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La impostura autoficcional

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Siempre me ha llamado la atencin que, en los estudios literarios, la frrea oposicin
relato (auto)biogrfico / relato ficticio conviviese apaciblemente con el aserto de que
todo relato ficticio es aunque veladamente un relato autobiogrfico. Pero,
teniendo en cuenta esto, an me llama ms la atencin que la afirmacin de que
todo relato es ficticio, incluidos los (auto)biogrficos, no haya hecho tanta fortuna, es
decir, que se haya convertido, desde su primera irrupcin en el discurso, en un ente
incmodo, subversivo, que muchos se han afanado en acallar, en ocasiones de
manera casi delictiva. Me sorprende esta circunstancia porque, desde mi modesto
punto de vista, este segundo aserto no hace ms que proclamar descaradamente lo
que el otro enuncia sutilmente: la naturaleza artificial de la oposicin. Quiz haya
sido esa sutileza, esa fingida ingenuidad, la que haya llevado a engao a las
autoridades e instituciones que lo han acogido paternalmente en su seno, por
considerarlo un hijo complaciente que perpetuara su cdigo gentico. Pero este
aserto complaciente no era tal; este aserto era una entidad especular, una entidad
que llevaba inscrita en s misma la inevitabilidad del desdoblamiento: todo relato es
(auto)biogrfico/todo relato es ficticio. As, la irona reside en que, al mismo tiempo
que se arropa al aserto complaciente, se denosta y excluye al subversivo, que no es
sino el reverso del primero, su imagen especular.
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Hecha esta puntualizacin, me centrar en el aserto subversivo. Resulta
comprensible que se alcen protestas airadas contra esta afirmacin implacable, que
se viertan sobre ella reproches a veces ingeniosos, a veces pueriles, ya que su
validacin, su canonizacin, supondra la debacle de instituciones literarias (y de
otra ndole) y de sistemas conceptuales que atraviesan nuestra cultura y nuestra
psique y que, por consiguiente, no dejara otra opcin que la de construir, en un
laborioso, pesaroso y, aun as, productivo proceso, un nuevo ideario sobre sus
ruinas, ardua tarea que gran parte de los tericos postestructuralistas ya han
emprendido con tanta temeridad como brillantez. Lo repito: es comprensible y, desde
luego, legtimo sentir pnico ante la amenaza de un desmoronamiento semejante y,
consecuentemente, ampararse en un ancestral mecanismo de defensa psicolgico
que cobra la forma de una pertinaz estrategia de resistencia. Una de esas
estrategias de resistencia es el advenimiento del nuevo gnero de la autoficcin,
una entelequia que viene a reforzar la oposicin relato (auto)biogrfico/ relato ficticio.
Antes de evidenciar el modo en que la autoficcin la refuerza, conviene sintetizar sus
postulados tericos:
El gnero autoficcional es el resultado de la revisin que Serge Doubrovsky
crtico y novelista francs hizo de la teora del pacto autobiogrfico de Lejeune (Le
pacte autobiographique, 1975), la cual, aunque especulaba con la posibilidad terica
de que pudieran existir artefactos narrativos hbridos que promovieran una lectura
ambigua (a ratos autobiogrfica, a ratos ficticia), descartaba que tal ambigedad
pudiera llevarse a la prctica. Con respecto a este postulado, la intervencin de
Doubrovsky, ms que una revisin, fue una contundente refutacin que se
corporeiz en una novela (Fils, 1977) que reproduca ese movimiento ambivalente
que Lejeune haba considerado una mera abstraccin que, en la prctica, no poda
materializarse. Doubrovsky calific a su novela de autoficcional y, a partir de
entonces, un buen nmero de crticos perseveraron en el escrutinio de todo tipo de
novelas con la esperanza de hallar en algunas las propiedades que definan al
nuevo gnero. Y, como el que est predispuesto a encontrar algo termina
encontrando lo que busca, su empeo tuvo un gran xito.
Supuestamente, en un relato autoficcional, el autor de la obra es tanto el
narrador de la digesis como el personaje principal de la historia (esta afirmacin,
que se presenta en los textos tericos como un axioma, sin duda les sonar de
forma chirriante a muchos de los que invierten gran parte de su tiempo en escribir
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literatura). Adems, un texto autoficcional, a diferencia de los autobiogrficos o
novelescos, establece un pacto ambiguo con el lector, segn el cual su acto de
lectura debe consistir en sufrir un irremediable estado de indeterminacin, en
permanecer sempiternamente indeciso, en formularse una inacabable sarta de
preguntas acerca de si los hechos narrados forman parte de la biografa real del
escritor-narrador o no, porque, por lo visto, leer un texto literario, interpretarlo, se
reduce a eso; reduccin que, tambin por lo visto, resulta de lo ms divertida. Las
siguientes palabras de Manuel Alberca, defensor a ultranza del gnero autoficcional
en Espaa, ilustran de forma difana estos conceptos:

Posiblemente, el principal obstculo para la aceptacin del gnero autoficcional, y por tanto de esta
investigacin, provenga de que la mayora de los textos autoficticios subvierten de una manera sutil,
pero eficaz, algunas de las ideas comnmente aceptadas. Existe, por ejemplo, un acuerdo casi
unnime en torno a la idea de que una parte importante de la creacin literaria hunde sus races en lo
biogrfico, en lo vivido, en lo imaginado o en lo soado por el autor, y que ste tiende normalmente a
disimularlo, camuflarlo o recrearlo de manera artstica. Pues bien, la autoficcin opera con otra lgica,
con otros mecanismos, y utiliza de manera evidente, consciente y explcita, a veces tambin
tramposa, la experiencia autobiogrfica.
[] Precisamente la propuesta y la prctica autoficcional es la contraria: confundir persona y
personaje, hacer de la propia persona un personaje, e insinuar, de manera confusa y contradictoria,
que ese personaje es y no es el autor. Esta ambigedad calculada o espontnea, irnica o
autocomplaciente, segn los casos, constituye una de las fuentes de la fecundidad del gnero, pues,
a pesar de que sin ambages autor y personaje son la misma persona en el presente, en el pasado o
en el sueo, el texto no postula una exgesis autobiogrfica, toda vez que lo real se presenta como
una simulacin novelesca sin apenas camuflaje o con algunos elementos ficticios.
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Como se ha podido apreciar, Alberca no duda ni un momento en aseverar que
el gnero autoficcional es subversivo. La subversin, al parecer, consiste en mostrar
de forma explcita, aunque ambigua, lo que otros textos narrativos disfrazan con
pudorosos subterfugios: que los acontecimientos y experiencias relatadas tienen su
origen en la vida del autor. Este argumento relativamente hbil pero tramposo
ha sido pergeado y puesto en funcionamiento para solidificar la oposicin relato
(auto)biogrfico/relato ficticio, para hacer de ella una argamasa indisoluble. Porque,
al situarse la autoficcin en el centro de la oposicin, al sealar indecisa en ambas
direcciones, al bascular como un pndulo de un lado a otro, la legitima y la vivifica.

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Alberca, Manuel: El pacto ambiguo, en: Boletn de la Unidad de Estudios biogrficos, n 1, Universidad de
Barcelona, 1996.
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Qu hay de subversivo en esta actitud? Qu tiene de subversiva la endogamia?
Absolutamente nada. Pero, en realidad, Alberca y compaa no son los artfices de
semejante manipulacin, no son los creadores del nuevo trmino fortificador, sino el
propio lenguaje metafsico, que, amenazado por los demonios que intentan
deconstruirlo, habla y acta a travs de sus siervos como un ventrlocuo,
apropindose, si es necesario como es el caso de un trmino (subversivo) que,
en sus discursos, pierde su significado intrnseco, ya que lo subversivo no puede ser
de ninguna de las maneras el acto de perpetuacin, sino el de disolucin, el acto de
disolucin momentnea (por ahora slo se puede aspirar a eso) que, lejos de
reforzar la oposicin como arguyen algunos, graba tanto en la retina de quien la
ejecuta como en la de quien simplemente la contempla desposedo de prejuicios, la
huella imperecedera de su impostura.
Dicho esto, es necesario que me detenga en los mecanismos responsables
del premeditado movimiento ambiguo de la autoficcin. Puedo afirmar sin riesgo
de pecar de impreciso que el efecto autoficcional lo provoca la interrelacin entre
ciertos elementos decticos (nombre del narrador, nombres de lugares, de
personajes, fechas, etc.), diseminados por el texto, y sus referentes externos,
situados en otros discursos (contraportada del libro, reseas biogrficas,
declaraciones del autor) contiguos al texto autoficcional. Sin lugar a dudas, esta es
una nocin extrada de la lingstica y, concretamente, de la pragmtica, disciplina
de gran relevancia en el ltimo tercio del siglo XX que est constituida por diversas
teoras (la de la relevancia, la de los actos de habla, la del principio de cooperacin,
etc.) que, en sntesis, estudian las relaciones de los discursos entre s y de los textos
con sus contextos. En el campo de la lingstica, la pragmtica se ha revelado como
una disciplina asombrosamente productiva; en el de la literatura, como constatar,
no produce los mismos frutos. Retomando la problemtica del relato autoficcional, la
interrelacin entre decticos y referentes recuerda a la nocin de cotexto de Halliday,
segn la cual, grosso modo, la interpretacin del significado de un texto depende,
obligatoriamente, de lo que se ha dicho anteriormente y de lo que se dir despus,
es decir, de los discursos que lo preceden en el tiempo y en el espacio y de los que
lo suceden; de esto se infiere que los textos, sean literarios o no, no significan por s
mismos, ni siquiera existen, slo significan o existen como piedras mudas que slo
hablan cuando otras piedras adyacentes las legitiman. En lingstica, insisto, esto es
productivo; pero, en literatura, entraa peligros de los que pronto hablar. As pues,
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el texto autoficcional necesita de la presencia de otros discursos en su contexto para
producir en el lector el efecto que lo define. Pero este aserto no es del todo cierto;
mejor dicho, no es exacto. En realidad, el relato autoficcional no acta como un
mecanismo detonador; antes bien, se constituye en mero escaparate que presenta,
pasivamente, una ristra de estmulos. Por tanto, es el lector quien construye, en un
discurso superpuesto al del propio texto, el juego ambivalente de la autoficcin.
Pero, qu ocurrira si el lector no tuviera a su disposicin los discursos adyacentes
al texto en cuestin, qu pasara si ni siquiera supiese de su existencia, como, de
hecho, ocurre en la mayora de ocasiones? En estos casos, el texto sera capaz de
estimular al lector para que ste produjese el juego autoficcional? Podra hacerlo
si bien de forma leve si el nombre del narrador fuese idntico al del autor. Pero y
si el nombre del autor se hubiera borrado de la Historia, como, verbigracia, ocurre en
el caso del Lazarillo de Tormes? En resumidas cuentas, el texto, trasladado a un
contexto en el que la totalidad de su origen se hubiera borrado, sera ledo en clave
autoficcional? Estos interrogantes son tan elocuentes que no necesitan ser
contestados.
En conclusin, la autoficcin es un fenmeno que est fuera de la escritura
como inscripcin, fuera de toda estructura textual en tanto que no necesita de una
estructura determinada para manifestarse, ya que cualquier texto, sea cual sea el
juego de su estructura, al ser cotejado con sus peritextos biogrficos, se erige en
estmulo de lecturas autoficcionales; de hecho, ni siquiera es necesario dicho cotejo
para que esto se produzca, pues, en realidad, el juego de la autoficcin ha sido
siempre un efecto colateral de la archifamosa oposicin, desde mucho tiempo antes
de que ella misma se decidiera a bautizarlo y, de este modo, presentarlo en escena
para que iluminase su territorio. As pues, la autoficcin es un instrumento
adoctrinador, un malfico mecanismo que deshabilita el enorme potencial semntico
de los textos, que oculta sus estructuras imponiendo una en particular; es, en suma,
una maniobra fundamentalista que imposibilita una dialctica epistemolgica entre el
lector y el texto, del mismo modo que lo son los esfuerzos por dotar de autora a
textos annimos con el fin de imponerles un significado.
Por tanto, mi argumentacin desemboca, irremediablemente, en uno de los
asertos iniciales: todo texto literario es ficticio; o, prescindiendo del lenguaje
metafsico, todo texto literario es una presencia diferida que, al presentarse en el
discurso como una huella, borra su origen y, por ende, lo hace irrecuperable. Este
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concepto socava las categoras metafsicas de autobiografa y autoficcin. No
obstante, entiendo que a muchos cualquier intento de borrar al autor como origen les
parezca banal y ridculo; efectivamente, la presencia autorial como sombra que se
cierne sobre los textos es tan poderosa y patente que, a cualquiera con un mnimo
de sentido comn, no se le ocurrira ni siquiera plantearse la posibilidad de su
irrelevancia e, incluso, de su inexistencia; desde luego, parece indiscutible que
siempre hay un autor que moldea sus textos y que, llevado por su narcisismo
connatural, introduce en ellos, implcita o explcitamente, su experiencia vital. Ahora
bien, esto no invalida mi argumento (un argumento que no es mo) del origen
borrado y la presencia diferida, pues, cuando ste declara la imposibilidad de todo
origen, no pretende aniquilar al autor como productor, sino resquebrajar la corteza
metafsica que oculta el mecanismo que produce todos los discursos que
constituyen el mundo que percibimos. Pero, en este momento, es preferible que sea
el discurso derridiano el que nos ilustre:

La diffrance es no slo irreductible a toda reapropiacin ontolgica o teolgica onto-teologa,
sino que, incluso abriendo el espacio en el que la onto-teologa la filosofa produce su sistema y
su historia, la comprende, la inscribe y la excede sin retorno.
Por la misma razn, no sabr por dnde comenzar a trazar el haz o el grfico de la differnce.
Puesto que lo que se pone precisamente en tela de juicio es el requerimiento de un comienzo de
derecho, de un punto de partida absoluto, de una responsabilidad de principio. La problemtica de la
escritura se abre con la puesta en tela de juicio del valor de arkh.
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En definitiva, no se puede aceptar la aseveracin de que todo texto literario
aunque los tildemos de autobiogrficos, autoficcionales o novelescos por razones
pragmticas es ficticio si no se ha comprendido el concepto derridiano de
diffrance; una diffrance que, como el propio Derrida matiza, ni es una palabra ni es
un concepto. Sin aprehender las nociones de intervalo, de temporizacin y
temporalizacin, resulta imposible ver ms all de las oposiciones que nos
gobiernan y sojuzgan.
Para apoyar slidamente mi argumentacin final tendra que introducir, en
este preciso momento, la mayor parte del texto de la diffrance. Como eso sera
descabellado, un autntico despropsito, me limitar a mostrar algunos de sus

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Derrida, Jacques: La differance [en lnea]. <http://www.jacquesderrida.com.ar.> [citado en 26 de enero de
2008].


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fragmentos y a glosar las conclusiones que stos no aportan, arriesgndome a
incurrir en una simplificacin epistemolgica poco aconsejable pero necesaria:

[] Pues la distribucin del sentido en el griego no comporta uno de los dos motivos del
differre latino, a saber, la accin de dejar para ms tarde, de tener en cuenta, de tener en cuenta el
tiempo y las fuerzas en una operacin que implica un clculo econmico, un desvo, una demora, un
retraso, una reserva, una representacin, conceptos todos que yo resumira aqu en una palabra de la
que nunca me he servido, pero que se podra inscribir en esta cadena: La temporizacin
[temporisation]. Diferir en este sentido es contemporizar, es recurrir, consciente o inconscientemente,
a la mediacin temporal y contemporizadora de un desvo que suspende el cumplimiento o la
satisfaccin del deseo o de la voluntad, efectundolo tambin en un modo que anula o templa el
efecto. Y veremos ms tarde que esta temporizacin es tambin temporalizacin
[temporalisation] y espaciamiento, hacerse tiempo del espacio y hacerse espacio del tiempo,
constitucin originaria del tiempo y des espacio, dira la metafsica o la fenomenologa
trascendental en el lenguaje que aqu se critica y desplaza.
[] Diffrance como temporizacin, diffrance como espaciamiento. Cmo se conjugan?
Partamos, puesto que ya estamos instalados en ella, de la problemtica del signo y de la
escritura. El signo, se suele decir, se pone en lugar de la cosa misma, de la cosa presente, cosa
vale aqu tanto por el sentido como por el referente. El signo representa lo presente en su ausencia.
Tiene lugar en ello. Cuando no podemos tomar o mostrar la cosa, digamos lo presente, el ser-
presente, cuando lo presente no se presenta, significamos, pasamos por el rodeo del signo.
Tomamos o damos un signo. Hacemos signo. El signo sera, pues, la presencia diferida. Bien se trate
de signo verbal o escrito, de signo monetario, de delegacin electoral y de representacin poltica, la
circulacin de los signos difiere el momento en el que podramos encontrarnos con la cosa misma,
aduearnos de ella, consumirla o guardarla, tocarla, verla, tener la intuicin presente. Lo que yo
describo aqu para definir, en la banalidad de sus trazos, la significacin como diffrance de
temporizacin, es la estructura clsicamente determinada del signo: presupone que el signo,
difiriendo la presencia, slo es pensable a partir de la presencia que difiere y a la vista de la presencia
diferida que pretende reapropiarse. Siguiendo esta semiologa clsica, la sustitucin del signo por la
cosa misma es a la vez segunda y provisional: segunda desde una presencia original y perdida de la
que el signo vendra a derivar, provisional con respecto a esta presencia final y ausente en vista de la
cual el signo sera un movimiento de mediacin.
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Para que quede claro, lo que Derrida critica y desplaza es, por ejemplo, un
movimiento del siguiente tipo: una cadena en la que el significante K de la obra
literaria El castillo slo pueda pensarse a partir de la presencia de la que difiere: en
primer lugar, de la K del significante Kafka que, a su vez, difiere del autor; y, en
ltima instancia, del autor mismo como presencia originaria. Un movimiento que

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Ibd.
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subordine el significado de todos los elementos de un texto a la presencia que,
aparentemente, las origin. Se critica esta operacin porque enmascara el
movimiento real de la huella. Simplificndolo hasta el extremo, dicho mecanismo
funciona del siguiente modo: el intervalo de temporizacin y temporalizacin que hay
entre un significante y aquel del que difiere provoca en el primero una desfiguracin
tal, que, desde el presente en el que se presenta, resulta imposible recuperar su
origen y, por consiguiente, pensarlo, hacerlo significar, a partir de ese origen
borrado; queda patente, pues, la imposibilidad de toda relacin dectica. No se
puede escapar de este mecanismo porque gobierna todas las capas del discurso.
As, cuando un autor trata de recrear literariamente ya sea de forma
autobiogrfica, ya sea de forma novelesca una experiencia vivida, ocurre lo
siguiente: en el fondo de su memoria el hecho real ya est depositado como una
huella, como un significante diferido, es decir, desfigurado; en el transcurso del
inconsciente a la conciencia (empleo los conceptos freudianos de forma estratgica,
pues el inconsciente no es sino un efecto del propio mecanismo temporizador), el
significante vuelve a diferir, a desfigurarse, presentndose ante el individuo como la
huella de la huella de la huella; y, obviamente, en el intervalo entre la conciencia y la
inscripcin grfica, entre la observacin lcida de la huella y su recreacin literaria,
se produce una nueva desfiguracin de un significante que, a pesar de ser una
presencia reiteradamente diferida, reiteradamente desfigurada, es susceptible de ser
considerada preciosa paradoja! un hecho real, el suplemento que ilumina un
hecho real originario. Siguiendo la retrica del celebrrimo artculo de Paul de Man
(Autobiography As De-Facement, 1979) sobre la autobiografa, podra decir que, en
cada uno de los intervalos sealados, tiene lugar una transfiguracin tropolgica del
significante; la tropologa, por descontado, no sera ms que el efecto perceptible de
la temporizacin, del diferir, y de ningn modo la temporizacin y el diferir en s
mismos.
A continuacin, aportar un ejemplo prctico que tratar de clarificar todas
estas abstracciones. En este sentido, me ha parecido oportuno recurrir a un
fragmento muy significativo de mi nouvelle La soledad de los cisnes
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:

Una de las escenas ms demoledoras que me ha deparado la vida me la suministr, una de
aquellas maanas de invierno, aquel amasijo de hierros y perversin: iba sumido en mis pensamien-
tos, atenta mi vista a los guijarros del suelo, cuando unos gritos desesperados llegaron a mis odos.

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Serrano Cazorla, Juan: La soledad de los cisnes (indita), 1999.
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Inmediatamente, gir la cabeza en direccin a la playa y clav los ojos en dos personas hombre y
mujer que yacan en la arena a escasos centmetros del amasijo de hierros: el hombre sujetaba la
cabeza de la mujer, la zarandeaba y, al mismo tiempo, le suplicaba, con escandalosos sollozos, que
se despertara. Asaltado por la curiosidad, en un impulso temerario, entr en la sucia arena y me
acerqu a la atpica pareja. Cuando llegu a su altura, el hombre, que no repar en mi presencia,
comenz a abofetear duramente a la mujer, que pareca desmayada. Entonces me fij en la palidez
de su rostro, en el intenso color morado de sus labios, en la espuma amarillenta que brotaba de sus
comisuras y, por ltimo, en la jeringuilla que tena clavada en el gozne del antebrazo, abarrotado de
venas como culebras de agua. Espantado, tropec con mis propios pies y me ca de culo. Al momen-
to llegaron, a toda prisa, un par de barrenderos los identifiqu por el uniforme naranja que, en
primer lugar, me expulsaron de all a gritos; y, en segundo lugar, trataron de auxiliar, seguramente en
vano, a la heroinmana desflorecida.

Cuando escrib este fragmento, no lo hice con voluntad autobiogrfica; en
ningn momento fui consciente de que pudiera estar inspirado en alguna de mis ex-
periencias vitales. Sin embargo, al cabo de un par de aos, mientras relea este
fragmento, record de repente un suceso de mi infancia que, curiosamente, presen-
taba inquietantes concomitancias con el de la novela: contiguo al colegio de Ense-
anza Primaria en el que yo estudiaba, haba un descampado circundado por muros
de hormign; en uno de los muros situado a pocos metros de la entrada de la ins-
titucin escolar, los heroinmanos del barrio haban hecho un amplio orificio para
poder acceder con facilidad al descampado e inyectarse la herona sin llamar la
atencin. Un da como otro cualquiera, sal del colegio en compaa de otros estu-
diantes y me di de bruces con una macabra escena: una mujer yaca en el suelo, al
lado del orificio del muro, mientras un hombre, que peda auxilio, le propinaba violen-
tas bofetadas en las mejillas. Recuerdo que un par de personas nos ahuyentaron y
atendieron a la pareja de heroinmanos.
Se podra afirmar que el suceso que acabo de rememorar es el origen del
suceso literario y que, por tanto, este ltimo debe interpretarse a partir de l? No se
podra aseverar que la presentacin tropolgica del suceso no ha borrado su origen?
No demuestra este ejemplo que siempre hay un punto de partida y que ste se
puede recuperar? Ciertamente, no. En muchas ocasiones he intentado recuperar el
origen de esta ancdota literaria, sin xito. Y es que el primer sedimento de la me-
moria ya era un producto diferido, y el texto que acabo de construir es otro. Ya no
puedo determinar si hace veinte aos contempl a una mujer y a un hombre, a dos
mujeres, a dos hombres; si la mujer yaca sobre el suelo o estaba apoyada contra el
muro, si la mujer vomitaba espuma amarillenta o verde o roja por la boca o si tena la
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boca cerrada y limpia; si tena o no una jeringuilla clavada en el antebrazo, si ste
presentaba unas venas hinchadas o unas venas imperceptibles; si las personas que
nos ahuyentaron eran padres o profesores o transentes o barrenderos, etc. Slo
tengo la evidencia de sistemas tropolgicos inscritos. S, aunque el origen se haya
borrado, an puedo ver si bien borrosamente parte de la cadena; pero llegar el
da en que esa parte de la cadena que ahora atisbo desaparezca y slo quede ante
mis ojos la evidencia de una huella solitaria y hurfana; y, asimismo, llegar el da en
que otra huella borre del discurso las palabras que ahora mismo estoy escribiendo.
El juego de la diffrance es implacable.

En conclusin, no tiene ningn sentido enmascarar el mecanismo de la huella
y su efecto tropolgico mediante las entelequias de la autobiografa y de la
autoficcin. Estos trminos resultan tiles para catalogar los textos literarios, para
entendernos entre nosotros en el seno del lenguaje metafsico del que estamos
presos; pero para nada ms. No producen conocimiento. Son epistemolgicamente
inoperantes.


Juan Serrano Cazorla















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Referencias Bibliogrficas


ALBERCA, Manuel: El pacto ambiguo: de la novela autobiogrfica a la autoficcin,
Biblioteca Nueva, Madrid, 2007.
DERRIDA, Jacques: La differance, en Marges de la philosophie, Pars, Minuit, 1972. Trad.
Esp.: Mrgenes de la filosofa, Madrid, Ctedra, 1988.
DOUBROVSKY, Serge: Autobiographiques, PUF, Pars, 1988.
LEJEUNE, Phillipe: Le pacte autobiographique, Seuil, Pars, 1975.
DE MAN, Paul: Autobiography As De-Facement, en: The Rhetoric of Romanticism, Columbia
University Press, Nueva York, 1984, pp. 67-81.

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