolgica
revolucionaria
Dadas las actuales difcultades de reclutamiento ideo-
lgico de la III Revolucin, lo ms til de sus actividades
no se ejerce sobre los amigos y simpatizantes, sino sobre los
irreductiblemente neutros y sobre los adversarios:
160
161
- el Concilio Vaticano II intent ahuyentar, digamos, abejas,
avispas y aves de rapia. Su silencio sobre el comunismo
dej a los lobos en total libertad. La obra de ese Concilio no
puede estar inscrita, en cuanto efectivamente pastoral, ni en
la Historia, ni en el Libro de la Vida.
Es penoso decirlo. Pero la evidencia de los hechos seala,
en este sentido, al Concilio Vaticano II como una de las mayo-
res calamidades, si no la mayor, de la Historia de la Iglesia. A
partir de l penetr en la Iglesia, en proporciones impensables,
la humareda de Satans que se va dilatando cada da ms,
con la terrible fuerza de expansin de los gases. Para escndalo
de incontables almas, el Cuerpo Mstico de Cristo entr en el
siniestro proceso de la como que autodemolicin.
*****

Sobre las calamidades en la fase post-conciliar de la
Iglesia es de fundamental importancia la declaracin histrica
de Paulo VI en la Alocucin Resistite fortes in fde, del 29 de
junio de 1972, que citamos aqu en la versin de la Poliglotta
Vaticana: Refrindose a la situacin de la Iglesia de hoy,
el Santo Padre afrma tener la sensacin de que por alguna
fsura haya entrado el humo de Satans en el templo de Dios.
Hay - transcribe la Poliglotta - la duda, la incertidumbre, lo
complejo de los problemas, la inquietud, la insatisfaccin, la
confrontacin. No se confa ms en la Iglesia; se confa en el
primer profeta profano [extrao a la Iglesia] que nos venga a
hablar, por medio de algn diario o movimiento social, a fn
de correr atrs de l y preguntarle si tiene la frmula de la ver-
dadera vida. Y no nos damos cuenta de que ya la poseemos y
somos maestros de ella. Entr la duda en nuestras conciencias,
A. El Concilio Vaticano II
Dentro de la perspectiva de Revolucin y Contra-Revo-
lucin, el xito de los xitos alcanzado por el comunismo post-
staliniano sonriente fue el silencio enigmtico, desconcertante,
pasmoso y apocalpticamente trgico del Concilio Vaticano II
respecto al comunismo.
Este Concilio quiso ser pastoral y no dogmtico. Alcance
dogmtico realmente no lo tuvo. Adems de esto, su omisin
sobre el comunismo puede hacerlo pasar a la Historia como
el Concilio a-pastoral.
Explicamos el sentido especial en que tomamos esta
afrmacin.
Figrese el lector un inmenso rebao languideciendo en
campos pobres y ridos, atacado por todas partes por enjambres
de abejas, avispas y aves de rapia.
Los pastores se ponen a regar la pradera y a alejar los
enjambres. Puede esta actividad ser califcada de pastoral?
En tesis, ciertamente. Sin embargo, en la hiptesis de que, al
mismo tiempo, el rebao estuviese siendo atacado por jauras
de lobos voraces, muchos de ellos con piel de oveja, y los
pastores se abstuviesen completamente de desenmascarar y
de ahuyentar a los lobos, mientras luchasen contra insectos y
aves, podra su obra ser considerada pastoral, o sea, propia
de buenos y feles pastores?
En otros trminos, actuaron como verdaderos Pastores
quienes, en el Concilio Vaticano II, quisieron espantar a los
adversarios minores y dejaron por el silencio libre curso
al adversario mayor?
Con tcticas aggiornate - de las cuales, por lo dems,
lo mnimo que se puede decir es que son cuestionables en el
plano terico y que se vienen mostrando ruinosas en la prctica
162
163
desilusionados: fueron divulgadas prdigamente ideas que
contrastan con la Verdad revelada y desde siempre enseada;
fueron difundidas verdaderas y propias herejas, en el campo
dogmtico y moral, creando dudas, confusiones y rebeliones;
se alter incluso la Liturgia; sumergidos en el relativismo
intelectual y moral y por consiguiente en el permisivismo, los
cristianos son tentados por el atesmo, por el agnosticismo, por
el iluminismo vagamente moralista, por un cristianismo socio-
lgico, sin dogmas defnidos y sin moral objetiva (Alocucin
del 6-II-1981 a los Religiosos y Sacerdotes participantes del I
Congreso nacional italiano sobre el tema Misiones al pueblo
para los aos 80, in LOsservatore Romano, 7-2-81).
En un sentido semejante se pronunci posteriormente
el Emmo. Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe: Los resultados
que se siguieron al Concilio parecen cruelmente opuestos a
las expectativas de todos, comenzando por las del Papa Juan
XXIII y despus de Paulo VI. (...) Los Papas y los padres
conciliares esperaban una nueva unidad catlica y en vez
de eso se fue al encuentro de una disensin que - para usar
las palabras de Paulo VI - pareci pasar de la autocrtica a la
autodemolicin. Se esperaba un nuevo entusiasmo y en lugar
de l se acab con demasiada frecuencia en el fastidio y en el
desnimo. Se esperaba un salto hacia adelante y en vez de eso
nos encontramos ante un proceso de decadencia progresiva
(...). Y concluye: Se afrma con letras claras que una real
reforma de la Iglesia presupone un inequvoco abandono de las
vas erradas que llevaron a consecuencias indiscutiblemente
negativas (cfr. Vittorio Messori a colloquio con il cardinale
Joseph Ratzinger Rapporto sulla fede, Edizioni Paoline, Mi-
lano, 1985, pp. 27-28).
*****
y entr por ventanas que deban estar abiertas a la luz. (...)
Tambin en la Iglesia reina este estado de incertidumbre.
Se crea que, despus del Concilio, vendra un da asoleado
para la Historia de la Iglesia. Vino, por el contrario, un da
lleno de nubes, de tempestad, de obscuridad, de indagacin,
de incertidumbre. Predicamos el ecumenismo, y nos apartamos
siempre ms los unos de los otros. Procuramos cavar abismos
en vez de llenarlos.
Cmo sucedi esto? El Papa confa a los presentes un
pensamiento suyo: el de que haya habido la intervencin de
un poder adverso. Su nombre es el diablo, este misterioso ser
al que tambin alude San Pedro en su Epstola (Cfr. Inseg-
namenti di Paolo VI , Tipografa Poliglotta Vaticana, vol. X,
pp. 707-709).
Algunos aos antes el mismo Pontfce, en la Alocucin
a los alumnos del Seminario Lombardo, el 7-XII-1968, ha-
ba afrmado que La Iglesia atraviesa hoy un momento de
inquietud. Algunos practican la autocrtica, se dira que hasta
la autodemolicin. Es como una perturbacin interior, aguda
y compleja, que nadie habra esperado despus del Concilio.
Se pensaba en un forecimiento, en una expansin serena de
conceptos madurados en la gran asamblea conciliar. Hay an
este aspecto en la Iglesia, el del forecimiento. Pero, puesto que
bonum ex integra causa, malum ex quocumque defectu, se
fja la atencin ms especialmente sobre el aspecto doloroso.
La Iglesia es golpeada tambin por quienes de Ella forman
parte (Cfr. Insegnamenti di Paolo VI , Tipografa Poliglotta
Vaticana, vol. VI, p. 1188).
S. S.Juan Pablo II traz tambin un panorama sombro de
la situacin de la Iglesia: Es necesario admitir realistamente
y con profunda y sentida sensibilidad que los cristianos hoy, en
gran parte, se sienten perdidos, confundidos, perplejos y hasta
164
165
muy sensiblemente la persecucin que entonces sufra de parte
del comunismo: entre moribundos ciertas connivencias seran
concebibles. La fexibilizacin de la Iglesia habra, pues, crea-
do condiciones para la fexibilizacin del mundo comunista.
Cabra responder que, si la Sagrada Jerarqua tena nocin
de que el comunismo estaba en condiciones tales de indigen-
cia y ruina que haba de autodemolerse, Ella deba denunciar
esa situacin y convocar a todos los pueblos de Occidente a
preparar las vas de lo que sera el saneamiento de Rusia y del
mundo, cuando el comunismo cayese efectivamente; y no deba
callar sobre el hecho, dejando que el fenmeno se produjera al
margen de la infuencia catlica y de la cooperacin generosa
y solcita de los gobiernos occidentales. Pues slo haciendo tal
denuncia sera posible evitar que el derrumbe sovitico llegase
a la situacin en la cual se encuentra hoy; esto es, un callejn
sin salida, donde todo es miseria e imbroglio.
De cualquier forma, es falso que la autodemolicin de la
Iglesia haya apresurado la autodemolicin del comunismo, a
menos que se suponga la existencia de un tratado oculto entre
ambos en ese sentido - una especie de pacto suicida-; tratado
se, por decir lo menos, carente de legitimidad y utilidad para
el mundo catlico. Esto, para no mencionar todo lo que esa
mera hiptesis contiene de ofensivo a los Papas en cuyos pon-
tifcados esta doble eutanasia se habra verifcado.
*****

B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la
Revolucin y la Contra-Revolucin
En 1959, fecha en que escribimos Revolucin y Contra-

La Historia narra los innumerables dramas que la Iglesia
sufri en los veinte siglos de su existencia. Oposiciones que
germinaron fuera de Ella, y desde fuera intentaron destruirla.
Tumores formados dentro de Ella, por Ella extirpados, y que,
ya entonces de fuera hacia dentro, intentan destruirla con
ferocidad.
Sin embargo, cundo vio la Historia, antes de nuestros
das, una tentativa de demolicin de la Iglesia, no hecha por un
adversario, sino califcada de autodemolicin en altsimo
pronunciamiento de repercusin mundial?
De ah result para la Iglesia y para lo que an resta de
civilizacin cristiana, un inmenso desmoronamiento. Por
ejemplo, la Ostpolitik vaticana y la gigantesca infltracin del
comunismo en los medios catlicos son efectos de todas estas
calamidades. Y constituyen otros tantos xitos de la ofensiva
psicolgica de la III Revolucin contra la Iglesia.
*****
Hoy en da, leyendo estas lneas sobre la Ostpolitik,
alguien podra preguntar, ante la enorme transformacin que
hubo en Rusia, si sta no resulta de una jugada genial de la
Jerarqua Eclesistica. El Vaticano, basado en informaciones
del mejor quilate, habra previsto que el comunismo, corrodo
por crisis internas, comenzara a su vez a autodemolerse. Y
para estimular al Cuartel General mundial del atesmo ma-
terialista a practicar esa autodemolicin, la Iglesia Catlica,
situada en el otro extremo del panorama ideolgico, habra
simulado su propia autodemolicin. Con ello habra atenuado
166
167
y regocijante que los hermanos habiten en uno (Ps. 132, 1).
C. Reacciones basadas en Revolucin y Contra-
Revolucin
A la vista de tantas transformaciones, qued anulada la
efcacia de Revolucin y Contra-Revolucin? - Por el contrario.
En 1968, las TFPs hasta entonces existentes en Amrica
del Sur, inspiradas en la Parte II de este ensayo La Contra-
Revolucin organizaron un conjunto de peticiones colecti-
vas dirigidas a Paulo VI, en las cuales se pedan providencias
contra la infltracin izquierdista en el clero y en el laicado
catlicos de Amrica del Sur.
Tales peticiones alcanzaron en el lapso de 58 das, en Bra-
sil, Argentina, Chile y Uruguay, un total de 2.025.201 frmas.
Fue, hasta entonces, que sepamos, la nica recoleccin masiva
de frmas que - sobre cualquier tema - haya englobado a hijos
de cuatro naciones de Amrica del Sur. Y en cada uno de los
paises en los cuales se realiz, fue - tambin, que sepamos -
la mayor recoleccin de frmas de su respectiva historia (*).
(*) N. del E.: Posteriormente, en 1990, las TFPs de los
cinco Continentes promovieron la peticin colectiva que reuni
el mayor nmero de adhesiones de la Historia, por la liberacin
de Lituania, entonces bajo el yugo sovitico, obteniendo la
impresionante cifra de 5.212.580 frmas.
La respuesta de Paulo VI no fue slo el silencio y la in-
accin. Fue tambin - cunto nos duele decirlo - un conjunto
de actos cuyo efecto perdura hasta hoy, los cuales dotan de
prestigio y de facilidad de accin a muchos propulsores del
izquierdismo catlico.
Ante esta creciente marea de la infltracin comunista en
la Santa Iglesia, las TFPs y entidades afnes no desanimaron.
Y, en 1974, cada una de ellas public una declaracin (*) en la
Revolucin, la Iglesia era tenida como la gran fuerza espiritual
contra la expansin mundial de la secta comunista. En 1976,
incontables eclesisticos, inclusive obispos, fguran como cm-
plices por omisin, colaboradores y hasta propulsores de la III
Revolucin. El progresismo, instalado por casi todas partes, va
convirtiendo en lea fcilmente incendiable por el comunismo
el bosque otrora reverdeciente de la Iglesia Catlica.
En una palabra, el alcance de esta transformacin es tal
que no dudamos en afrmar que el centro, el punto ms sensible
y ms verdaderamente decisivo de la lucha entre la Revolucin
y la Contra-Revolucin se desplaz de la sociedad temporal a la
espiritual y pas a ser la Santa Iglesia, en la cual se enfrentan,
de un lado, progresistas, cripto-comunistas y pro-comunistas,
y de otro, anti-progresistas y anti-comunistas (*).
(*) Nota: Desde los aos 30, con el grupo que ms tarde
fund la TFP brasilea, empleamos lo mejor de nuestro tiempo
y de nuestras posibilidades de accin y de lucha, en las batallas
precursoras del gran combate interno de la Iglesia. El primer
lance de envergadura en esa lucha fue la publicacin del li-
bro Em Defesa da Ao Catlica (Editora Ave Maria, San
Pablo, 1943), que denunciaba el resurgimiento de los errores
modernistas, incubados en la Accin Catlica del Brasil. Cabe
mencionar tambin nuestro posterior estudio A Igreja ante a
escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos
(Editora Vera Cruz, San Pablo, 1976, pp. 37-53). Hoy, trans-
curridos ms de cuarenta aos, la lucha est en su clmax y
deja prever desdoblamientos de amplitud e intensidad difciles
de medir. En esta lucha sentimos con alegra la presencia, en
los cuadros de las TFPs y entidades afnes, de tantos nuevos
hermanos de ideal, en ms de veinte paises, en los cinco
continentes. Tambin en el campo de batalla es legtimo que
los soldados del bien se digan unos a otros: Quam bonum et
quam jucundum habitare fratres in unum Cmo es bueno
168
169

En casi todos esos pases, la respectiva edicin de La
Iglesia del Silencio en Chile, fue precedida de un prlogo
que describa mltiples e impresionantes hechos locales con-
sonantes con lo ocurrido en Chile.
La acogida a ese gran esfuerzo publicitario ya puede ser
califcada de victoriosa: en total fueron impresos, entre edicio-
nes completas y resmenes, 88.500 ejemplares, casi todos en
Amrica del Sur, donde, en los pases ms poblados, la edicin
de un libro de esa naturaleza, cuando es amplia, suele ser de
5.000 ejemplares.
En Espaa, fue efectuada una impresionante recoleccin
de frmas de ms de 1.000 sacerdotes seculares y regulares
de todas las regiones del pas, que manifestan a la Sociedad
Cultural Covadonga (*) su decidido apoyo al valiente prlogo
de la edicin espaola.
(*) N. del E.: Hoy se llama: Sociedad Espaola de Defensa
de la Tradicin, Familia y Propiedad TFP Covadonga.
D. Utilidad de la actuacin de las TFPs y
entidades afnes, inspirada en Revolucin y Contra-
Revolucin
Qu utilidad prctica ha tenido, en este campo especf-
co de batalla, la actividad contra-revolucionaria de las TFPs,
inspirada en Revolucin y Contra-Revolucin?
Denunciando el peligro de la infltracin comunista, ellas
le han abierto los ojos a la opinin catlica sobre las urdiduras
de los Pastores infeles. El resultado es que stos van llevando
cada vez menos ovejas por los caminos de perdicin en que se
embrearon. Es lo que una observacin de los hechos, aunque
sea sumaria, permite constatar.
cual expresaban su disconformidad con la Ostpolitik vaticana
y su propsito de resistirle de frente (Gal. 2, 11). Una frase
de la declaracin, relativa a Paulo VI, expresa el espritu del
documento: Y de rodillas, mirando con veneracin la fgura de
S.S. el Papa Paulo VI, le manifestamos toda nuestra fdelidad.
En este acto flial, decimos al Pastor de los Pastores: nuestra
alma es vuestra, nuestra vida es vuestra. Mandadnos lo que
quisireis. Slo no nos mandis que crucemos los brazos ante
el lobo rojo que embiste. A esto nuestra conciencia se opone.
(*) N. del E.: Bajo el ttulo La poltica de distensin del
Vaticano con los gobiernos comunistas Para la TFP: cesar
la lucha o resistir?, esa Declaracin verdadero Manifesto
fue publicada a partir de abril de 1974 sucesivamente en 57
diarios de once pases.

No satisfechas con esos lances, las TFPs y entidades
afnes promovieron en sus respectivos paises, a partir de 1976,
ediciones del best-seller de la TFP chilena, La Iglesia del
Silencio en Chile - la TFP proclama la verdad entera (*).
(*) Nota: Esta obra monumental por su documentacin,
por su argumentacin y por las tesis que defende, tuvo una
precursora, verdaderamente pica, antes de la instalacin
del comunismo en Chile. Se trata del libro de Fbio Vidigal
Xavier da Silveira, Frei, el Kerensky chileno, que denunci
la colaboracin decisiva del Partido Demcrata Cristiano de
ese pas, y de su lder Eduardo Frei, entonces Presidente de la
Repblica, en la preparacin de la victoria marxista. El libro,
publicado sucesivamente en Brasil, Argentina, Colombia,
Ecuador, Italia y Venezuela, alcanz diecisiete ediciones,
trasponiendo la barrera de los 100.000 ejemplares.

171
170
No es esto, por s solo, una victoria. Pero es una preciosa
e indispensable condicin para ella. Las TFPs dan gracias a
Nuestra Seora por estar prestando, de esta manera, dentro del
espritu y de los mtodos de la Segunda Parte de Revolucin y
Contra-Revolucin, su contribucin para la gran lucha en que
tambin otras fuerzas sanas - una u otra de gran envergadura
y capacidad de accin - se encuentran empeadas.
5. Balance de veinte aos de III
Revolucin, segn los criterios de
Queda as delineada la situacin de la III Revolucin y de
la Contra-Revolucin, tal como ellas se presentan poco antes
del vigsimo aniversario de la publicacin del libro.
Por un lado, el apogeo de la III Revolucin vuelve ms
difcil que nunca un xito de la Contra-Revolucin a corto
plazo. Por otro, la misma alergia antisocialista, que constituye
actualmente grave bice para la victoria del comunismo, crea,
a mediano plazo, condiciones acentuadamente propicias para
la Contra-Revolucin. Cabe a los diversos grupos contra-revo-
lucionarios esparcidos por el mundo la noble responsabilidad
histrica de aprovecharlas.
Las TFPs han procurado realizar su parte en el esfuerzo
comn, extendindose durante estos casi veinte aos por Am-
rica, en Francia con una novel TFP, suscitando una dinmica
organizacin afn en la Pennsula Ibrica y proyectando su
nombre y sus contactos en otros paises del Viejo Mundo, con
vivos deseos de colaboracin con los dems grupos contra-
revolucionarios que all combaten (*).
(*) N. del E.: Hasta la fecha de la presente edicin existen
TFPs y entidades afnes en: Alemania, Argentina, Australia,
Bolivia, Brasil, Canad, Colombia, Chile, Ecuador, Espaa,
Estados Unidos, Francia, Paraguay, Per, Portugal, Sudfrica,
Uruguay y Venezuela. Las cuales tambin han establecido
ofcinas de representacin en: Roma, Pars, Frankfurt, Lon-
dres, Edimburgo, San Jos de Costa Rica, Sidney. Asimismo,
recientemente se form en Filipinas un grupo de amigos de
las TFPs, de sensible fuerza germinativa.

Veinte aos despus del lanzamiento de Revolucin y
Contra-Revolucin, las TFPs y entidades afnes se encuentran
hombro a hombro junto a las organizaciones de primera lnea,
en la lucha contra-revolucionaria.

Parte III Captulo III
173
172
Captulo III
La Cuarta Revolucin que nace

El panorama que as se presenta no sera completo si no
nos refrisemos a una transformacin interna en la III Revo-
lucin. Es la IV Revolucin que de ella va naciendo.
Naciendo, s, a manera de requinte matricida. Cuando la II
Revolucin naci, requint (cfr. Parte I, cap. VI, 3), venci y
golpe de muerte a la primera. Lo mismo ocurri cuando, por
proceso anlogo, la III Revolucin brot de la segunda. Todo
indica que ha llegado ahora para la III Revolucin el momento,
al mismo tiempo pinacular y fatal, en que ella genera la IV
Revolucin y se expone a ser muerta por sta.
En el entrechoque entre la III Revolucin y la Contra-
Revolucin, habr tiempo para que el proceso generador de
la IV Revolucin se desarrolle por entero? Abrir sta ltima
efectivamente una nueva etapa en la historia de la Revolucin?
O ser simplemente un fenmeno abortivo, que va surgiendo
y desaparecer, sin infuencia capital en el entrechoque entre
la III Revolucin y la Contra-Revolucin? El mayor o menor
espacio que se reserve para la IV Revolucin naciente, en es-
tas notas tan apresuradas y sumarias, estara dependiendo de
la respuesta a esa pregunta. Respuesta sa que, por lo dems,
slo el futuro podr dar de modo cabal.
No conviene tratar lo que es incierto como si tuviese una
importancia cierta. Consagremos aqu, pues, un espacio muy
limitado a lo que parece ser la IV Revolucin.
1. La IV Revolucin prevista por los
autores de la III Revolucin
Como es bien sabido, ni Marx ni la generalidad de sus
ms notorios secuaces, tanto ortodoxos como heterodoxos,
vieron en la dictadura del proletariado la etapa terminal del
proceso revolucionario. Esta no es, segn ellos, sino el aspecto
ms quintaesenciado y dinmico de la Revolucin universal. Y,
en la mitologa evolucionista inherente al pensamiento de Marx
y de sus seguidores, as como la evolucin se desarrollar hasta
el infnito con el correr de los siglos, as tambin la Revolucin
no tendr trmino. De la I Revolucin ya nacieron otras dos.
La tercera, a su vez, generar una ms. Y as sucesivamente...
Es imposible prever, dentro de la perspectiva marxista,
cmo sera una Revolucin nmero XX o nmero L. No es
imposible, empero, prever cmo ser la IV Revolucin. Los
propios marxistas ya hicieron esa previsin.
Ella deber ser el derrocamiento de la dictadura del pro-
letariado como consecuencia de una nueva crisis, por fuerza
de la cual el Estado hipertrofado ser vctima de su propia
hipertrofa. Y desaparecer, dando origen a un orden de cosas
cientifcista y cooperativista, en el cual - dicen los comunistas
- el hombre habr alcanzado un grado de libertad, de igualdad
y de fraternidad hasta aqu insospechable.
2. IV Revolucin y tribalismo: una
eventualidad
Cmo? - Es imposible no preguntarse si la sociedad
tribal soada por las actuales corrientes estructuralo-tribalistas
da una respuesta a esta indagacin. El estructuralismo ve en
la vida tribal una sntesis ilusoria entre el auge de la libertad
individual y del colectivismo consentido, en la cual este lti-
mo acaba por devorar la libertad. Segn tal colectivismo, los
Revolucin y Contra-Revolucin Parte III Captulo III
174
175
varios yo o las personas individuales, con su inteligencia, su
voluntad, su sensibilidad y consecuentemente sus modos de ser,
caractersticos y discrepantes, se funden y se disuelven, segn
ellos, en la personalidad colectiva de la tribu generadora de un
pensar, de un querer, de un estilo de ser densamente comunes.
Evidentemente, el camino rumbo al estado de cosas tribal
tiene que pasar por una extincin de los viejos cnones de
refexin, volicin y sensibilidad individuales, gradualmente
sustituidos por modos de pensamiento, deliberacin y sensi-
bilidad cada vez ms colectivos. Es en este campo, por tanto,
donde debe darse principalmente la transformacin.
De qu forma? - En las tribus, la cohesin entre los
miembros est asegurada, sobre todo, por un pensar y sentir
comunes, del cual derivan hbitos comunes y un querer co-
mn. En ellas la razn individual queda circunscrita a casi
nada, es decir, a los primeros y ms elementales movimientos
que su estado atrofado le consiente. Pensamiento salvaje
(cfr. Claude Lvy-Strauss, La pense sauvage - Plon, Pars,
1969), pensamiento que no piensa y se vuelve slo hacia lo
concreto. Tal es el precio de la fusin colectivista tribal. Al
hechicero le incumbe mantener, en un plano mstico, esta
vida psquica colectiva, por medio de cultos totmicos cargados
de mensajes confusos, pero ricos en fuegos fatuos o hasta
en fulguraciones provenientes muchas veces de los misteriosos
mundos de la transpsicologa o de la parapsicologa. Por medio
de la adquisicin de esas riquezas el hombre compensara
la atrofa de la razn.
De la razn, s, otrora hipertrofada por el libre examen,
por el cartesianismo, etc., divinizada por la Revolucin Fran-
cesa, utilizada hasta el ms exacerbado abuso en toda escuela
de pensamiento comunista, y ahora, por fn, atrofada y hecha
esclava al servicio del totemismo transpsicolgico y parapsi-
colgico...
A. IV Revolucin y lo preternatural
Omnes dii gentium daemonia Todos los dioses de
los gentiles son demonios, dice la Escritura (Ps. 95, 5). En
esta perspectiva estructuralista, en que la magia es presentada
como forma de conocimiento, hasta qu punto es dado a
un catlico divisar las fulguraciones engaosas, el cntico al
mismo tiempo siniestro y atrayente, emoliente y delirante, ateo
y fetichsticamente crdulo con el que, desde el fondo de los
abismos en que yace eternamente, el prncipe de las tinieblas
atrae a los hombres que negaron a Jesucristo y a su Iglesia?
Es una pregunta sobre la cual pueden y deben discutir los
telogos. Digo los telogos verdaderos, o sea, los pocos que
an creen en la existencia del demonio y del inferno. Espe-
cialmente los pocos, entre esos pocos, que tienen el coraje de
enfrentar escarnios y persecuciones publicitarias, y de hablar.
B. Estructuralismo Tendencias pretribales
Sea como fuere, en la medida en que se vea en el movi-
miento estructuralista una prefgura - ms exacta o menos, pero
en todo caso precursora de dicha Revolucin - determinados
fenmenos afnes con l, que se generalizaron en los ltimos
diez o veinte aos, deben ser vistos, a su vez, como prepara-
torios y propulsores del propio mpetu estructuralista.
As, la cada de las tradiciones indumentarias de Occiden-
te, corrodas cada vez ms por el nudismo, tiende obviamente
para la aparicin o consolidacin de hbitos en los cuales se
tolerar, como mucho, el cinturn de plumas de aves de cier-
tas tribus, alternado, donde el fro lo exija, con ropajes ms o
menos a la manera de los usados por los lapones.
La rpida desaparicin de las frmulas de cortesa slo
176
177
puede tener como punto fnal la simplicidad absoluta (para
slo emplear ese califcativo) del trato tribal.
La creciente ojeriza a todo cuanto es raciocinado, es-
tructurado y metodizado slo puede conducir, en sus ltimos
paroxismos, al perpetuo y fantasioso vagabundeo de la vida de
las selvas, alternado, tambin l, con el desempeo instintivo
y casi mecnico de algunas actividades absolutamente indis-
pensables para la vida.
La aversin al esfuerzo intelectual, en especial a la abs-
traccin, a la teorizacin, al pensamiento doctrinario, slo
puede inducir, en ltimo anlisis, a una hipertrofa del papel
de los sentidos y de la imaginacin, a esa civilizacin de la
imagen respecto a la cual Paulo VI juzg un deber advertir
a la humanidad (*).
(*) Nota: Sabemos bien que el hombre moderno, satu-
rado de discursos, se muestra muchas veces cansado de or y,
peor an, como que inmunizado contra la palabra. Conocemos
tambin las opiniones de numerosos psiclogos y socilogos
que afrman que el hombre moderno ya ha transpuesto la
civilizacin de la palabra, la cual se torn prcticamente in-
efcaz e intil; y que vive, hoy en da, en la civilizacin de la
imagen (cfr. Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi,
8.XII.1975, Documentos Pontifcios, N 188, Vozes, Petrpo-
lis, 1984, 6a. ed., p. 30).

Son sintomticos tambin los idlicos elogios, cada vez
ms frecuentes, a un tipo de revolucin cultural generadora
de una futura sociedad post-industrial, an mal defnida, y de
la cual el comunismo chino sera - conforme a veces es pre-
sentado - un primer brote.
C. Una contribucin sin pretensiones
Bien sabemos cun pasibles de objeciones son, en muchos
de sus aspectos, los cuadros panormicos, por su naturaleza
vastos y sumarios como ste.
Necesariamente abreviado por las limitaciones de espacio
del presente captulo, este cuadro ofrece su contribucin sin
pretensiones para las lucubraciones de los espritus dotados de
aquella osada y peculiar fnura de observacin y de anlisis
que, en todas las pocas, proporciona a algunos hombres prever
el da de maana.
D. La oposicin de los banales
Los otros harn, a ese propsito, lo que en todas las
pocas hicieron los espritus banales y sin osada. Sonreirn y
tacharn de imposibles tales transformaciones, porque stas les
alteraran sus hbitos mentales. Porque ellas son aberrantes al
sentido comn, y a los hombres banales, el sentido comn les
parece la nica va habitual del acontecer histrico. Sonreirn
incrdulos y optimistas ante esas perspectivas, como Len X
sonri a propsito de la trivial querella de frailes, que fue
lo nico que consigui discernir en la I Revolucin naciente.
O como el feneloniano Luis XVI sonri ante las primeras
efervescencias de la II Revolucin, las cuales se le presentaban
en esplndidos salones palaciegos, mecidas a veces al son ar-
gentino del clavicordio, o si no luciendo discretamente en los
ambientes y en las escenas buclicas a la manera del Hameau
de su esposa. Como sonren, aun hoy, optimistas, escpticos,
ante los manejos del risueo comunismo post-staliniano, o las
convulsiones que presagian la IV Revolucin, muchos de los
representantes - y hasta de los ms altos - de la Iglesia y de la
sociedad temporal en Occidente.
Si algn da la III o la IV Revolucin dominaren la vida
178
179
temporal de la humanidad, acolitadas en la esfera espiritual
por el progresismo ecumnico, lo debern ms a la incuria y
colaboracin de estos risueos optimistas profetas del sentido
comn, que a toda la saa de las huestes y de los servicios
de propaganda revolucionarios. Profetas sos de un extrao
gnero, pues sus profecas consisten en afrmar invariablemente
que nada acontecer.

*****

Esas varias formas de optimismo acabaron por contrastar
de tal manera con los hechos que se siguieron a las anteriores
ediciones de Revolucin y Contra-Revolucin que, para sobre-
vivir, los espritus adeptos a ellas se refugiaron en la esperanza
falaz y meramente hipottica de que los ltimos acontecimien-
tos en el Este europeo determinarn la desaparicin defnitiva
del comunismo, y por tanto del proceso revolucionario del
cual ste era, hasta hace poco, la punta de lanza. Sobre esas
esperanzas, ver los inicios agregados en esta edicin al Captulo
II de esta III Parte

E. Tribalismo eclesistico Pentecostalismo
Hablemos de la esfera espiritual. Evidentemente, la IV
Revolucin tambin quiere reducirla al tribalismo. Y el modo
de hacerlo ya se puede notar claramente en las corrientes de
telogos y canonistas que tienen en vista transformar la noble
y sea rigidez de la estructura eclesistica, tal como Nuestro
Seor Jesucristo la instituy y veinte siglos de vida religiosa
la modelaron magnfcamente, en un tejido cartilaginoso, mue-
lle y amorfo, de dicesis y parroquias sin circunscripciones
territoriales defnidas, de grupos religiosos en los que la frme
autoridad cannica va siendo sustituida gradualmente por el
ascendiente de los profetas ms o menos pentecostalistas,
congneres ellos mismos de los hechiceros del estructuralo-
tribalismo, con cuyas fguras acabarn por confundirse. Como
tambin con la tribu-clula estructuralista se confundir,
necesariamente, la parroquia o la dicesis progresista-pente-
costalista.
*****

En esta perspectiva, que tiene algo de histrico y de con-
jetural, ciertas modifcaciones de suyo ajenas a ese proceso
podran ser vistas como pasos de transicin del statu quo
pre-conciliar al extremo opuesto aqu indicado.
Por ejemplo, la tendencia a la colegializacin como el
obligatorio modo de ser de todo poder dentro de la Iglesia y
como expresin de cierta desmonarquizacin de la autoridad
eclesistica, la cual ipso facto quedara, en cada grado, mucho
ms condicinada que antes al escaln inmediatamente inferior.
Todo esto, llevado a sus extremas consecuencias, podra
tender a la instauracin estable y universal, dentro de la Igle-
sia, del sufragio popular, que en otros tiempos fue adoptado
a veces por la Iglesia para llenar ciertos cargos jerrquicos;
y, en un ltimo lance, podra alcanzar, en el cuadro soado
por los tribalistas, una indefendible dependencia de toda la
Jerarqua en relacin al laicado, presunto portavoz necesario
180
181
de la voluntad de Dios.
De la voluntad de Dios, s, que ese mismo laicado
tribalista conocera a travs de las revelaciones msticas de
algn brujo, gur pentecostalista o hechicero; de modo que,
obedeciendo al laicado, la Jerarqua supuestamente cumplira
su misin de obedecer la voluntad del propio Dios.
*****


3. Deber de los contra-revolucionarios
ante la IV Revolucin naciente
Cuando incontables hechos se presentan susceptibles de
ser alineados de manera que sugieren hiptesis como la del
nacimiento de la IV Revolucin, qu le resta hacer al contra-
revolucionario?
En la perspectiva de Revolucin y Contra-Revolucin,
le toca, ante todo, acentuar la preponderante importancia que,
en el proceso generador de la IV Revolucin y en el mundo
de ella nacido, cabe a la Revolucin en las tendencias (cfr.
Parte I, cap. V, 1-3). Y prepararse para luchar, no slo con la
intencin de alertar a los hombres contra esta preponderancia
de las tendencias - fundamentalmente subversiva del buen
orden humano - que as se va incrementando, como a usar, en
el plano tendencial, de todos los recursos legtimos y vlidos
para combatir esa misma Revolucin en las tendencias. Le cabe
tambin observar, analizar y prever los nuevos pasos del pro-
ceso, para ir oponiendo, lo antes posible, todos los obstculos
contra la suprema forma de guerra psicolgica revolucionaria,
que es la IV Revolucin naciente.
Si la IV Revolucin tuviere tiempo para desarrollarse
antes que la III Revolucin intente su gran aventura, tal vez
la lucha contra ella exija la elaboracin de un nuevo captulo
de Revolucin y Contra-Revolucin. Y tal vez ese captulo
ocupe por s solo un volumen igual al consagrado aqu a las
tres revoluciones anteriores.
En efecto, es propio de los procesos de decadencia com-
plicarlo todo, casi hasta el infnito. Y por eso cada etapa de la
Revolucin es ms complicada que la anterior, obligando a la
Contra-Revolucin a esfuerzos paralelamente ms pormeno-
rizados y complejos.
Con esas perspectivas sobre la Revolucin y la Contra-
Revolucin, y sobre el futuro del presente trabajo ante una y
otra, concluimos las presentes consideraciones.
Inciertos, como todo el mundo, sobre el da de maana,
elevamos nuestros ojos en actitud de oracin hasta el excelso
trono de Mara, Reina del Universo. Y al mismo tiempo aforan
a nuestros labios, adaptadas a Ella, las palabras del salmista
dirigidas al Seor:
Ad te levavi oculos meos, quae habitas in caelis. Ecce si-
cut oculi servorum in manibus dominorum suorum, sicut oculi
ancillae in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam
Matrem nostram donec misereatur nostri Levant mis
ojos hacia Ti, que habitas en los cielos. Hlos como los ojos
de los siervos, puestos en las manos de sus seores. Como los
ojos del esclavo fjos en las manos de su Seora, as nuestros
ojos estn fjos en la Seora, as nuestros ojos estn fjos en la
Seora Madre Nuestra hasta que Ella tenga misericordia de
nosotros (cfr. Ps. 122, 1-2).
S, volvemos nuestros ojos hacia la Seora de Ftima, pi-
dindole cuanto antes la contricin que nos obtenga los grandes
183
182
perdones, la fuerza para que trabemos los grandes combates,
y la abnegacin para que seamos desprendidos en las grandes
victorias que traern consigo la implantacin del Reino de
Ella. Victorias stas que deseamos de todo corazn, aunque
para llegar hasta ellas la Iglesia y el gnero humano tengan
que pasar por los castigos apocalpticos - mas cun justicieros,
regeneradores y misericordiosos - por Ella previstos en 1917
en la Cova da Iria.

CONCLUSIN

Interrumpimos la parte fnal de Revolucin y Contra-
Revolucin, edicin brasilea de 1959, para actualizar, en las
pginas que preceden, el texto original.
Hecho esto, nos preguntamos si la pequea Conclusin del
texto original de 1959 y de las ediciones posteriores, merece
an ser mantenido, o si comporta, por lo menos, alguna modi-
fcacin. La releemos con cuidado. Y llegamos a la persuasin
de que no hay motivo para no mantenerla, as como no hay
razn para alterarla en cosa alguna.
Decimos hoy, como dijimos entonces:
En realidad, por todo cuanto aqu se dijo, para una men-
talidad puesta en la lgica de los principios contra-revolucio-
narios, el cuadro de nuestros das es muy claro. Estamos en
los lances supremos de una lucha, que llamaramos de muerte
si uno de los contendores no fuese inmortal, entre la Iglesia y
la Revolucin. Hijos de la Iglesia, luchadores en las lides de
la Contra-Revolucin, es natural que, al cabo de este trabajo,
lo consagremos flialmente a Nuestra Seora.
La primera, la grande, la eterna revolucionaria, inspira-
dora y fautora suprema de esta Revolucin, como de las que la
precedieron y le sucedieren, es la Serpiente, cuya cabeza fue
Postfacio
185
184
aplastada por la Virgen Inmaculada. Mara es, pues, la Patrona
de todos los que luchan contra la Revolucin.
La mediacin universal y onmipotente de la Madre de
Dios es la mayor razn de esperanza de los contra-revolucio-
narios. Y en Ftima Ella ya les dio la certeza de la victoria,
cuando anunci que, incluso despus de un eventual progreso
del comunismo en el mundo entero, por fn su Inmaculado
Corazn triunfar.
Acepte la Virgen, pues, este homenaje flial, tributo de
amor y expresin de confanza absoluta en su triunfo.
No querramos dar por terminado el presente ensayo,
sin un homenaje de flial devocin y obediencia irrestricta al
dulce Cristo en la tierra, columna y fundamento infalible de
la Verdad, Su Santidad el Papa Juan XXIII.
Ubi Ecclesia ibi Christus, ubi Petrus ibi Ecclesia. Es,
pues, para el Santo Padre que se vuelve todo nuestro amor,
todo nuestro entusiasmo, toda nuestra dedicacin. Es con estos
sentimientos, que animan todas las pginas de Catolicismo
desde su fundacin, que nos lanzamos tambin a la publicacin
de este trabajo.
Sobre cada una de las tesis que lo constituyen, no tene-
mos en nuestro corazn la menor duda. Las sujetamos todas,
sin embargo, irrestrictamente al juicio del Vicario de Jesucristo,
dispuestos a renunciar de inmediato a cualquiera de ellas, desde
que se distancie, aunque sea levemente, de la enseanza de la
Santa Iglesia, nuestra Madre, Arca de Salvacin y Puerta del
Cielo.

POSTFACIO

Con las palabras anteriores conclu las varias ediciones
de Revolucin y Contra-Revolucin aparecidas desde 1976.
Al leer esas palabras, quien tiene en manos la presente edi-
cin, aparecida en 1992, se preguntar necesariamente en qu
pie se encuentra hoy el proceso revolucionario. Vive an la
III Revolucin, despus de los acontecimientos de agosto de
1991 (Cfr. agregado al tem 1, B, del Captulo II, Parte III)?
O la cada del imperio sovitico y el extremo afojamiento de
los vnculos federales en lo que resta de l, permiten afrmar
que la IV Revolucin ya est en vas de irrumpir en lo ms
profundo de la realidad poltica del Este europeo, o incluso
que ya venci?
Es necesario distinguir. En los presentes das, las corrien-
tes que propugnan la implantacin de la IV Revolucin se
extendieron - aunque bajo formas diversas - al mundo entero
y manifestan ms o menos por todas partes una sensible ten-
dencia a aumentar de volumen.
En ese sentido, la IV Revolucin va en un crescendo
promisor para quienes la desean y amenazador para los que
se baten contra ella. Pero habra evidente exageracin en decir
que el orden de cosas actualmente existente en la ex-URSS
ya es totalmente modelado segn la IV Revolucin y que all
nada ms resta de la III Revolucin.
Revolucin y Contra-Revolucin Postfacio
186
187
La IV Revolucin, si bien incluya tambin el aspecto pol-
tico, es una Revolucin que a s misma se califca de cultural,
o sea, que abarca grosso modo todos los aspectos del existir
humano. As, los entrechoques polticos que vengan a surgir
entre las naciones que componan la URSS podrn condicionar
fuertemente a la IV Revolucin, pero es difcil que los mismos
se impongan de un modo dominante a los acontecimientos, esto
es, a todo el conjunto de actos humanos que la revolucin
cultural comporta.
Pero, y la opinin pblica de los pases que hasta ayer
eran soviticos (y que en buen nmero todava son gobernados
por antiguos comunistas)? No tiene ella algo que decir sobre
esto, ya que represent, segn Revolucin y Contra-Revolu-
cin, un papel tan grande en las Revoluciones anteriores?
La respuesta a esa pregunta se da por medio de otras:
Existe verdaderamente opinin pblica en aquellos pases?
Puede ella ser empeada en un proceso revolucionario sis-
temtico? En caso negativo, cul es el plan de los ms altos
dirigentes nacionales e internacionales del comunismo acerca
del rumbo que se debe dar a esa opinin?
Es difcil responder todas estas preguntas, dado que en este
momento la opinin pblica de lo que fue el mundo sovitico
se presenta evidentemente tona, amorfa, inmovilizada bajo
el peso de 70 aos de dictadura total, en la que cada individuo
tema, en muchos ambientes, enunciar su opinin religiosa o
poltica a su ms prximo pariente o a su ms ntimo amigo,
porque una probable delacin - velada u ostensible, verdica o
calumniosa - podra lanzarlo a trabajos forzados sin fn, en las
heladas estepas de Siberia. Sin embargo, en cualquier caso, es
necesario responder estas preguntas antes de elaborar cualquier
pronstico sobre el curso de los acontecimientos en lo que fue
el mundo sovitico.
Agrgase a eso que los medios internacionales de comuni-
cacin continan refrindose, como hemos dicho, a la eventual
migracin de hordas hambrientas, semi-civilizadas (lo que
equivale a decir semi-brbaras) a los bien abastecidos pases
europeos, que viven en el rgimen consumista occidental.
Pobre gente, llena de hambre y vaca de ideas, que enton-
ces entrara en choque con el mundo libre, sin comprenderlo;
mundo ste que, en ciertos aspectos, podra ser califcado de
super-civilizado y, en otros, de gangrenado!
Qu resultara de este entrechoque, sea en la Europa
invadida, sea, por refejo, en el antiguo mundo sovitico?
Una Revolucin autogestionaria, cooperativista, estructuralo-
tribalista (Cfr. Parte III, Captulo II, inciso agregado en esta
edicin al tem 1-B) o directamente un mundo de anarqua
total, de caos y de horror, que no vacilaramos en califcar de
V Revolucin ?
En el momento en que esta edicin sale a luz es mani-
festamente prematuro responder a tales preguntas. Mas el
futuro se nos depara tan cargado de imprevistos, que maana
tal vez ya sea demasiado tarde para hacerlas. Pues cul sera
la utilidad de los libros, de los pensadores, de lo que, en fn,
reste de civilizacin en un mundo tribal, en el que estuviesen
desatados todos los huracanes de las pasiones humanas desor-
denadas y todos los delirios de los misticismos estructuralo-
tribalistas? Trgica situacin sa, en la cual nadie sera algo,
bajo el imperio de la Nada...
* * *
Gorbachov contina en Mosc. Y ah permancer por
lo menos mientras no se decida a aceptar las invitaciones
altamente promocionales que se apresuraron a hacerle, poco
Revolucin y Contra-Revolucin Postfacio
188
189
despus de su cada, los rectores de las prestigiosas universi-
dades de Harvard, Stanford y Boston (cfr. Folha de S. Paulo,
21-XII-1991). Esto, si no prefriere el regio hospedaje que le
ofreciera Juan Carlos I, Rey de Espaa, en el clebre palacio de
Lanzarote, en las Islas Canarias (Cfr. O Estado de S. Paulo,
11-I-1992) o la ctedra a la que fuera convidado por el famoso
Collge de France (cfr. Le Figaro , Pars, 12-III-92).
Derrotado en Oriente, el ex-lder comunista parece tener
slo el embarazo de escoger entre las ms lisonjeras invita-
ciones en Occidente. Hasta el momento, slo se decidi por
escribir una serie de artculos para una cadena de varios dia-
rios del mundo capitalista, mundo ste en cuyas altas esferas
contina encontrando apoyos tan fervorosos como inexplica-
bles. Y a hacer un viaje a los Estados Unidos cercado de gran
aparato publicitario, a fn de conseguir fondos para la llamada
Fundacin Gorbachov.
As, mientras Gorbachov est en la penumbra en su pro-
pia patria - e, incluso en Occidente, viene teniendo su papel
seriamente cuestionado - magnates de Occidente se empean
de diversos modos en mantener las luces de una lisonjera
publicidad enfocadas sobre el hombre de la perestroika, el
cual, sin embargo, insisti durante toda su carrera poltica en
mostrar que esa reforma por l propuesta no es lo contrario del
comunismo, sino un requinte de ste (cfr. Parte III, Captulo
II, N 1, B).
En cuanto a la foja federacin sovitica que agonizaba
cuando Gorbachov fue arrojado del Poder, acab por transfor-
marse en una casi imaginaria Comunidad de Estados Inde-
pendientes, entre cuyos componentes se vienen produciendo
serias fricciones, las cuales causan preocupacin a hombres
pblicos y a analistas polticos. Tanto ms cuanto varias de
esas repblicas o republiquetas poseen armamentos atmicos, y
pueden lanzarlos, unas contra las otras (o contra los adversarios
del Islam, cuya infuencia en el mundo ex-sovitico crece da
a da) con vivas aprensiones para quienes se preocupan con
el equilibrio planetario.
Los efectos de esas eventuales agresiones atmicas
pueden ser mltiples. Entre ellos, principalmente, el xodo
de poblaciones contenidas otrora por lo que fue la Cortina de
Hierro, las cuales, apremiadas por los rigores de un invierno
habitualmente inclemente y por los riesgos de catstrofes
inmensas, pueden sentir redoblados impulsos para pedir
la hospitalidad de Europa occidental. Y no slo de ella, sino
tambin de naciones del continente americano...
Al encuentro de esas perspectivas, en el Brasil, el Sr.
Lionel Brizola, Gobernador del Estado de Rio de Janeiro,
con aplauso del Ministro de Agricultura del gobierno federal,
propuso atraer labradores del Este europeo dentro de los pro-
gramas ofciales de reforma agraria (cfr. Jornal da Tarde,
27-XII-1991). En seguida el Presidente de Argentina, Carlos
Menem, en contactos con la Comunidad Econmica Europea,
se manifest dispuesto a que su pas acoja muchos miles de
esos inmigrantes (cfr. Ambito Financiero, de Buenos Aires,
19-II-1992). Y poco despus, la titular de la Cancillera co-
lombiana, Sra. Nohem Sann, expres que el gobierno de su
pas estudia la admisin de tcnicos provenientes del Este (cfr.
El Tiempo, de Bogot, 22-II-1992). Hasta estos extremos
pueden llegar las oleadas de las invasiones.
Y el comunismo? Qu ha sido de l? La fuerte impresin
de que ste muriera se apoder de la mayor parte de la opinin
pblica de Occidente, deslumbrada ante la perspectiva de una
paz universal de duracin indeterminada. O quiz de una du-
racin perenne, con la consecuente desaparicin del terrible
fantasma de la hecatombe nuclear mundial.
191
190
Sin embargo, esta luna de miel de Occidente con su
supuesto paraso de distensin y de paz, viene perdiendo gra-
dualmente su brillo.
En efecto, nos referimos poco ms arriba al peligro de
agresiones de todo orden, que relampaguea en los territorios
de la fnada URSS. Nos cabe preguntar si el comunismo muri.
De inicio, las voces que ponan en duda la autenticidad de la
muerte del comunismo fueron escasas, aisladas y pobres en
fundamentacin.
No obstante, poco a poco, de aqu o all, fueron apare-
ciendo sombras en el horizonte. En naciones de Europa central
y de los Balcanes, como del propio territorio de la ex-URSS,
se fue notando que, en algunos casos, los nuevos detentores
del Poder eran fguras de destaque de los partidos comunistas
locales. Excepto en Alemania Oriental, el recorrido hacia la
privatizacin, en la mayora de las veces, se viene haciendo
a pasos de tortuga, lentos y sin rumbo enteramente defnido.
O sea, puede decirse que en esos pases el comunismo
muri? O que entr simplemente en un complicado proceso
de matamorfosis? Las dudas a este respecto vienen creciendo,
mientras los ltimos ecos de la alegra universal por la supuesta
cada del comunismo se van apagando discretamente.
En cuanto a los partidos comunistas existentes en Occi-
dente, stos se marchitaron de modo evidente, al estampido
de los primeros derrumbes en la URSS. Pero ya hoy varios de
ellos comienzan a reorganizarse con rtulos nuevos. Es este
cambio de rtulo una resurreccin? Una metamorfosis? Me
inclino de preferencia por esta ltima hiptesis. Certezas, slo
el futuro podr darlas.
Esta actualizacin del cuadro general en funcin del cual
el mundo va tomando posicin, me pareci indispensable
como tentativa de poner un poco de claridad y de orden en un
horizonte en cuyos cuadrantes lo que crece principalmente
es el caos. Cul es el rumbo espontneo del caos sino una
indescifrable acentuacin de s mismo?
En medio de ese caos, slo algo no variar. Es, en mi
corazn y en mis labios, como en el de todos los que ven y
piensan conmigo, la oracin transcrita poco ms arriba: Ad
Te levavi culos meos, quae habitas in caelis. Ecce sicut oculi
servorum in manibus dominorum suorum. Sicut oculi ancillae
in manibus dominae suae; ita oculi nostri ad Dominam Ma-
trem nostram donec misereatur nostri. Es la afrmacin de la
invariable confanza del alma catlica, arrodillada, pero frme,
en medio de la convulsin general.
Firme con toda la frmeza de los que, en medio de la
borrasca, y con una fuerza de alma mayor que sta, continua-
ren a afrmar de lo ms hondo del corazn: Credo in unam
Sanctam, Catholicam et Apostolicam Ecclesiam, o sea, Creo
en la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana contra la cual,
segn la promesa hecha a Pedro, las puertas del inferno no
prevalecern.

Comunismo - Anticomunismo En el umbral del Milenio
192
193
La TFP presenta un anlisis de la
situacin mundial

COMUNISMO Y ANTI-
COMUNISMO
EN EL UMBRAL DE LA
ULTIMA DECADA DE
ESTE MILENIO

Publicado en 50 grandes diarios
de 20 pases del mundo libre en
febrero y marzo de 1990

1. Descontento, incendio que disgrega al
mundo sovitico
Las reformas perestroikianas en la Rusia sovitica, los
movimientos polticos centrfugos que hace das casi llevaron
a la guerra civil en Azerbaijn y a sus enclaves armenios, agi-
tan tambin a Lituania, Letonia y Estonia, en las orillas del
Bltico, como, ms al sur, a Polonia, Alemania Oriental y aun
a Checoslovaquia, Hungra, Rumania, Bulgaria y Yugoslavia.
Aumentadas con la espectacular cada del muro de Berln y
de la cortina de hierro, esas conmociones constituyen, en su
conjunto, un movimiento ciclpeo como no se vio mayor
194
195
desde las dos confagraciones mundiales o, tal vez, desde las
guerras de Napolen.
Toda esta modifcacin contempornea del mapa europeo
se reviste, aqu y all, de circunstancias y signifcados diversos.
Pero por encima de todos stos hay un signifcado genrico, que
los engloba y penetra a todos como un gran impulso comn:
es el Descontento.
* Descontento con D mayscula
Escribimos esta ltima palabra con D mayscula, por-
que es un descontento hacia el cual convergen todos los descon-
tentos regionales y nacionales, los econmicos y culturales, por
muchas y muchas dcadas acumulados en el mundo sovitico,
bajo la forma de una apata indolente y trgica, de quien no
concuerda con nada, pero que est impedido fsicamente de
hablar, de moverse, de levantarse, en suma, de exteriorizar un
desacuerdo efcaz.
Era el descontento total pero, por as decir, mudo y pa-
raltico, de cada individuo en su casa, en su tugurio o en su
choza, donde la familia tantas veces ya no existe, habiendo sido
substituido frecuentemente el matrimonio por el concubinato.
Descontento porque los hijos fueron substrados ms de
una vez del hogar y entregados compulsivamente al Estado,
recibiendo slo de ste la educacin global. Descontento en los
lugares de trabajo, en donde la pereza, la inaccin y el tedio
invadieron gran parte del horario, y donde los salarios medio-
cres alcanzan apenas para la compra de productos y artculos
insufcientes y de mala calidad, frutos tpicos de la industria
estatizada en virtud del rgimen del capitalismo de Estado. A
lo largo de las colas formadas frente a los establecimientos
comerciales, en cuyas estanteras casi vacas se deja ver des-
vergonzadamente la miseria, lo que se comenta con susurros
es la completa carencia cualitativa y cuantitativa de todo.
Descontento, principalmente porque en todas partes hay
casos en que el culto religioso est prohibido, las iglesias fue-
ron cerradas y en las escuelas la prdica religiosa es coartada e
impera la enseanza compulsiva del materialismo, del atesmo,
en una palabra, de la irreligin comunista.
El conjunto de estos males causa ms lstima que la mera
consideracin de cada uno en particular. En suma, si contra tal
o cual aspecto de la realidad sovitica se manifestan quejas,
los hechos ms recientes hacen evidente que contra el conjunto
de esa realidad se propaga un incendio de verdadero furor.
Furor que, por el propio hecho de afectar al conjunto, alcanza
al rgimen e infama todas las capacidades de indignacin de
la persona humana: un descontento global contra el rgimen
comunista, contra el capitalismo de Estado, contra el atesmo
desptico y policaco, contra todo lo que, en fn, resulta de la
ideologa marxista y de su respectiva aplicacin a todos los
pases ahora en convulsin.
Es el caso, pues, de hablar de Descontento. Probable-
mente el ms amplio y total descontento que la Historia haya
conocido.
* Medrosas y malhumoradas concesiones de
Mosc
Se ve claramente que es para evitar la transformacin
general de esos descontentos en revoluciones y guerras civiles,
que Mosc viene haciendo aqu y all miedosas y malhumo-
radas concesiones.
Pero, a la luz de los hechos, el alcance de tales conce-
siones es de lo ms dudoso, pues an cuando sean aptas para
calmar un poco los nimos, les es inherente dar a los Descon-
tentos una redoblada conciencia de su fuerza, as como de la
196
197
debilidad del adversario moscovita, el cual hasta ayer les pa-
reca omnipotente. De donde se sigue que los apaciguamientos
bien pueden estar siendo aprovechados por los Descontentos
para la aglutinacin de crecientes masas de adeptos y para la
preparacin de stas para grandes movimientos reivindicatorios
que estallen, quizs maana mismo, an ms reivindicatorios
y apremiantes que ayer.
As, paso a paso, podr desarrollarse el caracterstico
proceso de ascensin de los movimientos insurrecionales que
caminan hacia el xito, el cual progresa al mismo tiempo que
la decadencia de los establishments de los gobiernos obsoletos
y putrefactos.
* El mayor clamor de indignacin de la Historia
Si se desarrollaren de ese modo los acontecimientos
en el mundo sovitico, sin encontrar en su curso obstculos
de mayor monta, el observador poltico no precisa ser muy
penetrante para percibir el punto terminal al que se llegar.
O sea, al derrumbe del poder sovitico en todo el inmenso
imperio hasta hace poco cercado por la cortina de hierro y
a la exhalacin, desde el fondo de las ruinas que as se amon-
tonaren, de un solo, de un inmenso, de un atronador clamor de
indignacin de los pueblos esclavizados y oprimidos.
2. Interpelacin a los responsables
directos por tan inmensa desgracia: los
supremos dirigentes de la Rusia sovitica y
de las naciones cautivas
Ese clamor se dirigir, ante todo, contra los responsables
directos por tanto dolor acumulado a lo largo de tanto tiempo,
en tan inmensas vastedades, sobre una tan impresionante masa
de vctimas.
Y, a menos que la lgica haya desertado totalmente de los
acontecimientos humanos (desercin trgica, que la Historia
ha registrado, ms de una vez, en las pocas de completa deca-
dencia como la de este fn de siglo y de milenio), las vctimas
de tantas calamidades unirn su gemido para exigir del mundo,
en relacin a los responsables, un gran acto de justicia.
Tales responsables fueron, por excelencia, los dirigentes
mximos del Partido Comunista ruso que, en la escala de
poderes de la Rusia sovitica, siempre ejercieron la ms alta
autoridad, superando incluso a la del gobierno comunista.
Y pari passu , los jefes de los PCs y de los gobiernos de las
naciones cautivas.
Ellos no podan ignorar la desgracia y la miseria sin
nombre en que la doctrina y el rgimen comunistas estaban
hundiendo a las masas. Y, sin embargo, no titubearon en di-
fundir esa doctrina e imponer ese sistema.
3. Interpelacin a los ingenuos, a
los blandos, a los colaboracionistas,
voluntarios o no, del comunismo en
Occidente
Pero siempre conjeturando en la senda de la lgica
no es slo contra ellos que tantos hombres, familias, etnias y
naciones pedirn justicia.
* Historiadores optimistas y superfciales
amortiguaron la reaccin de los pueblos libres
contra las tramas del comunismo internacional
En un segundo movimiento, se dirigirn a los numerosos
historiadores occidentales que, durante ese largo perodo de
dominacin sovitica, narraron de modo optimista y superf-
cial lo que pas en el mundo comunista, y les preguntarn por
qu, en sus obras de sntesis, ledas y festejadas por ciertos
198
199
mass media en el mundo entero, se contentaron en decir tan
poco sobre desgracias tan inmensas. Lo que tuvo por efecto
amortiguar la justa y necesaria reaccin de los pueblos libres
contra la infltracin y las tramas del comunismo internacional.
* Los hombres pblicos de Occidente poco
hicieron para libertar a las vctimas de la esclavitud
sovitica
Y, por fn, los mismos Descontentos se volvern hacia
los hombres pblicos de los pases ricos de Occidente y les
preguntarn por qu hicieron tan poco para libertar de la no-
che espesa y sin fn de la esclavitud sovitica a ese nmero
incontable de vctimas.
Bien sabemos que, en esa hora, tales hombres pblicos,
siempre sonrientes, bien dormidos, bien lavados y bien nutri-
dos, les respondern jovialmente: Pero cmo! A nosotros,
precisamente a nosotros que enviamos a vuestros gobiernos
tanto dinero, que les otorgamos tantos crditos, que aceptamos
como buenas tantas mercaderas averiadas suministradas por
vuestras psimas fbricas, y todo eso para atenuar un poco
vuestra hambre, precisamente a nosotros... es a quienes dirigs
esta censura insensata! Y agregarn: Id a la ONU; id a la
UNESCO y a tantas otras instituciones celosas de los derechos
humanos, y ved cuntas proclamaciones sonoras y fnamente
cuidadas desde el punto de vista literario distribuimos en todo
Occidente, protestando contra la situacin en que os hallbais...
Nada de eso os bast?
Si esos amables potentados de Occidente imaginan estan-
car as las objeciones de que irremediablemente sern objeto,
se engaan.
* Las subvenciones de Occidente prolongaron la
accin de los verdugos
La realidad no es tan simple en su confguracin concreta
y palpable, ni tan fcil de ser entendida y descrita, como ellos
aparentemente imaginan. Las masas fermentadas por el Des-
contento forzosamente les respondern: Imaginad a millares,
a millones de individuos, sujetos simultneamente a tormentos,
en salas tan amplias como pases. Este era el cuadro del mundo
detrs de la cortina de hierro. Las subvenciones enviadas por
Occidente fueron entregadas, la mayor parte de las veces, no
directamente a las pobres vctimas de los suplicios sino a los
verdugos, a quienes incumba gobernar en salas de torturas
de dimensiones nacionales. O sea, a los gobiernos que, bajo
la feroz direccin de Mosc, mantenan en el yugo de la ser-
vidumbre a las naciones soberanas y aliadas de detrs
de la cortina de hierro, como Polonia, Alemania Oriental,
Checoslovaquia, Hungra y tantas otras, y an a las Repblicas
Socialistas Soviticas unidas a Mosc y otras ciscunscrip-
ciones territoriales ms clara y ofcialmente dependientes de
los dspotas del Kremlin. Esos gobiernos-verdugos eran los
que reciban, casi siempre, las donaciones de Occidente.
Es a esta altura que aparecen las dudas que los Descon-
tentos no dejarn de agitar. Y, a esas dudas, no ser nada fcil
dar respuesta.
En efecto, no se puede negar que algo de esos recursos
recibidos por los gobiernos tteres de allende la cortina de hierro
terminaron llegando a las respectivas vctimas, alivindoles un
tanto el infortunio o incluso evitando que algunas muriesen de
hambre. Sin embargo, de las propias flas de los Desconten-
tos, an antes de la actual convulsin, surgieron al respecto
embarazosas objeciones.
As ya ponderaban los ms sufridos e indignados en
la medida en que Occidente daba a los verdugos recursos que
disminuyesen las carencias de las vctimas, les proporcionaban
200
201
medios para atenuar la indignacin general y prolongar de ese
modo la vigencia de la dominacin de los mismos verdugos.
En este caso, no habra sido ms til a los pueblos sub-
yugados que Occidente no les enviase esos recursos, de suerte
que el da de la explosin del Descontento llegase pronto y con
l la liberacin fnal y completa de esos desdichados?
* Cooperadores suicidas en la difusin del
comunismo
Confesamos que, a nosotros, de la TFP, la pregunta
nos deja perplejos... tanto ms que nunca omos decir que la
concesin de tales recursos fuese condicionada, por parte de
los benefactores occidentales, al derecho de ejercer severa
vigilancia para impedir que dichos recursos fuesen utilizados
para la compra o la fabricacin de armamentos y municiones
que mantuviesen bajo yugo a los pueblos cautivos. O que, en el
caso de una guerra contra Occidente, fuesen utilizados contra
las mismas naciones occidentales donantes.
Consideremos las cosas a fondo. Si Mosc dispuso de
oro para minar, con sus redes de propagandistas y de conspi-
radores, todas las naciones de la Tierra, no ser verdad que,
en los faranicos gastos realizados para tal fn, entraron partes
considerables de las cantidades suministradas, a este o a aquel
ttulo, por los donantes occidentales?
En este ltimo caso, adems de benefactores de las vc-
timas del comunismo, no habrn sido cmplices involunta-
rios concedmoslo de los verdugos y, al mismo tiempo,
cooperadores suicidas de un ataque contra el propio Occidente,
as como socios en la difusin del error comunista en todas
las naciones?
* La cruzada que no existi
No sabemos si esas naciones cautivas llegarn algn
da a ser realmente libres, antes de que sobrevengan las ca-
tstrofes punitivas y saneadoras previstas por Nuestra Seora
en las apariciones de Ftima (cfr. Antonio Augusto Borelli
Machado: Las apariciones y el mensaje de Ftima conforme
los manuscritos de la Hermana Luca , Vera Cruz, San Pablo,
26 ed., 1989, pp. 44-46).
Lo que sabemos es que, cuando algn da esas naciones
fueren libres, el Descontento cobrar estrictas cuentas, por todo
eso, a los benefactores de las naciones cautivas. Y stos
sern obligados, para salvar su renombre, a revolver muchos
archivos y a sacar del polvo muchas cuentas... si es que no
preferirn trancar todo esto y hacer que una vez ms baje el
silencio sobre tales cuestiones.
En verdad, las bellas declaraciones de ONUs, UNESCOs
y congneres, las dejaron indiferentes, como dejaran indiferen-
tes a las vctimas las sonrisas educadas, de saludo y solidaridad,
de quienes asisten de brazos cruzados a los tormentos que ellas
estuviesen sufriendo.
Nosotros necesitbamos de una cruzada que nos li-
bertase exclamarn y nos envisteis tan slo un poco de pan
que nos ayudase a ir aguantando por tiempo indefnido nuestro
cautiverio. Ignorbais por ventura que, para el cautivo, la gran
solucin no es apenas el pan, sino y sobre todo, la libertad?
Tal vez haya argumentos vlidos para oponer a esas quejas
de los cautivos. Convengamos, sin embargo, que no ser fcil
encontrarlos.
* Una victoria de los duros slo agravara la
exasperacin y los lamentos
La prensa de todo el mundo occidental no ha dejado de
202
203
notar que la victoria de ese gigantesco Descontento an no es
indiscutible. Pues nadie puede garantizar que el aplastamiento
de la rebelin, realizado con tanto xito y rapidez en la Plaza
de la Paz Celestial (!) en Pekn, y repetido en estos ltimos
das, con xito al menos aparente, en la ciudad de Baku, ca-
pital de Azerbaijn, no pueda reeditarse an varias veces en
otros focos de Descontento. Admitamos, por fn, que esos
sucesivos aplastamientos lleguen a imponer al Descontento
una caricaturesca mscara de paz. De la paz cadavrica de los
que ya no poseen vida.
Tal desenlace producira, por cierto, efectos globales
mltiples, la mayor parte de los cuales no son previsibles
en este momento. Sin embargo, desde el punto de vista del
Descontento, slo agravara la exasperacin y los lamentos,
principalmente en lo tocante a Occidente. Pues, en el fondo
de sus calabozos, los Descontentos agregaran algunas impre-
caciones a la ya vasta lista de las que hasta aqu acumularon
contra nosotros, de Occidente.
Alegarn forzosamente contra Occidente: Hasta 1989-
1990, an no habamos llenado los aires del mundo entero con
nuestros clamores. En 1989-1990, tuvimos ocasin de hacerlo.
Desde entonces, entre vosotros y nosotros no rest ni el ms
tenue velo que sirviese de mampara; vsteis todo, osteis todo
y, no obstante, a lo que de insufciente hacais en nuestro favor,
poco agregsteis.
Una vez ms, nos ser difcil y embarazoso responder.
4. Interpelacin a los dirigentes de los
diversos partidos comunistas diseminados
por el mundo
Con todo, no nos hagamos ilusiones pensando que, en
materia de increpaciones y de pedidos de cuentas, slo se puede
encarar como posible la polmica trabada, por un lado, entre
las vctimas que claman a travs de las hendiduras del inmenso
calabozo sovitico que por todas partes se va agrientando, y por
el otro, sus verdugos; o, entonces, entre esas mismas vctimas
y los sonrientes y parcos benefactores que, en favor de ellas,
se manifestasen de vez en cuando en Occidente, a lo largo de
las nuevas etapas de servidumbre que slo Dios sabe cuando
van a terminar. Todo eso depende de cmo transcurra un futuro
para nosotros todava enigmtico.
En efecto, hay que encarar tambin como plausible otra
polmica. Es la de los pueblos de los pases de Occidente
contra los lderes de los diversos partidos comunistas que el
desprestigio de la pretendida modernidad ideolgica y tecno-
lgica del comunismo, sumado a veces a la fuerza persuasiva
del oro y a la efcacia de las tcticas de propaganda comunistas,
instal amplia y confortablemente en todas las naciones no
comunistas del globo.
* No vieron nada?
Durante dcadas consecutivas, los lderes comunistas
de los diversos pases mantuvieron constante y multiforme
contacto con Mosc y all fueron, ms de una vez, recibidos
normalmente como camaradas y amigos.
* No contaron nada?
Y cuando regresaban a sus pases siempre tomaban
contacto inmediato con los respectivos PCs, donde todos les
preguntaban ansiosamente qu haban visto y odo en esa
verdadera Meca del comunismo internacional que es Mosc.
* No haban indagado nada?
Ahora bien, a juzgar por lo que transpareca al gran p-
blico de los relatos de esos visitantes, se dira que en ningn
204
205
momento haban tratado de tomar conocimiento directo de las
condiciones en que vivan los rusos y otros pueblos subyuga-
dos. No haban visto las colas interminables que, durante las
fras madrugadas, se formaban a las puertas de carniceras,
panaderas y farmacias, a la espera de la mercadera cualitativa
y cuantitativamente miserable, cuya adquisicin disputaban
como si fuese una limosna. No haban notado los andrajos en
las espaldas de los pobres. No haban advertido la total falta
de libertad que afiga a todos los ciudadanos. No se haban
impresionado con el lgubre y general silencio de la pobla-
cin, recelosa hasta de hablar, pues tema la brutalidad de las
sospechas policacas.
No haban preguntado esos partidarios del comunismo
en las diversas naciones del mundo libre, a los dueos del
poder sovitico, por qu tanta vigilancia policial si de hecho
el rgimen era popular? Y si no lo era, cul sera la razn de
la impopularidad de un rgimen que gastaba inmensas sumas
en propaganda, para persuadir a los occidentales de que los
rusos haban encontrado por fn la perfecta justicia social, en
el paraso de una abundancia de recursos capaz de satisfacer
a todos?
* Si conocan el trgico fracaso del comunismo,
por qu lo queran para sus patrias?
Si los jefes comunistas en el mundo libre saban que
el fruto del comunismo era lo que ahora todos ven, por qu
conspiraban para introducir ese rgimen de miseria, esclavitud
y vergenza en sus propios pases? Por qu no economizaban
ni dinero ni esfuerzos con el fn de atraer, para la ardua faena
de la implantacin del comunismo, a las lites de todos los
sectores de la poblacin, comenzando por la lite espiritual que
es el clero, siguiendo por las lites sociales de la alta y mediana
burguesa, las lites culturales de las universidades y de los
medios de comunicacin social, las lites de la vida pblica,
ya civil, ya militar, adems de los sindicatos y organizaciones
gremiales de todo orden, para alcanzar por fn la juventud y
hasta la propia infancia en los cursos de primer grado?
Los ceg la pasin ideolgica hasta el punto de no
percibir que la doctrina y el rgimen que predicaban para sus
respectivas patrias no podran dejar de producir en ellas frutos
de miseria y de desgracia iguales a los producidos en las in-
mensidades del mundo sovitico, desde las mrgenes berlinesas
del Spree, por ejemplo, hasta Vladivostok?
* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa
No obstante todo esto, de la negra desdicha en que se
hallaban y se hallan los pueblos cautivos, la opinin pblica
occidental se formaba una idea tan vaga que, cuando en 1984
un varn de relevante intrepidez apostlica tuvo el valor de dar,
en algunas fuertes palabras, un cuadro sumario, en Occidente
las cosas corrieron como si una bomba hubiese hecho or su
estampido en el mundo entero.
Quin fue ese varn? Un telogo de renombre mundial,
una fgura de la vida de la Iglesia, en sntesis, el Cardenal
alemn Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para
la Doctrina de la Fe.
Y qu dijo? He aqu sus palabras:
Millones de nuestros contemporneos aspiran legtima-
mente a recuperar las libertades fundamentales de las que han
sido privados por regmenes totalitarios y ateos, que tomaron el
poder por caminos revolucionarios y violentos, precisamente
en nombre de la liberacin del pueblo. No se puede ignorar esta
vergenza de nuestro tiempo: pretendiendo aportar la libertad
se mantiene a naciones enteras en condiciones de esclavitud
indignas del hombre (Instruccin sobre algunos aspectos de la
Teologa de la Liberacin , Congregacin para la Doctrina de
206
207
la Fe, 6 de agosto de 1984, N XI, 10). Esclavitud obviamente
relacionada con la miseria general (Cfr. Vittorio Messori a
colloquio con il cardinale Joseph Ratzinger Rapporto sulla
fede , Edizioni Paoline, Milano, 1985, p.201).
Dijo todo esto, y slo esto, y la opinin pblica occidental
se estremeci. Aos despus, la gigantesca crisis en que se en-
cuentra el mundo sovitico vino a probar que el Purpurado no
slo tena razn; ms an, que sus valientes palabras no haban
sido sino un cuadro sumario de todo el horror de la realidad.
* La gran interpelacin que vendr
Por el momento, lo que va sucediendo en el mundo
sovitico atrae de tal modo la atencin general que no hay
aqu espacio para refexiones, anlisis e interpelaciones ms
profundas.
Pero para todo eso, llegar oportunamente el da. Y, en
ese da, la opinin pblica preguntar ms incisivamente a
los jefes de los partidos comunistas, en todo Occidente, por
qu continuaron comunistas a pesar de saber a qu miseria
el comunismo haba arrastrado a las naciones subyugadas
por Mosc. Les exigir que expliquen por qu, conociendo
la situacin miserable de Rusia y de las naciones cautivas,
consintieron en dirigir un partido poltico que no tena otro
objetivo sino arrastrar a esa situacin de penuria, esclavitud y
vergenza a los propios pases del mundo libre en que haban
nacido. Por qu, en fn, haban querido con tanto ahnco ese
resultado tenebroso, que no vacilaron en ocultar a sus propios
secuaces la verdad que a algunos por lo menos habra hecho
desertar, horrorizados, de las flas rojas.
Esta actitud de los lderes comunistas de las diversas na-
ciones libres, conjurados con Mosc para arruinar cada uno
a su respectiva patria, ha de ser considerada por la posteridad
como uno de los grandes enigmas de la Historia.
Desde ahora ese enigma comienza a aguijonear la curio-
sidad de los que tienen la sufciente agudeza de vistas para
percibir el problema y detenerse interrogativamente en l.
* El apresurado blanqueo de la fachada de
los PCs no garantiza que los comunistas estn
efectivamente cambiando de doctrina
El cuadro, ya viejo de siete dcadas, que tantos lderes
de los diversos partidos comunistas diseminados por el mun-
do no quisieron o no pudieron ver y que ahora dejan tan
crudamente patente los dramticos acontecimientos que van
agitando al mundo sovitico ese cuadro, decimos, comienza a
proyectar en estos das un visible malestar en los PCs de varios
pases. El propio rtulo PC, del cual tanto se ufanaban, les
va pareciendo, en el terreno psicolgico, inhbil y, en el terreno
tctico, vejatorio.
Por esto, varios de ellos tienden ahora a rotularse socia-
listas. Sin embargo, ese cambio no es slo de rtulo dicen
mas pretende ser tambin de contenido.
Tales cambios nos sugieren de inmediato algunas re-
fexiones:
1. Lo que los PCs hagan en el futuro no puede servir, por
si solo, para justifcar lo que hicieron o dejaron de hacer hasta
ahora. Por ejemplo, su cambio de ttulo de ningn modo explica
por qu, hasta el momento, apoyaron todo lo que se haca en el
mundo sovitico, ni tampoco el completo silencio de los PCs
del mundo libre sobre la terrible miseria reinante en Rusia y
en las naciones cautivas. As, las preguntas e interpelaciones
que arriba enunciamos continan de pie.
2. Los cambios en curso slo podrn ser tomados en serio
si los PCs anunciaran claramente:
208
209
a. lo que hayan cambiado en sus doctrinas flosfcas,
socio-econmicas, etc.;
b. por qu procedieron a tal cambio y que relacin tiene
ste con la perestroika.
3. Adems, es preciso que los PCs aclaren en concreto:
a. cmo enuncian, hoy en da, sus posiciones frente a
la libertad de la Iglesia Catlica y, mutatis mutandis , de las
dems religiones;
b. de qu modo han pasado a concebir la libertad de los
partidos polticos, as como de las diferentes corrientes flo-
sfcas, polticas, culturales, etc., que est contenida en los
derechos asegurados a la persona humana en el Declogo;
c. si cambiaron y en qu sus doctrinas y sus proyectos
legislativos, en lo que atae a las instituciones de la familia,
de la propiedad y de la libre iniciativa;
d. y, por fn, si consideran su new look dotado de razona-
ble estabilidad o como una mera etapa de un proceso evolutivo
que tiende a otras posiciones;
e. en este ltimo caso, cules son esas posiciones?
Sin estas aclaraciones, el apresurado blanqueo de la facha-
da de los PCs con colores socialistas no da la menor garanta
de que los comunistas cambiaron efectivamente de doctrina.
5. Por qu combatan implacablemente a
los anticomunistas, que erguan barreras
contra la penetracin de la desgracia
sovitica en sus pases?
Sin embargo, haba algo an ms grave. Por qu esos
lderes comunistas diseminados por el mundo sumaron, a la
engaosa patraa del silencio organizado sobre el paraso
sovitico, la detraccin sistemtica e infatigable, durante sie-
te largas dcadas, contra todos los que individuos, grupos
o corrientes se empeaban dedicadamente en evitar a sus
patrias la desdicha sovitica, abriendo los ojos de la opinin
pblica a esa realidad?
* Las redes internas al servicio del adversario
moscovita
En esa difamacin, de torrencialidad y continuidad di-
luvianas, los PCs tuvieron la agilidad de montar a su servicio
redes enteras de auxiliares que, instalados en categoras so-
ciales libres de sospecha de favorecer al comunismo, tenan
sin embargo en sus flas un considerable nmero de inocentes
tiles , de diestros ejecutores de la tctica de ceder para no
perder , etc. Todo concebido y resuelto en cada pas con los
matices peculiares a las circunstancias locales.
* Inocentes tiles: clrigos, burgueses y polticos
que no atacaban al comunismo, pero mantenan
un incesante diluvio de difamaciones contra las
organizaciones anticomunistas
Los inocentes tiles eran adiestrados para borrar la nocin
de la nocividad del comunismo y de su importancia como
peligro prximo para cada pas. Inocente til era de prefe-
rencia un clrigo de apariencia conservadora, un tranquilo y
despreocupado burgus, un poltico que se dira absorbido
enteramente en los tejemanejes a-ideolgicos de la politiquera.
Y as sucesivamente. Ninguno de ellos vea, en los mass media
, ni siquiera lo poco que stos venan difundiendo sobre las
llagas internas del rgimen comunista; ni perciba el avance
de la ofensiva roja en la vida interna del pas; no tema para el
da de maana un golpe comunista y, menos an, una victoria
comunista; vivan tranquilos y esparcan a su alrededor la
despreocupacin.
210
211
Todo esto implicaba que se crease en torno del anticomu-
nismo un clima de prevencin y desdn, simtrico y opuesto
al clima de simpata y confanza que su propia inocencia, tan
raramente sincera, constituy en benefcio del comunismo.
El comunismo jams se abstuvo de aprovechar tambin
la colaboracin de los estultos, de quienes la Escritura dice
infnitus est numerus (Eccles. 1,15) en el comn de la hu-
manidad y quorum parvus est numerus en las flas rojas.
Ntese bien que, en la mayora de los casos, los inocentes
tiles no tomaban la iniciativa de hablar contra las persona-
lidades o grupos anticomunistas, porque preferan ignorarlos
sistemticamente.
Sin embargo, cuando en algn crculo, alguien atribua
a este o aquel personaje o grupo anticomunista un hecho que
los desluciese, el inocente til era el que ms apresuradamente
crea en el hecho, ms se indignaba con l, ms frecuente-
mente tena algn pormenor (verosmil o inverosmil) para
confrmarlo.
Por el contrario, si alguien, en el mismo crculo, contase
algo que desprestigiara a un personaje o grupo comunista, el
inocente til, munido de las dudas sistemticas de un mtodo
de anlisis benvolo, inmediatamente aduca circunstancias
atenuantes en favor de la inocencia del incriminado, se deso-
laba con el riesgo de que investigaciones policiales despro-
porcionadas conmoviesen la tranquilidad de las familias de
las personas en cuestin, etc., etc. En todo ello podra haber
cierta dosis de equidad y de sentido comn, pero, sobre todo,
de bellaca y bien disfrazada parcialidad en favor del comunista.
Lo anterior se hace evidente tomando en consideracin que el
inocente til tena todos estos ademanes azucarados slo en
favor de personajes y grupos de izquierda, y absolutamente
nunca en favor de personajes de derecha.
En toda esta conducta, el habilidoso inocente til jams
tena una palabra en pro del comunismo, lo cual era indis-
pensable para su accin. Si elogiase en algo al comunismo
despertara sospechas, dejara de parecer inocente y, en con-
secuencia, de ser til.
* Tarea de otros inocentes tiles
Otros inocentes tiles desarrollaban un trabajo tctico
peculiar.
Como los anteriores, jams deberan decir una palabra
explcita en favor del comunismo. Su tarea esencial consista
en atizar el izquierdismo de todos los que an no fuesen comu-
nistas, llevndolos, en consecuencia, a colaborar, aunque slo
en parte, con el PC respectivo. Por ejemplo, en un crculo de
hacendados un tanto indolentemente contrarios a la Reforma
Agraria, este tipo de inocente til deba tan slo lamentar la
improductividad de ciertos latifundios e inducir a una actuacin
antilatifundista a quienes con l concordasen. Por tanto, a una
accin agroreformista que realizara, por lo menos en parte, el
plan de Reforma Agraria integral, que es la meta perseguida
por el comunismo.
De este modo, los comunistas y los inocentes tiles
pasaran a actuar en un frente nico en pro de una Reforma
Agraria moderada.
Esta era slo la primera etapa.
As, en ese grupo moderado, el mismo inocente til
inicial atizara a algunos en favor de un fraccionamiento con-
fscatorio tambin de propiedades de tamao mediano y no slo
del latifundio. Era una invitacin implcita para que, obtenido
este otro resultado, todos los izquierdistas tomasen el mismo
rumbo que l, en un frente nico, hacia la nueva etapa, esto
es, la reforma confscatoria de todas las propiedades rurales,
212
213
grandes y pequeas.
Quedaba as alcanzada la meta agroreformista ltima del
comunismo.
* Otros cooperadores del comunismo
Y as sucesivamente se podra hablar de los que aplican
la tctica del ceder para no perder, etc., etc., pero esto no hara
sino alargar excesivamente el presente trabajo.
Para tener un cuadro general del avance del comunismo
en un pas, es preciso tener en vista, por lo menos, lo que aqu
acaba de ser descrito.
Lo siniestro de este cuadro est, sin duda y principalmente,
en el propio carcter siniestro del destino comunista preparado
para el pas en foco.
* La tentativa de demolicin por la calumnia: la
inocuidad de los estruendos publicitarios contra la
TFP brasilea
Pero lo siniestro consiste tambin en la refnada injusticia
con que, al servicio del avance del enemigo, se procura cubrir
de calumnias murmuradas y de origen annimo y as arrastrar
por las aguas sucias de la difamacin, a aquellos que tenan y
tienen la culpa inexpiable de defender al pas contra los que
le quieren imponer el terrible destino bajo el cual se retuerce,
clama y se rebela un nmero creciente de naciones o etnias
cautivas.
Y, a veces, esas embestidas, insufadas y apoyadas por el
comunismo, cuando no suscitadas directa o indirectamente por
l, no se han restringido a calumnias murmuradas, sino que han
crecido hasta tomar las proporciones de verdaderos estruendos
publicitarios promovidos con gran despliegue contra la TFP
brasilea en los ltimos 24 aos. Son en total doce estruendos,
cada uno de los cuales se levanta como un tifn devastador, al
cual parece que la TFP no resistir.
Este tifn encuentra desde el comienzo el apoyo de todos
los clanes de inocentes tiles diseminados por el Pas, con sus
diversifcados e infatigables equipos de detractores especial-
mente habituados a actuar en el recinto de las familias, de las
sacristas, de los clubes y de los grupos profesionales.
Mientras todo murmura, todo hierve, todo grita, la TFP
prepara tranquilamente su rplica. Y cuando sta al fn sale a
la luz, siempre serena, corts, pero implacablemente lgica, la
argumentacin de nuestra entidad va haciendo callar al adver-
sario. Este casi nunca contesta la rplica y se va recogiendo a
su madriguera. Lo mismo hacen sus partidarios de todo estilo
y gnero. Gradualmente, todo el mundo va olvidando todo:
el enemigo se bate en retirada sin que, en la generalidad de
los casos, la TFP haya perdido un solo socio, cooperador o
corresponsal, un solo benefactor, amigo o simpatizante.
Y si bien esos estruendos procuran, en la medida de lo
posible, expandirse por toda la Tierra, nada ha impedido que
la gran familia de las TFPs cohermanas y autnomas en el
mundo de hoy, el mayor conjunto de organizaciones declarada-
mente anticomunistas inspiradas en el Magisterio tradicional de
la Iglesia contine creciendo. Y de tal modo que actualmente
existen TFPs en todos los continentes.
* * *
Entre tanto, llegaron los das de Gorbachov, los cuales van
conduciendo a lo que se ve. Y ahora la verdad de los hechos
en la Rusia sovitica y en el inmenso conjunto de naciones
subyugadas est patente a los ojos de todos.
Las TFPs tienen el derecho de consignar pblicamente
214
215
estas refexiones y de interpelar especialmente a sus opositores
ms directos, los lderes comunistas de Occidente.
6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos en
la Fe
Sin embargo, por ms que se alarguen estas refexiones,
por fuerza de la complejidad del tema sobre el cual versan, no
podran omitir un punto capital.
Es el prolongado desentendimiento a tantos y tantos
ttulos doloroso con gran nmero de hermanos en la Fe.
* De Po IX a Juan Pablo II
Ya en los sufridos y gloriosos das del pontifcado de Po
IX (1846-1878), el conjunto de los documentos pontifcios deja
ver la oposicin radical e insuperable entre la doctrina tradicio-
nal de la Iglesia, por un lado, y los devaneos sentimentaloides
del comunismo utpico, por otro, as como el asalto rencoroso
y pedante del comunismo cientfco o marxista.
Esta incompatibilidad no hizo sino ahondarse en el trans-
curso de los pontifcados posteriores como lo demuestra, por
ejemplo, la afrmacin lapidaria de Po XI, contenida en la
Encclica Quadragesimo Anno, de 1931: El socialismo (...)
se funda sobre una doctrina de la sociedad humana propia
suya, opuesta al verdadero cristianismo. Socialismo religio-
so, socialismo cristiano, implican trminos contradictorios:
nadie puede ser a la vez buen catlico y verdadero socialista
(Doctrina Pontifcia, Documentos Sociales , Ed. BAC, Madrid,
1964, p.681).
Y ms sealadamente an, el famoso decreto de 1949 de
la Sagrada Congregacin del Santo Ofcio, promulgado por
orden de Po XII, que prohibe a todos los catlicos colaborar
con el comunismo y castiga hasta con la excomunin ciertas
formas de colaboracin.
Tales actos pontifcios tenan por fn cohibir el trasbordo
de catlicos hacia las flas del comunismo, por una parte, y, por
otra, la infltracin de los comunistas en los medios catlicos,
bajo pretexto de una colaboracin entre unos y otros para la
solucin de ciertos problemas socio-econmicos.
Este punto era particularmente importante, pues exten-
diendo la mano a los catlicos (poltica de la mano tendida)
para esa falaz colaboracin, los comunistas declarados y espe-
cialmente los inocentes tiles de todos los matices entraban en
una convivencia familiar y asidua con los catlicos, creando un
clima propicio para seducir, hacia el pensamiento y la accin
marxistas, a considerable nmero de hijos de la Iglesia.
* La era de la Ostpolitik vaticana
A travs de toda la inmensa mquina de propaganda del
comunismo internacional, desde el Kremlin hasta la ms apa-
gada clula comunista de aldea, comenzaron a registrarse, en
el mundo entero, una serie de actitudes un tanto distensivas, ya
en relacin al conjunto de las naciones libres de Occidente, ya
en relacin a las diversas iglesias, y especialmente en relacin
a la Santa Iglesia Catlica.
De ah una nueva actitud de aqullas y de sta con relacin
al mundo de ms all de la cortina de hierro. Tal cambio ya se
haba vuelto visible en el pontifcado del sucesor inmediato de
Po XII, el Papa Juan XXIII (1958-1963), y esa tendencia a la
distensin se fue prolongado hasta nuestros das, para culminar
con la reciente visita de Gorbachov a Juan Pablo II.
En 1969, con la inauguracin de la Ostpolitik del Canci-
ller teutnico Willy Brandt, ese vocablo alemn entr en boga
en los medios de comunicacin social. Y, as, acab aplicndose
tambin a la poltica distensionista del Vaticano. Sin embargo,
216
217
en realidad, esta ltima precedi cronolgicamente al disten-
sionismo de Bonn.
Evidentemente, de Po XII a Juan Pablo II, hubo una
inmensa modifcacin en la lnea diplomtica del Vaticano en
relacin al mundo comunista. Esta materia envuelve, sin duda,
aspectos doctrinales que dependen del Magisterio Supremo del
Romano Pontfce. Pero, esencialmente, la materia es diplo-
mtica y, en sus aspectos estrictamente tales, puede ser objeto
de apreciaciones diversas por parte de los feles.
As, no tenemos duda en afrmar que las ventajas obte-
nidas por la causa comunista con la Ostpolitik vaticana no
slo fueron grandes, sino literalmente incalculables. Ejemplo
de ello es lo ocurrido en el Concilio Vaticano II (1962-1965).
De hecho, fue en la atmsfera de la incipiente Ostpoli-
tik vaticana que fueron invitados representantes de la Iglesia
greco-cismtica (Ortodoxa) rusa para acompaar, en cali-
dad de observadores ofciales, las sesiones de aquel Concilio.
Ventajas de la Santa Iglesia en esto? Segn lo que hasta el
momento se sabe, nfmas, esquelticas. Desventajas? Men-
cionemos slo una.
Bajo la presidencia de Juan XXIII, y despus de Pablo
VI, se reuni el Concilio Ecumnico ms numeroso de la
Historia de la Iglesia. Estaba resuelto que en l iran a ser
tratados todos los ms importantes asuntos de actualidad,
referentes a la causa catlica. Entre ellos no podra dejar de
fgurar absolutamente no podra! la actitud de la Iglesia
frente a su mayor adversario en aquellos das. Adversario tan
completamente opuesto a su doctrina, tan poderoso, tan brutal,
tan astuto como otro igual la Iglesia no haba encontrado en su
Historia ya entonces casi bimilenaria. Tratar de los problemas
contemporneos de la religin sin tratar del comunismo, sera
algo tan fallo como reunir hoy en da un congreso mundial de
mdicos para estudiar las principales enfermedades de la poca
y omitir del programa toda referencia al SIDA...
Esto fue, pues, lo que la Ostpolitik vaticana acept a
pedido del Kremlin. Este declar que si en las sesiones del
Concilio se debatiese el problema comunista, los observadores
eclesisticos de la iglesia greco-cismtica rusa se retiraran
defnitivamente de la magna asamblea. Estrepitosa ruptura
de relaciones que haca estremecer de compasin a muchas
almas sensibles, pues todo lleva a temer, a partir de ah, un
recrudecimiento de las brbaras persecuciones religiosas del
otro lado de la cortina de hierro. Y, para evitar esta posible
ruptura, el Concilio no trat del SIDA comunista!
La mano tendida era cubierta por un guante: el guante
aterciopelado de la cordialidad. Pero, por dentro del guante, la
mano era de hierro. Lo sentan las ms altas autoridades de la
Iglesia, lo que no impidi que prosiguiesen con la Ostpolitik
. Esto fue llevando a creciente nmero de catlicos a tomar en
relacin al comunismo una actitud interior equivalente a una
verdadera cada de barreras ideolgicas. Y en el terreno de
la accin concreta, a colaborar cada vez ms con las izquierdas
en la ofensiva contra el capitalismo privado y en favor del
capitalismo de Estado, con la ilusin de que el primero era
opuesto a la opcin preferencial por los pobres, mientras
que el segundo tena varias afnidades (o incluso ms que esto)
con la opcin tan preconizada por el actual Pontfce. Oh, qu
cruel desmentido les infigi el capitalismo de Estado!
* La TFP en la tormenta
Todo ese sucederse de hechos verdaderamente dramticos
no poda dejar de sobresaltar a fondo (si no fuese la confanza
en la Santsima Virgen, sera mejor decir angustiar de modo
atroz) a los componentes de la TFP brasilea. Por eso, ya en la
contaminada y sombra madrugada de esa crisis, el puado
219
Comunismo - Anticomunismo
218
de catlicos del cual nacera en el futuro nuestra entidad dio
la voz de alerta (Cfr. Plinio Corra de Oliveira, Em Defesa
da Ao Catlica, San Pablo, 1943, con prefacio del Cardenal
Bento Aloisi Masela, entonces Nuncio Apostlico en Brasil.
La obra fue objeto de una expresiva carta de alabanza, escrita
en nombre del Papa Po XII, por el Substituto de la Secretara
de Estado de la Santa Sede, Mons. J.B. Montini, ms tarde
Pablo VI).
Incontinenti, comenz un diluvio de contraataques, que
tuvo como resultado que gran nmero de medios catlicos
semilleros de los futuros comunistas de las agitaciones de los
aos 1963-1964 se cerrasen a nuestra accin. As, ecum-
nicos con todo y con todos, y en especial con los izquierdistas,
los catlicos de izquierda se manifestaban desde entonces
inquisitoriales con nosotros!
Trabse de este modo la parte ms dolorosa de nuestra
lucha. Esta lucha, antiguamente la habamos emprendido
contra el lobo devorador. Ahora, por nuestra propia fdelidad
a la Iglesia nos llevaba a entablarla contra ovejas del mismo
rebao. Y, oh dolor de los dolores! hasta con pastores de este
o de aquel rebao bendito de Nuestro Seor Jesucristo.
Toda esa lucha, tan larga y que gotea lgrimas, sudor y
sangre de las decepciones, las TFPs la narraron en tres libros,
dos de ellos recientes (Medio Siglo de epopeya anticomunista
, 1980; Um homem, uma obra, uma gesta , 1989; Tradicin,
Familia, Propiedad Un ideal, un lema, una gesta: La Cruzada
del siglo XX , 1990). Ellos estn al alcance de cualquiera que
se interese por las TFPs. No es necesario resumirlos aqu.
Dgase simplemente que, con el apoyo de las valientes
TFPs entonces existentes respectivamente en Argentina, Bo-
livia, Canad, Colombia, Chile, Ecuador, Espaa, Estados
Unidos, Uruguay y Venezuela, fue lanzado en 1974 el docu-
mento titulado La poltica de distensin del Vaticano con los
gobiernos comunistas Para la TFP: cesar la lucha o resis-
tir?, dirigido al Papa Pablo VI, en el que todas las entidades
hermanas y autnomas se declaraban con nosotros en estado
de respetuosa resistencia a la Ostpolitik vaticana.
El espritu que nos llev a ello y que tambin anima a
las TFPs y Bureaux de representacin hoy constitudos en 22
pases se puede resumir en este apstrofe de la misma decla-
racin: En este acto flial, decimos al Pastor de los Pastores:
Nuestra alma es Vuestra, nuestra vida es Vuestra. Mandadnos
lo que quisireis. Slo no nos mandis que crucemos los bra-
zos ante el lobo rojo que embiste. A esto, nuestra conciencia
se opone.
* Interpelacin? No: llamado fraterno
A vosotros, dilectos hermanos en la Fe, cuya vigilancia
la falacia comunista extravi o est extraviando, no haremos
ni una sola interpelacin. De nuestro corazn siempre sereno
parte, rumbo a vosotros, un llamado embebido de ardoroso
afecto in Christo Domino : frente al terrible cuadro que en
estos das se esboza ante vuestros ojos, reconoced, por lo
menos hoy, que fusteis engaados. Quemad lo que ayudbais
a vencer. Y combatid al lado de aquellos a quienes an hoy
ayudis a quemar.
Sinceramente, categricamente, sin ambigedades tenden-
ciosas, pero con la franqueza tan enormemente respetable que
es inherente a la contricin humilde, volved vuestras espaldas
a los que cruelmente os han engaado. Y poned en nosotros
vuestra mirada, serena y fraterna, de hermanos en la Fe.
Este es el llamado que os hacemos hoy. Expresa nuestras
disposiciones de siempre, las de ayer como las de maana.
En las palabras fnales de este documento, nuestra voz
220 221
se carga de emocin, la veneracin nos embarga, nuestros
ojos fliales y reverentes se levantan ahora hacia Vosotros,
oh pastores venerables que disentsteis de nosotros! Dnde
encontrar las palabras de afecto y de respeto apropiadas para
depositar en vuestras manos en vuestros corazones en un
momento como ste?
Mejores no podramos encontrarlas sino, mutatis mu-
tandis, en las propias palabras que, en 1974, dirigimos al hoy
fallecido Pablo VI.
Las pronunciamos arrodillados, pidiendo vuestras ben-
diciones y vuestras oraciones.
Hemos dicho.
* * *
Las diversas interpelaciones enunciadas en los items
2 a 5 y el llamado a los catlicos de izquierda (item 6), los
hace la TFP por su cuenta y riesgo en el presente documento,
publicado con la aprobacin unnime de los miembros de su
Consejo Nacional.
Como es obvio, asiste a cualquiera de los interpelados
o a aquellos a quienes se dirige el llamado el derecho de
responder.
Y, por el obvio motivo de la proximidad, tal respuesta
constituye no slo un derecho sino un deber para los lderes
comunistas de Occidente y los de la izquierda catlica.
A ellos, pues, nuestra pregunta fnal: os callaris o ha-
blaris?.
La palabra est con vosotros.
San Pablo, 11 de febrero de 1990, Fiesta de Nuestra
Seora de Lourdes

ndice general
Introduccin .......................................................... 3
LA REVOLUCION ............................................... 9
Captulo I ............................................................. 11
Crisis del hombre contemporneo ............................................ 11
Captulo II........................................................... 13
Crisis del hombre occidental y cristiano ..................................13
Captulo III .......................................................... 15
Caracteres de esa crisis ..............................................................15
1. Es universal.................................................................... 15
2. Es una ............................................................................. 15
3. Es total............................................................................ 16
4. Es dominante ................................................................. 16
5. Es procesiva ................................................................... 17
A. Decadencia de la Edad Media ..................................... 18
B. Pseudo-Reforma y Renacimiento ................................ 19
C. Revolucin Francesa .................................................... 20
D. Comunismo ................................................................... 21
E. Monarqua, repblica y Religin ................................ 22
F. Revolucin, Contra-Revolucin y dictadura .............. 24
Captulo IV .......................................................... 29
Las metamorfosis del proceso revolucionario .........................29
Captulo V ............................................................ 31
Las tres profundidades de la Revolucin: en las tendencias, en
las ideas, en los hechos ..........................................................31
1. La Revolucin en las tendencias .................................. 31
2. La Revolucin en las ideas ........................................... 31
3. La Revolucin en los hechos......................................... 32
4. Observaciones diversas ................................................. 32
A. Las profundidades de la Revolucin no se identifcan con
etapas cronolgicas ..................................................................... 32
B. Nitidez de las tres profundidades de la Revolucin .............. 32
C. El proceso revolucionario no es incoercible ........................ 33
Captulo VI .......................................................... 35
La marcha de la Revolucin ......................................................35
1. La fuerza propulsora de la Revolucin ....................... 35
A. La Revolucin y las tendencias desordenadas ....................... 35
B. Los paroxismos de la Revolucin estn enteros en los grme-
nes de sta ................................................................................... 35
C. La Revolucin exaspera sus propias causas .............. 36
2. Los aparentes intersticios de la Revolucin ................ 36
3. La marcha de requinte (*) en requinte ....................... 37
4. Las velocidades armnicas de la Revolucin .............. 37
A. La alta velocidad .................................................................... 38
B. La marcha lenta ...................................................................... 38
C. Cmo se armonizan estas velocidades ................................... 38
5. Deshaciendo objeciones ................................................ 39
A. Revolucionarios de pequea velocidad y semi-contra-revolu-
cionarios ................................................................................... 39
B. Monarquas protestantes Repblicas catlicas .................... 40
C. La austeridad protestante ....................................................... 41
D. El frente nico de la Revolucin ........................................... 42
6. Los agentes de la Revolucin: la Masonera y las de-
ms fuerzas secretas ..................................................... 44
Captulo VII ......................................................... 47
La esencia de la Revolucin ......................................................47
1. La Revolucin por excelencia....................................... 47
A. Sentido de la palabra Revolucin ..................................... 47
B. Revolucin cruenta e incruenta .............................................. 47
C. La amplitud de esta Revolucin ............................................. 48
D. La Revolucin por excelencia ............................................... 48
E. La destruccin del orden por excelencia ................................ 48
2. Revolucin y legitimidad .............................................. 50
A. La legitimidad por excelencia ................................................ 50
B. Cultura y civilizacin catlicas .............................................. 51
C. Carcter sacral de la civilizacin catlica .............................. 52
D. Cultura y civilizacin por excelencia .................................... 52
E. La ilegitimidad por excelencia ............................................... 53
3. La Revolucin, el orgullo y la sensualidad Los valo-
res metafsicos de la Revolucin .................................. 53
A. Orgullo e igualitarismo .......................................................... 54
B. Sensualidad y liberalismo ..................................................... 58
Captulo VIII ....................................................... 63
La inteligencia, la voluntad y la sensibilidad, en la determina-
cin de los actos humanos ....................................................63
1. La naturaleza cada, la gracia y el libre albedro ....... 64
2. El germen de la Revolucin .......................................... 65
3. Revolucin y mala fe ..................................................... 65
Captulo IX .......................................................... 69
Tambin es hijo de la Revolucin el semi-contra-revolucio-
nario .....................................................................................69
Captulo X ............................................................ 71
La cultura, el arte y los ambientes en la Revolucin ..............71
1. La cultura ...................................................................... 71
2. Las artes ......................................................................... 72
3. Los ambientes ................................................................ 72
4. Papel histrico de las artes y de los ambientes en el
proceso revolucionario ................................................. 72
Captulo XI .......................................................... 75
La Revolucin, el pecado y la Redencin La utopa revolu-
cionaria ..................................................................................75
1. La Revolucin niega el pecado y la Redencin ........... 75
2. Ejemplifcacin histrica: negacin del pecado en el
liberalismo y en el socialismo ...................................... 76
A. La concepcin inmaculada del individuo .............................. 76
B. La concepcin inmaculada de las masas y del Estado ........... 77
3. La Redencin por la ciencia y por la tcnica: la utopa
revolucionaria ............................................................... 77
Captulo XII ......................................................... 79
Carcter pacifsta y antimilitarista de la Revolucin .............79
1. La ciencia abolir las guerras, las Fuerzas Armadas y
la polica ........................................................................ 79
2. Incompatibilidad doctrinaria entre la Revolucin y el
uniforme ........................................................................ 79
3. El temperamento de la Revolucin es contrario a la
vida militar .................................................................... 80
LA CONTRA-REVOLUCIN .......................... 81
Captulo I ............................................................. 83
Contra-Revolucin y reaccin...................................................83
1. La Contra-Revolucin, lucha especfca y directa con-
tra la Revolucin .......................................................... 83
2. Nobleza de esa reaccin ................................................ 83
3. Reaccin dirigida tambin contra los adversarios de
hoy .................................................................................. 84
4. Modernidad e integridad de la Contra-Revolucin ... 84
Captulo II............................................................ 85
Reaccin e inmobilismo histrico .............................................85
1. Qu restaurar ................................................................ 85
2. Qu innovar ................................................................... 85
Captulo III .......................................................... 87
La Contra-Revolucin y el prurito de novedades ...................87
1. La Contra-Revolucin es tradicinalista .................... 87
A. Razn ..................................................................................... 87
B. La mecha que an humea ....................................................... 88
C. Falso tradicinalismo ............................................................. 88
2. La Contra-Revolucin es conservadora ...................... 89
3. La Contra-Revolucin es condicin esencial del verda-
dero progreso ................................................................ 89
Captulo IV .......................................................... 91
Qu es un contra-revolucionario? ..........................................91
1. En estado actual ............................................................ 91
2. En estado potencial ....................................................... 92
Captulo V ............................................................ 93
La tctica de la Contra-Revolucin ..........................................93
1. En relacin al contra-revolucionario actual ............... 93
A. Accin individual ................................................................... 94
B. Accin en conjunto ................................................................ 94
2. En relacin al contra-revolucionario potencial .......... 94
3. En relacin al revolucionario ....................................... 94
A. La iniciativa contra-revolucionaria ....................................... 95
B. La contraofensiva revolucionaria ........................................... 96
4. Elites y masas en la tctica contra-revolucionaria ..... 96
Captulo VI .......................................................... 99
Los medios de accin de la Contra-Revolucin .......................99
1. Tender a los grandes medios de accin ....................... 99
2. Utilizar tambin los medios modestos: su efcacia ..... 99
Captulo VII ....................................................... 101
Obstculos a la Contra-Revolucin ........................................101
1. Escollos que los contra-revolucionarios deben evitar ....
101
2. Los slogans de la Revolucin ................................. 102
A. La Contra-Revolucin es estril por ser anacrnica ...... 102
B. La Contra-Revolucin es estril por ser esencialmente nega-
tivista ...................................................................................... 103
C. La argumentacin contra-revolucionaria es polmica y noci-
va ............................................................................................ 103
3. Actitudes erradas frente a los slogans de la Revolucin
105
A. Hacer abstraccin de los slogans revolucionarios .............. 105
B. Eliminar los aspectos polmicos de la accin contra-revolucio-
naria .......................................................................................... 105
Captulo VIII ..................................................... 107
El carcter procesivo de la Contra-Revolucin y el choque
contra-revolucionario .........................................................107
1. Existe un proceso contra-revolucionario .................. 107
2. Aspectos tpicos del proceso revolucionario .............. 107
A. En la marcha rpida ............................................................. 107
B. En la marcha lenta ................................................................ 108
3. Cmo destrozar el proceso revolucionario................ 109
A. La variedad de las vas del Espritu Santo ........................... 109
B. No esconder nada ................................................................. 109
C. El choque de las grandes conversiones ........................... 110
D. La plausibilidad de ese choque en nuestros das .............. 112
E. Mostrar el rostro total de la Revolucin ............................... 112
F. Sealar los aspectos metafsicos de la Contra-Revolucin ... 113
G. Las dos etapas de la Contra-Revolucin .............................. 113
Captulo IX ........................................................ 115
La fuerza propulsora de la Contra-Revolucin .................... 115
1. Virtud y Contra-Revolucin....................................... 115
2. Vida sobrenatural y Contra-Revolucin ................... 116
3. Invencibilidad de la Contra-Revolucin ................... 116
Captulo X .......................................................... 117
La Contra-Revolucin, el pecado y la Redencin ................. 117
1. La Contra-Revolucin debe reavivar la nocin del
bien y del mal .............................................................. 117
2. Cmo reavivar la nocin del bien y del mal .............. 117
Captulo XI ........................................................ 119
La Contra-Revolucin y la sociedad temporal ...................... 119
1. La Contra-Revolucin y las entidades de carcter
social ............................................................................ 119
A. Obras de caridad, servicio social, asistencia social, asociacio-
nes de patrones, de obreros, etc. ............................................... 120
B. Lucha contra el comunismo ................................................. 122
2. Cristiandad y Repblica Universal ........................... 124
3. Contra-Revolucin y nacionalismo ........................... 125
4. La Contra-Revolucin y el militarismo ..................... 126
Captulo XII ....................................................... 127
La Iglesia y la Contra-Revolucin ..........................................127
1. La Iglesia es algo mucho ms alto y ms amplio que la
Revolucin y la Contra-Revolucin .......................... 127
2. La Iglesia tiene el mayor inters en el aplastamiento de
la Revolucin ............................................................... 129
3. La Iglesia es, pues, una fuerza fundamentalmente
contra-revolucionaria ................................................. 129
4. La Iglesia es la mayor de las fuerzas contra-revolucio-
narias ........................................................................... 129
5. La Iglesia es el alma de la Contra-Revolucin ......... 130
6. La exaltacin de la Iglesia es el ideal de la Contra-
Revolucin ................................................................... 130
7. El mbito de la Contra-Revolucin excede, de algn
modo, al de la Iglesia .................................................. 130
8. Si todo catlico debe ser contra-revolucionario ....... 131
A. El contra-revolucionario implcito ....................................... 131
B. Modernidad de una explicitacin contra-revolucionaria ..... 131
C. El contra-revolucionario explcito ....................................... 132
D. Accin contra-revolucionaria que no constituye apostolado 132
9. Accin Catlica y Contra-Revolucin ....................... 133
10. La Contra-Revolucin y los no catlicos ................. 133
REVOLUCIN Y CONTRA-REVOLUCIN
VEINTE AOS DESPUES .......................... 135
Captulo I ........................................................... 137
La Revolucin, un proceso en continua transformacin ......137
Captulo II.......................................................... 143
Apogeo y crisis de la Tercera Revolucin...............................143
1. Apogeo de la III Revolucin ....................................... 143
A. En la ruta del apogeo, la III Revolucin evit con cuidado las
aventuras totales e intiles ........................................................ 146
B. Aventura, en las prximas etapas de la III Revolucin? .... 147
2. Obstculos inesperados para la aplicacin de los mto-
dos clsicos de la III Revolucin ............................... 151
A. Declinio del poder persuasivo ............................................. 151
B. Declinio del poder de liderazgo revolucionario .................. 152
C. Objecin: los xitos comunistas en Italia y en Francia ........ 154
3. El odio y la violencia metamorfoseados, generan la
guerra psicolgica revolucionaria total .................... 156
A. Las dos grandes metas de la guerra psicolgica revolucionaria
159
B. La guerra psicolgica revolucionaria total, una resultante del
apogeo de la III Revolucin y de los embarazos por los cuales
sta pasa .................................................................................... 159
4. La ofensiva psicolgica de la III Revolucin, en la
Iglesia .......................................................................... 160
A. El Concilio Vaticano II ........................................................ 160
B. La Iglesia, moderno centro de embate entre la Revolucin y la
Contra-Revolucin.................................................................... 166
C. Reacciones basadas en Revolucin y Contra-Revolucin ... 167
D. Utilidad de la actuacin de las TFPs y entidades afnes, inspi-
rada en Revolucin y Contra-Revolucin ................................ 170
5. Balance de veinte aos de III Revolucin, segn los
criterios de Revolucin y Contra-Revolucin .......... 170
Captulo III ........................................................ 173
La Cuarta Revolucin que nace..............................................173
1. La IV Revolucin prevista por los autores de la III
Revolucin ................................................................... 174
2. IV Revolucin y tribalismo: una eventualidad ......... 174
A. IV Revolucin y lo preternatural ......................................... 176
B. Estructuralismo Tendencias pretribales .............................. 176
C. Una contribucin sin pretensiones ....................................... 178
D. La oposicin de los banales ................................................. 178
E. Tribalismo eclesistico Pentecostalismo .......................... 180
3. Deber de los contra-revolucionarios ante la IV Revo-
lucin naciente ............................................................ 181
CONCLUSION ................................................. 185
POSTFACIO ..................................................... 187
COMUNISMO Y ANTI-COMUNISMO ........ 195
EN EL UMBRAL DE LA ULTIMA DECADA
DE ESTE MILENIO .................................... 195
1. Descontento, incendio que disgrega al mundo sovitico
195
* Descontento con D mayscula ............................................ 196
* Medrosas y malhumoradas concesiones de Mosc ............... 197
* El mayor clamor de indignacin de la Historia ..................... 198
2. Interpelacin a los responsables directos por tan in-
mensa desgracia: los supremos dirigentes de la Rusia
sovitica y de las naciones cautivas ........................... 198
3. Interpelacin a los ingenuos, a los blandos, a los co-
laboracionistas, voluntarios o no, del comunismo en
Occidente ..................................................................... 199
* Historiadores optimistas y superfciales amortiguaron la
reaccin de los pueblos libres contra las tramas del comunismo
internacional ............................................................................. 199
* Los hombres pblicos de Occidente poco hicieron para libertar
a las vctimas de la esclavitud sovitica ................................... 200
* Las subvenciones de Occidente prolongaron la accin de los
verdugos.................................................................................... 201
* Cooperadores suicidas en la difusin del comunismo ........... 202
* La cruzada que no existi ...................................................... 203
* Una victoria de los duros slo agravara la exasperacin y
los lamentos .............................................................................. 204
4. Interpelacin a los dirigentes de los diversos partidos
comunistas diseminados por el mundo ..................... 205
* No vieron nada? ................................................................... 205
* No contaron nada? ............................................................... 206
* No haban indagado nada? ................................................... 206
* Si conocan el trgico fracaso del comunismo, por qu lo que-
ran para sus patrias? ................................................................. 206
* Cuando una gran voz dijo la verdad: sorpresa ....................... 207
* La gran interpelacin que vendr ......................................... 208
* El apresurado blanqueo de la fachada de los PCs no garantiza
que los comunistas estn efectivamente cambiando de doctrina ....
209
5. Por qu combatan implacablemente a los anticomu-
nistas, que erguan barreras contra la penetracin de
la desgracia sovitica en sus pases? ......................... 211
* Las redes internas al servicio del adversario moscovita ........ 211
* Inocentes tiles: clrigos, burgueses y polticos que no atacaban
al comunismo, pero mantenan un incesante diluvio de difama-
ciones contra las organizaciones anticomunistas ...................... 211
* Tarea de otros inocentes tiles ............................................... 213
* Otros cooperadores del comunismo ...................................... 214
* La tentativa de demolicin por la calumnia: la inocuidad de los
estruendos publicitarios contra la TFP brasilea ...................... 214
6. La Gran Cruz: lucha con los hermanos en la Fe ...... 216
* De Po IX a Juan Pablo II ...................................................... 216
* La era de la Ostpolitik vaticana ............................................. 217
* La TFP en la tormenta ........................................................... 220
* Interpelacin? No: llamado fraterno ................................... 221

Revolución y Contra-Revolución

Cargado por

Información del documento

Descripción:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Descripción:

Copyright:

Formatos disponibles

Revolución y Contra-Revolución

Cargado por

Descripción:

Copyright:

Formatos disponibles

1

Intereses relacionados

También podría gustarte