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La Teora del Conocimiento

Puede definirse como la teora del pensamiento verdadero, a diferencia de la lgica que sera la
teora del pensamiento correcto

Origen del conocimiento
1. El Racionalismo : es la postura epistemolgica que sostiene que es el
pensamiento, la razn, la fuente principal del conocimiento humano. Sus planteamientos
ms antiguos los encontramos en Platn, posteriormente en Plotino y San Agustn,
tambin en Malebranche, Descartes y Leibnitz.
2. El Empirismo : sostiene que el conocimiento procede de la experiencia, del
contacto directo con la realidad. Se desarrolla en la Edad Moderna con Locke y Hume,
Condillac y John Stuart Mill
3. . El Intelectualismo : es una postura que trata de mediar entre el racionalismo y el
empirismo. Aristteles inicia este trabajo de sntesis y en la Edad Media se desarrolla con
Santo Toms de Aquino. Concibe el elemento racional como derivado del emprico.
4. . El Apriorismo : Es un segundo intento de mediacin entre racionalismo y
empirismo, se considera a Kant como su fundador. Considera que el elemento a priori no
deviene de la experiencia, sino del pensamiento

La esencia del conocimiento
El conocimiento representa la relacin entre un sujeto y un objeto. As que el verdadero
problema del conocimiento consiste en discernir la relacin entre el sujeto y el objeto.
Para esto hay tres intentos de solucin :
Premetafsica Metafsica Teolgica
SOLUCI ONES PREMETAFI S
I CAS
1. El Objetivismo Elobjeto
determina al sujeto; el sujeto
asume de cierta manera las
propiedades del objeto,
reproducindolas en s mismo.
Est en Platn y la expresin de
su teora de las ideas y en la
fenomenologa de Husserl.
2. El SubjetivismoNo existen
objetos independientes de la
conciencia, sino que todos los
objetos son engendros de sta,
productos del pensamiento.

SOLUCIONES METAFISI
CAS
1. El Realismo Entendemos
por realismo aquella postura
epistemolgica que afirma
que existen cosas reales,
independientes de la
conciencia. Esta postura se
encuentra en Demcrito,
Galileo, Descartes, Hobbes,
Locke, Dilthey y Scheler.
2. El Idealismo No existen
cosas reales, independientes
de la conciencia. Para
Berkeley, el ser de las
cosas equivale a ser
percibidas. Para Avemarius
y Mach, la nica fuente del
conocimiento es la sensacin
(empiriocriticismo).
3. El FenomenalismoKant
intenta una mediacin entre
SOLUCIONES TEOLOGI
CAS
1. La solucin Monista y
Pantesta Slo existe una
aparente dualidad entre el
sujeto y el objeto, el
pensamiento y el ser, la
conciencia y las cosas, en
realidad se trata de
una unidad. Esta postura la
encontramos desarrollada en
Spinoza y en Schelling
2. La solucin Dualista y
Testa Finalmente el objeto
y el sujeto, el pensamiento y
el ser desembocan en un
ltimo principio que les es
comn y que reside en la
divinidad. Leibnitz, por
ejemplo, nos habla de la
armona preestablecida.

el realismo y el idealismo.
Conforme esta teora no
conocemos las cosas como
realmente son, en s mismas,
sino como se nos
aparecen. El mundo se nos
presenta en razn a una
organizacin a prioride la
conciencia y no por las cosas
en s mismas (conceptos
supremos ocategoras).

Modelos de Conocimiento
En tiempos distintos se tiene concepciones distintas sobre el conocimiento. Adam Schaff y
su teora epistemolgica describe tres modelos sobre el proceso de conocer, las formas de
concebir lo objetivo de lo subjetivo, es decir esta relacin bidireccional de objetividad y
subjetividad.
Modelo Mecanicista Modelo I dealista Subjetivista Modelo Objetivo-Activista
El primer modelo del proceso
de conocimiento hace nfasis
en el objeto nos menciona
(Schaff A, 1974: 83). "El
objeto de conocimiento acta
sobre el aparato perceptivo
del sujeto, que es un agente
pasivo contemplativo y
receptivo". Es decir si nos
referimos mas a la
educacin, el alumno es solo
un recipiente, recibe
conocimientos mediante sus
sentidos, no es capaz de
producir algn pensamiento
solo es pasivo e inerte en su
espacio, este modelo es muy
similar a las prcticas
comunes en las escuelas
tradicionalista, donde el
principal protagonista es el
objeto del conocimiento. El
alumno ocupa un papel
secundario en su educacin, l
solo sirve para ocupar un
espacio y recibir los
conocimientos "digeridos" y
no presenta ningn proceso
En este modelo es poco
convencional y difcil
encontrarlo, porque es de
suma importancia el sujeto
sobre el objeto del
conocimiento, se considera
que el sujeto genera su
realidad y que el objeto solo
ocupa un segundo plano, este
modelo puede caer en el
solipsismo, donde se plantea
que la realidad objetiva
simplemente no existe. Todo
es idea, pensamiento puro: "la
atencin se concentra en el
sujeto al que se atribuye
incluso el papel de creador de
la realidad". (Schaff A, 1974:
85)
Generalmente pienso que las
escuelas que manejan este
modelo de enseanza, se
centran en los alumnos, aqu
las actitudes y la conducta
estn antes que los
conocimientos y por ser
individualista, se forman
personas independientes, pero
El ideal del conocimiento se da
en el tercer modelo de Schaff,
en el cual el estudiante es
capaz de producir su propio
conocimiento. Propone una
relacin cognoscitiva en la cual
el sujeto y el objeto mantienen
su existencia objetiva y real, a
la vez que actan el uno y el
otro.
En esta relacin es donde el
conocimiento y ms aun el
pensamiento intelectual entran
a escena y generan una
interaccin, un proceso
retroalimentador, capaz de
crear conciencia en el alumno
de lo que puede producir. Este
proceso se lleva a cabo de la
siguiente manera: el
organismo est constantemente
procesando informacin, por el
cual los proceso cognoscitivos
se encuentran en permanente
actividad aunque no nos demos
cuenta de ello (Garca Eva L,
2002:166)De acuerdo con la
psicologa se necesitan de la
intelectual, quizs solo
mecanicista, porque crea
mecanismos ya programados
para un fin.
En este sentido Schaff califica
a su primer modelo como
aquel que reacciona a los
estmulos procedentes del
exterior, es decir el objeto de
conocimiento y que el sujeto,
no es capaz de generar algo,
solo de reaccionar. Por esto
tambin a este modelo se le
llama "Mecanicista" por la
teora del reflejo.
con faltas de sustento terico,
es decir dejan de usar los
bienes culturales las
ciencias y a mi parecer la
inexistencia del objeto, solo
tenemos un conocimiento
nulo, pues la relacin
dialctica entre el objeto y el
sujeto es lo que genera un
conocimiento duradero y
significativo, que se
interiorice en el alumno, que
lo pueda aprehender y utilizar
para su vida cotidiana.
percepcin acto presente en el
primer modelo, el aprendizaje
que permita seguir
construyendo el conocimiento
y por lo tanto generar el
pensamiento, en donde se
encuentra el razonamiento,
anlisis y lenguaje, todo esto
en un solo proceso en el
proceso de conocer.
1) es objetivo lo que procede
del objeto. En este sentido, se
entiende por objetivo el
conocimiento que refleja.
(Una acepcin del verbo
reflejar).
Subjetivo: porque crea su
propio objeto.
2) es objetivo lo que es
vlido para todos y no solo
para tal o cual individuo. Por
consiguiente, es objetivo el
conocimiento que tiene una
validez universal y no solo
individual.
Subjetivo: de modo opuesto
en el sentido individual.
3) es objetivo lo que est
exento de emotividad y por
consiguiente de parcialidad
Subjetivo: en el sentido
coloreado emotivamente y
parcial).

CUADRO SINPTICO TEORAS DEL CONOCIMIENTO:
TEORIA PROPUESTA
FUNDAMENTAL
AUTORES MAS
IMPORTANTES
DOGMATISMO

Doctrina epistemolgica,
opuesta al escepticismo,
que afirma la posibilidad
del conocimiento
humano, y la validez de
principios que la razn
reconoce como
evidentes.




Unos plantean que se
puede adquirir
conocimiento seguro y
universal y estar
absolutamente confiado de
que lo que se conoce es
cierto.
otros como los Cnicos y
los Estoicos niegan el
anterior postulado pero
aceptan la existencia
absoluta de la experiencia
sensible,
Plantean :
EPICURO
















La posibilidad del
conocimiento es decir lo
dan como un hecho.
La relacin entre el sujeto
cognoscente y el objeto
conocido.
No determinan la forma
como nuestras facultades
conocen, ni la manera
como los objetos nos son
dados.
En la concepcin del
dogmatismo, los objetos
de la percepcin y los
objetos del pensamiento
nos son
dados directamente en su
corporeidad.



ESCEPTICISMO
Es una doctrina del
conocimiento segn la
cual no hay ningn
saber firme, ni puede
encontrarse nunca
ninguna opinin
absolutamente segura.


Se oponen al dogmatismo
y dudan que sea
posible un conocimiento
absoluto. Algunos son muy
radicales
Al plantear que el sujeto
no puede aprehender el
objeto totalmente, porque
los sentidos nos engaan,
lo que hace que el ser
humano falle en sus
percepciones. Ya que la
realidad es contradictoria
y diversa-
Adems cada ser humano
emite
opiniones particulares ace
rca del mismo fenmeno


PIRRN


de all que no haya
posibilidad de certeza
absoluta, es decir, que el
intelecto se puede
engaar.

CRITICISMO
Es la creencia de que la
razn humana puede
llegar a tener certeza
absoluta y conocimiento
de la realidad tal como
es, existe una verdad y
el conocimiento es
posible.















Esta corriente filosfica es
intermedia entre las dos
anteriores, admite la
existencia de verdades
absolutas y la posibilidad
de hacer acercamiento a
esos postulados a partir
de la crtica; es decir sin
hiptesis, solo aceptando
proposiciones
provisionales sometidas a
pruebas constantes a
partir del principio de la
duda.
Al igual que el
dogmatismo confa en la
razn humana;
Cree en la posibilidad del
conocimiento humano.
Examina todo lo que
la razn humana afirma
estableciendo criterios
rigurosos, cuestiona los
motivos y exige
resultados; al ser una
posicin intermedia su
proceder no es dogmtico
ni escptico, sino reflexivo
y crtico.
El autor Kant seala
que El primer paso en las
cosas de la razn pura, el
que caracteriza la infancia
de la misma, es
ENMANUEL KANT.


dogmtico. El segundo
paso es escptico y
atestigua la
Prudencia del juicio ya
instruido por la
experiencia. Pero es
necesario un tercer caso,
el del juicio maduro y viril.

RELATIVISMO
Niega la posibilidad de
que los conocimientos o
valores posean validez
universal.
















No HAY VERDADES
ABSOLUTAS. Los sofistas
son quienes defienden
esta corriente filosfica.
Niegan la existencia de
verdades
absolutas proponen que
dependiendo del contexto
(tiempo espacio) cada
individuo posee su propia
verdad.
Para el relativismo el
conocimiento si es posible,
dado que podemos tener
algn grado de certeza,
pero lo que
Niega de hecho es que
podamos llegar a obtener
verdades universales,
absolutas, inmutables.
Nuestro conocimiento
siempre es relativo, es
decir dependiente de
factores y circunstancias
especiales. Hay muchas
circunstancias que afectan
al sujeto cognoscente. La
actitud relativista queda
formulada por
Protgoras de la siguiente
manera:El hombre es la
medida de todas las cosas
PROTGORAS


de las que son en cuanto
que son y del que no son
en cuanto que no son.Lo
que significa que las cosas
son para cada cual lo que
cada cual quiera pensar de
ellas.
Cada cual elabora su
propia verdad.
PERSPECTIVISMO
La realidad solo puede
ser analizada y
comprendida desde el
punto de vista subjetivo
que cada cual tiene.
La verdad absoluta existe
pero los humanos
llegamos solo a una parte
de ella. Cada individuo
llega y tiene a una parte
de la verdad.
JOSE ORTEGA.

RACIONALISMO
El uso de la razn frente
a otras instancias como
la fe, la autoridad, la
vida, lo irracional, la
experiencia emprica.
El conocimiento proviene
de la razn y la capacidad
de racionalizar Esta
postura sostiene que es el
pensamiento, la razn, la
fuente principal del
conocimiento humano.
Para los racionalistas el
conocimiento slo merece
este nombre cuando es
lgicamente necesario y
universalmente
Vlido. Cuando juzgamos,
a partir de la razn, que
una cosa tiene que ser
precisamente como es y
no podra
Ser de otro modo, y que
as es siempre y en todas
partes, estamos entonces
ante un verdadero
conocimiento.
Podemos decir que una
PLATN
RENE DESCARTES




forma especfica de
conocimiento ha servido
de modelo a la
interpretacin racionalista
del conocimiento y son las
matemticas, puesto que
se trata de una forma de
conocimiento
fundamentalmente
conceptual y deductivo.
Los planteamientos ms
antiguos del racionalismos
los encontramos en
Platn, quien estaba
profundamente convencido
de que la experiencia no
puede llevarnos a un saber
autentico; lo que
proporcionan los sentidos
no es una Episteme, sino
una Doxa, no un saber,
sino una mera opinin.
EMPIRISMO

La experiencia como
nica fuente vlida del
conocimiento en el
contacto de los sentidos
con las cosas.











Son seguidores de
Aristteles. Proponen que
el conocimiento proviene
de la EXPERIENCIA.
Todos los humanos nacen
sin ningn conocimiento y
en el transcurrir de la vida
va adquirindolo a partir
de sus propias vivencias.
El empirismo a diferencia
del racionalismo que
propone la razn como
fuente de conocimiento,
sostiene que el
conocimiento procede de
la experiencia, del
contacto directo con la
realidad. Para el
JOHN LOCKE
GEORGE BERKELEY
DAVID HUME
FRANCIS BAKON















empirismo no existe un
Caudal de ideas situado a
priori en el pensamiento
humano. La conciencia
cognoscente no extrae sus
contenidos de la razn,
sino de la experiencia.
As como vimos que los
racionalistas se formaron
principalmente en las
matemticas, los
empiristas se formaron en
las ciencias naturales.
No es sino hasta la poca
moderna en que John
Locke en el siglo XVII
combate decididamente la
teora de las ideas innatas
diciendo que: La nocin
que a travs de los
sentidos adquirimos de las
cosas exteriores, aunque
no sea tan cierta como
nuestro conocimiento
intuitivo, merece el nombre
de conocimiento.
Y despus afirmo: Ningn
conocimiento humano
puede ir ms all de su
experiencia.

IDEALISMO
La realidad es causada
por las ideas de la
mente humana. No hay
realidad independiente
de la mente humana".
Sostiene que no existen
cosas reales,
independientes de la
conciencia dado que si
eliminan los objetos reales,
quedan solamente dos
clases de objetos: los de la
conciencia, que equivales
a las ideas como
imgenes y a los
INMANUEL KANT.
Dio inicio al idealismo
Alemn.
JEAN
GOTTHEB FITCHE.
HEGEL
sentimientos; y los objetos
ideales, que son las
entelequias de la lgica y
de las matemticas que
llevan en s, su principio y
su fin.
El idealismo considera los
objetos reales como
objetos de la conciencia, o
bien los mismos como
objetos ideales. Se opone
al idealismo trascendental
partiendo del concepto del
ser humano activo que
construye su objeto de
conocimiento; un ser
humano relacionado con el
mundo al que puede
modificar. El Mundo es
NEUMENICO, es decir
permanece
incognoscible. El ser
humano se acerca al
conocimiento a travs de
la intuicin y a partir del
contexto.


HEGEL

CONSTRUCTIVISM
O


"Aprender a Pensar y
Pensar para Aprender"








En la bsqueda de la
manera en como el ser
humano construye
estructuras
mentales Piaget lleg al
Constructivismo Gentico
donde se plantea que las
personas crean conocimie
nto a partir de su relacin
con los
objetos; construyendo
estructuras que
representan la realidad
dentro de s mismas. Aqu
AUSUBEL
VIGOSTKY

J EAN PIAGET

cuenta mucho la
experiencia del individuo y
su relacin con la realidad
a partir de la capacidad de
transformarla.




MATERIALISMO
DIALECTICO
Su modo de abordar los
fenmenos de la
naturaleza, su mtodo
de estudiar estos
fenmenos y de
concebirlos,
es dialctico, y su
interpretacin de los
fenmenos de la
naturaleza, su modo de
enfocarlos



El conocimiento es solo un
reflejo de la
realidad donde el
individuo se desarrolla. El
conocimiento se produce
de forma social. A partir de
la actividad humana y en
la transformacin de la
naturaleza o cualquier
contexto donde se ubique
el ser humano.



KARL MARX.
FEDERICH ENGELS.
WLADIMIR
LENIN.

KARL MARX.

OBJ ETIVISMO

La realidad existe
independiente de la
conciencia
Esta teora est inspirada
por la lgica Aristotlica, la
cual plantea que la
realidad existe
independientemente de la
mente humana; y es a
travs de los sentidos que
el individuo percibe la
misma para lo cual se
utiliza la razn de forma
lgica.
Para esta corriente, el
objeto es el elemento
decisivo entre los dos
miembros de la relacin
cognoscitiva; entonces el
AYA RAND.
HUSSERL.

objeto determina al sujeto;
el sujeto asume de cierta
manera las propiedades
del objeto,
reproducindolas en s
mismo. Esto supone al
objeto como algo
totalmente definido que se
presenta a la conciencia
cognoscente. En esto
reside la idea central del
objetivismo; los objetos
estn dados como una
estructura completa; la
conciencia no hace ms
que reconstruir esa
estructura.
Para Husserl: El reino de
la verdad se divide,
objetivamente, en distintas
esferas. No est en
nuestro albedro el modo y
el punto de deslinde entre
las esferas de la verdad

SUBJ ETIVISMO
El estudio de las
estructuras dinmicas
endgenas y sus
productos (psicoanlisis
en general), o bien la
preferencia a considerar
las afecciones desde el
punto de vista de cmo
las cosas nos afectan.
Busca el fundamento del
conocimiento en el sujeto,
ubicando la esfera de las
Ideas y todo el conjunto de
principios del conocimiento
en el sujeto, que se
convierte as en el punto
del que pende, la verdad
del conocimiento Se debe
sealar que cuando se
habla de sujeto, no
significa un sujeto
concreto, individual, sino
un sujeto de ndole
superior, trascendente.
PROTAGORAS
GIORGIAS
NIETZSCHE



FENOMENALISMO
el sujeto slo puede
conocer el fenmeno,
que corresponde al
objeto tal como lo
percibe el sujeto de
acuerdo a su sistema
cognoscitivo
Conforme a esta teora no
conocemos las cosas
como realmente son, en s
mismas, sino como se nos
aparecen.
Para el fenomenalismo
existen cosas reales, pero
su esencia permanece
desconocida para
nosotros; slo podemos
saber qu son las cosas;
pero no lo que son.
De esta manera coincide
con el realismo al admitir
la existencia de las cosas
reales; pero tambin
coincide con el idealismo
en tanto que limita el
conocimiento a la
conciencia, a todo lo que
es aparente, de donde se
deduce la imposibilidad del
conocimiento autntico de
la realidad.

ENMANUEL KANT


APRIORISMO


Es la tendencia a
razonar por hiptesis sin
considerar los hechos
reales ni tener
conocimiento adecuado
del asunto, bajo
influencias tendenciosas
y basadas en
preconceptos.


Esta posicin considera
tambin a la experiencia y
al pensamiento como
fuentes del conocimiento,
pero el apriorismo se
maneja en un direccin
contraria al
intelectualismo: Para esta
corriente nuestra manera
de conocer presenta
elementos a priori; esto es
, independientes de la
experiencia; esta postura
se comparte con el
ENMANUEL KANT































EXISTENCIALISM
O
Una persona debe estar
obligada a tomar
decisiones y a ser
responsable, sin la
ayuda de leyes, reglas
tnicas, ni tradiciones.




racionalismo; pero
mientras ste considera
los factores a priori como
contenidos de conceptos
perfectos, para el
apriorismo los conceptos
son formas del
conocimiento y solamente
reciben su contenido de la
experiencia; es en esta
posicin que el apriorismo
se separa del racionalismo
y se acerca al empirismo.
Los elementos a priori se
conciben como recipientes
vacos, que son llenados
por la experiencia. Hay un
principio fundamental del
apriorismo que dice: Los
conceptos desprovistos de
las intuiciones estn
vacos; las intuiciones son
ciegas sin los conceptos.
El apriorismo rechaza
abiertamente esta
derivacin al considerar
que el elemento a priori no
deviene de la experiencia,
sino del pensamiento, es
de naturaleza racional.
Se considera a Emmanuel
Kant como el fundador del
apriorismo, y dice: "No hay
duda alguna de que
nuestro conocimiento
comienza con la
experiencia. (...) Ms, si
bien, todo nuestro
conocimiento comienza
con la experiencia no por

















Kierkegaard.
Martin Heidegger.
J ean Paul Sartre.























POSITIVISMO
El sentido comn
generalizado y
sistematizado".












eso originase todo l en la
experiencia.


Etimolgicamente proviene
de los vocablos latinosEx
Sistere, Existentia, que
significan "lo que est ah",
"lo que es". Tambin Ex
Sistit, que es "lo que est
afuera"; as, la existencia
es equiparable a la
realidad, lo que est "Ex"
de la cosa que es.
De este modo, el
existencialismo, como
relacin hombre mundo,
"lucha contra toda
concepcin del hombre
que le considere
independiente de sus
relaciones con el mundo,
como alma pura,
conciencia pura, yo puro o
espritu puro".
El existencialismo es una
de las corrientes filosficas
ms importantes del Siglo
XX, tiene sus races en
pensadores como
Sren Kierkegaard y su
posicin sobre la angustia.
Surgi despus de la
Primera Guerra Mundial y
tuvo un resurgimiento en la
Segunda Guerra Mundial.
Para los existencialistas el





John Stuart Mill.

Augusto Comte





















































hombre es una realidad
completa inacabada, con
conciencia y libertad, cuyo
destino es hacerse y
realizarse en medio de
mltiples contradicciones
de su propia vivencia, lo
que le engendra la
incertidumbre y la angustia
frente al absurdo, al
fracaso, lo misterioso y lo
inexplicable de su propia
existencia.
Aparece el
existencialismo, a
diferencia del
esencialismo,
proclamando y
defendiendo radicalmente
la existencia sobre la
esencia.


Es un sistema filosfico
basado en la experiencia y
el conocimiento emprico
de los fenmenos
naturales, en el cual la
metafsica y la teologa
son sistemas de
conocimientos imperfectos
e inadecuados.
El trmino positivismo fue
acuado por primera vez
por el filsofo y
matemtico francs del
siglo XIX, Augusto Comte.
Pero algunos de los



































Claude Lvi Strauss
Michel de Foucault.
Rolando Barthes





ESTRUCTURALIS
MO


"la permanencia y
estabilidad de las
estructuras que duran y
derivan su significado
solamente de s mismas
y de sus races en una
naturaleza humana, en
cuanto realidad
plenamente determinada
como los dems objetos
del mundo."







conceptos positivistas se
remontan al filsofo
britnico David Hume, al
filsofo francs Saint
Simn y filsofo alemn
Emmanuel Kant.
Muchas de las doctrinas
de Comte. fueron ms
tarde adaptadas y
desarrolladas por los
filsofos sociales
britnicos John Stuart Mill
y Herbert Spencer, as
como por el filsofo
austraco Ernst Mach. La
base del planteamiento de
Comte. consiste en afirmar
que todo enunciado o
proposicin que no se
corresponda al simple
testimonio de un hecho, no
encierra ningn sentido
real e inteligible".
Algunas ideas centrales de
su pensamiento son: la
concepcin historicista del
desarrollo de la ciencia y
de la razn, las cuales l
desarrolla en tres estados
fundamentales, es decir, la
historia del pensamiento
transit por tres senderos
y en el ltimo radica la
verdad clara y
demostrada, estos estadio
son:
Estadio mitolgico
teolgico: en este estadio




















el ser humano hace
depender los fenmenos
naturales de la voluntad de
poderes personales
superiores, es lo conocido
como fetichismo donde se
atribuyen poderes mgicos
a fenmenos naturales. Es
en este estadio donde se
vive el proceso del paso
del politesmo al
monotesmo.
Estadio metafsico: es el
estadio en el cual todo es
explicado a partir de
entidades abstractas, es
un perodo crtico, en el
cual irrumpen las fuerzas
disolventes de la
inteligencia; simplemente
es transitorio.
Estadio Positivo: Es el
estadio definitivo y
superior porque en l se
explica la realidad
mediante la observacin y
la experimentacin. As el
positivismo busca explicar
los hechos por medio de la
formulacin de sus leyes y
es por ello que prescinde
de la metafsica. En este
estadio se renuncia al
conocimiento de lo
absoluto, y se pasa a
buscar las leyes de los
fenmenos.
Comte. eligi la palabra
positivismo sobre la base
de que sealaba la
realidad y tendencia
constructiva que l
reclam para el aspecto
terico de la doctrina. En
general, se interes por la
reorganizacin de la vida
social para el bien de la
humanidad a travs del
conocimiento cientfico y
por esta va del control de
las fuerzas naturales.
Los dos componentes
principales del positivismo,
la filosofa y el gobierno (o
programa de conducta
individual y social), ms
tarde fueron unificados por
Comte en un todo bajo la
concepcin de una
religin, en la cual la
humanidad era el objeto
de culto. Por lo anterior
muchos de sus discpulos
rechazaron aceptar este
desarrollo religioso porque
pareca contradecir la
filosofa positivista original.



Es un movimiento
heterogneo que
inicialmente aparece como
una metodologa cientfica,
convirtindose luego en
una ideologa filosfica
que pretende elaborar
teoras objetivas y
verificables, a travs del
control cientfico a las
ciencias del espritu. En el
estructuralismo el hombre
pasa de ser sujeto de la
historia y de la cultura, a
ser objeto que se conoce
por la objetividad y la
neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el
estructuralismo "buscaron
la permanencia y
estabilidad de las
estructuras que duran y
derivan su significado
solamente de s mismas y
de sus races en una
naturaleza humana, en
cuanto realidad
plenamente determinada
como los dems objetos
del mundo."
Los estructuralistas
comenzaron por combinar
el marxismo y el
psicoanlisis, pero sobre
todo es el positivismo
quien ms marca a esta
corriente. El
estructuralismo plantea la
manera de comprender al
hombre para pasar a
mirarlo como objeto de
observacin y anlisis,
como cualquier otro objeto
de la ciencia, porque el
inconsciente precede a lo
consciente.
Se opone al causalismo y
al historicismo sobre todo
en su visin del hombre,
que de sujeto pasa a ser
objeto del conocimiento y
eso implica que los
hombres estn sometidos
a las estructuras. El gran
desarrollo de este
movimiento se dio a partir
de 1960 encontrando en
Lvi Strauss su mayor
exponente, hoy es
criticado y acusado por su
desprecio a la historia y
por la devaluacin de la
autonoma individual.











CONCLUSIONES

La filosofa es un asunto de todos, debemos luchar para que todas las
barreras entre sta y la ciencia y el pblico en general se rompan y, en
sentido de trabajo elaborar una epistemologa histrica que se desarrolle
en contacto directo con el medio cientfico. La tarea del filsofo de hoy
segn Dominique Lecourt "no es la de acompaar de bellas palabras el
discurso del mundo". El mundo va como va. La filosofa no puede eludir la
responsabilidad tica que es justamente pensar en el mundo.
Hay que construir los medios para hacer escuchar esa otra manera de
hacer filosofa, y despus de encontrar los medios utilizar al mximo para
hacer del pensamiento una fiesta; porque es una de las actividades
humanas que provoca una felicidad tal que el hombre nunca se arrepiente
de haber pensado.
La filosofa as asumida se le debe dar una connotacin cultural, porque en
ella resplandece la verdad, va ayudar al hombre a plantear su existencia
en una forma diferente, la va a instar a luchar por la autenticidad y
originalidad de su ser mismo. Tambin le va a desvelar su misterio que no
es otro que el de ser hombre y del estar en el mundo.