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LA GUERRA DE LOS DIOSES

LOS MANDATOS BBLICOS


FRENTE A LA POLTICA MUNDIAL

Por Carlos Escud
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Para Mnica La Madrid, mi mujer,
que nunca me cuestion,
este libro que le llena de zozobra

Para Beatriz, colega y amiga
que siempre me aconsejo bien,
este escrito que le despierta tantas
objeciones, inquietudes y temores
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AGRADECIMIENTOS



Este libro es parte del programa de actividades del Centro de Estudios
Internacionales y de Educacin para la Globalizacin (CEIEG) de la
Universidad del CEMA. Agradezco el apoyo permanente de esa institucin y
tambin el del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas
(CONICET) de la Repblica Argentina.

Por otra parte, este escrito se inspira parcialmente en la memoria de Mossn
Jernimo Biosca, un religioso de la ciudad catalana de Igualada que no
privaba a sus bastardos de su apellido ni de la educacin requerida para un
oficio. Mi rama de los Escud germin gracias a sus amores sacrlegos de
principios del siglo XVI, hace ya quince generaciones. En el encadenamiento
de causalidades casuales que conforma la historia de toda familia, l es el
eslabn ms antiguo del que mi linaje guarda memoria. Su compulsin a la
vez honesta y transgresora nos fue transmitida a algunos de sus descendientes
a lo largo de medio milenio. Su vida hizo posible mi existencia y esta obra
hertica sobre la Biblia es el mejor homenaje para su pecado.

En este plano genealgico, agradezco el apoyo logstico de mi amigo egarense
Jordi Escud Armengol, y tambin el de mis sobrinas Viky y Meche Facio,
ejemplares asistentes de investigacin. Tampoco puedo olvidar al personal del
Arxiu Comarcal de lAnoia: su directora, Marta Vives, y sus colaboradoras
Mari Luz y Dolors Riva. Sin estos aportes jams hubiera dado con la pista del
Padre Biosca, ese venerable antepasado que, con cabal espritu antinmico,
bien merece este libro de regalo.

Finalmente, ya para la materia especfica de este escrito, muchos amigos me
obsequiaron sugerencias y bibliografa, entre ellos Luis Domingo Mendiola y
Maril y Miguel Saguier. Leonor Machinandiarena de Devoto me dedic una
lectura detallada y generosa. Y fue invalorable la asistencia de Rita Saccal,
directora de la biblioteca del Seminario Rabnico Marshall Meyer, como
tambin la del personal del Instituto Superior Evanglico de Estudios
Teolgicos (ISEDET). A todos ellos, mi gratitud duradera.
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TABLA DE CONTENIDOS

EXORDIO

INTRODUCCIN - QU NOS DICE DIOS DE S MISMO?

ACPITE 1 EL DILEMA

ACPITE 2 NUESTRA BIBLIA

ACPITE 3 ACLARACIONES PRELIMINARES

PARTE I - UNA EXGESIS NEOMODERNISTA DE LA TOR O PENTATEUCO

INTROITO EL PLANTEO

ACPITE 1 EL GENOCIDIO COMO MANDATO BBLICO

ACPITE 2 - LA CONCEPCIN DIVINA DE LOS DERECHOS CVICOS

ACPITE 3 OCCIDENTE FRENTE AL MANDATO BBLICO ANTES
DEL ADVENIMIENTO PLENO DE LA MODERNIDAD

ACPITE 4 - UNA ALIANZA MATERIALISTA

ACPITE 5 UN DIOS QUE EXIGE SER SACIADO CON TUFOS
SEDANTES

ACPITE 6 - SUPERPODEROSO PERO NO OMNIPOTENTE: LOS
LMITES DEL PODER DE YAHV

ACPITE 7 EL BIEN, EL MAL, EL MBITO DE LO ESPIRITUAL Y LA
SERPIENTE

ACPITE 8 - ES EL GNESIS MONOTESTA?

ACPITE 9 UNA LECTURA MS CIENTFICA DE LA CUESTIN DEL
POLITESMO

ACPITE 10 ALGUNAS CONCLUSIONES EXEGTICAS Y
NORMATIVAS


PARTE II UNA PUESTA A PRUEBA DE NUESTROS HALLAZGOS
EXEGTICOS: HUBO UN GNOSTICISMO JUDO?
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INTRIOTO EL PLANTEO

ACPITE 1 PORQU EL ORIGEN JUDO DEL GNOSTICISMO HA
SIDO CUESTIONADO

ACPITE 2 EL MANDESMO

ACPITE 3 DOSITEO, SIMN EL MAGO Y MENANDRO: EL
GNOSTICISMO SAMARITANO

ACPITE 4 LAS PISTAS TALMDICAS

ACPITE 5 FILN DE ALEJANDRA Y LA SECTA DE LOS
MAGHARIYYA

ACPITE 6 SOFA: LOS ORGENES JUDOS DEL PRINCIPAL MITO
GNSTICO

PARTE III PARALELOS ENTRE EL OCCIDENTE DE LOS DERECHOS
HUMANOS UNIVERSALES Y LA HEREJA GNSTICA

INTROITO EL PLANTEO

ACPITE NICO LOS GNSTICOS FRENTE A LA
HOMOSEXUALIDAD, LA ANDROGINIA, EL PRINCIPIO FEMENINO Y
LA MUJER CARNAL

CONCLUSIONES LA GUERRA DE LOS DIOSES
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EXORDIO

Para estandarizar nuestra notacin de fechas con las de otros escritos de este
tipo, denotaremos como AEV (Anterior a la Era Vulgar) a los aos anteriores
a Jesucristo y EV a los que corresponden a nuestra era.

Por otra parte, llamaremos Biblia judeocristiana al Antiguo Testamento, que
es compartido en su mayor parte por judos y cristianos. El Dios Padre de la
teologa catlica es el Yahv de la Biblia judeocristiana. El Nuevo Testamento
cannico (NT) remite permanentemente al Antiguo y no se sostiene sin l.

Aunque desde el desconocimiento, muchos catlicos rechazan el Antiguo
Testamento (AT) y creen que su fe se ancla exclusivamente en las escrituras
neotestamentarias, esta actitud no responde a la doctrina de la Iglesia. Se
asemeja ms a la del marcionismo, una hereja gnstica cristiana antijuda. El
vocablo catlico, proveniente del griego katholikos (), fue acuado
por San Ignacio de Antioquia precisamente para referirse a la presunta
universalidad de la Iglesia, en oposicin a la parcialidad marcionista. sta
responda al excomulgado prelado Marcin de Snope, cuya obra Anttesis,
hoy perdida, elaboraba sobre el carcter presuntamente irreconciliable de los
dos testamentos.

Desde que qued dirimida esa cuestin, la Biblia judeocristiana es el cimiento
sobre el que se construyen el Nuevo Testamento y la fe cristiana. En el NT
hay pocos pasajes que convocan a la guerra santa, pero hay muchos en los que
se evoca la figura del guerrero divino, que proviene del AT. Lo que est
dicho en la primera parte de la Biblia cristiana no necesita repetirse en la
segunda. Eso no quiere decir que est ausente. Esta cuestin ha sido estudiada
por eruditos y a sus trabajos me remito.
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Por otra parte, aunque en medida menor, el llamado a las armas tambin est
presente en forma explcita en el Nuevo Testamento. Por eso, y para que no
haya equvocos, al final del volumen presentamos un apndice con un
pequeo muestrario de incitaciones a la violencia de origen neotestamentario.

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INTRODUCCIN - QU NOS DICE DIOS DE S MISMO?

Acpite 1 El dilema

La Razn retrocede en nuestro mundo y no slo a causa del extremismo
islmico. En un plano filosfico, tres Occidentes coexisten conflictivamente
en la primera dcada del siglo XXI. Por un lado estn aquellos que adhieren
literalmente a la Biblia judeocristiana. Este segmento de Occidente retrocedi
a lo largo de tres siglos frente al embate de la Ilustracin. Casi se extingui,
pero hoy ha renacido gracias principalmente a fundamentalistas protestantes
que (entre otras cosas) promueven con xito el creacionismo bblico.

Por cierto, desde hace varias dcadas asistimos a un fenmeno opuesto al de
los siglos anteriores. El Occidente liberal y secular claudica permanentemente
frente a un Occidente religioso y fundamentalista que en varios Estados
norteamericanos ha conseguido prohibir la inclusin de las teoras de Charles
Darwin en la instruccin escolar. Aunque la ciencia sigue avanzando a raudos
pasos en los centros del saber y los gabinetes de desarrollo tecnolgico, una
cua se ha interpuesto entre la vanguardia de nuestra civilizacin y las grandes
masas, generando bizarras paradojas. Esta embestida, que desde los valores
del Occidente liberal y secular puede juzgarse oscurantista, est anclada en
contenidos bblicos que muchas veces se interpretan literalmente.

Por su parte, el Occidente secular se subdivide en dos segmentos reidos entre
s: el que permanece fiel a las ideas de la Ilustracin, y el posmoderno, cuyas
concepciones multiculturalistas lo alejan crecientemente del liberalismo
original.

El conflicto entre estas cosmogonas seculares deviene de un dilema que
Occidente parece no querer reconocer ni mucho menos resolver. Si todos los
individuos poseemos los mismos derechos, entonces todas las culturas no son
moralmente equivalentes, porque hay culturas que no reconocen, ni siquiera
en principio, la vigencia de esos derechos universales. Si por el contrario todas
las culturas son moralmente equivalentes, entonces todos los individuos no
estamos dotados de los mismos derechos humanos, porque hay culturas que
adjudican a algunos hombres ms derechos que a otros hombres y mujeres.

En Estados Unidos, Europa y el resto del primer mundo, los intelectuales
adeptos a la correccin poltica convencional optan por el camino fcil,
afirmando simultneamente que todos poseemos los mismos derechos y que
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todas las culturas son moralmente equivalentes. La realidad de democracias
multitnicas y multiculturales hace de este un atajo atractivo. Suponer que la
cultura occidental es superior a otras de comparable arraigo histrico se ha
convertido en una presuncin de mal gusto, que para colmo se considera
incompatible con la sofisticada ciencia social postmoderna.

Pero las dos afirmaciones (de aqu en ms, Proposiciones A y B) son
contradictorias. La matriz ideolgica que heredamos de la Ilustracin, que es a
la vez liberal y secular, supone que existen derechos y obligaciones
individuales que pertenecen a la humanidad como tal. Si aceptramos la
validez de la afirmacin opuesta, en algn lugar, en cualquier momento,
entonces esta no sera una verdad universal y los susodichos derechos y
obligaciones no perteneceran a la humanidad como un todo.

Dicho de otro modo, si la cultura de Arabia Saud es tan respetable como la
occidental, entonces es legtimo que en ese pas se lapiden mujeres acusadas
de adulterio. En ese caso, las mujeres saudes no poseeran los mismos
derechos esenciales que las occidentales. Si por el contrario, suponemos que
las mujeres saudes son acreedoras a los mismos derechos humanos que las
nuestras, entonces la cultura que las manda lapidar por adulterio es ticamente
inferior a la occidental. La Modernidad, hija de la Ilustracin, afirma sin
ambages lo segundo. El multiculturalismo postmoderno, en cambio, rehsa
aceptar que pueda haber unas culturas ticamente superiores a otras.

Claramente entonces, hay tres Occidentes en conflicto entre s:

1. El que adhiere al fundamentalismo, y
2. El secular, que a su vez se subdivide en
a. Liberal, y
b. Posmoderno, que es relativista y multiculturalista

En esta brega, el fundamentalismo bblico occidental se recupera parcialmente
a costa del Occidente liberal y secular. Pero el segmento que arrolladoramente
gana posiciones en casi todos los mbitos es el posmoderno.

Por otra parte, aunque las dos cosmogonas seculares mencionadas estn en
oposicin al fundamentalismo bblico, en trminos de su lgica interna el
conflicto entre el multiculturalismo postmoderno y el segmento
fundamentalista de Occidente es de mayor envergadura que el que impera
entre el verdadero liberalismo y dicho fundamentalismo.
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En verdad, nada hay tan ajeno a los fundamentos judeocristianos como la
creencia de que todas las culturas son moralmente equivalentes. Tanto para el
Antiguo Testamento como para el Nuevo, la tolerancia religiosa es un
gravsimo pecado. Para las escrituras judeocristianas hay una sola verdad y
todo lo que se le oponga debe ser reprimido.
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Por su parte, los verdaderos liberales tampoco creen que las culturas sean
ticamente equivalentes. En esto, liberales y fundamentalistas coinciden,
aunque diverjan en lo que hace superior o inferior a una cultura. En lo que
toca a las relaciones entre los individuos y el Estado, la Ilustracin nos ensea
que hay una sola verdad relevante: la que afirma que todos los hombres y
mujeres poseemos los mismos derechos esenciales. Este es el equivalente de
una premisa teolgica. No acepta excepciones y no se la puede demostrar.

Por lo tanto, los verdaderos liberales rechazamos el multiculturalismo
relativista en la misma medida en que lo haran los fundamentalistas bblicos.
Las verdades pregonadas por la Biblia y por la Ilustracin son diferentes, pero
ambas son la anttesis del relativismo postmodernista. Ambas adhieren a un
realismo filosfico que supone que hay verdades objetivas que son ms que
meras construcciones sociales. Adems, en el mundo actual las dos retroceden
frente al multiculturalismo.

Por otra parte, este avance posmodernista beneficia mucho a los enemigos de
Occidente. Paradjicamente, el multiculturalismo occidental se ha convertido
en el aliado tctico del extremismo islmico, a pesar de que en sus esencias es
su enemigo estratgico. Obsrvese que nada hay tan radicalmente igualitario
como el multiculturalismo, que a fuer de relativista a todo lo iguala. Y nada
hay ms absolutista que el extremismo islmico, que pretende imponerle al
mundo un orden teocrtico. Sin embargo, en la actualidad se plasma una
alianza implcita entre este multiculturalismo occidental que iguala
moralmente a las culturas, y un fundamentalismo islmico que intenta
implantar su mandato presuntamente divino. Los bienpensantes de Occidente
parecen creer que hay que ser tolerantes incluso con la intolerancia, si sta
proviene de una matriz cultural histrica. Por este motivo, el multiculturalismo
priva a Occidente de las defensas necesarias para luchar de igual a igual frente
al extremismo islmico.

A la vez, la ideologa posmoderna que ha cobrado hegemona en la prensa
occidental, en las grandes universidades y en el discurso poltico permite
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vaticinar que el autntico liberalismo, hijo de la Ilustracin, est condenado a
eclipsarse por lo menos por un tiempo. Esto es inexorable y no solamente por
las limitaciones a las libertades cvicas que suelen acompaar a las situaciones
de guerra. Frente al embate simultneo del fundamentalismo bblico, del
multiculturalismo relativista y de un extremismo islmico que le declar la
guerra santa a Occidente, parece haberse agotado el espacio para el ya aejo
ethos de la Modernidad. Que nuestra civilizacin pueda sobrevivir es en s
mismo dudoso, pero parece imposible que la matriz ideolgica de la
Ilustracin pueda preservar siquiera un grado limitado de vigencia.

Por lo tanto, si hemos de contribuir a salvar a Occidente, los verdaderos
liberales debemos prepararnos para abdicar de nuestros ideales, por lo menos
transitoriamente, cediendo frente a quienes estn dispuestos a llevar a cabo
una defensa a ultranza de nuestra identidad histrica, que peligra.

La pregunta es entonces quin ha de ser nuestro aliado tctico en esta nueva
era de la historia mundial? Los fundamentalistas bblicos que representan el
oscurantismo pero que como nosotros estn dispuestos a luchar por su verdad?
O los relativistas multiculturalistas, ms cercanos a nosotros en tanto
secularizados, pero a su modo tambin oscurantistas que suponen que ninguna
cultura es superior a ninguna otra?

Aliarnos a los fundamentalistas bblicos implicara traicionar un imperativo
categrico del liberalismo: la tolerancia. Plegarnos a un multiculturalismo
secularizado que le hace el juego al extremismo islmico, equivaldra a
contribuir a la destruccin de Occidente. Permanecer solos, finalmente,
significara caer en la irrelevancia, y tambin por omisin contribuir a la
extincin de nuestra civilizacin.

Este libro se propone contribuir con informacin y anlisis a la toma de
partido de sus lectores. El dilema es terminal. Atestiguarlo y protagonizarlo es
un pattico privilegio, sin paralelos en toda la historia humana.

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Acpite 2 Nuestra Biblia

El autor de este trabajo se proclama un agnstico desta. Quiere creer en un
principio creador pero reconoce la limitacin humana para conocer a la
divinidad y descree de las presuntas revelaciones con que a lo largo de siglos y
milenios las autoridades religiosas de diversos credos han manipulado a las
masas y extorsionado a los prncipes.

No obstante, la Biblia se ha convertido otra vez (y van tantas!) en un texto
polticamente relevante. Por este motivo, es necesario prestarle una atencin
que hubiera sido superflua hacia los aos 1800 o 1900, cuando la Razn
avanzaba a paso firme.

Por otra parte, desde afuera nuestra civilizacin enfrenta la agresin del
extremismo islamista, exportador de un terrorismo suicida hasta hace poco
desconocido, cuyo objetivo declarado es la destruccin del Estado de Israel y
la recreacin de un califato que se extienda desde Pakistn hasta Espaa. Este
extremismo se ancla en una civilizacin hermana de tronco abrahnico. Como
recordamos en el acpite anterior, en algunos pases donde tiene vigencia una
ley islmica basada en el Corn se lapida a las adlteras y se le corta la mano a
ladrones. Y el terrorismo transnacional emergente de ese contexto cultural se
apoya tambin en el libro sagrado de los musulmanes, donde el concepto de
yihad, entendido como guerra santa, es un mandato para situaciones especiales
que, segn algunos de sus fieles, se corresponden con las actuales.
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En otras palabras, tanto la crisis al interior de nuestra civilizacin como la
guerra contra el segmento extremista de una civilizacin ajena se vinculan en
forma directa a Escrituras sacralizadas y hermanadas por su raz comn. El
extremismo islmico (terrorista o no) pone en prctica la Ley Islmica
(sharia) en los pases donde domina. A su vez, el fundamentalismo protestante
y catlico ha comenzado a imponerle limitaciones a la cultura liberal y secular
que hasta hace poco era hegemnica en Occidente.

Obviamente, la expansin del mbito de lo religioso sobre lo pblico ha
llegado mucho ms lejos en los Estados musulmanes que entre nosotros. En
los pases dominados por la sharia, la ley surge directamente del Corn. Irn,
por su parte, es una teocracia desembozada. Occidente, en cambio, sigue
siendo una civilizacin esencialmente secularizada, a pesar del aumento de la
influencia poltica de los sectores religiosos en Estados Unidos. No obstante,
la Biblia jams perdi su posicin de libro sacratsimo entre nosotros, ni
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siquiera entre quienes no profesan religin alguna. La mayora de los
juramentos ms solemnes la invocan y se sellan sobre ella. Se la puede ignorar
pero raramente se la critica.

Este dato es la punta de un ovillo sorprendente, que al desenredarse desnuda
algunas de las contradicciones ms paradjicas de la civilizacin occidental.
Como se documentar en este escrito, nuestros principios cvicos liberales son
la anttesis de los valores de esa Biblia judeocristiana que sigue entronizada en
el plano de lo simblico y a la que muchos consideran palabra de Dios.
Desde el advenimiento de la democracia republicana, los principios en que se
asientan nuestros Estados violan los de nuestra Biblia en forma directa. En
cambio, en los pases islamistas no se violan los valores de sus Escrituras. Los
principios proclamados por sus Estados se ajustan a los del Corn. En ellos no
hay contradicciones. Desde el punto de vista de la coherencia interna entre
Escrituras, legislacin y prctica, los pases islmicos regidos por una sharia
son mucho ms consistentes que los nuestros.

La nuestra es una civilizacin cuyo dinamismo cientfico y cultural emergi
de sus segmentos liberales y seculares, que suscribieron los valores de la
Ilustracin. A la vez, nuestros poderosos ncleos religiosos mantuvieron
vigentes unas Escrituras que contradicen esos valores. La Biblia judeocristiana
ordena lapidar no slo adlteras sino tambin homosexuales y opositores
polticos o religiosos. Adems, su prdica del genocidio como mandato de
Dios es mucho ms extrema que cualquiera de las crueles normativas del
Corn.

Obviamente, los fundamentalistas judeocristianos no nos imponen el
cumplimiento de los mandatos bblicos ms extremos. Por ahora slo exigen
que no enseemos evolucionismo en los colegios pblicos. Pero las Escrituras
en que se apoyan son taxativas a la hora de ordenarnos arrasar a nuestros
enemigos, tal como hacen los extremistas islmicos con los suyos. El mandato
deuteronmico es claro:

20:10 Cuando te acerques a una ciudad para atacarla, primero le
ofrecers la paz.
20:11 Si ella la acepta y te abre sus puertas, toda la poblacin te
pagar tributo y te servir.
20:12 Pero si rehsa el ofrecimiento de paz y te opone resistencia,
debers sitiarla.
20:13 Yahv, tu Dios, la entregar en tus manos, y pasars al filo de la
12
espada a todos sus varones.
20:14 En cuanto a las mujeres, los nios, el ganado y cualquier otra
cosa que haya en la ciudad, podrs retenerlos como botn, y disfrutar
de los despojos de los enemigos que Yahv, tu Dios, te entrega.
20:15 As tratars a todas las ciudades que estn muy alejadas de ti y
que no pertenezcan a las naciones vecinas.
20:16 Pero en las ciudades de esos pueblos que Yahv tu Dios te da
como herencia, no dejars nada con vida.
20:17 Consagrars al exterminio total a los hititas, a los amorreos, a
los cananeos, a los perizitas, a los jivitas y a los jebuseos, como te ha
mandado Yahv tu Dios.

La contradiccin presente al interior de nuestra civilizacin queda claramente
documentada cuando contrastamos este mandato genocida de nuestro libro
ms sagrado, con lo que mandan los Artculos II y III de la Convencin para la
Prevencin y la Sancin del Delito de Genocidio. El primero establece:

Se entiende por genocidio a cualquiera de los siguientes actos, si
fueran perpretados con la intencin de destruir, total o parcialmente, a
un grupo nacional, tnico, racial o religioso: a) Matanza de miembros
del grupo; b) Lesin grave a la integridad fsica o mental de sus
miembros; c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de
existencia que acarreen su destruccin fsica total o parcial; d) Medidas
destinadas a impedir los nacimientos en su seno; e) Traslado por la
fuerza de nios del grupo a otro grupo.

El Artculo III agrega:

Sern castigados: a) El genocidio; b) La asociacin para cometer
genocidio; c) La instigacin directa y pblica a cometer genocidio; d)
La tentativa de genocidio; e) La complicidad en el genocidio.

Claramente, el texto presuntamente sagrado de la civilizacin judeocristiana se
encuadra en esta definicin. Instiga la destruccin de grupos tnicos enteros.
Si furamos fieles al mandato bblico tendramos que abrogar tratados como
este... y cumplir con la Ley Divina. Si por el contrario, nos ciramos a los
valores representados por tales leyes y tratados, deberamos suprimir el texto
bblico, que es claramente violatorio de la ley. Su mera difusin debera estar
penada.

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La Divinidad que presuntamente inspir el texto sagrado fue precursora de
Hiroshima y no slo aprueba sino que manda que se proceda de ese modo, so
pena de pecar contra l y perder los beneficios de su Alianza. Los
occidentales no estn conscientes de este mandato porque muy pocos leen la
Biblia y casi nadie lo hace en forma independiente. Intermediarios humanos
nos ayudan a interpretar la palabra supuestamente divina, siempre desde la
premisa de que Dios es bueno. Todo lo que suene malo o perverso se
reinterpreta desde este axioma extra-bblico, que es palabra del hombre. Por
cierto, como se ver en este estudio, Yahv no presume de ser bueno. Hasta
1945, Occidente tampoco, y ese fue quizs uno de los secretos de su xito.

En los hechos, desde Hiroshima nuestra civilizacin promulg una moral laica
que condena el genocidio. En trminos ticos super con creces el mandato de
su Dios. Pero no ha podido ni querido suprimir su tradicin bblica.

Por este motivo, Occidente es mucho ms contradictorio que la cultura de los
islamistas que imponen su sharia. Esa contradiccin es el producto de una
superioridad: la de haber superado moralmente a nuestras Escrituras, que son
por lo menos tan sanguinarios como los de ellos. Occidente no solamente no
ha podido sacarse la Biblia de encima sino que desde hace algunos aos la
influencia de sta avanza otra vez, cuestionando evoluciones del pasado en
temas que se inscriben en el mbito del saber cientfico.

Mientras tanto, el islamismo radical sigue el mandato yihadista del Corn a
pie juntillas. Occidente se debate en sus contradicciones, mientras su enemigo
no se impone ningn lmite en su guerra santa. Obsrvese que una de las
singularidades de la era actual consiste en que, por primera vez en toda la
historia humana registrada, desde los ataques nucleares contra Hiroshima y
Nagasaki las grandes potencias se han abstenido de usar sus armas de mximo
poder destructivo. Esto ha equiparado el poder militar de Estados muy
poderosos con el de otros menos poderosos. Nunca antes se haba producido
este fenmeno. En la Segunda Guerra Mundial, y antes en la Primera, y antes
an en las guerras napolenicas..., siempre, las grandes potencias pusieron
sobre la mesa todo su poder destructivo. Pero a partir de Hiroshima, Occidente
(y Rusia tambin) se civilizaron y humanizaron en lo que fue una verdadera
proeza moral.

Hasta la terminacin de la Segunda Guerra Mundial, Occidente cumpli con el
cruel mandato bblico, pero su progreso tico posterior lo condujo a abandonar
las exhortaciones de Yahv. A la vez, el extremismo islmico no comparti
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con Occidente este progreso moral y se aprovecha de la actitud humanitaria de
potencias nucleares que se comportan como si no lo fueran. Por eso puede
librar sus guerras santas contra Israel y contra Occidente todo.

En el largo plazo, Occidente e Israel estarn perdidos si persisten en esta
conducta moralmente superior. Para sobrevivir habra que acudir a la
inclemencia a que apela el enemigo. Si se optara por ella la victoria sera
inmediata debido a la diferencia abismal de poder. Pero si contina en
vigencia el doble estndar por el cual el enemigo apela a cualquier medio de
que disponga para atacar, mientras Israel y Occidente se abstienen de usar su
poder mximo, entonces el adversario eventualmente tendr medios nucleares
y vencer.

Obsrvese que la paradoja es mltiple y sin precedentes:

1. La creciente vigencia de los textos bblicos, hacia adentro de nuestras
sociedades, nos impone el oscurantismo en la educacin (especialmente
en lo que se refiere a la evolucin de la especie humana) y nos aleja
crecientemente del espritu de la Ilustracin, que hizo a la grandeza de
Occidente. En nuestros tiempos, como en los de Giordano Bruno y
Galileo Galileii, las Sagradas Escrituras tienen un impacto regresivo al
interior de la cultura occidental a travs de la poltica.

2. Simultneamente, en nuestra actitud hacia la guerra y los derechos
cvicos hemos abandonado el texto bblico de una manera radical
(aunque sin desnudar su iniquidad, que piadosamente respetamos).

3. En cambio, el islam fundamentalista que nos ha declarado su santa
guerra adhiere fielmente al mandato yihadista de sus propias escrituras,
de manera que mientras nosotros nos abstenemos de usar la plenitud de
nuestro poder, ellos emplean todos los medios a su disposicin para
derrotarnos. Esto incluye el uso de escudos humanos y de suicidios
masivamente asesinos. Porque hemos superado ticamente a nuestras
escrituras, llevamos las de perder. Porque nuestros enemigos son fieles
a las suyas, llevan las de ganar.

Es muy difcil, en estas circunstancias, sealar el rumbo que debe tomar
Occidente. Nuestra disyuntiva, agravada por la existencia de grandes arsenales
de armas de destruccin masiva, es la ms dramtica de todos los tiempos:

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Debemos denunciar nuestras Escrituras, porque violan los principios
ticos superiores de nuestra civilizacin?
Debemos regresar a los mandatos bblicos en nuestra lucha perdidosa
contra los enemigos actuales?
Debemos implantar un doble estndar explcito, manteniendo la
vigencia de los valores occidentales en el mbito interno, pero
regresando a la saa bblica en nuestra guerra contra los yihadistas?
O debemos permanecer sumidos en nuestra autodestructiva
contradiccin actual?

No pretendo tener la respuesta. Pero comencemos proveyendo al pblico los
datos que necesita para ir formando su propia opinin. Para eso, aqu
acometeremos una exgesis neomodernista de los primeros cinco libros de la
Biblia judeocristiana, con el objetivo de esclarecer el mandato normativo
explcito y la escala de valores implcita del texto que es tenido por sagrado
por nuestros religiosos.

Como este anlisis est inspirado en inquietudes que son de orden cultural y
poltico, se justifica que quien lo lleve a cabo sea un politlogo, no un telogo.
Como en tantas otras ocasiones en la historia de las ideas, estamos en una
coyuntura en que es necesario traspasar las fronteras entre disciplinas. Hoy
nos toca abordar el cruce entre la poltica y la teologa, como lo hiciera Baruch
Spinoza en el siglo XVII.

Metodolgicamente atacaremos la cuestin desde su raz. Nuestros
fundamentalistas suponen que los primeros cinco libros de la Biblia (idnticos
para judos y cristianos pero conocidos por los primeros como la Tor y por
los segundos como el Pentateuco) son la palabra de Dios y constituyen el
primer ladrillo de la Revelacin. Para todos ellos, es lo ms sagrado del
Antiguo Testamento.
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El creacionismo, punta de lanza del oscurantismo que
crecientemente se impone en nuestra cultura, se fundamenta en el Gnesis, el
primero de estos antiguos fascculos. Y a medida que recorramos sus
versculos y los de los otros cuatro libros de la Tor, desenmascararemos la
verdadera escala de valores histrica de nuestra civilizacin y el tenor del
mandato presuntamente divino.

Con ese espritu convocamos a creyentes y no creyentes a un ejercicio
intelectual. Durante la lectura de estas pginas los agnsticos deberemos hacer
abstraccin de nuestro escepticismo y suponer que el Pentateuco es una
autntica Revelacin. A su vez, los creyentes deben dejar de lado sus diversos
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dogmatismos por apenas unas horas, para leer la Tor con independencia de
criterio frente a sus pastores, sacerdotes y rabinos. Es slo por un breve lapso
despus del cual cada uno podr regresar a lo suyo. Nadie se har acreedor al
infierno por leer una vez la palabra de Dios sin apelar a las interpretaciones
humanas tradicionales.

El objetivo inmediato de este ejercicio exegtico es dilucidar una cuestin
esencial para todos los tiempos pero especialmente para el nuestro. Quin es
el Dios del Antiguo Testamento? Cul es su verdadero perfil, tal como
emerge del texto mismo, prescindiendo de las exgesis de autoridades
religiosas cuyos dictmenes son apenas palabra humana? Qu nos dice Dios
de s mismo?

A la vez, nuestro objetivo ltimo es reflexionar sobre las dos alianzas
alternativas que, al interior del Occidente actual, estn al alcance de un
liberalismo en extincin: el fundamentalismo bblico y el multiculturalismo
relativista. Partimos siempre de la premisa de que el imperativo inclaudicable
es la supervivencia de nuestra civilizacin.
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Acpite 3 Aclaraciones preliminares

Las versiones juda y cristiana de la Tor (la Ley) o el Pentateuco (cinco
libros) son idnticas. Judos y cristianos usan estos vocablos diferentes para
referirse a los mismos textos, que comprenden los primeros cinco libros de la
Biblia. Estos son los mismos para ambas tradiciones: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio, en ese orden. Tanto para judos como
para cristianos se trata de la parte ms antigua y sagrada de lo que los
primeros llaman el Antiguo Testamento. Sin el Pentateuco, no se sostiene la
teologa catlica, basada en un concepto trinitario de Dios. El Dios del
Antiguo Testamento es el Dios Padre del cristianismo a la vez que el Dios de
los judos.

Normalmente, cuando un autor usa el trmino Tor est escribiendo para
judos y cuando se refiere al Pentateuco lo est haciendo para cristianos. No
es el caso de este trabajo, que est dirigido por igual a cristianos, judos,
agnsticos, ateos y gentes de otras tradiciones religiosas. Por ello, aqu
usaremos ambos vocablos en forma indistinta, segn la conveniencia fontica
de cada prrafo y oracin. Adems, de vez en cuando acudiremos a un
vocablo nuevo de cuo propio: el Pentatorot (cinco leyes). De esta manera
pretendemos evitar toda interpretacin sectaria de este escrito. En estas
pginas, Tor, Pentateuco y Pentatorot significan la misma cosa.

Las diferencias entre la Biblia juda y el Antiguo Testamento catlico
provienen del ordenamiento de algunos libros posteriores a el Pentatorot, y
tambin de la inclusin de unos pocos libros ms tardos.
5
Estas diferencias
resultan principalmente del hecho de que la Biblia catlica hereda la tradicin
de la Septuaginta, una traduccin del hebreo al griego realizada entre los
siglos III y I AEV por judos de Alejandra.
6
La copia ms antigua del Antiguo
Testamento que haya llegado hasta nosotros en lengua alguna es un ejemplar
casi completo de esta Biblia griega, conocido como el Codex Vaticanus, que
data del siglo IV EV y pertenece al Estado pontificio. Casi igualmente
antiguos son el Codex Sinaiticus y el Codex Alexandrinus, copias casi enteras
de la misma versin atesoradas por el Museo Britnico.

La ms antigua copia sobreviviente en hebreo, de donde deriva la Biblia juda
de la actualidad, es unos 700 aos ms moderna que aqullas, de los
alrededores de 1000 EV. Se conoce como Biblia masortica porque fue
copiada por los masoretas que agregaban signos de vocalizacin al hebreo. A
diferencia de la Septuaginta que se origin en Egipto, el texto masortico tuvo
18
su origen en Palestina. Hasta recientemente se crey que los judos de
Alejandra se haban separado del tronco central del judasmo palestino,
cambiando el ordenamiento de algunos libros y agregando otros a su
traduccin al griego. Sin embargo, los hallazgos de fragmentos en hebreo que
coinciden ms con la Septuaginta que con la masortica entre los manuscritos
encontrados en Qumrn (los famosos rollos del Mar Muerto), demuestran
que hacia los primeros siglos de nuestra era existan varias versiones del
judasmo, incluso en Palestina. La Septuaginta ha adquirido as ms
universalidad que antes de ese trascendente hallazgo arqueolgico.

De cualquier modo, las versiones ms actualizadas de la Biblia catlica, como
la prestigiosa Biblia de Jerusaln que se publica en castellano y en francs, ya
no son traducciones de la Septuaginta sino de la Biblia masortica usada por
los judos actuales, aunque reteniendo los contenidos y ordenamientos de la
Septuaginta, que son parte de la tradicin bblica de la Iglesia de Roma.

Por lo tanto, hoy la convergencia entre catlicos y judos es casi total. En el
caso de la Tor las diferencias que subsisten son muy menores y emergen de
diferentes criterios de traduccin a la lengua verncula de un mismo
documento antiguo en hebreo. No son discrepancias que separen a los diversos
cultos sino a los traductores, y de hecho hay una multitud de pequeas
diferencias entre las muchas traducciones judas y cristianas de estos libros.

La principal diferencia en la letra impresa de estas Biblias radica en el nombre
de Dios. No se trata de una discrepancia entre credos sino de una convencin
juda que, en funcin de una normativa posterior, prohbe o desalienta el uso
de los nombres de Dios que de hecho aparecen en los documentos antiguos
que han sobrevivido.

En este plano, la principal y ms frecuente modificacin en las traducciones a
lenguas vernculas consiste en reemplazar el Tetragrmaton, YHWH, por
Dios, Seor, Adonai, El Eterno o algn otro sinnimo. El texto masortico (el
suprstite ms antiguo en hebreo) agrega a YHWH la puntuacin de vocales, y
por eso la Biblia de Jerusaln opta por el vocablo Yahv, a la vez que otras
traducciones cristianas acuden a Jehov y variantes similares. En rigor nadie
sabe exactamente cmo se pronunciaba YHWH, pero la modificacin juda
del texto no responde a este desconocimiento compartido sino a la normativa
mencionada.

19
El otro nombre de Dios que se encuentra con frecuencia en la Tor o
Pentateuco es Elohim. En este caso, tanto las traducciones judas como
cristianas suelen reemplazarlo por Dios, seguramente para no confundir a los
fieles, ya que en sentido literal Elohim no quiere decir Dios sino dioses.
Deriva de Eloha, que significa Divinidad, siendo Elohim su plural masculino.
7

Su traduccin literal podra sembrar sospechas de que la Revelacin no se
corresponde con una concepcin monotesta. En algunos contextos
gramaticales Elohim puede interpretarse como Dios de dioses. En otros est
abierta la posibilidad de interpretar los dioses.

YHVH, o sea Yahv, aparece unas 7000 veces en el Antiguo Testamento.
Elohim aparece ms de 2300. Hay otros nombres de Dios en la Biblia, menos
frecuentes, que segn el contexto a veces son remplazados por el vocablo Dios
en las traducciones a lenguas vernculas. El ms importante entre ellos es l
(), que no debemos confundir con el artculo el ni con el pronombre l
del castellano. Aparece cerca de 200 veces, casi siempre con un vocablo
descriptor: l Sadday (Dios de la Montaa), l Elyon (Dios Altsimo), l
Olam (Dios Eterno). Y an otro nombre de Dios es Elah, que aparece unas 70
veces. Con excepcin de Yahv, todos estos nombres derivan del nombre del
padre de todos los dioses vigente en toda la regin del Levante durante
largos siglos.
8


En este escrito alternaremos entre Yahv, Adonai, Dios y Seor segn la
conveniencia sonora de cada prrafo. Como en el caso del Pentatorot,
procederemos de ese modo para que nadie crea que nos dirigimos ms a
cristianos que a judos o viceversa, y para privar a todos y cada uno de los
judeocristianos de la posibilidad de no darse por aludido y suponer que no
estamos hablando de su Dios.

Por lo dems, ya est claramente establecido por la crtica bblica
contempornea, tanto catlica como juda, que el antiguo compilador de la
Tor entrelaz cuatros tradiciones orales diferentes en los textos que nos leg.
Se trata de las corrientes conocidas como yahvista, elohista, sacerdotal y
deuteronmica, que atraviesan los cinco libros del Pentateuco de una manera
frecuentemente desordenada. No obstante, a pesar del consenso entre la
mayora de los entendidos de los diversos credos, los sectores ms
recalcitrantes de todos ellos se escandalizan frente a esta forma crtica de leer
el texto presuntamente revelado.

20
S. David Sterling, por ejemplo, nos cuenta que la publicacin en 2001 de la
compilacin de David Lieber, Etz Hayim: Torah and Commentary, realizada
bajo los auspicios del judasmo conservador, gener una tormenta hacia
adentro y hacia fuera de ese segmento de las comunidades judas de pases
angloparlantes, al introducir conceptos de la crtica bblica cientfica a la
discusin entre legos.
9
En los hechos la gran mayora de los judos
observantes y fieles protestantes se abstienen de realizar lecturas crticas de la
Biblia, a la que leen de manera fragmentaria en situaciones litrgicas. La
inmensa mayora de los catlicos ni siquiera llega a eso, a pesar de que la
construccin teolgica de la Iglesia romana, que combina revelaciones de
ambos testamentos para construir dogmas como el del Dos trino y el pecado
original, depende totalmente de interpretaciones medievales del contenido del
Pentateuco.

Las anotaciones a la Biblia de Jerusaln son quiz las ms tiles para el lector
que desee consultar una versin catlica en castellano. Para el que desee una
versin juda, la Jewish Study Bible publicada en ingls por Oxford University
Press es una de las ms actualizadas. En castellano, una traduccin altamente
recomendable de el Pentatorot es la del Rabino Marcos Edery, cuyo aparato
erudito es excepcionalmente til.
10
Lo mismo es cierto de la extraordinaria
traduccin del Gnesis publicada en 2006 por Daniel Colodenco.
11
Pero lo
ms recomendable es cotejar versiones. Slo as se capta la cabal
convergencia de interpretaciones judas y catlicas en torno de los temas que
analizaremos en este trabajo.

Una de nuestras conclusiones, confesa de antemano, es que la autoridad
religiosa judeocristiana siempre interpret caprichosamente la palabra de
Dios. Pero para verificarlo acudamos a ese Verbo.

21
PARTE I - UNA EXGESIS NEOMODERNISTA DE LA TOR O
PENTATEUCO

Dios totalmente se hizo hombre
pero hombre hasta la infamia,
hombre hasta la reprobacin y el abismo.
Para salvarnos, eligi un nfimo destino:
fue Judas
J.L. Borges, 1944
12


Introito El planteo

La Tor no nos dice que Dios es bueno. Nos da a entender lo contrario. Para
dilucidar quien es el Dios del Antiguo Testamento sin recurrir a las exgesis
de autoridades religiosas que parten de esa y otras premisas extra-bblicas es
necesario vencer resistencias.

Los agnsticos y ateos deben por un instante dejar de lado el racionalismo que
les lleva a sentir que el anlisis de un texto antropolgico que registra las
creencias religiosas de un pueblo primitivo del antiguo Medio Oriente es una
prdida de tiempo si no se realiza con nimo etnolgico o historiogrfico. Y
los creyentes deben desactivar momentneamente el mecanismo de defensa
que a menudo les lleva a sostener que la Biblia no se interpreta en forma
personal porque es cuestin de fe. Este argumento, frecuente entre
sacerdotes, pastores y rabinos, no se compadece de que la fe del creyente no
debiera ser fe en la palabra de presuntas autoridades sobre cmo interpretar la
palabra de Dios, sino en Dios y en su palabra tal como emerge de las
Sagradas Escrituras.

A medida que transcurrieron los siglos, las interpretaciones judas y cristianas
del Pentateuco se volvieron ms simblicas y sofisticadas. Pero estos
contenidos no estn en el texto. Son creacin de tiempos posteriores. Cuando
un cristiano o un judo nos dice que no hay que leer la Biblia como si fuera
un cuentito, sino acudir a las exgesis autorizadas por las diversas
confesiones, nos est pidiendo que traslademos nuestra fe desde el Libro hacia
sus intrpretes. Sin embargo, ms all de alguna parbola, la Tor es una
narracin un poco desorganizada pero bastante lineal.
13
Ese relato, no el de
intrpretes humanos, es el que se supone palabra o mensaje de Dios.

Para un culto monotesta, trasladar la fe en Dios a una fe en el hombre que
dice saber de Dios debera ser pecado de idolatra. Pero aunque no lo fuera,
22
nuestro ejercicio slo exige que esta mediatizacin se interrumpa por un par
de horas durante las cuales debemos escuchar a Dios a travs de su texto sin
recurrir a la sofisticacin exegtica acumulada durante siglos posteriores por
hombres cuya palabra no es divina. El texto es simple. No es un tratado
matemtico. No requiere una lectura asistida. Procedamos pues. Qu nos dice
Dios de s mismo?
23
Acpite 1 El genocidio como mandato bblico

Desde una sensibilidad occidental contempornea, el primer tema que merece
tratarse es el que abordamos escuetamente en la Introduccin: el genocidio.
Las estadsticas de Adonai son abrumadoras e insuperables. Siguiendo
estrictamente la Palabra Revelada y sin dejarnos llevar por calumnia alguna, ni
tampoco por interpretaciones apologticas de su conducta que no son fieles al
texto sagrado ni se compadecen de sus vctimas, Yahv se nos presenta con
creces como el mayor genocida de todos los tiempos.

Su carrera comienza con el Diluvio universal. El genocidio es intencional.
Como se seala en el libro del Gnesis, su objetivo estratgico fue matar a
todos y a todo con excepcin de los elegidos:

6:17 "Por mi parte, voy a traer el diluvio, las aguas sobre la tierra,
para exterminar toda carne que tiene hlito de vida bajo el cielo: todo
cuanto existe en la tierra perecer.
6:18 Pero contigo [No] establecer mi alianza: Entrars en el arca t
y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo.
6:19 Y de todo ser viviente, de toda carne, meters en el arca una
pareja para que sobrevivan contigo. Sern macho y hembra.

Pocos versculos ms adelante se nos informa que el objetivo fue alcanzado
con xito:

7:21 Pereci toda carne: lo que repta por la tierra, junto con aves,
ganados, animales y todo lo que pulula sobre la tierra, y toda la
humanidad.
7:22 Todo cuanto respira hlito vital, todo cuanto existe en tierra firme,
muri.
7:23 Yahv extermin todo ser que haba sobre la haz del suelo, desde
el hombre hasta los ganados, hasta las sierpes y hasta las aves del
cielo: todos fueron exterminados de la tierra, quedando slo No y los
que con l estaban en el arca.
7:24 Las aguas inundaron la tierra por espacio de 150 das.

Como veremos en otro acpite, en un gesto digno de calificarse humano,
nuestro Dios se arrepinti de haber consumado un genocidio casi absoluto.
Pero esto no signific abandonar la prctica sino tan solo acotarla a pueblos
especficos, sin riesgo para la totalidad de la vida en la tierra.
24

El episodio siguiente fue el Sodoma y Gomorra, supuestos nidos de pecado y
abominacin frente a los cuales Adonai reaccion con una violencia
equivalente a la de un ataque nuclear, salvando otra vez a sus predilectos:

19:23 El sol asomaba sobre el horizonte cuando Lot entraba en Soar.
19:24 Entonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y Gomorra azufre y
fuego de parte de Yahv.
19:25 Y arras aquellas ciudades, y toda la redonda con todos los
habitantes de las ciudades y la vegetacin del suelo.

Hasta este momento de la historia del mundo el genocidio era exclusivamente
obra de Dios Nuestro Seor. Pero segn parece era necesario que los hombres
aprendieran a obrar segn Su Voluntad y con toda su ejemplar saa. Por ello,
so pretexto de una Guerra Santa, la docencia divina indujo a los hombres
mismos a la comisin de genocidio. En Nmeros la palabra de Dios nos
informa:

31:1 Dijo Yahv a Moiss:
31:2 "Haz que los israelitas tomen venganza de los madianitas. Luego
irs a reunirte con tu parentela."
31:3 Entonces Moiss dijo al pueblo: "Que se armen algunos de
vosotros para la guerra de Yahv contra Madin, para tomar de
Madin la venganza de Yahv.
31:4 Deberis enviar al combate mil hombres por cada una de las
tribus de Israel".
31:5 Entre las divisiones de Israel se reclutaron doce mil hombres
equipados para la guerra, a razn de mil hombres por tribu,
31:6 y Moiss los envi al combate, junto con Pinjs, hijo del sacerdote
Eleazar, que llevaba consigo los vasos sagrados y las trompetas para
lanzar el grito de guerra.
31:7 Atacaron a Madin como haba mandado Yahv a Moiss y
mataron a todos los varones.
31:8 Adems de otras vctimas, mataron a los cinco reyes de Madin:
Ev, Rquem, Sur, Jur y Reba. Tambin pasaron al filo de la espada a
Balaam, hijo de Beor.
31:9 Los israelitas tomaron cautivas a las mujeres y a los hijos de los
madianitas, y se llevaron como botn todos sus animales, sus rebaos y
sus bienes.
31:10 Adems incendiaron las ciudades donde ellos habitaban y sus
25
campamentos.
31:11 Luego recogieron todo el botn tanto hombres como
animales
31:12 y se lo llevaron a Moiss, al sacerdote Eleazar y a toda la
comunidad de los israelitas, que estaban acampados en las estepas de
Moab, junto al Jordn, a la altura de Jeric.
14


Pero henos aqu que esta masacre resultaba insuficiente. El pueblo se haba
tomado la atribucin de acotar la venganza genocida a los varones, salvando a
mujeres y nios. Este acto de piedad enfureci a Moiss, que actuaba por
cuenta de Adonai. Prosigue el relato sagrado de Nmeros:

31:14 Moiss se encoleriz contra los jefes de las tropas, jefes de millar
y jefes de cien, que volvan de la expedicin guerrera.
31:15 Les dijo: "Pero habis dejado con vida a todas las mujeres?
31:16 Fueron ellas las que, por instigacin de Balaam, indujeron a los
israelitas a prevaricar contra Yahv en el incidente de Peor, y por eso
la comunidad de Yahv fue azotada por la plaga.
31:17 Por lo tanto, matad a todos los nios varones. Y a toda mujer que
haya conocido varn, que haya dormido con varn, matadla tambin.
31:18 Pero dejad con vida para vosotros a todas las muchachas que no
hayan dormido con varn.

Como toda limpieza tnica de esta magnitud trae consigo un botn que hay que
administrar, prosigue:

31:25 Dijo Yahv a Moiss:
31:26 "T, el sacerdote Eleazar y los jefes de familia de la comunidad
haris el inventario del botn que ha sido capturado, tanto hombres
como animales.
31:27 Despus lo repartirs, por partes iguales, entre los combatientes
que participaron de la campaa y el resto de la comunidad.
31:28 Reservars para Yahv, como tributo de los guerreros que han
ido al combate, una vida de cada quinientas, tanto de las personas
como del ganado mayor, de los asnos y del ganado menor.
31:29 Esto lo tomars de la mitad que les corresponda y se lo
entregars al sacerdote Eleazar como reserva para Yahv.
31:30 De la mitad que corresponda a los dems israelitas, tanto de las
personas como de los animales del ganado mayor, de los asnos y del
ganado menor tomars una vida por cada cincuenta y se las
26
entregars a los levitas que realizan tareas en la Morada de Yahv".

Cumplido este trmite, el avance conquistador ordenado por el Dios Padre de
la teologa cristiana deba continuar. Para ello, ahora el pueblo elegido de
Adonai deba deportar masivamente a los cananeos. De lo contrario, Dios
dispensara a su propio pueblo el maltrato que le ordenaba para con los
vencidos. La orden es clara y nos llega otra vez del sagrado libro de Nmeros:

33:50 Yahv habl a Moiss en las estepas de Moab, junto al Jordn, a
la altura de Jeric:
33:51 Di a los israelitas: Cuando pasis el Jordn hacia el pas de
Canan
33:52 arrojaris a vuestra llegada a todos los habitantes del pas.
Destruiris todas sus imgenes pintadas, destruiris sus estatuas de
fundicin, demoleris todos sus altos.
33:53 Os apoderaris de la tierra y habitaris en l, porque yo os doy a
vosotros todo el pas en propiedad.
(...)
33:55 Pero si no expulsis a vuestra llegada a los habitantes del pas,
los que dejis sern para vosotros como espinas en vuestros ojos y
aguijones en vuestros costados y os oprimirn en el pas que vais a
habitar.
33:56 Y yo os tratar a vosotros en la forma en que haba pensado
tratarles a ellos.

Esta es la tnica que signa el comportamiento sanguinario que Adonai impone
a su pueblo, al que castigar si es benigno. El precepto de obediencia debida
alcanza aqu su mxima consagracin. Como lo demuestra tambin el episodio
del sacrificio de Isaac, en el Pentateuco todos los valores morales estn
subordinados a un principio amoral supremo: la lealtad incondicional al
Caudillo.

Por cierto, estos genocidios no solamente no constituyen acciones malas: ni
siquiera son males necesarios. Por el contrario, el pecado capital consistira en
no cometerlos o incluso en morigerar levemente el aniquilamiento del
enemigo. En el texto revelado de Deuteronomio este extremismo divino se
presenta con an ms elocuencia:

2:31 Yahv me dijo: "Mira, voy a comenzar a entregarte a Sijn y su
territorio. Empieza la conquista. Apodrate de su territorio".
27
2:32 Sijn nos sali al paso con toda su gente, dispuesto a librarnos
batalla en Yahas.
2:33 Yahv nuestro Dios nos lo entreg y lo derrotamos a l con sus
hijos y toda su gente.
2:34 Nos apoderamos de todas sus ciudades y las consagramos al
anatema, sacrificando a hombres, mujeres y nios, sin dejar
superviviente.
2:35 Nos reservamos como botn solamente el ganado y los despojos de
las ciudades conquistadas.

Porque las indicaciones de Adonai se siguieron escrupulosamente, el tour
genocida continu triunfalmente:

3:1 Luego torcimos y seguimos camino de Basn. Og, rey de Basn,
sali a nuestro encuentro con toda su gente y nos present batalla en
Edrei.
3:2 Yahv me dijo: "No le tengas miedo, porque yo lo pondr en tus
manos con todo su ejrcito y sus dominios. Trtalo de la misma manera
que trataste a Sijn, el rey de los amorreos que habitaba en Jesbn".
3:3 Efectivamente, Yahv nuestro Dios entreg en nuestras manos
tambin a Og, rey de Basn, con todo su pueblo, y lo derrotamos hasta
no dejarle ni un superviviente.
3:4 Nos apoderamos entonces de todas sus ciudades. Las conquistamos
todas, sin exceptuar ninguna: las sesenta ciudades del distrito de
Argob, que perteneca al reino de Og, en Basn.
3:5 Todas ellas eran ciudades defendidas por altas murallas, puertas y
cerrojos, sin gran nmero de ciudades de los perizitas.
3:6 Y las consagramos al anatema, como habamos hecho con Sijn,
rey de Jesbn, matando en cada ciudad a hombres, mujeres y nios.
3:7 Pero nos reservamos como botn el ganado y los despojos de las
ciudades.

Despus de este periplo de exterminios masivos, exitosamente ejecutados, era
necesario dejar instrucciones para el da de maana. El pueblo elegido de
Adonai ya estaba a las puertas de la Tierra Prometida. Por eso, en
Deuteronomio la docencia divina presenta al pueblo una normativa de cara al
futuro:

28
20:10 Cuando te acerques a una ciudad para atacarla, primero le
ofrecers la paz.
20:11 Si ella la acepta y te abre sus puertas, toda la poblacin te
pagar tributo y te servir.
20:12 Pero si rehsa el ofrecimiento de paz y te opone resistencia,
debers sitiarla.
20:13 Yahv, tu Dios, la entregar en tus manos, y pasars al filo de la
espada a todos sus varones.
20:14 En cuanto a las mujeres, los nios, el ganado y cualquier otra
cosa que haya en la ciudad, podrs retenerlos como botn, y disfrutar
de los despojos de los enemigos que Yahv, tu Dios, te entrega.
20:15 As tratars a todas las ciudades que estn muy alejadas de ti y
que no pertenezcan a las naciones vecinas.
20:16 Pero en las ciudades de esos pueblos que Yahv tu Dios te da
como herencia, no dejars nada con vida.
20:17 Consagrars al exterminio total a los hititas, a los amorreos, a
los cananeos, a los perizitas, a los jivitas y a los jebuseos, como te ha
mandado Yahv tu Dios,
20:18 para que no os enseen a imitar todas las abominaciones que
cometen en honor de sus dioses: pecarais contra Yahv vuestro Dios!

Queda claro pues que el pecado no radica en la comisin de genocidio sino en
abstenerse del mismo cuando la normativa lo ordena. Es falta gravsima
incluso no aniquilar a mujeres y nios cuando las circunstancias indican que
tal masacre es voluntad de Adonai.

Hasta muy recientemente Occidente fue obediente a estas pautas. El mejor
testimonio no es tanto el muy trillado de Hiroshima y Nagasaki, como los
menos conocidos bombardeos de las ciudades alemanas de Hamburgo y
Dresden, durante la Segunda Guerra Mundial.

Lo de Dresden fue entre el 13 y el 15 de febrero de 1945, despus de la
Conferencia de Yalta, cuando la guerra estaba en la prctica ganada.
Posteriormente, en marzo y abril, fue bombardeada otras dos veces. La ciudad
fue arrasada con bombas incendiarias contra la poblacin civil, con el objetivo
de ganar la posguerra enviando un mensaje tan elocuente que posteriormente
ningn alemn osara atacar a las fuerzas de ocupacin.

Primero se lanzaron grandes cantidades de bombas de alta capacidad
explosiva que arrancaron los techos de las casas, poniendo al descubierto las
29
maderas, fcilmente inflamables. Luego vinieron las bombas incendiarias,
junto con otras bombas altamente explosivas que frustraban todo intento de
apagar los incendios. Cuando el fuego hubo cubierto una gran superficie
urbana, se desat una tormenta de fuego auto-sustentada, con picos de
temperatura superiores a los 1500. El aire caliente de la superficie, ms
liviano, se disparaba hacia arriba, siendo reemplazado abajo por vendavales de
aire menos caliente. As se gener un infernal ventarrn huracanado que
chupaba a la gente y la lanzaba al fuego. Fue un portento digno de Yahv.

Similar fue el anterior bombardeo de Hamburgo, llevado a cabo por la Royal
Air Force con el apoyo de la Fuerza Area del Tercer Ejrcito de los Estados
Unidos, el 27 de julio de 1943. W.G. Sebald nos cuenta que:

Comenzando a la una de la maana, diez mil toneladas de altos
explosivos y bombas incendiarias fueron lanzadas sobre las zonas
residenciales altamente pobladas al Este del Elba (...). Primero todas las
puertas y ventanas fueron arrancadas de sus marcos, luego los pisos de
los altillos se encendieron con mezclas incendiarias livianas, y
simultneamente bombas de fuego de hasta quince kilos cayeron sobre
los pisos inferiores. A los pocos minutos gigantescos incendios
devoraban toda la zona, que cubra unos veinte kilmetros cuadrados, y
se fusionaron tan rpidamente que apenas un cuarto de hora despus de
la cada de las primeras bombas todo el espacio areo era un mar de
llamas que llegaba hasta donde los ojos alcanzaban. Unos cinco minutos
ms tarde (...) se desat una tormenta de fuego de una intensidad que
nadie antes haba supuesto posible. El fuego, que ahora ascenda dos mil
metros hacia el cielo, capturaba oxigeno de una manera tan violenta que
las corrientes de viento alcanzaron fuerza huracanada (...). El fuego
ardi as durante tres horas. (...) Detrs de las casas que se derrumbaban,
las llamas (...) rodaban por las calles como olas de maremoto a
velocidades de ms de ciento cincuenta millas por hora, y cruzaban
sobre plazas abiertas con extraos ritmos, como cilindros de fuego. El
agua de algunos canales estaba inflamada. (...) Distritos residenciales
tan grandes que su longitud total de calles ascenda a unos doscientos
kilmetros fueron totalmente destruidos. (...) Los refugiados, un milln
y medio, se dispersaron por todo el Reich, llegando hasta sus fronteras
externas.
15


El relato nos remite directamente a la Tor. Por cierto, hasta ese momento tan
reciente en nuestra historia, Occidente no permiti que una concepcin
30
humanitaria extra-bblica y contraria al mandato de Yahv pusiera en riesgo su
supervivencia y predominio. Pero ahora estamos contaminados por dudas y
escrpulos que son en s mismos pecaminosos si nos atenemos al texto
presuntamente sagrado de nuestra civilizacin.

En verdad, la normativa del Deuteronomio se extrapola con facilidad a esta
primera dcada del siglo XXI. Cuando Occidente le exige a Irn que no
contine con su plan nuclear est siendo fiel a la primera fase del mandato,
que como vimos instruye:

20:10 Cuando te acerques a una ciudad para atacarla, primero le
ofrecers la paz.
20:11 Si ella la acepta y te abre sus puertas, toda la poblacin te
pagar tributo y te servir.

La extrapolacin es vlida porque exigirle a una nacin presuntamente
soberana que se subordine, abstenindose de desarrollar armas posedas en
abundancia por quien pretende imponerle tal limitacin, es el equivalente
simblico de servir y pagar tributo. Pero est por verse si Occidente ser
obediente a este mandato hasta el final. Si como parece, Irn se niega a
interrumpir su desarrollo nuclear, cumpliremos con los versculos
pertinentes? Son los que ordenan:

20:12 Pero si rehsa el ofrecimiento de paz y te opone resistencia,
debers sitiarla.
20:13 Yahv, tu Dios, la entregar en tus manos, y pasars al filo de la
espada a todos sus varones.
20:14 En cuanto a las mujeres, los nios, el ganado y cualquier otra
cosa que haya en la ciudad, podrs retenerlos como botn, y disfrutar
de los despojos de los enemigos que Yahv, tu Dios, te entrega.

Un autntico creyente en la Biblia estara justificado en suponer que, en caso
de que Irn rehusara obedecer la orden occidental de interrumpir su proyecto
atmico, no realizar un ataque nuclear preventivo sera un pecado contra Dios
que conllevara a la derrota.

Mientras tanto, quienes han pecado contra el mandato divino son, claramente,
los israeles, desobedeciendo el precepto deuteronmico aplicable para su
caso:

31
20:16 Pero en las ciudades de esos pueblos que Yahv tu Dios te da
como herencia, no dejars nada con vida.

Lejos de aniquilar a los palestinos que diariamente matan israeles, el Estado
judo infructuosamente intenta acordar una paz que no ser permitida por los
extremistas que desde Irn financian al Hamas. Su actuacin es la anttesis de
la que acompa histricamente a la Iglesia Catlica, que mientras tuvo poder
jams hesit en ejercerlo de la manera ms cruenta y efectiva.

Por cierto, a diferencia de los israeles actuales, cuando en 1492 los Reyes
Catlicos reconquistaron Granada, escucharon la advertencia asentada en
Nmeros:

33:55 Pero si no expulsis a vuestra llegada a los habitantes del pas,
los que dejis sern para vosotros como espinas en vuestros ojos y
aguijones en vuestros costados y os oprimirn en el pas que vais a
habitar.
33:56 Y yo os tratar a vosotros en la forma en que haba pensado
tratarles a ellos.

La expulsin de moros y judos de Espaa fue un resonante eco de esta
Palabra Divina. Y un autntico creyente puede suponer, sin falacia lgica
excepto la del salto en el vaco de su propia fe, que es porque cumplieron con
el mandato divino de limpieza tnica que a partir de entonces a los monarcas
espaoles les fue tan bien, logrando establecer el primer imperio global de la
historia humana.

Diferente pero anlogo es el caso del nazismo de Adolf Hitler, quien fuera un
discpulo casi perfecto pero ineficiente de Yahv: propuso un pueblo elegido,
una estrategia genocida y un concepto radical de la obediencia debida al
Caudillo. Si secretamente se inspir en una lectura literal de la Biblia habr
llegado a la conclusin de que para tener xito antes era necesario aniquilar al
pueblo elegido de Yahv. Slo as podra reemplazarlo con blondos teutones!
Despus de todo, como queda claro en los versculos que anteceden, Adonai
abandonara a su pueblo si ste demostraba debilidad. Acaso no lo cambiara
por otro apropiadamente sanguinario? Porque en tiempos histricos el pueblo
judo jams cometi genocidio. Quiz fue por eso que le fue tan mal.

Pero el caso de Occidente en su conjunto es bien distinto. Como consta ms
arriba, Hitler se enfrent a unos Aliados que no se quedaban atrs. Los nazis
32
apelaron al genocidio no para ganar la guerra sino para perderla, insanamente
eliminando a seis millones de judos que no los amenazaban. Mientras tanto,
sus enemigos se reservaban el arma divina para derrotarlos.

Si estas ideas que acabo de engendrar le parecen aberrantes al lector, es
porque la Biblia lo es. Si por el contrario, la Biblia es santa, los prrafos que
se acaban de leer slo interpretan con honestidad el mandato que nos leg, sin
tergiversarlo con la premisa extra-bblica de que Dios es bueno.

Por cierto, aunque las partes no estn conscientes de ello, existe un estado de
guerra natural entre los segmentos cristianos y judos que creen que el
Pentatorot es palabra revelada, y aquellos segmentos de la civilizacin
occidental que levantan las banderas de la Ilustracin y los derechos humanos
universales. Desde el inicio y como concepto, stos estn contrapuestos a las
enseanzas reveladas de Dios Nuestro Seor. Esta esquizofrenia es la
debilidad principal de nuestra civilizacin.

Lo dicho vale no solamente para el genocidio sino para todo lo que hoy
conocemos como Derecho Internacional Humanitario. Recordemos lo que los
versculos ya citados de Nmeros 31:15-17 nos dicen acerca del tratamiento
de los prisioneros de guerra y su parentela: Pero habis dejado con vida a
todas las mujeres? (...)Matad a todos los nios varones. Y a toda mujer que
haya conocido varn, que haya dormido con varn, matadla tambin.
En contraposicin al texto bblico, acuda el lector a su memoria o a Internet
para recordar lo que prescribe la Cuarta Convencin de Ginebra (de 1949),
que comprende:
- Los convenios para aliviar la suerte de los heridos y enfermos de las
fuerzas armadas en campaa y en el mar;
- El convenio sobre el trato debido a los prisioneros de guerra, y
- El convenio sobre la proteccin debida a las personas civiles en tiempo
de guerra, que a su vez incluye dos protocolos adicionales de 1977
relativos a la proteccin de las vctimas de los conflictos armados.

Este sofisticado andamiaje de Derecho Internacional Humanitario fue
elaborado y negociado por Occidente a lo largo de muchas dcadas.
Representa el opuesto de los mandatos de la Biblia judeocristiana.

33
Regresemos entonces al planteo de nuestra Introduccin:

- Deben derogarse la Convencin para la Prevencin y la Sancin del
Delito de Genocidio y los convenios emergentes de la Cuarta
Convencin de Ginebra?
- Por el contrario, deben suprimirse por lo menos partes de la Biblia
judeocristiana?
- O debemos quiz dejar las cosas como estn, sin prestar atencin a la
ms grande contradiccin de nuestra civilizacin?

Y ms all de estas disyuntivas de leguleyos,

- Cmo debemos tratar a nuestros enemigos?
- Cmo Dios manda? O como mandan las Convenciones de Ginebra, la
Convencin contra el Genocidio y otros instrumentos del Derecho
Internacional Humanitario, que desconocen la palabra del Dios
judeocristiano?
- Hemos de apelar al mandato divino para obedientemente aniquilar a
los enemigos de Occidente?
- O hemos de ser destruidos, kantianamente obstinados en cumplir con
normas presuntamente morales que segn una lectura honesta de la
Biblia son claramente contrarias a la Palabra de Dios?

Estas opciones agotan las alternativas lgicas. Pero es casi inevitable que
Occidente ignore el problema. Eso acarrear consecuencias gravsimas.
Vivimos tiempos en que si un peridico occidental publica una caricatura de
Mahoma, los musulmanes queman una o ms embajadas europeas. Otrora,
frente a tal escalada Occidente hubiera arrasado una ciudad. Pero ahora nos
sentimos abrumados por el desconcierto y nos preguntamos en qu nos
equivocamos? Desplazamos la culpa del victimario a la vctima.

Son ellos quienes tienen la iniciativa. Claro ejemplo es el caso del discurso del
Sumo Pontfice de la Iglesia Catlica, pronunciado el 12 de septiembre de
2006 en la Universidad de Regensburg, Alemania. All el papa Ratzinger cit
al emperador bizantino Manuel Palelogos, quien dijera: Mostradme qu
trajo Mahoma que fuera nuevo, y encontraris slo cosas malvadas e
inhumanas, como su orden de difundir su fe con la espada. Previsiblemente,
sus palabras suscitaron la ira musulmana, con su catarata de amenazas y
desmanes, incluso algn homicidio.

34
Cuando a fines de noviembre de 2006, Benedicto XVI viaj a Turqua,
contradijo posturas previas
16
y abogo por el acceso de ese pas a la Unin
Europea.
17
No puede sorprender. Despus de su paso en falso en Regensburg,
el Pontfice cobr conciencia de que frente a cualquier declaracin que se
perciba como una afrenta, la Ciudad del Vaticano puede ser devastada en un
instante por terroristas islmicos. No puede defenderse.

Antes de Hiroshima y Nagasaki, las calamidades que hubieran recado sobre
Meca, Medina y otros santuarios islmicos en el caso de que musulmanes
destruyesen la Santa Sede, hubieran sido de proporciones bblicas. Pero en
estos tiempos, el mismo pblico occidental repudiara tal represalia. Se dira:
Pero no, qu horror! Qu culpa tiene la gran mayora de musulmanes
moderados por lo que ha pasado? Qu responsabilidad tienen los habitantes
de esas ciudades frente a los actos de una minora extremista?

La asimetra que as se engendra otorga al enemigo una ventaja descomunal.
Si Occidente persiste en su moral laica superior, habr perdido la batalla. Slo
puede sobrevivir si aplica la receta del Pentateuco, que es la de su adversario.
35
Acpite 2 - La concepcin divina de los derechos cvicos

La Tor es taxativa en materia de derechos cvicos. Nada hay ms lejano del
espritu del Pentateuco que el concepto occidental de igualdad esencial de
derechos entre los hombres. Hay un pueblo elegido y con eso se ha dicho casi
todo. Yahv crea al hombre, pero luego selecciona a sus elegidos a partir de la
descendencia de Abrahn (no sus hermanos, que quedan excluidos de la
Alianza, con sus descendencias). Entre los hijos de su puntero, el elegido es
Isaac, precisamente el que Abrahn estuvo dispuesto a asesinar como prueba
de fidelidad. Los hermanos de Isaac tambin quedan afuera del pacto
privilegiado. Y entre los hijos de ste, Adonai selecciona a Jacob, cuyos
hermanos tambin son excluidos de la igualdad de derechos. El segmento de
humanidad elegido por Yahv Dios para el goce de su proteccin (a cambio de
una obediencia ciega muchas veces criminal) se limita a los doce hijos de
Jacob y sus descendencias. Son ellos quienes tienen el privilegio de la alianza
materialista que researemos en otro acpite, cuya violacin reiterada conlleva
ni ms ni menos que el castigo de comer la carne de sus propios hijos.

La dimensin de la Tor relativa a la seleccin de un pueblo que es el aliado
de Dios por sobre los dems es conocida y no requiere ms comentarios. Pero
menos conocido es el detallado principio de divina discriminacin que Adonai
establece frente a aquellos miembros del pueblo elegido que padecen defectos
corporales. No quedan excluidos de la Alianza pero no pueden acercarse al
altar de Yahv Dios pues ello sera lesivo para Su dignidad. Nos dice Levtico:

21:16 Yahv habl a Moiss y dijo:
21:17 Habla a Aarn y dile: Ninguno de tus descendientes en
cualquiera de sus generaciones, si tiene un defecto corporal, podr
acercarse a ofrecer el alimento de su Dios;
21:18 pues ningn hombre que tenga defecto corporal ha de acercarse:
ni ciego ni cojo ni deforme ni monstruoso,
21:19 ni el que tenga roto el pie o la mano;
21:20 ni jorobado ni raqutico ni enfermo de los ojos, ni el que padezca
sarna o tia, ni el eunuco.
21:21 Ningn descendiente de Aarn que tenga defecto corporal puede
acercarse a ofrecer los manjares que se abrasan en honor de Yahv.
Tiene defecto; no se acercar a ofrecer los manjares que se abrasan en
honor de Yahv. Tiene defecto; no se acercar a ofrecer el alimento de
su Dios.
21:22 Sin embargo, podr comer el alimento de su Dios, las cosas
36
sacratsimas, y las sagradas;
21:23 mas no entrar hasta el velo ni se acercar al altar, porque tiene
defecto, para no profanar mi santuario, pues yo soy Yahv, el que los
santifico.

La discriminacin contra el deforme se agrava en el caso de que el defecto sea
sexual:

23:2 El que tenga los testculos mutilados o el pene cortado no ser
admitido en la asamblea del Seor.

Por otra parte, como los pecados de los padres recaen sobre los hijos, en el
versculo siguiente nuestro Dios proclama que:

23:3 El bastardo no ser admitido en la asamblea del Seor, ni siquiera
en la dcima generacin.

Pero no slo tienen menos derechos los bastardos y tullidos. Adonai tambin
legisla en Deuteronomio que la pena para la novia que no es virgen es la
muerte. En cambio, el castigo se limita a poco ms que una multa para el
marido que la acuse falsamente de no ser virgen:

22:13 Si un hombre se casa con una mujer y se une a ella, pero despus
le toma aversin,
22:14 la acusa falsamente y la difama, diciendo: "Yo me cas con esta
mujer, y cuando me un a ella comprob que no era virgen",
22:15 entonces el padre y la madre de la joven tomarn las pruebas de
su virginidad, y las exhibirn ante los ancianos, en la puerta de la
ciudad.
22:16 El padre de la joven dir a los ancianos: "Yo entregu mi hija a
este hombre para que fuera su esposa, pero l le ha tomado aversin
22:17 y ahora la acusa falsamente, declarando que no encontr en ella
las seales de la virginidad. Aqu estn las pruebas de que mi hija era
realmente virgen". Y en seguida extendern la sbana nupcial ante los
ancianos de la ciudad.
22:18 Entonces estos tomarn al hombre y lo castigarn
22:19 por haber difamado a una virgen israelita, condenndolo,
adems, a pagar cien siclos de plata, que entregarn al padre de la
joven. Ella seguir siendo su mujer, y el hombre no podr repudiarla
nunca ms.
37
22:20 Pero si la acusacin resulta verdadera y no aparecen las pruebas
de la virginidad de la joven,
22:21 la sacarn a la puerta de la casa de su padre, y la gente de esa
ciudad la matar a pedradas, por haber cometido una accin infame en
Israel, prostituyndose en la casa de su padre. As hars desaparecer el
mal de entre ustedes.

Tambin los hijos desobedientes son reos de muerte segn el Cdigo
Deuteronmico:

21:18 Si un hombre tiene un hijo indcil y rebelde, que desobedece a su
padre y a su madre, y no les hace caso cuando ellos lo reprenden,
21:19 su padre y su madre lo presentarn ante los ancianos del lugar,
en la puerta de la ciudad,
21:20 y dirn a los ancianos: "Este hijo nuestro es indcil y rebelde; no
quiere obedecernos, y es un libertino y un borracho".
21:21 Entonces todos los habitantes de su ciudad lo matarn a
pedradas. As hars desaparecer el mal de entre ustedes, y todo Israel,
cuando se entere, sentir temor.

Idntica es la suerte de quien desobedezca a los sacerdotes:

17:12 El que obre presuntuosamente, desoyendo al sacerdote que est
all para servir a Yahv, tu Dios, o al juez, ese hombre morir. As
hars desaparecer el mal de Israel.

Por otra parte, cualquier atisbo de disenso religioso obliga la sancin de la
pena capital. En verdad, as como los genocidios de Adonai lo perfilan como
el maestro de Hitler, este segmento de la Revelacin sugiere que la Inquisicin
tuvo inspiracin divina:

13:7 Si tu hermano el hijo de tu padre o de tu madre tu hijo o tu
hija, la esposa que duerme en tus brazos, o tu amigo ms ntimo, trata
de seducirte en secreto, diciendo: "Vamos a servir a otros dioses", que
ni t ni tus padres conocieron
13:8 los dioses de los pueblos prximos o lejanos que estn a tu
alrededor, de un extremo al otro de la tierra
13:9 no cedas a sus instigaciones ni le hagas caso. S implacable con
l, no lo perdones ni lo encubras.
38
13:10 Tendrs que hacerlo morir irremediablemente. Que tu mano sea
la primera en levantarse contra l para quitarle la vida, y que despus
todo el pueblo haga lo mismo.
13:11 Debers apedrearlo hasta que muera, porque intent apartarte
de Yahv, tu Dios, que te hizo salir de Egipto, de un lugar de esclavitud.
13:12 Todo Israel, cuando se entere, sentir temor, y no volver a
cometerse esta infamia entre ustedes.
13:13 Si de una de las ciudades que te dio Yahv, tu Dios, para que
vivas en ella, te llega esta noticia:
13:14 Gente despreciable de tu misma raza ha logrado seducir a los
habitantes de su ciudad, diciendo: "Vamos a servir a otros dioses"
que t no conociste
13:15 investiga el caso, examnalo e infrmate debidamente. Y si es
verdad que la cosa es as, que se ha cometido semejante abominacin,
13:16 pasa sin compasin al filo de la espada a los habitantes de la
ciudad, y consgrala al exterminio total con todo lo que hay en ella,
incluido su ganado.
13:17 Rene luego todos sus despojos en medio de la plaza, e incendia
la ciudad con todos esos despojos, como un holocausto para Yahv, tu
Dios. Ella se convertir para siempre en un montn de ruinas y nunca
ms ser reconstruida.
13:18 Y no retengas nada de lo que debe ser consagrado al exterminio.
As Yahv aplacar el ardor de su ira, se apiadar y tendr
misericordia de ti.

Finalmente, para abreviar este catlogo, registremos la pena que en Levtico se
impone a los homosexuales:

20:13 Si alguien se acuesta con varn, como se hace con mujer, ambos
han cometido abominacin: morirn sin remedio; su sangre caer
sobre ellos.

Como se lee, el personaje conocido como Adonai por los judos y Dios Padre
por los catlicos tena ideas muy claras acerca de cmo reprimir todo ejercicio
de libertad, a la vez que promulg una detallada legislacin que establece que
es un grave delito no discriminar contra tullidos, bastardos, mujeres, herejes,
profesantes de otros cultos y homosexuales.

En este plano como en muchos otros, la Iglesia Catlica parece haber sido la
mejor discpula de Yahv, su Dios Padre. Hasta 1983, su Canon 968
39
dictaminaba que no se ordenaran sacerdotes con defectos fsicos ni a aquellos
nacidos fuera del matrimonio. El listado de deficiencias inclua mutilacin,
ceguera, sordera, mudez y cojera que requiriese el uso de bastn. Tambin
exclua del sacerdocio a los epilpticos y castrados, y a quienes tuvieran
pegados los tres dedos externos o dispusieran de un sexto dgito en la mano.

Aunque en la segunda mitad del siglo XX era posible conseguir dispensas para
algunos de estos impedimentos, este canon fue modificado recin durante el
pontificado de Juan Pablo II, gracias al influjo humanitario de la moral cvica
extra-bblica del Occidente secular. No fue el advenimiento de la nueva
alianza, supuesto beneficio de la llegada del Mesas en la persona de Jess de
Nazaret, lo que humaniz a la Iglesia. Todo lo contrario. El cristianismo sum
su Nuevo Testamento al Antiguo, recopilando un libro sagrado ms
voluminoso sobre el que prestan juramento testigos, reyes y presidentes. Casi
todos los colegios del mundo occidental, incluso los laicos, difunden su
contenido entre los nios cristianos. El nuevo Libro no invalida al viejo. Lo
complementa. Y a casi nadie le choca que una parte de su contenido viole
flagrantemente las leyes occidentales actuales contra la discriminacin racial.

Por cierto, la Convencin Internacional para la Eliminacin de Todas las
Formas de Discriminacin Racial, de 1965, condena toda la propaganda y
organizaciones que intenten justificar o promover el odio racial y la
discriminacin en cualquier sentido. En su Artculo 4(a) obliga a declarar
una ofensa punible por la ley toda (...) incitacin a la discriminacin racial,
as como todos los actos de violencia o incitacin a tales actos contra
cualquier raza o grupo de personas. Su artculo 4(b) afirma que los firmantes
declararn ilegales y prohibirn las organizaciones (...) y todas las
actividades de propaganda, que promuevan o inciten a la discriminacin racial
(...).

Mientras tanto, nuestros nios veneran la palabra sacratsima del Nuevo
Testamento, cuyo Evangelio Segn San Juan nos dice:

8:38 (Vosotros los judos) sois de vuestro padre el diablo
8:39 Respondieron y le dijeron: Nuestro padre es Abrahn. Jess les
dijo: Si fueseis hijos de Abrahn, las obras de Abrahn harais.
8:40 Pero ahora procuris matarme a m, hombre que os he hablado la
verdad, la cual he odo de Dios; no hizo esto Abrahn.
8:41 Vosotros hacis las obras de vuestro padre. Entonces le dijeron:
Nosotros no somos nacidos de fornicacin; un padre tenemos, que es
40
Dios.
8:42 Jess entonces les dijo: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente
me amarais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he
venido de m mismo, sino que l me envi.
8:43 Por qu no entendis mi lenguaje? Porque no podis escuchar mi
palabra.
8:44 Vosotros sois de vuestro padre el diablo (...).

Qu debemos hacer? Abrogar el tratado y leyes similares, o suprimir este
texto? O hacer de cuentas que no pasa nada?

Semejante Libro debe ser purgado. Frente a semejante afrenta a la humanidad,
el autor de estas lneas no puede posar de indiferente.

41
Acpite 3 Occidente frente al mandato bblico antes del advenimiento
pleno de la Modernidad

Antes de que transformara a la sociedad, la Modernidad fue una moda
filosfica. Hasta mucho despus de su advenimiento, la Civilizacin
Occidental fue fiel a los mandatos bblicos. La Ilustracin no los extirp de
cuajo porque su prdica tard en plasmarse en la legislacin y las prcticas.

Por otra parte, a fin de cumplir con eficiencia el mandato presuntamente
divino, hasta bien avanzado el siglo XIX la tortura fue una herramienta legal
en los mismos pases occidentales que luego la abolieron y quisieron
prohibirla en el resto del mundo.

No abundaremos en el tratamiento de un tema trillado para los eruditos y
tambin para los visitantes de museos de la tortura instalados en diversas
latitudes. Pero como el lector no suele armar sus propios rompecabezas con
datos que estn a su alcance, recordemos que hasta el siglo XIX, en pases
como Inglaterra, Francia, Espaa, Italia y Alemania se usaron tecnologas
moralizantes como:

- El desgarrador de senos;
- El aplasta-cabezas;
- La rueda para despedazar;
- La sencilla sierra, que serruchaba a un reo comenzando por sus
genitales mientras penda en el aire atado cabeza abajo con las piernas
abiertas;
- Las pinzas incandescentes, frecuentemente ornadas, diseadas para
arrancar el pene, los testculos y otras protuberancias del cuerpo;
- Las jaulas colgantes que adornaban las torres de catedrales, donde la
carne de reos an con vida era devorada por aves de rapia, y
- La pera anal, bucal y vaginal, cuya flica cabeza permita expandir una
artstica fruta en las concavidades del cuerpo.

Para facilitar la congregacin de multitudes, las ejecuciones a menudo se
realizaban en el centro de las ciudades. Una de las varias metodologas
consista en que el verdugo despedazara al reo, atado a una rueda, mientras un
sacerdote lo bendeca y un artista registraba el hecho para escarmentar. En la
rueda para despedazar, la vctima, desnuda, era estirada boca arriba con los
miembros extendidos al mximo y atados a estacas. Bajo las muecas, codos,
rodillas y caderas se colocaban trozos de madera atravesados. El verdugo
42
machacaba hueso tras hueso y articulacin tras articulacin, pero evitando
matar al reo. Segn un cronista del siglo XVI, la vctima se transformaba en
una especie de gran ttere aullante retorcindose, como un pulpo gigante de
cuatro tentculos, entre arroyuelos de sangre, carne cruda, viscosa y amorfa
mezclada con astillas de huesos rotos. Despus se le desataba e introduca
entre los radios de la rueda, que se alzaba en el extremo de un poste. Luego los
cuervos arrancaran tiras de carne y vaciaran los ojos hasta que llegaba la
muerte, tan ansiada.
18


Estos mtodos eran necesarios para extraer las confesiones que permitan
cumplir con el duro mandato deuteronmico al que Occidente fue fiel hasta
muy recientemente. Pero la batera de inventos no terminaba aqu. Como la
virtud privada era un bien pblico, tambin se recurri a ingeniosos y
aleccionadores instrumentos que no conducan a la muerte ni a atroces
padecimientos, sino que slo se proponan humillar al reo. Entre ellos
recordemos:

- El collar para renitentes a misa, de ocho kilos, que en su vida cotidiana
deban cargar quienes descuidaban las obligaciones que exige la Iglesia;
- El collar para vagos, de un peso similar, constituido por dados y naipes
gigantes, simblicos de vicios que se buscaba desalentar;
- La flauta del alborotador, destinada a plebeyos que llamaban la atencin
con manifestaciones ruidosas o con opiniones raras como las del
presente autor: amordazaba al infame, que era obligado a portar en
pblico una falsa y pesada trompeta que se proyectaba por delante de su
boca, y
- El tonel para borrachos, una suerte de vestido de madera en forma de
cono truncado, que cubra al reo desde sus hombros hasta sus rodillas,
con el que el reo deba desplazarse en su vida cotidiana.

As se disciplin a los populachos de Occidente. En Inglaterra, una de las
principales fuentes de la Ilustracin y de nuestros derechos cvicos actuales,
existe todava una institucin donde hasta mediados del siglo XVIII se
desvisceraba pblicamente a los criminales: Surgeons Hall. William Hogarth,
el primero de los artistas ingleses que lograra ubicarse cerca de la vanguardia
de la pintura europea, inmortaliz ese lugar en un grabado de 1751, donde un
juez con decorosa peluca preside la ceremonia en que el reo es disectado
mientras un perro come de sus entraas. Aprobatoriamente, en la parte inferior
de la lmina el artista agreg los siguientes versos de su propio cuo:

43
Contemplad la extrema infamia del reo
que ni la misma muerte puede aplacar.
No encuentra tumba apacible
y no tiene amigos su cadver sin aliento.
Arrancada de raz aquella malvada lengua
que diariamente blasfemaba e insultaba.
Esos ojos que brillaban con lascivia impa
de sus cuencas extirpados con justicia pa!
Su corazn expuesto a ojos fisgones
a la piedad no tiene derecho.
Pero horror!, de sus mismos huesos se levantar
su monumento a la vergenza.
19


Tngase en cuenta que esto fue muy posterior a John Locke (1632-1704), cuya
filosofa an no se haba traducido en las leyes que terminaron superando o
violentando, segn se mire, el cdigo bblico supuestamente legado por Dios.

Gracias quizs a este disciplinamiento, durante algunas dcadas las
poblaciones de Europa se civilizaron tanto que no slo se aboli la tortura sino
que en Inglaterra la polica pudo darse el lujo de cumplir su misin desarmada.
Pero con el tiempo, ya perdido el miedo, el barniz se ha venido desgastando.
Ya en el siglo XXI, muchedumbres de parisinos enardecidos incendian miles
de automviles en una noche. Saben que no habr castigo. De profundizarse
esta tendencia y no mediar un Apocalipsis, es inevitable que tarde o temprano
ingresemos una nueva etapa de disciplinamiento, de la mano de nuestra
civilizacin o de la que la suplante.

Por otra parte, la posible derrota de nuestra civilizacin por una subcultura
extremista que no duda en apelar a la tortura si un mandato cornico lo exige,
plantea una difcil disyuntiva. Mantendr Occidente su moral cvica extra-
bblica, que prohbe estos usos? O ha de regresar a las prcticas de antao,
que condonan todo mtodo si sirve para cumplir con los dictados de Yahv?

Sin pretender dar respuesta a la pregunta, parece claro que el respeto de los
derechos humanos de terroristas islamistas cuya filosofa se opone por
principio a tales derechos, conduce al desarme material y moral de la
civilizacin que desarroll y entroniz esta normativa. Esta paradjica y
gruesa asimetra, que conduce a la derrota, desaparecera instantneamente si
Occidente regresara a sus races bblicas, hacia adentro y hacia afuera.

44
Pero tambin existe una opcin intermedia: la de mantener vigente la
concepcin occidental de la moral cvica al interior de nuestra civilizacin,
aplicando un estndar diferente slo en la lucha contra enemigos externos
cuya conducta no est inspirada en el cdigo de los derechos humanos
universales. Esta es la postura del conocido diplomtico y autor britnico
Robert Cooper,
20
que aconseja que Occidente adopte un doble conjunto de
reglas, unas frente a quienes compartan su normativa humanitaria y otras
frente a quienes guerreen con otros cdigos.

En lo que tiene que ver especficamente con la tortura, pueden ser de inters
las propuestas de Alan Dershowitz, uno de los abogados liberales ms clebres
de los Estados Unidos. ste considera que la nica manera de defender las
libertades cvicas en tiempos de conflicto global es a travs de previsiones
crepusculares vinculadas a leyes de emergencia que limiten dichas libertades.
Dershowitz razona que, guste o no, en todas partes se acude a la tortura, y que
reglamentarla contribuira a evitar su uso discrecional, especialmente en las
circunstancias actuales. Entre estas previsiones se incluye la reglamentacin
de la tortura, que en circunstancias de gran peligro podra ser ordenada
legalmente por un juez.
21


Tanto la opcin extrema de regresar a las races bblicas, como la intermedia,
de adoptar dos estndares, uno hacia adentro y otro hacia afuera, asegurara la
victoria de Occidente frente a fuerzas incomparablemente ms primitivas cuya
ventaja radica en que estn libres del cors de nuestra moralidad laica, a la vez
que son fieles incondicionales de los sanguinarios dictados yihadistas de sus
propias Escrituras.

A la ventaja la damos nosotros, al desor los feroces mandatos de Yahv Dios.
45
Acpite 4 - Una Alianza materialista

En consonancia con hallazgos anteriores, nuestra exgesis independiente
comprueba que la Alianza que Adonai ofrece e impone a su pueblo es
estrictamente materialista. Los castigos son materiales y no van ms all de la
muerte fsica. Las recompensas tambin lo son, estrictamente de este mundo.
Esta dimensin del pacto entre Adonai e Israel queda elocuentemente
registrado en Levtico. Respecto de las recompensas, la Deidad nos dice:

26:3 Si caminis segn mis preceptos y guardis mis mandamientos,
ponindolos en prctica,
26:4 os enviar las lluvias a su tiempo, para que la tierra d sus frutos
y el rbol del campo su fruto.
26:5 El tiempo de trilla alcanzar hasta la vendimia, y la vendimia
hasta la siembra; comeris vuestro pan hasta saciaros y habitaris
seguros en vuestra tierra.
26:6 Yo dar paz a la tierra y dormiris sin que nadie os turbe; har
desaparecer del pas las bestias feroces, y la espada no pasar por
vuestra tierra.
26:7 Perseguiris a vuestros enemigos; que caern ante vosotros a filo
de espada.
26:8 Cinco de vosotros perseguiris a cien, y cien de vosotros
perseguiris a 10.000; vuestros enemigos ante vosotros caern a filo de
espada.
26:9 Yo me volver hacia vosotros. Yo os har fecundos, os multiplicar
y mantendr mi alianza con vosotros.
26:10 Comeris de cosecha aeja y llegaris a echar la aeja para dar
cabida a la nueva.
26:11 Establecer mi morada en medio de vosotros y no os rechazar.
26:12 Me pasear en medio de vosotros, y ser para vosotros Dios, y
vosotros seris para m un pueblo.
26:13 Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os saqu del pas de Egipto,
para que no fueseis sus esclavos; romp las coyundas de vuestro yugo y
os hice andar con la cabeza erguida.

Las interpretaciones metafricas de estos versculos con que nos adoctrina la
autoridad religiosa judeocristiana (por ejemplo, que la morada que Adonai
promete establecer entre sus fieles es un smbolo de cmo Dios puede anidar
en nuestros corazones) parecen una falsificacin cuando se atiende a la
totalidad gestltica de la palabra del Seor. La morada es fsica. Los premios
46
prometidos a cambio del buen comportamiento son tan materiales como los
genocidios perpetrados contra enemigos diversos.

Y respecto del castigo a su propio pueblo si desobedece, Yahv es igualmente
materialista, en un mundo donde no se vislumbra el mbito de lo espiritual ni
la mentada vida eterna del cristianismo. En los versculos siguientes, tambin
de Levtico, amenaza:

26:14 Pero si no me escuchis y no cumpls todos estos mandamientos;
26:15 si despreciis mis preceptos y rechazis mis normas, no haciendo
caso de todos mis mandamientos y rompiendo mi alianza,
26:16 tambin yo har lo mismo con vosotros. Traer sobre vosotros el
terror, la tisis y la fiebre, que os abrasen los ojos y os consuman el
alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se la comern vuestros
enemigos.
26:17 Me volver contra vosotros y seris derrotados ante vuestros
enemigos; os tiranizarn los que os aborrecen y huiris sin que nadie
os persiga.

Las amenazas proferidas por Yahv demuestran su inmoralidad. En los
versculos subsiguientes de Levtico lanza una escalada frentica,
juramentndose a multiplicar las penas emergentes de cualquier infraccin con
una especie de frmula matemtica:

Castigo = f (7
n
),

es decir que el castigo es una funcin de siete elevado a la potencia de n,
siendo ste el nmero de desacatos sucesivos en una secuencia temporal. Cada
nueva desobediencia multiplica por siete el castigo anterior. No obstante, si ha
pesar de semejantes penurias subsistiera la rebelda, Adonai dejar de aspirar
los tufos sedantes con que sacia su bestial ira y... los pecadores se comern la
carne de sus hijos! As lo augura Su Santa Palabra:

26:27 Si con esto no me obedecis y segus enfrentndoos conmigo,
26:28 yo me enfrentar a vosotros con ira, y os castigar yo mismo
siete veces ms por vuestros pecados.
26:29 Comeris la carne de vuestros hijos y la carne de vuestras hijas
comeris.
26:30 Destruir vuestros altos, abatir vuestros altares de incienso,
amontonar vuestros cadveres sobre los cadveres de vuestros dolos,
47
y yo mismo os aborrecer.
26:31 Reducir vuestras ciudades a ruina y devastar vuestros
santuarios, no aspirar ya ms vuestros calmantes aromas.
26:32 Yo asolar la tierra, y de ello quedarn atnitos vuestros mismos
enemigos al venir a ocuparla.
26:33 A vosotros os esparcir entre las naciones, y desenvainar la
espada en pos de vosotros. Vuestra tierra ser un yermo y vuestras
ciudades una ruina.

Este parece ser el mximo castigo con que puede amenazar Adonai: en ningn
momento sugiere premios o penitencias de orden espiritual o metafsico. No
invoca al Infierno porque o bien ya estamos en sumergidos en l, o el Dios del
Pentateuco no tiene potestad sobre ese reino. Tampoco ofrece recompensas de
vida eterna, cosa que l mismo reconoce no desear para el hombre: por eso
impide que Adn alcance el rbol de la Vida. Ambos rboles atestiguan que
hay un mbito ms all del terrenal sobre el que Yahv no seorea.

No obstante, en trminos estrictamente terrenales su Alianza es sumamente
valiosa. El mandato divino es muy sencillo: disciplina hacia adentro, ferocidad
hacia afuera. El Declogo, los populares Diez Mandamientos, pertenecen a la
esfera de la disciplina interna. No matars a tu prjimo, o sea a tu
prximo, tu vecino, un miembro de tu pueblo... siempre que no haya
cometido alguna de las numerosas ofensas capitales, en cuyo caso hay que
lapidarlo sin piedad! Pero al enemigo, Dios ordena aniquilarlo. Y esta fue la
frmula del xito occidental, por lo menos desde tiempos romanos. Cuando
Roma cay, Europa se sumi en un Medioevo que fue sinnimo de riguroso
redisciplinamiento de la poblacin. Despus, con la expansin a ultramar
comenzada en 1492, la dimensin externa del mandato divino volvi a cobrar
importancia y una vez ms la disciplina hacia adentro y la ferocidad hacia
afuera fue el secreto de su xito. Como dije en otra parte, desde Hernn Corts
hasta los bombardeos nucleares de Hiroshima y Nagasaki, jams dudamos.
Cumplimos con el mandato de Yahv y vencimos.

Pero despus de 1945 una nueva y blanda moralidad, opuesta a los designios
de Yahv, empez a sembrar dudas y remordimientos. Y desde entonces
Occidente comenz su retroceso, al principio apenas incipiente. Pero ahora,
con el embate de un radicalismo islmico que es fiel a las exigencias de sus
Escrituras, la decadencia de un Occidente que se resiste a matar aunque est
en peligro resulta cada vez ms patente. Mientras tanto su enemigo avanza,
fiel a su Dios, con sus fatwas y suicidios masivamente asesinos, aspirando a
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alcanzar el dominio del arma atmica suprema con que vencer porque no
hesitar en usarla.
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Acpite 5 Un dios que exige ser saciado con tufos sedantes

Que nuestro Dios se presenta como antropomorfo est claro. En el acpite
anterior casi pudimos orlo departiendo con Moiss. Huele, camina, se
esconde, conversa, sus pasos se escuchan. Esta es la menos controversial de
las cuestiones tratadas en esta exgesis. Cualquier nio occidental de edad
escolar cree saber que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza, lo que
implica que el hombre debe suponerse deiforme o su Dios, antropomorfo.

Adonai no solo habla permanentemente en primera persona, sino que en cada
uno de sus actos se presenta como un ser corpreo. Por ejemplo, en el Gnesis
se lee:

3:8 Oyeron luego el ruido de los pasos de Yahv Dios que se paseaba
por el jardn a la hora de la brisa, y el hombre y su mujer se ocultaron
de la vista de Yahv Dios por entre los rboles del jardn.
3:9 Yahv Dios llam al hombre y le dijo: "Dnde ests?"
3:10 ste contest: "Te o andar por el jardn y he tenido miedo, porque
estoy desnudo; por eso me he escondido."

No obstante, entre gentes ilustradas existe una tendencia a considerar a Dios
como un ente abstracto e impersonal. Es probable que tengan razn, pero esa
Deidad no es Yahv. El Dios que esa gente y yo mismo tenemos en mente no
es el de la Revelacin judeocristiana sino una intuicin o inferencia privada,
compartida por exegetas oficiales cuya interpretacin parte de esta premisa
extra-bblica que no reconocen como tal.

Adonai es antropomorfo en su manera de relacionarse con sus sbditos, en las
funciones que desempea y en los sentimientos y pasiones que manifiesta.
Pasemos revista a las funciones. En el texto sagrado nuestro Dios se presenta
muchas veces como un estadista y no hay que descartar la hiptesis de que,
ms que autntica Divinidad, haya sido un gobernante de tiempos remotos con
acceso a tecnologa muy avanzada. Por cierto, el libro de Nmeros comienza
describindolo como un burcrata que ordena un censo de su pueblo elegido, a
la vez que es un comandante en jefe que prepara el alistamiento de sus
tropas.
22

En otros pasajes importantes Yahv se presenta como un recaudador.
23
Los
detalles contables de la construccin de Su templo son objeto de gran
atencin.
24
Por otra parte, los bienes entregados en Su honor son, en ltima
instancia, para los sacerdotes.
25
Adems, como ya sugerimos y se ver con
50
mayor detalle en otro acpite, Adonai es tambin un eximio tecnlogo que se
adelanta a muchos de los milagros de la ciencia moderna, a la vez que
transfiere a su pueblo conocimientos tiles para la produccin y la guerra.
Finalmente, como vimos en los Acpites 1 y 2, nuestro Dios legisla
incansablemente: tngase por caso el Declogo y el Cdigo Deuteronmico.

Pero lo verdaderamente relevante es que el carcter antropomorfo de Yahv se
manifiesta tambin en sus sentimientos y pasiones. Comparte con el gnero
humano las ms bajas de stas. Es por ello que no parece serio interpretar los
pasajes en que l se pasea entre sus sbditos como recursos literarios y
didcticos. Cuando su pueblo se rebela contra l, Adonai se regodea en la
venganza, tal como se documenta en Deuteronomio:

28:63 Y suceder que lo mismo que Yahv se complaca en haceros el
bien y en multiplicaros, as se gozar en perderos y destruiros.

Por cierto, Yahv se presenta como una persona de pasiones violentas, al
punto de que es necesario calmarlo con sacrificios de animales
adecuadamente presentados. Por ejemplo, despus de haber perpetrado el
primer genocidio de la historia humana, el diluvio universal, que fuera
descerrajado intencionalmente por el mismo Adonai y que aniquilara a la
humanidad entera excepto a No y su familia, el atribulado sobreviviente
debi calmar a su Dios quemando animales puros. En Gnesis 8:2 se lee:

8:20 No construy un altar a Yahv, y tomando de todos las animales
puros y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar.
8:21 Al aspirar Yahv el calmante aroma, dijo en su corazn: Nunca
ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las
trazas del corazn humano son malas desde su niez, ni volver a herir
a todo ser viviente como lo he hecho.

Similar es la descripcin en numerosos pasajes de la Tor. En Levtico 1, por
ejemplo, Adonai se encarga personalmente de dar instrucciones sobre la
manera de saciarlo. En este caso, el antropomorfo Dios Padre de la teologa
cristiana tiene incluso una residencia fsica, la Tienda del Encuentro. Nos dice
la Sagrada Escritura:

1:1 Yahv llam a Moiss y le habl as desde la Tienda del Encuentro:
1:2 Habla a los israelitas y diles: Cuando alguno de vosotros presente
a Yahv una ofrenda, podris hacer vuestras ofrendas de ganado,
51
mayor o menor.
1:3 Si su ofrenda es un holocausto de ganado mayor ofrecer un macho
sin defecto; lo ofrecer a la entrada de la Tienda del Encuentro, para
que sea grato ante Yahv.
1:4 Impondr su mano sobre la cabeza de la vctima y le ser aceptada
para que le sirva de expiacin.
1:5 Inmolar el novillo ante Yahv; los hijos de Aarn, los sacerdotes,
ofrecern la sangre y la derramarn alrededor del altar situado a la
entrada de la Tienda del Encuentro.
1:6 Desollar despus la vctima y la descuartizar;
1:7 los hijos de Aarn, los sacerdotes, pondrn fuego sobre el altar y
colocarn lea sobre el fuego;
1:8 luego, los hijos de Aarn, los sacerdotes, dispondrn las porciones,
la cabeza y el sebo, encima de la lea colocada sobre el fuego del altar.
1:9 l lavar con agua las entraas y las patas y el sacerdote lo
quemar todo en el altar. Es un holocausto, un manjar abrasado de
calmante aroma para Yahv.

A lo largo de toda la Tor estos sacrificios, llamados holocaustos, se realizan
con el objeto de generar un humo de olor agradable que complace a Yahv.
Los vocablos calmante aroma se repiten convencionalmente siempre que el
texto sagrado se refiere al sacrificio de animales.

En este punto puede suscitarse confusin o polmica a raz de algunas
interesantes diferencias de traduccin en diversas ediciones del Pentateuco.
Las versiones judas de la Biblia generalmente traducen los vocablos relativos
al aroma, reiterados a lo largo de los cinco libros de la Tor, como olor
agradable.
26
En cambio, la Biblia de Jerusaln traduce los mismos vocablos
como calmante aroma. En la pgina 23 de dicha edicin el anotador aclara
que la suya es la traduccin literal del texto masortico en hebreo, agregando
que este antropomorfismo pasar al lenguaje tcnico del ritual.
27


Nuestro cotejo de versiones sugiere que entre estas dos, la de la Biblia de
Jerusaln es la que ms se ajusta al texto hebreo (que es el que se usa en
sinagogas y hogares desde hace un milenio). Por cierto, en una traduccin al
castellano de cuo propio, el Rabino Marcos Edery aclara que en el caso de
estos vocablos l opt por apartarse del texto hebreo y prefiri la traduccin al
arameo de Onkelos.
28
En otras palabras, Edery opt por traducir una
traduccin. La discrepancia registrada entre grato olor y calmante aroma
proviene de esta manipulacin. Convierte a Yahv en un ser un poco menos
52
bestial que el que se presenta en el texto masortico.
29
En efecto, donde la
Biblia de Jerusaln dice descarnadamente calmante aroma para Yahv, la
traduccin de Edery dice aroma grato ante Adonai, una construccin mucho
ms amable pero ms alejada del texto en hebreo, que se supone el original.
Pero con total rigor y honestidad el rabino registra el origen de la confusin,
reconociendo en forma explcita que en este caso se alej del texto hebreo de
donde procede casi todo el resto de su traduccin.
30


Estas conclusiones se ratifican cuando acudimos a la versin del Rabino
Yagupsky, cuya traduccin al castellano del texto masortico en hebreo dice,
en Gnesis 8:21: Al aspirar El Eterno el tufo sedante, se dijo a si mismo:
Nunca ms volver a ocasionar estragos en el mundo por causa del hombre
(...).
31


El cotejo con Yagupsky resuelve todo remanente de duda: tufo sedante o
calmante aroma, ms aptas para las fieras de la selva que para los hombres
ms primitivos, parecen ser traducciones ms precisas de los vocablos hebreos
que olor agradable. Por lo tanto, en este plano el perfil de Dios presentado a
travs de su Palabra Revelada es no slo antropomorfo sino tambin bestial,
lindante en zoomorfo.

Pero en otro plano Yahv se aleja de las bestias y se acerca a una de las
mejores cualidades de la humanidad: la capacidad de arrepentimiento. Est
claro en los versculos recin citados que Adonai se equivoca y arrepiente.
Despus de cometer genocidio, encendido de furia por pecados del hombre
que difcilmente fueran tan graves como el de arrasar con toda la vida terrestre
excepto la que sobrevivi en el Arca, Yahv se seda con los tufos del
sacrificio ofrecido por No y nos dice arrepentido en Gnesis 8:21: Nunca
ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del
corazn humano son malas desde su niez, ni volver a herir a todo ser
viviente como lo he hecho.

Nuestro Dios resulta as tan conmovedoramente falible que tiene la posibilidad
de arrepentirse de su asesino arrebato pasional.
32
No obstante, se indigna
cuando infiere que las trazas del corazn humano son malas desde su niez.

No es acaso claro que este dios no es un Dios? Pero puede ser nuestro mejor
amigo o hermano mayor. Cuando seguimos sus consejos ganamos las guerras.
Cuando obedecemos criterios morales superiores a los de nuestra deidad
antropomorfa, las perdemos.
53
Acpite 6 - Superpoderoso pero no omnipotente: los lmites del poder de
Yahv

La Revelacin revela que Adonai no es todopoderoso. No pudo impedir que el
hombre conociera sobre el Bien y el Mal una vez que hubo comido el fruto del
recordado rbol. Y para impedir que comiera del otro rbol, el de la vida,
Yahv debi expulsar al hombre del Edn, porque si llegaba a comer de su
fruto hubiera sido inmortal a pesar de los designios de esta Divinidad. El libro
del Gnesis lo registra para toda la eternidad:

3:22 Y dijo Yahv Dios: "He aqu que el hombre ha venido a ser como
uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues,
cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre."
3:23 Y lo ech Yahv Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo
de donde haba sido tomado.
3:24 Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn
querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del
rbol de la vida.

No obstante, la Revelacin tambin revela que Adonai est investido de
superpoderes. No es capaz de hacer cualquier cosa ni de impedir todo lo que
no le convenga. Pero pudo partir las aguas del Mar Rojo para que su pueblo
elegido transitara. Luego las cerr, aniquilando as a los persecutores de los
israelitas, tal como se cuenta en xodo:

14:21 Moiss extendi su mano sobre el mar, y Yahv hizo soplar
durante toda la noche un fuerte viento del Este que sec el mar, y se
dividieron las aguas.
14:22 Los israelitas entraron en medio del mar a pie enjuto, mientras
que las aguas formaban muralla a derecha e izquierda.
14:23 Los egipcios se lanzaron en su persecucin, entrando tras ellos,
en medio del mar, todos los caballos de Faran, y los carros con sus
guerreros.
14:24 Llegada la vigilia matutina, mir Yahv desde la columna de
fuego y humo hacia el ejrcito de los egipcios, y sembr la confusin en
el ejrcito egipcio.
14:25 Trastorn las ruedas de sus carros, que no podan avanzar sino
con gran dificultad. Y exclamaron los egipcios: "Huyamos ante Israel,
porque Yahv pelea por ellos contra los egipcios".
54
14:26 Yahv dijo a Moiss: Extiende tu mano sobre el mar, y las aguas
volvern sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre los guerreros de
los carros."
14:27 Extendi Moiss su mano sobre el mar, y al rayar el alba volvi
el mar a su lecho; de modo que los egipcios, al querer huir, se vieron
frente a las aguas. As precipit Yahv a los egipcios en medio del mar,
14:28 pues al retroceder las aguas cubrieron los carros y a su gente, a
todo el ejrcito de Faran, que haba entrado en el mar para
perseguirlos; no escap ni uno siquiera.
14:29 Mas los israelitas pasaron a pie enjuto por en medio del mar,
mientras las aguas hacan muralla a derecha e izquierda.

La Revelacin nos muestra, pues, cun grande es el poder de Adonai, y
tambin cules son sus lmites. Domina el mbito de lo fsico como ni siquiera
nuestra civilizacin tecnolgica puede hacerlo todava. Pero si el hombre
come del rbol de la vida, ser inmortal aunque Yahv no lo quiera. Adonai no
domina el mundo del espritu. En realidad, nada de lo que concierne a Yahv
ni al Pentateuco es espiritual, excepto los pasajes iniciales del libro del
Gnesis que documentan el hecho de que Adonai no seorea sobre ese mbito
metafsico. Eso es lo que la palabra de Dios nos revela, no otra cosa. Y como
veremos en un acpite venidero, esa fue la interpretacin de muchos gnsticos
judos, cristianos y judeocristianos, condenados como herejes por la antigua
autoridad sacerdotal juda y masacrados hasta el exterminio por las
represiones reiteradas de la Iglesia catlica, desde el Concilio de Nicea del ao
325 hasta la infame Cruzada contra los Albigenses de 1209-1229. Siempre que
pudo la autoridad religiosa se port como Adonai ordena: genocidamente.

En el mundo material Adonai pudo realizar hazaas portentosas en beneficio
de sus fieles. Sus maravillas asombraban a aquellas gentes primitivas. Y pudo
transferirles tecnologa para que tuvieran mayor capacidad para defenderse y
para presentarle valiosas ofrendas. Bien se nos informa en xodo:

35:30 Moiss dijo entonces a los israelitas: "Mirad, Yahv ha
designado a Besalel, hijo de Ur, hijo de Jur, de la tribu de Jud,
35:31 y le ha llenado del espritu de Dios, confirindole habilidad,
pericia y experiencia en toda clase de trabajos,
35:32 para concebir y realizar proyectos en oro, plata y bronce,
35:33 para labrar piedras de engaste, tallar la madera y ejecutar
cualquier otra labor de artesana;
35:34 a l y Oholiab, hijo de Ajisamak de la tribu de Dan, les ha puesto
55
en el corazn el don de ensear.
35:35 Les ha llenado de habilidad para toda clase de labores en talla y
bordado, en recamado de prpura violeta y escarlata, de carmes y lino
fino, y en labores de tejidos. Son capaces de ejecutar toda clase de
trabajos y de idear proyectos."

Por otra parte, la tecnologa a veces es imprescindible para sobrevivir. En
estas circunstancias tambin, Yahv, que parece provenir de una civilizacin
tecnolgicamente superior, presta momentneamente su potencia para que su
rebao pueda salir del paso. A lo largo del Pentateuco se suceden episodios
anlogos al que sigue, que proviene de Nmeros:

20:2 Como la comunidad no tena agua, se produjo un amotinamiento
contra Moiss y Aarn. (...)
20:6 Moiss y Aarn, apartndose de la asamblea, fueron a la entrada
de la Carpa del Encuentro y cayeron con el rostro en tierra. Entonces
se les apareci la gloria de Yahv,
20:7 y Yahv dijo a Moiss:
20:8 "Toma el bastn y convoca a la comunidad, t con tu hermano
Aarn. Hablad luego a la pea en presencia de ellos, y ella dar sus
aguas. As hars brotar para ellos agua de la roca y dars de beber a
la comunidad y a su ganado".
20:9 Moiss tom el bastn que estaba delante del Seor, como l se lo
haba mandado.
20:10 Luego Moiss y Aarn reunieron a la asamblea frente a la roca,
y Moiss les dijo: "Escuchadme, rebeldes! Podemos hacer que brote
agua de esta roca para vosotros?"
20:11 Y alzando su mano, golpe la roca dos veces con el bastn. El
agua brot abundantemente, y bebieron la comunidad y el ganado.

Resumiendo, la Revelacin nos dice claramente aunque entre lneas que los
poderes de Adonai estn limitados al mbito de lo material y que l nada
puede en el espiritual. La civilizacin tecnolgica alcanzada por Occidente en
siglos recientes parece demostrar que esa Alianza no ha perdido vigencia. La
radio, la televisin, la bomba atmica, la conquista del espacio exterior, la
computacin, Internet, la penicilina, la ciruga cardiovascular, el Viagra: todos
estos milagros pertenecen al reino sobre el que seorea Yahv y a ese mbito
se limitan su Alianza, promesas, amenazas, premios y castigos.

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A la vez, la continuada vigencia de la Alianza parece comprobada tambin por
el xito de una Iglesia que ha masacrado a todos aquellos que supieron
interpretar lo que verdaderamente dicen las Escrituras, que crpticamente
desnudan a Yahv en toda su salvaje y amoral crueldad.

Los gnsticos y ctaros, principales vctimas de este celo eclesial, llegaron
ms lejos que nosotros en su decodificacin del texto revelado. Adivinaron
que por encima de esta Deidad maligna existe un mbito espiritual superior. A
ese reino pertenecera el rbol del Conocimiento del Bien y del Mal, al que
tuvimos acceso a pesar de Adonai, y tambin el rbol de la Vida, al que ste
nos neg acceso, sabiendo que si desobedecamos una vez ms comiendo del
mismo, alcanzaramos un mbito espiritual y eterno donde l no seorea.
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Acpite 7 El Bien, el Mal, el mbito de lo espiritual y la serpiente

La palabra divina respecto del Edn, con sus dos rboles, es fundamental para
cualquier exgesis independiente de la Tor. Una de las primeras enseanzas
del Gnesis es que Dios no quiso que supiramos qu es el bien y qu es el
mal:

2:15 Tom, pues, Yahv Dios al hombre y le dej en al jardn de Edn,
para que lo labrase y cuidase.
2:16 Y Dios impuso al hombre este mandamiento: "De cualquier rbol
del jardn puedes comer,
2:17 mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers, porque
el da que comas de l, morirs sin remedio".

Segn la Biblia judeocristiana, esta fue la primera vez en la historia registrada
en que Dios le habl al hombre. Y minti.
33
O en todo caso profiri una
falsedad. Adonai anunci una muerte irremediable que no se concret. La
serpiente, por su parte, saba que era un bluff y fue veraz:

3:2 Respondi la mujer a la serpiente: "Podemos comer del fruto de los
rboles del jardn.
3:3 Mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios:
No coman de l, ni lo toquen, so pena de muerte."
3:4 Replic la serpiente a la mujer: "De ninguna manera morirn.
3:5 Es que Dios sabe muy bien que el da en que coman de l, se les
abrirn los ojos y sern como dioses, conocedores del bien y del mal."

Tal como lo anunciara el spid, Dios fanfarroneaba y el hombre no muri,
pero no obstante fue expulsado del Paraso:

3:22 Y dijo Yahv Dios: "He aqu que el hombre ha venido a ser como
uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues,
cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y
comiendo de l viva para siempre."

Obsrvese que fue gracias a la serpiente que el hombre se acerc a los dioses,
y por ello Yahv, expresndose con sarcasmo, se asegur que ste no tuviera
acceso a un rbol cuyo fruto permitira alcanzar cierta inmortalidad, no se sabe
de qu tipo.

58
Por cierto, el Gnesis nos dice entre lneas que la serpiente es buena, aunque a
esto haya que deducirlo, como lo hicieron muchos gnsticos hasta que fueron
aniquilados. La vilipendiada vbora parece ser la mensajera del Altsimo,
aquel verdadero Dios que imaginaron los herejes para quienes el Creador del
mundo material, Yahv, era apenas un Demiurgo inferior que no pudo evitar
que Adn y Eva, por l creados, recibieran una chispa divina proveniente del
mismsimo Altsimo. Fue esta partcula de divinidad lo que les permiti una
intuicin del verdadero conocimiento. Gracias a esa visin, la
bienintencionada incitacin del spid fue bien recibida. El pecado original de
la falsa doctrina catlica deviene as en virtud original.

Al revs de la serpiente, a travs de Su Palabra Yahv se nos presenta como el
permanente enemigo de lo Bueno. En el mismo Gnesis, muy poco despus de
la expulsin del Paraso, tenemos otro testimonio de su malicia en el episodio
de la torre de Babel. Aunque es presentada por los exegetas judeocristianos
como la manifestacin de un pecado de orgullo, en el texto sagrado no hay
nada que seale en esa direccin. Lo que s est claro en la Escritura es que la
intencin de Yahv es maligna:

11:1 Todo el mundo era de un mismo lenguaje e idnticas palabras.
11:2 Al desplazarse la humanidad desde oriente, hallaron una vega en
el pas de Senaar y all se establecieron.
11:3 Entonces se dijeron el uno al otro: "Ea, vamos a fabricar ladrillos
y a cocerlos al fuego". As el ladrillo les serva de piedra y el betn de
argamasa.
11:4 Despus dijeron: "Ea, vamos a edificarnos una ciudad y una torre
con la cspide en los cielos, y hagmonos famosos, por si nos
desperdigamos por toda la haz de la tierra."
11:5 Baj Yahv a ver la ciudad y la torre que haban edificado los
humanos,
11:6 y dijo Yahv: "He aqu que todos son un solo pueblo con un
mismo lenguaje, y este es el comienzo de su obra. Ahora nada de
cuanto se propongan les ser imposible.
11:7 Ea, pues, bajemos, y una vez all confundamos su lenguaje, de
modo que no entienda cada cual el de su prjimo".
11:8 Y desde aquel punto los desperdig Yahv por toda la haz de la
tierra, y dejaron de edificar la ciudad.
11:9 Por eso se la llam Babel; porque all embroll Yahv el lenguaje
de todo el mundo, y desde all los desperdig Yahv por toda la haz de
la tierra.
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Hasta las palabras que emergen de la boca de Adonai resuenan con maldad
y cinismo. Esta implicancia converge con otra de las principales evidencias de
la amoralidad de nuestro Dios: el conocido episodio del Gnesis en que Yahv
le exige a Abrahn que est dispuesto a sacrificar a su hijo Isaac, llevando el
concepto de obediencia debida mucho ms all de lo que haran los
apologistas de Hitler, los generales de las dictaduras sudamericanas y otras
malas yerbas.

Antes de ese episodio ya sabamos que Abrahn era un rastrero. Para que la
belleza de su mujer no significara un riesgo, estuvo dispuesto a entregarla en
un pas extranjero, pidindole que se presente como su hermana:

12:10 Hubo hambre en el pas, y Abram baj a Egipto a pasar all una
temporada, pues el hambre abrumaba al pas.
12:11 Estando ya prximo a entrar en Egipto, dijo a su mujer Saray:
"Mira, yo s que eres mujer hermosa.
12:12 En cuanto te vean los egipcios, dirn: "Es su mujer", y me
matarn a m, y a ti te dejarn viva.
12:13 Di, por favor, que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien
por causa tuya, y viva yo en gracia a ti."

Esta bajeza no les interesa a los exegetas tradicionales y ni siquiera la sealan
como tal. La calaa de Abrahn le es completamente indiferente a Yahv.
Importa slo que le sea criminalmente obediente. Este es el nico principio
que Adonai impone. Los mandamientos no son vlidos por su valor intrnseco
sino porque son ordenados por el Dios. Por eso mismo, si ste le ordena
sacrificar a su hijo, Abrahn debe obedecer. Porque ste demostr estar
dispuesto al crimen ms abyecto con tal de no decepcionar a su jefe, Yahv
dio por cumplido el trmite y relev a su soldado de la comisin del delito
material:

22:1 Despus de estas cosas sucedi que Dios tent a Abrahn y le
dijo: "Abrahn, Abrahn!" El respondi: "Heme aqu",
22:2 Le dijo: "Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al
pas de Moria y ofrcelo all en holocausto en uno de los montes, el que
yo te diga."
22:3 Se levant, pues, Abrahn de madrugada, aparej su asno y tom
consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se
puso en marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios.
60
22:4 Al tercer da levant Abrahn los ojos y vio el lugar desde lejos.
22:5 Entonces dijo Abrahn a sus mozos: "Qudense aqu con el asno.
Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos
donde ustedes".
22:6 Tom Abrahn la lea del holocausto, la carg sobre su hijo
Isaac, tom en su mano el fuego y el cuchillo, y se fueron los dos juntos.
22:7 Dijo Isaac a su padre Abrahn: "Padre!" Respondi: "qu hay,
hijo?" "Aqu est el fuego y la lea, pero, dnde est el cordero
para el holocausto?"
22:8 Dijo Abrahn: "Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo
mo." Y siguieron andando los dos juntos.

Este engao asesino se pasa por alto, como si se tratara de un hecho
moralmente neutro o incluso positivo. El padre no slo est dispuesto a
asesinar al hijo sino que le tiende una trampa para conseguir su cooperacin
en el camino al degello. Una vez ms, la catadura moral de su puntero le es
indiferente a nuestro Dios. Padre e hijo siguen caminando:

22:9 Llegados al lugar que le haba dicho Dios, construy all Abrahn
el altar, y dispuso la lea; luego at a Isaac, su hijo, y le puso sobre el
ara, encima de la lea.
22:10 Alarg Abrahn la mano y tom el cuchillo para inmolar a su
hijo.
22:11 Entonces le llam el ngel de Yahv desde los cielos diciendo:
Abrahn, Abrahn!" l dijo: "Heme aqu."
22:12 Dijo el ngel: "No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas
nada, que ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has
negado tu hijo, tu nico."

Como si esto no bastara, el pacto mafioso termina de sellarse unos versculos
ms tarde, cuando se ratifica que por haber estado dispuesto a cometer el
crimen ms abominable, el puntero de Adonai era acreedor a los mximos
favores:

22:15 El ngel del Yahv llam a Abrahn por segunda vez desde los
cielos,
22:16 y dijo: "Por m mismo juro, orculo de Yahv, que por haber
hecho esto, por no haberme negado tu hijo, tu nico,
22:17 yo te colmar de bendiciones y acrecentar muchsimo tu
descendencia como las estrellas del cielo y como las arenas de la playa,
61
y se aduear tu descendencia de la puerta de sus enemigos.
22:18 Por tu descendencia se bendecirn todas las naciones de la
tierra, en pago de haber obedecido t mi voz."

Est claro que la normativa del Declogo, en especial el no matars, y todos
las dems segmentos de las Sagradas Escritura en que se castiga el ejercicio de
la violencia, est enmarcado en este concepto extremo de obediencia
debida: no matars mientras Adonai no te lo ordene, pero guay de ti si no
matas cuando Yahv lo manda.

Esto es lo que emerge de la lectura del texto. El hecho de que el sacrificio del
hijo primognito haya sido comn en el mundo pagano en nada atena esta
conclusin, en tanto y en cuanto nuestro ejercicio no es antropolgico, sino
que est dirigido a la desmitificacin de la interpretacin bblica de los
fundamentalistas actuales, cuya lectura es literal. Quien aboga contra la
enseanza del evolucionismo en las escuelas en virtud de lo que nos dice el
Gnesis acerca de la Creacin, debe aceptar tambin este concepto mafioso de
la obediencia debida.

Como hemos visto en el Acpite 1, lo mismo vale para el genocidio. No
perpetrar delitos de lesa humanidad cuando Adonai exige su comisin es
pecado gravsimo que se castiga con la quiebra de la Alianza y sucesiones de
desgracias que se multiplican siempre por siete hasta llegar, en el lmite, a la
maldicin que condena al pueblo elegido a comer la carne de sus hijos.

Es sorprendente que los defensores de la figura de obediencia debida con que
se ha buscado justificar las violaciones de derechos humanos y crmenes de
lesa humanidad en el mundo entero, no hayan recurrido con mayor frecuencia
a la palabra de Dios para plantear su caso. Ms all de sus tcticas, sin
embargo, resulta claro que son ellos los vasallos incondicionales de Adonai y
discpulos eximios de Abrahn. A la vez, la vertiente liberal y secular de la
Civilizacin Occidental, que rechaza la justificacin de la obediencia debida
en la comisin de delitos de lesa humanidad, es enemiga irreconciliable de
Yahv.

En verdad, el Pentateuco nos dice muy poco acerca de lo bueno y lo malo:
slo lo suficiente para saber que Dios no quiso que tuviramos ese
conocimiento. Es comprensible, si se considera que Dios exige que Abrahn
sea muy mala persona. Dios no quiere que sepamos sobre el Bien y el Mal
porque nos exige que cuando sea necesario estemos dispuestos a ser malvados.
62

De qu trata entonces la Tor? Principalmente, nos ensea a triunfar en la
guerra con disciplina interna y ferocidad externa. La obediencia debida de
Abrahn es parte de esa disciplina.

63
Acpite 8 - Es el Gnesis monotesta?

Aunque la crtica bblica cientfica ha realizado avances descomunales
respecto de muchas de las cuestiones que aqu abordamos, esos hallazgos no
son aceptados por los fundamentalistas que se oponen, por ejemplo, a la
enseanza del evolucionismo en las escuelas. Por ello, en nuestro ejercicio
trabajamos como si esa crtica cientfica no existiera: la nuestra es una lectura
completamente ingenua de la Tor. Suponemos por un instante que el
Pentateuco es palabra revelada que debe tomarse literalmente, para mejor
conocer el perfil de ese Dios que nuestros fundamentalistas quieren que nos
tomemos en serio. No nos apoyamos en la crtica cientfica, sospechada por
ellos, pero tampoco en los tradicionalistas cuya interpretacin viene
predeterminada por dogmas que no se desprenden del texto sagrado. Estos
axiomas extra-bblicos son conclusiones anticipadas de la exgesis. Los datos
provistos por el texto se fuerzan para que su interpretacin no se aleje de lo
exigido por una premisa establecida en la Antigedad tarda y el Medioevo,
posterior a la Escritura misma pero anterior a los anlisis actuales.

Las ms importantes de estas convenciones son comunes a todos los credos
judeocristianos que sobrevivieron a las persecuciones contra presuntas
herejas. De esta manera, la fe del creyente se traslada en forma imperceptible
desde Dios hacia la autoridad humana. El creyente tpico en ningn momento
se da cuenta de esta trampa de la que son cmplices, no siempre conscientes,
los exegetas catlicos, protestantes y judos.

Uno de los principales de estos dogmas compartidos es que el orden divino
revelado por el Pentateuco es monotesta. Es esto verdad? Qu nos dice la
palabra de Dios sobre el tema, cuando la leemos sin los preconceptos de un
dogma extra-bblico que conduce a una interpretacin forzada?

Desde el punto de vista de los objetivos fijados en nuestra Introduccin, esta
es una cuestin crucial, porque si llegramos a la conclusin de que la Tor es
en realidad politesta, entonces quienes creen en esta Revelacin deberan
suponer que nuestro Dios no es el de todos. Como veremos, semejante
conclusin tendra proyecciones polticas.

Ya hemos apuntado que uno de los nombres de Dios, segn la Escritura, es
Elohim. No slo es Elohim un plural que significa dioses, sino que en un
pasaje tan crucial como el de la creacin de la humanidad, el Seor se expresa
como si hubiera ms de un Dios en su entorno. Nos dice el libro del Gnesis:
64

1:26 Y dijo Dios [es decir, Elohim]: "Hagamos al ser humano a
nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del
mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas
terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.

Posteriormente, cuando Dios hubo expulsado del Paraso a Adn y Eva,
vuelve a emplear el plural, como si hubiera muchos dioses:

3:22 Y dijo Yahv Dios: "He aqu que el hombre ha venido a ser como
uno de nosotros, en cuanto a conocer el bien y el mal!."

Esta ambigedad ha sido usada por los Padres de la Iglesia romana como una
indicacin antiguo-testamentaria de la existencia de una Santsima Trinidad.
Por su parte, el comentarista de la Biblia de Jerusaln especula con que debe
tratarse de un plural deliberativo, aunque reconoce su desconcierto diciendo
que ste es raro en hebreo.
34
Pero ninguna de estas interpretaciones se
compadece de los numerosos pasajes de la Tor en que Adonai aparece
compitiendo con otros dioses. En xodo, por ejemplo, se nos dice:

18:10 Y dijo Jetr: "Bendito sea Yahv, que os ha librado de la mano
de los egipcios y de la mano de Faran y ha salvado al pueblo del
poder de los egipcios!
18:11 Ahora reconozco que Yahv es ms grande que todos los
dioses..."

En xodo tambin se revela que el qu dirn es importante para este Dios,
como si l compitiera contra otras potencias por el favor de los humanos:

32:11 Pero Moiss trat de aplacar a Yahv su Dios, diciendo: "Por
qu, oh Yahv, ha de encenderse tu ira contra tu pueblo, el que t
sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano fuerte?
32:12 Van a poder decir los egipcios: Por malicia los ha sacado, para
matarlos en las montaas y exterminarlos de la faz de la tierra?
Abandona el ardor de tu clera y renuncia a lanzar el mal contra tu
pueblo.

Por cierto, Adonai compite con otros dioses, como queda patentemente claro
tambin en xodo:

65
34:14 No te postrars ante ningn otro dios, pues Yahv se llama
Celoso, es un Dios celoso.
34:15 No hagas pacto con los moradores de aquella tierra, no sea que
cuando se prostituyan tras sus dioses y les ofrezcan sacrificios, te
inviten a ti y t comas de sus sacrificios;
34:16 y no sea que tomes sus hijas para tus hijos, y que al prostituirse
sus hijas tras sus dioses, hagan tambin que tus hijos se prostituyan tras
los dioses de ellas.

Ms elocuente an es el testimonio que se nos ofrece en Nmeros:

25:1 Mientras Israel estaba en Sitm, el pueblo se puso a fornicar con
las hijas de Moab,
25:2 que lo invitaron a participar de los sacrificios en honor de su dios.
El pueblo comi de ellos y ador a ese dios.
25:3 Israel adhiri as al Baal de Peor, y se encendi la ira de Yahv
contra Israel.
25:4 Yahv dijo a Moiss: "Toma a todos los jefes del pueblo y
emplalos en honor de Yahv, cara al sol; as ceder el furor de la
clera de Yahv contra Israel".
25:5 Dijo Moiss a los jueces de Israel: "Matad cada uno a los vuestros
que se hayan adherido a Baal de Peor".
25:6 Sucedi que un hombre, un israelita, vino y present ante sus
hermanos a la madianita, a los ojos de Moiss y de toda la comunidad
de los israelitas, que estaban llorando a la entrada de la Tienda del
Encuentro.
25:7 Al verlos Pinjs, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, se
levant de entre la comunidad, lanza en mano,
25:8 entr tras el hombre a la alcoba y all los atraves a los dos, al
israelita y a la mujer, por el bajo vientre. Entonces ces la plaga que
asolaba a los israelitas.
25:9 Los muertos por la plaga fueron veinticuatro mil.
25:10 Yahv dijo a Moiss:
25:11 "Pinjs, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha apartado
mi furor contra los israelitas, porque ha demostrado en medio de ellos
un celo igual al mo. Por eso yo no acab con los israelitas, a impulso
de mis celos.

66
Este rasgo de la Revelacin es persistente. Once captulos antes de la cita de
arriba, en el mismo el libro de Nmeros, Moiss exhorta a Yahv a no
aniquilar a los israelitas, con quienes estaba furioso a causa del incidente de
Baal de Peor, porque deba cuidar su imagen de Dios superior ante los
egipcios:

14:13 (...) Moiss respondi a Yahv: "Cuando oigan la noticia los
egipcios de cuyo pas sacaste a este pueblo gracias a tu poder
14:14 se la pasarn a los habitantes de esa tierra. Ellos han odo que
t, Yahv, ests en medio de este pueblo; que te dejas ver claramente
cuando tu nube se detiene sobre ellos; y que avanzas delante de ellos,
de da en la columna de nube, y de noche en la columna de fuego.
14:15 Si haces morir a este pueblo como si fuera un solo hombre, las
naciones que conocen tu fama, dirn:
14: 16 Yahv era impotente para llevar a ese pueblo hasta la tierra
que le haba prometido con un juramento, y los mat en el desierto.

Claramente, este Dios que avanza de da en una nube y de noche en columna
de fuego, y que frecuentemente tambin baja del cielo en una nube (lo que ha
hecho suponer a los raelianos que se trat de un extraterrestre que descenda
en platillo volador)
35
parece uno entre varios dioses que compiten entre s.
Esta conclusin exegtica emerge de la combinacin de las evidencias
estudiadas: uno de los nombres de Dios es plural; en algunos pasajes cruciales
del Gnesis l usa el plural para expresarse, y abundan los versculos que
testimonian sus celos frente a otras deidades. En Deuteronomio se vislumbra
claramente:

6:14 No vayis detrs de otros dioses, de los dioses de los pueblos que
tendris a vuestro alrededor.
6:15 Porque Yahv, tu Dios, que est en medio de ti, es un Dios celoso.
La ira de Yahv tu Dios se encendera contra ti y te hara desaparecer
de la faz de la tierra.

Y si estos ejemplos no bastaran, los siguientes versos del Cntico de Moiss,
en Deuteronomio, poseen innegables resonancias politestas:

32:8 Cuando el Altsimo dio una herencia a cada nacin,
cuando distribuy a los hombres,
l fij las fronteras de los pueblos
segn el nmero de los hijos de Israel.
67
32:9 Pero la parte de Yahv es su pueblo,
la porcin de su herencia es Jacob.
32:10 Lo encontr en una tierra desierta,
en la soledad rugiente de la estepa:
lo rode y lo cuid,
lo protegi como a la pupila de sus ojos.
(...)
32:12 Yahv solo lo condujo,
no haba a su lado ningn dios extranjero.

Este es un pasaje muy singular del Pentateuco en el que aparece un nombre de
Dios hasta ahora no mencionado, el Altsimo. La traduccin de la Jewish
Study Bible dice en 32:8 Most High, adoptando la misma terminologa que la
catlica Biblia de Jerusaln. Las principales traducciones cristianas y judas a
lengua verncula coinciden en emplear aqu este vocablo, diferenciado de
Yahv, el Seor, the Lord o Adonai, que son algunas de las diversas
alternativas empleadas para el versculo siguiente, 32:9. Es decir que existe
una clara diferenciacin entre El Altsimo (32:8) y Yahv (32:9), lo que nos
remite a la hiptesis gnstica que supone que Yahv fue el demiurgo creador
del mundo material, pero que est subordinado a un Dios ms alto.

Lo dicho es particularmente significativo debido a las discrepancias vigentes
en torno de la forma de traducir la cuarta lnea de 32:8. El texto masortico en
hebreo dice hijos de Israel (tal como qued trascrito arriba) y por ese motivo
as es traducido en las biblias judas. En cambio, la catlica Biblia de
Jerusaln recurre en este versculo a la ms antigua Septuaginta (en lengua
griega), que dice los hijos de Elohim, o sea los hijos de los dioses. No
obstante, siguiendo la convencin universal a judos y cristianos, los editores
de la Biblia de Jerusaln traducen Elohim como Dios, de modo que en la
versin catlica del versculo se lee los hijos de Dios.

En la trascripcin de arriba opt por la versin del texto masortico porque me
parece ms consistente con la decisin de la Biblia de Jerusaln de no traducir
a lenguas vernculas desde el griego sino desde el hebreo (a pesar de la mayor
antigedad de los textos suprstites en griego). Por eso se lee arriba los hijos
de Israel. Pero pinsese cunto ms politesta sonara este texto si, partiendo
de la Septuaginta, anotramos en lengua verncula los hijos de los dioses
donde dice los hijos de Elohim:

68
32:8 Cuando el Altsimo dio una herencia a cada nacin,
cuando distribuy a los hombres,
l fij las fronteras de los pueblos
segn el nmero de los hijos de los dioses.
32:9 Pero la parte de Yahv es su pueblo,
la porcin de su herencia es Jacob.
32:10 Lo encontr en una tierra desierta,
en la soledad rugiente de la estepa:
lo rode y lo cuid,
lo protegi como a la pupila de sus ojos.
(...)
32:12 Yahv solo lo condujo,
no haba a su lado ningn dios extranjero.

El texto as traducido es politesta. Como existe un dogma compartido sobre el
monotesmo bblico, no sorprende que todas las autoridades religiosas
judeocristianas hayan optado por morigerar sus resonancias de una manera u
otra. En cualquier caso, no estamos afirmando que la traduccin que acabamos
de proponer sea la correcta, sino que todas las traducciones que circulan tienen
implicancias politestas y que hay alternativas legtimas donde esa resonancia
se acenta, convirtindose en afirmacin.

En nota al pie de pgina, la Biblia de Jerusaln aclara puntillosamente las
diferencias de traduccin con la versin juda. Pero se ve que el comentarista
est inquieto por las implicancias de este segmento del Cntico de Moiss, y
para neutralizarlas se lanza a una fantasa teolgica que est completamente
alejada del texto sagrado:

Los hijos de Dios (o de los dioses) son los ngeles (Jb 1 6 +),
miembros de la corte celestial (v 43 y Sal 29 1; 82 1; 89 7; ver Tb 5 4+);
aqu los ngeles custodios de las naciones (ver Dn 10 13+). Pero Yahv
se ha reservado personalmente a Israel, su pueblo elegido (ver Dt 7 6+).
Seguimos aqu el griego; el hebreo dice los hijos de Israel.
36


Esta rebuscada fantasa es el producto inevitable de una exgesis que parte de
una premisa, el monotesmo, y que luego se ve obligada a forzar la
interpretacin del texto sagrado para no alejarse de ese punto de partida
dogmticamente obligatorio. De esta manera, la Tor suele interpretarse (tanto
por cristianos como por judos observantes) segn las exigencias de premisas
teolgicas extra-bblicas, que en realidad representan a la palabra del
69
hombre y no a la que es presuntamente divina. Para salvar este problema, los
judos observantes nos dirn que los sabios que interpretaron la palabra de
Dios siglos ms tarde gozaban de inspiracin divina, a la vez que el Vaticano
dir otro tanto respecto de los Padres y Doctores de la Iglesia. Y si quedara
alguna duda, el Santo Padre hablando ex ctedra acudira a su voz infalible
para eliminar toda ambigedad.

Dios es puesto as al servicio de la autoridad religiosa mundana. Los
protestantes no llegan tan lejos, pero para ellos tambin el resultado de toda
exgesis est cantado de antemano: la Biblia es monotesta y Dios es la fuente
de toda bondad, verdad y justicia. Ninguna interpretacin puede apartarse de
esta conclusin aunque nada hay en el Pentateuco que la respalde.

Al tergiversarse el texto sagrado para consolidar la vigencia de estas premisas,
se sacraliza la palabra del hombre y se subordina la de Dios. Desde el
exterminio de los ctaros, las exgesis bblicas han sido el patrimonio casi
exclusivo de quienes jugaron este juego. Es por eso que casi nadie sabe qu es
lo que realmente dice el Libro, y es por el mismo motivo que nuestro ejercicio
urge, en tiempos en que el oscurantismo bblico y cornico crece a paso firme.

Por otra parte, para quien suponga que el Pentateuco es realmente Palabra de
Dios pero llegue a la conclusin de que se trata de un escrito politesta, viene
de suyo que nuestro Dios es nuestro, no de nuestro enemigo, que le ha
declarado a Occidente una guerra santa.

En realidad, este es el verdadero mensaje de la Biblia en la actualidad. Es un
mensaje que establece la legitimidad de un doble estndar normativo. Una
cosa es el Declogo, que es la legislacin divina vlida para nuestras
relaciones con nuestra gente, y otra bien distinta es el rigor inclemente con que
debemos tratar al enemigo, vehementemente legislado en Deuteronomio.

La justicia debe dispensarse slo a los fieles de Yahv. Aunque se puede
tomar o dejar, nuestra Biblia sacraliza los dobles estndares.
70
Acpite 9 Una lectura ms cientfica de la cuestin del politesmo

Como se mencion en la Introduccin, por la crtica bblica cientfica sabemos
que el Dios judeocristiano est estrechamente vinculado al Dios supremo de
los cananeos, l, que es tambin uno de los varios nombres con que la Biblia
bautiza a nuestra deidad. Por cierto, tabletas cananeas del siglo XIV AEV nos
cuentan que l reina por encima de Baal-Habad, Dios de la fertilidad. Baal
luch contra Yam-Nahar, dios de los mares y ros. Ambos vivan junto con l,
el Alto Dios. Baal derrot a Yam con armas mgicas y estuvo a punto de
matarlo pero fue salvado por Asherah, esposa de l y madre de los dioses. En
este mito, Yam representa lo catico e indiferenciado. Baal, al derrotarlo,
salva al mundo de una regresin a ese estado primigenio.

Esta era la religin original de Abrahn, que proviniendo de Ur se habra
establecido en Canan entre los siglos XX y XIX AEV. Como nos dice Karen
Armstrong, en el xodo est fuertemente sugerido que el Dios de Abrahn
siempre fue l, el Alto Dios cananeo.
37
Los siguientes versculos sugieren que
quizs el Dios de Abrahn no fuera el mismo del de Moiss:

6:2 Habl Dios a Moiss y le dijo: "Yo soy Yahv".
6:3 Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como l Sadday; pero mi
nombre de Yahv no se lo di a conocer.

Si como nos hemos propuesto, nuestra lectura de la Biblia es ingenua y lineal
como la de los fundamentalistas, debemos suponer que Yahv ya era conocido
por su nombre desde los tiempos del nieto de Adn, pues el Gnesis nos dice:

4:26 Tambin a Set le naci un hijo, al que puso por nombre Ens. Este
fue el primero en invocar el nombre de Yahv.

Por lo tanto, en los versculos citados de xodo no estaramos frente a la
Revelacin del verdadero nombre de Dios sino frente al uso del nombre de
otro Dios.
38


En realidad, tanto de una lectura ingenua pero no dogmtica de la Tor como
de su crtica cientfica emerge una visin politesta. Y si vamos ms all del
Pentateuco, nos encontramos con pasajes como el siguiente, del Salmo 82(81),
que dice:

Elohim se alza en la asamblea divina
71
Para juzgar en medio de los dioses;

Ms an, muchos eruditos estn de acuerdo con que la misma idea de una
Alianza entre Yahv y su pueblo no tendra sentido en un contexto monotesta.
Segn Armstrong:

Los israelitas no crean que Yahv, el Dios del Sina, fuera el nico
Dios, sino que en su pacto prometieron que ignoraran a todas las otras
deidades y slo lo adoraran a l. Es muy difcil encontrar una sola
afirmacin monotesta en todo el Pentateuco. Hasta los Diez
Mandamientos entregados en Monte Sina dan por sentada la existencia
de otros dioses:
20.2 Yo, Yahv, soy tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la
casa de servidumbre.
20:3 No habr para ti otros dioses delante de m (xodo).
39


Por razones que corresponden al mbito de la sociologa de las religiones, las
autoridades judeocristianas relegaron estas resonancias politestas al olvido.
No obstante, ms all de los complejos procesos sociopolticos que
seguramente intervinieron para producir este olvido, quizs el principal
motivo radique simplemente en que Yahv afirma ser el nico Dios. Para un
fundamentalista bblico que no atiende a los matices y contradicciones del
texto, eso es ms que suficiente.

Por cierto, el politesmo de la Tor es implcito, nunca explcito. No hay mitos
politestas fantsticos como los de nuestros predecesores cananeos. Los
antiguos israelitas eran pragmticos y carecan de los intereses metafsicos de
otros pueblos de la regin. Por eso, como vimos, la Alianza es un pacto
materialista. Y tambin por eso no hay referencias al mbito de lo espiritual en
el Pentateuco excepto en forma implcita, respecto de lo que est ms all del
poder de Yahv. Sin embargo, si se somete el texto a un cuidadoso escrutinio
las inconsistencias son claras y eso no puede sorprender ya que la Biblia
emerge del politesmo cananeo. Pero el politesmo es inaceptable para un
lector textual de la Biblia, porque implica reconocer que Yahv nos minti
cuando se present como el nico Dios!
40


En verdad, la Tor parece decirnos a cada paso, aunque de manera implcita,
que hay ms de un Dios. Y descifrar este misterio es otro de los milagros de
libertad interior protagonizados por los gnsticos de todos los tiempos. Para
muchos de ellos el Creador del mundo material era una deidad menor. Sin
72
necesidad de recurrir a una crtica bblica cientfica que no estaba a su alcance,
leyeron el texto sagrado de manera ingenua pero captaron sus inconsistencias
y llegaron a la nica conclusin posible si se trata realmente de una
Revelacin: que su protagonista Yahv es una deidad maligna.

Lo que los gnsticos judeocristianos hicieron fue tomar la Biblia y agregarle la
parafernalia metafsica necesaria para que su contenido no fuese
contradictorio. De ah sus elaborados mitos, emparentados muy de cerca con
las emanaciones personificadas de la Deidad que encontramos en la literatura
juda sobre la Sabidura.
41
Agregaron tambin condimentos neoplatnicos,
estoicos y egipcios a su doctrina, comenzando una de las mayores aventuras
del pensamiento en la historia humana. A la vez, porque creyeron en las
Escrituras interpretadas a su manera, seguramente intuyeron que estaban
condenados a la aniquilacin.

Ciertamente, si se cree que aunque Yahv es una deidad menor, es no obstante
Creador y Seor del mundo material, viene de suyo que es l quien gobierna
el mbito fsico en que transcurre nuestra existencia mortal. Para triunfar en
este mundo hay que obedecer sus mandatos y no otros. La Iglesia le obedeci,
masacrando a los gnsticos y sus sucesores ctaros.

En los tiempos actuales la Civilizacin Occidental est siguiendo el camino de
los gnsticos. Al igual que stos en su tiempo, es mucho ms sofisticada que
sus enemigos. Cree haber descubierto una moralidad superior a la de nuestra
Biblia y se atiene a ella. Sanciona normativas humanitarias, como las
convenciones de Ginebra sobre los prisioneros de guerra, que estn
directamente contrapuestas al mandato del Dios judeocristiano. Mientras
tanto, sus enemigos mortales siguen a pie juntillas sus propios libros sagrados,
cercanos al mandato guerrero de Yahv y completamente ajeno al concepto
occidental de los derechos humanos.
73
Acpite 10 Algunas conclusiones exegticas y normativas

Una decodificacin independiente y sin preconceptos del Pentateuco revela
que no estamos frente a la Palabra del verdadero Dios. La demostracin del
carcter amoral del texto presuntamente sagrado result una operacin
sencilla, realizada en menos de un centenar de pginas. Resulta asombroso
que a pesar de esa transparencia, el Libro siga teniendo predicamento y
prestigio entre las masas y las lites.

Este dato es un testimonio ms de los lmites de la razn humana. Aunque
despus de multitud de sacrificios en catlicas hogueras, la Razn pudo
prevalecer a la hora de refutar la idea de que el Sol gira en torno de la Tierra,
siempre fue sangrientamente avasallada cuando intent desenmascarar las
Escrituras. El ltimo intento histrico fue el de los ctaros en el siglo XIII,
principalmente en el Languedoc y Catalua. Ese desafo culmin con un
genocidio digno de Yahv, donde Santo Domingo de Guzmn desempe un
papel anlogo al que ms de medio milenio ms tarde le cupiera a Adolf
Eichmann. Inocencio III, Fhrer del fundador de la orden dominicana,
perpetr entonces una solucin final avant-la-lettre.

En verdad, el ejercicio de estudiar la Tor bajo el supuesto de que se trata de
un texto santo nos ha servido para comprobar la falsedad de la premisa misma.
Tal conclusin proviene de un anlisis de contenido de los dichos de su
principal protagonista, Yahv. Si fuera realmente una Revelacin se tratara de
la palabra de una Deidad demonaca: el Demiurgo de los gnsticos. Ms
probable es que los agnsticos tengan razn, sin embargo, y que simplemente
nos encontremos ante un libro de valor antropolgico, representativo de las
creencias de uno de los tantos pueblos primitivos del Medio Oriente antiguo.

No obstante, si as fuera, desnudar su verdadero carcter no dejara de ser
obligatorio, dada la relevancia poltica del Libro Sagrado del
judeocristianismo en estos tiempos en que el oscurantismo avanza de la mano
de la Biblia en Occidente y del Corn en Medio Oriente.

Descartada la hiptesis de que se trata de la Revelacin del Dios verdadero, el
de la Luz, el Bien y la Justicia, se abren ante nosotros cuatro alternativas para
la accin. La primera, por supuesto, es la inaccin. Ser la de la gran mayora
de los occidentales.

74
La segunda opcin, hecha a medida de quienes crean que la Biblia es solo un
texto antropolgico con proyecciones polticas actuales, es desenmascararla
como obra abominable. Desde cierto punto de vista idealista y liberal, no
hacerlo sera convertirnos en cmplices de esa abominacin, contribuyendo a
la verdadera malversacin de santidad llevada cabo conjuntamente por Iglesia
y Sinagoga a lo largo de las eras. Significara convertirnos en parte de la
matriz de violencia y genocidio que Adonai nos quiso imponer como ideal
normativo y que en los hechos se ha adueado de la historia humana, gracias
en gran medida a la autoridad religiosa judeocristiana, que a lo largo de siglos
y milenios se comport como lo hace su Dios en el Libro presuntamente
sagrado. Quienes tomen este camino seguramente pensarn anonadados que
Yahv viene triunfando... y a lo grande.

Por otra parte, para quienes crean que el Pentateuco es una Revelacin
satnica tambin hay dos opciones. Una consiste en denunciar a la Biblia tal
como lo hara algn agnstico liberal, pero desde una premisa desta. Para este
grupo, Adonai sera una entidad demonaca real a la que se debe combatir.

Pero tambin se puede optar por el camino opuesto. En efecto, la alternativa
restante para quienes supongan que la Tor es la Revelacin de una deidad
menor y malvada consiste en hacerle el juego, acatando las reglas que Yahv
nos propone: disciplina interna y ferocidad externa. Este es el secreto del xito
mundano. Es el verdadero mensaje de la Biblia judeocristiana. Y es una
normativa anloga a la que rige la conducta del fundamentalismo islmico,
que asoma por ello como futuro vencedor de Occidente.

Este ltimo camino implica plegarse a los fundamentalistas bblicos que este
escrito comenz denunciando, pero exigindoles que extiendan sus prcticas
para incluir tambin las rdenes de Yahv respecto del trato que debemos
dispensar a nuestros enemigos.

En ese caso, desde su nube, Adonai, nuestro aliado, amigo y hermano mayor
podr sonrer otra vez, preparando su columna de fuego para conducirnos a
una segura victoria. Hacia l iremos con nuestro tributo de tufos sedantes,
calmantes aromas y olores agradables. Cual nuevos Moiss, nos
aproximaremos obedientes a la Tienda del Encuentro dispuestos a seguir su
mandato genocida, para demostrarle que es verdadera su opinin de que las
trazas del corazn humano son malas desde su niez.

75
PARTE II UNA PUESTA A PRUEBA DE NUESTROS HALLAZGOS
EXEGTICOS: HUBO UN GNOSTICISMO JUDO?

Supe qu hombres desesperados y admirables
fueron los gnsticos,
y conoc sus especulaciones ardientes
J.L. Borges, 1931
42


Introito El planteo

Ms all de las numerosas investigaciones cientficas que researemos y otras
que olvidaremos en este escrito, su autor cree que el gnosticismo debi surgir
del judasmo. Fundamenta esta opinin en la premisa de que un lector
independiente de la Tor descubrir forzosamente que el personaje que all se
presenta como Dios es cruel y malicioso, aunque sus mandatos sean
obligatorios para el xito mundano. Si como creen tantos, la Biblia
constituyera una verdadera Revelacin, su Sujeto sera una deidad perversa.
Parece necesario que en una cultura bblica algunos acudan a este planteo.

Por cierto, entre gentes sofisticadas como los judos cultos de Alejandra de
tiempos de Filn (20 AEV-54 EV), es casi inevitable que surgieran grupos
antinmicos que se independizaran de la Tor. En teologa, el antinomianismo
es una corriente inspirada en la idea de que los miembros de un grupo
religioso no estn obligados a obedecer las leyes ticas o morales establecidas
por la autoridad religiosa. Considerando las caractersticas de la Revelacin
que protagoniza Yahv y la normativa genocida que nos impone, no
sorprendera que hubiera habido judos antinmicos en crculos ilustrados.

Pero mi lectura del Pentateuco no es la nica interpretacin independiente
posible. Supongamos que muchos lectores libres de toda tutela llegaran a
conclusiones racionales opuestas a las mas. An as, algunos compartiran la
percepcin de que Yahv es malvado. Si apenas uno de cada mil lectores
independientes llegara a esta conclusin, el brote de algo parecido al
gnosticismo sera inevitable entre elementos rebeldes de un pueblo para el
cual la Biblia es la Palabra de Dios. Aunque no se sabe con exactitud y certeza
documental de dnde provinieron los gnsticos, su origen debi ser judo
aunque slo sea por una cuestin de probabilidades.

Extremando la apuesta:

76
1. Si el Pentateuco presenta las caractersticas que he documentado, una
rebelin contra Yahv necesariamente debi gestarse dentro del
judasmo mismo. En la medida en que sus miembros siguieran creyendo
que la Tor es palabra revelada, esta rebelin debi postular que Yahv
es el perverso creador de nuestro mundo material, y que ms all de este
Demiurgo hay un Alto Dios que no parece muy interesado en los
asuntos terrenales. Puesta en sus trminos mnimos, esta es la solucin
gnstica al problema de la iniquidad bblica. Si mi exgesis bblica es
por lo menos verosmil, una rebelin de esas caractersticas debi surgir
del judasmo, porque la suya es la cultura bblica histrica ms antigua.

2. Si no hubo tal rebelin al interior del judasmo, entonces mi lectura del
Pentateuco seguramente est errada desde el principio hasta el final.

Esta es la prueba cuasi-experimental a la que someteremos los hallazgos de la
primera parte de este libro. Como mi exgesis del Pentateuco fue anterior a mi
relevamiento de los estudios sobre los orgenes judos del gnosticismo, este
examen puede considerarse legtimamente encuadrado en un espritu
popperiano. Pasar la prueba no demuestra la validez de la hiptesis. Slo la
consolida en tanto no fue posible desmentirla.


77
Acpite 1 Porqu el origen judo del gnosticismo ha sido cuestionado

Los nuestros son argumentos a los que raramente apelan los estudiosos del
gnosticismo, incluso los muchos que hoy suponen que surgi del judasmo,
porque la mayor parte de ellos profesan diversas confesiones judeocristianas.
Su lectura de la Biblia est condicionada por la premisa extra-bblica de que
Yahv es bueno. No pueden decir que el Dios de la Biblia es perverso sin
romper con su propia comunidad. Mal podran entonces sostener que el
surgimiento del gnosticismo en el seno del pueblo de Israel era inevitable,
arguyendo que muchos llegaran a mi conclusin de que el Dios bblico es
malvado.

Otro hecho que conspira contra un consenso sobre el origen judo del
gnosticismo es que los heresilogos de la Iglesia de los primeros siglos
continuamente condenaron a sectarios a los que consideraban gnsticos
cristianos. No ocurre lo mismo en el judasmo, donde la discusin y condena
es mucho ms escasa y menos explcita. Esta diferencia dio pie a que casi
siempre se hablara del gnosticismo como una desviacin del cristianismo, no
del judasmo.
43


Esta diferencia entre judos y cristianos es esperable. Dado el carcter
proselitista del cristianismo, el discurso de los heresilogos resulta necesario.
Los cazadores de herejes estaban ansiosos de encontrar rebaos de ovejas
descarriadas por un hombre o mujer perverso, para acercarles a la verdadera
fe. En cambio, entre los judos no haba cazadores de minim, como se dice
en hebreo. La acusacin de hereja se lanzaba slo cuando una desviacin
amenazaba a una comunidad juda reconocida y previamente constituida.

Adems, segn explica Alan F. Segal, los rabinos talmdicos que fueron
contemporneos de los heresilogos cristianos aplicaban una tctica diferente
para combatir el error. No lo refutaban a la manera de un ensayista sino que
aludan a l en el contexto de una polmica entre sabios. De esta manera
evitaban hacerle propaganda. Reproducir los argumentos herticos para
demostrar su error puede ser un bumerang: equivale a abrir la boca para
Satn, como hubieran dicho ellos. Por lo tanto, no existe desde el judasmo
un registro pormenorizado de la hereja gnstica, como se produjo desde el
cristianismo.
44


El mtodo talmdico es indirecto. Un ejemplo clebre es el de la discusin
entre dos de los ms grandes rabinos del perodo tanaico, Ismael y Akiba,
78
activos entre 120 y 140 EV.
45
Cuenta la tradicin que sostuvieron un debate
tcnico acerca de mtodos exegticos. Posteriormente, el redactor del Talmud
lo present en trminos que permitan desacreditar una hereja. Segn el
talmudista, Ismael critic el mtodo de Akiba arguyendo que si se lo usa con
precisin conduce a la afirmacin hertica de que el cielo y la tierra son en s
mismas divinidades. Esta creencia, que segn parece existi, habra sido uno
de los orgenes de las herejas sobre dos o ms potencias divinas.
46


Ninguno de los dos suscriba este error. Ismael simplemente lo us para
mostrar el presunto defecto del mtodo de Akiba. Pero con este rodeo, el
redactor del Talmud introdujo la hereja a consideracin del lector, sin
discutirla en sus propios trminos y siempre suponindola equivocada. Fue
una manera de sealar el error sin difundir sus fundamentos supuestamente
falaces; una tctica radicalmente diferente de la de los heresilogos cristianos.
Debido a esta forma indirecta de discutirla, la hereja se puso menos de
manifiesto en el judasmo, casi como si no hubiera existido.
47


Hay otros motivos, de menor peso, por los que sigui siendo contenciosa la
cuestin de si la hereja gnstica fue de origen judo. Algunos afirman que no
puede haber un gnosticismo judo porque mal puede un judo reducir el Dios
de la Tor al papel de deidad menor, para colmo maligna: esa persona no sera
juda. Es verdad, pero lo mismo puede decirse de un cristiano. El Dios del
cristianismo es el mismo del judasmo y adems el Nuevo Testamento remite
permanentemente al Antiguo. Es para este tipo de desviacin que se acu el
vocablo hereje.

Anlogos son los argumentos de quienes dicen que el gnosticismo no pudo
surgir del judasmo porque los gnsticos eran anti-judos. Edwin M.
Yamauchi, por ejemplo, dice que los presuntos sentimientos anti-judos de
los gnsticos sugieren una incompatibilidad con su emergencia dentro del
judasmo. Aunque algunos gnsticos cristianos como Marcin de Snope
fueran anti-judos, no deben confundirse razones anti-yavhistas con
sentimientos anti-judos. Un miembro del pueblo judo puede perfectamente
leer la Tor y llegar a la conclusin de que el personaje Yahv no le gusta. No
por eso es anti-judo.
48


Tambin talla la cuestin del antisemitismo. La crueldad de Yahv ha sido
utilizada por gente malintencionada como argumento justificatorio de su
judeofobia. Aunque no debemos consentir la condena por asociacin, muchos
estudiosos no quieren correr el riesgo de ser confundidos. No obstante, en este
79
escrito consideramos que el hecho de que algn nazi haya denunciado las
perversiones del Antiguo Testamento no debe invalidar la investigacin sobre
el tema.

Por otra parte, el uso de la malicia de Yahv por parte de cristianos antijudos
slo fue posible desde el desconocimiento de que:

1. Adonai es el Dios Padre de la teologa cristiana, y
2. En el judasmo rabnico, el Talmud ocupa un lugar anlogo al del
Nuevo Testamento entre los cristianos. Es el texto que permite obviar a
la Biblia. A sta se recurre poco, principalmente a travs de las
discusiones talmdicas. Tambin est presente en situaciones litrgicas
acotadas y para disfrute de algn pasaje potico. Pero en la prctica,
desde hace ms de un milenio que no es el texto central de la cultura
religiosa juda, aunque sea el ms sagrado.

As como la mayora de los cristianos estudia slo el Nuevo Testamento, la
mayora de los judos estudian solamente el Talmud, que es posterior al Nuevo
Testamento. El verdadero judasmo, tal como se le conoce hoy, emerge
despus de Jesucristo.

Por cierto, al Antiguo Testamento no slo lo compartimos judos y cristianos.
Tambin lo ignoramos. Tendemos a circunvenirlo apelando a Libros ms
modernos. Porqu? Porque es problemtico. Los gnsticos hicieron lo
contrario: asumieron la maldad de Yahv. Y los caratas tomaron por an otro
camino. Dijeron: ste es nuestro Dios. Lo tomas o lo dejas. Pero no
contamines sus mandatos y enseanzas con innovaciones talmdicas, que son
palabra del hombre, no divinas.
49
Los gnsticos fueron masacrados y los
caratas reducidos a una minora sin consecuencias, mientras el judasmo
rabnico y el cristianismo encontraron maneras de evitar el problema de la
iniquidad bblica a travs de Jesucristo y el Talmud.

Estos cuatro derroteros diferentes, incluido el de los gnsticos, provienen de
un problema planteado por la Biblia judeocristiana. No habran existido sin
ella. Viene de suyo entonces que el gnosticismo debi emerger de una
comunidad bblica. Y esa comunidad debi ser juda, por el simple motivo que
el judasmo sacerdotal precedi al cristianismo.

80
Acpite 2 El mandesmo

No todos los gnsticos fueron masacrados. Se salvaron los mandeos. Esta
olvidada religin sobrevive en pequeas comunidades del sur de Irak y de la
provincia iran de Khuzestn, con disporas sustanciales en Europa, Amrica
del Norte y Australia. En total suman unos 70.000 fieles. Conocidos por los
musulmanes como sabianos, los mandeos no reconocen a Moiss, Jess ni
Mahoma. No obstante, reconocen a Juan el Bautista. Por eso a veces fueron
mal llamados cristianos de San Juan y en la Antigedad se les conoci
tambin como nazarenos.

Hasta hace poco se crey que el mandesmo habra surgido entre los siglos II y
III EV, en tierras cercanas a su hbitat actual. Pero con el descubrimiento y
traduccin de fuentes mandeas originales, el panorama se modific
sustancialmente. En 1953, Lady Ethel Stefana Drower public Haran
Gawaita, un texto que narra el xodo de los mandeos de Palestina a la
Mesopotamia en el siglo I EV
50
. A partir de entonces, ella y los dems
estudiosos principales del mandesmo, Rudolf Macuch
51
y Kurt Rudolph,
52

llegaron a la conclusin de que los orgenes del mandesmo son pre-cristianos
y estn en Palestina. Aunque la cuestin sigui siendo contenciosa, pronto
otros eruditos les siguieron, entre ellos Hans-Martin Schenke,
53
Giles
Quispel
54
y Walter Schmitals.
55
Finalmente, con documentos disponibles a
partir del descubrimiento del Mar Muerto, Otto Huth hil ms fino,
sustanciando la teora de que tanto los primeros mandeos como (San) Juan el
Bautista habran sido judos esenios.
56


Segn la hiptesis de Schenke, el mandesmo habra nacido prximo a varias
otras sectas judas herticas de prcticas bautistas. En un segundo momento,
sus adeptos habran llegado a la conclusin de que la Tor es perversa.
Condenaron a Moiss, adquirieron una cosmovisin gnstica y se apartaron
del judasmo en forma definitiva. Mantuvieron sus ritos bautismales y
eventualmente se identificaron con Juan, rechazando a Jess como falso
profeta. Perseguidos, finalmente migraron hacia la Mesopotamia.

En el camino, plasmaron unas Escrituras dualistas que revelan la primigenia
Entidad sin forma cuyas emanaciones engendraron una sucesin de deidades
anlogas a los Eones de los gnsticos. Surgieron as la Luz y la Oscuridad, un
Padre y una Madre csmicos, hasta llegar al Hombre Arquetpico, que es el
creador del Cosmos y del hombre mortal. A su vez, ste est hecho a imagen y
semejanza de su divino creador. El alma humana vive en un exilio material y
81
su origen est en la Entidad suprema a la que eventualmente regresa. Como al
adoptar este mito ya haban desechado la Tor, no necesitaban postular un
Demiurgo malvado para justificar a Yahv.

Parafraseando a Borges, escarnecer estas vanas fantasas no es del todo difcil.
La buena conversin de esos pesados smbolos vacilantes es lo que
importa.
57
Como en el caso de los gnsticos, los misterios de la fe mantea son
slo para iniciados. El mismo vocablo mandesmo remite al gnosticismo, ya
que significa conocimiento de la vida (Mand d-Heyyi) en mandaico (una
lengua semtica noroccidental de la subfamilia del arameo oriental). Se cree
que esta doctrina contribuy al nacimiento del maniquesmo persa, cuyo
profeta Mans
58
estuvo bajo su influencia y la del mazdesmo de Zoroastro.
59


Todava no hay consenso, pero la evidencia apunta cada vez ms a un vnculo
entre los mandeos y la secta hertica juda de los nasorenos, recordada por
(San) Epifanio de Salamis. Estuvo activa por lo menos desde el ao 100 AEV
hasta la rebelin de Bar Kochba de 132 EV. Los hallazgos convergen con la
tradicin, ya que nasorenos fue un nombre alternativo de los mandeos desde
tiempos inmemoriales.

Segn la versin norteamericana del Feine-Behm-Kmmel, un clsico manual
alemn para la introduccin al Nuevo Testamento:

Los textos mandeos que han sobrevivido son testigos tardos y
deformados de un gnosticismo judo surgido en los mrgenes del
judasmo, que debe ser aceptado como el trasfondo espiritual del que
emergi Juan el Bautista.
60


Los nicos gnsticos suprstites seran pues de origen judo. El dato no
sorprende, pero dista de ser la nica evidencia que indica el origen judo de
esta rebelin contra Yahv.

82
Acpite 3 Dositeo, Simn el Mago y Menandro: el gnosticismo
samaritano

La evidencia a favor de un origen judo del gnosticismo se expande cuando
consideramos los escritos de los heresilogos cristianos acerca de los primeros
maestros gnsticos. Hay consenso en que la lista comienza con Simn el
Mago, quien a su vez fuera discpulo de Dositeo. Segn la autorizada opinin
del Cardenal Jean Danilou, ste habra sido un esenio samaritano, quizs un
eslabn perdido entre el pre-gnosticismo de los Rollos del Mar Muertos y el
gnosticismo simoniano.
61


Por otra parte, pasando a la patrstica, segn el testimonio de (San) Justino
Mrtir el propio Simn habra sido un samaritano del pueblo de Gitta. El
mago est mencionado en el Captulo 8 de los Hechos de los Apstoles, en
el apcrifo Hechos de Pedro y en las Seudo-Clementinas. Segn Justino, los
samaritanos lo adoraban como a un dios.

Permanece abierta la cuestin de si, como cree Quispel, Simn era un
miembro de la congregacin samaritana (una hereja juda), o si era
simplemente un pagano de la regin de Samaria.
62
Tambin est abierta la
discusin de si ya era plenamente gnstico antes de entrar en contacto con el
cristianismo, como cree Ernst Haenchen, o si su gnosticismo vino junto con su
superficial conversin.
63


Finalmente, el principal discpulo de Simn, Menandro, tambin era
samaritano. Segn Justino, en su tiempo (hacia 150 EV) casi todos los
samaritanos eran seguidores de Simn y de Menandro.
64


Sumando las evidencias, Danilou concluye que la gnosis simoniana es un
ejemplo de un gnosticismo judo pre-cristiano. Quispel, por su parte, no est
seguro de que Simn fuera plenamente gnstico, pero cree que el judasmo
heterodoxo representado por su doctrina fue el origen del gnosticismo.
65


83
Acpite 4 Las pistas talmdicas

A principios del siglo XIX el satirista polaco Yitzhak Erter (1792-1851)
escribi una versin en hebreo del Fausto, donde el temerario arquetipo de
Goethe es reemplazado por un rabino talmdico gnstico que porta el apodo
El Otro (Aher). ste era el siempre recordado hereje Elisha ben Abuyah,
quien entr al Paraso y vio a Metatrn entronizado, lo que se supone
admisible slo para Dios.

Parece que el transgresor exclam entonces hay dos potencias en el cielo!
Muy sensatamente, quienes lo refutaron explicaron que Metatrn est sentado
en un trono porque su funcin lo exige: el escriba celestial encargado de
registrar los hechos y mritos del Pueblo Elegido no podra cumplir su tarea
de pie. As por lo menos lo registra el Talmud Babilnico en Hagiga 15a, en el
contexto de un viaje mstico al Paraso de cuatro rabinos, Akiba, Simen ben
Zoma, Simen ben Azai y el hereje Elisha.

El Talmud menciona tres veces ms a Metatrn: en Sanhedrin 38b, Avodah
Zarah 3b y Yevamot 16b. Tambin aparece en el Tercer Libro de Henoc, un
texto hebreo seudo-epigrfico. Se trata de una misteriosa figura identificada
como el Tetragrmaton Menor. En la gematria hebrea el vocablo Metatrn
es el equivalente numrico de Sadday (uno de los nombres de Dios). De all
que se diga que su nombre es el de su Amo. Algunas escuelas judas lo
reconocen como el ngel ms importante, ocupando un lugar central para los
cabalistas. El Zohar lo llama el Joven, ttulo que tambin se le adjudica en 3
Henoc. Est identificado como el ngel que gui al pueblo de Israel despus
del xodo de Egipto: una suerte de intermediario entre Dios y el hombre que
algunos, herejes entre herejes, han identificado con Jesucristo.

No obstante, en la rica angelologa bblica y seudo-epigrfica Metatrn tiene
competidores por la primaca, entre ellos el arcngel Miguel, Melquizedek y el
Prncipe de la Luz mencionado en manuscritos del Mar Muerto. Esta
mitologa, que procede en forma indiscutida del acervo judo, se presta
fcilmente a interpretaciones alejadas del monotesmo, algunas de las cuales
convergen con la idea de que el Creador de la Tor es maligno.

Ciertamente, por lo menos desde la razonable stira de Erter existe una
animada controversia acerca del papel de herejes judos en los orgenes del
gnosticismo.
66
Uno de sus puntos de partida se encuentra en las mltiples
referencias talmdicas a herejas afines, como esta de las dos potencias en el
84
cielo. Muchos autores de literatura rabnica crean que Dios slo puede ser el
autor del Bien, de donde es fcil saltar a la hereja de que hay otra deidad
responsable del Mal.

Heinrich Hirsch Graetz, uno de los pioneros del tema, se detuvo especialmente
en el pasaje sobre el viaje de nuestros cuatro rabinos, considerndolo un
verdadero paradigma de las posibilidades abiertas a sectarios judos de
inspiracin helenstica.
67
Y Segal no slo document discusiones clebres
como las que se adjudican a Akiba e Ismael, que giran en torno de alguna de
las versiones de la hereja de las dos o ms potencias celestiales. Tambin
identific algn antiguo Trgum
68
donde el Gnesis no comienza con el
habitual En el principio cre Dios..., sino con un giro original: Por
Sabidura cre Dios el cielo y la tierra.
69


En su estudio observa que estos tres vocablos, en el principio,
frecuentemente se reinterpretaron o reemplazaron para introducir un auxiliar
angelical en el proceso de la Creacin. Esta operacin es la misma de los
sistemas gnsticos, donde la Sabidura (Sofa) o el Conocimiento (Logos)
fueron los responsables directos de la Creacin o los padres del Demiurgo que
engendr el mundo material.
70


Por otra parte, Segal advierte que las herejas judas cercanas al gnosticismo
surgieron de versculos de la Escritura que se prestan a interpretaciones
heterodoxas incompatibles con una fe monotesta que supone que Dios es la
fuente de toda bondad y justicia. Estos hallazgos convergen con mi hiptesis
de que el gnosticismo debi surgir del judasmo, porque fueron los judos
quienes durante un mayor nmero de siglos estuvieron expuestos a lo que dice
la Biblia. El discreto tratamiento talmdico de la cuestin de la hereja casi
siempre gira en torno de versculos que aquellos rabinos identificaron como
peligrosos, similares a los que sometimos a escrutinio en la parte exegtica
de este libro.

No obstante, es necesario observar que no todas las herejas sobre dos o ms
potencias celestiales plantean la idea de que una de ellas es perversa,
condicin necesaria para llegar al gnosticismo. El antinomismo est presente
en un segmento minoritario de las interpretaciones herticas de las dos
potencias en el cielo. Pero el paso es muy corto, y los debates talmdicos
permiten entrever la existencia de minim antinmicos.

85
Tambin debemos tomar el recaudo de sealar que los rabinos del Talmud no
siempre apuntaban sus ataques a minim judos. A veces el blanco de sus
crticas eran gnsticos ajenos al judasmo, y en otras ocasiones eran cristianos.
No obstante, como apunta Birger Pearson, parece claro que un porcentaje
sustancial del debate rabnico estuvo dirigido contra sus propios herejes.
71


En su libro, Segal presenta una tabla que sintetiza sus hallazgos sobre los
esfuerzos rabnicos en torno de los versculos peligrosos. Incluye tambin los
pasajes no conflictivos de la Biblia a que acudieron estos religiosos, en su
intento de demostrar el error de las interpretaciones heterodoxas. En estas
pginas la reproducimos en forma simplificada.

Tambin Moritz Friedlnder aporta evidencia talmdica de este tipo. Por
ejemplo, una misn de Yohanan ben Zakkai, rabino del primer siglo,
admoniza que el tema de la Creacin no debe ser estudiado a no ser que
quien lo haga sea un autntico Sabio, y que a quienquiera ponga esta
cuestin en su mente y no tuviere respeto por el honor del Creador ms le
hubiere valido no haber nacido (Hag. 77a). Friedlnder y Pearson confluyen
en que esta es una tpica advertencia contra la diferenciacin gnstica entre un
Alto Dios y una deidad creadora inferior.
72


De similar propsito es la midrs que afirma que el mundo naci con una beta
(en referencia a la primera letra de la Tor) y no con un aleph, porque en
hebreo beta connota bendicin y aleph sugiere una maldicin: no vaya a ser
que los herejes encuentren justificacin para la blasfemia de que el mundo fue
creado con el soez lenguaje de las profanaciones (Gen. Rab. 1.10).
73


Y tambin est la historia de un discpulo del rabino R. Jonathan, que se uni
a unos minim en Capernaum que practicaban el amor libre, tal como los ofitas
condenados por heresilogos cristianos. En el relato talmdico (Eccl. Rab.
1.8.4) Jonathan grita atormentado: Es sta una manera de comportarse para
judos?!
74


Pearson concluye:

La especificidad de las polmicas midrsicas y talmdicas contra la
hereja no dejan dudas de que existan gnsticos judos en Palestina, y
que por lo menos desde el segundo siglo, sino ms temprano,
representaron una gran amenaza para muchos crculos judos.
75


86
Por su parte, Segal seala que los debates registrados por los redactores del
Talmud parecen haberse originado en Palestina. Pearson concurre. Incluso
existen pruebas, documentadas por Manuel Jol, de que los rabinos palestinos
del primer siglo conocan el diagrama ofita y combatan a minim judos
adictos a esa hereja.
76
Cuando el centro de la vida juda se traslad a
Babilonia, el desafo planteado por estas creencias parece haberse diluido.
Segn Segal, a los minim se los apart con varios mtodos complementarios:

1. Excluyndolos de las sinagogas,
2. Insistiendo en el valor del Primer Mandamiento como refutacin de
toda interpretacin dualista de la Escritura, y
3. Prohibiendo oraciones herticas en la liturgia.

Una vez que los rabinos consiguieron que las oraciones fueran
apropiadamente monotestas, herejes y rabinos se separaron por
consentimiento mutuo. Los minim siguieron proliferando en Palestina, pero ya
apartados de la comunidad juda.
77


Aparentemente, estas prcticas fueron importantes en los siglos formativos del
Talmud. Despus, la inmensa mayora de los observantes reemplaz la lectura
de la Biblia por el estudio de ese nuevo compendio de reflexiones autorizadas
sobre la Biblia. Y as, los versculos peligrosos dejaron de serlo. Con pocas
excepciones, la hereja qued limitada a sectas que ya se haban separado del
judasmo.

La conclusin de Segal es que:

La radicalizacin del gnosticismo fue el producto de una batalla entre
rabinos, cristianos y varios otros sectarios de las dos potencias que
habitaban los suburbios del judasmo. La batalla fue registrada como un
debate sobre el significado de varios segmentos de las Escrituras, entre
los cuales se encuentran todas las angelologas y teofanas del Antiguo
Testamento, seguidos de cerca en importancia por los plurales usados
por y acerca de Dios. () Desde un punto de vista rabnico, la polmica
estaba justificada por la fcil disposicin de los sectarios a diluir el
monotesmo estricto para apoyar tradiciones vinculadas a sus
antepasados, hroes y salvadores. Desde la perspectiva opuesta, el
intento de establecer un judasmo normativo fue percibido como
exclusivista, contribuyendo a la radicalizacin de las comunidades
sectarias. Por lo tanto, es posible decir que el gnosticismo surgi de la
87
polarizacin de la comunidad juda acerca del status del principal ngel
de Dios.
78



88
Segmentos bblicos peligrosos
(segn A.F. Segal, ob.cit., pp. 148-149)

Evidencia del perodo tanaico o misnsico (entre 70 y 200 EV)

Apariencias contradictorias de Dios

xodo 15:3 vs. Ex. 24:10 y siguientes.
Daniel 7:9 y sig., ms tarde Ps. 22:2

Aher y Metatron

Daniel 7:9 s.
xodo 24:1 s.
Quizs: Ps. 37:25 . (LXX 36:25)
Ps. 104:31 (LXX 103:31)
Ex. 23:21

Una controversia entre Ishmael y Akiba;
El Cielo y la Tierra como potencias divinas:

Gnesis 1:1
Gnesis 4: 1
Gnesis 21:20

Advertencias midrsicas contra las Dos Potencias:

Deuteronomio 32:39
Nmeros 15:30

Prohibiciones litrgicas en la Misn

Deuteronomio 22:6

Muchas potencias en el Cielo;
Adn como criatura divina:

Gnesis 1:26 Gen. 2:7 etc.
Gnesis 19:24
Amos 4:13
89
Segmentos bblicos peligrosos (2)
(segn A.F. Segal, ob.cit., pp. 148-149)


Evidencia del perodo amoraico o talmdico (entre 200 y 500 EV)

Cuntas potencias crearon el mundo?

Gnesis 1:26
Gnesis 11:7
Gnesis 35:7
Deuteronomio 4:7
2 Samuel 7:23
Daniel 7:9
Gnesis 1:1
Gnesis 1:26
Josh 22:22
Ps. 50:1 (LXX 49: 1)
Josh. 24:19
Dt. 4:7

ngeles y socios divinos

Gnesis 1:1
Gnesis 1:1
Gnesis 2:4


90
Acpite 5 Filn de Alejandra y la secta de los maghariyya

Si la hereja se difundi desde Palestina en tiempos talmdicos, en una etapa
previa probablemente haya viajado desde la Alejandra helenizada hacia la
Tierra Santa. O no. Las influencias mutuas entre Palestina y la dispora fueron
complejas. Lo cierto es que Filn de Alejandra, filsofo judo helenizado de
la generacin inmediatamente anterior a Jess, enseaba que el cuerpo y el
alma irracional del hombre fueron creados por ngeles, no por Dios.

Filn fue un hombre a la vez piadoso y racional. No solamente no lleg a la
hereja sino que la conden severamente. Pero su razn lo puso siempre en el
umbral de la misma. Por ejemplo, reflexionando sobre Gnesis 31:13, se
pregunta si all no se hace alusin a la existencia de dos dioses. En su versin
actual el versculo dice: Yo soy el Dios que se te apareci en Betel. Filn lo
transcribe Yo soy el Dios que se te apareci en el lugar de Dios, porque Bet-
El significa lugar de Dios. Por eso, con toda honestidad aconseja una
cuidadosa reflexin, coqueteando con la hereja de las dos potencias
celestiales.
79


Filn no estaba solo. La secta juda de los maghariyya o magarianos, que
sigui activa en el norte de frica hasta por lo menos el s. X EV, sostena que
existen tanto un Alto Dios como un creador angelical del mundo, diferenciado
del primero. stos crean que los pasajes antropomorfos de la Biblia
corresponden no a Dios sino a ese ngel creador. Harry Wolfson, un estudioso
de estos temas, ha sugerido que la idea gnstica de un demiurgo puede haberse
derivado de esta tendencia del judasmo, que no obstante su marginalidad se
manifest a lo largo de ms de un milenio.
80
Quispel suscribe una tesis similar,
asociando la doctrina magariana al gnstico Cerinto, a quien considera un
judo cristiano. Ms an, considera que los magarianos debieron existir en
Palestina en tiempos anteriores a Jess.
81
Aunque el demiurgo compartido por
Filn y los magarianos no era perverso, la idea se aproxima mucho a otras ms
radicales que pueden interpretarse como reacciones contra la iniquidad del
Yahv bblico.

Por otra parte, los hallazgos de la Geniza de El Cairo (1896) y del Mar Muerto
(1947)
82
permitieron corroborar a travs de fuentes antiguas las crnicas judas
caratas del Medioevo,
83
escritas en arbigo, acerca de los magarianos.
Siguiendo a John C. Reeves:

91
La informacin sobre los magarianos proviene de cuatro autores
medievales, al-Qirqisani, al-Biruni, al-Shahrastani y Judah Hadassi. A
su vez, stos se basaron en dos fuentes anteriores, en gran medida
perdidas: Da'ud ben Marwan al-Muqammis, un exgeta del siglo IX que
flirte con el cristianismo antes de regresar al judaismo, y el telogo
musulmn Abu `Isa al-Warraq, un supuesto hereje (zindiq)
ocasionalmente acusado de simpatas maniqueas. La descripcin que
brinda el exegeta carata Ya'akov Qirqisani sobre los magarianos o
maghariyya, quiz la ms completa, los ubica en tiempos pre-cristianos,
entre las figuras de Zadok (un judo opuesto a los fariseos, autor de
tratados legales) y Jess.

Entre los miembros de la secta, Qirqisani menciona a un famoso alejandrino
que ha sido identificado con Filn.
84
De esta manera, Filn y la secta
magariana quedan ubicados en un lugar prximo al gnosticismo.

Segn Friedlnder y Pearson, la trayectoria intelectual que fue plasmando la
hereja gnstica en el judasmo alejandrino comenz con la tendencia a
interpretar alegricamente el Pentateuco. Esto condujo a divisiones en la
dispora. Por un lado estaban aquellos que interpretaban la Tor al pie de la
letra y por el otro quienes estaban bajo la influencia del neoplatonismo. stos
argan que la filosofa divina de los griegos se haba nutrido en la Ley
Mosaica. El propio Filn suscriba esta teora, sin ser el primero. Tuvo por
precursores a Aristbulo, Seudo-Aristeas y Seudo-Salomn.
85
La principal
fuente de donde extraan inspiracin teolgica era el Timeo. Esta es una
extraa obra de la madurez de Platn, un ensayo de cosmologa racional
influido por las matemticas pitagricas que posteriormente, ya en tiempos
cristianos, algunos creyeron inspirada por el Espritu Santo.

Pero una cosa era abrevar en Platn y el neoplatonismo para enriquecer al
judasmo con contenidos filosficos griegos. Otra llegar al extremo de negar la
Ley ritual. Filn comparta la tendencia a interpretar el Pentateuco
alegricamente pero condenaba el antinomianismo. Esto est documentado
por Friedlnder a travs del texto de Filn, Sobre la Migracin de Abrahn,
donde el filsofo polemiza contra los alegoristas que se apartan de la letra de
la Ley. Este escrito delata un grave cisma en el judasmo diasprico. Sus
partes fueron un bando relativamente ortodoxo y otro antinmico, rechazado
por el filsofo.
86


92
Segn la hiptesis de Friedlnder, algunas herejas presuntamente cristianas
(como los ofitas, canitas, setianos y melquizedequianos) provendran de estos
herejes judos.
87
La afirmacin del investigador decimonnico est basada en
los contenidos atribuidos a estas sectas y tambin en los alegatos de
heresilogos. Un ejemplo es el de (San) Filastrio, obispo de Brescia, cuya obra
de los alrededores del ao 383, Diversarum hereseon liber, menciona a los
ofitas, cainitas y setianos como sectas judas que florecieron antes del
cristianismo. Lamentablemente, los textos de estos grupos no han sobrevivido.

Estos herejes eran antinmicos que veneraban a la serpiente y crean que el
mundo material haba sido creado por una deidad inferior. Como se infiere de
su escrito Sobre la Posteridad y el Exilio de Can, Filn los conoca antes de
la era cristiana.
88
El alejandrino arga contra ellos en los mismos trminos en
que, un siglo ms tarde, (San) Ireneo de Lyn lo hara contra gnsticos
cristianos.
89
Igualmente significativa es su condena de los apstatas, en De las
Leyes Especiales. El contexto all es el de una discusin sobre Dios y sus
Mandamientos:

Si algunos miembros de la nacin (israelita) traicionan el honor debido
al Uno, sufrirn las penas ms gravosas. Han abandonado su deber ms
importante y su servicio en las huestes de la piedad y la religin. Han
elegido la oscuridad a la luz. Han cegado su mente, que posea en
potencia una visin recta.
90


Tambin elocuente es que en De la Confusin de las Lenguas, Filn
condenara a judos que rechazaban las leyes rituales y ni siquiera recurran a la
alegora para denunciar pasajes objetables del Gnesis. El filsofo retruena
indignado:

Aquellos que estn disgustados con sus instituciones ancestrales y que
siempre se esfuerzan por criticar las leyes, usan pasajes como Gnesis
11:1-9 para justificar su apostasa. Esa gente impa dice, An
contemplas a los mandamientos con solemnidad, como si representaran
cnones autnticos? Mira, tu libro supuestamente sagrado contiene
mitos como los que ridiculizas cuando los oyes recitados por otros.
91


De manera similar, en Sobre el Declogo Filn denuncia a quienes con
frenes estridente publican en el extranjero muestras de su impiedad,
blasfemando contra la Divinidad y generando gran turbacin entre los
creyentes.
92

93

Finalmente, cuando en sus Preguntas y Respuestas acerca del Gnesis, el
alejandrino afirma que Dios no alberga dudas ni envidia, parece estar
refutando en forma directa un texto gnstico reencontrado en 1945, El
Testimonio de la Verdad, en que se adscriben precisamente estas cualidades al
Demiurgo.
93
Todos estos elementos apuntan a la existencia de gnsticos
judos.

Segn emerge de la investigacin de Fiedlnder y su reivindicacin por
Pearson, las doctrinas gnsticas eran toleradas y hasta alentadas por algunos
en los crculos ortodoxos, siempre que no atentaran contra el honor y la unidad
de Dios. As surgi una distincin entre una gnosis verdadera y otra falsa. La
segunda se caracterizaba por la arrogancia contra Yahv. Esta distincin
parece haber sido comn a los judos de Palestina y de la dispora
alejandrina.
94


Por otra parte, la evidencia sugiere que, ms all de las inclinaciones
filosficas de crculos diaspricos como el de Alejandra, en Palestina una
tendencia a la revuelta teolgica debi haber sido potenciada por la decepcin
provocada por el hecho de que el Mesas no llegara, a pesar de los siglos de
dominacin sufrida en manos de diversos imperios. Pearson seala que:

El judasmo es una religin que se toma la historia en serio y que tiene
una marcada tendencia al mesianismo. Como tal, es un mbito natural
para el surgimiento de una actitud de revuelta en circunstancias crticas.
Hay mucho a favor de la conjetura de que el gnosticismo antiguo se
haya desarrollado en parte en el contexto de un mesianismo
decepcionado, o mejor dicho en un mesianismo transformado (...). En el
perodo antiguo, un mesianismo transmutado de este tipo se entiende
mejor en el territorio nacional, en Palestina misma, que en la
Dispora.
95


De similar opinion es Pheme Perkins:

Parece probable que algunos de esos judos heterodoxos encontraran el
camino a crculos cristianos donde la tradicin juda era a la vez
aceptada y rechazada. Es posible que fuera en ese contexto donde naci
lo que conocemos como la exgesis tpicamente gnstica del Antiguo
Testamento. La interpretacin esterica y quiz tambin la filosfica del
Antiguo Testamento se volcaron en contra de esa tradicin y su Dios.
96

94

Por otra parte, los descubrimientos arqueolgicos ms recientes tambin
parecen confirmar que la hereja gnstica estaba instalada entre algunos
ncleos judos de Alejandra y Palestina antes del advenimiento del
cristianismo. La metodologa empleada por los expertos consiste en identificar
tradiciones judas en los textos gnsticos. Pearson dedica el captulo 3 de su
libro a la temtica de Tradiciones Hagdicas Judas en El Testimonio de la
Verdad de Nag Hammadi. All encuentra lecciones gnsticas tpicamente
midrsicas a las que regresaremos ms adelante.

Esta conjetura sobre el origen judo del gnosticismo se fortalece cuando
consideramos que la mitologa gnstica est imbuida de elementos platnicos
adaptados a la Biblia. Este es precisamente el tipo de filosofa que los judos
ilustrados importaban y procesaban, adaptndola a su pensamiento religioso.

La evidencia es impresionante cuando consideramos el conjunto de ideas que
emerge del Timeo. All nos encontramos con que el universo ha sido creado
por un artesano divino, el Demiurgo, que es eterno pero no omnipotente.
Estaba obligado a modelar su creacin sobre la base de formas arquetpicas
preexistentes. Bastaba con que algunos leyeran atentamente la Tor para que
se enteraran de que, como el demiurgo de Platn, Yahv no es todopoderoso.
La coincidencia sera impactante.

Adems, segn Platn el Demiurgo no era el Dios Supremo: haba otro por
encima de l. Esta idea platnica prevalece en todo el gnosticismo y es
probable que los primeros en esbozarla en un contexto de reinterpretacin
bblica fueran algunos judos cultos, que cargaban con una Revelacin cuyo
protagonista era claramente malvado a la vez que limitado. Platn tiene
razn!, habrn pensado estos buenos herejes. Un Dios Altsimo por encima de
Yahv debe necesariamente existir.

Finalmente, el ateniense sostena que el Cosmos era en s mismo un ser
viviente con una mente (nous) y un alma (psyche), a la vez que cada ser
humano tambin estaba dotado de estos atributos. La nous de cada uno de
nosotros, agregaba, porta su daimon o chispa divina. El problema de la Biblia
quedaba resuelto! La Revelacin estaba incompleta. Como el mismo
Pentateuco dice entre lneas, no alcanza con saber que Yahv es el creador de
este mundo. Su limitacin y su iniquidad nos llevan a poner las miras ms all
de l.

95
Montando el platonismo tardo sobre la Biblia todo se tornaba teolgicamente
admisible.
97
La Escritura sera forzosamente reinterpretada por las gentes ms
audaces e ilustradas. Bastaba agregarle al libreto platnico la idea de que el
Demiurgo es perverso como Yahv, y que su nacimiento fuera el producto de
un pecado contra el Altsimo perpetrado por la Sabidura, un espritu superior
que es en s mismo una emanacin de aquel Dios que est ms all de dios.

Hasta el piadoso Filn consideraba a Sofa una dynamis o potencia divina. Los
minim simplemente tomaron esta doctrina y la reformularon de manera ms
audaz y hertica.
98





96
Acpite 6 Sofa: los orgenes judos del principal mito gnstico

Las ideas provenientes de herejas judas que hemos atisbado en acpites
anteriores desembocaron en el gnosticismo. Cuando los rebeldes descartaron
el Antiguo Testamento, como sucedi con los mandeos y tambin con el
hereje cristiano Marcin de Snope, las viejas Escrituras fueron olvidadas.
Pero la mayora de las veces se rescat el Libro del Gnesis, reinterpretndolo.
En tales casos, el sistema de creencias emergente se caracteriz por:

1. El reconocimiento de la perversin de Yahv,
2. La nocin de que por encima de l debe existir un Alto Dios, y
3. La introduccin de una instancia mediadora entre ste y el Demiurgo.
99


En la mayora de las variantes del gnosticismo esta instancia celestial se llam
Sofa (o sea Sabidura).
100
Y como veremos, este mito tambin tiene origen
judo.

Ciertamente, cuando surgi el gnosticismo la Sabidura ya era un importante
eje de reflexin juda. Incluso estaba convertida en ente personificado, como
si fuera un espritu. Quien ms investig estas races fue el jesuita George
MacRae. Sin negar un cruce de influencias complementarias de origen griego
e incluso egipcio, seal los numerosos elementos que delatan el origen judo
de Sofa. En su trabajo registra abundantes paralelos de los libros de
Sabidura, Proverbios y Jubileos:

- Sofa es personal.
- Sofa est ntimamente unida a Dios, siendo su aliento, emanacin,
reflejo e imagen (Sab vii:25-26). Es la primera de sus creaturas (Prov
viii:22). Es su compaera (Prov viii:30).
- Sofa habita en las nubes (Ecli xxiv:4; LXX Bar iii:29).
- Sofa fue por lo menos un instrumento en la creacin del mundo (Prov
iii:19, viii:27-30, etc.).
- Sofa comunica su sabidura y revelacin a los hombres (Sab).
- Sofa desciende al mundo de los hombres (I Hnoc xlii:2; LXX Bar
iii:37).
- Sofa asciende de regreso a su morada celestial (I Hnoc xlii:2).
- Sofa est vinculada a una estructura csmica de siete dimensiones
(Prov ix:I).
- Sofa se identifica con la vida (Prov viii:35; LXX Bar ix:14, etc.) y es
ella misma un rbol de la vida (Prov iii:18; cf. I Enoch xxxii:3-6).
101

97

Es por estas y otras evidencias que MacRae concluye:

Como se ha dicho muchas veces, la actitud gnstica proviene de una
revuelta, y es una revuelta contra el judasmo. No obstante, debe
concebirse como una revuelta al interior del judasmo.
102


O como dice Nils A. Dahl, elaborando sobre paralelos y diferencias entre la
Sabidura juda y la Sofa gnstica:

En algunos textos se llama Prunichos, la Libidinosa, quedando
diferenciada de una Sofa ms encumbrada. En muchos sentidos es una
variante gnstica de la Hokmah personificada de la literatura juda de la
sabidura (por ejemplo, Proverbios 8, Job 28, Ecli 24). Pero en mayor
medida que su antecesora, la Sofa gnstica posee los rasgos de una
deidad femenina. () Es una figura materna, la Madre Universal y
tambin la madre del Arconte, su feto abortado. Se identifica con la Eva
Celestial, la madre de los vivos, y con el espritu (rah), que es
femenino. Ella es el Espritu de Dios que se mova en el agua (Gen
1:2b).
103


En el mito gnstico, Sofa es elevada al lugar de madre de la deidad menor
que cre al hombre y al mundo material. Ella es un espritu divino, un en
femenino, una emanacin del Altsimo. Concibi a Yahv por s misma, sin el
auxilio de un en masculino. En otras palabras, se clon. Ese error result en
un desastre csmico. Su hijo, que es a su vez nuestro creador, porta otro
nombre. El ms comn de sus apelaciones sustitutas es Yaldaboath. Es un
Demiurgo defectuoso, producto de la cada de su madre en el error. Por eso la
Revelacin que l protagoniza est incluso equivocada. Pero el hombre que
cre porta la chispa divina de Sofa. Y el regreso de sta a la plenitud del
Altsimo, el Pleroma, posibilita nuestra salvacin.

Con la incorporacin de Sofa, sublime emanacin del Dios que est ms all
de dios, los gnsticos creyeron haber resuelto el problema de la Creacin sin
negar los contenidos del Libro del Gnesis. Slo haba que completarlo. Por
otra parte, el propio Platn haba enseado que el hombre posee una chispa
proveniente del Altsimo y que por eso es redimible. Comprendiendo que la
Serpiente es buena, no mala, porque al alentarnos a conocer sobre el Bien y el
Mal nos comunic con la Incorruptibilidad, surgieron las sectas ofitas que
segn los heresilogos tuvieron origen judo. Veneraban a ese noble pero
98
vilipendiado animal que nos acerc a Sofa: un spid que quizs fuera
emanacin del mismsimo Altsimo.

La salvacin metafsica de la humanidad entera, no ya la terrenal y militar del
pueblo de Israel, era posible. Y henos aqu que un filsofo ateniense nacido
en 429 AEV conoca la solucin sin haber tenido acceso a nuestras Escrituras!
El resultado sera primero el gnosticismo judo y despus el cristiano. Por
cierto, hasta el mismo Salvador del cristianismo pareca profetizado en las
ideas del ateniense!

Esta es una simplificacin de la ms comn de las versiones del mito gnstico.
La Biblia de los judos de Alejandra, que posteriormente se convertira en el
Antiguo Testamento del catolicismo bajo el nombre de Septuaginta o Biblia
de los Setenta, no llega hasta este extremo, pero en dos de sus libros incorpora
a Sofa de una manera personificada, tpicamente estoica, casi como si fuera
una diosa: Sabidura
104
y Eclesistico.

Para Filn estas seran alegoras poticas o filosficas sin ribetes herticos,
pero para todos aquellos que, preocupados por la iniquidad de Yahv,
buscaran reinterpretar el Gnesis, era el principio de una audaz aventura
teolgica. Ciertamente, la personificacin de Sofa que all encontramos es
muy similar a la de las escrituras gnsticas recuperadas arqueolgicamente en
Nag Hammadi. Por ejemplo, el Rey Salomn nos dice en el Libro de la
Sabidura:

7:21 Conoc todo lo que est oculto o manifiesto,
porque me instruy Sabidura, la artfice de todas las cosas. (...)
7:24 Sabidura es ms gil que cualquier movimiento;
a causa de su pureza, lo atraviesa y penetra todo.
7:25 Ella es exhalacin del poder de Dios,
una emanacin pura de la gloria del Todopoderoso:
por eso, nada manchado puede alcanzarla. (...)
8:2 Yo la am y la busqu desde mi juventud,
trat de tomarla por esposa
y me enamor de su hermosura.
8:3 Su intimidad con Dios hace resaltar la nobleza de su origen,
porque la am el Seor de todas las cosas.
8:4 Est iniciada en la ciencia de Dios
y es ella la que elige sus obras.

99
A su vez, en Eclesistico
105
nos encontramos con que Sofa es incorporada al
mito etnocntrico propio de la Biblia judeocristiana:

24:1 Sabidura hace el elogio de s misma y se glora en medio de su
pueblo,
24:2 abre la boca en al asamblea del Altsimo y se glora delante de su
Poder:
24:3 "Yo sal de la boca del Altsimo y cubr la tierra como una neblina.
24:4 Levant mi carpa en las alturas, y mi trono estaba en una columna
de nube.
24:5 Yo sola recorr el circuito del cielo y anduve por la profundidad de
los abismos.
24:6 Sobre las olas del mar y sobre toda la tierra, sobre todo pueblo y
nacin, ejerc mi dominio.
24:7 Entre todos ellos busqu un lugar de reposo, me pregunt en qu
herencia podra residir.
24:8 Entonces, el Creador de todas las cosas me dio una orden, el que
me cre me hizo instalar mi carpa, l me dijo: Levanta tu carpa en
Jacob y fija tu herencia en Israel.

Esto no es ni ms ni menos que neoplatonismo judo con influencia estoica,
incorporado al canon bblico de la dispora de Alejandra (aunque no al de
Palestina, que resultara dominante). Es alegora potica para quien as quiera
interpretarlo, pero para quien quiera reinterpretar a la Tor puede ser mucho
ms.

Finalmente, si de la Septuaginta pasamos al Primer Libro de Henoc, un
apcrifo judo, crece an ms la evidencia del vnculo entre el judasmo y los
gnsticos.
106
Su Captulo 42 nos dice:

Sabidura no encontr lugar donde residir;
Entonces se le asign un lugar en los cielos.
Sofa se lanz a establecer su hogar entre los hijos del hombre,
Y no encontr lugar donde residir:
Sabidura regres a su lugar,
Y tom su asiento entre los ngeles.
Y la injusticia sali de su habitculo
Ella encontr a quien no haba buscado.
Y convivi con ellos
Como la lluvia en el desierto
100
Como el roco en una tierra sedienta.

Este texto judo (parte del canon de la Iglesia Ortodoxa Etope que
inesperadamente apareci en hebreo entre los Rollos del Mar Muerto) es una
descripcin potica y tristemente pattica de la desesperada situacin de Sofa.
El texto podra intercalarse en una escritura gnstica sin desentonar, en alusin
al desastre csmico producido cuando engendr al Demiurgo.

Estas evidencias llevaron al Cardenal Jean Danilou a concluir que: Las
tradiciones gnsticas son la continuacin, en el cristianismo, del esoterismo
judo.
107
Conclusiones similares fueron alcanzadas por Walter Schmitals y
Jack T. Sanders, que sostienen que la personificacin de la Sabidura tpica de
la literatura juda es el prototipo de la figura del Redentor Celestial, tambin
tpica de la mitologa gnstica.
108


Como se ve, los orgenes judos del gnosticismo, que reinterpreta al
Pentateuco usando figuras como la de Sofa, parecen refrendados de muchas
maneras. Por ejemplo, son recurrentes los descensos de Sofa al mundo
material, presentes tanto en algunos de los hallazgos gnsticos de Nag
Hammadi como en los captulos citados de los libros de la Sabidura,
Eclesistico y Henoc. En su Introduccin a Protennoia Trimrfica, una
escritura gnstica cuyo ttulo en lenguaje lego significa El Triforme Primer
Pensamiento Divino, John D. Turner arguye que el triple descenso del
Pensamiento Primigenio es un derivado de las escuelas helenistas de la
tradicin juda de la Sabidura. De all surgira la personificacin de esta
figura y el posterior esclarecimiento de la humanidad, tal como se encuentran
en 1 Henoc 42, Ecli 24 y Sabidura 7-8, y tambin en Filn. Dice el
investigador:

Parece que los dos descensos frustrados de 1 Henoc 42 y el exitoso de
Ecli 24 se combinan en un total de tres descensos al mundo inferior, dos
de los cuales se traducen en una liberacin parcial, conduciendo el
tercero al despertar final y a la salvacin de todos aquellos que la
reciben.

Segn Turner este texto perdido y reencontrado pas por tres etapas y
enmiendas: la primera construccin tiene impronta del judasmo helenstico, la
segunda sum elementos barbelitas
109
y la tercera le incorpor materiales del
cristianismo joanneo.
110


101
Este anlisis nos conduce directamente al de James M. Robinson, en la
introduccin general a su compilacin de la biblioteca gnstica de Nag
Hammadi. Segn l, son los textos setianos de esa coleccin los que atestiguan
un gnosticismo pre-cristiano:

El mayor grupo de los escritos de este grupo no contiene elementos
cristianos en absoluto (Las Tres Estelas de Set, Algenes, Marsanes, El
Pensamiento de Norea); otros contienen apenas algunos motivos
cristianos (Zostriano, El Apocalipsis de Adn) o despliegan una ptina
cristiana ocasional (Protennoia Trimrfica, El Evangelio de los
Egipcios), mientras slo unos pocos (La Hipstasis de los Arcontes,
Melquizedek, El Apocrifn de Juan) se acercan a lo que se llama
gnosticismo cristiano. En ninguno de estos textos se deriva la mitologa
de una fuente primariamente cristiana. El ingrediente cristiano es tan
externo a la sustancia central del texto que uno est inclinado a pensar
que fue agregado por un editor, traductor o escriba (...) Sus races se
encuentran en la especulacin juda sobre la Sabidura (...). As, uno
concluye que aunque el conjunto setiano era til para los cristianos
(como otros textos no cristianos del Antiguo Testamento), derivan de un
gnosticismo judo no cristiano.
111


Por otra parte, el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto converge con
estas conclusiones porque document la pluralidad teolgica de los judasmos
del primer siglo. Siguiendo a Robinson:

Ese hallazgo fue al conocimiento sobre los esenios lo que el
descubrimiento de Nag Hammadi fue a los gnsticos. (...) Ahora
sabemos que se trataba de una secta juda que haba cortado sus
relaciones con el Templo de Jerusaln, retirndose al desierto en Wadi
Qumrn. Entendan su situacin en trminos de la anttesis entre la luz y
la oscuridad, la verdad y la mentira, un dualismo que se enlaza hacia
atrs con el dualismo persa y hacia delante con el gnosticismo. La
historia del gnosticismo, segn emerge de la biblioteca de Nag
Hammadi, retoma este desarrollo donde lo deja la historia de los esenios
documentada en los Rollos del Mar Muerto. Tradiciones msticas judas
posteriores, rastreadas especialmente por Gershom Scholem, han
demostrado que por extrao que parezca, las tendencias gnsticas
continuaron teniendo una existencia clandestina en el contexto del
judasmo normativo.
112


102
El tema parece bastante claro. La evidencia documental apunta en la misma
direccin que el sentido comn. Nuestra hiptesis no ha sido falseada por la
prueba a la que fue sometida. Aunque los modelos persa y neoplatnico no
hubieran estado al alcance de la mente, algo parecido al gnosticismo tena que
surgir por generacin espontnea en el contexto del judasmo. Dado el
problema bblico de la iniquidad de Yahv y el hecho sorprendente de que ste
no sea omnipotente, algunos hombres libres y honestos tenan que concluir,
entre otras cosas, que hay un Dios ms all de Dios y que la Serpiente es
buena. Este emergente del sentido comn no es ni ms ni menos que la
solucin gnstica al problema enunciado. Es la nica solucin posible para
quienes sigan creyendo que el Pentateuco es palabra revelada.

Coincidente con lo dicho, el hallazgo de Nag Hammadi nos obsequi un texto,
El Testimonio de la Verdad, que contiene un conmovedor prrafo sealado por
Pearson por su claro estilo midrsico. All un maestro razona sobre la
perversin del Demiurgo, casi resumiendo nuestro estudio previo de la Tor:

Pero que clase de Dios es este? Primero le prohibi maliciosamente a
Adn comer del rbol del conocimiento. Y despus dijo, Adn, dnde
ests? Dios carece de conocimiento anticipado, porque [de lo
contrario] no hubiera tenido respuesta desde el principio? [Y] despus
dijo, expulsmosle de este lugar, no vaya a ser que coma del rbol de
la vida y viva para siempre. Por cierto que ha demostrado ser un
resentido envidioso. Y qu clase de Dios es este? Porque grande es la
ceguera de aquellos que leyeron y no le conocieron.
113


Sin duda que hubo innumerables judos, tanto en Palestina como en Alejandra
y ms all, que sacaron estas conclusiones y se convirtieron en minim antes
del advenimiento del cristianismo.

Para tal Seor, tal hereja.
103
PARTE III PARALELOS ENTRE EL OCCIDENTE DE LOS
DERECHOS HUMANOS UNIVERSALES Y LA HEREJA GNSTICA

Introito El planteo

Los gnsticos, que comenzaron a desarrollarse con las especulaciones
ardientes de sabios judos rebeldes frente a un Yahv genocida, se alejaron
del mandato bblico sintetizado en la frmula disciplina interna ms
ferocidad externa. No fueron disciplinados ni feroces. Fueron masacrados por
una Iglesia cristiana que se adapt con perfeccin a esa consigna,
reemplazando al Pueblo Elegido de Yahv Elohim, que pec porque aunque
fue disciplinado no fue genocida. Cuando la admirable hereja resurgi bajo la
ensea del catarismo, sus cultores fueron aniquilados con ms saa an. En
ambos casos, las vctimas eran ms cultas y sofisticadas que sus victimarios.

En los tiempos actuales, una civilizacin judeocristiana que, de tan
humanitaria, ha superado los mandatos presuntamente divinos engendrando
una tica cvica laica y superior, est siendo puesta en jaque por un
extremismo islmico que sigue los primitivos mandatos de sus Sagradas
Escrituras. Como en el caso de los gnsticos, va a ser avasallada.

Hay importantes diferencias entre la reaccin gnstica a la perversin de
Yahv, que aunque hertica fue religiosa, y la reaccin occidental, que es
secular. Pero los paralelos son interesantes, particularmente teniendo en
cuenta que nos separan dos milenios.

En el caso de Occidente la derrota es segura, particularmente si se tiene en
cuenta que en el ltimo medio siglo los pases de Europa occidental han
alentado una invasin de islmicos que conducir casi inevitablemente a su
conquista demogrfica. En 1982 el porcentaje de poblacin musulmana de la
Europa de los 15 era de slo el 1,9%. En 2003 ese guarismo haba saltado al
4%. En 2006 las cifras haban crecido cunticamente:

Francia: casi 6 de sus 63 millones de habitantes (10%)
Holanda: casi 1 de sus 16 millones (4,8%)
Alemania: 3 de sus 82 millones (3,6%)
Reino Unido: 1,6 de sus 58 millones (2,8%)
Espaa: 1 de sus 43 millones (2,3%)
Suecia: 300.000 de sus 9 millones (3%)
Suiza: 311.000 de sus 7,4 millones (4,2%)
104

A esto se agrega que ya cerca del 50% de estos musulmanes nacieron en
Europa y poseen plenos derechos ciudadanos. Su tasa de crecimiento
vegetativo es tres veces superior a la de los no-musulmanes. Su poblacin es
mucho ms joven que la no-islmica. Comienzan a tener hijos a edad mucho
ms temprana. Una generacin se mide en 16 aos, contra el doble para la
poblacin no-islmica. Para 2015, la poblacin musulmana de Europa se habr
duplicado otra vez, mientras la poblacin no musulmana habr disminuido en
3,5%. Segn las proyecciones menos pesimistas, en 2050 los islmicos
representarn el 20% de Europa occidental. Otros clculos han proyectado una
mayora islmica en Francia hacia 2050.

La sensibilidad al peligro no proviene de un chauvinismo trivial ni de una
odiosa perversin racista. Como se sabe, esta conquista viene acompaada de
permanentes intimidaciones y de un terrorismo transnacional sustentado por
suicidios msticos asesinos. Una consecuencia es que las libertades
occidentales estn cada vez ms cuestionadas. La intimidacin enciende el
miedo a ofender y ste castra la libre expresin. Por eso, despus del asesinato
del cineasta Theo van Gogh en 2004, emigran de Holanda los artistas que
aspiran a expresarse en plenitud.

Sin nimo de abrir un juicio moral, el hecho objetivo es que nada de esto
hubiera ocurrido antes de los bombardeos de Hiroshima y Nagasaki, cuando
las defensas psicolgicas y morales de Occidente eran robustas. En tiempos de
la Reconquista Espaola las poblaciones de origen extranjero ya estaran
siendo expulsadas de Europa a cualquier costo, en fiel cumplimiento del
mandato deuteronmico. Pero ahora no existe ninguna posibilidad de que se
acuda a medidas drsticas, porque nos lo prohbe una tica cvica superior de
origen laico, profundamente anti-bblica, y porque el hedonismo nos impide
sacrificar los beneficios de corto plazo de la mano de obra barata.

No es el caso de los pases musulmanes, de donde las minoras no islmicas
han sido persistentemente expulsadas durante el ltimo medio siglo. Tampoco
sufrirn invasiones semejantes naciones como Japn, que en otros aspectos se
han asimilado a la cultura occidental. Y China no ser sometida a una
conquista demogrfica extranjera, no slo por el tamao de su poblacin sino
porque no lo consentira jams. Slo en Occidente puede dominar el
imperativo categrico autodestructivo de la tica cvica de la Ilustracin.

105
Obviamente, el paralelo con los gnsticos es acotado. Son colosales los
cambios acontecidos en dos milenios. Adems, stos jams gozaron de la
posicin hegemnica que ha detentado Occidente entre 1492 y la actualidad, y
por eso no tuvieron, como nosotros, la opcin de regresar a una moral cvica
ms primitiva para vencer. Tampoco tenan muchas alternativas sus
adversarios catlicos de entonces: pudieron imponerse gracias a que fueron
cooptados por el poder imperial de Roma, que hasta Constantino haba
perseguido a los cristianos.

No obstante, frente a sus competidores del mbito religioso, los gnsticos no
slo eran superiores sino que en algunos sentidos se parecan a los
occidentales secularizados de los siglos XX y XXI. Perdieron precisamente
debido a su carcter ms avanzado y progresista. Exploremos algunos de las
asombrosas analogas, dignas de admiracin y estima.


106
Acpite nico Los gnsticos frente a la homosexualidad, la androginia,
el principio femenino y la mujer carnal

La malhadada aventura gnstica fue revolucionaria por el papel del principio
femenino en sus mitologas. Tambin lo fue por el rol de la mujer de carne y
hueso, tanto en sus efmeras instituciones religiosas como en su versin de la
vida de Jess de Nazaret. Represent una avanzada feminista hasta ahora no
igualada en la civilizacin occidental y sin paralelos en el mundo actual.

En aquellos tiempos, an dentro de la Iglesia de Roma la imagen de Jesucristo
fue a veces andrgina. El propio (San) Pablo, en un pasaje de la Epstola a los
Glatas, cita un dicho que pertenece a una tradicin pre-paulina, donde se
perfila cierta indefinicin sexual:

3:28 Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni varn ni mujer, ya que todos
vosotros sois uno en Cristo Jess.

A propsito de este versculo, cuenta Wayne Meeks que unos veinte aos
despus de la Crucifixin, el hombre o la mujer que presida una ceremonia de
iniciacin cristiana anunciaba ritualmente que en Cristo... no est lo
masculino ni lo femenino.
114
Luego esto se perdi y el predominio masculino
fue total, excepto entre los gnsticos.

El cristianismo naciente fue muy diverso y la androginia es apenas la punta
del ovillo. Hay indicios de que se discuta una posible homosexualidad de
Jess. Tal parece ser el caso de la escuela gnstica antinmica fundada por
Carpcrates de Alejandra en el siglo II. Segn (San) Ireneo de Lyn, ste
crea que para superar el mundo material en forma definitiva, nuestra alma
(que es eterna pero prisionera de un Creador malvado) debe atravesar todas las
experiencias posibles. Esto es lo que nos permite regresar al verdadero Dios.
Por ese motivo, estos herejes se habran entregado a todo tipo de excesos. Los
carpocracianos decan poseer un retrato de Jess pintado por Poncio Pilato, y
veneraban imgenes de Platn, Pitgoras y Aristteles. Por su parte, (San)
Clemente de Alejandra sostena que en sus gapes (como se llamaba a las
reuniones de los primeros cristianos) los carpocracianos practicaban el amor
libre.

Segn una carta de Clemente encontrada y fotografiada en el convento
ortodoxo de Mar Saba por el historiador Morton Smith en 1958, los
seguidores de Carpcrates se guiaban por un perdido Evangelio Secreto de
107
Marcos, donde se insinuaba que Jess era gay.
115
La carta, dirigida a un tal
Teodoro, discpulo de Clemente, tilda a los carpocracianos de antinmicos
licenciosos. El heresilogo discurre sobre el Evangelio segn San Marcos y
dice que su autor escribi un segundo evangelio destinado a aquellos que
estaban siendo perfeccionados. Clemente instruye a su discpulo que niegue
la existencia de esta escritura oculta, agregando que los carpocracianos le
introdujeron secciones falsas. Para ilustrar su alegato, transcribe dos de sus
prrafos.

La hipottica existencia de un Evangelio Secreto de Marcos no es
sorprendente si tenemos en cuenta que en sus Evangelios cannicos, Marcos y
Mateo reconocen explcitamente que Jess imparta enseanzas secretas para
sus predilectos, como tambin lo hace Pablo en su Segunda Epstola a los
Corintios. Marcos, por ejemplo, nos dice:

4:10 Cuando se qued solo, los que estaban alrededor de l junto a los
Doce, le preguntaban por el sentido de las parbolas.
4:11 Y Jess les deca: A vosotros se os ha confiado el misterio del
Reino de Dios; en cambio, para los de afuera, todo es parbola,
4:12 a fin de que
miren y no vean,
oigan y no entiendan,
no sea que se conviertan
y alcancen el perdn.

Mateo repite casi las mismas palabras en 13:10-14, agregando una referencia
al Antiguo Testamento: Y as se cumple en ellos la profeca de Isaas, que
dice: Por ms que oigan, no comprendern, por ms que vean, no
conocern.
116


Siendo as, entre el evangelio cannico de Marcos y las noticias que tenemos
del evangelio secreto hay un interesante encadenamiento. La posibilidad de un
Jess homosexual emerge de este vnculo. La primera pista se encuentra en el
cannico. En la escena del arresto de Jess, y luego frente a su tumba, hace su
aparicin un enigmtico discpulo joven y semidesnudo. Marcos nos cuenta
que cuando prenden al Salvador, en circunstancias en que todos lo abandonan
y huyen:

14:51 Lo segua un joven, envuelto solamente con una sbana, y lo
108
sujetaron;
14:52 pero l, dejando la sbana, se escap desnudo.

Este episodio slo aparece en Marcos y no alcanzara para conjetura alguna si
no fuera porque en su condena a los carpocracianos, Clemente cuenta que
stos alegaban que la versin secreta del Evangelio contiene la frase gymnon
gymn, que significa hombre desnudo con hombre desnudo, que en esa
cultura era indicativa de una relacin sexual explcita.

Como arguye Smith, el texto de Clemente por lo menos sugiere que en
tiempos muy cercanos a la Crucifixin se discuta la posibilidad de que Jess
hubiera tenido un vnculo romntico o ertico con un joven. En su alegato, el
heresilogo no niega esta relacin; slo afirma que no hubo falta contra la
castidad. Niega que Jess y el joven hayan tenido relaciones sexuales pero no
que estuviesen enamorados.
117


Por ora parte, aunque esta especulacin resulte osada, consta en el Nuevo
Testamento cannico que Jess violaba las convenciones judas de entonces,
hablando abiertamente con mujeres e incluyndolas entre sus acompaantes.
Esto por s solo ubica al cristianismo primitivo en un plano de superioridad
cultural frente a su versin actual. El Evangelio segn San Lucas da
testimonio de ello. Cuando Marta se queja de que carga con todas las tareas
domsticas propias de una anfitriona mientras su hermana Mara slo escucha
a Jess, ste le da rotundamente la razn a la segunda, dejando en posicin
desairada a una mujer que trabajaba para servirle en lugar de escucharle como
los hombres.
118


Hay otros indicios en el texto cannico acerca del papel relevante de la mujer,
luego denegado por la Iglesia. Por ejemplo, en su Epstola a los Romanos,
Pablo nos habla de la insigne apstol Junia, un tema disimulado, soslayado
y falazmente interpretado por los exegetas oficiales de tiempos posteriores.
119

En efecto, all leemos:

16:6 Saluden a Mara, que tanto ha trabajado por ustedes;
16:7 a Andrnico y a Junia, mis parientes y compaeros de crcel, que
son apstoles insignes y creyeron en Cristo antes que yo.

El caso de esta apstol-hembra es paralelo al de (Santa) Mara Magdalena, que
figura como apstol en algunos evangelios apcrifos. Esta apertura mental,
para nosotros sorprendente, cambi a partir del Concilio de Nicea y la
109
supresin de los gnsticos. Desde entonces hasta la fecha, con excepcin del
breve interludio ctaro en el Languedoc y Catalua entre los siglos XII y XIII,
la Iglesia de Roma y sus sucedneos protestantes se adaptaron a la norma
judeocristiana de siempre, que subordinaba a la mujer y no dejaba espacios
para la fantasa sexual.

Por cierto, a diferencia de lo que ocurri en Egipto, Babilonia, India, Grecia y
Roma, ninguna de las religiones abrahmicas que han llegado a nuestros das
posee un simbolismo divino femenino. Como seala Elaine Pagels, aunque los
catlicos veneran a la Virgen Mara, ella es para ellos la Madre de Dios,
pero no Dios Madre.
120
Y si bien los telogos actuales se apresuran a aclarar
que no debemos adscribirle un sexo a Dios, el lenguaje cotidiano de nuestras
religiones y Escrituras lo tiene por varn.

Los telogos justifican el sesgo machista de la Biblia arguyendo que el
docente divino emple un lenguaje adaptado a las gentes primitivas a quienes
comunic una Revelacin que nosotros debemos descifrar. Sin embargo,
algunos de los manuscritos gnsticos hallados en Nag Hammadi en 1945, an
manteniendo una filiacin judeocristiana heterodoxa, se refieren a Dios como
una dada constituida por un elemento masculino y otro femenino. Su
existencia demuestra que era perfectamente posible generar y transmitir un
mensaje menos machista en el Medio Oriente de aquella poca.

En verdad, las gentes de tiempos romanos eran mucho menos primitivas de lo
que suponen los actuales apologistas de las religiones establecidas. Para el
gnstico cristiano Valentino exista un Padre Primigenio y un Vientre
Madre del Todo. l representaba lo Inefable y lo Profundo, mientras Ella era
la Gracia y el Silencio mstico y eterno.
121


La Santsima Trinidad del cristianismo trinitario tiene un Padre, un Hijo y un
Espritu Santo: dos Personas masculinas y una tercera que debemos suponer
neutra o asexuada, como lo es el vocablo griego neuma de donde proviene. En
cambio, el Apocrifn de Juan, una de las escrituras encontradas en Nag
Hammadi, nos presenta una Trinidad diferente, compuesta por Padre, Madre e
Hijo.

El catlogo de deidades femeninas de los manuscritos de Nag Hammadi es
extenso y ste no es el lugar para enumerarlas. Baste mencionar un texto ya
citado, Protennoia Trimrfica, que consiste en el discurso de un ser divino de
110
gnero femenino. El Pensamiento Primigenio exalta las potencias femeninas
de la percepcin y la inteligencia, para luego definirse como Madre-Padre:

Soy andrgino. [Soy Madre (y) soy] Padre porque [copulo] conmigo
misma. Yo [copulo] conmigo misma [y con aquellos que] me [aman],
[y] es a travs mo que el Todo [se consolida]. Soy el Vientre [que da
forma] al Todo haciendo nacer a la Luz que [brilla en] esplendor. Soy
el En por [venir. Soy] la realizacin del Todo, es decir Me[iro]tea, la
gloria de la Madre.
122


Ms elocuente es otro de estos manuscritos, Trueno: Mente Perfecta, un
discurso de revelacin cuyo sujeto es una deidad femenina no identificada. Se
trata de un texto con resonancias estoicas, difcil de clasificar en trminos de
las tradiciones que lo nutren.
123
All se lee:

Soy la primera y la ltima.
Soy la que es honrada y despreciada.
Soy la puta y la santa.
Soy la esposa y la virgen.
Soy la madre y la hija.
Soy los miembros de mi madre.
Soy la estril
y la de muchos hijos. (...)
Soy la sabidura de los griegos
y el conocimiento de los brbaros.
Soy aquella cuya imagen es grande en Egipto
y carece de imagen entre los brbaros. (...)
Soy aquella que ha sido llamada Vida
y a la que vosotros habis llamado Muerte.
Soy aquella que ha sido llamada la Ley
y a la que vosotros habis llamado Sin Ley. (...)
Yo, yo no tengo dios
y soy aquella cuyo Dios es grande.
124


Por otra parte, los gnsticos tambin enaltecieron el papel de lo femenino en
su versin de la vida terrenal del Nazareno. Uno de los testimonios proviene
del Evangelio de Felipe, donde se da a entender que Jess era la pareja de
Mara Magdalena.
125
Felipe da cuenta de la predileccin que tena Jess por el
apstol-hembra, espiritualmente superior a los dems. La prefera por encima
de sus otros discpulos y la besaba, aparentemente en la boca.
126
La propia
111
Mara de Magdala cuenta, en su evangelio particular, que recibi una
revelacin privada y secreta de parte del Salvador, y que (San) Pedro le
disputaba a ella la primaca, intentando rechazarla con argumentos sexistas.
127

Al concluir su relato, (San) Andrs expresa su escepticismo diciendo que se
trataba de ideas muy extraas. Pedro concuerda con esta crtica. Mara
Magdalena le reprocha la desconfianza, llorando, y Levi (el apstol San
Mateo) intercede sentenciando:

Pedro, t siempre has sido temperamental. Ahora te veo discutiendo
con la mujer como si fuera adversaria. Pero si el Salvador la hizo
digna, quin eres t para rechazarla? Ciertamente el Salvador debi
conocerla bien. Es por eso que la quera ms que a nosotros. Ms te
vale estar avergonzado (...).
128


Esta confrontacin entre Mara de Magdala y Pedro se registra en otros tres de
los libros ocultos: el Evangelio de Toms, Pistis Sofa
129
y el perdido
Evangelio Griego de los Egipcios.
130
En Pistis Sofa Pedro se queja de que
sta domina una conversacin con Jess. Urge a Jess a silenciarla, pero ste
le da la razn a ella. Mara Magdalena le dice a Jess, en privado, que Pedro
odia a la raza femenina. Jess responde que quienquiera que el Espritu
inspire est divinamente ordenado a hablar, sea hombre o mujer.
131


En otro de los manuscritos de Nag Hammadi, El Dilogo del Salvador, se
presenta a Mara Magdalena como una visionaria y quizs el principal apstol;
el que comprendi totalmente las enseanzas de Jess.
132
Este documento, que
contiene dilogos interesantes entre ambos, es de todos los escritos suprstites
del temprano cristianismo el que ms explcitamente trata al papel de lo
femenino en el proceso de la salvacin.
133


Si Mara Magdalena ocupa un lugar tan importante en la versin gnstica de la
vida de Jess de Nazaret, no fue menor el papel que cupo a las mujeres en las
organizaciones religiosas creadas por estos disidentes del judeocristianismo.
Marcin de Snope no slo ordenaba sacerdotisas sino que tambin
consagraba obispas. El caso de los carpocracianos no es menos interesante.
Decan haber recibido enseanzas de Salom, Marta y la Mariamme (la madre
de Jess). Esta escuela estaba representada en Roma por una mujer,
Marcelina, que haba sido consagrada obispa. Cuenta Ireneo que esta rproba
era seguida por multitudes de fieles. Orgenes incluso le adjudic la fundacin
de una escuela propia.
134


112
Por otra parte, el catlogo de las mujeres que ocuparon posiciones eclesiales
notables en los primeros tiempos del cristianismo no se agota con los
gnsticos, aunque en la mayora de los casos pertenecieron a ramas que fueron
consideradas herticas por la Iglesia de Roma, convertida en vertiente
dominante gracias a Constantino. Casos de gran importancia fueron los de las
profetizas del montanismo, Maximila y Priscila (tambin llamada Prisca).
135

Otro fue el de Lucila, la matriarca andaluza del siglo IV, que ejerci el poder
detrs del trono de la cismtica Iglesia Donatista
136
y a quien (San) Optato
Milevitano tildara de potens et factiosa femina.
137
Lucila prodig dinero,
compr partidarios e hizo nombrar obispo a Mayorino, su criado, para
reemplazar a Ceciliano, el obispo catlico de Cartago. (San) Agustn estuvo
obsesionado con los donatistas. Les dedic un salmo, Contra Donatistas, y
pidi que fueran condenados a muerte, declarndolos apstatas. En sus
epstolas hay numerosas referencias a doa Lucila, aquella herona feminista
de los primeros siglos del cristianismo.
138


Frente a este panorama que es a la vez tan halageo (por lo que el espritu
humano fue capaz de emprender en esos tiempos presuntamente primitivos) y
desolador (por la eventual supresin sanguinaria de ese espritu), cabe la
pregunta: Porqu perdieron los gnsticos? Y con o sin gnsticos, porqu
perdi la mujer?

La respuesta a este interrogante slo puede ser conjetural. La mejor
aproximacin es la que ha sugerido Elaine Pagels. Aunque hubieron
excepciones a la norma, Pagels seala que existieron dos pautas diferentes de
actitudes sexuales. Una predomin en crculos gnsticos (y tambin entre
otros herejes) y la otra en mbitos catlicos y ortodoxos:

Dicho de la manera ms simple, muchos cristianos gnsticos
complementaron su descripcin de Dios en trminos tanto masculinos
como femeninos, con una descripcin complementaria de la naturaleza
humana. Generalmente se fundamentaron en la versin de la creacin de
Gnesis 1, que sugiere una creacin igualitaria (en trminos de las
relaciones entre los sexos) o (incluso) andrgina. Con frecuencia los
cristianos gnsticos proyectaron el principio de igualdad entre hombre y
mujer a las estructuras sociales y polticas de sus comunidades. La pauta
(catlica y) ortodoxa fue marcadamente diferente: describi a su Dios
en trminos exclusivamente masculinos y tpicamente refiri a Gnesis
2 para describir cmo Eva fue creada de Adn para satisfaccin de ste.
Al igual que entre los gnsticos, esto se tradujo en una prctica social:
113
hacia fines del segundo siglo II la comunidad (catlica y) ortodoxa lleg
a aceptar la dominacin de los hombres sobre las mujeres como un
orden divinamente ordenado, no slo para la vida social y familiar sino
tambin para la Iglesia.
139


Pero estas versiones en conflicto no estaban igualmente dotadas para competir
en el mercado de las ideas y prcticas religiosas. Entre las clases privilegiadas
del Imperio Romano, la mujer tena una posicin que casi equiparaba la del
hombre. Era financieramente autnoma y gozaba de cierto margen de libertad
sexual. Instituciones donde la mujer de carne y hueso ocupara funciones
importantes podan resultar atractivas para ese segmento social.
Complementadas por un sistema mtico donde el principio femenino tena un
lugar central, el producto que ofrecieron los gnsticos parece ideal para una
civilizacin progresista y religiosa a la vez: lo que sera el Occidente actual si
no se hubiera secularizado.

Pero hace dos mil aos, el sector que poda sentirse atrado por ese producto
religioso, aunque rico e ilustrado, era muy minoritario. Y el cristianismo era
proselitista. Entre las clases populares el lugar de la mujer era muy otro. Entre
los pobres del Imperio no haba demanda para doctrinas y estructuras que no
fueran machistas. Por lo tanto, las ideas menos progresistas seran las ms
exitosas en el reclutamiento de fieles. Y como el poder poltico coopt al
cristianismo para neutralizar su potencial desestabilizador, era esperable que
optara por el modelo capaz de seducir a las multitudes. El Imperio eligi el
modelo popular, que era el catlico. Y los gnsticos y otros herejes
progresistas quedaron subordinados y perseguidos.

Perderan los telogos ms esclarecidos, los que estaban conscientes de que el
dios del Pentateuco no poda ser otra cosa que un arconte maligno capaz de
convertirse en el padre del genocidio. Ganaran los oscurantistas. Perdi la
verdad. Triunf la mentira. Y as se forj el poder de la Iglesia.

114
CONCLUSIONES LA GUERRA DE LOS DIOSES

Los musulmanes, en especial los de inclinacin fundamentalista, tienden a
considerar decadentes a los occidentales actuales.

En tiempos de (San) Ireneo de Lyn, durante la tarda Antigedad, la Iglesia
consider decadentes a los gnsticos.

Y en el siglo XIII, en pleno Medioevo, tambin los ctaros fueron tildados de
tales por las hordas del Vaticano. Los primeros acudieron a la batalla bajo el
mando directo de Don Pere I de Barcelona, que redactaba en verso sus reales
decretos. Los segundos respondieron a la convocatoria de Felipe II de Francia,
que no saba leer ni escribir. En este tipo de lid casi siempre vence el ms
primitivo, que piensa que el ms avanzado es decadente.

En el siglo XXI, la civilizacin judeocristiana est asediada por el segmento
extremista de la cultura islmica. sta responde al mandato yihadista del
Corn,

140
que ordena:

Sura 8:12 Vuestro Seor inspir a los ngeles: "Yo estoy con
vosotros. Confirmad, pues, a los que creen! Infundir el terror en los
corazones de quienes no crean. Cortadles el cuello, cercenadles las
puntas de los dedos!"



Sura 8:65 - Profeta! Anima a los creyentes al combate! Si hay entre
vosotros veinte hombres tenaces, vencern a doscientos. Y si cien,
vencern a mil infieles, pues stos son gente que no comprende.

Sura 9:29 - Combatid contra quienes, habiendo recibido la Escritura,
no creen en Al ni en el ltimo Da, ni prohben lo que Al y Su
Enviado han prohibido, ni practican la religin verdadera, hasta que,
humillados, paguen el tributo directamente.

Sura 9:123 - Creyentes! Combatid contra los infieles que tengis
cerca! Que os encuentren duros! Sabed que Al est con los que Le
temen!

Para alentar a los fieles a cumplir con este mandato de proselitismo violento,
el Libro del islam promete recompensas en el Ms All:

115
Sura 3: 169 - Y no pensis que quienes han cado por Al hayan
muerto. Al contrario! Estn vivos y sustentados junto a su Seor.

Sura 4:74 - Que quienes cambien la vida de ac por la otra combatan
por Al! A quien combatiendo por Al sea muerto o salga victorioso, le
daremos una magnfica recompensa.

Sura 4:95 - Los creyentes que se quedan en casa sin estar impedidos no
son iguales que los que combaten por Al con su hacienda y sus
personas. Al ha puesto a los que combaten con su hacienda y sus
personas un grado por encima de los que se quedan en casa. A todos,
sin embargo, ha prometido Al lo mejor, pero Al ha distinguido a los
combatientes por encima de quienes se quedan en casa con una
magnfica recompensa.

Y entre los variados y sensuales premios que esperan en el Paraso islmico, el
Noble Corn informa a sus fieles:

Sura 55:62 - Adems de esos dos, habr otros dos jardines,
Sura 55:64 - verdinegros,
Sura 55: 66 - con dos fuentes abundantes.
Sura 55:68 - En ambos habr fruta, palmeras y granados,
Sura 55:69 - en ellos habr buenas, bellas,
Sura 55:72 - Hures, retiradas en los pabellones,
Sura 55:74 - No tocadas hasta entonces por hombre ni genio.
Sura: 55:76 - Reclinados en cojines verdes y bellas alfombras.
Sura 55:78 - Bendito sea el nombre de tu Seor, el Majestuoso y
Honorable!

Las buenas y bellas hures no tocadas por hombre ni genio que aguardan para
ser gozadas por fieles reclinados en cojines verdes y hermosas alfombras son,
por supuesto, las vrgenes del Paraso de Mahoma. La tradicin dice que a los
mrtires les tocarn setenta y dos, pero el Corn no dice cuntas
correspondern a cada uno. Slo informa que all estn, esperando.

Entre los extremistas que dominan algn pas importante y otras tantas
organizaciones terroristas, tiene plena vigencia esta normativa y su soborno de
ricas recompensas dignas del ms ac. No hay contradicciones entre lo que
manda Al y lo que exige la ley terrenal a que estn sometidos los sbditos de
tales Estados y agrupaciones.
116

Esta es la diferencia fundamental entre la civilizacin judeocristiana actual y
el segmento extremista del islam, que le ha declarado una guerra santa.
Occidente posee unas Escrituras que son mucho ms sanguinarias que el
Corn. Nada en el texto sagrado del islam se parece al mandato
deuteronmico (20:16-18), que reiteramos: Pero en las ciudades de esos
pueblos que Yahv tu Dios te da como herencia, no dejars nada con vida.
Consagrars al exterminio total a los hititas, a los amorreos, a los cananeos,
a los perizitas, a los jivitas y a los jebuseos, como te ha mandado Yahv tu
Dios.

Siempre que fue fiel a este mandato presuntamente divino, como en el caso de
los bombardeos de Hamburgo, Dresden, Hiroshima y Nagasaki, Occidente
prevaleci. Pero esos tiempos son del pasado. Ahora nuestra conciencia y
conducta estn atadas a normativas humanitarias ticamente muy superiores
pero contrarias a la ley de Dios: entre otras, las convenciones de Ginebra; la
de prevencin y sancin del delito de genocidio, y la que pretende eliminar
todas las formas de discriminacin racial. En realidad, si furamos coherentes
deberamos prohibir nuestras Escrituras, que violan la ley porque incitan al
genocidio y fomentan el odio a los judos.

Mientras tanto, el yihadismo sunita declara que recrear el glorioso califato de
tiempos medievales, desde Espaa hasta Samarcanda. El enemigo iran
proclama que va a destruir a Israel. Alimenta el odio e intenta desarrollar
armas atmicas, a la vez que extorsiona con un ejrcito de 40.000 mrtires
asesinos que supuestamente tiene infiltrados en Europa y los Estados Unidos.
Cuando tenga su bomba, la extorsin ser nuclear.

La vida en la terrena poco importa en la concepcin de su teocracia. La
disuasin nuclear, que funcion en la Guerra Fra entre capitalistas y
comunistas, no funcionar con ellos. Y no es porque su cultura no sea tan
materialista como la nuestra, sino porque su materialismo es proyectado hacia
el Ms All. En su visin, con la muerte slo se gana.

Occidente tiene pocas opciones. Para vencer slo debe retroceder moralmente
y aplicar el mandato de su Dios. Es fcil pero inaceptable. Tambin puede ser
fiel a sus principios actuales y abandonar definitivamente a Yahv, dndole la
victoria a Al. Perder orgulloso de su moral, como los gnsticos y ctaros,
que descubriendo la iniquidad de Yahv, optaron por declararse sbditos de un
Dios que est ms all de dios, que no se interesa por el mundo de la materia.
117
Ese Dios Altsimo se asemeja bastante a la deidad secular de los derechos
humanos universales. No sirve para ganar guerras; slo puede contribuir a
perderlas.

Si tenemos en cuenta todos los factores, incluido el demogrfico, es
cosa segura que la civilizacin judeocristiana se dejar vencer.
Recordemos que en Deuteronomio 33:55-56, la Biblia judeocristiana
tambin nos ensea qu es lo que se debe hacer con poblaciones poco
amistosas de origen extranjero. Nos dice que se los debe expulsar. Los
que dejis sern para vosotros como espinas en vuestros ojos y aguijones en
vuestros costados y os oprimirn en el pas que vais a habitar. Y yo os tratar
a vosotros en la forma en que haba pensado tratarles a ellos. En siglos
pasados obedecimos esta consigna. Pero hoy la repudiamos... no obstante lo
cual seguimos jurando por la Biblia y ensendole a nuestros nios que este
Libro Santo registra la Palabra de Dios.

Los contenidos bblicos revelan no slo que nuestras Escrituras son
ms sanguinarias que el Noble Corn. Tambin muestran que la de
Yahv es una tecnologa de la victoria mucho ms elaborada y
contundente que la de Al, aunque sin su seduccin sensual.

Pero Occidente abandon a su Dios. Quienes se cuidan de no tener
poblaciones extranjeras masivas, casi como si fueran sbditos de Yahv, son
los saudes, sirios e iranes, y en otra regin del globo los chinos y los
japoneses. La avanzada metodologa bblica es demasiado cruel para nuestros
espritus actuales. Ya no respondemos a Yahv sino al dios secular de los
derechos humanos universales. Eso quiere decir que estamos solos, porque
asuntos balades como el destino de sus sbditos humanos no son de su
incumbencia.

Y los occidentales no slo tienen las manos atadas por su moral laica superior.
Adems estn muy divididos. Recordemos lo dicho en la Introduccin a
nuestro estudio. Existen tres Occidentes en conflicto entre s:

1. La minora liberal secular, que
a. Entroniza el principio cuasi-teolgico de que todos los hombres y
mujeres tienen los mismos derechos esenciales, y
b. Supone que las culturas que no han descubierto este principio
extra-cientfico son inferiores en trminos de su tica cvica;

2. La bandera posmoderna dominante, que
118
a. Deplora el imperialismo histrico de nuestra civilizacin,
b. Considera que suponer universal al concepto de derechos
humanos es una forma disimulada de ser imperialista, y
c. Sostiene que ninguna cultura con arraigo histrico puede
considerarse inferior a otra, aunque sus normas exijan la
lapidacin de mujeres acusadas de adulterio.

3. El sector fundamentalista renaciente, que adhiere textualmente a la
Biblia judeocristiana, aunque por ahora slo exige que suplantemos a
Darwin por el creacionismo en los colegios pblicos.

El extremismo islmico sabe hacia donde va en su cruzada global. Nosotros
no. En cuanto alguno de sus Estados u organizaciones tenga armas nucleares,
Occidente estar materialmente perdido. Y antes de que eso ocurra, en los
hechos ya ha abdicado. Lo demuestra todos los das, cuando retrocede una y
otra vez frente a la extorsin de los combatientes de Mahoma.

Comenzamos este libro preguntando qu debemos hacer los liberales frente a
las opciones abiertas a nuestra civilizacin, pero a medida que avanzamos esa
pregunta fue retrocediendo hacia el trasfondo de nuestra bsqueda, lentamente
perdiendo relevancia.

El caso recuerda a la caminata rumbo a la cueva de Zeus emprendida por un
forastero ateniense, un ciudadano espartano y un legislador cretense.
Siguiendo los pasos de Minos, hijo y discpulo del rey de los dioses, acuden a
la morada divina para consultarle sobre cuestiones de derecho. Platn nos
cuenta en sus Leyes que durante el largo trayecto, el tro dialoga
animadamente sobre el tema que les convoca. Tan intensa y rica es la
discusin que el destino queda relegado y eventualmente es olvidado. El
dilogo en s mismo se convierte en la razn de la expedicin. La consulta con
el dios pierde importancia y el lector nunca se entera si llegaron o no a su
otrora intimidante cueva.

119
APNDICE 1 Muestrario de pasajes del Nuevo Testamento en los que
se incita al odio y la violencia

Ejemplo de la figura del Guerrero Divino:

En el siguiente segmento del Evangelio segn San Mateo, un Jess
amenazante y belicoso desciende en una nube, como lo hace Yahv en
el Antiguo Testamento (Nmeros 14:14). El pasaje invoca al profeta
Daniel, y adems es una cita casi textual de Isaas 13:9-11, demostrando
el carcter orgnico de las relaciones entre el Antiguo y el Nuevo
Testamento:

24:15 Cuando veis en el Lugar santo la Abominacin de la desolacin,
de la que habl el profeta Daniel el que lea esto, entindalo bien
24:16 los que estn en Judea, que se refugien en las montaas;
24:17 el que est en la azotea de su casa, no baje a buscar sus cosas;
24:18 y el que est en el campo, que no vuelva a buscar su manto.
24:19 Ay de las mujeres que estn encintas o tengan nios de pecho en
aquellos das!
24:20 Rogad para que no tengan que huir en invierno o en da sbado.
24:21 Porque habr entonces una gran tribulacin, como no la hubo
desde el comienzo del mundo hasta ahora, ni la habr jams.
24:22 Y si no fuera abreviado ese tiempo, nadie se salvara; pero ser
abreviado, a causa de los elegidos.
24:23 Si alguien os dice entonces: "El Mesas est aqu o est all", no le
creis.
24:24 Porque aparecern falsos mesas y falsos profetas que harn
milagros y prodigios asombrosos, capaces de engaar, si fuera posible, a
los mismos elegidos.
24:25 Por eso os prevengo.
La manifestacin gloriosa del Hijo del hombre
24:26 Si os dicen: "El Mesas est en el desierto", no vayis; o bien:
"Est escondido en tal lugar", no lo creis.
24:27 Como el relmpago que sale del oriente y brilla hasta el occidente,
as ser la Venida del Hijo del hombre.
24:28 Donde est el cadver, se juntarn los buitres.
24:29 Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol
se oscurecer, la luna dejar de brillar, las estrellas caern del cielo y los
astros se conmovern.
120
24:30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y
entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria.
24:31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus
escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.

El pasaje de arriba es un eco de los siguientes versculos del Libro de
Isaas:

13:9 He aqu el da de Yahv viene, terrible, y de indignacin y ardor de
ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores.
13:10 Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz;
y el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor.
13:11 Y castigar al mundo por su maldad, y a los impos por su
iniquidad; y har que cese la arrogancia de los soberbios, y abatir la
altivez de los fuertes.

Ejemplos de versculos neotestamentarios que incitan a la violencia:

Lucas

22:35 Despus les dijo: Cuando os envi sin bolsa, ni alforja, ni
sandalia, os falt alguna cosa?
22:36 Nada, respondieron. l agreg: Pero ahora el que tenga una
bolsa, que la lleve; el que tenga una alforja, que la lleve tambin; y el que
no tenga espada, que venda su manto para comprar una.

Mateo

10:34 No pensis que he venido a traer la paz sobre la tierra. No vine a
traer la paz, sino la espada.
10:35 Porque he venido a enfrentar al hijo con su padre, a la hija con su
madre y a la nuera con su suegra;
10:36 y as, el hombre tendr como enemigos a los de su propia casa.
10:37 El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de
m; y el que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m.
121
APNDICE 2

Principales heresilogos que aportaron informacin sobre los gnsticos

La contribucin ms importante de estos testigos adversos fue informacin
acerca de escrituras gnsticas perdidas que, ms de un milenio ms tarde,
fueron rescatadas en hallazgos arqueolgicos casuales y casi milagrosos,
producidos en las secas arenas egipcias.

1. El primer heresilogo importante que conden a los gnsticos fue (San)
Justino Mrtir, en su apologa al Emperador Antonio Po. Esta fue
compuesta entre 150 y 155, y all aborda algunas ideas de Simn el
Mago, Menandro y Marcin.
2. Le sigui (San) Ireneo de Lyn. Su extensa obra Libros Quinque
Adversus Haereses, que sobrevive fragmentariamente, fue escrita
durante el reino de Cmodo, entre 180 y 192. Ireneo se concentr en
Valentino y sus discpulos Ptolomeo el Gnstico y Marcos. Segn
especialistas como Kurt Rudolph y Hans von Campenhausen, la suya es
ms un catlogo de calumnias que caricaturiza a su adversario que una
refutacin desde la razn.
3. Luego vino (San) Clemente de Alejandra, quien naci y muri en
fechas inciertas entre 140 y 215. Diferenciaba entre una gnosis
verdadera y cristiana (la suya) y la de los herejes. En su obra
encontramos citas directas de Valentino y su discpulo Teodoto, que han
resultado tiles para el estudio del gnosticismo.
4. Del mismo perodo fue Quintus Septimius Florens Tertullianus, mejor
conocido como Tertuliano, el primer padre latino de la Iglesia, que en
su vejez tambin fuera condenado por hereje. Su obra, situada entre 150
y 225, no brinda mucha informacin concreta sobre los gnsticos a
quienes critica. El principal blanco de estas crticas fue Marcin, a
quien dedic un tratado de cinco tomos, Adversus Marcionem.
5. Tambin contemporneo fue (San) Hiplito de Roma, muerto en 235.
Su obra Refutatio Omnium Haeresium, compuesta despus de 222, fue
confundida por largo tiempo con la de Orgenes. Aunque al igual que
Ireneo, intent presentar a los herejes como demonacos, realiz un
interesante esfuerzo por investigar el origen presuntamente helenstico
del gnosticismo.
6. Un cuarto de siglo ms tarde, Orgenes, muerto hacia 253-254, quien
fuera el ms heterodoxo y atacado de los padres de la Iglesia, realiz
una contribucin similar a la de Clemente, citando 48 veces a
122
Heraclen, un discpulo de Valentino. Menos tiles resultan sus
diatribas de Contra Celsum, donde aprovecha para criticar a los
gnsticos en su ataque a un filsofo griego anti cristiano.
7. Con posterioridad al siglo IV el peligro gnstico disminuy, ces la
produccin literaria de este conjunto de herejas, y con ellas se
interrumpieron los aportes originales de los testigos adversos a nuestro
conocimiento de la cuestin. En este perodo sobresale (San) Eusebio de
Cesrea, primer historiador de la Iglesia, muerto en 339, cuya
involuntaria contribucin consisti en citar a fuentes heresiolgicas ms
antiguas que no sobrevivieron.
8. En el perodo siguiente no hay aportes nuevos para este estudio excepto
a travs de vas encubiertas: por ejemplo (San) Efran de Edesa (306-
373), quien compuso himnos con contenidos gnsticos que resultan
tiles para comprender el fenmeno en Siria.
9. No obstante (San) Epifanio de Salamis (315-403) catalog ochenta
herejas, veinte de ellas supuestamente pre-cristianas. Su experiencia
personal con barbelitas egipcios es su mayor contribucin, aunque
sospechosa. Su necesidad de catalogar la mayor cantidad posible de
sectas, muchas veces sin informacin, lo aproxima a la fantasa.
Caricaturiza a todos los herejes como bestias semejantes a serpientes,
cuya obra amenaza la pureza de la fe.
10. Una abreviacin del libro de Epifanio, titulada Recapitulatio, sustituy
al original casi por completo y fue la fuente a que acudiera (San)
Agustn (354-430) para su propio catlogo de 88 herejas (De
Haeresibus). Los aportes originales de ste se concentraron en el
maniquesmo de origen persa, que floreci ms cerca de su tiempo.
141


Catlogo sinttico de fuentes gnsticas originales disponibles antes de los
hallazgos de Nag Hammadi (Luxor, 1945) y Qumrn (Mar Muerto, 1947)

Aparte de estos testimonios, hasta el siglo XIX la literatura gnstica suprstite
se redujo a:

1. El Corpus Hermeticum, una coleccin de textos sincrticos en griego
provenientes de Egipto, de los siglos II y III, que nos informa acerca de
la proclamacin del tres veces grande Hermes. Aunque en su
conjunto la coleccin no es gnstica, hay en ella algunos escritos que
responden a una gnosis ajena a la tradicin judeocristiana. Por lo tanto,
fue menos proclive a la supresin eclesistica. Fue traducida al latn por
primera vez en 1471.
123
2. El Cdice Askewianus, un manuscrito en copto de los siglos IV o V, de
indudable origen gnstico. Pas del mdico ingls Askew al Museo
Britnico. Este documento incluye a Pistis Sofia (Fe-Sabidura),
donde Jess resucitado conversa con discpulos de ambos sexos acerca
de la cada y redencin de una deidad femenina. Recin hacia 1778
comenz su estudio sistemtico. Su traduccin al latn debi esperar
hasta 1851.
3. El Cdice Brucianus, otro manuscrito en copto de la misma poca. Fue
legado a la Biblioteca Bodleiana de Oxford por el escocs James Bruce.
Traducido recin en 1891, partes del mismo son citadas en Pistis Sofa.
Tambin aqu Jess imparte conocimientos secretos a sus discpulos.
4. Las Odas de Salomn, algunas de las cuales se conocan a travs de
Pistis Sofa. Probablemente se compusieron hacia el siglo II. En 1909
un estudioso ingls, J. Rendell Harris, descubri un antiguo manuscrito
en siraco que contiene 40 de los 42 poemas. stos ayudan a
comprender la interrelacin entre la piedad gnstica y cristiana.
142

5. La Geniza o tesoro oculto de El Cairo, cuyo hallazgo en 1896 permiti
corroborar informacin acerca de la secta juda de los magarianos.

Hacia fines del siglo XIX, a estos manuscritos se sumaron los hallazgos de
Oxirrinco, sobre los que se inform por primera vez en 1896. Estos papiros,
que fueron a parar al Museo de Berln, contenan el Evangelio de Mara
Magdalena, el Libro Secreto de Juan, la Sofa Jesu Christi y un segmento
del apcrifo Actos de Pedro. Debido a adversidades diversas, que
incluyeron un incendio que destruy su primera traduccin a principios del
siglo XX, estos escritos no se publicaron hasta 1955, es decir una dcada
despus de los hallazgos de Nag Hammadi.
143


Fuentes originales suprstites de los ctaros

Como en el caso de los gnsticos, los textos sagrados de los ctaros fueron en
su mayor parte destruidos en otras tantas hogueras que tenan tanta sed de
libros como de hombres. El nico texto original que haba sobrevivido era el
Ritual de Lyn, en occitano. Pero tambin como con sus predecesores, las
cosas cambiaron en el siglo XX gracias a sorprendentes descubrimientos que
en otros tiempos de mayor poder eclesistico hubieran sido destruidos o
escondidos. En 1939 emergieron, en una biblioteca de Florencia, el Libro de
los Dos Principios (un tratado filosfico-teolgico de Giovanni di Lugio,
obispo ctaro de la primera mitad del siglo XIII) y una versin ms amplia del
Ritual de Lyn, esta vez en latn.
124

A partir de entonces, otros varios documentos fueron hallados por Antoine
Dondaine, el mismo padre dominico que encontrara los anteriores. Luego, en
la dcada de 1960, el belga Tho Venckeleer encontr un sermn apologtico
y un comentario sobre el Padre Nuestro, en la biblioteca de Trinity College,
Dubln.
144
Finalmente, en 1978 el Evangelio de Judas fue descubierto por
campesinos y sacado ilegalmente fuera de Egipto. La comunidad cientfica
supo del hallazgo hacia 1983, y el texto fue publicado por la National
Geographic Society recin en 2006.

En cuanto el poder oscurantista de la Iglesia disminuy, el impulso humano
hacia la luz prevaleci y lo que se quiso suprimir sali a la superficie.
125
126

NOTAS

1
Vase Tremper Longman III, The Divine Warrior: The New Testament Use of an Old
Testament Motif, Westminster Theological Journal Vol. 44 (1982): 290-307.
2
Por eso, en el Libro de Nmeros se estipula la pena capital para los israelitas que hubieran
cado en la apostasa:
25:5 Dijo Moiss a los jueces de Israel: "Matad cada uno a los vuestros que se
hayan adherido a Baal de Peor".
Y respecto de quienes no pertenecen al pueblo elegido, dice tambin Nmeros:
33:51 Di a los israelitas: Cuando pasis el Jordn hacia el pas de Canan
33:52 arrojaris a vuestra llegada a todos los habitantes del pas. Destruiris todas
sus imgenes pintadas, destruiris sus estatuas de fundicin, demoleris todos sus
altos.
A diferencia de lo que ocurre con el resucitado creacionismo, en Occidente se ignora lo que
la Biblia dicta en este plano. Esta dimensin de los fundamentos bblicos sigue en pleno
retroceso, a pesar del renacer religioso, y a pesar de que el extremismo islmico, que le ha
declarado una guerra santa a Occidente, hace orgullosa gala de su intolerancia.
3
El vocablo yihad remite a un grandioso esfuerzo material y espiritual, que en algunas
circunstancias conlleva el desencadenamiento de una Guerra Santa. Aunque las distintas
vertientes del islam estn en desacuerdo respecto de qu circunstancias ameritan esta
actitud extrema, en nuestro tiempo la iniciativa poltica y militar se encuentra en manos de
los extremistas que decretaron una yihad contra Occidente e Israel.
4
Segn Marc Zvi Brettler, cuyo ensayo Torah encabeza los captulos eruditos agregados
a la Jewish Study Bible de la Jewish Publication Society, publicada por Oxford University
Press en 2004, In Judaism the Torah is accorded the highest level of sanctity, above that
of the other books of the Bible (pgina 1 del referido volumen). Por su parte, la catlica
Biblia de Jersusaln (Bilbao: Editorial Descle De Brouwer SA, 1998) nos dice en su
ensayo introductorio al Pentateuco: Porque Cristo no ha venido a abrogar sino a completar
(Mt 5 17), el Nuevo Testamento no se opone al Antiguo: lo prolonga. La Iglesia no slo ha
reconocido en los grandes eventos de la poca patriarcal y mosaica, en los ritos del desierto
(sacrificio de Isaac, paso del Mar Rojo, Pascua) las realidades de la Nueva Ley (sacrificio
de Cristo, bautismo, Pascua cristiana), sino que la fe cristiana exige la misma actitud
fundamental que los relatos y los preceptos del Pentateuco prescriban a los israelitas.
5
Restos de cuatro manuscritos arameos y un manuscrito hebreo del libro de Tobas han
sido encontrados en una cueva de Qumrn, entre los dems rollos del Mar Muerto,
demostrando que por los menos en algunas de las variantes del judasmo antiguo este libro
tambin se lea. Vase el ensayo introductorio a los libros de Tobas, Judit y Ester de la
Biblia de Jerusaln (Bilbao: Editorial Descle De Brouwer SA, 1998), p. 555.
6
Para estandarizar nuestra notacin de fechas con las de otros escritos de este tipo,
denotaremos como AEV (Anterior a la Era Vulgar) a los aos anteriores a Jesucristo y EV a
los que corresponden a nuestra era.
7
Vanse las anotaciones del Rabino Mximo Yagupsky a su traduccin del libro del
Gnesis, Buenos Aires: Editorial Contexto, 1990.
8
Tabletas del siglo XIV AEV nos hablan de l como el Dios supremo de los cananeos,
reinando por encima de Baal. Y en el xodo se nos dice:
127

6:2 Habl Dios a Moiss y le dijo: "Yo soy Yahv".
6:3 Me aparec a Abraham, a Isaac y a Jacob como El Sadday; pero mi nombre de
Yahv no se lo di a conocer.
Estos versculos sugieren que quizs el Dios de Abrahn no fue el mismo del de Moiss.
Por lo tanto, a travs de estos bblicos nombres de Dios se constata el estrecho parentesco
entre las Escrituras judeocristianas y las creencias politestas de pueblos vecinos a los
antiguos israelitas. Vase Karen Armstrong, A History of God, Nueva York: Ballantine
Books, 1993, p. 10-12.
9
S. David Sterling, Modern Jewish Interpretation, ensayo incluido en la Jewish Study
Bible en que se presenta la traduccin al ingls de la Biblia masortica realizada por la
Jewish Publication Society y publicada en 2004 por Oxford University Press (p. 1919).
10
Los cinco libros estn publicados en tomos separados. Buenos Aires: Fundacin Cabuli,
1991.
11
Daniel Colodenco, Gnesis: El Origen de las Diferencias, Buenos Aires: Lilmod, 2006.
12
Jorge Luis Borges, Tres versiones de Judas, en Ficciones, 1944, incluido en ob.cit., p.
517.
13
La crtica bblica cientfica identifica cuatro tradiciones superpuestas y entrelazadas, en
alguna medida contradictorias. No obstante, este ejercicio requiere una lectura tan ingenua
como la de los fundamentalistas que quieren prohibir la enseanza de las teoras de Darwin
para suplantarlas con el creacionismo que emerge de una lectura literal del Gnesis.
14
Acerca de Nmeros 31, el comentarista de la Biblia de Jerusaln dice. Texto de
composicin tarda (sacerdotal), que es una continuacin lgica del asunto de Peor y
permite introducir las reglas de la guerra santa, el reparto del botn y la particin de la
Tierra Santa.
15
W.G. Sebald, On the Natural History of Destruction, New York: Random House, 2003,
pp. 26-29. Para la cuestin del bombardeo aliado de blancos civiles alemanes cuando la
guerra estaba ganada, vase Hermann Knell, To Destroy a City: Strategic Bombing and Its
Human Consequences in World War II, Nueva York: Da Capo, 2003, y Hans Eric Nossack,
The End: Hamburg 1943, Chicago: University of Chicago Press, 2007.
16
Jim Bencivenga, "Navigating a clash of civilizations: Examining the new pope's old
comments on Turkey's entry into the European Union," Christian Science Monitor, 22 de
abril de 2005.
17
In Reversal, Pope Backs Turkey's Bid to Join European Union, New York Times, 29 de
noviembre de 2006.
18
Descripcin obtenida del folleto de una exposicin itinerante proveniente de San
Giminiano.
19
Traduccin de Carlos Escud.
20
Robert Cooper, Nations: Order and Chaos in the Twenty-First Century, Nueva York:
Atlantic Monthly Press, 2003.
21
Vase la entrevista de Ken Gewertz a Alan Dersowitz en la Harvard Gazette del 13 de
deiciembre de 2001, titulada Balancing act: Civil liberties and security.
22
Comienza el relato:
1:1 En el segundo ao despus de la salida de Egipto, el primer da del segundo
mes, Yahv dijo a Moiss en el desierto del Sina, en la Tienda del Encuentro:
1:2 Haced el censo de toda la comunidad de los israelitas, por clanes y por
familias, anotando uno por uno los nombres de todos los varones.
128

1:3 Alistaris, t y Aarn, a todos los de veinte aos para arriba, a todos los tiles
aptos para la guerra, agrupados por regimientos.
1:4 Para ello contaris con la ayuda de un jefe de familia por cada tribu.
23
Yahv recauda primero para s mismo, como se desprende de los siguientes versculos del
xodo:
35:4 Moiss habl as a toda la comunidad de los israelitas: "Esta es la orden de
Yahv:
35:5 Reservad de vuestros bienes una ofrenda para Yahv. Que reserven ofrenda
para Yahv todos aquellos a quienes su corazn mueva: oro, plata y bronce,
35:6 prpura violeta y escarlata, carmes, lino fino, pelo de cabra,
35:7 pieles de carnero teidas de rojo, cueros finos y maderas de acacia,
35:8 aceite para el alumbrado, aromas para el leo de la uncin y para el incienso
aromtico,
35:9 piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral.
24
En xodo Moiss da cuenta del costo de la obra pblica:
38:24 El total del oro empleado en el trabajo, en todo el trabajo del Santuario, es
decir, el oro de la ofrenda reservada, fue de veintinueve talentos y 730 siclos, en
siclos del Santuario;
38:25 la plata de los incluidos en el censo de la comunidad, cien talentos y 1.775
siclos, en siclos del Santuario.
25
En Nmeros el texto sagrado decreta en forma explcita:
18:8 Dijo Yahv a Aarn: Yo te encomiendo el cuidado de mis ofrendas, es decir, de
los dones sagrados de los israelitas. Te entrego todo eso, a ti y a tus hijos, como
algo que les es debido, como un derecho irrevocable.
Y ms abajo:
18:12 Yo te doy lo mejor del aceite, del vino y del trigo, o sea, las partes escogidas
que los israelitas presentan a Yahv.
26
Es el caso, por ejemplo, de la mencionada Jewish Study Bible publicada por Oxford
University Press, cuya frmula es pleasant odor, y de varias traducciones al castellano que
he consultado.
27
El anotador cita all Ex 29 18:25; Lv 1 9.13; Nm 28 1, etc., algunos de los numerosos
versculos donde estos vocablos se repiten. Vase Biblia de Jerusaln, ob.cit., nota 8(21)a,
p. 25.
28
Cuando el arameo reemplaz al hebreo entre los judos de Palestina y Babilonia,
intrpretes fueron convocados para traducir y explicar los pasajes ledos en voz alta durante
los servicios en las sinagogas. Con el tiempo, estas parfrasis orales se registraron por
escrito, y fueron conocidos como Targums. stos se imprimen en los mrgenes de las
partes correspondientes de la Biblia hebrea. El de Onkelos, del siglo II E.V., es uno de los
ms conocidos.
29
En su traduccin del Gnesis de 2006, Daniel Colodenco lleva a cabo esta manipulacin
pero la confiesa en nota al pie de pgina. El erudito usa los vocablos placentero aroma en
el texto. En la nota aclara: Algunos traducen fragrante. Von Rad sigiere que se trata de
un aroma apaciguador , que funciona a modo de un eplogo de la violencia desatada (p.
73). Como se ve, son muchas las resistencias a traducir a Yahv con toda la bestialidad con
que l se presenta a si mismo.
129

30
Libro de xodo y Haftarot en versin castellana. Traduccin, supervisin y seleccin
exegtica del Rabino Marcos Edery, Buenos Aires: Ds es mi estandarte, 1984, p 277.
31
Gnesis. Versin de Mximo Yagupsky. Dibujos de Ester Gurevich. Buenos Aires:
Editorial Contexto, 1990, p. 31.
32
Ms all del Pentateuco, hay varios pasajes bblicos en los que Yahv declara
arrepentirse. No incursionamos en ese terreno porque nuestro ejercicio se limta a los cinco
libros de la Tor. No obstante y a modo de ejemplo, en Samuel se nos dice:
15:10 La palabra de Dios lleg entonces a Samuel en estos trminos:
15:11 "Estoy arrepentido de haber hecho rey a Sal, porque se ha apartado de m y
no ha ejecutado mis rdenes . Samuel qued muy perturbado y pas la noche
clamando a Yahv.
Similarmente, en Jons se lee:
3:10 Al ver todo lo que los ninivitas hacan para convertirse de su mala conducta,
Dios se arrepinti de las amenazas que les haba hecho y no las cumpli.
33
Sobre la mentira de Dios, vase el vvido intercambio entre James Barr y Walter Moberly
aparecido en el Journal of Theological Studies. En Is God a liar?, publicado en abril de
2006 (Vol. 57), Barr responde a una crtica de R.W.L. Moberly, publicada en 1994 (Vol.
45). Este trabajo a su vez apunta a un libro de Barr, The Garden of Eden and the Hope of
Inmortality (Londres; SCM, 1992). Antes de ello, en 1988, Moberly se haba anticipado al
tema en un artculo tambin aparecido en el Journal, titulado Did the Serpent get it right?
(Vol. 39).
34
Biblia de Jerusaln, ob.cit. , p. 14, nota 1(26)a. Una difusora seria de la crtica cientfica
como Karen Armstrong sostiene que el autor J de la hiptesis documental (es decir, el que
recopil la tradicin Yahvista del Pentateuco) no es claro acerca de que Yahv fuera el
nico creador del cielo y de la tierra. Armstrong sugiere que el autor E (que recopila la
tradicin elohista mencionada ms arriba) es ms monotesta que J. Vase Karen
Armstrong, A History of God, Nueva York: Ballantine Books, 1993, p. 13.
35
La interpretacin raeliana es ms seria de lo que parece a primera vista. El siguiente
pasaje del xodo parece surgido de la ciencia-ficcin:
33:7 Tom Moiss la Tienda y la plant para l a cierta distancia fuera del
campamento; la llam Tienda del Encuentro. De modo que todo el que tena que
consultar a Yahv sala hacia la Tienda del Encuentro, que estaba fuera del
campamento.
33:8 Cuando sala Moiss hacia la Tienda, todo el pueblo se levantaba y se
quedaba de pie a la puerta de su tienda, siguiendo con la vista a Moiss hasta que
entraba en la Tienda.
33:9 Y una vez entrado Moiss en la tienda, bajaba la columna de nube y se detena
a la puerta de la Tienda, mientras Yahv hablaba con Moiss.
33:10 Todo el pueblo vea la columna de nube detenida a la puerta de la Tienda y
se levantaba el pueblo, y cada cual se postraba junto a la puerta de su tienda.
33:11 Yahv hablaba con Moiss cara a cara, como habla un hombre con su amigo.
Luego volva Moiss al campamento, pero su ayudante, el joven Josu, hijo de Nun,
no se apartaba del interior de la Tienda.
36
Obra citada, nota 32(8) de la p. 234.
37
Vase Karen Armstrong, A History of God, Nueva York: Ballantine Books, 1993, p. 10-
12.
130

38
Las tradiciones elohista y sacerdotal identificadas por la crtica cientfica retrasaran hasta
Moiss el uso del nombre Yahv. No obstante, segn el Gnesis, antes de Moiss otros ya
usaban ese nombre.
39
K. Armstrong, ob. cit., p. 23-25.
40
Vanse las obras citadas de J. Barr y R.W.L. Moberly.
41
Vase George W. MacRae, S.J., The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth,
Novum Testamentum Vol. XII.(2), abril de 1970.
42
J.L. Borges, Una vindicacin del falso Baslides, Discusin, 1931, ob.cit., p. 213.
43
De todos modos, los mismos heresilogos cristianos se refirieron muchas veces a sectas
gnsticas judas pre-cristianas.
44
A.F. Segal, Two Powers in Heaven: Early Rabbinic Reports about Christianity and
Gnosticism, Leiden: E.J. Brill, 1977, p. 4.
45
Akiba ben Joseph y Ismael ben Elisha fueron sabios rabnicos palestinos del segundo
siglo de la Era Vulgar y se cuentan entre los fundadores del judasmo rabnico. Akiba
compil y sistematiz las tradiciones orales sobre la vida juda, poniendo los cimientos de
la Misn. Ismael fund una escuela rabnica y estableci trece normas para la exgesis del
Pentateuco, basadas en las siete reglas de su predecesor Hillel.
46
El cielo y la tierra eran potencias divinas para todas las culturas politestas de la
Mesopotamia.
47
A.F. Segal, ob.cit., pp. 74-83.
48
Vase E.M. Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism, Londres: Tyndale Press, 1973, p. 159-
161.
49
El carasmo es una rama marginal suprstite del judasmo. Fue fundada en la
Mesopotamia en el siglo VII por Anan ben David, quien organiz a los judos anti-
talmdicos y consigui que el Califato estableciera un segundo exilarcado (una
organizacin autnoma de judos en el exilio) para quienes rechazaban a los rabanitas,
partidarios del Talmud. Sus miembros rechazan tambin la Ley Oral Rabnica, guindose
slo por una interpretacin literal de la Biblia y su Ley Mosaica. Enfatizan el mandato de
Deuteronomio 4:2: No aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella,
para que guardis los mandamientos de YHWH, vuestro Dios, que yo os ordeno. En la
actualidad hay unos 50.000. La mayora vive en Ramle, al occidente de Tel Aviv.
Provienen de Egipto, Turqua, Rusia y Europa. En Estados Unidos viven unos 2000, la
mayora cerca de Daly City, California.
50
The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwa; the Mandaic text reproduced
together with translation, notes and commentary by E.S. Drower, Vaticano: Biblioteca
Apostlica, 1953.
51
Rudolf Drower, Zur Sprache und Literatur der Mandaer, Berln y Nueva York: de
Guyter, 1976, y Alter und Heimat des Mandismus nach neuerschlossen Quellen, en
Theologische Literaturzeitung (82), 1957, cols 401-408.
52
Kurt Rudolph, Mandaeism, Leiden: Brill, 1978.
53
Hans-Martin Schenke, Die Gnosis, J.Leipoldt y W. Grundmann (comps.), Umwelt des
Christentums I, Berln: Evangelische Verlagsanstalt 1965, pp. 371-415.
54
Giles Quispel, Gnosis, en Vox Theologica 39, 1969, pp. 27-35.
55
Walter Schmitals, The Office of Apostle in the Early Church, Nashville: Arlington, 1969,
p. 185.
131

56
Otto Huth, "Das Mandaerproblem - das Neue Testament im Lichte der mandaischen und
essenischen Quellen", en Symbolon 3 (1962), pp.18-38.
57
J.L. Borges, Una vindicacin del falso Baslides, Discusin, 1931, incluido en ob.cit.,
pp. 214-215.
58
Oriundo de Babilonia, provincia persa en siglo III EV.
59
H-M Schenke, Die Gnosis, J.Leipoldt y W. Grundmann (comps.), Umwelt des
Christentums I, Berln: Evangelische Verlagsanstalt 1965, p. 396 y sig., cf. E.M. Yamauchi,
ob.cit., p. 122.
60
Introduction to the New Testament, founded by Paul Feine and Johannes Behm.
Completamente reeditado por Werner Georg Kmmel, Nashville: Abingdon Press, 1966, p.
159.
61
Danilou, Jean, The Theology of Jewish Christianity, Londres: Darton, Longman &
Todd, 1964, p. 72, y The Dead Sea Scrolls and Primitive Christianity, Westport, Conn:
Greenwood Press, 1979, c1958, pp. 94-96.
62
Gnosis, en Vox Theologica 39, 1969, p. 32, cf. E.M. Yamauchi, ob.cit., p. 61
63
E. Haenchen, Gab es eine vorchristliche Gnosis?, Zeitschrift fr Theologie und Kirche,
49, 1952, pp. 316-349, cf. E.M. Yamauchi, ob.cit., p. 60.
64
Robert McQueen Grant, The Earliest Christian Gnosticism, Church History Vol. 22,
1953, p. 87.
65
E.M. Yamauchi, ob.cit., p. 61
66
Entre sus precursores figuran Nachman Krochmal, More Nevukhe ha-Zeman, Lemberg:
Leopoli, 1851; Heinrich Hirsch Graetz (1817-91), Gnosticismus und Judenthum,
Farnborough: Gregg, 1971 y Manuel Jol (1826-1890), Blicke in die Religionsgeschichte zu
Anfang des sweiten christlichen Jshrhunderts, Breslau: Schottlaender, 1880.
Posteriormente, Moritz Friedlnder (1844-1919) public un libro de avanzada desestimado
en su momento, Der vorchristliche jdische Gnosticismus, Gttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1898. Fue reivindicado un siglo ms tarde, ya con espectaculares hallazgos
arqueolgicos a la vista, por Birger Albert Pearson, Gnosticism, Judaism, and Egyptian
Christianity (Minneapolis: Fortress Press, 1990). En el siglo XX la produccin
bibliogrfica es vasta e imposible de citar aqu. Entre muchos otros, merecen recordarse
George Foot Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era: the age of
Tannaim (Cambridge: Harvard University Press, 1927) y Gershom Scholem, Jewish
Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition (New York: Jewish Theological
Seminary of America, 1960).
67
A.F. Segal, ob.cit., p. 10.
68
Un Trgum es una traduccin al arameo de la Biblia hebrea realizada en el primer
milenio de nuestra era. Muchas impresiones actuales de la Biblia incluyen Trgumim
clebres (como el de Onkelos mencionado en la seccin introductoria de este libro) como
complemento del texto en hebreo.
69
La liturgia samaritana retiene esta lectura hasta el da de hoy.
70
A.F. Segal, ob. cit., p. 79.
71
B.A. Pearson, ob. cit., p. 19.
72
B.A. Pearson, ob. cit., p. 16.
73
M. Friedlnder ob. cit., p. 69, cf. B.A. Pearson p. 17.
74
B.A. Pearson, ob. cit., p. 17.
75
B.A. Pearson, ob. cit., p. 20..
132

76
B.A. Pearson, ob. cit., p. 20.
77
A.F. Segal, ob. cit., p. 152-155.
78
A.F. Segal, ob.cit., pp. 265-266.
79
A.F. Segal, op. cit., p. 159. Los vocablos que se te apareci aparecen en la Septuaginta
pero no en la Biblia masortica. Por ser alejandrino, Filn usaba la Biblia griega, que no es
la de los judos actuales. La catlica Biblia de Jerusaln incluye los vocablos adicionales,
aclarando al pie de pgina: aadido segn griego. La Jewish Study Bible de Oxford dice
I am the God of Beth-el. En su traduccin del Gnesis, Daniel Colodenco aporta ms
informacin. Su trascripcin es la de la Biblia juda actual: Yo soy el Dios (El) de Bet-El.
Pero en la anotacin agrega:: TgOnq, TgPsJ y LXX traducen: Yo soy el Dios que se te
apareciese en Bet-El, lo que sugiere una versin textual diferente al MT, quiz ms
antigua. Hay por lo tanto dos Trgum en arameo, anteriores a la Biblia masortica, cuya
traduccin es la de la Septuaginta. D. Colodenco, ob. cit., p. 210.
80
Harry Austryn Wolfson, The Pre-existent Angel of the Magharians and al-Nahwandi,
Jewish Quarterly Review 11 (1960), p. 97.
81
Giles Quispel, "The Origins of the Gnostic Demiurge", en Patrick Granfield y Josef A.
Jungmann (comps.), Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten, Munster Westfalen:
Aschendorff, 1970, p. 273.
82
Una geniza es un tesoro oculto.
83
El carasmo es una rama marginal suprstite del judasmo. Fue fundada en la
Mesopotamia en el siglo VII por Anan ben David, que organiz a los judos anti-talmdicos
y consigui que el Califato estableciera un segundo exilarcado (organizacin autnoma de
judos en el exilio), para quienes rechazaban a los rabanitas que queran imponer el
Talmud. Rechazan tambin la Ley Oral Rabnica, guindose tan slo por una interpretacin
literal de la Biblia y su Ley Mosaica. Enfatizan en el mandato de Deuteronomio 4:2: No
aadiris a la palabra que yo os mando ni disminuiris de ella, para que guardis los
mandamientos de YHWH, vuestro Dios, que yo os ordeno. En la actualidad hay unos
50.000. La mayora vive en Ramle, al occidente de Tel Aviv, y provinieron de Egipto,
Turqua, Rusia y Europa. En Estados Unidos viven unos 2000, la mayora cerca de Daly
City, California.
84
Vase el texto de John C. Reeves (profesor de la Universidad de Carolina del Norte,
Charlotte), Reflections on Jewish apocryphal and pseudepigraphical survivals in medieval
Near Eastern religious traditions, http://www.st-andrews.ac.uk/~www_sd/survivals.html
85
B.A. Pearson, ob. cit., p. 12.
86
Friedlnder cita las pginas 86-93 de la obra de Filn. Mencionado en B.A. Pearson, ob.
cit., p. 12.
87
Los setianos fueron un grupo gnstico pre-cristiano que se esparci por todo el
Mediterrneo y tuvo influencias sobre los tomasinos, valentinianos y basilideanos.
Veneraban a Set, el tercer hijo de Adn y Eva, y segn todos los indicios, provinieron de
una matriz juda. Por otra parte, vale la pena observar que Pearson puso en duda la
existencia de una secta estrictamente canita, que supuestamente veneraba a Can como
vctima del demiurgo Yahv. Can fue considerado por muchos como el padre de las
herejas, lo que llev a algunos maestros judos como Filn a llamar canitas a los
herejes. A su vez, esto pudo haber confundido a los Padres de la Iglesia, que presumieron la
existencia de una secta dedicada a venerar a Can. B.A. Pearson, ob. cit., p. 23.
88
B.A. Pearson, ob. cit., p. 13.
133

89
B.A. Pearson, ob. cit., p. 14.
90
B.A. Pearson, ob. cit., p. 22.
91
B.A. Pearson, ob. cit., pp. 20-21.
92
B.A. Pearson, ob. cit., p. 22.
93
B.A. Pearson, ob. cit., p. 22.
94
Los primeros indicios de gnosticismo judo provenientes de testigos judos adversos,
seran del siglo II AEV. Luego Friedlnder encuentra referencias entre los ms antiguos
maestros de la Misn, como por ejemplo Johanan ben Zakkai, un clebre rabino del siglo I
EV que condenara la diferenciacin gnstica entre el Altsimo y el Demiurgo creador.
95
B.A. Pearson, ob. cit., p. 28.
96
P. Perkins, The Gnostic Dialogue: The Early Church and the Crisis of Gnosticism, New
York: Paulist Press, 1980, p. 18.
97
Para un tratamiento sistemtico de la relacin entre neoplatonismo y gnosticismo,
especialmente en lo que concierne a los documentos hallados en Nag Hammadi, vase Jay
Bregman y Rich T. Wallis (eds.), Neoplatonism and Gnosticism, Albany: State University
of New York Press, 1992. Sucesivos captulos de este libro, como el de Stephen Gersh,
Doctrinas Teolgicas del Asclepio Latino, y el de John Peter Kenny, El Platonismo del
Tratado Tripartito, analizan la relacin entre algunos conceptos neoplatnicos y estoicos,
y los entes espirituales de los textos gnsticos mencionados en los ttulos.
98
B.A. Pearson, ob. cit., p. 13.
99
En realidad, para que una rebelin contra Yahv desemboque en el movimiento que
histricamente se conoci como gnosticismo, tambin hay que agregar la nocin de que la
salvacin depende de un conocimiento inicitico. En nuestro criterio este elemento es
secundario, y quizs provino de la necesidad de defenderse de persecuciones. Por ora parte,
esa gnosis oculta podra consistir simplemente en una lectura de la Tor similar a la que
hemos realizado en este libro. El secreto se develara con slo descifrar lo que
verdaderamente nos dice la Biblia, que (segn nuestro planteo) sera lo opuesto de lo que
ensea la autoridad religiosa. Una vuelta de tuerca de este estilo est sugerida en algunos
pasajes gnsticos del Nuevo Testamento.
100
Otras versiones del mito gnstico apelan a la figura del Logos, o sea el Conocimiento,
un concepto vinculado de cerca de la Sabidura, aunque masculino en vez de femenino. Su
genealoga comienza con Herclito, un presocrtico para quien el Logos describa el orden
inherente al universo. Hacia los tiempos de Scrates, Platn y Aristteles, pas a
representar la facultad de la razn y el conocimiento que los hombres tienen del mundo y
sus semejantes. Finalmente, los estoicos lo entendieron como el poder que anima al
universo. El mito gnstico del Logos, menos frecuente que el de Sofa, delata la influencia
del estoicismo, complementaria a la del neoplatonismo. Tanto el Logos como Sofa fueron
personificados (o hipostatizados, como se dice en la jerga filosfica), pasando a ser tratados
literariamente como deidades.
101
George W. MacRae, The Jewish Background of the Gnostic Sophia Myth, Novum
Testamentum, Vol. 12(2), abril 1970, pp. 86-101.
102
G.W. MacRae ob. cit., p. 97.
103
Vase Nils A. Dahl, The Arrogant Archon and the Lewd Sophia: Jewish Traditions in
Gnostic Revolt, en Bentley Layton (comp.), The Rediscovery of Gnosticism: Proceedings
of the International Conference on Gnosticism at Yale, New Haven, Connecticut, March
28-31, 1978. Volume II, Sethian Gnosticism, Leiden: E.J. Brill, 1981, p. 706.
134

104
El comentarista de la Biblia de Jerusaln dice (p. 967): El libro griego de la Sabidura
(...) ha sido reconocido como inspirado a ttulo igual que los del canon hebreo. (...) El autor
es ciertamente un judo, lleno de fe en el Dios de los Padres (9:1), orgulloso de pertenecer
al pueblo santo (10:15), pero judo helenizado. (...) Cita la Escritura segn la traduccin
de los Setenta, realizada en ese ambiente: es, pues, posterior a sta, pero desconoce la obra
de Filn de Alejandra. (...) Pero hay mucho contacto entre las dos obras, brotan en el
mismo ambiente y no pueden estar muy alejadas en el tiempo. (...) El libro ha podido ser
escrito en la segunda mitad del siglo I antes de nuestra era; es el ms reciente de los libros
del Antiguo Testamento. (...) Dado el ambiente, la cultura y las intenciones del autor, no es
extrao que se observen en su libro numerosos contactos con el pensamiento griego. (...)
Pero (...) de los sistemas filosficos, o de las especulaciones de la astrologa, no sabe ms
que un hombre culto de su poca en Alejandra. No es ni filsofo ni telogo, es un sabio de
Israel.
105
Aqu lo abreviaremos Ecli. Tambin es conocido como Libro de Sirac. Fue otro de los
textos incorporados a la Biblia por los judos de Alejandra, ausente de la Biblia palestina
usada por los judos actuales. El comentarista de la Biblia de Jerusaln dice (p. 995): Este
libro (...) fue compuesto en hebreo. San Jernimo lo conoci en su lengua original y los
rabinos lo citaron. Cerca de dos tercios de este texto hebreo fueron encontrados en 1896
entre los restos de varios manuscritos de la Edad Media, procedentes de una antigua
sinagoga de El Cairo. Pequeos fragmentos han aparecido ms recientemente en una cueva
en Qumrn y en 1964 se ha descubierto en Masada un largo texto que contiene 39:27 a
44:17 en escritura de comienzos del siglo I a.C. (AEV). Estos hallazgos demuestran que
fue incorporado tambin por judos de Palestina, aunque luego no fuera incluido en el
cann.
106
El Libro de Henoc o Enoch es un texto apcrifo seudoepigrfico intertestamentario que
forma parte del canon de la Iglesia Ortodoxa Etope. El texto completo proviene de
antiguos cdices en geez, la lengua litrgica de esa fe, pero varias partes son conocidas en
griego, siraco, armenio, rabe y latn, habindose encontrado tambin varios fragmentos en
arameo y finalmente uno en hebreo en Qumrn. Los especialistas adjudican el texto a
varios autores judos, entre los siglos III y I AEV.
107
Cardenal Jean-Guenol-Marie Danilou, S.J., Judo-Christianisme et Gnose, en
Aspects du Judo-Christianisme, Paris : Coloquio de Estrasburgo, 1965, p. 139-166.
108
Vanse Walter Schmitals, The Office of Apostle in the Early Church, Nashville:
Arlington, 1969, p. 126; y Jack T. Sanders, The New Testament Christological Hymns:
Their Historical Religious Background, Cambridge: Cambridge University Press, 1971, p.
96, y tambin a su Prefacio a la traduccin al ingls de Rudolf Karl Bultmann, The Gospel
of John; a commentary, Filadelfia: Westmisnter Press, 1971, p. 8.
109
Segn Epifanio de Salamis (Panarion/Adversus Haereses) y Teodoreto de Ciro
(Haereticarum Fabularum Compendium), los barbelitas o borboritas eran una secta ofita
libertina. El vocablo borborita proviene del griego borboro, que significa inmundo.
Epifanio dice que los borboritas estaban inspirados en el setianismo y que en sus rituales
incluan el sexo sacramental con copulacin homosexual y el consumo de sangre menstrual
y semen en la eucarista. Tambin los acus de comer los fetos de mujeres embarazadas
durante el sexo ritual. Como se trata de testigos adversos, hay que tomarlo con pinzas. La
descripcin de sus creencias parece emparentarlos con Barbelo, una emanacin andrgina
de Dios presente en varias cosmogonas setianas.
135

110
The Nag Hammadi Library, p. 511-512.
111
The Nag Hammadi Library, p. 8.
112
The Nag Hammadi Library, p 7.
113
The Nag Hammadi Library, p. 455.
114
Wayne Meeks, "The Image of the Androgyne: Some Uses of a Symbol in Earliest
Christianity," History of Religions, 13:3, febrero de 1974, p. 180.
115
Mar Saba es un convento ortodoxo griego prximo al pueblo de Beln. La existencia de
la carta fue verificada por otros cuatro estudiosos en 1976, que le sacaron fotografas en
colores. El bibliotecario del convento tambin sac fotos, que se publicaron en el ao 2000.
Posteriormente los monjes no permitieron acceso al documento.
116
Ver tambin Corintios 12:1-6.
117
Vanse los libros de Morton Smith, Discovery and Interpretation of the Secret Gospel
according to Mark, Nueva York: Harper & Row 1973 (libro de difusin), y Clement of
Alexandria and a Secret Gospel of Mark, Cambridge MA: Harvard University Press, 1973
(estudio acadmico), y el artculo Clement of Alexandria and Secret Mark: The Score at
the End of the First Decade, Harvard Theological Review 75 (1982).
118
Lucas 10:38-44.
119
Vase Bernadette Brooten, Junia. . . Outstanding among the Apostles, en Leonard J
Swidler y Arlene Swidler (comp.), Women Priests: A Catholic Commentary on the Vatican
Declaration, Nueva York: Paulist Press 1977.
120
Elaine Pagels, The Gnostic Gospels, Nueva York: Vintage, 1989, p. 48.
121
Exitieron grandes divergencias entre diversos seguidores de Valentino acerca de si el
vrtice de la divinidad es una mnada o una dada. Segn Ireneo, para Valentino se trataba
de una dada. En cambio, para el autor de la Exposicin Valentiniana, uno de los
manuscritos hallados en Nag Hammadi, el Todo es una Mnada, masculina. No obstante,
su emanacin femenina Sofa es la madre del Demiurgo, creador del mundo material.
Vase la Introduccin a la Exposicin, de Elaine Pagels, en The Nag Hammadi Library, p.
481-482.
122
Protennoia Trimrfica 45:2-12, The Nag Hammadi Library, p. 519
123
Segn sealan George W. MacRae y Douglas M. Parrott en la Introduccin a Trueno:
Mente Perfecta, en The Nag Hammadi Library, p. 295-296. Trueno en griego es un
sustantivo femenino.
124
Trueno, Mente Perfecta 13:16-23, 16:3 9 16:11-25, The Nag Hammadi Library, p. 297 y
299.
125
Evangelio de Felipe 59:6-11, The Nag Hammadi Library, p. 145.
126
Evangelio de Felipe 63:30-37, The Nag Hammadi Library, p. 148
127
El Evangelio de Mara Magdalena se encontr en el Cdice Akhmin, un texto gnstico
comprado en El Cairo en 1896 pero no fue publicado hasta 1955, despus del hallazgo de
Nag Hammadi, donde tambin est. Hay una versin en griego del siglo III y otra en copto
del siglo V. A partir del siglo III hay referencias patrsticas a este evangelio, hasta entonces
perdido.
128
Evangelio de Mara Magdalena 10:1-7, 16:18-20 y 18:1-15, The Nag Hammadi Library,
p. 526-527.
129
Existen cinco manuscritos de Pistis Sophia. El ms conocido est en el Cdice Askew,
comprado por el Museo Britnico en 1795. Hasta el descubrimiento de Nag Hammadi, el
Cdice Askew era uno de tres cdices que haban sobrevivido la supresin de las
136

revelaciones ocultas en occidente y oriente. Los otros dos son el Cdice Bruce y el Cdice
de Berlin.
130
Este evangelio no debe confundirse con el Evangelio Cptico de los Egipcios,
reencontrado en Nag Hammadi. Han sobrevivido escasos fragmentos del Evangelio Griego
de los Egipcios. La mayor parte de lo que se conoce del mismo proviene de testigos
adversos.
131
Pistis Sofa 36:71-80, cf. E. Pagels 1989, p. 65
132
El Dilogo del Salvador 139:11-13
133
Vase la Introduccin de Helmut Koester y Elaine Pagels a El Dilogo del Salvador, en
The Nag Hammadi Library, p. 244-246.
134
(San) Jernimo y (San) Epifanio dicen que Marcelina era discpula y representante de
Marcin en vez de Carpcrates. La mayora de los expertos interpreta que este fue un error
cometido por el primero y copiado por el segundo.
135
Los montanistas tuvieron un gran xito de reclutamiento en algunas regiones del
Imperio y fueron declarados herejes en el ao 177. No obstante, siguieron teniendo gran
predicamento hasta la oficializacin de la Iglesia de Roma, y en algunos rincones aislados
sobrevivieron hasta el siglo VIII. En el ao 207 consiguieron la conversin a sus filas del
telogo catlico Tertuliano (Quintus Septimius Florens Tertullianus). ste haba tenido la
mayor importancia dentro del catolicismo, siendo quien introdujo el trmino Trinidad y el
concepto de tres personas de una misma sustancia. Durante su etapa catlica, fue uno de
los heresilogos que ms severamente conden a los gnsticos. Su alejamiento fue un duro
golpe para la Iglesia oficial.
136
La hereja de Donato de las Casas Negras, nacida en la Argelia actual, no era gnstica
sino que consista en un exagerado culto de los mrtires. En el ao 312 l y sus fieles
protagonizaron un cisma y formaron una Iglesia separada, disgustados por la eleccin de
Ceciliano como obispo de Cartago, que era objeto de particular animadversin por parte de
Doa Lucila. Fueron condenados sin xito por el Concilio de Ams, en el 314. A pesar de
la persecucin, no terminaron de desaparecer hasta el ascenso del islam en el norte de
frica, en el siglo VII.
137
Vase Rose Lockwood, Potens et Factiosa Femina. Women, Martyrs and Schism in
Roman North Africa, en Augustinian Studies 20 (1989).
138
Vense especialmente las epstolas 43, 47, 57, 58, 60, 61, 70; 108, 109, 110, 111, 112,
120, en la edicin del los Benedictinos de San Mauro.
139
E. Pagels 1989, p. 66.
140
El Corn est dividido en 114 suras o captulos, que a su vez se dividen en versculos.
141
Vase K. Rudolph Gnosis: The Nature and History of an Ancient Religin, Edimburgo:
T & T Clark, p. 10-25, y Hans von Campenhausen, Griechische Kirchenvter, Stutgart,
1967, citado por el primero.
142
Otras fuentes gnsticas que sobrevivieron a la supresin eclesistica incluyen el Himno
de la Perla, que es parte de los Actos de Toms, un libro neotestamentario tardamente
declarado hertico por el Concilio de Trento (1545-63). Otros Actos Apcrifos de los
Apstoles tambin contienen conceptos gnsticos aislados.
143
En cuanto a los eruditos que fueron tempranos precursores del estudio del gnosticismo,
hay que recordar las obras de Gottfried Arnold (quien en 1699 arga que a la verdadera
historia de la Iglesia hay que buscarla entre los herejes y rprobos); el telogo protestante
Isaac de Beausobre (cuya obra pertinente se public entre 1734 y 1739), y Johann Lorenz
137

von Mosheim (quien entre 1739 y 1758 se apasionara por los ofitas). Entre 1818 y 1828,
August Neander y Jacques Matter dieron comienzo, respectivamente, a la indagacin
moderna sobre el gnosticismo en Alemania y Francia. Posteriormente, en 1835, stos
fueron superados por la obra de un gran historiador de la Iglesia, Ferdinand Christian Baur,
que represent el verdadero comienzo de la investigacin cientfica sobre el tema. Pero
hasta entonces se conceba al gnosticismo principalmente como un sistema filosfico
vinculado al neoplatonismo. El salto hacia una concepcin de la gnosis como parte
importante de la evolucin del dogma cristiano se produjo recin con la obra de Adolph
von Harnack, de 1886. Luego sigui Adolf Hilgenfeld, cuyo libro de 1884 postula que el
gnosticismo fue un fenmeno esencialmente no cristiano originado en los samaritanos.
Hacia 1907, Wilhelm Bousset intent explicar la gnosis en trminos de una mezcla pre-
cristiana de religin babilnica e iran. Posteriormente, hacia 1926, Richard Reitzenstein
profundiz en esta lnea de indagacin. Con este bagaje, Rudolph Bultmann (1884-1976)
regres al estudio de la compleja trama de relaciones entre el gnosticismo y el Nuevo
Testamento. Finalmente, Hans Jonas, un discpulo de Bultmann y Heidegger, public en
1934 y 1958 las dos partes de una importante obra, The Gnostic Religion, donde abord el
problema desde el existencialismo, ofreciendo a la vez un panorama completo de las
investigaciones hasta esa fecha. Vase K. Rudolph, ob. cit., p. 30-34.
144
Francesco Zambon, comp., El Legado Secreto de los Ctaros, Madrid: Ediciones
Siruela, 2003., p. 15-16. En este libro se compendia la mayor parte de estos documentos.