Eutanasia 10 de Mayo NNN

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
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LA EUTANASIA Y EL DERECHO A
MORIR CON DIGNIDAD EN
ENFERMOS DESAHUCIADOS DE
LOS HOSPITALES DE
NEOPLASTIAS DE AREQUIPA
2012


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INTRODUCCION

La eutanasia es un tema muy polmico si se analiza desde diferentes puntos
de vista, esto es: mdico, filosfico, poltico, tico, moral, religioso, econmico,
etctera, por lo cual el enfoque puede ser muy variado, dependiendo de la
perspectiva que se maneje
Segn la Asociacin Mdica Mundial y el Colegio Mdico Britnico, nadie tiene
la potestad o autoridad, de suprimir la vida a un agonizante y que, por lo tanto,
la eutanasia no es tica. Se debe administrar al doliente la ayuda a travs de
los cuidados mdicos para alejar la angustia, en lo que le dure su existencia.
En lo religioso, un catlico se opondr rotundamente debido a sus principios,
que fueron recalcados por Santo Toms de Aquino Dios da la vida y es el
nico que puede quitarla, el dolor humano es una oportunidad divina para
aprender a purificarse, lo que elimina cualquier posibilidad de eutanasia dentro
de esta ideologa.

Existen casos individuales, como el del ingls Bob Dent, de 66 aos, que,
despus de haberle sido diagnosticado cncer terminal, escribi una carta a la
iglesia Episcopal Anglicana, donde manifest su desilusin sobre la poltica
dentro de la iglesia, diciendo: Si usted difiere con la eutanasia voluntaria,
entonces no la use, pero por favor no me niegue el derecho.

En cuanto al punto de vista poltico, la situacin es todava ms difcil y
contradictoria, puesto que ah intervienen varios factores en la toma de
decisiones, entre los cuales estn las leyes vigentes en tal o cual lugar (ciudad,
pas, etctera), y se tiene que ajustar a stas, debido a que las penalizaciones
estn muy claras y definidas. Por ejemplo, en pases como Canad, algunos
estados de los Estados Unidos (como Oregn), algunas reas de Australia,
Holanda y Japn, la eutanasia est aprobada legalmente. Sin embargo otros,

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como Mxico, Camboya, Colombia, Nicaragua, algunos estados de los Estados
Unidos y la mayora de los pases latinoamericanos, penalizan esta prctica. Al
respecto se han realizado muchas encuestas, siendo en forma general los
resultados a favor de la eutanasia de la siguiente manera: 60% en Estados
Unidos, 74% en Canad, 80% en Gran Bretaa y 81% en Australia.
En los debates sobre la eutanasia de distintos pases no se debera discutir lo
siguiente:
Si un enfermo terminal debe pedir la eutanasia, lo que siempre es una decisin
personal, sino si la gente en general debera darse la eleccin para pedir su
aplicacin.


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I.- DATOS GENERALES

1.1. TITULO: La Eutanasia y el derecho a morir con dignidad, en enfermos
desahuciados de los hospitales de Neoplastias de Arequipa.
1.2. AREA DE INVESTIGACION: Derecho
1.3. AUTOR: Cynthia Ibarra Rodrguez
1.4. INSTITUCION/LOCALIDAD: Universidad Jos Carlos Maritegui


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II. MARCO TEORICO
1.5. ANTECEDENTES
En nuestra actualidad hay quienes estn librando una lucha por el
reconocimiento social y legal de la eutanasia, pues consideran que no
se debe negar un derecho fundamental: es decir, dejar
voluntariamente de vivir una vida de sufrimiento que ya no es
considerada como digna de ser vivida.
Las personas que se oponen a este reconocimiento son acusadas de
represores de la libertad y de insensibles al sufrimiento personal,
debido a esto es necesario conocer que es la eutanasia para poder as
tener una opinin definida pero personal de lo que realmente significa
esto; pero como sabemos un tema tan extenso no puede ser
simplemente referido as que me permito a invitarlos a descubrir los
diversos puntos de vista sobre este tema no en slo artculo sino en
tres artculos que permitirn deslucir en sus mentes conceptos capaz
antes ocultados sobre un tema muy controversial como lo es la
eutanasia.
Etimolgicamente la palabra eutanasia proviene del griego eu= bien y
thnatos= muerte, lo que significa buena muerte, bien morir.
En la antigedad la palabra eutanasia tiene un significado ambiguo,
porque se denomina eutanasia a dar muerte sin dolor a quienes
sufren, lo que significa dar muerte al recin nacido que iba a carecer
de una vida digna; ayudar al suicida; a eliminar al anciano que ya no
vive una vida digna, abstenerse de tratamientos dolorosos para alargar
la esperanza de vida, entre otras cosas.
Pero en la actualidad la palabra eutanasia significa causar la muerte a
un ser humano para evitarle sufrimiento pues es considerado homicidio
por compasin, crimen inhumano para algunos, para otros es un acto
de misericordia solidaria, ya que se produce a peticin del enfermo o
por que la persona que va a realizarla sabe que su vida carece de
calidad de ser digna.

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Pero la eutanasia muchas veces puede considerarse ambigua ya que
muchas veces depende de la persona que la va a cometer, y esto
queda para la duda puesto que nadie sabe si su decisin de que la
vida del enfermo es o no de calidad podra ser para unos la correcta y
para otros no.
Eutanasia tambin es considerada como muerte dulce o muerte
digna dentro de la sociedad para que exista aprobacin social.
Se dice que la eutanasia es un homicidio, porque es un hombre que da
muerte a otro ya sea, producida por la omisin de cuidados o por
accin de un veneno. A dems como ya se dijo, la eutanasia busca la
muerte (objetivo) de otro y no la propia(suicidio no es una forma de
eutanasia), porque la pide el que quiere morir para evitarse
sufrimientos previsibles o al considerar que no alcanza la vida digna
(personas con deficiencias fsicas graves, psquicas, ancianidad
avanzada, etc.).
1.6. BASES TEORICAS :
EUTANASIA
Aunque el trmino eutanasia proviene de la antigedad griega (eu =
buena, thnatos = muerte), su discurso siempre ha estado presente
en el mbito de la Medicina: los mdicos tienen una larga tradicin
de dejar morir a ciertos pacientes graves de edad avanzada que se
encuentran en estado terminal y sin esperanzas de cura. No debe
interpretarse como que los mdicos han practicado a lo largo de la
historia la eutanasia activa; ms bien a lo que histricamente se ha
entendido como el desahucio.
El concepto de eutanasia, no obstante, ha evolucionado en su
significacin y contexto. La historia de la eutanasia se divide en tres
pocas: ritualizada, medicalizada y autonomizada. Estamos en la
poca de la autonoma, de los derechos y del protagonismo de los
pacientes. Ello significa una grave responsabilidad para el mismo
paciente terminal y no menos para los profesionales y los familiares.

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Sin embargo debera garantizar que la eutanasia y el suicidio asistido
nunca se impondrn a nadie contra su voluntad, y menos an a las
personas indefensas, vulnerables o ancianas. Importa insistir no slo
en los derechos y en la autonoma de los pacientes sino tambin en
los derechos y obligaciones de los mdicos.
TIPOS DE AUTANASIA
EUTANASIA ACTIVA DIRECTA
La eutanasia activa directa es punible en todos los casos. Si sta es
solicitada por el enfermo convierte al ejecutor en mero auxiliador,
entrando en delito de auxilio al suicidio, el cual analizaremos luego. Lo
relevante es que la persona consienta libremente, y para ello debe
tener plena capacidad de obrar, es decir, un incapaz o un menor no
pueden consentir, entonces se dara un problema jurdico que
versara sobre la validez del consentimiento en las personas de sus
representantes legales pueden consentir en esta cuestin. Lo lgico
es que no porque este tipo de eutanasia supone siempre un delito.
EUTANASIA INDIRECTA
La eutanasia indirecta se considera por lo general penalmente licita
pues no queda dentro de la intencionalidad del autor el acortamiento
de la vida, pues no queda dentro de la intencionalidad del autor el
acortamiento de la vida, sino nicamente aliviar el sufrimiento. La
posibilidad de homicidio con dolo eventual, segn el cual prev la
posibilidad de posibilidad de produccin del resultado (el
adelantamiento de la muerte) y a pesar de ello cuenta con l, que ha
sido apuntada por algn autor, debe rechazarse, pues en realidad no
cuenta con esa eventualidad en tanto adopta las medidas necesarias
para conseguir aliviar el dolor sin producir al mismo tiempo un
adelantamiento de la muerte causalmente determinable.
EUTANASIA Y AYUDA MDICA AL SUICIDIO, Conferencia.
Gonzalo Herranz.


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1.7. DEFINICIONES CONCEPTUALES
1. CONCEPTO DE EUTANASIA.
El vocablo fue creado por Francisco Bacon en el siglo XVII, al estudiar en
uno de sus captulos de su obra "El tratamiento de enfermedades
incurables"
Existe una gran cantidad de conceptos de eutanasia que muchos son
contradictorios entre s y otros parecen haber quedado obsoletos con el
tiempo. Otros autores parecen confundir la eutanasia con el suicidio sin
embargo me limitar a exponer algunos conceptos que me parecen
pueden ayudar a aclarar su significado en s y algunos puntos
importantes.
Adems no puede hablarse de la misma manera o verse de igual para
toda persona ya que no se podra procurar por igual a quien la pide
insistentemente que a quien slo la conoce o la rechaza.
Existen una gran cantidad de perspectivas por las cuales pudieran, de
distinta manera, ser vista desde un punto de vista tico, cristiano, budista
o cientfico que puede variar o ser semejantes uno con otro.
La nocin etimolgica de eutanasia proviene de las races griegas eu,
que significa bueno (tambin puede entenderse como apacible, tranquilo
o calmo) y thanatos, muerte. Esto segn Prez, era lo que en la poca
clsica se deseaba una muerte serena y calma. Pero que hoy en da este
concepto y deseo de morir ha pasado, a que el hombre moderno prefiera
morir de manera sbita y rpida.
La Real Academia de la Lengua Espaola define eutanasia como la
accin u omisin que, para evitar sufrimientos a los pacientes
desahuciados, acelera su muerte con su consentimiento o sin l. Esta es
la opcin ms puntual que se puede encontrar sin embargo queda abierta
muchas cuestiones que a mi parecer es muy general.
Sotelo Salgado nos da la siguiente definicin "muerte indolora provocada
directamente por procedimientos mdicos, a personas que son
consideradas como condenadas a una vida irreversiblemente dolorosa o

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invlida, con la intencin de liberar a esas personas del sufrimiento o a la
sociedad de un supuesta carga intil"
La sociedad espaola de cuidados paliativos da la siguiente definicin
"conducta (accin u omisin) intencionalmente dirigida a terminar con la
vida de una persona que tiene una enfermedad grave e irreversible, por
razones compasivas y en un contexto mdico"
Todos estos significados refieren a lo mismo con ms o menos palabras
sin embargo siendo concisos, lo que quieren decir es a una muerte sin
dolor, la ms plcida posible. La eutanasia puede ser relacionada
directamente con el homicidio o suicidio y en efecto muchas veces as lo
es. Siendo tambin mencionada como muerte sbita, ayuda a morir e
incluso es conocida como homicidio piadoso.
La conducta de esta prctica hedionda est compuesta por un conjunto
de actos, realizados por un tercero, impulsado por motivos piadosos, y
que privan de la vida a una persona, que por circunstancias especiales,
est desprovista de valor vital (vida vegetativa) o bien padece de una
enfermedad dolorosa y terminal, presumiblemente incurable, con la
finalidad de terminar con sus sufrimientos.
Segn Sotelo para que un homicidio pueda ser calificado como piadoso
se requiere: que el paciente reclame la muerte, que se encuentra en
estado de necesidad, que el padecimiento sea mortal de los que no
perdonan en breve plazo, y que se ejecute exclusivamente con el
propsito de abreviar el sufrimiento.
Tambin se podra englobar eutanasia como la muerte sin dolor, segn lo
cual se cabra acortar la vida de un enfermo incurable para que ya no
sufra.
Todo proceso eutansico es un homicidio de cierta forma sin embargo
pudiera ser excluyente o permisiva en algunos casos para actuar de una
forma en favor de una persona. Me parece totalmente errneo el decir
que no se trata de una asesinato esta prctica sin embargo s podra ser
aprobado bajos ciertas circunstancias su procedimiento.

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Clasificacin de la Eutanasia
Muchos autores han dado distintas clasificaciones y tipos de eutanasia
me centrar a postular las ms importantes, estas pueden ser:
La clasificacin que hace Cipriano Sotelo es:
1. Eutanasia Teraputica: Es la debida a una causa de accidente o de
enfermedad aguda, en la cual la muerte expone a la persona a
sufrimientos crueles. Se le da tambin el nombre de eutanasia mdica,
argumentando que debiera concederse a los mdicos el derecho de
suprimir rpidamente al enfermo sin esperanza alguna de salvacin
dndole sosiego y la calma que por medio de sustancias narcticas y
calmantes.
Este tipo de eutanasia es aplicado por el mdico directamente pero no se
dice si es a voluntad del sujeto o no. Saber si el paciente tiene
esperanzas de vivir plenamente debe ser a criterio de distintos mdicos y
no de uno solo para que tome la decisin, el nico que debera decidir en
cualquier caso es el paciente.
2. Eutanasia Eugenia y econmica: Es aquella que consiste en provocar
artificialmente, y en cierto modo violentamente, una muerte dulce y sin
sufrimiento a todo ser humano por causa de nacimiento, deformidad
adquirida, accidente desgraciado o enfermedad incurable, pueda
degenerar la raza o causar molestias semejantes.
Es muy semejante a la teraputica al quedar en manos de mdicos la
forma en que se lleva a cabo y nuevamente se debera dejar a voluntad
del individuo, la dificultad sera en casos de los menores de edad, se
tendra tambin que llevar a cabo a travs de un representante y la
dificultad recaera que esta decisin debe ser personalsima. Este tipo de
eutanasia no podra llamarse de piedad si es llevado a cabo directamente
por mdicos y ni siquiera podra ser eutanasia si no tiene consentimiento
del sujeto.
3. Eutanasia legal: Se refiere a la reglamentacin de la eutanasia
teraputica o eugnica, dentro de sta existen las siguientes:

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a) Eutanasia propiamente dicha: Esta es provocada de un modo
voluntaria para evitar sufrimientos fsicos del sujeto pasivo, la cual se
equipara al homicidio piadoso. A mi parecer esta es la forma ms viable
en que pudiera ser reglamentada siempre y cuando cumpla con los
requisitos de la voluntad del sujeto y que no quede otra alternativa o
esperanza de vida digna, no denigrante. Ms adelante vamos a ver los
tipos en que esta puede subdividirse.
b) Eugenesia o Eutanasia Eugnico-Econmica: Realizada con el fin de
mejorar la raza, sin el consentimiento de la vctima. Esta se daba en la
antigedad donde los hombres invlidos o los nios flacos tendan a ser
sacrificados para el beneficio de la sociedad. Esta se utiliza al momento
que los nios nacen, dan cabida slo a los que crean como mejores, para
el perfeccionamiento de la especie. En mi forma de pensar la eugenesia
debe ser totalmente prohibida.
c) Eutanasia Omisiva u Ortanasia: Consiste en dejar morir a un enfermo,
sin administrarle los medios necesarios para alargarle la vida, en los
casos en que la prolongacin slo se consiga de una forma artificial y
precaria. Este tipo es reciente, ya que hace menos de un siglo an no se
poda mantener a personas con vida artificial, este resulta un problema
difcil ya que no se puede saber si la persona podra volver a vivir o
conocer cul sera su decisin en caso de estar consciente para poderla
tomar, es decir su voluntad es muy difcil de establecer con exactitud.
Esto podra dejarse a decisin de los parientes cercanos.
La Organizacin Vida Humana Internacional en su pgina de Internet, en
cuanto a la eutanasia hace la siguiente clasificacin:
a) Eutanasia Pasiva: Se refiere a negarse a suministrarle a un enfermo
medios que no son desproporcionados, o sea, medios que son tiles para
que el enfermo pueda seguir viviendo o que incluso puedan curarlo y que
no constituyen una carga grave para l, es decir los beneficios que
reportan son mayores que las cargas. Esta es la eutanasia omisiva que
Sotelo hace mencin donde ya mencion mi punto de vista a este
aspecto. supone el acto de privar a un enfermo, generalmente en estado

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terminal, de aquellos medios mdicos que podran prolongar su vida de
forma innecesaria, tanto por lo que se refiere al tiempo de la vida como a
las condiciones en que se vivira.
b) Eutanasia Activa. Se refiere al acto de retirar medios tiles y no
gravosos para el mantenimiento de la vida del paciente o para su
curacin, es decir que son desproporcionados los medios cuyos
beneficios son menores que las cargas que reportan. Tambin se refiere
al acto de suministrarle un medio letal al enfermo. Esto es que de manera
activa y directa un tercero procura la defuncin directamente del paciente,
el hecho de provocar directa y voluntariamente la muerte de otra persona
para evitar que sta sufra o que muera de un modo considerado indigno.
c) Eutanasia voluntaria: Cuando el mismo enfermo accede a que le
practiquen la eutanasia, cuando l mismo la pide o incluso l mismo la
practica. Esta es la mejor forma que podra funcionar, no encuentro
sentido a otra en que no sea bajo la voluntad del paciente. Dentro de sta
l mismo pide se extinga su vida.
d) Eutanasia Involuntaria: Cuando al enfermo le practican la eutanasia sin
su consentimiento o conocimiento. Me parece que esta no tendra
cavidad bajo ninguna legislacin a no ser que expresamente el individuo
as lo haya manifestado en alguna ocasin y esto pueda ser comprobado.
La eutanasia involuntaria creo que sera un homicidio y no habra cabida
para la palabra piadoso.
2. HISTORIA
"Quedan autorizados para disponer cuanto sea necesario, a fin de que
los enfermos considerables incurables, a tenor de los conocimientos
actuales, se los pueda eliminar fsicamente para poner fin a sus
sufrimientos." Adolf Hitler
La eutanasia es un problema persistente en la historia de la humanidad en
el que se enfrentan ideologas diversas.
La eutanasia no planteaba problemas morales en la antigua Grecia: la
concepcin de la vida era diferente. Una mala vida no era digna de ser

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vivida y por tanto ni el eugenismo, ni la eutanasia complicaban a las
personas. Hipcrates representa una notable excepcin: l prohbe a los
mdicos la eutanasia activa y la ayuda para cometer suicidio.
Durante la Edad Media se produjeron cambios frente la muerte y al acto de
morir. La eutanasia, el suicidio y el aborto son considerados como pecado,
puesto que el hombre no puede disponer libremente sobre la vida, que le
fue dada por Dios.
La llegada de la modernidad rompe con el pensamiento medieval , la
perspectiva cristiana deja de ser la nica y se conocen y se discuten las
ideas de la Antigedad clsica. La salud puede ser alcanzada con el apoyo
de la tcnica, de las ciencias naturales y de la medicina.
Desde fines del siglo XIX, diversos enfoques, que sealan una nueva
orientacin, comienzan a exteriorizarse entre los mdicos y pacientes,
entre las personas y la sociedad.
El darwinismo social y la eugenesia son temas que tambin comienzan a
debatirse. En numerosos pases europeos se fundan, a comienzos del
siglo XX, sociedades para la eutanasia y se promulgan informes para una
legalizacin de la eutanasia activa. En las discusiones toman parte
mdicos, abogados, filsofos y telogos.
El debate sobre la licitud moral de la eutanasia ha llegado a exacerbarse
tanto que incluso se crearon asociaciones que claman por el
reconocimiento de un legtimo derecho a morir con dignidad.
El movimiento para la legalizacin de estas prcticas comenz
en Inglaterra en 1935, con la creacin de la Asociacin por la Legislacin
de la Eutanasia Voluntaria, que despus se denominara Asociacin para
la Eutanasia. Aos despus se fund otra asociacin con el mismo objeto
en Estados Unidos. En Espaa ha cobrado pujanza la Asociacin Pro
Derecho a Morir Dignamente, presidida por el filsofo Salvador Pniker..
La escasez econmica en tiempos de la primera guerra mundial sustenta
la matanza de lisiados y enfermos mentales. El trmino eutanasia ha sido
muchas veces separado de su sentido real. Por ejemplo, los nazis
hablaban de eutanasia para referirse a la eliminacin de los minusvlidos y

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dbiles (Aktion T-4). En los Juicios de Nuremberg (1946 1947) se juzg
como ilegal e inmoral toda forma de eutanasia activa sin aclaracin y
consentimiento o en contra de la voluntad de los afectados.
En el presente, se sustentan diferentes opiniones sobre la eutanasia y son
variadas las prcticas mdicas y las legalidades en los distintos pases del
mundo. Muchas prcticas de los hospicios u hogares, la medicina paliativa
y los grupos de autoayuda, trabajan por la humanizacin en el trato con los
moribundos y quieren contribuir a superar la distancia entre la vida, la
muerte y las prcticas mdicas.
En el estado de Oregn (EEUU) los ciudadanos aprobaron por referndum
en 1994 el suicidio asistido por mdicos para enfermos terminales. Hubo
iniciativas similares en otros lugares, algunas de las cuales fueron
revocadas poco tiempo despus. El cambio ms importante tuvo lugar en
abril de 2002, cuando los Pases Bajos legalizaron la eutanasia, con una
serie de garantas, convirtindose as en el primer Estado del mundo que
daba este paso. Blgica, en septiembre del mismo ao, fue el segundo.
Estos son hitos histricos producidos en el espacio pblico. Poco
investigadas y mucho menos conocidas son las diferentes prcticas reales
de las personas frente al acto de morir. Se sabe que hasta fines del siglo
XIX en Amrica del Sur exista la persona del "despenador" o
"despenadora" encargada de hacer morir a los moribundos desahuciados
a peticin de los parientes.
3. CLASIFICACION DE LA AUTANASIA
Existe mucha confusin en cuanto a la forma de calificar la eutanasia
actualmente. En el medio hispanohablante se han introducido conceptos
provenientes de la evaluacin tica de la eutanasia y se la califica de
directa o indirecta en cuanto existe o no la intencin de provocar
primariamente lamuerte en las acciones que se realizan sobre el enfermo
terminal. En el contexto anglosajn, se distingue entre la eutanasia
como accin y la eutanasia como omisin (dejar morir). Su equivalente
sera eutanasia activa y eutanasia pasiva, respectivamente. Tambin se

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utilizan, en forma casi sinnima, las calificaciones de positiva y negativa
respectivamente.
Eutanasia directa: Adelantar la hora de la muerte en caso de una
enfermedad incurable, esta a su vez posee dos formas:
Activa: Consiste en provocar una muerte indolora a peticin del afectado
cuando se es vctima de enfermedades incurables muy penosas o
progresivas y gravemente invalidantes; el caso ms frecuentemente
mostrado es el cncer, pero pueden ser tambin enfermedades incurables
como, la migraa, la obesidad o la depresin crnica. Se recurre, como se
comprende, a substancias especiales mortferas o a sobredosis de
morfina.
Pasiva: Se deja de tratar una complicacin, por ejemplo una
bronconeumona, o de alimentar por va parenteral u otra al enfermo, con
lo cual se precipita el trmino de la vida; es una muerte por omisin. De
acuerdo con Prez Varela "la eutanasia pasiva puede revestir dos formas:
la abstencin teraputica y la suspensin teraputica. En el primer caso no
se inicia el tratamiento y en el segundo se suspende el ya iniciado ya que
se considera que ms que prolongar el vivir, prolonga el morir" Debe
resaltarse que en este tipo de eutanasia no se abandona en ningn
momento al enfermo.
Eutanasia indirecta : Consiste en efectuar procedimientos teraputicos
que tienen como efecto secundario la muerte, por ejemplo la sobredosis de
analgsicos, como es el caso de la morfina para calmar los dolores, cuyo
efecto agregado, como se sabe, es la disminucin de la conciencia y casi
siempre una abreviacin de la vida. Aqu la intencin, sin duda, no es
acortar la vida sino aliviar el sufrimiento, y lo otro es una consecuencia no
deseada.


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4. LA EUTANASIA VISTA DESDE DIVERSOS ASPECTOS
A) LA EUTANASIA VISTA DESDE LA MEDICINA
El juramento hipocrtico dice:
"() establecer el rgimen de los enfermos, de manera que les sea ms
provechoso, segn mis facultades y mi entender, abstenindome de
cometer todo mal e injusticia. A nadie dar veneno y si alguno me propone
semejante cosa no tomar en cuenta la iniciativa de tal sugestin;
igualmente me abstendr de aplicar a las mujeres pesarios abortivos.
Pasar mi vida y ejercer mi profesin con inocencia y pureza ()"
Este juramento todava esta vigente en nuestros das, siendo entonces
que lo prctica de la eutanasia se considerar, contradictoria con
los principios de la tica mdica.
La deontologa mdica impone, los deberes de aliviar el sufrimiento fsico y
moral del moribundo, de mantener en lo posible la calidad de la vida que
declina de ser guardin del respeto a la dignidad de todo ser humano.
Hay varias razones por las cuales la eutanasia no puede ser aceptada:
Primero porque se minara la confianza paciente mdico, si el profesional
de la medicina que se ocupan de su salud pueden decidir si su caso es
digno de curacin o susceptible de eutanasia.
Segundo, el diagnostico y el llamado pronstico hecho por los mdicos nos
ofrece garantas. En definitiva en la ciencia mdica no habra una certeza.
Siendo aceptable el aforismo. "mientras hay vida hay esperanza".
As es que el trmino incurabilidad no es sino un concepto relativo. Pues
la naturaleza de cuerpo humano es a veces sorprendente, pudiendo salir
muchas veces las personas que se encuentran en coma irreversible de
estos.
Esta posicin mdica al igual que la posicin de la religin estara de
acuerdo con la ortotanasia, al estar a favor de utilizar medicinas paliativas
y medios proporcionados, solamente, para prolongar la vida.


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CONCEPTO DE DIGNIDAD HUMANA
Inviolabilidad de cada persona, reconocimiento de que no puede ser
utilizada o sacrificada por los dems como un mero instrumento para la
realizacin de fines generales. Es adems el reconocimiento de la
autonoma de cada cual para trazar sus propios planes en la vida y sus
propios baremos de excelencia sin otro lmite que el derecho semejante de
los otros a la misma autonoma y el reconocimiento de que cada cual debe
ser tratado socialmente con su conducta, mrito o demrito personales, y
no segn aquellos factores aleatorios que no son esenciales a su
humanidad: raza, etnia,sexo, clase social, etc.
La dignidad propia del hombre es un valor singular que fcilmente puede
reconocerse. Lo podemos descubrir en nosotros o podemos verlo en los
dems. Pero ni podemos otorgarlo ni est en nuestra mano retirrselo a
alguien. Es algo que nos viene dado. Es anterior a nuestra voluntad y
reclama de nosotros una actitud proporcionada, adecuada: reconocerlo y
aceptarlo como un valor supremo (actitud de respeto) o bien ignorarlo o
rechazarlo. Este valor singular que es la dignidad humana se nos presenta
como una llamada al respeto incondicionado y absoluto. Un respeto que,
como se ha dicho, debe extenderse a todos los que lo poseen: a todos los
seres humanos. Por eso mismo, an en el caso de que toda
la sociedad decidiera por consenso dejar de respetar la dignidad humana,
sta seguira siendo una realidad presente en cada ciudadano. An
cuando algunos fueran relegados a un trato indigno, perseguidos,
encerrados en campos de concentracin o eliminados, este desprecio no
cambiaria en nada su valor inconmensurable en tanto que seres humanos.
Por su misma naturaleza, por la misma fuerza de pertenecer a la especie
humana, por su particular potencial gentico - que la enfermedad slo es
capaz de esconder pero que resurgir de nuevo si el individuo recibe la
teraputica oportuna -, todo ser humano es en s mismo digno y merecedor
de respeto.
La preocupacin por la dignidad de la persona humana es hoy universal:
las declaraciones de los Derechos Humanos la reconocen, y tratan de

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protegerla e implantar el respeto que merece a lo largo y ancho del mundo.
Los errores que pueda haber en la formulacin de esos derechos no
invalidan la aspiracin fundamental que contienen: el reconocimiento de
una verdad palmaria, la de que todo ser humano es digno por s mismo, y
debe ser reconocido como tal. El ordenamiento jurdico y
la organizacin econmica, poltica y social deben garantizar ese
reconocimiento. Cuanto ms fijamos la mirada en la singular dignidad de la
persona, ms descubrimos el carcter irrepetible, incomunicable y
subsistente de ese ser personal, un ser con nombre propio, dueo de una
intimidad que slo l conoce, capaz de crear, soar y vivir una vida propia,
un ser dotado del bien precioso de la libertad, de inteligencia, de
capacidad de amar, de rer, de perdonar, de soar y de crear una infinidad
sorprendente de ciencias, artes, tcnicas,smbolos y narraciones.
Por eso, dignidad, en general y en el caso del hombre, es una palabra que
significa valor intrnseco, no dependiente de factores externos. Algo es
digno cuando es valioso de por s, y no slo ni principalmente por
su utilidad para esto o para lo otro. Esa utilidad es algo que se le aade a
lo que ya es. Lo digno, porque tiene valor, debe ser siempre respetado y
bien tratado. En el caso del hombre su dignidad reside en el hecho de que
es, no un qu, sino un quin, un ser nico, insustituible, dotado de
intimidad, de inteligencia, voluntad, libertad, capacidad de amar y de
abrirse a los dems. De esta dignidad se derivan varios principios:
Principio de respeto. La primera actitud que sugiere la consideracin de
la dignidad de todo ser humano es la de respeto y rechazo de toda
manipulacin: frente a l no podemos comportarnos como nos conducimos
ante un objeto, como si se tratara de una "cosa", como un medio para
lograr nuestros fines personales.
Principios de no-maleficencia y de beneficencia. En todas y en cada
una de tus acciones, evita daar a los otros y procura siempre el bienestar
de los dems.
Principio de doble efecto: Busca primero el efecto beneficioso. Dando
por supuesto que tanto en tu actuacin como en tu intencin tratas a la

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gente con respeto, asegrate de que no son previsibles efectos
secundarios malos desproporcionados respecto al bien que se sigue del
efecto principal.
Principio de Integridad. Comprtate en todo momento con
la honestidad de un autntico profesional, tomando todas tus decisiones
con el respeto que te debes a ti mismo, de tal modo que te hagas as
merecedor de vivir con plenitud tu profesin. Ser profesional no es
nicamente ejercer una profesin sino que implica realizarlo con
profesionalidad, es decir: con conocimiento profundo del arte, con absoluta
lealtad a las normas deontolgicas y buscando el servicio a las personas y
a la sociedad por encima de los intereses egostas.
Principio de Justicia. Trata a los otros tal como les corresponde como
seres humanos; s justo, tratando a la gente de forma igual. Es decir:
tratando a cada uno de forma similar en circunstancias similares.
Principio de Utilidad. Dando por supuesto que tanto en tu actuacin
como en tu intencin tratas a la gente con respeto, elige siempre aquella
actuacin que produzca el mayor beneficio para el mayor nmero de
personas.
DIGNIDAD Y DERECHOS FUNDAMENTALES
La dignidad est estrechamente vinculada a los derechos fundamentales,
en tanto, razn de ser, fin y limite de los mismos. Comparte con ellos el
doble carcter de los derechos fundamentales: como derechos de la
persona y como un orden constitucional; de modo que, "los derechos
individuales son la vez instituciones jurdicas objetivas y derechos
subjetivos". En este sentido, la dignidad opera no slo como un derecho
individual, sino tambin como un limite de los derechos; lo cual se traduce
en un deber general de respetar los derechos ajenos y propios.
Para que se configure el carcter de derecho objetivo, requiere de la
actuacin del Estado para la proteccin y el desarrollo del mismo. A partir
de esta concepcin de dignidad se desarrolla la categora de los limites del
legislador en relacin a la dignidad, subordinando la vieja tesis de la
reserva de ley por la nueva tesis central de contenido esencial

20

(Wesensgehaltgarantie" de la dignidad, como frmula sinttica que
encierra el concepto de valor que se encuentra en la dignidad humana.
La dignidad incide, pues, directa o indirectamente en las funciones de los
derechos fundamentales establecidos y no slo en la abstracta norma
constitucional. En ese sentido, "el dominio y los lmites de los derechos
fundamentales deben determinarse partiendo de la totalidad del sistema
constitucional de los valores al que hace en su esencia, referencia a todo
derecho fundamental".
B. LA EUTANASIA VISTA DESDE LA RELIGIN.
Juan Pablo II, en su encclica "El Evangelio de la Vida" define la
Eutanasia como: "Aduearse de la muerte, procurndola de modo
anticipado y poniendo as fin "dulcemente" a la propia vida o a la de otro".
Y se considera esto como una "cultura de la muerte" que se ve en
las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad
eficientista, que va en contra de los ancianos y los ms dbiles,
caracterizadas como algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y
la sociedad, segn lo cual una vida inhbil no tiene ya valor alguno. Y
vuelve a definir la Eutanasia como una "accin o una omisin que por su
naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de eliminar
cualquier dolor "situada en la intencin y los mtodos usados".
Posicin de la Iglesia Catlica
Apndice II
SAGRADA CONGREGACION PARA LA DOCTRINA DE LA FE
DECLARACION SOBRE LA EUTANASIA
Los derechos y valores inherentes a la persona humana ocupan un puesto
importante en la problemtica contempornea. A este respecto, el Concilio
Ecumnico Vaticano 11 ha reafirmado solemnemente la dignidad
excelente de la persona humana y de modo particular su derecho a la vida.
Por ello ha denunciado los crmenes contra la vida, como h/font>
dios de cualquier clase, genocidios, aborto, eutanasia y el mismo suicidio
deliberado (Cons. Past. Gaudium et spes, n. 27).

21

La S. Congregacin para la Doctrina de la Fe, que recientemente ha
recordado la doctrina catlica acerca del aborto procurado juzga oportuno
proponer ahora la enseanza de la Iglesia sobre el problema de la
eutanasia.
En efecto, aunque continen siendo siempre vlidos los principios
enunciados en este terreno por los ltimos Pontfices, los progresos de la
medicina han hecho aparecer, en los recientes aos, nuevos aspectos M
problema de la eutanasia que deben ser precisados ulteriormente en su
contenido tico.
En la sociedad actual, en la que no raramente son cuestionados 1os
mismos valores fundamentales de la vida humana, la modificacin de
cultura influye en el modo de considerar el sufrimiento y la muerte;
medicina ha aumentado su capacidad de curar y de prolongar la vida en
determinadas condiciones que a veces ponen problemas de carcter
moral. Por ello los hombres que viven en tal ambiente se interrogan con
angustia acerca del significado de la ancianidad prolongada y de muerte,
preguntndose consiguientemente si tienen el derecho de procurarse a s
mismos o a sus semejantes la muerte dulce, que servira para abreviar
el dolor y sera, segn ellos, ms conforme con la dignidad humana.
Diversas Conferencias Episcopales han preguntando al respecto esta S.
Congregacin para la Doctrina de la Fe, la cual, tras haber pedido el
parecer de personas expertas acerca de los varios aspectos de eutanasia,
quiere responder con esta Declaracin a las peticiones de k obispos, para
ayudarles a orientar rectamente a los fieles y ofrecerles elementos de
reflexin que puedan presentar a las autoridades civiles propsito de este
gravsimo problema.
VALOR DE LA VIDA HUMANA
La vida humana es el fundamento de todos los bienes, la fuente y
condicin necesaria de toda actividad humana y de toda convivencia
social. Si la mayor parte de los hombres creen que la vida tiene un carcter
sacro y que nadie puede disponer de ella a capricho, los creyentes ven a
la vez en ella un don del amor de Dios, que son llamados a conservar y

22

hacer fructificar. De esta ltima consideracin brotan las siguientes
consecuencias:
1. Nadie puede atentar contra la vida de un hombre inocente sin oponerse
al amor de Dios hacia l, sin violar un derecho fundamental, irrenunciable e
inalienable, sin cometer, por ello, un crimen de extrema gravedad.(b)
2. Todo hombre tiene el deber de conformar su vida con el designio de
Dios. Esta le ha sido encomendada como un bien que debe dar sus frutos
ya aqu en la tierra, pero que encuentra su plena perfeccin solamente en
la vida eterna.
3. La muerte voluntaria o sea el suicidio es, por consiguiente, tan
inaceptable como el homicidio; semejante accin constituye en efecto, por
parte del hombre, el rechazo de la soberana de Dios y de su designio de
amor. Adems, el suicidio es a menudo un rechazo del amor hacia s
mismo, una negacin de la natural aspiracin a la vida, una renuncia frente
a los deberes de justicia y caridad hacia el prjimo, hacia las diversas
comunidades y hacia la sociedad entera, aunque a veces intervengan,
como se sabe, factores psicolgicos que, pueden atenuar o incluso quitar
la responsabilidad.
El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgsicos
La muerte no sobreviene siempre en condiciones dramticas, al final de
sufrimientos insoportables. No debe pensarse nicamente en los casos
extremos. Numerosos testimonios concordes hacen pensar que la misma
naturaleza facilita en el momento de la muerte una separacin que sera
terriblemente dolorosa para un hombre en plena salud. Por lo cual una
enfermedad prolongada, una ancianidad avanzada, una situacin de
soledad y de abandono, pueden determinar tales condiciones psicolgicas
que faciliten la aceptacin de la muerte.
Sin embargo se debe reconocer que la muerte precedida o acompaada a
menudo de sufrimientos atroces y prolongados es un acontecimiento que
naturalmente angustia el corazn del hombre.

23

El dolor fsico es ciertamente un elemento inevitable de la condicin
humana; a nivel biolgico, constituye un signo cuya utilidad es innegable;
pero puesto que atae a la vida psicolgica de hombre, a menudo supera
su utilidad biolgica y por ello puede asumir una dimensin tal que suscite
el deseo de eliminarlo a cualquier precio.
Sin embargo, segn la doctrina cristiana, el dolor, sobre todo el de los
ltimos momentos de la vida, asume un significado particular en
el plan salvfico de Dios; en efecto, es una participacin en la Pasin de
Cristo y una unin con el sacrificio redentor que El ha ofrecido en
obediencia a la voluntad del Padre. No debe pues maravillar si algunos
cristianos desean moderar el uso de los analgsicos, para aceptar
voluntariamente al menos una parte de sus sufrimientos y asociarse as de
modo consciente a los sufrimientos de Cristo crucificado (ef Mi 27, 34). No
sera sin embargo prudente imponer como norma general
un comportamiento heroico determinado. Al contrario, la prudencia
humana y cristiana sugiere para la mayor parte de los enfermos el uso de
las medicinas que sean adecuadas para aliviar o suprimir el dolor, aunque
de ello se deriven, como efectos secundarios, entorpecimiento o menor
lucidez. En cuanto a las personas que no estn en condiciones de
expresarse, se podr razonablemente presumir que desean tomar tales
calmantes y suministrrseles segn los consejos del mdico.
El uso proporcionado de los medios teraputicos
Es muy importante hoy da proteger, en el momento de la muerte, la
dignidad de la persona humana y la concepcin cristiana de la vida contra
un tecnicismo que corre el riesgo de hacerse abusivo. De hecho algunos
hablan de derecho a morir expresin que no designa el derecho de
procurarse o hacerse procurar la muerte como se quiere, sino el derecho
de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana. Desde este
punto de vista, el uso de los medios teraputicos puede plantear a veces
algunos problemas.
En muchos casos, la complejidad de las situaciones puede ser tal que
haga surgir dudas sobre el modo de aplicar los principios de la moral.

24

Tomar decisiones corresponder en ltimo anlisis a la conciencia M
enfermo o de las personas cualificadas para hablar en su nombre, o
incluso de los mdicos, a la luz de las obligaciones morales y de los
distintos aspectos M caso.
Cada uno tiene el deber de curarse y de hacerse curar. Los que tienen a
su cuidado los enfermos deben prestarles su servicio con toda diligencia y
suministrarles los remedios que consideren necesarios o tiles.
Pero se deber recurrir, en todas las circunstancias, a toda clase de
remedios posibles?
Hasta ahora los moralistas respondan que no se est obligado nunca al
uso de los medios extraordinarios. Hoy en cambio, tal respuesta,
siempre vlida en principio, puede parecer tal vez menos clara tanto por la
imprecisin M trmino como por los rpidos progresos de la terapia.
Debido a esto, algunos prefieren hablar de medios proporcionados y
desproporcionados. En cada caso, se podrn valorar bien los medios
poniendo en comparacin el tipo de terapia, el grado de dificultad y de
riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de
aplicacin con el resultado que se puede esperar de todo ello, teniendo en
cuenta las condiciones del enfermo y sus fuerzas fsicas y morales.
Para facilitar la aplicacin de estos principios generales se pueden aadir
las siguientes puntualizaciones:
- A falta de otros remedios, es lcito recurrir, con el consentimiento de
enfermo, a los medios puestos a disposicin por la medicina ms
avanzada, aunque estn todava en fase experimenta y no estn libres de
todo riesgo. Aceptndolos, el enfermo podr dar as ejemplo de
generosidad para el bien de la humanidad.
Aspectos morales y religiosos de la eutanasia
Desde la perspectiva religiosa se considera que la propiedad de la vida
humana le corresponde a un ser superior y el individuo es un mero
usufructuario, incapacitado por definicin para disponer de su vida de
acuerdo con su voluntad.

25

Quienes creemos en un Dios personal, en especial los catlicos, tenemos
un motivo ms para rechazar la eutanasia. Pues lo que as pensamos,
estamos convencidos que la eutanasia implica matar a un ser querido por
Dios, quien vela por su vida y su muerte. Por ello, la iglesia catlica la ha
considerado un grave crimen.
Para la Iglesia Catlica y su doctrina dicen sobre la eutanasia que no es
lcito matar a un paciente, ni siquiera para no verlo o hacerle sufrir, as se
lo hayan pedido al mdico el enfermo, sus familiares o terceros, pues no
est en sus manos, solo en las de Dios, las vidas de las seres personas.
Comprendiendo ello, el no hacer acciones que produzcan
intencionalmente la muerte del paciente y como es lgico tampoco es
permisible omitir una prestacin debida al paciente con la cual salvara su
vida.
OPINION DE LA IGLESIA
La eutanasia es una consecuencia de una mentalidad materialista y
utilitarista sobre la existencia humana. Existe una prdida del sentido de la
existencia humana debido a una crisis moral y religiosa.
El respeto de la vida humana presupone admitir la existencia de Dios, de
un Dios amoroso autor de la vida. Nadie puede atentar contra la vida de un
ser humano sin apoyarse al amor de Dios hacia l, sin violar un derecho
fundamental y sin cometer un crimen.
La eutanasia es una grave ofensa a Dios, autor de la vida, en cuanto viola
su ley. No es lcito matar a un paciente para no verle sufrir o no hacerle
sufrir, aunque aqul lo pida. Ni el paciente, ni los mdicos, ni los familiares
tienen la facultad de decidir o provocar la muerte de una persona. No tiene
derecho a la eleccin del lugar y del momento de la muerte, porque el
hombre no tiene el poder absoluto sobre su persona y su vivir, con mayor
razn, sobre su muerte.
Es necesario reafirmar que nadie ni nada puede autorizar la muerte de un
ser humano, sea feto o embrin, nio o adulto, anciano, enfermo incurable
o agonizante. Ninguna autoridad puede legtimamente imponerlo o
permitirlo.

26

C. LA EUTANASIA VISTA DESDE LA DOCTRINA PENAL.
Muchos pases buscan el reconocimiento legal de esta prctica. Son
diversos los argumentos que defienden los partidarios de la eutanasia para
que pueda ser legalizada, algunos de esos argumentos son: si una
persona tiene "sufrimientos intolerables" y pide la muerte, las dems
personas obedecen debido a la compasin que les embarga.
Otros manifiestan que si un paciente se encuentra en fase terminal de una
enfermedad incurable, sucede lo mismo que el caso anterior, configurando
el llamado homicidio por compasin.
Para otros es un argumento slido la falta de control sobre los excesos y
abusos que pueden producirse al practicarse la eutanasia de manera
clandestina. En muchos casos sealan que la prctica de la eutanasia es
un asunto privado, es decir, entre el paciente y su mdico (este argumento
es muy utilizado).
Los dos primeros argumentos mencionados se refieren a casos dramticos
pero a mi parecer no son argumentos razonables para legalizar la
eutanasia, pues las personas deben comprender que el dolor puede
disminuir con determinados medicamentos pudiendo mejorar en cierta
forma nuestra vida, adems no podemos disponer de nuestra vida, pues
es una falta de respeto hacia uno mismo, y mucho menos podemos
disponer de la vida de los dems.
Cuando los partidarios de la eutanasia quieren evitar "excesos o abusos"
dan a entender que en determinadas circunstancias, la prctica de la
eutanasia no es un exceso o un abuso, pero lo que realmente solicitan es
una legislacin permisiva y no restrictiva.
Algunos pases estn a favor de la eutanasia, pases como Holanda,
Blgica, ya han legalizado la eutanasia, de igual forma lo realiz el Estado
de Oregon en E.E.U.U.
Suiza y Colombia tienen legislado que la eutanasia no es un delito, pues
ayuda a las personas en fase terminal a morir, siempre que se haya
realizado una autorizacin clara y precisa.

27

Para ser precisos la legislacin suiza acepta la eutanasia pero no todos
sus tipos, pues esta prohibida la eutanasia activa. Y en Colombia la Corte
Constitucional de ese pas resolvi que el reconocimiento del respeto a la
dignidad humana, y la autonoma en su Constitucin, obliga a interpretar
que el Cdigo Penal Colombiano no castiga la eutanasia realizada con el
consentimiento del paciente; limitando la aplicacin del artculo 236, que
pena el homicidio por piedad con prisin menor al homicidio simple ( de
seis meses a tres aos), a los casos donde no exista voluntad de la
victima.
Holanda es el primer pas donde la eutanasia se practica abiertamente, la
ley holandesa permite terminar con la vida de otra persona, ya sea por un
doctor o por el deseo expreso de un paciente teniendo en cuenta que
"la demanda al doctor debe ser voluntaria, explcita y cuidadosamente
considerada y se debe de haber hecho repetidamente."
5. ANALISIS PENAL
El cdigo penal protege a todo ser humano y su derecho a vivir frente a
cualquier persona, independientemente de que esa persona este sana o
enferma, sea recin nacido o anciano, til o intil para la sociedad,
deficiente etc.
Tambin da lo mismo el motivo por el que se le causa la muerte, ya sea por
crueldad o por compasin, por motivos ideolgicos o por cualquier otro
motivo.
El cdigo penal no menciona el termino eutanasia, pero dentro del delito de
induccin al suicidio del articulo 143, encontramos el tipo de auxilio al
suicidio en su prrafo cuarto, por el cual se abre una puerta a la eutanasia.
ARTIC 143.4 El que causare o cooperare activamente con actos
necesarios y directos a la muerte de otra, por peticin expresa, seria e
inequvoca de esta, en el caso de que la vctima sufriera una enfermedad
grave que conducira necesariamente a su muerte o que padecimientos
permanentes y difciles de soportar ser castigado con la pena inferior en
uno o dos grados sealada en los nmeros 2 y 3 de este articulo.

28

Este artculo solo hace referencia al supuesto de eutanasia directa porque
exige que sea por peticin expresa seria e inequvoca. Sin esa peticin no
estaramos ante el supuesto tipificado en este articulo y se entrara dentro
del homicidio. Solo cuando previamente se solicite podremos hablar de
eutanasia .
Este artculo 143 solo habla de 2 supuestos, es decir, reduce la posibilidad
de aplicar este tipo penal a dos supuestos que son:
- Enfermedad grave abocada a la muerte.
- Enfermedad que produce graves padecimientos difciles de soportar.
As, solo en el caso de estar ante alguna de estas dos hiptesis podramos
aplicar este artculo, quedando fuera todo lo dems. Dentro de graves
padecimientos slo entran los dolores fsicos, sin embargo no es as con
los dolores psquicos. De este modo el artculo 143 deja la puerta abierta
para los padecimientos psquicos.
Otra cuestin a tener en cuenta en este articulo es que el enfermo en todo
momento debe conservar el control de la situacin, de modo que la
persona que le ayude solo lo haga
a travs de actos no necesarios. Esto es , la persona que desea acabar
con su vida no puede hacerlo por s misma, pero en todo momento
conserva el dominio del acto. Esto dar lugar a que la pena se atene en
uno o dos grados.
Dentro del tipo son punibles tanto las conductas activas como las omisivas.
El cdigo penal no se pronuncia sobre la eutanasia pasiva , la cual es
penalmente irrelevante, siempre y cuando el medico diagnostique que no
es necesaria la utilizacin de medios extraordinarios para mantener la vida.
La que no plantea duda ninguna es la eutanasia genuina.


29

III.DESCRIPCION DEL PROYECTO
3.1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACION
3.1.1. JUSTIFICACION DE LA INVESTIGACION
Antes de la realizacin de esta investigacin e incluso inicindola me
encontraba a favor de su legitimacin en nuestro pais, ese fue el motivo
real por el cual quise abordar este tema para defender a la eutanasia.
Ahora estoy a favor de la voluntad de cada individuo que debe ser
tolerada y respetada. Como ciudadanos debemos hacer todo lo posible
porque las convicciones personales tomadas en cuenta y entre ms
libertades se le den al hombre mas feliz ser, y ese es el objetivo que
debemos buscar no egostamente, sino para el bien comn.
Hemos establecido que uno de los aspectos sobresalientes de la muerte
con dignidad es la ausencia de dolor, es decir, de sufrimiento fsico.
Podra pensarse entonces, en forma desprevenida, que la eutanasia
tiene cabida plena en el proceso de una muerte digna; an ms, muchas
personas han querido identificar a quienes abogamos por una muerte
digna con los defensores de la libre eutanasia. Encuentro, pues, propicia
esta ocasin para hacer claridad sobre tema tan delicado.
Pero as como tenemos el derecho de vivir con dignidad se asume que
tambin tenemos el derecho de morir con dignidad. En ese trance final
vamos a vivir nuestra propia muerte y queremos que sta ocurra
rodeada de dos mnimas aspiraciones: ni dolor. De esa manera no
perderemos en el momento supremo la estima que nos debemos tener y
la que queremos; que los dems nos tengan. Se configura as una
actitud frente a la muerte, que se llama dignidad.
3.1.2. FORMULACION DEL PROBLEMA
Cul Es la relacin entre la eutanasia y el derecho de morir con
dignidad en los enfermos desauseados en los Hospitales de
Neoplasticas de Arequipa desde un punto de vista esencialmente
constitucional?


30

3.1.3 HIPOTESIS
Se ha afrontado la problemtica jurdica actual que rodea a esta
figura, desde la perspectiva del ejercicio del derecho a la libre
disposicin, sobre el tema de la eutanasia como un mbito de
libertad por el que a toda persona que se encuentra en una
situacin de enfermedad terminal e irreversible y estando abocada
a una muerte prxima, considerndose que su vida carece de la
calidad mnima para que merezca el calificativo de digna, le es
reconocida la facultad de decidir, pedir o solicitar que se lleve a
cabo la accin eutansica.
3.1.4 OBJETIVOS

3.1.4.1 OBJETIVO GENERAL
Determinar la relacin la relacin entre la eutanasia y el
derecho de morir con dignidad en los enfermos
desauseados en los hospitales de Neoplastias de Arequipa
desde un punto de vista esencialmente constitucional
3.1.4.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
Analizar el tratamiento jurdico que debera darse a la
eutanasia en nuestro ordenamiento Constitucional.
Alcanzar y ofrecer un concepto estricto y propio de
eutanasia, que permita determinar qu es y qu no es
eutanasia.
3.1.5 VARIABLES

3.1.5.1 IDENTIFICACION DE VARIABLES
LA VARIABLE INDEPENDIENTE: La Eutanasia
LA VARIABLE DEPENDIENTE: El derecho a morir con dignidad


31

3.1.5.2 CARACTERIZACION DE LAS VARIABLES

Por qu causa polmica la eutanasia?
3.1.5.3 DEFINICION OPERACIONAL DE LAS VARIABLES
La Eutanasia
La eutanasia es la accin o inaccin hecha para evitar
sufrimientos a personas prximas a su muerte,
acelerndola ya sea a sabiendas de la persona o sin su
aprobacin. Se puede considerar tambin como el hecho
de morir sin experimentar dolor.

El derecho a morir con dignidad
El derecho a morir dignamente es la oportunidad de
brindarle a una persona una muerte asistida y sin dolor,
designada para pacientes en estados avanzados de
enfermedades en especial los diferentes cnceres, y a los
pacientes que por accidentes u otros por motivos los cuales
quedan incapacitados a realizar actividades o sobrevivir por
si mismos como es el caso de los pacientes en estado
vegetativo o en un coma indeterminado.
3.1.6 LIMITACIONES DE LA INVESTIGACION
En el desarrollo de la presente investigacin se presentaron
limitaciones como falta de disponibilidad de tiempo, falta de
informacin por parte de los Hospitales de Neoplastias de Arequipa
2012, as como escasos recursos econmicos.
3.1.7 DESCRIPCION DE LAS CARACTERISTICAS DE LA
INVESTIGACION NIVEL.

El nivel de investigacin es explicativo


32

IV. METODOS TECNICAS
5.1. CARACTERIZACION DEL DISEO DE INVESTIGACION

Por la naturaleza del estudio, se adopta el diseo cuasi experimental
con un solo grupo, con pre y postest, en diferentes aplicaciones y
manipulacin deliberada de la variable independiente para analizar
los efectos de esa manipulacin sobre la variable dependiente, cuyo
grfico es el siguiente:
GE X1 r Y1
GE = Grupo experimental.
X = Observacin realizada antes del experimento.
Y = Observacin realizada despus del experimento.
R = Aplicacin del experimento.

5.2. ACCIONES Y ACTIVIDADES PARA LA EJECUCION DEL
PROYECTO

Revision bibliografica

5.3. MATERIALES Y/O INSTRUMENTOS.
- PARA LA RECOLECCIN DE DATOS O PRUEBA DE
HIPTESIS

Cuestionario
Fichas de Observacin


33

4.4 UNIVERSO Y/O MUESTRA.
ENFERMOS DESAHUCIADOS DE LOS HOSPITALES DE
NEOPLASTIAS DE AREQUIPA 2012
4.5 TRATAMIENTO DE DATOS (ANALISIS ESTADISTICO).
- Seriacin: Consistentes en aplicar un nmero de serie, correlativo a
cada encuentro y que nos permite tener un mejor tratamiento y control
de los mismos.
- Codificacin: Se elaborara un libro de cdigo donde se asigna un
cdigo a cada tem de respuesta con ello se lograr un mayor control
del trabajo de tabulacin.
- Tabulacin: Aplicacin tcnica matemtica de conteo se tabular,
extrayendo la informacin ordenndola en cuadro simple y doble
entrada con indicadores de frecuencia y porcentaje.
- Graficacin: Una vez tabulada la encuesta, procederemos a graficar
los resultados en grficas de barra y torta.
Todo lo que servir para llevar los resultados al analizar e
interpretacin de los mismos.
4.6 CRONOGRAMA DE TRABAJO
Actividades por Etapas y Duracin en Meses:
TIEMPO
ETAPAS
M A M J J A S O N D E F M
1. Elaboracin del Proyecto. X X X
2. Presentacin del Proyecto X X
3. Revisin Bibliogrfica X X X X
4. Elaboracin de Instrumentos X X
5. Aplicacin de Instrumentos X X X
6. Tabulacin de Datos X X
7. Elaboracin del Informe X X X
8. Presentacin del Informe X X
9. Sustentacin X


34

V. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS

5.1 RECURSOS HUMANOS
Se necesitara la ayuda de dos personas par el tratamiento estadstico de la
informacin y del aporte propio del investigador en la evaluacin de los
mismos

5.2 BIENES
Materiales:
- Hojas de Papel Bond A4.
- Lapiceros.
- Libros.
- Revistas.
- Boletines.
- Separatas.
- CD. Diskettes.

5.3 SERVICIOS
Equipos:
Computador.
Impresora.
Y otros que se requieran


35

5.4 FUENTES DE FINANCIAMIENTO Y PRESUPUESTO

NIVEL DE BIENES.
PAPELERIA:
* 1/2 Millar Papel Bond 80grs. con sello .A-4. 18.00
* 3 Cuadernos Cuadriculados A-4 x 96 hjs. 10.00
Costo Parcial (1) 28.00
MATERIAL DE COMPUTO, VIDES, AUDIO Y FOTOGRAFA.

* 1 Caja de Diskettes DS,HD -3.5 X 10 Unidades. 10.00
*2 C-D. ROM SONY . 05.00
*3 Casetts Audio x 60min. SONY 06.00
* 1 Rollo de Pelcula Fotogrfica 135 x 36 Kodak 10.00

MATERIALES Y TILES DE ESCRITORIO
*2 Archivadores Gallo 14.00
*2 Folders File 05.00
* 10 Unds de Bolgrafos 05.00
* 06 Lpices Tecno HB 03.00
* 01 Caja de Colores Faber Largos x 12 05.50
* 12 Plumones Faber 45 (negros) 12.00
*1 caja de plumones faber 47 04.00

36

* 1 caja de grapas ikon x 5000 02.50
*2 cintas scoth de x 60 m 07.00
*3 correctores tinta liquido - blanco pelikan 07 .50
* 2 cintas maskin tape de x 15m 08.00
*2 tarjadores metlicos 03.00
*6 borradores lapiz tinta pelikan BR 40 03.00
FUENTES DE FINANCIAMIENTO:
Recursos propios del Investigador.


37

VI. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
HOMICIDIO CONSENTIDO Y DERECHO A MORIR CON
DIGNIDAD.
Nues Paz, Miguel Angel
Editorial Tecnos, 1999
DEBATE SOBRE LA EUTANASIA.
Carla Fibla.
Editorial Planeta, 2000
EL DOMINIO DE LA VIDA.
Ronald Dwarklin
Editorial Ariel, INGLES, 1994
GUIA DE LOS DERECHOS HUMANOS.
C.N.D.H., 2000
LA EUTANASIA.
Javier Fernndez.
Editorial Temas de Hoy, 1990
DEATH BY LETAL INJECTION INGLES. EL PACIENTE Y SU
MEDICO
Horacio Jinich, Volumen 2.
Editorial JGH, Mxico 1998
EL LABERINTO DE LA SOLEDAD.
Octavio Paz .
Fondo de Cultura Economica, Mxico 1959
INQUIETUD NUEVA, Revista Catolica.
Javier Sanches Reyes. No. 98
Mexico, 2000


38

VII. ANEXOS


39

VIII. INDICE TENTATIVO DE INFORME FINAL

INTRODUCCION ........................................................................................................................ 2
I.- DATOS GENERALES ........................................................................................................... 4
1.1. TITULO :. ..................................................................................................................... 4
1.2. AREA DE INVESTIGACION: Derecho ................................................................... 4
1.3. AUTOR: Cynthia Ibarra Rodrguez ........................................................................ 4
1.4. INSTITUCION/LOCALIDAD: Universidad Jos Carlos Maritegui ................... 4
II. MARCO TEORICO ................................................................................................................ 5
1.5. ANTECEDENTES ...................................................................................................... 5
1.6. BASES TEORICAS : ................................................................................................. 6
1.7. DEFINICIONES CONCEPTUALES ........................................................................ 8
Posicin de la Iglesia Catlica .................................................................................... 20
El cristiano ante el sufrimiento y el uso de los analgsicos ................................... 22
El uso proporcionado de los medios teraputicos ................................................... 23
C. LA EUTANASIA VISTA DESDE LA DOCTRINA PENAL................................... 26
III.DESCRIPCION DEL PROYECTO .................................................................................... 29
3.1. EL PROBLEMA DE INVESTIGACION ...................................................................... 29
3.1.1. JUSTIFICACION DE LA INVESTIGACION ....................................................... 29
3.1.2. FORMULACION DEL PROBLEMA ....................................................................... 29
3.1.3 HIPOTESIS ................................................................................................................. 30
3.1.4 OBJETIVOS ................................................................................................................ 30
3.1.4.1 OBJETIVO GENERAL ............................................................................................ 30
3.1.5 VARIABLES ..................................................................................................................... 30
3.1.5.1 IDENTIFICACION DE VARIABLES ..................................................................... 30
3.1.5.2 CARACTERIZACION DE LAS VARIABLES ........................................................... 31
3.1.5.3 DEFINICION OPERACIONAL DE LAS VARIABLES ............................................ 31
3.1.6 LIMITACIONES DE LA INVESTIGACION .............................................................. 31
3.1.7 DESCRIPCION DE LAS CARACTERISTICAS DE LA INVESTIGACION NIVEL.
..................................................................................................................................................... 31
IV. METODOS TECNICAS ..................................................................................................... 32
5.1. CARACTERIZACION DEL DISEO DE INVESTIGACION ................................. 32
5.2. ACCIONES Y ACTIVIDADES PARA LA EJECUCION DEL PROYECTO .... 32

40

5.3. MATERIALES Y/O INSTRUMENTOS. ................................................................. 32
4.4 UNIVERSO Y/O MUESTRA. ....................................................................................... 33
4.5 TRATAMIENTO DE DATOS(ANALISIS ESTADISTICO). ..................................... 33
4.6 CRONOGRAMA DE TRABAJO ................................................................................. 33
V. ASPECTOS ADMINISTRATIVOS .................................................................................... 34
5.1 RECURSOS HUMANOS .............................................................................................. 34
5.2 BIENES ........................................................................................................................... 34
5.3 SERVICIOS .................................................................................................................... 34
5.4 FUENTES DE FINANCIAMIENTO Y PRESUPUESTO .......................................... 35
VI. REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ............................................................................... 37
VII. ANEXOS ............................................................................................................................. 38

Eutanasia 10 de Mayo NNN

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Eutanasia 10 de Mayo NNN

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