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"La caracterstica general de cualquier posible fenmeno es el contraste, la diferencia, que

puede llegar hasta los extremos" (P 1926, XV). Para que un fenmeno sea perceptible ha de
estar en oposicin con otro, diferenciarse, distinguirse de otra cosa, ser diferente. El
contraste, la diferencia, constituye de manera fundamental las configuraciones del mundo,
la forma de los fenmenos (ver Spencer-Brown 1979). El principio bsico para su
formacin, que estructura esta diferencia entre los fenmenos, es la polaridad, el
antagonismo primordial. "Incluso la relatividad ms compleja se puede descomponer en
pares complementarios" (P 1926,41).

En cuanto a la polarizacin, desde tiempos inmemoriales se ha prestado mayor atencin a
los polos que a su indiferencia. En ella se esconde, sin embargo, el verdadero misterio, la
voluntad creativa, aquello que polariza, que objetivamente no es nada y sin -la cual nada
existe, no obstante, en el mundo (FI926,337).

La nada en las diferencias es justamente lo que las crea, la realidad de realidades.
La nada objetiva constituye precisamente el corazn subjetivo del mundo (P 1926,4).

Confundimos el efecto con la causa, lo que nos impide apreciar lo que es verdaderamente
indiferente en lo tan evidentemente diferente y creativo e ignoramos, as, el "corazn
subjetivo del mundo." Para Friedlaender lo objetivo es el polo diferenciado exterior, toda la
multiplicidad de manifestaciones que podemos distinguir en el mundo fenomnico. El
sujeto, sin embargo, es el interior creativo e indiferente, el centro, la esencia, "la nada
generadora universal" (P 1926,30). "La nada el eje del mundo" (P 1926,43). "La nada
universal constituye el centro universal" (P 1926,19).

Los objetos tan solo tienen existencia, pero su nada personal tiene 'insistencia', que es su
creadora y su fuente; es lo que las oculta y no es comparable con ninguna otra entre todas
las manifestaciones y maravillas de la realidad. Imaginamos que, si destruyramos todas las
cosas, destruiramos todo: pero lo que destruimos es tan solo el fenmeno, cuya esencia es
inefablemente interior y supera todas las diferencias. Pensamos en antagonismos como:
aqu la esencia, all el fenmeno, aqu "del otro lado", all "de este lado": -pero la oposicin
ocurre slo en el fenmeno, en "este lado": la "esencia", por contra, no es ningn "otro
lado", sino el centro, es el punto de contacto creativo de lo diferente, de los fenmenos
aislados. No es nada, es decir, nada diferenciable. Cualquier otra comprensin de la nada es
incorrecta (P 1926,14).

La confirmacin existencial de la filosofa polar de la indiferencia parte de la propia
conciencia al desprenderse y abandonar todos los contenidos diferenciales hasta que se
produce la claridad indiferente de la mente.

De esta manera, el hombre se centra, de esta manera encuentra su centro integrador, su
corazn, que no puede ser producto de nada diferenciado sino de esa nada, incomprensible
desde la razn, que es el origen de la multiplicidad de todos los fenmenos posibles.

El buscador de la libertad creativa ser llamado a abandonar de forma radical hasta sus
ltimas ligaduras e identificaciones:

Aquello que constituye a la persona verdadera, al autntico individuo realmente no
dividido, al centro esencial creativo del s mismo, supera los principios de nuestra
comprensin intelectual.

Riesgo de perderse en lo indiferente: "En el principio creativo no debe faltar ni lo
idnticamente interior ni su correspondiente manifestacin hacia el exterior"(F 1926,6).

"no es suficiente solo ser; hay que devenir (polarmente) tambin" (F/K 1986,18). El arte de
la vida, que nace del centro indiferenciado, surge principalmente del balanceo entre
opuestos polares, de un movimiento que tiende hacia el equilibrio. Se trata de no dejarse
atraer de forma unilateral y sesgada por uno de los polos respectivos, sino en centrarse
libremente en su centro y moverse de la misma manera hacia ambos, como si fueran alas.

NO prohbe nada en concreto, slo la falta de equilibrio entre polos concretos (F 1926,
30). Se trata precisamente de que no aislemos la rabia y la ternura, por poner un ejemplo,
como opuestos excluyentes entre s, sino que, en la medida en que nos centremos de forma
flexible en su centro indiferente, las vivamos como una unidad de contrarios, diferenciada
polarmente.

PERLS Y MYNONA

A la filosofa polar de Friedlaender la denomina "pensamiento diferencial" NT y observa una
semejanza con las teoras dialcticas, pero sin sus corolarios metafsicos (Perls 1978,18).
Perls estaba convencido de que Friedlaender haba encontrado un punto desde el que
podemos alcanzar, como observadores psicolgicos, la visin menos distorsionada y ms
abarcativa:

Si permanecemos atentos al centro, podremos adquirir la capacidad creativa para observar
ambas caras de los sucesos y para completar la mitad incompleta. Si evitamos una visin
unilateral, alcanzamos una comprensin mucho ms profunda de la estructura y de la
funcin del organismo (1978,19).

De acuerdo con su concepcin del tiempo, considera el presente y el futuro como
polaridades y el aqu y ahora, como el centro del tiempo, existencial, decisivo y creativo
(Ibd. 109 y sgtes.).

En Perls encontramos el concepto de la indiferencia creativa de Friedlaender, cuando habla
de la nada y del vaco. La nada equivale a la realidad (Perls 1974,65),

De la psicologa de la Gestalt toma, ante todo, el concepto de figura/fondo. De acuerdo con
ste, la percepcin se diferencia en un fondo difuso y en una figura significativa, no 'en'
sino como' un primer plano. Esto constituye el principio bsico de nuestra percepcin
caracterstica, del reconocimiento de formas diferentes. No resultan difciles de entender la
figura y el fondo como los polos de una polaridad, lo mismo que delante y detrs.
Estructuralmente, se corresponden con la diferenciacin polar de Friedlaender. Cul es
entonces la relacin con la indiferencia creativa? Ni en la teora de la psicologa de la
Gestalt ni en la Terapia Gestalt encontramos una analoga clara en este sentido. Si nos
aproximamos a la pregunta desde el punto de vista de la lgica del lenguaje, la respuesta
debera ser: La base (Frambach 1994,55). La diferenciacin polar en figura y fondo
encuentra su indiferencia en su propia base. No hay que confundir la base con el fondo.
ste es difuso mientras que la base es indiferente. No se trata de un fenmeno diferenciado
ni perceptible. Es aquello que se diferencia, el punto medio creativo y origen de toda
diferenciacin. Perls se refiri a aquello que podemos entender como la base indiferente, en
sus afirmaciones acerca de la "nada" y del "vaco frtil". An cuando no se sinti
completamente reflejado, de lo contrario habra desarrollado una analoga explcita entre
indiferencia y base, a modo de ver le fascin, no obstante, la analoga estructural implcita
entre el concepto de figura/fondo de la psicologa de la Gestalt y el punto de partida polar
del pensamiento diferencial de Friedlaender. Aqu retorna de nuevo el tema principal de
Friedlaender y lo traslada a otro contexto intelectual y psicolgico.

Este s mismo, que podemos relacionar en el modo del medio, con el wu-wei (no-hacer) del
taosmo (Portele 1992, 105 y sgtes.), es creativo y lo podemos considerar a nivel estructural
como semejante al s mismo o al yo de la indiferencia creativa de Friedlaender.

Lo he expuesto con detalle, estableciendo la comparacin con el Zen y la espiritualidad
cristiana, como un proceso de liberacin de la identidad (Frambach, 1994,83-
114), y quisiera presentar brevemente el esquema de este proceso-modelo. Para Perls la
situacin de partida la constituye el estrato falso de los roles y los juego. La falta libertad
neurtica consiste principalmente en una fijacin en determinados aspectos de la identidad,
que mantienen ocupado el primer plano de la conciencia. Otros aspectos de la personalidad,
que no son aceptados por diferentes motivos, permanecen reprimidos permanentemente en
la sombra consciente en el estrato fbico y lo mismo sucede con el miedo, la posicin
fbica, que daba lugar a la evitacin y la mantena en pie. Se produce una diferenciacin, la
conciencia se torna ms diferenciada, lo que permite que aspectos y necesidades de la
psique, opuestos polarmente y no vividos hasta el momento, tienen cuando menos, la
posibilidad de ser experimentados y de formar su propia Gestalt.

Si aguantamos esta angustiosa fase hasta su termino, surge un vaco, que Perls llam el
estrato de la muerte, el vaco frtil o la implosin. Aqu no se produce ninguna
diferenciacin polar entre figura y fondo, se experimenta su centro creativo, la base, la nada
de la indiferencia creativa. Lo que nos amenazaba como un vaco terrible, como un
extravo, se muestra ms tarde como un vaco frtil. Despus de la identificacin
unilateral y desviada, el ser humano halla de nuevo el modo del medio, a partir del cul el
s mismo toma forma libre y espontneamente. Esto tambin sucede inmediatamente en la
fase que Perls design como "explosin".

si entendemos la figura y el fondo como diferenciaciones polares, de la misma manera ,que
consideramos la base como indiferencia, los estadios fijacin, diferenciacin, difusin,
vaco e integracin del "modelo de los cinco estratos", que tienen lugar con infinitas
variaciones individuales en cuanto a intensidad, duracin, repeticin, etc., se muestran
como partes de un proceso correcto.

Perls expresa aqu con claridad el punto de vista polar de la dinmica psquica .Se trata de
integrar dualidades, identificaciones parciales con polos psquicos realmente equivalentes,
como polaridades equilibradas.

hemos de concluir a partir de ah, que la psique, como cualquier otro fenmeno, tambin se
encuentra estructurada fundamentalmente deforma polar en pares complementarios.

Desde esta perspectiva, el objetivo del proceso teraputico gestltico consiste en una
aproximacin progresiva a la base a partir de una fijacin parcial en lo que se presenta
como figura; efectuar el movimiento que va de la periferia al punto medio y al centro, en el
que se produce la integracin, como polaridades flexibles, de las dualidades rgidas.