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TEORIA DEL MODERNISMO TEOLOGICO

Sera bastante difcil dar una definicin completa del modernismo. Primero por ciertas
tendencia, y segundo por un cuerpo de doctrina la cual, si no ha dado nacimiento a esas
tendencias (la prctica a menudo precede a la teora), sirve en alguna medida como su
explicacin y soporte. Tales tendencias se manifiestan en diferentes campos. No se encuentran
unidos en cada individuo, ni se muestran juntos siempre y en todo lugar.
El Modernismo es moderno en un falso sentido de la palabra; es un estado mrbido de la
conciencia entre los Catlicos, en especial Catlicos jvenes, que profesan variados ideales,
opiniones y tendencias. De tiempo en tiempo esas tendencias se desarrollan en sistemas, para
renovar las bases y superestructura de la sociedad, poltica, filosofa, teologa, de la propia
Iglesia y de la religin Cristiana".
Un espritu de completa emancipacin, tendiente a debilitar la autoridad eclesistica; la
emancipacin de la ciencia, la que debe atravesar todo campo de investigacin sin temor de
conflicto con la Iglesia; la emancipacin del Estado, que nunca debe ser restringido por la
autoridad religiosa; la emancipacin de la conciencia privada cuyas inspiraciones no deben ser
invalidadas por definiciones papales o anatemas; la emancipacin de la conciencia universal,
con la cual la Iglesia debe estar siempre en acuerdo;
Un espritu de movimiento y cambio, con una inclinacin a una forma mvil de evolucin tal
que aborrece cualquier cosa fija y estacionaria
Un espritu de reconciliacin entre todos los hombres a travs de los sentimientos del
corazn. Adems son muchos y variados los sueos de los modernistas de un entendimiento
entre las diferentes religiones Cristianas, y an entre religiones y especies de atesmo, y todo
sobre las bases de un acuerdo que debe ser superior a las meras diferencias doctrinales.
Tales son las tendencias fundamentales. Como tales, ellas buscan explicar, justificar y
fortalecerse en un error, al cual uno puede por tanto dar el nombre de modernismo "esencial".
Cual es este error? Es nada menos que la perversin del dogma. Son diversos los grados y
tonos de la doctrina modernista en la cuestin de nuestra relacin con Dios.
Dogma y conocimiento sobrenatural son trminos correlativos; uno implica al otro como la
accin implica su objeto. De este modo podemos entonces definir modernismo como "la crtica
de nuestro conocimiento sobrenatural conforme con los falsos postulados de la filosofa
contempornea".

Ser aconsejable para nosotros citar una completa crtica de tal conocimiento sobrenatural
como un ejemplo del modo de proceder. (Mientras tanto no debemos olvidar que hay
modernistas que lo son parcialmente y menos avanzados no llegando tan lejos). Para ellos la
intuicin provee al hombre un conocimiento sensible si no fenomenal contingente.
Comparacin de las Nociones Catlica y Modernista de Dogma
Por otro lado, la tradicin de la Iglesia Catlica considera a los dogmas como, en parte
sobrenaturales y misteriosos, propuestos a nuestra fe por una autoridad Divinamente instituida
sobre la base de que ellos son parte de la revelacin general que los Apstoles predicaron en
el nombre de Jesucristo.
Comparando estas nociones, la Catlica y la modernista, veremos que el modernismo altera la
fuente, la manera de promulgacin, el objeto, la estabilidad y la verdad del dogma. Para el
modernista la nica y necesaria fuente es la conciencia privada. Y esto es lgico, desde el
momento que el rechaza los milagros y la profeca como signos de la palabra de Dios. (Il
programma, p. 96). Para el Catlico, el dogma es una libre comunicacin de Dios al creyente
hecha a travs de la prdica de la Palabra. Por supuesto, la verdad externa, que est por sobre
y ms all de cualquier necesidad natural, est precedida por cierta finalidad o perfectibilidad
interior que permite al creyente asimilar y vivir la verdad revelada.
Sin duda la verdad Catlica no es una cosa muerta. Ms bien es un rbol vivo que se dispersa
en verdes hojas, flores y frutas. Hay un desarrollo, o un gradual despliegue, y un
esclarecimiento de las afirmaciones de sus dogmas. Adems de las verdades primarias, tales
como la Divinidad de Cristo y Su misin como Mesas, hay otras que, una por una, se hacen
mejor entendidas y definidas, eg. el dogma de la Inmaculada Concepcin y aquel de la
Infalibilidad del Papa. Tal revelacin tiene lugar no solamente en el estudio de la tradicin del
dogma sino tambin en la demostracin de su origen en Jesucristo y los Apstoles, en la
comprensin de los trminos que lo expresan y en las pruebas histricas o racionales aducidas
para sostenerla. As la prueba histrica del dogma de la Inmaculada Concepcin ha sido
ciertamente fortalecida desde la definicin en 1854.
La verdad consiste en la conformidad de la idea con su objeto. Ahora, en el concepto Catlico,
una frmula dogmtica nos provee con al menos de un conocimiento analgico de un objeto
dado. Para el modernista, la naturaleza esencial del dogma consiste en su correspondencia
con y su capacidad para, satisfacer una cierta momentnea necesidad del sentimiento
religioso. Es un smbolo arbitrario que no nos dice nada del objeto que representa. ".