Servicio Bíblico Latinoamericano: Mayo de 2014 - Ciclo A

Servicio Bblico Latinoamericano
Mayo de 2014 Ciclo A

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J Ju ue ev ve es s 1 1 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
J Jo os s O Ob br re er ro o

Gen 1,262,3: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza
Salmo responsorial 89: Seor, consolida las obras de tus manos
Mt 13,54-58: No es ste el hijo del carpintero?

J
os, el compaero inseparable de Mara es propuesto hoy por la Iglesia como el
compaero fraterno y solidario de todos los trabajadores del mundo, por eso le da el ttulo
de obrero. En muchos lugares del mundo coincide con la fiesta del da del trabajo. Mateo
nos recuerda en su evangelio que a Jess lo identifican sus paisanos como el hijo del
carpintero. Razn por la que dudan que su palabra, su sabidura y sus milagros provengan
de Dios. La pobreza de su conciencia no les permite ver la riqueza de la Buena noticia que
anuncia el hijo de un obrero. Y en ello est su gran equivocacin, no pueden entender que
el hijo del carpintero sea el Hijo de Dios. Por esto tratan a Jess despectivamente cuando
en sus preguntas lo llaman este. Tambin son despectivas hoy las polticas laborales que
patrocinan condiciones laborales indignas e injustas. Quienes con su fuerza de trabajo
producen la riqueza del mundo son en muchos lugares, despreciados y empobrecidos como
el mismo Jess. Tambin nos cuesta enormemente reconocer la palabra y la sabidura de
quienes estn a nuestro lado, de nuestros compaeros de trabajo, y ms an, de los ms
pobres.
Aadimos varios elementos complementarios sobre san Jos Obrero y el da del
Trabajo:

En este Primero de mayo recordemos que en la biblioteca de los Servicios
Koinona
(http://www.servicioskoinonia.org/biblioteca/teologica/GIRARDIAmorCristiano.zip)
est disponible el libro de Giulio GIRARDI titulado Amor cristiano y lucha de clases,
una lcida reflexin (muy breve) sobre la implicacin social concreta del amor cristiano.

Ser bueno recordar tambin el verso del poeta:

Y EL VERBO SE HIZO CARNE

En el vientre de Mara
Dios se hizo hombre.
Y en el taller de Jos
Dios se hizo tambin clase.

(Pedro Casaldliga, "Fuego y ceniza al viento. Antologa espiritual", Sal Terrae, 1984,
pg. 11; tambin en "Al acecho del Reino. Antologa 1968-1988", Nueva Utopa, Madrid
1989, pg. 293. En la biblioteca de Koinona: servicioskoinonia.org/biblioteca).

El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 22 de la serie Un tal Jess, de
los hnos. Lpez Vigil. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu:
http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1100022
Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap22b.mp3
Aparte del evangelio de hoy, para profundizar en la figura de Jos, recomendamos
comentar y escuchar el episodio 141 de la serie, y debatir sobre el tratamiento que los
autores han dado a la figura de Jos. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu:
http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1600141
Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap141b.mp3
Se puede contraponer esta imagen de Jos con la que presenta un libro clsico digno
de ser revisitado: Teologa de san Jos, de Bonifacio Llamera, BAC, Madrid 1953. Y se
puede comparar tambin con el libro que acaba de publicar Leonardo BOFF So Jos, a
personificao do Pai (Verus, Campinas, So Paulo, 2005, 214 pp).
La serie Otro Dios es posible ofrece una entrevista titulada Jos, esposo de
Mara? (captulo 13), que cuyo texto y audio puede ser ledo/escuchado aqu:
http://www.emisoraslatinas.net/entrevista.php?id=110013

V Vi ie er rn ne es s 2 2 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
A At ta an na as si io o, , o ob bi is sp po o y y d do oc ct to or r ( (3 37 73 3) )

Hch 5,34-42: Salieron contentos de haber merecido aquel ultraje por el nombre de Jess
Salmo responsorial 26: Una cosa pido al Seor: habitar en su casa
Jn 6,1-15: Reparti a los que estaban sentados todo lo que quisieron

J
ess es el pan, el alimento y el amor. Olvidados y excluidos acuden a Jess buscando el
amor hecho compasin que han descubierto en los signos de vida que l realiza. Dnde
est el pan para dar de comer a tantos? Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de
cebada y dos pescados Un joven pobre da lugar al signo. Es todo lo que tiene y todo lo da
con generosa confianza. Los pobres comparten desde su pobreza como un gesto
agradecido a Dios y a los hermanos porque muchas veces, en situaciones difciles, alguien
les acerc una parte de su pan; y esto no se olvida jams. El Seor toma el poco alimento
que tena, da gracias y lo reparte. Alcanza para todos e incluso sobra, porque el amor que
anima el gesto es desbordante. La gente qued saciada por el pan y el amor. Ahora
comienzan a descubrir que la vida junto a Jess tiene el sabor del pan compartido, el gusto
de una fiesta agradecida.
Vivimos en una sociedad consumista que se ha vuelto cada vez ms indiferente al
sufrimiento del mundo. La invitacin a saber compartir nos debe llevar a construir con
ellos una sociedad sin excluidos

S S b ba ad do o 3 3 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
F Fe el li ip pe e y y S Sa an nt ti ia ag go o, , a ap p s st to ol le es s ( (s s. . I I) )
E Ex xa al lt ta ac ci i n n d de e l la a S Sa an nt ta a C Cr ru uz z ( (e en n a al lg gu un no os s p pa a s se es s) )

1Cor 15,1-8: El Seor se les apareci a Santiago, despus a todos los apstoles
Salmo responsorial 18: A toda la tierra alcanza su pregn
Jn 14,6-14: Hace tanto tiempo que estoy con ustedes, y no me conocen?

Yo soy el camino, la verdad y la vida. En cuanto enviado por el Padre, Jess se puso en
camino hacia nosotros para compartirnos las posibilidades de un camino que conduce
hacia el Padre y hacia la vida plena. El camino a seguir no es otro que la prctica del amor a
Dios y a los hermanos. Jess a la vez hace propios los caminos del ser humano, sobre todo
los caminos de las mrgenes donde el sufrimiento de los olvidados se hace grito silenciado
por los poderes de este mundo. Por all camina l y nos invita a salir a su encuentro para
defender los derechos a una vida digna. Quien me ha visto a m ha visto al Padre. Jess
nos revela al Padre. Las palabras y obras de Jess tienen su origen en la comunin ntima
con el Padre. Por eso conocer a Jess es conocer al Padre. Juan dir despus En esto
consiste la vida eterna: en conocerte a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jess el
Mesas Jn 17, 3. Conocer al Padre y al Hijo es hacer experiencia del amor de Dios. Amor
que crea, sostiene y hace fecunda la vida.

D Do om mi in ng go o 4 4 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
3 3 D Do om mi in ng go o d de e P Pa as sc cu ua a
B Bt to o. . C Ca ar rl lo os s M Ma an nu ue el l C Ce ec ci il li io o R Ro od dr r g gu ue ez z, , l la ai ic co o ( (P Pu ue er rt to o R Ri ic co o, , 1 19 96 63 3) )

Hch 2,14.22-33: No era posible que la muerte lo retuviera bajo su dominio
Salmo responsorial 15: Seor, me ensears el sendero de la vida
1Pe 1,17-21: Los rescataron a precio de la sangre de Cristo, el Cordero sin defecto
Lc 24,13-35: Lo reconocieron al partir el pan

E
n la primera lectura, de los Hechos de los Apstoles, encontramos a Pedro
pronunciando su primera predicacin pospascual, dirigida tanto a los judos presentes
como a todos los habitantes de Jerusaln. El sermn es de tipo kerigmtico, con la
presentacin de tres aspectos de la vida de Jess, que componen el credo de fe ms antiguo
del cristianismo: un Jess histrico, acreditado por Dios con milagros, prodigios y seales;
su muerte a mano de las autoridades judas, y finalmente, su resurreccin obrada por Dios
para salvacin de toda la humanidad. Pedro termina su discurso con un sello de
autenticidad: de todo esto, nosotros somos testigos (Hch 2,32). Creer en Jess resucitado
era reconocerlo como Mesas, lo que segn las Escrituras, abra las puertas para su segunda
venida y el fin del mundo. Esto explica las actitudes de recogimiento y miedo que llevan a
los discpulos a encerrarse bajo llave. Sin embargo, Pentecosts cambia para siempre las
cosas, pues antes que miedo por el fin del mundo, el Espritu les indica que el mundo
apenas comienza, y que la iglesia que acaba de nacer tiene el compromiso de contribuir en
la reconstruccin de este mundo con la clave del amor. As comenz la Iglesia su misin,
cambiando los miedos del fin del mundo, por la alegra, el optimismo y el compromiso de
hacer que cada maana el mundo nazca con ms amor, justicia y paz.
La referencia a la primitiva comunidad cristiana nos hace descubrir la importancia
que la praxis del amor y de la solidaridad tuvo en el surgimiento del cristianismo. No fue
sin ms una teora, sino un cambio de vida, una praxis, una transformacin social, lo que
estaba en juego. Importante tenerlo presente, cuando tantos piensan que el cristianismo es
cuestin de aceptar intelectualmente un paquete de verdades, teoras o dogmas.
En la segunda lectura, el apstol Pedro hace un llamado a mantener la fidelidad a
Dios an en situaciones de destierro, desplazamiento, marginacin o exclusin, porque
Dios, en un nuevo Exodo, nos libera de una sociedad sometida a leyes injustas e
inhumanas, que protegen slo al que paga con oro o plata. Esta liberacin fue asumida por
Jess con el sello de su propia sangre, como una opcin de amor, consciente y voluntaria,
por los hombres y mujeres del mundo entero. El precio que debemos pagar a Jess por
tanta generosidad, no es con oro ni plata, sino, dando vida a los hermanos que siguen
muriendo, vctimas de la injusticia y la deshumanizacin. Eso ser realmente devolver con
la misma moneda.
En el evangelio, dos discpulos, que no eran del grupo de los once (v.33) se dirigen a
Emas. Probablemente se trata de un hombre y una mujer, casados, (tambin haba
mujeres discpulas), que regresaban a su pueblo natal frustrados por los ltimos
acontecimientos de la capital. Mientras conversaban, Jess se acerca y comienza a caminar
con ellos, al fin y al cabo es el Emmanuel. Pero ellos no pueden reconocerlo, sus ojos estn
cerrados. Por qu? Porque en el fondo todava tenan la idea de un mesas profeta-
nacionalista, que conquistara el mundo entero para ser dominado por las autoridades de
Israel, un mesas necesariamente triunfador... Por eso, estaban viendo en la cruz y en la
muerte del maestro, el fracaso de un proyecto en el cual haban puesto sus esperanzas.
Sern las Escrituras las primeras gotas que Jess echa en los ojos del corazn de estos
discpulos, para que puedan ver y entender que no es con el triunfalismo mesinico, sino
con el sufrimiento del siervo de Yav, como se conquista el Reino de Dios; un sufrimiento
que no es masoquismo, sino un cargar conscientemente con las consecuencias de la opcin
de amar a la humanidad, actitud difcil de entender en una sociedad dominada por un poder
de dominio que mata a quien se interpone en su camino. Por la vida, hasta dar la misma
vida, es el testimonio de Jess ante sus dos compaeros.
El relato de los discpulos de Emas es una pieza bellsima, evidentemente teolgica,
literaria. No es, en absoluto, una narracin ingenua directa de un hecho tal como sucedi.
Es una composicin elaborada, simblica, que quiere dar un mensaje. Y como todo
smbolo, que no lleva adjunto un manual de explicacin, permanece abierto, es decir, es
susceptible de mltiples interpretaciones. Y desde cada nuevo contexto social, en cada
nueva hora de la historia, los creyentes se confrontarn con ese smbolo y extraern nuevas
lecciones...
En una pgina adjunta (http://servicioskoinonia.org/biblico/textos/emaus.htm)
presentamos una glosa a este texto de Lucas, ledo desde la situacin psicolgica de los
militantes latinoamericanos en los 90. La situacin, actualmente, por fortuna, ha
cambiado, pero las situaciones de depresin, de derrota y de desnimo, lamentablemente
forman parte esencial de nuestra vida, por lo que puede ser interesante leer la interpretacin
que all se ofrece del tema de Emas desde Amrica Latina.

El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 127 de la serie Un tal Jess, de
los hermanos LPEZ VIGIL, titulado Por el camino de Emas. El guin y su
comentario pueden ser tomados de aqu: http://untaljesus.net/texesp.php?id=1600127
Puede ser escuchado aqu: http://untaljesus.net/audios/cap127b.mp3

Para la revisin de vida
Pedro proclama lo esencial de su fe, y lo que debe ser tambin el ncleo de nuestra fe: que Jess fue
rechazado y muerto por su compromiso con el amor y la justicia, pero que Dios se puso de su parte
resucitndolo, y que l y los dems apstoles son testigos de esta parcialidad de Dios. Me siento yo
tambin testigo de que la razn la lleva el amor y la justicia? Acaso en otra cosa consiste el ser
cristiano?

Para la reunin de grupo
- El contexto histrico del testimonio de los apstoles sobre la resurreccin de Jess es siempre un
ambiente de persecucin: las autoridades "polticas y religiosas" de Israel persiguen a quien crea y
sobre todo a quien proclame esa resurreccin. Por qu? Este porqu puede orientarnos mucho para
saber el significado que proclamar la resurreccin tena en aquel contexto. Hoy nadie persigue a
quien proclame la resurreccin de Jess o simplemente a Jess y su mensaje. Por qu? Este porqu
puede iluminarnos sobre la vigencia o la pureza actual del mensaje que predicamos como
resurreccin de Jess.
- Los relatos de las apariciones de Jess, y su resurreccin misma ha sido entendidos muy literalmente,
como narraciones directas de hechos fsicos acontecidos exactamente as... Ello ha conllevado en el
pueblo cristiano (en nosotros) la creacin de un imaginario sobre la resurreccin y el ms all de la
muerte tambin muy "cuasi-fsico", como si fuera enteramente conocido o cognoscible, describible,
desprovisto de todo misterio... Cabe hoy mantener el sentido profundo de la fe en la resurreccin de
una forma ms crtica, sin hablar a la ligera de la misma, reconociendo que no "sabemos" casi nada
de ella, y sospechando que mucho de lo que clsicamente hemos dicho al respecto sea slo imaginacin,
smbolos inadecuados y no -desde luego- descripciones cuasi-fsicas que haya que considerar como
"materia de fe"?
- Lase el artculo de Jon Sobrino El resucitado es el resucitado
(http://servicioskoinonia.org/relat/219.htm) y comntese ese enfoque de interpretacin del
significado de la resurreccin de Jess.
- En todo caso: cmo entender pues hoy el contenido profundo de la fe en la resurreccin? Y qu
significara hoy dar testimonio de la resurreccin?

Para la oracin de los fieles
- Para que la Iglesia d testimonio de su fe y su esperanza, anunciando de palabra y obra al Dios de
vivos que ha resucitado a Jess. Oremos...
- Para que toda la humanidad avance en el camino de la paz, la justicia y el respeto a los derechos
humanos. Oremos...
- Para que las desigualdades y las injusticias sociales nos hagan ver la necesidad de transformar
nuestra sociedad, hacindola conforme al Reino de Dios. Oremos...
- Para que cesen el hambre, la pobreza, la discriminacin, la explotacin, la guerra, la violencia.
Oremos...
- Para nos esforcemos en tener un conocimiento cada da ms profundo de las Escrituras que nos lleve
a sentir ms cercano a Dios y a ser ms solidarios con los hermanos. Oremos...
- Para que nuestra comunidad viva la Eucarista de manera que nos lleve a mayores exigencias y
compromisos. Oremos...

Oracin comunitaria
Dios Padre nuestro: te rogamos que tus hijos e hijas nos llenemos de gozo y esperanza al celebrar el
triunfo pascual de Jess. Que este gozo nos fortalezca para permanecer fieles al amor y a la Justicia,
seguros de que tambin triunfarn. Nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo y hermano nuestro.
Amn.

Te invocamos, Fuerza y Misterio del Universo, a quien reconocemos como energa original, Padre y
Madre, Dios Universal. Nosotros creemos que en Jess de Nazaret, y en los maestros espirituales de
todas las religiones del mundo, T has salido al encuentro de la humanidad, para hacernos entrever
el misterio inescrutable en que vivimos, nos movemos y hacia el que caminamos. Respetuosos con tu
silencio, expresamos nuestro deseo de contribuir a que todo ser humano descubra que T eres Vida y
nos llamas a la Vida. Te lo expresamos caminando tras los pasos de Jess de Nazaret, hijo tuyo y
hermano nuestro. Amn.

L Lu un ne es s 5 5 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
A An nt to on ni in no o, , o ob bi is sp po o ( (1 14 45 59 9) )

Hch 6,8-15: No lograban hacer frente a la Sabidura y al espritu con que hablaba
Salmo responsorial 118: Dichoso el que camina en la voluntad del Seor
Jn 6,22-29: Trabajen por el alimento que perdura para la vida eterna

L
a gente que busca a Jess es parte de la multitud ante la cual parti el pan y a la que
luego aliment. Jess conoce el corazn de las personas y sabe que lo buscan por el pan
que los ha saciado. Todava no llegan a descubrir que el verdadero milagro no est solo en
saciar lo fsico sino en creer y comprometerse con el proyecto del Reino. La obra de Dios
consiste en que crean en Jess y que la fe en l alcance la madurez a travs de un proceso y
de un itinerario de crecimiento. Para desarrollar ese proceso hay que disponerse a caminar
con Jess, a conformar comunidades de discpulos y discpulas que se dejan guiar, formar y
enviar por l. Con perseverante paciencia y sabidura, Jess invita a todos a su seguimiento.
A quienes aceptan seguirlo, los introduce en el misterio del Reino de Dios, desarrolla en
cada uno las potencialidades de su persona, los forma en la fuente del amor y los enva a
anunciar la Buena Noticia con la fuerza del Espritu y las urgencias de la realidad. Solo as
podemos ser orgullosamente discpulos y misioneros (cfr. Aparecida 276).

M Ma ar rt te es s 6 6 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
D Do om mi in ng go o S Sa av vi io o ( (1 18 85 57 7) )

Hch 7,518,1: Seor Jess, recibe mi espritu
Salmo responsorial 30: A tus manos, Seor, encomiendo mi espritu
Jn 6,30-35: Mi Padre es quien les da el verdadero pan del cielo

H
ace varios aos se estren una pelcula llamada Seales, signs, su ttulo original.
Ms all de la trama y el argumento, sus dilogos indicaban la necesidad de leer las
seales que se nos presentan, aunque no siempre se les encuentre el significado o la
totalidad del sentido profundo que tienen.
Qu diferencia una seal de un hecho cotidiano? Cul es la delgada lnea que separa
las situaciones banales de las significativas? Se me ocurre pensar que ninguna.
La vida cotidiana, la realidad, se configura como seal, como signo de la presencia de
Dios cuando nos aproximamos a ella con ojos creyentes. Los acontecimientos de la historia
pueden asumirse como simple devenir o puede rastrearse en ellos la huella del Dios de la
historia caminando con su pueblo.
Con Jess, todas las seales resignifican su sentido. Ya no hace falta descubrir a
travs de qu Dios habla. Jess es Dios en dilogo con la humanidad. Es la Palabra de Dios
que se hace humanidad.
Los hombres y mujeres comprometidos con la construccin de un mundo ms justo
y ms fraterno tenemos el deber de revelar a Dios en la Vida y en la Historia y sealar sus
huellas, las semillas del Reino, en el actuar humano.

M Mi i r rc co ol le es s 7 7 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
B Bt ta a. . M Ma ar r a a d de e S Sa an n J Jo os s , , r re el li ig gi io os sa a ( (1 19 96 67 7) )

Hch 8,1b-8: Al ir de un lugar para otro, iban difundiendo el Evangelio
Salmo responsorial 65: Aclama al Seor, tierra entera
Jn 6,35-40: Que todo el que ve al Hijo tenga vida eterna

V
enir a m, dice Jess, es ir al Padre. Con l ya no hay hambre, ya no hay sed, ya no hay
desierto. Junto a l no se vaga; se peregrina y se habita. Jess es el pastor al que no se le
pierden las ovejas. A Jess no se lo ve de lejos, se lo contempla, se cree en l, se vive en l.
Venir a Jess es decisin libre y obra del Padre. As Jess puede decir que nadie va a
l si el Padre no lo atrae. Jess desafa a su auditorio afirmando que sus palabras son
cumplimiento de la escrituras y que quien lo escucha y aprende viene a l. Cuando Jess
dice que nadie ha visto a Dios est llamando la atencin del encuentro de Moiss con Dios,
donde solamente puede ver su espalda, Jesucristo no tiene un conocimiento parcial de
Dios sino que viene de l, estaba con l. Aquel man, como parte de Dios aliment y
pereci, en cambio el nuevo alimento es para vida eterna.
Y esta presencia segura es pan vivo que alimenta nuestra espiritualidad en el servicio
proftico del Reino. Con esa confianza rogamos: Danos siempre de ese pan!

J Ju ue ev ve es s 8 8 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
N Nu ue es st tr ra a S Se e o or ra a d de e L Lu uj j n n ( (A Ar rg ge en nt ti in na a) )
P Pe ed dr ro o d de e T Ta ar ra an nt ta as si ia a, , a ab ba ad d ( (1 11 17 74 4) )

Hch 8,26-40: Sigui su viaje lleno de alegra
Jn 6,44-51: Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo

D
ar es dar, dice la popular cancin de Fito Pez (cantautor argentino). Dar y amar.
Estas dos palabras se complementan en el evangelio de hoy. Son un imperativo de la vida
cristiana.
En medio de un discurso denso en riqueza y significatividad aparece esta confesin:
el pan que doy es mi carne. En Jess, el dar es siempre dar-se. Jess se ofrece como
alimento para su pueblo. El que coma de Jess tendr vida eterna. Ya no hay punto de
comparacin con el man del desierto. Ya no es Dios que les da, ahora Dios se da. La
adhesin libre, gozosa y consecuente con el Seor de la Vida y su proyecto nos incorpora a
los nuevos tiempos de la Pascua de Resurreccin.
Aparece la figura del discipulado, ligado a ver, or, aprender, creer. Los profetas son
presentados como testigos del pasado y el seguimiento como una consecuencia de una
experiencia interior que provoca la comunin con el Padre
Jess se nos da y as nos acerca al Padre. Pone en nuestras manos su sueo. En las
manos de los que creen y aman est puesto el sueo de Jess. Esta experiencia de intimidad
con Dios sostiene y alimenta nuestro compromiso de cristianos.

V Vi ie er rn ne es s 9 9 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
G Gr re eg go or ri io o O Os st ti ie en ns se e, , o ob bi is sp po o ( (1 10 04 44 4) )

Hch 9,1-20: Es un instrumento elegido por m para dar a conocer mi nombre a los pueblos
Salmo responsorial 116: Vayan al mundo entero y anuncien el Evangelio
Jn 6,52-59: Mi carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida

J
ess presenta, de manera sencilla, la novedad escandalosa de su entrega y la necesidad de
manifestar adhesin para recibir el don de la vida plena. Sus interlocutores presentan lo
absurdo, segn la lgica del mundo, de esta afirmacin de Jess. Darnos de comer su
carne? Es un interrogante que no se puede entender, porque estn parados en plataformas
de comprensin muy distintas. Estn hablando en frecuencias distintas. No les recuerda
las afirmaciones de Jess en este texto, el dilogo de Jess con Nicodemo o con la
Samaritana?
En el estilo literario de Juan, Jess aparece enrollando esta idea como un ovillo de
lana. Comer y beber adherir/incorporarse- a Jess y a su Buena Noticia trae la vida eterna.
Su carne y su sangre, -su vida, su propuesta- es verdadera y sacia para siempre a los que se
adhieren a l. Quien come esa carne y bebe esa sangre habita en Dios y es habitado por l;
expresin profunda de comunin. La relacin entre el Padre y el Hijo es el modelo. Es el
Padre, dador de vida, quien sostiene esta corriente vital.
Jess se separa y se diferencia de el pan del pasado, que fue un signo que slo saci el
hambre fsica y termin siendo alimento de muerte por la incredulidad del pueblo. Este Pan
Vivo que es l mismo, es presencia y vida para siempre.

S S b ba ad do o 1 10 0 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
J Ju ua an n d de e v vi il la a, , m mi is si io on ne er ro o ( (1 15 56 69 9) )

Hch 9,31-42: La Iglesia se iba construyendo y se multiplicaba, animada por el Espritu Santo
Salmo responsorial 115:Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?
Jn 6,60-69: T tienes palabras de vida eterna

P
Otra vez aparecen las murmuraciones en torno a los dichos de Jess. Los discpulos se
escandalizan de las palabras del Maestro. Pero en este pasaje aparece otro grupo de
interlocutores: los Doce. Pedro entra en dilogo con Jess y pronuncia una de las
confesiones ms bonitas del Nuevo Testamento.
Qu es lo que escandaliza a los discpulos? Probablemente que Jess se haya
presentado como el nuevo (y superior ) a Moiss, que su palabra, primero, y luego l
mismo se revelen como pan del cielo y en tal sentido como la nueva (y superior) revelacin
o Palabra de Dios; que haya que comer su cuerpo y su sangre como medio de alcanzar la
vida eterna. Esto los supera. Y ellos en definitiva no son capaces de aceptar al discurso de
Jess.
Jess no pretende convencer a los discpulos que se van, sino que apela a los Doce
que han descubierto en sus palabras, su identidad. Por eso creen. Y porque creen pueden
conocer reconocer a Jess.
A dnde iremos? Tambin Felipe pregunt esto en la escena de la multiplicacin de
los panes. Ya no hace falta ir a buscar pan. En Jess est el pan que ofrece la vida en
plenitud.

D Do om mi in ng go o 1 11 1 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
M Ma ay yo ol lo o d de e C Cl lu un ny y, , a ab ba ad d ( (9 99 94 4) )

Hch 2,14a.36-41: Dios lo ha constituido Seor y Mesas
Salmo responsorial 22: El Seor es mi pastor, nada me falta
1Pe 2,20b-25: Han vuelto al pastor de sus vidas
Jn 10,1-10: Yo soy la puerta de las ovejas

L
a 1 lectura, tomada del libro de los Hechos, pertenece al discurso de Pedro, ante el
pueblo reunido en Jerusaln, a raz del hecho de Pentecosts. Despus de interpretarles el
fenmeno de las lenguas diversas en que hablaban los discpulos invadidos por el Espritu
Divino, Pedro les evoca la vida y la obra de Jess, les anuncia el "Kerygma", la
proclamacin solemne de la Buena Nueva, del Evangelio: Cristo ha muerto por nuestros
pecados, ha sido sepultado y al tercer da Dios lo hizo levantarse de la muerte librndolo de
la corrupcin del sepulcro y sentndolo a su derecha, como haban anunciado los profetas.
Se trata ya, evidentemente, de una primera elaboracin teolgica del llamado kerigma, o
sntesis o ncleo de la predicacin.
Lgicamente, esa formulacin del kerigma est condicionada por su contexto social e
histrico. No es que porque aparezca en el Nuevo Testamento ya haya de ser tenida como
intocable e ininterpretable. Las palabras, las frmulas, los elementos mismos que
componen ese kerigma, hoy nos pueden parecer extraos, ininteligibles para nuestra
mentalidad actual. Es normal, y por eso es tambin normal que la comunidad cristiana tiene
el deber de evolucionar, de recrear los smbolos. La fe no es un depsito donde es
retenida y guardada, sino una fuente, un manantial, que se mantiene idntico a s mismo
precisamente entregando siempre agua nueva.
En muchos pases tropicales son casi desconocidos los rebaos de ovejas cuidadas
por su pastor. Eran y son muy comunes en el mundo antiguo de toda la cuenca del
Mediterrneo. Muy probablemente Jess fue pastor de los rebaos comunales en Nazaret,
o acompa al pastoreo a los muchachos de su edad. Por eso en su predicacin abundan
las imgenes tomadas de esa prctica de la vida rural de Palestina. En el evangelio de Juan
la sencilla parbola sinptica de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7) se convierte en
una bella y larga alegora en la que Jess se presenta como el Buen Pastor, dueo del
rebao por el cual se interesa, no como los ladrones y salteadores que escalan las paredes
del redil para matar y robar. l entra por la puerta del redil, el portero le abre, El saca a las
ovejas a pastar y ellas conocen su voz. La alegora llega a un punto culminante cuando Jess
dice ser "la puerta de las ovejas", por donde ellas entran y salen del redil a los pastos y al
agua abundante. Por supuesto que en la alegora el rebao, las ovejas, somos los discpulos,
los miembros de la comunidad cristiana. La alegora del Buen Pastor est inspirada en el
largo captulo 34 del profeta Ezequiel en el que se reprocha a las autoridades judas no
haber sabido pastorear al pueblo y Dios promete asumir l mismo este papel enviando a
un descendiente de David.
La imagen del Buen Pastor tuvo un xito notable entre los cristianos quienes, ya
desde los primeros siglos de la iglesia, representaron a Jess como Buen Pastor cargando
sobre sus hombros un cordero o una oveja. Tales representaciones se conservan en las
catacumbas romanas y en numerosos sarcfagos de distinta procedencia. La imagen sugiere
la ternura de Cristo y su amor solcito por los miembros de su comunidad, su
mansedumbre y paciencia, cualidades que se asignan convencionalmente a los pastores,
incluso su entrega hasta la muerte pues, como dice en el evangelio de hoy "el buen pastor
da la vida por sus ovejas".
La imagen de ovejas y pastores ha de ser manejada con cuidado, porque puede
justificar la dualidad de clases en la Iglesia. Esta dualidad no es un temor utpico, sino que
ha sido una realidad pesada y dominante. El Concilio Vaticano I declar: La Iglesia de
Cristo no es una comunidad de iguales, en la que todos los fieles tuvieran los mismos
derechos, sino que es una sociedad de desiguales, no slo porque entre los fieles unos son
clrigos y otros laicos, sino, de una manera especial, porque en la Iglesia reside el poder que
viene de Dios, por el que a unos es dado santificar, ensear y gobernar, y a otros no
(Constitucin sobre la Iglesia, 1870). Po XI, por su parte, deca: La Iglesia es, por la fuerza
misma de su naturaleza, una sociedad desigual. Comprende dos categoras de personas: los
pastores y el rebao, los que estn colocados en los distintos grados de la jerarqua, y la
multitud de los fieles. Y estas categoras, hasta tal punto son distintas entre s, que slo en
la jerarqua residen el derecho y la autoridad necesarios para promover y dirigir a todos los
miembros hacia el fin de la sociedad. En cuanto a la multitud, no tiene otro derecho que el
de dejarse conducir y seguir dcilmente a sus pastores (Vehementer Nos, 1906). La verdad es
que estas categoras de pastores y rebao, a lo largo de la historia de la Iglesia han
funcionado casi siempre -al menos en el segundo milenio- de una forma que hoy nos
resulta sencillamente inaceptable. Hay que tener mucho cuidado de que nuestra forma de
utilizarlas no vehicule una justificacin inconsciente de las clases en la Iglesia.
El Concilio Vaticano II supuso un cambio radical en este sentido, con aquella su
insistencia en que ms importante que las diferencias de ministerio o servicio en la Iglesia
es la comn dignidad de los miembros del Pueblo de Dios (el lugar ms simblico a este
respecto es el captulo segundo de la Lumen Gentium del Vaticano II).
Como es sabido, en las ltimas dcadas se ha dado un retroceso claro hacia una
centralizacin y falta de democracia. La queja de que Roma no valora la colegialidad
episcopal es un clamor universal. La prctica de los Snodos episcopales que se puso en
marcha tras el concilio, fue rebajada a reuniones meramente consultivas. Las Conferencias
Episcopales Nacionales, verdadero smbolo de la renovacin conciliar, fueron declaradas
por el cardenal Ratzinger como carentes de base teolgica. Los consejos pastorales y los
consejos presbiterales establecidos por la prctica posconciliar como instrumentos de
participacin y democratizacin, casi han sido abandonados, por falta de ambiente. La
feligresa de una parroquia, o de una dicesis, puede tener unnimemente una opinin, pero
si el prroco o el obispo piensa lo contrario, no hay nada que discutir en la actual estructura
cannica clerical y autoritaria. La voz del Pueblo, es la voz de Dios... en todas partes
menos en la Iglesia, pues en sta, para el pueblo la nica voz segura de Dios es la de la
Jerarqua. As la Iglesia se ha convertido -como gusta de decir Hans Kng- en la ltima
monarqua absoluta de Occidente. A quien no est de acuerdo se le responde que la
Iglesia no es una democracia, y es cierto, porque es mucho ms que eso: es una
comunidad, en la que todos los mtodos participativos democrticos deberan quedarse
cortos ante el ejercicio efectivo de la comunin y participacin. En semejante contexto
eclesial, se puede hablar ingenuamente de el buen pastor y del rebao a l confiado con
toda inocencia e ingenuidad? El Concilio Vaticano II lo dijo con mxima autoridad:
Debemos tener conciencia de las deficiencias de la Iglesia y combatirlas con la mxima
energa (Gaudium et Spes 43).
En la Iglesia de Aquel que dijo que quien quisiera ser el primero fuese el ltimo y el
servidor de todos, en algn sentido, todos somos pastores de todos, todos somos
responsables y todos podemos aportar. No se niega el papel de la coordinacin y del
gobierno. Lo que se niega es su sacralizacin, la teologa que justifica ideolgicamente el
poder autoritario que no se somete al discernimiento comunitario ni a la crtica
democrtica. Qu la Iglesia no es una democracia? Debe ser mucho ms que una
democracia. Y, desde luego: no ha de ser un rebao.

El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 104 de la serie Un tal Jess
(http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/), de los hermanos LPEZ VIGIL, titulado
El pastor y el lobo.

La imagen del Buen Pastor debe evocar en nosotros a esa persona que cuida y protege las ovejas
encomendadas a su cuidado. Tengo yo esa sensacin de paz, seguridad y confianza que debe darme
el sentirme en buenas manos, en las manos de Dios Padre que "pastorea mi alma"?

- Jess resucitado es nuestro Maestro y Pastor, que nos muestra el camino que nos lleva a la Vida.
Pero, a pesar de las advertencias de Jess, luego nos hemos echado encima muchos pastores, que
muchas veces slo son asalariados, o funcionarios, cuando no ambiciosos y engredos, que quieren
suplanta al nico Pastor y que "slo se predican a s mismos". No puede ocurrir que, en la prctica,
el pastoreo de Jess queda opacado por tantos otros pastores intermedios que acaben impidindonos
tener con l una relacin tan directa con l como la que puede tener cualquier otro "pastor
intermediario". No habra que rescatar la idea de que, en realidad, Pastor slo hay uno y todos
nosotros tenemos igual derecho de relacin directa con l?
- La "apertura a los gentiles" que se dio en los tiempos primeros del cristianismo, no es un tema
cerrado y concluido. Tiene proyecciones ulteriores en la historia colectiva de los discpulos, que siempre
tienen que ir saliendo de sus guetos y abrindose a nuevas formas de "gentilidad". Ser que tambin
hoy la Iglesia est -estamos- muy encerrada en su lenguaje, en sus cosas, en un envejecido e
inamovible estilo de celebrar, de creer, de organizar... que mantiene alejados a muchos "gentiles" de
hoy da que, de buena gana entraran en nuestra comunin si nosotros abriramos las cerrajas que
nos encierran? Hoy los gentiles que esperan se les una buena nueva (nueva) sobre la resurreccin de
Jess, son el mundo de la increencia, de los alejados, los no practicantes, los que huyen de nuestra fra
iglesia hacia experiencias religiosas ms clidas... Qu se debera abrir? Qu se debera
abandonar? Qu se debera incorporar?
- Leer y comentar los prrafos del Vaticano I y de Po XI transcritos en el comentario de ms arriba.
Compararlos con lo que dice el Vaticano II en el captulo segundo de la Lumen Gentium, o
concretamente en su nmero 32. Comentar.

- Para que quienes ejercen su ministerio en la Iglesia lo hagan desde el servicio y no desde el
autoritarismo o el afn de dominio. Roguemos al Seor...
- Para que los pobres y explotados de nuestra sociedad encuentren tambin en los cristianos apoyo y
solidaridad. Roguemos...
- Para que todos aquellos que escuchan la voz del Seor llamndoles al servicio de la Comunidad,
respondan con valenta al don del Espritu. Roguemos...
- Para que el Seor Jesucristo, que ha vencido el dolor y la muerte, se acuerde de los pobres, afligidos,
enfermos y moribundos, y a nosotros nos haga solidarios con ellos. Roguemos...
- Para que los gobernantes estn siempre atentos a las inquietudes y necesidades de los pueblos, y den
justa respuesta a sus aspiraciones de paz, justicia e igualdad. Roguemos...
- Para que todos los que sufren persecucin por causa de su fidelidad al Reino, se mantengan firmes y
nunca duden del Amor de Dios, que resucita a los muertos. Roguemos...

Oracin comunitaria
Pastor bueno, puerta de la Vida, cuida de todos nosotros, y ya que nos alegramos por la alegra de
la Pascua, danos fuerza para trabajar con coraje por el Reino, y el gozo de verlo crecer poco a poco en
el mundo, de modo que la fraternidad universal sea cada da ms real entre nosotros. Nosotros te lo
pedimos con la mirada puesta en Jess de Nazaret, hijo tuyo y hermano nuestro. Amn.

Dios, nuestro Padre-Madre, que has dado a la Iglesia el gozo pascual de la Resurreccin; concdenos
tambin la paz y la confianza de saber que, en medio de los problemas y las dificultades de la vida,
que nunca faltan, estamos siempre en tus manos, pues nos has hecho hijos e hijas tuyos y nada hemos
de temer. Nosotros te lo pedimos por Jesucristo, nuestro Buen Pastor. Amn.

L Lu un ne es s 1 12 2 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
N Ne er re eo o y y A Aq qu ui il le eo o, , m m r rt ti ir re es s ( (s s. . I I) )
D Do om mi in ng go o d de e l la a C Ca al lz za ad da a ( (1 11 10 09 9) )

Hch 11,1-18: Tambin a los gentiles les ha otorgado Dios la conversin
Salmo responsorial 41: Mi alma tiene sed de ti, Dios vivo
Jn 10,11-18: El buen pastor da la vida por las ovejas

P
El Pastor ama y cuida sus ovejas hasta dar la vida por ellas. El asalariado tambin
pastorea pero, podramos decir, no involucra su vocacin ni su vida en la tarea. Es solo un
trabajo por el que recibe una paga.
La relacin entre Jess Pastor y su pueblo es tan estrecha que es figura de la relacin
ntima entre Jess y su Padre. El conocimiento y el amor por los suyos lo lleva a darse por
entero y as comunicar su vida a los que le dan su adhesin.
El rebao es grande, es la humanidad entera. Esta comunidad no est ligada por la
institucionalidad sino por el Espritu y por la entrega generosa de Jess que dndose
demuestra la plenitud de su amor.
Quin ser ms peligroso para el rebao? El asalariado o el lobo? Ciertamente que
el lobo viene a traer muerte al rebao y lo ve solo como objeto de depredacin y consumo.
Pero tambin es cierto que el asalariado puede engaar al rebao con su imagen de pastor,
puede generar desesperanza por la falta de amor y al primer peligro dejar abandonadas a las
ovejas a su suerte. Cuntos lobos disfrazados de asalariados supuestamente protegen los
intereses del pueblo?

M Ma ar rt te es s 1 13 3 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
N Nu ue es st tr ra a S Se e o or ra a d de e F F t ti im ma a

Hch 11,19-26: Se pusieron a hablar tambin a los griegos, anuncindoles el Seor Jess
Salmo responsorial 86: Alaben al Seor, todas las naciones
Jn 10,22-30: Yo y el Padre somos uno

J
ess se encuentra en un clima fro y hostil. La referencia al invierno nos habla de que el
autor quiere acentuar ese detalle ya que la fiesta de la dedicacin era fija y en invierno. Se
contina con el discurso del Buen Pastor, pero los interlocutores no son gente sencilla del
pueblo sino los dirigentes religiosos del Templo.
Es muy interesante el reclamo que le hacen a Jess: hasta cuando nos tendrs en vilo,
o levantados en el aire. En realidad lo que buscan es una declaracin de Jess para quitarle
la vida. Es curioso porque luego ser Jess el levantado en el aire, pero para dar la vida. All
Jess expresa que el Padre le ama porque l mismo coloca su vida. Nadie se la toma, sino
que l la dona. Ellos quieren una afirmacin de Jess que pueda incriminarlo, l apela a su
confianza. Los dirigentes, con su actitud, demuestran que no son pastores y que tampoco
son del rebao. Estn ligados a la ley pero no al Espritu que les permite creer y adherirse a
un nuevo proyecto.
La comunin entre Jess y su rebao no se da por cumplimiento. Se expresa por la
escucha, el reconocimiento y el seguimiento fiel.

M Mi i r rc co ol le es s 1 14 4 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
M Ma at t a as s, , a ap p s st to ol l ( (s s. . I I) )

Hch 1,15-17.20-26: Echaron suertes, le toc a Matas y lo asociaron a los once apstoles
Salmo responsorial 112: El Seor lo sent con los prncipes de su pueblo
Jn 15,9-17: No son ustedes los que me han elegido, soy yo quien los he elegido

E
l mismo amor que el Padre tiene por el Hijo, el Hijo lo tiene por sus discpulos y
discpulas. Ese mismo amor debe circular en la comunidad cristiana. Ese amor-opcin no
es tal si no se traduce en obras concretas que transformen las realidades del mundo en el
otro mundo posible querido por Dios. Este amor resume todos los mandamientos del
Padre y nos exige amar como el Hijo: sin medida. Amar como aman el Padre y el Hijo es
fuente de verdadera alegra, la que brota del corazn de quienes, en medio de los
compromisos, no pierden la capacidad de hacer fiesta por la presencia permanente de Jess
entre su pueblo. Jess acierta en una especie de sntesis esencial de todo el proyecto de
Dios para la humanidad: mense entre ustedes como yo los he amado.
Jess diferencia entre ser amigo y ser sirvientes; el sirviente no elige, obedece. El
amigo es servidor, acepta una invitacin libre, opta y asume un estilo de vida, entra en
intimidad con quien lo llama y esa identificacin produce frutos que brotan del amor
mutuo. Responder a la invitacin-exigencia de Jess es condicin para sostener nuestra
amistad con l

J Ju ue ev ve es s 1 15 5 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
I Is si id dr ro o, , l la ab br ra ad do or r ( (1 11 13 30 0) )

Hch 13,13-25: Dios sac de la descendencia de David un salvador: Jess
Salmo responsorial 88: Cantar eternamente tus misericordias, Seor
Jn 13,16-20: El que recibe a mi enviado me recibe a m

L
a adhesin a Jess, y a su proyecto, es exigente. No basta con aceptar, hay que vivir el
mensaje. La prctica de la Buena Noticia es bienaventuranza. Separarse de su ejemplo sera
una irresponsabilidad. La verdadera felicidad est en el amor, no en el dominio. Se es feliz
siendo iguales y siguiendo la suerte del maestro.
No todos entienden ni se adhieren, aun de los que supuestamente lo siguen y son
amigos. Vuelve a aparecer la figura del traidor; alguien que traiciona la amistad. Jess
anticipa una primera referencia a la traicin de Judas y le da un sentido de cumplimiento de
profeca. Seguramente este hecho fue tan doloroso y escandaloso para la comunidad que
deben haber reflexionado mucho sobre l, buscando iluminacin en las escrituras y
carcter proftico a las palabras de Jess.
La comunin con el Padre se traduce en comunin con sus enviados. Recibir al
servidor es recibir al Maestro. Jess revoluciona la concepcin tradicional de Dios. No
ejerce dominio sino que comunica vida y amor. Al cambiar la concepcin de Dios cambia
indefectiblemente la mirada sobre su relacin con la humanidad y entre los hombres y
mujeres. Todos servidores, todos iguales entre s.

V Vi ie er rn ne es s 1 16 6 d de e m ma ay yo o d de e 2 20 01 14 4
J Ju ua an n N Ne ep po om mu uc ce en no o, , m m r rt ti ir r ( (1 13 39 93 3) )

Hch 13,26-33: Dios ha cumplido la promesa resucitando a Jess
Salmo responsorial 2: T eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy
Jn 14,1-6: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida

J
ess aparece tranquilizando a sus amigos como el pastor que apacienta las ovejas. El
seguimiento que les propone no es solo peregrinar, tambin es habitar. Los discpulos
forman una nueva gran familia con el Padre y el Hijo. En el Espritu todos son hermanos y
hermanas. Toms y Jess hablan de lo mismo pero de distinta manera. Para Toms la ida
de Jess es definitiva, como quien va a la muerte. Recordemos que a Toms, aun despus
de la resurreccin, le costar comprender que Jess sea el Viviente. Para Jess el camino
hacia el Padre es una prctica constante que se prepara en la vivencia del amor leal a l y a
su propuesta.
Jess es la vida, es el nico que la posee en plenitud y puede comunicarla. Es la
verdad total, realidad plena de humanidad y divinidad. l es el camino por el cual se llega al
Padre para vivir una experiencia de comunin.
Seguir a Jess es adherirnos integralmente en la experiencia de identificacin con el
Padre que nos comunica vida plena. Esa vida es la verdad total que lleva a la humanidad, a
la plena realizacin itinerario vital que nos conduce a la identificacin con el proyecto de
Dios.

P Pa as sc cu ua al l B Ba ai il l n n, , r re el li ig gi io os so o ( (1 15 59 92 2) )

Hch 13,44-52: Saben que nos dedicamos a los gentiles
Salmo responsorial 97: Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios
Jn 14,7-14: Quien me ha visto a m ha visto al Padre

P
Jess se presenta como CAMINO para llegar al Padre. El Padre est presente en Jess.
La profunda y total identificacin con su Padre le permite asegurar: quien me ve, ve al
Padre. Por qu Felipe no lo reconoce o no lo comprende? Podramos pensar en Felipe
como prototipo del discpulo que se fascina por la personalidad del maestro pero le cuesta
asumir su proyecto de Vida. Cranlo por las obras le dice Jess. Felipe sigue ligado a las
categoras de la antigua alianza. Ve en Jess un enviado, pero no a Dios mismo.
Jess protesta. Ni siquiera la cercana con su comunidad ha ampliado el horizonte de
la comprensin de sus seguidores. La sintona de Jess con el Padre se demuestra en sus
obras.
La praxis liberadora del Reino se presenta como prueba indiscutible de que el Padre
anima y sostiene la bsqueda y la lucha por una vida digna y feliz para todos sus hijos e
hijas.
Jess es camino para llegar al Padre. Este camino se transita poniendo en prctica la
propuesta legada por l. Es verdad, soporte del camino, herramienta para la libertad. Y es
Vida plena y abundante, dada gratuitamente; dinamismo que impulsa el compromiso con el
Reino.

J Ju ua an n I I, , p pa ap pa a y y m m r rt ti ir r ( (5 52 26 6) )

Hch 6,1-7: Eligieron a siete hombres llenos de espritu
Salmo responsorial 32: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti
1Pe 2,4-9: Ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real
Jn 14,1-12: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida

E
n la comunidad lucana descrita en la primera lectura, los apstoles tienen plena
conciencia que no lo pueden hacer todo y que necesitan valerse de otros para atender a las
necesidades urgentes de la comunidad pero sin desatender el ministerio de la Palabra. Pero
ellos no imponen. Invitan a la comunidad a escoger sus propios servidores, animadores.
Les presentan a siete personas que son autorizados por los apstoles para satisfacer las
necesidades de la comunidad. No son servidores de segunda. Son personas encargadas o
enviadas a realizar ministerios diferentes. Pero todos estaban empeados en la difusin de
la Palabra y en el crecimiento numrico y cualificado de la comunidad.
As mismo, el autor de la carta de Pedro quiere subrayar el papel de todos los
miembros de la comunidad creyente en la construccin del templo vivo de Dios. Jess es la
piedra viva, el fundamento, la base para construir la casa de Dios. Sobre esa piedra se
instalan las dems piedras, los seguidores de Jess. De manera pues que no somos slo
espectadores de la construccin. Somos artfices y al mismo tiempo materia fundamental
para alcanzar la construccin del gran edificio humano, levantado sobre la roca, Jesucristo,
sostenido por la columna del Espritu Santo y estructurado con la activa cooperacin de
cada uno de los bautizados. El sacerdocio, ms que un honor, un privilegio, una casta... es
un dinamismo desatado por el Espritu para el servicio de la comunidad eclesial. Todos
somos ministros, todos sacerdotes, todos servidores en una densa experiencia fraternal al
servicio del Reinado de Dios.
El evangelio de Juan revela la situacin crtica que vive la comunidad naciente
provocada por el ambiente hostil y peligroso en que se va desarrollando. Jess no slo es la
piedra fundamental, sino que Jess es tambin camino, verdad y vida. Los discpulos estn
confundidos ante las Palabras de Jess. En los anteriores versculos Jess ha anunciado la
traicin de Judas y la negacin de Pedro. Este episodio refleja la situacin de crisis de los
discpulos porque no entienden el camino de Jess. Las palabras que Jess pronuncia
pretenden alentarles en la esperanza, fortalecerlos en medio de la angustia, devolverles el
horizonte de vida.
Jess es camino, es decir, es proyecto, horizonte de vida para muchos. Su muerte est
llena de sentido porque en ella se manifiesta el amor de Dios por la Humanidad y les
devuelve la razn de vivir en momentos de confusin y desesperacin.
Jess es verdad: la mentira, el engao, la corrupcin se apodera del corazn de la
persona humana. La Palabra anunciada y testimoniada por Jess, que es la Palabra del
Padre, se convierte en criterio de verdad, en transparencia que devuelve la luz.
Es vida: frente a las fuerzas de la muerte que causan terror, Jess da sentido a la vida,
se revela como Seor de la vida y vencedor de la muerte. Y en l todos los que apuestan a
favor de un proyecto de vida, de verdad y amor como horizonte que puede salvar a la
Humanidad del caos, la injusticia, la corrupcin, la exclusin y la maldad.
Quin cree en Jess cree en el Padre y ser transparencia del Resucitado. En el fondo
eso es ser cristiano, que es una forma de ser en plenitud hijos/hijas de Dios. Pero la
propuesta de Jess no es un asunto meramente individual, intimista, espiritualista. El
proyecto de su seguimiento es exigente y radical. Tambin la persona cristiana, integrada al
cuerpo comunitario, debe ser camino, verdad y vida. Estamos llamados a ser una alternativa
de vida, junto con otras alternativas de vida -representadas por otras personas y
comunidades inspiradas por otras religiones- en medio de un mundo desorientado que con
frecuencia no encuentra el sentido de la existencia. Somos servidores de la Vida an en
medio de la muerte que siembra el egosmo humano cuando desatiende la sabidura que se
manifiesta por los muchos caminos de Dios. La desatencin a esta sabidura divina
manifestada por tantos caminos, repercute en las crecientes injusticias sociales y guerras
que pretenden justificarse con apelos a la defensa de la libertad y de la seguridad, o a la
imposicin de la democracia o de la libertad de comercio... pero que en el fondo
esconden mezquinos intereses econmicos y hegemnicos de las grandes potencias y
plagan de hambre y de miseria a los pueblos pobres.
Nuestra misin, pues, como personas cristianas, es juntarnos con muchas otras
personas y comunidades creyentes, practicantes de otras religiones, y ser alternativa de vida,
de resistencia y esperanza para todos.
En una poca como la que vivimos, marcada por la entrada en curso en un nuevo
paradigma, el paradigma pluralista, hemos de leer y proclamar con cuidado tanto la
expresin de Pedro de un linaje escogido, como la expresin de Juan, que l pone en
labios de Jess: Yo soy el Camino... Esta ltima sobre todo no deja de ser una expresin
propia de un lenguaje confesional, un lenguaje de amor y de fe, cultual, y en ese contexto
hay que entenderla. No hay que perder de vista que, en otro sentido, son muchos los
caminos de Dios, sus caminos, que no son nuestros caminos, y que nos pueden
sorprender siempre con el descubrimiento de nuevos caminos de Dios. Recomendamos
la lectura de la serie Por los muchos caminos de Dios, de la Asociacin Ecumnica de
Telogos del Tercer Mundo, en la coleccin Tiempo axial
(http://latinoamericana.org/tiempoaxial). O el libro de Jos Mara VIGIL Teologa del
pluralismo religioso, disponible en la red (http://cursotpr.adg-n.es/?page_id=3).

El evangelio de hoy no es dramatizado en la serie Un tal Jess, de los hermanos
LPEZ VIGIL. En la pgina http://www.untaljesus.net puede recogerse algn otro que el
animador de la comunidad juzgue oportuno.

Caminos de Dios hay muchos, no uno solo. No es bueno considerarse poseedor del nico camino y
despreciar los otros caminos. Lo que Dios quiere es que amemos nuestro camino, el que l ha puesto
a nuestra disposicin, y que lo sigamos convencidamente. Es mi caso? Amo mi camino?
Minusvaloro los dems caminos?

- La iglesia naciente sabe hacer frente a las dificultades con que se encuentra con autntica creatividad;
colaboramos para que la iglesia encuentre soluciones nuevas a los nuevos problemas con los que se
encuentra en el mundo con actual?; aceptamos que la iglesia es capaz de innovar o pensamos que
siempre ha de estar mirando al pasado para encontrar en l las soluciones a sus problemas actuales?
- Juan elabora su evangelio cargado de teologa y de proclamacin de fe. Hasta hace unos 70 aos el
cristianismo catlico consider las palabras puestas por Juan en boca de Jess como literalmente
histricas, y pronunciadas adems por una persona que tena plena y absoluta conciencia de s
misma como hijo de Dios. Hoy da, ningn biblista piensa as. Dialogar en el grupo con ayuda de
algn experto- sobre la conciencia de Jess.
- Cuando Jess dice que es el Camino no est queriendo decir que no haya en absoluto ningn otro
camino l mismo valoriz la fe de otras personas creyentes que no formaban parte del Pueblo
escogido de Israel. Todos los caminos llevan a Dios aun sin pasar por Roma?

- Para que toda la Iglesia siga siendo en medio del mundo el Camino, la Verdad y la Vida que fue y
es Jess para todos nosotros. Oremos.
- Para que sepamos orientar a las personas, especialmente a los jvenes, que buscan su camino en la
vida. Oremos.
- Para que seamos, con nuestro ejemplo de solidaridad con los pobres y necesitados, luz orientadora de
los que buscan la verdad. Oremos.
- Para que seamos fomentadores y transmisores de vida entre quienes andan en sombras de muerte.
Oremos.
- Para que con creatividad y solidaridad, construyamos el templo de piedras vivas que es la
comunidad. Oremos.
- Para que corroboremos siempre nuestras palabras con el testimonio vivo de nuestra propia vida.
Oremos.

Oracin comunitaria
Oh Dios, misterio incomprensible, presencia inasible, amor inefable. Aydanos a comprender que la
Verdad est ms all de nuestras formulaciones, que la Vida eres T mismo, y que los Caminos
que conducen a Ti son infinitos. Nosotros concretamente te lo pedimos por Jess, hijo tuyo y hermano
nuestro. Amn.

I Iv v n n d de e K Ke er rm ma ar rt t n n, , a ab bo og ga ad do o y y s sa ac ce er rd do ot te e ( (1 13 30 03 3) )

Hch 14,5-18: Les predicamos el Evangelio, para que se conviertan al Dios vivo
Salmo responsorial 113 : No a nosotros, Seor, no a nosotros, sino a tu nombre da la gloria
Jn 14,21-26: El Defensor que enviar el Padre les lo ensear todo

Cul es la clave del seguimiento de Jess?Cumplir la Palabra del Seor!Qu sencillo y

qu profundo! Cuntas veces cargamos a los hermanos con yugos y ritualismos que ni
siquiera nosotros somos capaces de cumplir?Pensamos, acaso, en el sentido de las
prcticas que proponemos a nuestro pueblo, o lo distraemos en cumplimientos que no
aportan a la realizacin del Reino de Dios?
Amar y cumplir. Eso es lo que propone Jess. Amar hasta el extremo y ser
consecuentes con ese amor. Abrazar con pasin su causa y ser radicalmente fieles, hasta el
fin. Vivir intensamente la propuesta del Evangelio, guardando la Palabra y hacindola vida
en la praxis liberadora del Reino.
En este itinerario de opcin, entrega, seguimiento y compromiso contamos con la
fidelidad inclaudicable del Padre para con aquellos que aman y se identifican con el Hijo: la
presencia-fuerza del Espritu Santo.
El Espritu Santo, presente en medio de las comunidades de seguidores, ser
memoria del acontecimiento y de las palabras del Seor, fuerza arrolladora, fuego que arde
en los corazones creyentes, pasin por la vida y la humanidad, intimidad con el Maestro,
comunin y apertura universal, anuncio misionero y denuncia proftica.

B Be er rn na ar rd di in no o d de e S Si ie en na a, , p pr re ed di ic ca ad do or r ( (1 14 44 44 4) )

Hch 14,19-28: Contaron a la Iglesia lo que Dios haba hecho por medio de ellos
Salmo responsorial 144: Que tus fieles, Seor, proclamen la gloria de tu reinado
Jn 14,27-31a: Mi paz les doy

J
ess saluda a sus discpulos con la paz, saludo comn en el pueblo de Jess al llegar y al
despedirse. Pero este saludo reviste otras caractersticas. La despedida de Jess es ambigua,
se va pero no se ausentar, porque l siempre seguir presente. Busca darle nimo a la
comunidad temerosa. Los apstoles deberan alegrarse de que Jess vaya al Padre. Jess,
desde su humanidad declara al Padre mayor que l.
Jess desdramatiza su muerte porque la misma es camino para su vuelta al Padre y
oportunidad para la expresin suprema de su Amor. El Padre lo ha consagrado y enviado y
ahora lo recibe nuevamente en su seno. Por eso no hay fuerza del mundo que tenga poder
sobre l. Jess no est sometido a ste, pero va a aceptar su decisin para manifestar su
fidelidad al Padre. Nadie le quita la vida, l la entrega. La muerte de Jess no es fracaso, es
prueba de la autenticidad de su mensaje. Jess anticipa el triunfo de la vida, previene el
escndalo entre los suyos y renueva las esperanzas de los discpulos y discpulas de todos
los tiempos que luchan a diario por hacer realidad su proyecto.

T Te eo op po om mb bo o, , o ob bi is sp po o y y m m r rt ti ir r ( (s s. . I IV V) )

Hch 15,1-6: Se decidi que subieran a Jerusaln a consultar a los apstoles y presbteros sobre la controversia
Salmo responsorial 121: Vamos alegres a la casa del Seor
Jn 15,1-8: El que permanece en m y yo en l, se da fruto abundante

L
a via es una figura muy utilizada en el primer testamento. El pueblo aparece como la
via cuidada por Dios, el viador. Pero la via no produce los frutos esperados de justicia,
solidaridad, circularidad y entonces el viador se enoja y la destruye. Juan toma esta imagen
y la reinterpreta con libertad.
Ahora Jess es la vid verdadera y su Padre el viador. Jess no ha creado un crculo
cerrado sino una comunidad en expansin. Los discpulos, aquellos que se adhieren por
opcin a su propuesta, son los sarmientos. Esta adhesin se demostrar permaneciendo
unidos a Jess y dando frutos, dos realidades que van ntimamente relacionadas. Estar
unidos a Jess implica asumir el proyecto del Padre y la praxis liberadora del Reino. Esos
son los frutos que espera el viador. Esta nueva vid, la verdadera, no puede fallar como la
anterior, est sacada de las entraas mismas del Padre que cuidar que todos sus miembros
den frutos. Los que no, sern limpiados, en un lenguaje que apunta ms a la purificacin-
conversin que a la poda-exclusin.
Permanecer es una opcin libre del discpulo y no una decisin arbitraria del Padre.
Permanecer, adhiriendo con vitalidad y guardando las palabras de Jess, es garanta de
frutos abundantes.

R Ri it ta a d de e C Ca as si ia a, , r re el li ig gi io os sa a ( (1 14 45 57 7) )
J Jo oa aq qu ui in na a d de e V Ve ed dr ru un na a, , f fu un nd da ad do or ra a ( (1 18 85 54 4) )

Hch 15,7-21: A mi parecer, no hay que molestar a los gentiles que se convierten a Dios
Salmo responsorial 95: Cuenten las maravillas del Seor a todas las naciones
Jn 15,9-11: Permanezcan en mi amor, para que su alegra llegue a plenitud

E
l Padre demostr su amor a Jess comunicndole la plenitud de su Espritu. Jess
demuestra su amor a los discpulos de la misma manera, comunicndole el espritu que est
en l.
En los das anteriores hablbamos de la mutua relacin entre amar y cumplir. Hoy
deberamos agregar amar-cumplir-permanecer. Amar a Jess, a su misin y a los hermanos.
Cumplir con su Palabra. Permanecer en su amor. Este permanecer implica una actitud
esttica? Todo lo contrario. El amor de Jess es dinmico, vital, creador. Permanecer en su
amor es incorporarse en esa corriente vital, hacerla fluir por nuestra vida y multiplicarla en
nuestro entorno. La fidelidad del amor se expresa, en ambos casos, por la respuesta en
fidelidad a las necesidades de la humanidad. No existe amor a Jess sin compromiso con
los dems.
Esta retroalimentacin entre amar-cumplir y permanecer debe hacer que la
comunidad est alegre, plenamente feliz. La alegra es objetiva. Algo nuevo est naciendo.
Y tambin la experiencia personal que brota de la prctica del amor de Jess y el amor
mutuo. La alegra de Jess es su propia alegra.

J Ju ua an n B Ba au ut ti is st ta a R Ro os ss si i ( (1 17 76 6) )

Hch 15,22-31: Hemos decidido, el Espritu Santo y nosotros, no imponerles ms cargas que las indispensables
Salmo responsorial 56: Te dar gracias ante los pueblos, Seor
Jn 15,12-17: Esto les mando: que se amen unos a otros

E
n los pasajes previos Jess ha instado a sus discpulos a permanecer unidos entre s y a
l en el amor y en las obras. Ahora sintetiza todo lo dicho y hecho en un solo
mandamiento: mense entre ustedes como yo los he amado. Y la clave de este amor es
precisamente lo que l har, dar la vida por los amigos, se es el mayor amor, y se amor es
el que estamos llamados a vivir.
Jess no los considera sirvientes, quienes no tienen opcin ms que de obedecer,
sino que los llama amigos. Es un desafo, una invitacin que se acepta de manera libre y
asumiendo un estilo de vida. Responder a la invitacin de Jess presenta un claro
propsito: dar frutos!
Entonces vuelve a poner en palabras el mandamiento, lo refuerza. Ahora sabemos
qu hacer para poder dar fruto y de qu se trata ese fruto: nuestro amor mutuo, que es el
amor con el que fuimos amados, aquel que nos har trabajar para transformar las injusticias
de nuestra sociedad, denunciar lo que atente contra el proyecto del Padre y anunciar su
presencia. Comprometidos con este amor, que genera respeto, dilogo, diversidad, hasta
dar la propia vida por el Reino.

M Ma ar r a a A Au ux xi il li ia ad do or ra a
V Vi ic ce en nt te e d de e L Le er ri in ns s ( (4 45 50 0) )

Hch 16,1-10: Ven a Macedonia y aydanos
Jn 15,18-21: No son del mundo, sino que yo los he escogido sacndolos del mundo

E
l Evangelio de Juan se refiere al mundo como el lugar de las fuerzas opuestas a Jess,
en especial al imperio romano y a los dirigentes religiosos y polticos de Israel.
La advertencia de Jess alude a lo que ha sido y ser su propia experiencia: odio,
persecuciones, muerte. Si los discpulos son coherentes con las enseanzas del Maestro
tendrn las mismas consecuencias y deben estar preparados para asumirlas en cada paso de
su experiencia misionera. El odio por parte del mundo o de los poderosos es previsible
cuando el amor abre los caminos hacia la justicia y la paz.
No es fcil la aceptacin del Evangelio por parte del mundo, especialmente por
quienes defienden intereses egostas, opuestos a los del Reino. Si de algn modo
obtenemos la aprobacin de sistemas polticos y econmicos opuestos al proyecto de Jess,
deberemos cuestionar si nuestro testimonio, nuestro anuncio misionero y proftico, es
verdaderamente fiel al evangelio y a las exigencias del Reino. Puede suceder que nuestro
testimonio est perdiendo la fuerza transformadora que debera tener y convertirnos en una
comunidad aguada que se ha perdido en la comodidad, la indiferencia, la pereza y todas
aquellas actitudes sin sabor a evangelio.

B Be ed da a e el l V Ve en ne er ra ab bl le e, , p pr re es sb b t te er ro o y y d do oc ct to or r d de e l la a I Ig gl le es si ia a ( (7 73 35 5) )
M Ma ar r a a M Ma ag gd da al le en na a d de e P Pa az zz zi i, , r re el li ig gi io os sa a ( (1 16 60 07 7) )

Hch 8,5-8.14-17: Les imponan las manos y reciban el Espritu Santo
Salmo responsorial 65: Aclamen al Seor, tierra entera
1Pe 3,15-18: Como era hombre, lo mataron; pero, como posea el Espritu, fue devuelto a la vida
Jn 14,15-21: Yo le pedir al Padre que les d otro defensor

L
a palabra de Felipe, un misionero que lleva el mensaje de Jess a nuevas fronteras, es
escuchada con atencin porque hay coherencia entre lo que dice y lo que hace. La palabra y
el poder sanador de Felipe son motivo de alegra para la comunidad samaritana. Para que
una comunidad se mantenga firme en el evangelio es necesario tener la fuerza y la gracia del
Espritu Santo, algo que solo se logra con la oracin, la imposicin de las manos como
signo de herencia fraterna y el bautismo comprometido con la misin de Jess. Los
discpulos y discpulas de ayer y de hoy tenemos la gracia de haber recibido el Espritu
Santo a travs del Bautismo y la imposicin de las manos. El Espritu Santo es el nico que
puede garantizar el xito y la eficacia de la misin. Discipulado, Espritu y misin son las
marcas que identifican al misionero de Jess.
El pasaje de la carta de Pedro insta a la comunidad a ser santos. Una santidad que
est siempre ligada al seguimiento y a las consecuencias que esta opcin misionera imponga
en nuestras vidas.
El Evangelio de Juan nos da la clave del verdadero seguimiento: AMAR. Este amor
es el mandamiento que Jess da a quienes quieran seguirlo. Ser discpulos o discpulas de
Jess implica tener como norma de vida el amor, un amor activo, liberador y eficaz. sta es
la esencia del Evangelio, ste es el corazn de la vida y la prctica de Jess, esto es lo que
identifica a todos aquellos y aquellas que han asumido su misin.
Jess teme por el futuro de sus discpulos. Sabe que las fuerzas del mal son
poderosas y no escatiman esfuerzos para eliminar a las fuerzas del bien. Reconoce que sus
discpulos no tienen todava la formacin y la conviccin necesaria para enfrentar estas
fuerzas malignas. Por esto, en un gesto de amor profundo, Jess le pide al Padre que
derrame el Espritu sobre los discpulos de ayer y de hoy, para no dejarnos hurfanos, para
que permanezca siempre con nosotros en la continuidad de la misin. Mientras el mundo
permanece ciego, el Espritu permite a los discpulos de Jess reconocerlo en los hermanos.
En el amor a los dems se reconoce el verdadero rostro de Jess. Slo el amor, al que
somos llamados, es garanta de la presencia de Dios en nosotros y en nuestras
comunidades. Si el amor es la clave del seguimiento de Jess, tendremos que preguntarnos
que estamos haciendo en nuestra vida y en nuestras comunidades para impregnar el mundo
de amor, un amor que con la fuerza del Espritu, permita que la verdad, la justicia y la
fraternidad sean las huellas del Reino en el mundo de hoy.

La 1 lectura, tomada del libro de los Hechos, nos presenta a Felipe predicando a los
samaritanos en su capital. Es una noticia inusitada si tenemos en cuenta la enemistad
tradicional entre judos y samaritanos, tan presente en los evangelios, en pasajes como la
parbola del buen samaritano (Lc 10,29-37), o la conversacin de Jess con la samaritana
(Jn 4,1-42) o en otros pasajes ms breves (Mt 10,5; Lc 9,51-56; 17,16; Jn 8,48). Los judos
consideraban a los samaritanos como herejes y extranjeros (cfr. 2Re 17,24-41) pues, aunque
adoraban al nico Dios y vivan de acuerdo con su ley, no queran rendir culto en Jerusaln,
ni aceptaban ninguna revelacin ni otras normas que las contenidas en el Pentateuco. Los
samaritanos pagaban a los judos con la misma moneda, pues los haban hostigado en los
perodos de su podero y haban llegado a destruir su templo en el monte Garitzn. Por
todo esto nos parece sorprendente encontrar a Felipe predicando entre ellos, en su propia
capital, y con tanto xito como sugiere el pasaje que hemos ledo, hasta concluir con un
hermoso final: que su ciudad, la de los samaritanos, "se llen de alegra".
Esta obra evangelizadora que rompe fronteras nacionales, que supera odios y
rivalidades ancestrales, provocando en cambio la unidad y la concordia de los creyentes, es
obra del Espritu Santo, como comprueban los apstoles Pedro y Juan, que con su
presencia en Samaria confirman la labor de Felipe. Se trata de una especie de Pentecosts,
de venida del Espritu Santo sobre estos nuevos cristianos procedentes de un grupo tan
despreciado por los judos. Para el Espritu divino, no hay barreras ni fronteras. Es Espritu
de unidad y de paz.
La 2 lectura sigue siendo, como en los domingos anteriores, un pasaje de la 1 carta
de Pedro. Escuchamos una exhortacin que con frecuencia se nos repite y recuerda: que
los cristianos debemos estar dispuestos a dar razn de nuestra esperanza a todo el que
nos la pida. Por qu creemos, por qu esperamos, por qu nos empeamos en confiar en
la bondad de Dios en medio de los sufrimientos de la existencia, las injusticias y opresiones
de la historia? Porque hemos experimentado el amor del Padre, y porque Jesucristo ha
padecido por nosotros y por todos, para darnos la posibilidad de llegar a la plenitud de
nuestra existencia en Dios. Por esta misma razn el apstol nos exhorta a mostrarnos
pacientes en los sufrimientos, contemplando al que es modelo perfecto para nosotros, a
Jesucristo, el justo, el inocente, que en medio del suplicio oraba por sus verdugos y los
perdonaba. La breve lectura termina con la mencin del Espritu Santo por cuyo poder
Jesucristo fue resucitado de entre los muertos.
A quince das de que termine la cincuentena pascual, la Iglesia comienza a
prepararnos para la gran celebracin que la concluir: la de Pentecosts, la venida del
Espritu Santo sobre los apstoles. La manifestacin pblica de la Iglesia. Podramos decir
que su inauguracin teolgicamente hablando, no histricamente hablando. En la lectura
del evangelio de san Juan, tomada de los discursos de despedida de Jess que
encontramos en los captulos 13 a 17 de su evangelio, el Seor promete a sus discpulos el
envo de un "Parclito", un Defensor o Consolador, que no es otro que el Espritu mismo
de Dios, su fuerza y su energa, Espritu de verdad porque procede de Dios que es la
verdad en plenitud, no un concepto, ni una frmula, sino el mismo Ser Divino que ha dado
la existencia a todo cuanto existe y que conduce la historia humana a su plenitud.
Los grandes personajes de la historia permanecen en el recuerdo agradecido de
quienes les sobreviven, tal vez en las consecuencias benficas de sus obras a favor de la
humanidad. Cristo permanece en su Iglesia de una manera personal y efectiva: por medio
del Espritu divino que enva sobre los apstoles y que no deja de alentar a los cristianos a
lo largo de los siglos. Por eso puede decirles que no los dejar solos, que volver con ellos,
que por el Espritu establecer una comunin de amor entre el Padre, los fieles y El mismo.
El mundo (en el lenguaje de Juan) no puede recibir el Espritu divino. El mundo de
la injusticia, de la opresin contra los pobres, de la idolatra del dinero y del poder, de las
vanidades de las que tanto nos enorgullecemos a veces los humanos. En ese mundo no
puede tener parte Dios, porque Dios es amor, solidaridad, justicia, paz y fraternidad. El
Espritu alienta en quienes se comprometen con estos valores, esos son los discpulos de
Jess.
Esta presencia del Seor resucitado en su comunidad ha de manifestarse en un
compromiso efectivo, en una alianza firme, en el cumplimiento de sus mandatos por parte
de los discpulos, nica forma de hacer efectivo y real el amor que se dice profesar al Seor.
No es un regreso al legalismo judo, ni mucho menos. En el evangelio de San Juan ya
sabemos que los mandamientos de Jess se reducen a uno solo, el del amor: amor a Dios,
amor entre los hermanos. Amor que se ha de mostrar creativo, operativo, salvfico.

El evangelio de hoy no es dramatizado en la serie Un tal Jess
(http://radialistas.net/category/un-tal-jesus/), de los hermanos LPEZ VIGIL, puede
recogerse algn otro que el animador de la comunidad juzgue oportuno.

Con frecuencia entendemos el amor que nuestra fe nos pide como una cuestin de sentimientos; pero,
de ser as, cmo entender el amor al enemigo, que nos pide Jess? El amor cristiano no es tanto un
sentimiento del corazn como una actitud de vida ante el prjimo, sea amigo o enemigo. Cmo
muestro yo mi amor a Dios y al prjimo, con sentimentalismos o, como l nos dice, cumpliendo su
voluntad?; vivo mi fe como un asunto del corazn o como un asunto de mi vida entera?; recuerdo
y vivo aquello de obras son amores y no buenas razones?

- En el evangelio de hoy Jess nos promete la compaa del Espritu en la comunidad. L nos llevar
a la verdad completa, y gracias a l no estaremos solos. Sin embargo, en la historia de la Iglesia y
probablemente, en nuestra propia infancia- nuestra formacin cristiana dej a un lado al Espritu.
Dios, sin ms especificacin, era Dios Padre, y Cristo era el protagonista del proyecto del Padre. El
Espritu con frecuencia brillaba por su ausencia. A qu se debe este olvido del Espritu en nuestra
historia cristiana? Qu consecuencias ha podido traer?
- Por otra parte, es verdad que decir de un grupo que es pentecostal, espiritual, pentecostalista o
espiritualista, carismtico son calificaciones con frecuencia entendidas como negativas. Por qu?
En qu peligros se basa este temor?
- El Espritu es la fuerza que nos capacita para cumplir la tarea que Dios nos asigna a personas y
comunidades; sin Espritu, la religin se queda en magia; con Espritu se convierte en vida; cmo
celebra nuestra Iglesia los sacramentos: como ritos mgicos, como celebraciones folclricas? En qu
sentido?

- Por la Iglesia, para que siempre sea consciente de que su vida no est en sus normas e instituciones
sino en dejarse llegar por el Espritu, y no se anuncie a s misma sino el Reino de Dios. Roguemos al
Seor.
- Por todos los creyentes, para que sintamos siempre el gozo y la alegra de haber recibido la Buena
Noticia y sintamos tambin el impulso de anunciarla a los dems. Roguemos al Seor.
- Por todos los que ya no esperan nada ni de Dios ni de los hombres, para que nuestro testimonio les
abra una puerta a la esperanza. Roguemos al Seor.
- Por los jvenes, esperanza del mundo del maana, para que se preparen a construir un mundo
mejor, ms solidario, ms justo y ms fraterno. Roguemos al Seor.
- Por todos los pobres del mundo, para que los cristianos, con nuestra fraternidad solidaria, seamos
causa real de su esperanza en verse libres de sus limitaciones. Roguemos al Seor.
- Por todos nosotros, para que formemos una verdadera comunidad en la que se alimente nuestra fe y
nuestra esperanza, de modo que podamos transmitir nuestro amor a los dems. Roguemos al Seor.

Oracin comunitaria
Dios, Padre nuestro, que en Jess de Nazaret, nuestro hermano, has hecho renacer nuestra
esperanza de un cielo nuevo y una tierra nueva; te pedimos que nos hagas apasionados seguidores de
su Causa, de modo que sepamos transmitir a nuestros hermanos, con la palabra y con las obras, las
razones de la esperanza que sostiene nuestra lucha. Por Jesucristo.

F Fe el li ip pe e N Ne er ri i, , s sa ac ce er rd do ot te e f fu un nd da ad do or r ( (1 15 59 95 5) )
M Ma ar ri ia an na a d de e J Je es s s s ( (E Ec cu ua ad do or r, , 1 16 64 45 5) )

Hch 16,11-15: El Seor le abri el corazn para que aceptara lo que deca Pablo
Salmo responsorial 149: El Seor ama a su pueblo
Juan 15,2616,4a: El Espritu de la verdad dar testimonio de m

E
l testimonio de Jess, el testimonio que de Jess dar el Espritu Santo y el testimonio
de sus discpulos para darle continuidad a la misin, es la clave para resistir a las amenazas
de persecucin y de muerte. Sin testimonio no hay misin y no hay Reino. Sin testimonio,
todo lo que hagamos o digamos ser falso. El testimonio del amor es lo nico que
permitir a las comunidades sostenerse en los tiempos de crisis. Jess anuncia la venida de
un Defensor. Se trata de su propio Espritu, quien los sostendr, los animar y los ayudar a
mantenerse firmes en la misin. Las duras circunstancias que vivir la comunidad son
claramente advertidas por Jess: expulsin del culto, persecucin y muerte. Jess invita a
estar siempre atentos a la presencia del Espritu para poder discernir y resistir los
contratiempos que vendrn. El Espritu es signo de atencin, preparacin y resistencia. La
obra de Dios contina y no estarn solos. El Espritu dar testimonio dentro y fuera de la
comunidad confirmando su mensaje y su actuacin. Cabra preguntarnos, qu papel juega
el Espritu Santo en nuestras vidas y en nuestras comunidades? Nos creemos
autosuficientes o dejamos que el Espritu sea el animador permanente de nuestra vida
cristiana?

A Ag gu us st t n n d de e C Ca an nt to or rb be er ry y, , o ob bi is sp po o m mi is si io on ne er ro o ( (6 60 05 5) )

Hch 16,22-34: Cree en el Seor Jess y te salvars t y tu familia
Salmo responsorial 137: Seor, tu derecha me salva
Jn 16,5-11: Si no me voy, no vendr a ustedes el Defensor

J
ess anuncia a sus discpulos el regreso al Padre. Esta noticia genera una tristeza que
incluso impide que le pregunten a dnde va. Jess reitera que sus discpulos no quedarn
solos en el mundo, a su partida vendr el Espritu Santo, el Defensor, quien a travs de los
discpulos mostrar al mundo tres verdades. El pecado de la incredulidad, la indiferencia y
la actitud de eliminar con la muerte a sus opositores. La justicia de Dios que rescata de la
muerte a las vctimas de las injusticias del mundo. La justicia a las vctimas es una deuda
que no se termina de pagar en nuestra mundo. La sentencia contra quienes se aprovechan
de su poder poltico, econmico y militar para el beneficio de sus propios intereses, sin
importarles la pobreza del mundo y el deterioro del medio ambiente.
Jess vence el mal y la muerte mediante la resurreccin. El Espritu Santo otorga el
discernimiento necesario para ver la victoria de Jess, revelando a la comunidad el regreso
de Jess a la casa del Padre. Esa conviccin les dar la confianza necesaria para enfrentar
sin temores los males del mundo. Cules son los pecados, la justicia y la sentencia en el
mundo de hoy?

G Ge er rm m n n, , o ob bi is sp po o ( (5 57 76 6) )

Hch 17,15.2218,1: Eso que veneran sin conocerlo, se los anuncio yo
Salmo responsorial 148: Llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria
Jn 16,12-15: El Espritu de la verdad los guiar hasta la verdad plena

P
ablo, en un gesto brillante de apertura religiosa, se pone de pie en medio del Arepago
para hablar a los atenienses. Pablo conoce y respeta la cultura griega. Habla de Dios sin
desconocerla. No significa que acomode a Dios a la cultura Griega, por el contrario lo
reconoce en medio del mundo griego. El cristianismo heredar de Pablo el respeto y el
reconocimiento de las otras religiones. Una actitud que desgraciadamente se perdi
rpidamente en el cristianismo al convertirse en una religin exclusiva y excluyente, fuera
de la cual no haba salvacin. Solo hasta el Concilio Vaticano II la Iglesia volvi a
reencontrarse con el Arepago de Pablo. Lo que hoy llamamos dilogo interreligioso es un
desafo apremiante en la vida de la Iglesia.
El Espritu, que proviene del padre y del Hijo, permitir a los discpulos y discpulas,
actualizar el mensaje de Jess para que responda a la realidad de cada pueblo y de cada
cultura. Si el evangelio no se contextualiza y dialoga con la historia y la cultura de los
pueblos, pierde su razn de ser. Contamos con el Espritu para discernir e interpretar los
signos de los tiempos y, para tener una actitud de dilogo y respeto con otras religiones?

M Ma ax xi im mi in no o d de e T Tr r v ve er ri is s, , o ob bi is sp po o ( (s s. . I IV V) )

Hch 18,1-8: Se qued a trabajar en su casa. Todos los sbados discuta en la sinagoga
Salmo responsorial 97: El Seor revela a las naciones su victoria
Jn 16,16-20: Estarn tristes, pero su tristeza se convertir en alegra

P
ablo se dirige a Corinto, una ciudad cosmopolita, de ms de medio milln de
habitantes, con dos puertos, que la convierte en una potencia comercial, famosa por su
inmoralidad y por la enorme brecha entre ricos y pobres. Esta ciudad perdida la
convierte Pablo en una ciudad clave para la evangelizacin, en la ciudad que acoge a
refugiados como Aquila y Priscila, en la ciudad donde surgirn las primeras comunidades
cristianas con base helenista, dado que las sinagogas terminaron expulsando y persiguiendo
a Pablo. La creatividad, el dinamismo, la perseverancia y el optimismo de Pablo son un
ejemplo para el discipulado misionero de hoy.
En el evangelio, los discpulos estn confundidos y tristes por las palabras de Jess al
manifestar que ya no me vern pero despus me volvern a ver. Y tenan razn porque
apenas estaban aprendiendo. Sin embargo, hoy no existe confusin alguna y quien la tenga
ciertamente deber estar triste. Nosotros tenemos la alegra de que Jess est siempre con
nosotros, que podemos verlo a diario en el rostro del que sufre, del que ama, del que
sonre, del que da la vida por sus hermanos. En dnde descubres con ms frecuencia el
rostro de Jess?

J Ju ua an na a d de e A Ar rc co o, , m m r rt ti ir r ( (1 14 43 31 1) )

Hch 18,9-18: Muchos de esta ciudad son pueblo mo
Salmo responsorial 46: Dios es el rey del mundo
Jn 16,20-23a: Nadie les quitar la alegra

L
as palabras que Dios dirige al apstol Pablo, para alentarlo en medio del sufrimiento,
las persecuciones y los falsos testimonios, son como una msica celestial que sigue
animando a los misioneros de todos los tiempos: no teman, sigan hablando y no se callen,
que yo estar con ustedes y nadie podr hacerles dao
El llanto y la tristeza de los discpulos por la partida del Maestro y amigo, contrasta
con el gozo de quienes celebran la fiesta equivocada al creer que la muerte ha vencido, sin
darse cuenta que su alegra es la causa del dolor de la mayor parte de la humanidad. La
alegra real es aquella que se alcanza cuando en cualquier rincn del mundo brotan signos
de vida, signos de amor que aman hasta las ltimas consecuencias, como en la imagen de la
mujer que al dar a luz siente angustia y tristeza, pero se llena de alegra al ser consciente de
la nueva vida que ha trado al mundo. Precisamente eso es lo que experimentan los
discpulos ante la partida de Jess, l morir, pero su resurreccin traer un gozo
indescriptible. Es nuestra vida cristiana un signo de gozo o de tristeza para todos los que
nos rodean?

V Vi is si it ta ac ci i n n d de e l la a V Vi ir rg ge en n M Ma ar r a a

Sof 3,14-18: El Seor ser el rey de Israel, en medio de ti
Interleccional Is 12,2-6: Qu grande es en medio de ti el Santo de Israel
Lc 1,39-56: Quin soy yo para que me visite la madre de mi Seor?

N
o es solo una visitacin, es sobre todo un encuentro de vida. Dos mujeres, de
generaciones distintas han sido elegidas por Dios para que sus vientres se conviertan en
huertos donde brotar la salvacin. Todo encuentro cuando est mediado por la vida es
motivo de profunda alegra. Por eso, Isabel, quien representa la generacin mayor y por
tanto el paso del viejo al Nuevo Testamento, grita con voz fuerte, para que el mundo se
entere que su prima Mara, quien representa la generacin joven y por tanto el Nuevo
Testamento, ha sido bendecida por Dios por el fruto que lleva en su vientre. Luego Isabel
le regala a Mara una de las expresiones ms preciosas en el Nuevo Testamento: Dichosa
t que creste! Alguna vez nos ha dicho alguien estas palabras? Se caracteriza nuestra vida
cristiana, como lo hizo Mara, por decirle siempre s a Dios, por correr, visitar y encontrar
las comunidades para compartirles la alegra de nuestra fe, por entonar cnticos que
expresen una fe humilde, sencilla y misericordiosa, una fe que conoce la realidad, que
denuncia el egosmo de los poderosos y se compromete con los humildes y los
hambrientos, una fe que tiene memoria histrica?


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Cul es la clave del seguimiento de Jess?Cumplir la Palabra del Seor!Qu sencillo y

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