Entrevista a Giuseppe Campuzano, Cuerpo sin rganos

Giuseppe Campuzano traviste y registra su cuerpo, es adems filsofo. Desde 2004 a

presentado su proyecto !useo "ravesti del #er$ en espacios como el #alais des Congr%s,
!ontreal& !useu de 'rte Contempor(nea, )*o #aulo& Centro Galego de 'rte Contempornea,
)antiago de Compostela& !'C )antiago de Cile& !useo +eina )of,a, !adrid& !'C -arcelona&
.niversidad /acional de )an !arcos, 0ima& .. of )usse1, -rigton& .. Estadal do )*o
#aulo& .. /. de Colom2ia, -ogot& .. E. do +io de 3aneiro& .. /. 'utnoma de !41ico,
!41ico D. 5. 'lgunas de sus pu2licaciones son6 !useo "ravesti del #er$ 72008, Giuseppe
Campuzano editor9& :'ndrginos, om2res vestidos de mu;er, maricones< el !useo "ravesti
del #er$= 7200>, en -agoas 49& :Camanes, Danzantes, #utas y !isses6 el "ravestismo
?2seso de la !emoria@ 720A0, +amona >>9& :-icentenarias #ostid4nticas@ 720A0, Emergencia
29.

En #er$ Bcules son las posi2ilidades la2orales de los travestisC B#or Du4 crees Due es
as,C
En 0ima y otras ciudades peruanas6 tra2a;o se1ual, peluDuer,a y activismo, y mientras ms
perif4ricas las ciudadesEtravestis, sus posi2ilidades prosperan ya Due, como alegu4 en un
art,culo so2re Fdesarrollo=, los 2a;os ,ndices de desarrollo econmico mantienen a las
travestis contemporneas integradas con sus sociedades en la medida Due una memoria
se1ual diversa se preserve ale;ada de los estereotipos colonizantes y glo2alizantes, y
aDu, incluyo el travestismo estereot,pico.
En cuanto lo anterior, t$ como travesti, eliges ser artista como profesin. BEn tu
tra2a;o construyes una lgica de ampliacin del imaginario travestiC
/o soy artista travesti sino un travesti profesional Due parte GdesdeH su cuerpo acia su
memoria, como erida e1i2icionista con los maDuilla;es de su supuesta identidad& acia
los ;uegos de roles se1osociales como imposiciones Due el travestismo potencia Ino somos,
;ugamos, ese es el peligro, dec,an ya las Jeguas del 'pocalipsis. J es Due al tra2a;ar el
propio cuerpo ay Due reaprender el narcisismo y la verdad como ;uegos, diciendo no a
todo activismo Due consagre este cuerpo como uno. El imaginario travesti es el maDuilla;e
nuestro de cada d,a6 mi cuerpo como el lienzo donde pintar el otro mapa nacional, un
cuerpoKtodo, de todos.
'nte una situacin de Fglo2alizacin= colonizadora, apuestas por el arcivo. El cuerpo
travesti peruano se somete a una do2le colonizacin. B)igue este proceso de arcivo los
mismos pasos de tu ampliacin del imaginario travesti como artistaC BEn Du4 medidaC
"al arcivo se1ual tam2i4n se present 7entre otras manifestaciones del !useo "ravesti9
como pu2licacin no registrada, ya Due se me ped,a la autorizacin de sus imgenes,
incluso de aDuellas a partir de mi cuerperformance, y mi comentario so2re los te1tos
citados. E1igencias Due la descolonizacin de la imagen y una no prevalencia de la lengua
escrita 7ya dicotmica en s,9, des2arata2an. Este arcivo se entrega como proceso siempre
inconcluso y conflictivo entre imagen y te1to. LunderMammer deconstruido o carpetas de
LindoNs donde la interfaz es el propio cuerpo travesti, prescindiendo as, de toda
clasificacin y 2orramiento e insistiendo en una transversalidad se1ual, 4tnica, de
clase.
BCrees Due el arcivo puede funcionar como corporeidad de referentesC
),, considerando este arcivo se1ual como un cuerpo y su memoria, pero la corporeidad
travesti de De donde son los cantantes de )arduy Due es nacin y, a la vez, nada.
Odentificas la figura del travesti con la nocin de nacin peruana. !e ace pensar en un
dilogo entre 3. Giorno y L. -urrougs imaginando un estado omose1ual, aunDue los
matices cam2ian completamente el concepto. #recisamente el travesti tiene una identidad
muy fle1i2le, casi una noKidentidad p$2lica. BPa2las en 4stos t4rminosC BCmo aplicar,as
esta idea al concepto de identidad nacionalC
!e gustar,a muco leer este dilogo ante los v,nculos entre travestismo y poQsis. "oda
peruanidad es travestismo es un o1,moron 7y !useo "ravesti otro9, un sinsentido donde dos
e1cesos se encuentran6 el nacionalismo identitario y la noKidentidad p$2lica Due
mencionan. Es asimismo ese esencialismo estrat4gico de )pivaM, la lengua com$n de la
identidad nacional en la Due de2emos seguirnos enunciando para desmontar esa peruanidad
de la e1pansin, colonialismo y mestiza;e y cuya $nica Fidentidad= es su metamorfosis
constante.
Rerdad, actitud, corporeidad, farmacopoder,< Bcules son los l,mites, los pros y los
contras y las razones entre travesti y transe1ualC /os referimos so2re todo a las
carencias legales respecto a la identidad travesti y el sometimiento legislativo respecto
a la metamorfosis transe1ual. B#uede a2er un t4rmino medioC B? por el contrario, ay Due
tra2a;ar acia la ip4r2ole de esas dos actitudesC
/o considero Due aya una actitud travesti frente a otra transe1ual, pero s, Due la
concesin de identidad por un tercero al travesti y la concesin de padecer disforia de
g4nero para acceder a esa misma identidad por el propio transe1ual, corresponden a una
misma actitud.
BCmo se concede dica identidadC, se pregunta2a -utler y todos somos trans afirma2a el
activista interse1 !auro Ca2ral. Desde 2004 vengo desarrollando una pieza a partir de mi
documento de identidad, su ms reciente versin es un impreso lenticular a partir de dos
fotograf,as m,as, una Ffemenina= y otra Fmasculina= cuya transicin depende de la
perspectiva del espectador. !s Due un t4rmino medio propongo un do2le sentido
indisocia2le6 Bes la naturalezaKmutante de la pieza o el vaiv4n del espectador Dui4n
define su g4neroC, Bca2e esta2lecer eso defini2le dentro del continuum de g4nero
propuesto, en la amalgama de tiras de fotograf,a alternasC
BEl soN y la ocultacin pueden constituirse como e;ercicios pol,ticosC
Estuve en 0a Pa2ana en 2008. Conoc, a Estrella en un monta;e cu2anoEtravesti de Die
2itteren "rSnen der #etra von Tant y Duedamos en ir a una fiesta. 0a 2usDu4 en su casa,
tir2amos dedo y un ;eepEcolectivo nos recogi, ya en la carretera tuvimos Due tomar un
ta1i porDue el 2us no pasa2a. 5inalmente llegamos a un gran portn en medio del parDue
0enin. Ja durante el soN, una travesti alterna2a lipsync con stira pol,tica contra
Castro y -us y pude imaginar su voz aciendo todo el camino de vuelta.
B.n cuerpo travesti puede considerarse un dispositivo encarnadoC
'ora pienso en mi travestismo como Rirgen !ar,a y en la 4poca cuando planea2a mi museo
como li2ro, 2uscando una encarnacin a$n ms potente Due la puta. 5ue cuando me
transforme de puta erotizada en virgen e1ttica, como una especie de posporno mariano.
0os ,conos como las pala2ras son dispositivos Due podemos encarnar, vacindolos para
llenarlos de otros significados. E;erzo el cuerpoEpala2raE,cono travesti en ese sentido,
partiendo de sus facetas ms visitadas ac,a otras e1traviadas en su memoria, como un
'tlas !nemosyne donde las transformaciones ms fa2ulosas son tam2i4n las ms razonadas.
BCrees Due e1iste una visin de peligrosidad pol,tica ante el cuerpo travestiC B.n miedo
al travesti 7como miedo a la mu;er insumisa9C
Es tanto el miedo ante el cuerpo travesti como monstruo m$ltiple Due se replica en un
cismaEdisociacin del deseo de ese Due conf,a ser uno 7y cree as, en los cortes limpios96
el deseo de someter al travestido p$2licamente y de someterse ante 4l en privado.
B)er,a positiva una pedagog,a travestiC
)i entend, 2ien, est el proyecto Due me comentaste, de alentar a las familias
eteronormativas a travestirse como ;ugando. Ruelvo entonces al travestismo
yeguoapocal,ptico, no como identidad sino ;uego 7por ende peligroso9, y entonces
considero necesaria tal contrapedagog,a de tal fi;acin por lo fi;o Due nos llega con las
primeras pala2ras. 0a pala2ra pues no ser el me;or dispositivo sino el cuerpo, y no el
cuerpo del otro sino el propio cuerpo como otro.
BCrees Due el travesti constituye un paradigma y para,so de roles su2alternadosC
.n #aradiso, el poema Due se volvi novela como dice 0ezama. /unca pens4 el !useo
"ravesti como la ruptura con un paradigma para sustituirlo por otro sino como
su2alternidad estrat4gicamente nuclear como dispositivo para reescri2ir la istoria. 0a
travesti no como modelo sino mimesis eterna, como poQsis inasi2le.
Entonces, Bay esperanzaC BUu4 esperamosC BPay Due esperarC
Jo no espero nada de los otros. De m,6 siempre ser otra.