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)UVENTUD, MUSICA E IDENTIDAD

Hip Hop en Medelln


ngela Garcs Montoya

McKano. Barrio Kennedy. Fotografa: Mara Jos Casasbuenas


1. La |uventud: concepto en reconstruccin
La juventud es un concepto hbrido,
en movimiento y en
reconfiguracin permanente, pues
se trata de un concepto vaco de
contenido, en tanto no se precise su
contexto histrico y sociocultural.
Por ello se afirma que la condicin
de juventud es una representacin
relativa al tiempo y al espacio.
(Valenzuela, 2004) La juventud,
como hoy la conocemos, nace en el
siglo XX gracias a las renovadas
condiciones sociales, econmicas y
culturales propias de un nuevo
orden internacional que instaura la
condicin de juventud, a travs de
variados discursos: jurdico, escolar, social, cultural, esttico, publicitario, etc.
A lo largo de ste trabajo respaldado en la de investigacin Mediaciones musicales
juveniles
1
se identifican los diferentes discursos que instauran, manipulan,
reconfiguran y recrean la condicin de juventud. Partimos del reconocimiento del
carcter polsemico del concepto de juventud, para no olvidar que se trata de un
concepto mvil, dinmico y multirelacional; un concepto que devela las relaciones
de poder entre discursos hegemnicos y discursos disidentes, a partir de los cuales

Historiadora, Magster en Esttica: Culturas urbanas contemporneas. Lder del Grupo: Discurso, Organizacin y Poltica y
Coordina la Lnea de Investigacin Comunicacin y Culturas juveniles. Docente Investigadora de la Facultad de Comunicacin de
la Universidad de Medelln. E-mail: agarces@udem.edu.co.
1
Investigacin financiada por la Vicerrectora de Investigacin y la Facultad de Comunicacin de la Universidad de Medelln
(2006-2007)
Una mirada desde la 13. PASSOLLINI EN MEDELLIN rodaje de
MediometrajeTrece de la trece.
Directores Eric Baniz y John Jaime Snchez habitante de la
comuna Mayo 2004.
Fotografa: MaraJosCasasbuenas
se evidencia que los representociones Jominontes sobre lo juventuJ, qozon Je uno
conJicin selectivo. lo juventuJ es uno construccin que selecciono octores y
corocteristicos, pero tombin olviJos, por lo cuol no es uno Jefinicin inqenuo ni
osptico, sino que Jestoco y proscribe, ponJero y minimizo, conJiciones que oluJen o
procesos Je bipostotozocin en los representociones socioles (Valenzuela, 2004, p.
134).
Entre los discursos que despliegan la juventud como una condicin poroJiqmtico
en el siglo XX se resalta el discurso instaurado por la floreciente industrial
cultural, que reivindicaba la existencia de los nios y los jvenes como sujetos de
derecho y, especialmente, toma en cuenta a los jvenes, como sujetos de consumo
() La poderosa industria cultural ofreca por primera vez bienes exclusivos para el
consumo de los jvenes (Reguillo, 2003, p. 4). Frente a esos discursos
hegemnicos reconocemos y valoramos los discursos de resistencia, de disidencia,
de creacin cultural de los jvenes en sus contextos especficos.
Esos discursos renovadores de la juventud como concepto polismico giran entre
culturos juveniles, subculturos, controculturos y estilos juveniles; en esas
denominaciones est en juego la valoracin que se asigna a las producciones
culturales juveniles; como lo expresa Rossana Reguillo: Pensor o los jvenes Je
monero relocionol y como octores situoJos en un contexto complejo Je instituciones,
Je relociones, Je quiebres y Je poJeres en continuo Jisputo implico evitor lo
subvolorocin Je sus expresiones y proJucciones, y poro ello boy que evitor pensor o
los jvenes como sujetos que floton JesoncloJos Jel munJo sociol y situoJos en lo
morqen (Reguillo, 2001, p. 8).
Si hacemos una mirada en retrospectiva a lo largo del siglo XX, es posible
reconocer que para llegar a la categora de culturol juveniles, fue necesario ir
depurando la denominacin y, sobre todo, la percepcin y categorizacin de las
expresiones juveniles en los contextos urbanos. Con ste inters el investigador
mexicano Jos Antonio Prez Islas (1998) nos permite una revisin del concepto
genrico juventud en relacin con la cultura, veamos:
- Subcultura: el trmino proviene de la Escuela de Chicago que lo entiende
como la diversidad cultural correspondiente a los grupos sociales ubicados
en la reas de menor integracin al sistemas; la transposicin que se hace a
la poblacin de manera mecnica, implica dos sesgos importantes: el
primero tiene que ver con la identificacin que se realiza hacia los jvenes
originarios de las clases obreras, donde se dice, predominan las conductas y
valores de ruJezo y rebelJio; el segundo es que nunca se ligan este tipo de
manifestaciones a las relaciones de produccin, sino que se quedan en el
nivel descriptivo y psicolgico. Esas caractersticas aludidas al joven
conduce al calificativo de delincuente, lo que provoca toda una serie de
consecuencias moralistas segn las cuales la subcultura juvenil delincuente
es propia de las clases proletarias y slo de ellas.
- Contracultura |uvenil: incluye toda la serie de manifestaciones que los
jvenes desarrollan en oposicin a la racionalidad tecnocrtica a finales de
los aos sesenta, implementada en las sociedades de ese momento, las
cuales van desde los movimientos pacifistas, la liberacin sexual, el uso de
drogas que amplan los sentidos, hasta los movimientos estudiantiles de
protesta, la prensaunJerqrounJ, etc. El trmino referido originariamente al
sector universitario pronto se generaliz a todo lo que significaba
contestatario (Roszak, 1970). El trmino contracultura ser entonces
ubicado en el mbito de lo reactivo y disfuncional, que pronto lo conducir a
lo marginal como opuesto a lo oficial o hegemnico.
- Culturas )uveniles: Se reconocen como las formas de agrupacin juvenil
que logran una apropiacin y produccin cultural propia, especialmente
desde los territorios musicales del rock, y luego desde el reggae, el hip hop,
la electrnica. Esas agrupaciones juveniles ya no estn ubicadas en la
margen de la contracultura o en la subordinacin de la subcultura. Se trata
de sujetos adscriptos a propuestas colectivas, que a travs de sus
expresiones, prcticas y dinmicas culturales, marcan la diferencia juvenil,
logrando una proyeccin cultural dinmica y propositiva que renueva las
expresiones juveniles y se resisten a la homogenizacin establecida por la
publicidad que configura la juventud como look de consumo (Garcs,
2005).
- Estilos |uveniles: Las industrias culturales realizan una reapropiacin y
resignificacin de las expresiones juveniles, en las modalidades ya
enunciadas (subcultura, contracultura, cultura juvenil) y establecen el look
juvenil como objeto de permanente consumo. Ese proceso se denomina
juvenilizacin, entendido como la pasin por lo joven, como un elemento de
consumo, como un valor de estatus, como una meta siempre inalcanzable a
menos que se tenga posibilidad de consumirlo. La juventud ingresa como
mercanca que se vende y se cambia en la lgica del mercado. Ese fenmeno
cultural se presenta en la dcada de los 80 denominada la dcada del yo
donde la imagen toma un papel protagnico en la construccin de la
identidad juvenil.
La dcada de los 80, tambin denominada dcada del desencanto, se
reconoce como flexibilizacin de las expresiones juveniles contestatarias,
marginales o alternativas, en ese contexto cobra sentido la cancin del
grupo de rock chileno Los Prisiones La voz de los 80s.
2
La voz de los 80's
Algo grande esta naciendo
en la dcada de los ochenta
ya se siente la atmsfera
saturada de aburrimiento
los hippies y los punk tuvieron la ocasin
de romper el estancamiento
en las garras de la comercializacin
muri toda la buena impresin
Las juventudes cacarearon bastante
y no convencen ni por solo un instante
pidieron comprensin, amor y paz
con frases hechas muchos aos atrs
2
LA VOZ DE LOS 80S es el primer lbum de la banda chilena Los Prisioneros lanzado en 1984. Fue producido por Los Prisioneros
para el sello Fusin; grabado, mezclado y masterizado en Santiago de Chile. Las canciones estn hechas en base a crticas del
mundo de los ochenta, logrando en la cancin "Latinoamrica es un Pueblo al Sur de Estados Unidos" plasmar el ambiente de
imperialismo Norteamericano y la guerra fra. En: http:/ / es.wikipedia.org/ wiki/ La_Voz_De_Los
Deja la inercia de los setenta abre los ojos ponte de pie
escucha el latido sintoniza el sonido
agudiza tus sentidos date cuenta que estas vivo
Ya viene la fuerza
La voz de los ochenta
Ya viene la fuerza
La voz de los ochenta
La voz de los ochenta
En Roma, Lima y en Santander
la gente de tu edad no sabe que hacer
Santiago, Asuncin y tambin Buenos Aires
bueno las cosas no estn que arden
sangre latina necesita el mundo
roja furiosa yadolescente
sangre latina necesita el planeta
adis barreras, adis setentas
(Coro)
En plena edad del plstico
seremos fuerza seremos cambio
no te conformes con mirar
en los ochenta tu rol es estelar
tienes la fuerza eres
actor principal
de las entraas de nuestras ciudades
surge la piel que vestir al mundo
(Coro)
Escucha el murmullo, algo se siente venir
los ltimos vientos de los setenta se mueren
mira nuestra juventud, que alegra mas triste y falsa
Deja la inercia de los setenta abre losojos ponte de pie
escucha el latido sintoniza el sonido
agudiza tus sentidos date cuenta que estas vivo
(Coro)
Los discursos que nombran y configuran la juventud de los 80s parecen agotar y
debilitar la fuerza corrosiva de los movimientos contraculturales logrados por el
bippismo, feminismo, ecoloqismo y porque no, del punkismo al retomar los
contenidos de la anarqua, propia de los movimientos obreros y estudiantiles de
principios del siglo XX. Durante la dcada del 80 aparece entonces una
representacin de juventud referida a lapoco Jel Jesenconto (Reguillo, 2000), que
evidencia una juventud agotada con los discursos disidentes, que no quiere ser
ms la imagen del joven referido al rebelJe sin couso, al violento por noturolezo Je
pobrezo, o el sicorio urbono por motivo de discriminacin urbana, social, cultural,
racialPor ello, frente a la figura del bippi, punki, rebelJe. como representantes
de la anarqua y el desorden socio-cultural aparece la juventuJ - siqno, esa
juventud flexible, dinmica, cambiante y fluida basada en una identidad efmera,
hibrida y frgil que siente el consumo como su mejor medio de inclusin social
(Garcs, 2006).
Esa juventud signo ser promovida por los discursos hegemnicos a travs de las
industrias culturales, y especialmente por la publicidad, quienes harn la tarea de
reconfigurar las representaciones de juventud logradas por los movimientos
contraculturales reconocidos como otros Jiscursos que a veces se sitan al margen
de la cultura y la confrontan de manera directa al tratar de afectar su poder
corrosivo como discurso dominante y homogenizador, se trata de las
contraculturas; a su vez, los otros Jiscursos, a veces no alcanzan a ser movimientos
contraculturales y se manifiestan como discursos de disidencia y resistencia,
donde predomina la construccin creativa de la identidad marcada por mltiples
emblemas que confrontan la cultura desde el vestuario, los accesorios, la
apropiacin del espacio pblico, entre otras resignificaciones sociales y culturales.
Ramiro Navarro Kuri precisa que el paso de las contraculturas a los discursos de
disidencia, responden al conflicto entre troJicin y moJerniJoJ, pues es visto oboro
JesJe lo ptico Je lo qlobolizocin y, los proJucciones culturoles tienJen o
Jesplozorse o los propios espocios juveniles, ms que o movimientos" (1996, 1).
Los consumos culturales dirigidos a los jvenes se concentran en la publicidad
entendida como lugar de amplia difusin de la juventuJ poroJiqmtico, es decir,
una juventud flexible, dinmica, cambiante, en consonancia con las lgicas masivas
de consumo. Se entiende entonces la relacin de la publicidad con los discursos
hegemnicos considerados una forma de alienacin que busca conquistor los
mentes, porque los mentes son los lloves Je los bienes terrenoles. Conquistor uno
mente es lo llove Je lo Jominocin, Je lo entreqo, etctero, y eso es uno botollo se
est libronJo continuomente(Brito, 2003).
Frente a esa visin de la hegemona que mantiene una relacin de poder
unidireccional, Martn Barbero invita a repensarla desde el interaccionismo
simblico, por ello considera que lo beqemonio nos permite pensor lo Jominocin
como un proceso entre sujetos, JonJe el JominoJor intento no oplostor, sino seJucir
ol JominoJo, y el JominoJo entro en el jueqo, porque porte Je los intereses Jel
JominoJo bon siJo Jicbos por el Jiscurso Jel JominoJor. (Barbero, 1996, p. 52) La
hegemona entonces, tiene que ser rehecha continuamente, tanto por el lado del
dominador, como del dominado. Esos procesos de resignificacin y reapropiacin
juvenil, lo alcanzan los y las boppers cuando logran su autoreconocimiento y
declaran yo serbopper hasta la muerte, esto no es juego, antes del hip hopera
nadieSe trata de autoreconocimiento en el que vinculan la vida a un proyecto
colectivo, una identidad grupal, un proceso creativo musical, visible a travs de sus
estticas plasmadas en msicas, lricas, qroffitis ybreok Jonce.
Al recorrer el siglo XX en funcin de las representaciones de juventud, se reitera
cmo lo conJicin Je juvenil es representoJo, y las diversas derivas de su
representacin estn en funcin de los imaginarios sociales dominantes que
definen a los grupos portadores de la condicin juvenil y frente a ellos, aparecen
los otros discursos, que tratan de desestabilizar la imagen estereotipada de la
juventud. Por ello, es conveniente revisar las condiciones sociales y culturales que
permiten la emergencia de lo juvenil siempre relativa al tiempo y al espacio, pues
los jvenes son sujetos sociales relacionales, y su existencia ser hbrida y
cambiante, y depender de variables interdependientes como: edad, clase social,
gnero, generacin, esttica, cuerpo, poder
Para cerrar esta aparte, podemos retomar la reflexin del investigador Jos
Antonio Prez Islas(1998), al pensar los enfoques contemporneos de los estudios
sobre juventud:
lo culturo juvenil yo no necesoriomente se ubico en un solo sector Je los
jvenes {como fue el coso Je los estuJiontes Je los setento o los bonJo juveniles
Je los ocbento) poreciero que boy uno preocupocin por sober qu est
posonJo en los moyorios silenciosos que pueblon nuestros ciuJoJes; lo
conciencio Je que no boy uno juventuJ, sino juventuJes, espociolmente
ubicoJos y temporolmente construiJos, es un qron loqro los teorios qeneroles
Je lo culturo juvenil.
0tro ovonce en los estuJios Je juventuJ tiene que ver con los intentos Je
superor lo concepcin Je los jvenes como receptores posivos Je los procesos Je
inculcocin y formocin que los Jiversos instituciones reolizon sobre los nuevos
qenerociones. los oJoptociones que o lo culturo moss meJitico reolizon los
jvenes, los prcticos olternotivos juveniles, los proJucciones Je siqnificoJo
propios que qeneror, implico uno visin Jiferente Je los siqnificontes que
implico ser joven, no como sujeto sujetoJos sin ms, sino como un octor Jecisivo
en lo construccin Je su propio iJentiJoJ.
En ese panorama que diferencia a jvenes receptores pasivos y jvenes
productores de cultura, nuestra investigacin en Mediaciones musicales juveniles
reconoce y valora la existencia jvenes que configuran su identidad, a travs de las
adscripciones a los mundos musicales, considerados proyectos vitoles Je viJo; pues
se trata, de espacios y tiempo donde los jvenes, a travs del la msica, configuran
las diversas y complejas formas de agregacin y organizacin juvenil, que desde el
sentido popular juvenil resignifica y recrea la nocin de tribus urbanas,
contracultura y subculturas juveniles, categoras conceptuales que por varias
dcadas han hecho presencia en la ciudad y al permear las lecturas sobre los
jvenes han impedido comprender y abordar las culturas juveniles como espacios
propios que gozan de una produccin y creacin cultural alternativa al confrontar
las intervenciones pblicoprivadas dirigidas a la juventud.
Tal vez sera interesante parafrasear a Elas Canetti (1994) en su reflexin sobre la
escritura, y en nuestro caso estara referido a la investigacin. El investigador debe
ser un guardin de las metamorfosis, debe velar por las transformaciones. Estamos
convencidos de que aquello que Canetti atribuye a los escritores debera ser
igualmente aplicable a los investigadores. De este modo, investigar tambin sera
ineludiblemente, velar por las transformaciones. Porque las transformaciones
estn hechas de experiencias y las experiencias llevan la voz de la subjetividad, y
hay momentos, sobre todo los momentos estticos, donde la experiencia alcanza a
ser colectiva, gran momento de superacin del solipsismo sumido en la angustia y
el dolor individual.
2. NARRATIVAS MUSICALES )UVENILES
Identificar y valorar las narrativas
musicales juveniles cobra
importancia a la hora de estudiar
lasculturos juveniles urbonos que se
declaran olternotivos, pues ellas
ofrecen una produccin cultural
propia, diferente y creativa, en
tanto se alejan de la cultura
dominante y de los procesos de
homogeneizacin del mundo
Medina, Lupa y Lukas en la terraza de encuentros. Barrio Kennedy
Mayo de 2005. Fotografia: MaraJosCasasbuenas.
adulto, es decir, institucionalizado. Es necesario reiterar que mientras el mundo
adulto tiende a la homogeneizacin de la cultura, las culturos juveniles urbonos
sienten la posibilidad de diferenciarse y, sobre todo, de instaurar alternativas de
pertenencia y de identificacin que transciendan la cultura oficial.
Las culturos juveniles urbonos se van configurando como espacios de identidad y
socializacin de jvenes para jvenes y se fortalecen con el debilitamiento de los
mecanismos de integracin tradicional (escuela, familia, trabajo, religin) y el
descrdito de las instituciones polticas. En este contexto adquieren relevancia los
estudios culturales urbanos, donde los jvenes aparecen como sujetos y grupos
productores de cultura por sus maneras de entender y asumir el mundo. Las
culturos juveniles urbonos operan como espacio de pertenencia y adscripcin
identitaria.
lo onorquio, los qroffitis urbonos, los ritmos triboles, los consumos
culturoles, lo busqueJo Je olternotivos y los nomoJismos urbonos, Jeben
ser leiJos como formos Je proJuccin culturol no institucionolizoJo [.]
conformoJos por uno multipliciJoJ Je colectivos que estn JinomizonJo
Jio o Jio lo socieJoJ y requieren ser estuJioJos "JesJe obojo", ounque
plonteon formos Je orqonizocin y propuestos Je qestin que escopon o
los formos troJicionoles Je concebir los procesos Je iJentiJoJ y
sociolizocin entre jvenes {Requillo, 2000).
Para identificar, valorar y reconocer las formas Je proJuccin culturol juveniles no
institucionolizos recurrimos a las narrativas juveniles, en relacin con los relatos y
las autobiografas de los jvenes, que aparecen tanto en las entrevistas a
profundidad, cmo en las lricas plasmadas en la produccin musical de los C.D. y
videoclips. Por ello, entre el relato individual (entrevista) y produccin creativa
colectiva (msica), se reconoce una bsqueda de identidad que sita a los jvenes
en sus contextos (urbanos, barriales, familiares), en sus relaciones afectivas
(amigos, panas, clanes) y por ende, restablecen y recrean las culturas juveniles. Esa
relacin directa entre relato y cultura, se fundamenta en dos sentidos, veamos:
lo culturo se presento o si mismo o trovs Je relotos norrotivomente
controvertiJos JebiJo o Jos rozones principoles. Primero, los occiones y los
relociones bumonos se formon sequn uno Joble bermenutico: iJentificomos lo
que bocemos por meJio Je un reloto Je lo que bocemos. los polobros y los
becbos son equiprimoriJoles, en el sentiJo Je que cosi toJo occin bumono
sociolmente siqnificotivo ms oll Je roscorse lo noriz, se iJentifico como uno
cierto close Je bocer o trovs Je los relotos que tonto los propios oqentes como
los Jems Jon Je ese bocer. lo sequnJo rozn por lo que lo culturo se presento
o si mismo o trovs Je relotos controvertiJos es que no slo los occiones e
interocciones bumonos estn constituiJos por relotos, que en conjunto formon
uno "reJ Je relotos", sino que tombin estn constituiJos por lo posturo
volorotivo Je los octores bocio lo que bocen {Benbobib, 2006, p. S1).
Por ello, recurrimos en nuestro trabajo de campo a las tcnicas de investigacin
interactivas que le dan prelacin a los relatos (individuales y colectivos) que nos
permiten identificar, por una lado que bocen los jvenes en los mundos musicales,
y por otro, que volor le asignan a su participacin en la agrupacin musical, en la
apropiacin de medios de comunicacin relacionados con la creacin y produccin
musical. All cobran importancia las narrativas, pues a partir de ellas es posible
estudiar las identidades sociales, en especial, las identidades juveniles
configuradas alrededor de la msicas urbanas, en nuestro caso el hip hop.
Se le da prelacin a las narrativas musicales, por dos motivos, dilucidados por
Pablo Vila (1996) en su investigacin Identidades narrativas y msica:
- Iu nurrutlvu es uno Je los esquemos coqnoscitivos ms importontes con que
cuenton los seres bumonos, JoJo que permite lo comprensin Jel munJo nos
roJeo Je monero tol que los occiones bumonos se entrelozon Je ocuerJo o su
efecto en lo consecucin Je metos y Jeseos. Fn otros polobros, si por un loJo
porece no bober comprensin Jel tiempo bumono fuero Je su insercin en un
morco norrotivo, por otro loJo, lo norrotivo serio lo unico formo coqnoscitivo
con que contomos poro entenJer lo cousoliJoJ en lo relocin o los occiones Je
los oqentes socioles.
- Iu mxlcu es un tipo porticulor Je ortefocto culturol que provee o lo qente Je
Jiferentes elementos que toles personos utilizorion en lo construccin Je sus
iJentiJoJes socioles. Be esto monero, el soniJo, los leqros y los
interpretociones, por un loJo ofrecen moneros Je ser y comportorse, y por el
otro ofrecen moJelos Je sotisfoccin psiquico y emocionol.
En particular, la investigacin HeJiociones musicoles juveniles explora las
narrativas musicales juveniles del bip bop, reconociendo el vnculo de los jvenes a
sus cuatro elementos constitutivos: Jee joy, qroffiti, breok Jonce y msica en su
versin rop o mc
S
cada uno de estos elementos y expresiones estticas son
recreadas desde el sonido, la letra, la pintura y la danza. Desde el bip bop los
jvenes asumen elecciones particulares y diferenciales que les permiten situarse
en un contexto; esta msica le ofrece al joven la posibilidad de construir maneras
de ser y octuor en el mundo, adems logra satisfaccin psquica y emocional, al
ligar su deseo de salir adelante con el visibilizarse desde la expresin de su
verdad. Como sostiene el colombiano Omar Rincn (2006, p. 17) la comunicacin
es un valor de poca, en esta poca de multiplicacin de narrativas, la msica se
apropia de las memorias colectivas y es utilizada para contar las nuevas historias
de nuestras sociedades.
Para el joven el bip bop alcanza a ser un proyecto de vida, posible en el proceso de
construccin y afirmacin de su identidad; se entiende entonces que el bip bop es
mas que una moda, denominacin peyorativa que ronda en los moss meJio yen los
imaginarios sociales (tanto juveniles como adultos). Como bien lo enuncia Pablo
Vila: lo musico tiene uno poJeroso copociJoJ Je interpelocin, yo que trobojo con
experiencios emocionoles intensos, mucbo ms potentes que los procesoJos por otros
vertientes culturoles {.) lo musico permite lo ubicocin culturol Jel inJiviJuo en lo
sociol, osi lo musico pueJe representor, simbolizor, y ofrecer lo experiencio inmeJioto
Je uno iJentiJoJ colectivo" (Vila, 2002, p. 21).
3
Se entiende por rap la msica que se desprende de la cultura hip hop, comprende el estilo de canto y la base rtmica a cuatro
tiempos o pista musical acompaada con sampleos o armonas, que le permite al cantante o MC, reconocido popularmente como
rapero o rapera expresar sus sentimientos y visiones del mundo a travs de lricas de su propia autora.
Entendemos, que el bip bop no es slo una esttica sino, adems, una filosofa de
vida, en la que los jvenes que se adscriben a ste fenmeno msicocultural,
adquieren compromisos con los sistemas de valores e ideologas que comparten
entre s. La msica es la fuerza creativa y generadora de las culturas juveniles, pues
entre escuchar y hacer msica, est en juego la capacidad creadora de cada joven y,
a la vez, la vinculacin y reconocimiento grupal. Es necesario resaltar que para el o
ella hacer msica no slo es una manera de expresar ideas, es una manera de vivir.
As, ellos y ellas se vinculan al bip bop, ms all del gusto y la inclinacin casual.
Convirtindose para ellos y ellas en la fuerza esttica a travs de la cual descubren
la alteridad cifrada en un Nosotros / Otros.
En este juego de narrativas musicales juveniles reconocemos que las
subjetividades traen aparejada la idea de un intercambio entre eqo y lter eqo; en
dicha relacin intersubjetiva, las conciencias no slo se comunican, sino que
construyen y acceden al sentimiento de identidad. No podemos olvidar, que la
identidad se entiende como proceso relacional. Se confirma la identidad como un
juego de permanente diferenciacin, as lo entiende al antroplogo Manuel
Delgado (2002):
los qrupos -como los propios inJiviJuos que los conformon- intenton
eviJencior un conjunto Je rosqos que les permiton consiJerorse Jistintos,
es Jecir: su iJentiJoJ. Fstos proclomociones recurrentes sobre lo
iJentiJoJ controston con lo froqiliJoJ frecuente Je toJo lo que lo soporto
y lo boce posible. 0n qrupo bumono no se Jiferencio Je los Jems porque
tenqo unos rosqos culturoles porticulores, sino que oJopto unos rosqos
culturoles sinqulores porque previomente bo optoJo por Jiferenciorse.
En las culturas juveniles se reconocer entonces el papel central que cumple la
msica, entendida como una fuerza identitaria juvenil, que, adems, potencia la
posibilidad de creacin y produccin cultural, de los jvenes para los jvenes. Se
trata de una eleccin que supera el gusto y la afinidad por un gnero o estilo
musical, para convertirse en la fuerza que marca la existencia y la identidad
colectiva, haciendo posible el encuentro cara a cara entre los y las jvenes, y ste
encuentro a su vez, cumple con las condiciones de reciprocidad (al compartir el
gusto por la misma msica) y la de coopresencia (confluir en los mismos
territorios); estas son las condiciones indispensables para la construccin de una
identidad colectiva.
4
El bip bop confronta el mundo establecido a travs de los discursos hegemnicos
propios de las instituciones tradicionales, los mossmeJios y las industrias
culturales; frente a esos discursos aparecen las narrativas musicales juveniles que
promueven relatos alternativos. All vemos expresiones juveniles vinculadas a los
postulados de No-violencia, de Resistencia Civil, de Objecin de Conciencia,
autogestin. El bopper hace de su discurso una propuesta potica, con su vivencia
como inspiracin, all emerqe un sujeto portoJor Je un Jiscurso copoz Je proveer
4
La relacin cultura juvenil esttica tica tiene un amplio desarrollo en el libro de MARIN, M. & MUOZ, G. (2002).
Secretos de mutantes. Msica y creacin en las Culturas Juveniles. Bogot: Siglo del Hombre Editores, DIUC - Universidad
Central.
Je sentiJo los tensiones que otrovieso su subjetiviJoJ, su viJo cotiJiono y su luqor en
el universo sociol(Perea, 1999, p. 98).
3. ESPACIUS RITUALIZADUS DEL HIP HOPFR
luqor es un espocio corqoJo Je sentiJo, se constituye o portir Je
ser bobitoJo, viviJo. 6uorJo los memorios, los ofectos y los
liturqios. Se troto Je un espocio que bo siJo bobitoJo y contiene un
qroJo pleno Je siqnificocin. Eobitor siqnifico Jemororse en un
luqor y cuiJorlo.
Horio Horqullis
El espacio ocupado por la cultura
bip bop en la trama urbana de
Medelln y en los espacios
institucionalizados (escuela y
familia) acentan la oposicin
simblica de una oJentro y un
ofuero. El adentro est sujeto a
las normas institucionalizadas,
mientras el afuera deja un
espacio vaco que es
resignificado por los jvenes en
sus acciones colectivas. Esa apropiacin y resiginificacin de espacios trastocan
o invierten los usos definidos desde poderes institucionales (escuela, familia,
Estado). Veremos cmo la terraza, la calle, el patio comienzan a llevar la marca
del bip bop; se trata de lugares donde los jvenes reconfiguran sus relaciones de
resistencia, conflicto y negociacin con las normas institucionalizadas.
Los espacios para esas renovadas narraciones juveniles, no sern los espacios
institucionales del adulto (familia, escuela, trabajo). Los hoppers buscan y recrean
sus propios espacios, que evidencia una marcada separacin entre el mundo adulto
y el mundo joven; son espacios urbanos resignificados por los jvenes que abarcan
losmoss meJios y las nuevas tecnologas deinformacin (sitios web); en ese accin
de resignificacin de espacios propios apareces los estudios de grabacin y
edicin, gracias a laflexibilizacin de la tecnologa que es apropiada par construir
sus propios discursos sonoros y visuales.
Bajo la accin de los bopers el espacio urbano comienza a contener lugares que se
convierten en referentes juveniles, algunas calles, esquinas, canchas sern lugares
de encuentro cotidiano; los corredores y los patios de los colegios tambin se
convierten en espacios que toman sentido para el boper; y en los hogares las
terrazas sern espacio privilegiado para el breok y el ropeo. Veamos un testimonio:
Fn el borrio KenneJy ensoybomos en terrozos o en lo colle; uno
comprobo cortn, que suplontobo el conquer, osi uno ormo con Jos
cojos Je nevero Je tipo wirpool, y poro JonJe usteJ voyo o ensoyor se
Un homenaje de PEPE E.G.L. a los B Boys. Centro de
Medelln, 2005. Fotografa: MaraJos Casasbuenas
Medina, Lupa y Lukas en la terraza de encuentros. Barrio
Kennedy
Mayo de 2005. Fotografia: MaraJosCasasbuenas.
llevo su cortn, y el cortn lo peqbomos sobre lo ploncbo o lo colle y
nos permitio boilor JonJe fuero; ese cortn lo roybomos con qroffiti;
nunco puJimos compror el verJoJero conquer, eso es como un piso
sinttico que se enrollo, y tu te lo llevos; oborito toJos los qrupos que
se respeten lo tienen , boce porte Je los instrumentos Jel breoky.
S
Los espacios bopers van configurando una qeoqrofio qrupol: se trata de lugares
dispuestos para el encuentro; toman forma gracias a la accin colectiva, y puede
transformase a travs del breok, el qroffiti o el rop; expresiones que dan sentido al
lugar tomado por el bopers en su interaccin cotidiana. El espacio ganado por el
bopers ser un espacio dispuesto para el ensayo, la exhibicin, la visibilizacin y
tambin la confrontacin grupal e individual.
Los bopers para apropiarse de un espacio vaco inician una importante labor de
conversin: el espacio vaco comienza a contener la marcabip bop y ser habitado,
frecuentado y cuidado cotidianamente por el grupo. Por eso los espacios pueden
alcanzar la configuracin de territorios, al convertirse en espacios que guardan los
afectos y los rituales del grupo. Se entiende como los espacios bopers pueden
alcanzar la nocin de luqor al ser espocios corqoJos Je sentiJo, se constituyen o
portir Je ser bobitoJos, viviJos. 6uorJon los memorios, los ofectos y los liturqios. Se
troto Je espocios que bon siJo bobitoJos y contienen un qroJo pleno Je siqnificocin
(Margulis, 1998, 20).
Para el bopper el territorio es la msica, por tanto, es un lugar poblado por ritmo y
movimiento bip bop. Ese territorio configura una identidad compartida tejida por
interacciones fsicas, afectivas y simblicas entre quienes lo frecuentan
cotidianamente. En ese sentido el concepto de pertenencia es central para la
comprensin del territorio, all reposan el arraigo y el morar. La calle, la esquina, el
parque, el patio, la terraza se convierte en un territorio donde el joven encuentra
un refugio que le permite estar al margen del mundo institucionalizado.
El espacio vaco convertido en territorio juvenil cumple varias funciones (Molina,
1999) y en la culturabip bop puede entenderse bajo los siguientes sentidos:
- Pertenencia: la ciudad esta poblada de lugares a los que el joven bopper
pertenece; son puntos de referencia para el grupo, lugares de encuentro
cotidiano y poblados de sentimientos de posesin y de seguridad.
- Representacin: lugares en los que el boper se representa a s mismo y a
los dems; se presenta como miembro de un grupo, es similar a sus pares y
por tanto se diferencia de otros. Tras la representacin aparece la
exhibicin, momento espectacular de la identidad.
- Actuacin: el lugar contiene elementos ldicos y existenciales del grupo. El
cuerpo y el movimiento se apropian del espacio y lo convierten en el lugar
de la actuacin tambin guarda el de representacin. Veremos el sentido de
los retos o competencia creativa propia del bip bop.
Los procesos de pertenencia, representacin, actuacin realizados por los boppers,
nos recuerdanque:
5
Entrevista a David Medina. Raperodel grupoSocieJoJ IB7. Realizada por ngela Garcs Montoya, diciembre 26 de 2003.
lo ciuJoJ est seqmentoJo por oJscripciones tnicos, coJo uno Je los
cuoles pueJe reclomor su Jerecbo o utilizor el espocio publico poro exbibir
sus morcojes y vivir oquello que victor Turner llomobo lo experiencio Je lo
comunitos. {.) Se troto Je Jromotizocin Je lo sinquloriJoJ culturol que le
sirve o los minorios, ol mismo tiempo, poro brinJor un espectculo ol resto
Je lo ciuJoJonio y morcor simblicomente lo zono urbono sobre lo que
inscriben su itinerorio. {BelqoJo, 2002)
En la calle el y la joven bopper eligen los mltiples sentidos simblicos que le
permiten vivir la experiencios Je lo comunitos, los sentidos simblicos estn
relacionados con la vagancia, el peligro, las vivencias dolorosas, todos ellos fuentes
de inspiracin La calle ese genrico lugar del afuera, espacio que se encuentra
fuera del hogar, de la escuela, del trabajo, guarda el sentido identirario juvenil; si
bien, en el orden urbano la calle es el espacio privilegiado para el trnsito y el
vagabundeo, ser apropiado y resignificado por los jvenes bopers, pues la calle se
constituye en el referente simblico que nutre la condicin del joven y de la
identidadbopper.
lo colle es el entorno sociol Jel cuol el boper se opropio poro vivir como
representonte Je lo culturo bip bop; inmerso en ello creo sus relociones
socioles y con ello eloboro percepciones Jel contexto sociol, tomonJo
conciencio Je lo observoJo e inteqrnJolo o si mismo. {Hontoyo, 2002)
Descubrir la calle es un momento significativo en la vida del Koper; la calle significa
el contacto con la realidad; tambin pone en evidencia la separacin entre el
mundo institucional y el otro mundo; ese espacio lo conquista el o la joven, al
hacerlo propio, y all construye su mundo. El contacto y la vivencia con la calle
transforman al joven, por eso podemos relacionar la calle con un espacio que
cumple la labor de ritual inicitico. Veamos una descripcin:
Por obi o los trece oos me Jescubri como joven, o eso eJoJ perJi el oo y
soli o lo colle y conoci el bip bop o pesor que yo creio en los instituciones
Jescubri que el coleqio no le permite o uno ver lo que poso ofuero.
Con lo fomilio fue muy Juro porque mi poJre ero un clsico ontioqueo que
le molestobo como yo vestio, que no ero muy femenino sino ms bien lleno Je
occesorios y no le qustobo que yo soliero tol vez por mieJo o lo que me
puJiero posor y lo que puJiero bocer, Jespus vio que no me converti en uno
JeqroJonte pero fue uno peleo constonte tonto que me tuve que ir Je mi
coso. Yo JesJe los 16 oos no vivo en mi coso porque fue imposible bocer lo
que yo querio. Hi viJo est JeJicoJo totolmente o proJucir musico y letros
que oyuJen o los tronsformociones socioles.
6
Estar en la calle tiene un sentido de desvelamiento. La calle revela una realidad
desconocida en el hogar, en la escuela, en el trabajo: en lo colle se oprenJen cosos
que en el coleqio no enseon, Je verJoJ, cosos que no se oprenJerion boblonJo con
personos estuJioJos {...) es JonJe uno se Jo cuento lo que est posonJo, esto
6
Javier Arbelez, Hopper entrevistado en Golpe Directo No. 0, julio de 1995. Citado por Marta Marn y Germn Muoz. Op Cit. Pg.
139 140.
reoliJoJ, si, lo reoliJoJ {...) lo colle boy que soberlo ver, (Perea, 1999, p. 91) pues
all se descubren los relatos que sern denuncia para el ropero, elemento central de
la culturabip bop.
La calle tiene una dimensin sagrada, all se cumplen los rituales de iniciacin del
joven: en la calle el jovenbopper se encuentra con sus pares, tambin se enfrenta a
sus lter y en ese proceso de diferenciacin y asimilacin la identidad bopper se
construye por interaccin permanente. Se trata de relaciones de fuerza que obligan
a tomar posicin, es de vida o muerte porque un rapero no puede ser cosposo.
lo culturo Jel rop es Jiqno Je imitor, siempre y cuonJo este ropper est
comprometiJo con los polobros que publico {...) 0n Eopper es el prototipo
ms moJerno Jel broe Jel borrio y se bo convertiJo en lo meto que los
qenerociones que le preceJen quisieron olconzor. ToJo oquello que en lo
viJo Je un bopper no concuerJe con lo que ropeo le boce Joo o lo
culturo rop, o su creJibiliJoJ y o sus posibiliJoJes Je convertirse en uno
olternotivo Je estilo Je viJo, es espocio, conol, instrumento o como lo
quieron llomor, poro toJos los jvenes
7
.
El rop como sigla contiene varios significados: Real Poesa Americana, Revolucin
Artstica Popular, Revolucin Anarqua Protesta, Palabra Hablada. Estos
contenidos slo pueden hallarse en la calle, por eso la calle es el lugar de la
reflexin que obliga a la transformacin de s; en la calle el boper encuentra
respuesta a las cosas que pasan: enfrentamientos armados, negocios ilcitos, robos,
atracos; tambin se ven los juegos de nios que rpidamente se hacen grandes. En
la calle est la esencia del bip bop.
Fl rop est en lo colle. Fl rop surqe Jel sufrimiento, Jel llonto, surqe Jel
Jolor. Noce Je lo colle y obi, en toJos sus rincones, est el sufrir... Fl rop
est en lo colle porque uno en lo coso siempre est privoJo Je los cosos,
no sole Jel televisor, Je lo roJio, Je lo contoleto Je los poJres. Fn combio
uno sole y miro lo que en reoliJoJ est posonJo. {Pereo, 1999, p. 92)
A manera de cierre
Al realizar un recorrido por las
dimensiones estticas de la cultura
bip bop y gracias a su reconocimiento
y valoracin podemos afirmar que el
bip bop es sensible a la subjetividad,
pues los y las jvenes encuentran en
el canto, en el baile y en qroffiti un
medio para expresar la singularidad
de su experiencia. Experiencia que
debe ser narrada, bailada, pintada;
experiencia que necesita del lenguaje
esttico para existir. En tanto se
7
Estos postulados o propuestas han sido promovidos por diversas organizaciones juveniles de carcter comunitario, entre ellas, la
Red Juvenil a travs de colectivos, grupos de inters y proyectos musicales como Antimili Sonoro.
Santiago improvisando en el estudio de FB7. Barrio Kennedy.
Febrero2005. Fotografa: MaraJos Casasbuenas
Medina, Lupa y Lukas en la terraza de encuentros. Barrio
Kennedy
Mayo de 2005. Fotografia: MaraJosCasasbuenas.
concibe que uno experiencio bo Je poJer ser comunicoble, si no, est muerto. Y toJo
experiencio se Jiriqe o otro, o un interlocutor". (Benjamn, 1998)
Adems, durante el proceso de la investigacin se logra resaltar la importancia de
la esttica como elemento articulador del la propuesta bip bop presente en la
ciudad de Medelln; una esttica que involucra el cuerpo, el canto, la pintura y la
msica, al convertirse en los elementos artsticos y culturales vigentes en el bip
bop. En relacin con la escenabip bop en Medelln, se comprueba que su propuesta
cultural se encuentra en una fase que podramos enunciar como de crecimiento y
fortalecimiento. Mucha son las seales que nos permiten hacer esta afirmacin:
Permonencio y renovocin Je qrupos e iniciotivos: en cada una de las
zonas de la ciudad Medelln a partir de 1998 hasta la fecha, permanecen
y se renuevan grupos de breok Jonce, rop y qroffiti; a su vez hacen
aparicin en la escena nuevos Je jotos. Slo a travs de las
convocatorias pblicas para conciertos masivos, es posible conocer un
dato numrico de los grupos, en el 2005 se reportan 200 grupos en le
inscripcin preliminar de eliminatoria para el concierto Antimilitarismo
Sonoro.
Colectivo Antimilitarismo Sonoro. Red Juvenil. Medelln
FstuJios Je qrobocin: Los grupos de hip hop logran contar con estudios
de grabacin caseros, donde producen su msica, se trata de un espacio
donde convergen mltiples grupos por zonas, a travs de una Red de
confianza donde se consolida es estilo y la propuesta ideolgica. Los
discos son grabados, prensados y distribuidos de forma autogestionada,
no les interesa la intervencin de grandes disqueras o monoqers que
pongan en duda su estilo y su propuesta. El reporte de discos de hip hop
grabados deforma autogestionada entre 1997 2005 es de 111 discos,
con un promedio de 15 a 20 discos por ao.
Disco En medio de la guerra.
Grupo: Sociedad FB7. 2004
Creocin Je propuestos comunicotivos: aunque son pocas, se mantienen
y logran sostenibilidad y protagonismo. Se destacan, por ejemplo.
Subterrneos, una de los pocos portales especializados en Colombia y
Sur Amrica, portal que le permite a los grupos y procesos relacionados
con el bip bop proyectarse y constituir redes. En los medios impresos
tiene vigencia la Revista Doxa, publicacin autogestionada que cuenta
con 6 ediciones. A su vez la comunicacin virtual viene cobrando fuerza
a travs de las pginas web y los blog.
Algunos programas especializados para televisin vienen haciendo
presencia en la ciudad: Black Music, cierta especie de magacn que no
logra an proyectar el bip bop local, precisamente esta ha sido la
principal dificultad o carencia de los medios de comunicacin que han
tratado de acoger el bip bop, prefieren seguir sonando la msica
extranjera, desaprovechando las propuestas locales, con la
consecuencia de mantener marginado el bip bop local y lejano a otros
pblicos.
Mc K-no promocionando En honor a mi Lenguaje en Musinet
Grabado en el centro de produccin de la
Universidad de Medelln. Junio 2005. Fotografa: MaraJosCasasbuenas
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Santa Helena, mayo 7 de 2003.
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