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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Sistema de Informacin Cientfica
Martha Nohem Guzmn Rocha
El imaginario socio-poltico del movimiento zapatista
El Cotidiano, vol. 20, nm. 131, mayo-junio, 2005, pp. 72-77,
Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco
Mxico
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El Cotidiano,
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Movimientos sociales
72
Martha Nohem Guzmn Rocha*
Observar al EZLN a travs del anlisis del imaginario social nos ayuda a describir
el sistema de significaciones sociales del movimiento. El imaginario socio-poltico
est conformado por una mezcla entre la ideologa, el mito y la utopa. En el caso
del movimiento zapatista, este imaginario es intrnsecamente plural por su origen y
construccin, ya que es influido por tres dimensiones imaginarias: indgena, religiosa
y poltica, que implica una mezcla entre la intuicin y la razn. La relacin entre dis-
curso y accin de los zapatistas es atravesada por el imaginario socio-poltico, de
tal forma que se percibe la brecha entre lo deseable y lo realizado.
E l presente artculo es el resulta-
do de la sntesis de una investigacin
nal realizada en la carrera de Socio-
loga, en dicha investigacin se analizan
las cuatro Declaraciones de la Selva
Lacandona del movimiento zapatista, a
travs de la perspectiva del imaginario
socio poltico. El imaginario social es
un tema que ha sido estudiado por
distintas disciplinas con perspectivas
diversas. El estudio de esta temtica
es importante para comprender las
identidades y las propuestas de los co-
lectivos sociales, porque la estructura
imaginaria es parte constitutiva de la
subjetividad de los seres singulares; el
* Egresada de la carrera de Sociologa, UAM-
Azcapotzalco.
1
Castoriadis, Cornelius, Hecho por hacer.
imaginar y crear representaciones es
una cualidad intrnseca al ser humano,
y se expresa en la construccin de
sistemas de signicaciones que, en el
caso de las organizaciones colectivas
y movimientos sociales, este imagi-
nario social constituye la identidad, y
sustenta las propuestas que denen y
caracterizan a un grupo.
El imaginario social desde su con-
cepcin ms amplia, se crea cuando la
sociedad construye la explicacin de la
realidad, y con ello dota de sentido a
la vida y a la existencia del hombre. El
imaginario es el reejo de la capacidad
de creacin del ser humano, es decir
la existencia de la psique singular no
basta para que haya pensamiento y
reexin, pero est comprometida
con ello
1
. El individuo se socializa e
introyecta una cultura, sin que esto
implique una determinacin absoluta
pero, simultneamente, gracias a la
imaginacin, el hombre no suplanta su
iniciativa individual y, por lo tanto, tiene
la capacidad de crear discontinuidades
histricas a travs de propuestas y
acciones colectivas. El imaginario ins-
tituyente es aquel que da cuenta de la
expresin imaginativa del individuo. Se
compone de presupuestos de cambio
de la totalidad, construidos a partir
de las signicaciones sociales, pero a
la vez, propositivos y creadores, que
enfrenta al imaginario instituido. Impli-
ca adems, la inagotable provisin de
alteridad y desafo a toda signicacin
Pensar la imaginacin: encrucijadas del laberin-
to, Trad. Laura Lambert, Buenos Aires, EUDEBA,
1997, p. 313.
2
Gilabert, Csar, El hbito de la utopa. An-
El imaginario socio-poltico del
movimiento zapatista
El
Cotidiano 131
73
establecida en un momento histrico determinado. ste
es el opositor al status quo caracterizado por proponer
diversas concepciones del mundo de la vida y del orden,
por ejemplo: las utopas revolucionarias, mitos polticos y
creencias locales de minoras
2
.
El imaginario instituido es, por el contrario, lo de-
terminado y funcional que da identidad y cohesin, es el
que permite a la sociedad mantener sus condiciones de
reproduccin, y construye signicados que son una mezcla
de representaciones simblicas (imgenes y smbolos), con
las que el individuo establece expectativas, metas y posibi-
lidades. Ellas dotan de sentido explcito a las acciones, y se
construyen a partir de sus prcticas sociales. La estructura
imaginaria instituida se compone de arquetipos y represen-
taciones, tales como la ideologa, la concepcin del orden,
la cultura ocial, la historia nacional y la tradicin
3
.
Todo movimiento social est apoyado en expectativas,
ideologas, utopas y mitos, es decir, en un imaginario socio-
poltico. El imaginario socio-poltico es un imaginario parti-
cular que se caracteriza por mezclar sus componentes. Este
es el caso de la propuesta zapatista, en donde encontramos
estructuras ms racionales como la ideologa poltica, al
igual que mitos y utopas.
Las ideologas son construcciones intelectualizadas, que
se desarrollan en los crculos cientcos. stas constituyen
el nuevo imaginario de nuestro tiempo, proporcionan una
nueva visin del mundo, enmarcan valores, brindan direccin
y certidumbre a la experiencia humana. La ideologa se nutre
de los mitos y de las utopas construidas por el hombre en
la vida cotidiana. Sironneau dene a la ideologa como una
construccin ms racional, aunque en su lmite pueda estar
saturada de mitologa, como es el caso de las tres grandes
ideologas de nuestro tiempo: el liberalismo, el socialismo
y el nacionalismo. El mito es pues,
una historia real modelo de todas las actividades huma-
nas signicativas. A travs de ste, el hombre conoce el
signicado de las cosas y llega a controlarlas reviviendo
peridicamente el mito a travs de las ceremonias religio-
sas, entra en contacto, el hombre, con la potencia sagrada
que est en el origen del mundo
4
.
Las sociedades han construido al mito para que le brin-
de al ser humano una forma de darle sentido a la vida, le da
la posibilidad de tener una posicin ante la vida y la muerte
y le brinda certezas respondiendo a preguntas existenciales
que el hombre cientco an no ha podido responder. La
estructura del mito se compone de smbolos y temas; slo
sta puede asegurar su permanenca dentro de la sociedad
moderna. La utopa forma parte de la creacin ontolgica
social porque el ser humano suea y crea expectativas del
futuro, el hombre puede intentar implementarla o que slo
quede como simple propuesta, pero cuando se implementa
es posible que se cree una brecha entre lo deseado y lo
realizado. Aun as, la utopa se apoya en bases reales para
su posible realizacin. La utopa es denida por Sironneau
como la creacin de un individuo particular que erige el
plan de una ciudad ideal
5
.
Esta dimensin imaginaria es parte constitutiva del
movimiento zapatista, la cual surge de las condiciones de
marginalidad locales, y es producto de una problemtica
propia del Mxico moderno: la exclusin de los indgenas
en el mbito nacional. Este imaginario se construye a partir
de acciones concretas y se reeja en el discurso poltico.
La composicin del imaginario socio-poltico zapatista es
intrnsecamente plural y compleja, ya que intervino tanto
el imaginario indgena, como el poltico y religioso en su
construccin. Estas tres dimensiones imaginarias implican
una mezcla entre intuicin y razn, la cual se expresa en la
propuesta poltica zapatista.
El inters por conocer ms a fondo la dimensin imagina-
ria del zapatismo me llev a realizar el anlisis de discurso de
las cuatro primeras declaraciones de la Selva Lacandona, para
ello fue necesario partir de dos supuestos: el primero, que
cada declaracin est inmersa en una coyuntura especca,
por lo que el discurso presenta cambios cualitativos, tanto
en el proceso histrico como en las nociones de orden,
clasicacin, identidad, y caracterizaciones del movimiento,
tomando en cuenta que los sujetos dinamizan y cambian sus
smbolos y representaciones sociales dependiendo de su
realidad concreta. El segundo supuesto es que los individuos
mantienen en una identidad colectiva nociones y representa-
ciones que permiten su reproduccin. Esta continuidad se
percibe en el discurso mediante el uso de nociones, con-
ceptos tales como autonoma, democracia, poder, etctera,
y que son estos los que expresan una visin ms general del
imaginario socio-poltico del movimiento zapatista dentro
de su propia estructura y realidad concreta.
lisis del imaginario sociopoltico en el movimiento estudiantil de Mxico,
1968, Porra e Instituto Mora, Mxico, 1993, p. 67.
3
Ibd., p. 64.
4
Sironneau, Jean, El retorno del mito y el imaginario socio poltico
en Casa del Tiempo No. 63-65, abril-junio, 1986, p. 31.
5
Ibid., p. 35.
6
La estructura mtica es la que permite que el mito se reproduzca den-
Movimientos sociales
74
La construccin del imaginario
socio-poltico zapatista
El imaginario socio-poltico que distingue a los zapatistas fue
conformado por elementos tanto locales como externos.
Cuenta en primer lugar, con la inuencia local de los mitos
y utopas indgenas que se caracterizan por la bsqueda
de bienestar y justicia dentro de las comunidades a travs
de instituir una nueva relacin con el Estado mexicano. La
estructura mtica que se percibe en el discurso zapatista
es la del mito milenarista
6
en donde el indgena busca la
liberacin de 500 aos de lucha, dice el mito que llegar
un Mesas, en este caso el EZLN, que cambiar el estado de
desgracia y restaurar un estado ideal en donde el indgena
no ser marginado.
En segundo lugar encontramos como factor externo
la teologa de la liberacin, corriente religiosa alternativa
a la tradicional puesta en marcha por la Dicesis de San
Cristbal a nales de la dcada de los sesenta, por medio
de sta se impulsaron trabajos dentro de las comunidades
indgenas a travs de la lnea de formacin de catequistas.
Esta corriente planteaba como principal propsito cons-
truir el reino de Dios en la tierra
7
, trasladando el paraso
de bienestar y felicidad que promete el catolicismo en el
cielo a la tierra, es decir, el ser humano ya no tiene que
esperar la muerte para salvar su alma, ahora no slo poda
redimirla, sino tambin podra salvar el cuerpo. La teologa
de la liberacin equipara la imagen del pobre con la del
Cristo pobre, por lo que las signicaciones imaginarias son
la pieza medular en la comprensin de esta concepcin del
mundo. En este caso el mito milenario y mesinico aporta
al zapatismo la siguiente idea: los pobres, el campesino-
indgena en el caso de Chiapas, es el que deba de crear
su propia liberacin en el aqu y en el ahora sin esperar el
paraso en el cielo, adems, las acciones para la liberacin
deban ponerse en marcha bajo la tutela y autorizacin
de la Iglesia catlica, y en ningn momento era viable la
revolucin como camino para la liberacin.
Por ltimo, encontramos la inuencia de los grupos
guerrilleros de la dcada de los setentas. Ellos tenan una
propuesta ms intelectualizada, tomaban como referencia
la ideologa marxista-leninista con la que sustentaban sus
acciones. El objetivo era lograr la toma del Estado para
crear un cambio en las estructuras sociales y, as, lograr la
construccin del socialismo, una fase de trnsito hacia el
comunismo, estadio utpico en donde el hombre se libe-
rar de su relacin de dominacin y de su posicin dentro
de las clases sociales, por lo tanto, se persegua la igualdad
como n teleolgico. Esta utopa no jug como uno de los
objetivos principales en el levantamiento zapatista de 1994,
ya que los trabajos de la Selva Lacandona por parte del EZLN
empezaron en 1984. Ellos buscaban crear una revolucin
desde el campo para la instauracin del socialismo, pero este
objetivo fue atravesado por la cada del muro de Berln en
1989, la cada del socialismo real. Por esa razn el zapatismo
cambi su discurso ideolgico preponderante, de manera
que planteaba a partir del levantamiento armado crear una
democracia radical, con lo cual se inscribi en el discurso
poltico e ideolgico mundial. Este ltimo promueve como
n ltimo el respeto al principio de soberana popular, con el
n de que cada sociedad elija qu tipo de modo de produc-
cin y qu tipo de gobierno quiere, porque una sociedad
libre es aquella que puede decidir por ella misma.
Encontramos en las declaraciones de la Selva Lacando-
na un imaginario socio-poltico zapatista que se compone
de la mezcla de estas distintas concepciones del mundo:
la indgena, la religiosa y la de los grupos guerrilleros de
la dcada de los setentas. Cada una de estas percepciones
estn incluidas en el discurso poltico zapatista, por eso es
sosticado, rico y plural. Las dos primeras dimensiones, es
decir la indgena y la religiosa, son construcciones imagi-
narias que surgieron desde la vida cotidiana, es decir, en
el mbito ontolgico
8
, y la ideologa, es una construccin
ms intelectualizada que implica en su construccin un
proceso lgico y ms conciente, aunque en sus lmites est
saturada de estructuras mticas y de utopas. La propuesta
poltica zapatista implica la mezcla entre el mito, la utopa
y la ideologa, de tal forma que proponen una democracia
radical en trminos ideolgicos, sustentada en el principio
de la soberana popular, pero en sus lmites est saturada
de mitos y utopas. El intento de llevar a la prctica esta
tro de las sociedades modernas. El Mito milenarista: hubo en un principio
un estado perfecto del hombre o de la sociedad, la pureza original, pero,
en un momento hubo una cada en estado de desgracia o de pecado. ste
no es denitivo porque vendr una brutal ruptura por la llegada de Dios,
ancestro o Mesas, y a travs de la redencin o revolucin, terminar el
estado de desgracia y se instaurar una nueva era que se parece a la pureza
original, que no es ms que la tierra prometida Ibd., 31-42.
7
Saavedra, Marco, Construyendo el Reino de Dios en la tierra: pastoral
y catequesis en las caadas Tojolabales de la Selva Lacandona (1960-1980)
en Sociolgica, 55, mayo-agosto de 2004.
8
Ontolgico se reere a las propuestas y construcciones de sociabi-
lidad emanadas de las capas sociales. Este tema es tratado a profundidad
por los autores de la fenomenologa como Husserl y otros autores. Cfr.,
Husserl, Edmundo, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental, Barcelona, Crtica, 1991.
9
Movimiento social visto desde la perspectiva terica de Touraine.
Nos dice que un movimiento social se conforma cuando existe la imagen
El
Cotidiano 131
75
propuesta entraaba el peligro de que se abriera la brecha
entre lo que es, y lo que debera de ser, o las demandas
reales y las inmensurables.
Caracterizacin del imaginario
socio-poltico zapatista
El movimiento zapatista, a travs de las cuatro declaraciones
de la Selva Lacandona, plante la conformacin de un mo-
vimiento
9
inclusivo que permitiera la construccin de una
organizacin que buscara la institucionalizacin imaginaria
de un nuevo proyecto de nacin, sin que implicara la bs-
queda del poder en s mismo ni la toma del Estado, sino el
respeto de la soberana nacional por parte del gobierno. En
las declaraciones se dice que cualquier titular en puestos de
poder deba ejercerlo obedeciendo. El nuevo proyecto de
nacin se contrapona a los postulados de la modernidad
10
,
y pretenda crear una nueva cultura poltica para que se
respetara la pluralidad existente en el pas, es decir, buscaban
el respeto a los usos y costumbres indgenas, y el respeto a
todos los sectores que conforman la sociedad civil.
Para lograr esta nueva forma de sociabilidad en Mxico
y en otros pases, el EZLN propone la introyeccin de una
cultura poltica con nuevos principios, valores y normas
democrticos; por ejemplo, proponen el respeto al principio
de soberana nacional, el respeto a los valores democr-
ticos: la libertad, justicia, dignidad, honestidad, tolerancia e
inclusin y respeto a la normatividad vigente, es decir, a la
Constitucin. Es un proyecto de nacin que, por medio de
una transicin, busca como n ltimo la construccin de
una nueva democracia radical, la cual depender de que
se siga el principio de la soberana popular y de que los
ciudadanos concientes participen en las decisiones polticas
por medio de plebiscitos y referndum, y que denan el tipo
de modo de produccin o la forma de gobierno.
En las cuatro declaraciones encontramos indicadores
para caracterizar la propuesta zapatista los cuales son:
Estrategias coyunturales. Los zapatistas, proponen una
estrategia en la coyuntura histrica en la que se encontraba
el pas en esos momentos; convocaban a todos los grupos
simpatizantes a la nueva estrategia; intentaban organizarlos
por medio de la misma. El EZLN, antes de lanzar su estrate-
gia, primero haca un recuento histrico de sus acciones
pasadas y presentaba la posibilidad de continuar su lucha
mediante una estrategia coyuntural. Adems convocaba a
los grupos polticos y simpatizantes de la sociedad civil a
organizarse en torno a la nueva estrategia. En la Primera
Declaracin (1 de Enero de 1994), la estrategia poltica
a seguir era derrotar por la va armada, o a travs de la
deposicin emitida por los Poderes Legislativo y Judicial, al
gobierno de Carlos Salinas de Gortari, con el n de formar
un gobierno de transicin democrtica. En sta convocaban
a los mexicanos a sumarse a la lucha, incluyendo a los sol-
dados enemigos que se entregaran sin combatir y juraran
responder a las rdenes del Comit Clandestino Revolu-
cionario Indgena del EZLN. En la Segunda Declaracin (12 de
agosto de 1994), la estrategia era crear un dilogo nacional
por la democracia, la libertad y justicia mediante la realiza-
cin de una Convencin Nacional Democrtica, Soberana
y Revolucionaria. En ella convocaba a las organizaciones
no gubernamentales, campesinos e indgenas, trabajadores
del campo y de la ciudad y a todo el pueblo de Mxico. En
la Tercera Declaracin (1 de enero de 1995), la estrategia
era lograr la formacin de un Movimiento de Liberacin
Nacional, en ella exhort a los mexicanos que militaban en
esos momentos en algn partido poltico a integrarse al
Movimiento de Liberacin Nacional, y a los que no tenan
esa condicin, los invito a integrarse a la Convencin Nacio-
nal Democrtica. En la Cuarta Declaracin (1 de enero de
1996), llamaba a formar una nueva fuerza poltica nacional
civil, el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, que for-
mara parte del Movimiento de Liberacin Nacional, e
invitaba a la sociedad civil nacional, a quienes no estaban
aliados a un partido poltico, es decir, al movimiento
social ciudadano y a todos los mexicanos.
Las razones y las causas de su lucha zapatista. Estas
razones eran las reivindicaciones de derechos econmicos,
polticos y sociales, las cuales se convirtieron en demandas
zapatistas.
Legitimidad y legalidad de la guerrilla. Los zapatistas
sustentaron en estas declaraciones la legalidad constitu-
cionalmente y legitima el movimiento histricamente con
arquetipos histricos, por ejemplo con Zapata y Villa que
en una poca representaron la lucha del pueblo.
Segn los zapatistas la guerrilla es legal porque se
fundamenta bajo el artculo 39 constitucional:
La soberana nacional reside esencial y originalmente en
el pueblo. Todo poder pblico dimana del pueblo y se
de sujeto liberado y concuerda con un proyecto de historicidad. Cfr.,
Touraine,Alain, Podemos vivir juntos?, Captulo II El sujeto, Mxico,
FCE, 1999.
10
Implicaban crear un Estado-Nacin homogneo para que los miem-
bros de una cultura especca se identiquen con los mismos smbolos,
representaciones y arquetipos sociales.
11
EZLN, Documentos y comunicados, Tomo I, op. cit., p. 34.
12
Segn la Teologa de la Liberacin, se tiene que ayudar al pobre en
Movimientos sociales
76
instituye para benecio de ste. El pueblo tiene, en todo
tiempo, el inalienable derecho de alterar o modicar la
forma de su gobierno
11
.
Los zapatistas armaron que ellos y el pueblo mexicano
demandaban lo mismo, y por ello pedan una transicin de-
mocrtica. Adems, la guerrilla era legitimada por el uso de
guras emblemticas de la historia, tales como Zapata y Villa,
quienes se constituan en arquetipos a seguir porque eran
hombres que lucharon por los pobres y no ambicionaban
el poder, sino que trataban de ayudar al pueblo mexicano.
Los zapatistas de ahora eran resultado de la historia, los en-
viados o el Mesas Colectivo que tenan como misin crear
las condiciones de cambio social, por eso retomaron estos
arquetipos construidos desde la historia poltica nacional
y martirizados por ella misma. Es decir, para legitimar su
lucha se valieron de recursos histricos del propio Estado
mexicano. Por otra parte la perspectiva religiosa sustentada
en la Teologa de la Liberacin legitimaban la lucha zapatista,
ya que lucharan sus miembros por la imagen revivida del
Cristo pobre
12
. La legitimidad de la lucha era imprescindible,
ya que no slo la legitimaban sino, adems, hacan que la
sociedad mexicana se identicar con ella.
Homogeneizacin y homologacin de las demandas.
Los zapatistas homogenizaron y homologaron sus demandas
con las del pueblo mexicano y con las demandas internacio-
nales. En este sentido, para crear una identidad compartida
con su lucha, no propusieron soluciones localistas, sus de-
mandas fueron reivindicaciones de los derechos de todos
los mexicanos. En la cuarta declaracin enarbolaron 13
demandas de los zapatistas y de la sociedad mexicana; techo,
tierra, trabajo, pan, salud, educacin, informacin, cultura,
independencia, democracia, justicia, libertad, paz.
La construccin de un enemigo comn. Identicaron
al PRI como el enemigo comn de la sociedad mexicana, y
el neoliberalismo como una amenaza internacional. Los
zapatistas ya contaban con demandas nicas, y les haca falta
unicar la lucha mediante la construccin de un enemigo
comn para la sociedad mexicana, el PRI o el rgimen de
partido de Estado era el enemigo, porque haba reprimido
no slo a los chiapanecos, sino a todos los mexicanos.
En el mbito internacional, los cambios estructurales del
capitalismo haban no slo afectado a Amrica Latina, sino
a todo el mundo. Por eso luchaban para que se cumplan
los derechos econmicos, polticos y sociales de todos
los ciudadanos. Los zapatistas pretendan que, por medio
del discurso, las personas sintieran simpata y crearan una
identidad compartida con el movimiento.
Estructura, imaginario, socio poltica
En el discurso zapatista encontramos conceptos claves para
entender la propuesta poltica:
Poder poltico: implica el respeto al principio de
soberana popular porque El problema del poder no es
quien sea el titular sino quien lo ejerce, si lo ejerce la mayo-
ra los partidos polticos se vern obligados a confrontarse
a la mayora y no entre s
13
. Por eso, las relaciones entre
el poder poltico y la sociedad tienen que ser claras en la
medida en el que los gobernantes respeten la voluntad de
la mayora, y los ciudadanos participen en las decisiones del
gobierno, para que quien mande mande obedeciendo
14
.
Democracia: la democracia es aquella donde se
sigue el principio de la soberana popular, sin importar
el modo de produccin o el tipo de gobierno, siempre y
cuando lo decida la mayora. Las herramientas que propone
para crear una nueva relacin democrtica entre el pueblo
y el Estado es el plebiscito y el referndum, de manera que
el pueblo vierta su opinin sobre la conduccin poltica del
pas, adems el gobierno acte y tome decisiones conforme
a lo que decida la mayora.
Sociedad Civil: son todos los sectores que con-
forman la nacin mexicana: obreros de la Repblica, los
trabajadores del campo y de la ciudad, los indgenas, los
colonos, los maestros y estudiantes, las mujeres mexicanas,
los jvenes de todo el pas, los artistas e intelectuales ho-
nestos, los religiosos consecuentes, todos los ciudadanos
mexicanos que no quieren el poder, sino la democracia, la
libertad y la justicia para todos
15
.
Autonoma: implica respetar la libre determinacin
el indgena es quien debe de decidir qu tipo de gobierno
y administracin quiere tener. Se reere a la demanda de
espacios de libertad para poseer, controlar y gestionar los
territorios que les competen, normar su vida econmica,
poltica y social, as como intervenir en las decisiones na-
cionales que los afecten. Implica crear una nueva relacin
entre comunidad y Estado.
Congruencia entre accin y discurso
Amrica Latina.
13
EZLN, Documentos y comunicados, Tomo I, Op. cit., p. 272.
14
EZLN, Documentos y comunicados, Tomo I, Op. cit., p. 270.
15
EZLN, Documentos y comunicados, Tomo III, Op. cit., p. 87.
El
Cotidiano 131
77
El discurso cumple mltiples funciones histricas, ideolgi-
cas, polticas y culturales. El EZLN nos muestra un discurso
dinmico por la capacidad de convocatoria y de persuasin,
ya que debe de convencer a la sociedad civil de que la
situacin histrica que vive el pas es como la describen
y adems, que la estrategia a seguir es la ms conveniente
para continuar la lucha. ste fue el mensaje principal. Como
mensaje secundario, las declaraciones muestran esfuerzos
discursivos para persuadir a los lectores a favor del movi-
miento y para que se identique con el EZLN. Para lograr este
objetivo utiliza como herramienta la historia nacional y los
arquetipos de hroes que son considerados populares.
As, las cuatro declaraciones estn plagadas de mitos y
utopas, porque Cmo es posible persuadir a los lectores
de que luchen junto con el movimiento zapatista si stos
no se identican con sus causas y demandas? o Cmo es
posible que los zapatistas amplen el nmero de sus segui-
dores, y con ello el apoyo al movimiento, si no plantean a
los lectores un estadio de prosperidad como n ltimo?
Por eso, el discurso y su estructura no pueden carecer de
las esperanzas y sueos que han movido a la humanidad
por siglos.
El uso de los mitos y utopas en las declaraciones li-
mita la comparacin del anlisis de discurso y las acciones
concretas, porque las declaraciones estn compuestas de
tres dimensiones: en un primer momento se encuentra lo
deseado, la construccin de la utopa y la puesta en marcha
del mito; en segundo lugar se encuentras las acciones y
estrategias que se proponen para la lucha en cada coyun-
tura histrica especca; y por ltimo, se encuentra lo que
fue, lo que el hecho histrico nos aporta. As, en el anlisis
de discurso slo se pudieron comparar las acciones y las
estrategias que propona para esos momentos coyunturales,
con las acciones de los zapatistas realizadas despus de lo
propuesto en cada declaracin.
Slo las estrategias a seguir que planteaban los za-
patistas en cada declaracin se pueden comparar con el
hecho histrico. En la comparacin entre discurso y accin
se percibe una persistente congruencia entre las acciones
y los planteamientos ms importantes de la guerrilla, to-
mando en cuenta que el discurso es atravesado por las
vicisitudes de la historia. Es importante mencionar que
existen algunas contradicciones en esta comparacin entre
discurso y accin. La que considero ms importante es
cuando, en la Cuarta Declaracin, propuso formar el FZLN
como respuesta a la Consulta Nacional Democrtica que
hizo a toda la sociedad civil, pero, la sociedad civil no peda
pertenecer a las las del ejrcito como fuerza civil, sino
que expres en esta consulta su deseo de que el Ejrcito
Zapatista se transformara en una fuerza poltica. El resultado
fue tomado en cuenta por el EZLN de distinta manera. En
ese momento consider que no poda respetar la decisin
popular de que se convirtiera en una fuerza civil y, en todo
caso, intent brindar una salida proponiendo la formacin
del Frente Zapatista para la Liberacin Nacional (FZLN). La
cuarta declaracin muestra al ejrcito intentando integrar
a la sociedad que se moviliz en el FZLN, mismo que logr
constituirse el 13 de septiembre de 1997.
Conclusin
El imaginario social zapatista es un sistema de signicacio-
nes que contiene smbolos, arquetipos y representaciones
sociales que, a pesar de ser alternativo, guarda una estrecha
relacin con el imaginario posrevolucionario instituido. La
propuesta poltica condensa y mezcla la ideologa demo-
crtica radicalizada junto con estructuras mticas y utopas.
Esta mezcla entre razn e intuicin es el resultado de los
trabajos de distintos grupos que trabajaron en la Selva
Lacandona y que inuyeron en la constitucin e identidad
del EZLN.
Es importante aclarar que el anlisis de las cuatro
declaraciones zapatistas nos da cuenta de la estructura
imaginaria zapatista, pero, como en todas las identidades,
hay elementos que cambian en su sistema de signicaciones,
sobre todo cuando se encuentran en coyunturas impor-
tantes. Los zapatistas, en ciertos momentos, le dieron ms
relevancia a ciertas signicaciones, o incluyeron nuevos
arquetipos para la coyuntura especca. En este sentido,
el imaginario no es esttico, sino que incorpora en todo
momento cambios en el sistema de signicaciones. Por ello
es importante el seguimiento del movimiento social para
percibir estos cambios, y comprender que, en la medida
en la que las acciones concretas rebasan el discurso, y en
todo caso el sistema de smbolos y arquetipos, stos deben
readecuarse a la situacin concreta. El imaginario sirve para
conocer las identidades sociales, las propuestas colectivas
y para percibir los cambios en el discurso, y por lo tanto,
para ubicar la utilizacin de estructuras persuasivas a travs
de imgenes. Finalmente permite conocer la brecha entre las
propuestas de los actores polticos y su actuar concreto.