La filosofa como arma de la revolucin

En los dos extremos de la vida, la funcin miccional ofrece caractersticas especficas y no por ello
patolgicas. Para todos es conocido la clsica y a veces cmica orinada del lactante, que puede
incluso extenderse hasta la edad preescolar, aunque luego va camiando esta connotacin en la
medida que avan!a la vida. "#,$%
En el ni&o es frecuente el escape nocturno hasta los ' ( a&os, dada la existencia de un proceso
de maduracin nerviosa progresiva que se considera completa al cao de los #$ a&os."),*% En la
adulte! es raro encontrar esta situacin, pero no imposile."'% En el caso del anciano, el propio
proceso de enve+ecimiento condiciona alteraciones morfolgicas y funcionales, por cuanto en el
sistema nervioso central se produce una atrofia de la corte!a cereral y una p,rdida de neuronas
que repercute sore el control voluntario y se convierte entonces en incontinencia urinaria "-.%. /e
le llama as a la p,rdida involuntaria de orina que se puede demostrar o+etivamente y constituir un
prolema social e higi,nico y de profunda repercusin personal. "(,0%
Poder halar de una enfermedad implica que se ha avan!ado en el camino del conocimiento, lo
cual quiere decir que se ha transitado de la contemplacin viva al pensamiento astracto y de ,ste
a la prctica, "1% y es as como se procede en este traa+o. 2 partir de las manifestaciones que
declaran las personas se han aglutinado y sistemati!ado en una teora y categora diagnstica,
cuyo valor metodolgico como manifestacin del pensamiento astracto 3nico en el homre se
expresa en los tipos de -. que se refieren y que permiten llegar al planteamiento de un tratamiento
cuya efectividad en la prctica ser confirmada y slo refutada o superada con otro ra!onamiento o
idea humana. Esta frase ilustra la importancia de las sensaciones, tanto para el estudio como para
el diagnstico de la enfermedad. 4a primera premisa de la teora del conocimiento es,
indudalemente, que las sensaciones son el 3nico origen de nuestros conocimientos "1%.
5uede claro entonces que este conocimiento planteado aqu, es el refle+o de lo que existe en la
realidad, que explica la relacin dial,ctica entre lo o+etivo y lo su+etivo. "6% El conocimiento de
esta enfermedad es una manifestacin de la asimilacin espiritual de la realidad7 algo de
indiscutile valor para la actividad prctica, en cuyo proceso el homre crea cosas, elaora +uicios y
resuelve prolemas para me+orar la vida.
Para llegar a conocer la -. hay que unir el refle+o sensorial y el racional y slo en la prctica, lo cual
se logra fundamentalmente en el caso de la atencin primaria. Para su diagnstico es necesario
tener en cuenta factores personales "edad, higiene personal, caractersticas de personalidad%,
amientales "para vivir y para miccionar%, fisiolgicos "infecciones, prolemas cong,nitos u
adquiridos% y tratamientos paralelos "que recie la persona
El tema central que recorre el texto es la manera de reali!ar filosofa marxista. 8esde la
perspectiva de 2lthusser este tipo de filosofa es la forma de desenmascarar los componentes
ideolgicos de la sociedad urguesa, y esta es una de las formas de lierar al proletariado de su
condicin de dominado.
Para esto 2lthusser comien!a mostrando que la filosofa marxista en oposicin a la urguesa es de
carcter cientfico. 9on esto el autor se&ala que el marxismo genera una crtica holista a la
sociedad urguesa, no solo una crtica ideolgica como los socialistas utpicos y los anarquistas,
que lo hacen resaltando un particular en per+uicio de ver la composicin orgnica de la sociedad.
Para comprender a3n ms el carcter cientfico del marxismo, 2lthusser explica la nocin de
ideologa. 4a ideologa :no son conocimientos verdaderos del mundo que representan. Pueden
contener elementos de conocimientos, pero siempre estn integrados y sometidos al sistema de
con+unto de estas representaciones, que es en principio un sistema orientado y falseado, un
sistema regido por una falsa concepcin del mundo, o del dominio de los o+etos considerados:
"2lthusser, 4 $;#;< *6% El proletariado no est exento de visiones ideolgicas, de hecho el
proletariado espontneamente tiende a caer en ideologas reformistas o utpicas. Es necesario que
desde fuera se introdu!ca la concepcin cientfica de la realidad social. Esta importacin de la
teora revolucionaria no implica la generacin de una teora por fuera de la prctica sino por el
contrario, que la teora se enrique!ca y otenga nuevos anlisis a partir de la prctica, y a su ve! la
prctica sea guiada por la teora.
Por E!equiel /antiago =odrigue!
Resumen: Althusser, Aparatos ideolgicos del Estado
Louis Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado en La filosofa como arma
de la revolucin, Mico, !iglo ""I, #$%&, pp'#()*#+#'
Resumen de Juan Ornelas
La condicin ,inal de la produccin es la reproduccin de las condiciones de produccin,
de lo contrario, una ,ormacin social -ue no reprodu.ca las condiciones de produccin
para -ue la produccin sea posi/le, no so/re0i0ir1 si-uiera un a2o'
34u es la reproduccin de las condiciones de produccin5
Las tenaces e0idencias 6e0idencias ideolgicas de tipo empirista7 o,recidas por el punto
de 0ista de la mera produccin incluso de la simple pr1ctica producti0a, 6a/stracta ella
misma con respecto al proceso de produccin7 se incorpora de tal modo a nuestra
conciencia cotidiana, -ue es sumamente di,cil, por no decir casi imposi/le, ele0arse al
punto de 0ista de la produccin' !in em/argo, cuando no se adopta tal punto de 0ista
todo resulta a/stracto y de,ormado 6m1s -ue parcial7, aun en el ni0el de la produccin y
con mayor ra.n toda0a en de la simple pr1ctica'
El proceso de produccin emplea ,uer.as producti0as eistentes en y /a8o estas
relaciones de produccin de,inidas para eistir' 9oda ,ormacin social de/e reproducir las
condiciones de su produccin, esta se di0ide en dos ramas:
a7 Las ,uer.as producti0as
/7 Las relaciones de produccin eistentes
:o hay produccin si no se asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la
produccin: la reproduccin de los medios de produccin 6materia prima, instalaciones
,i8as, instrumentos de produccin, etc'7'
La reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no 0a a ser pensada a
ni0el de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales' Lo -ue sucede
en el ni0el de la empresa es un e,ecto, -ue slo da la idea de la necesidad de
reproduccin, pero -ue no permite en a/soluto pensar en las condiciones y los
mecanismos de la misma' As, la demanda de medios de produccin puede ser satis,echa
por la o,erta'
La reproduccin de las ,uer.as de tra/a8o
La ,uer.a de tra/a8o se asegura d1ndole el medio material para -ue se siga
reproduciendo: el salario' ;ero no /asta con asegurar la ,uer.a de tra/a8o, y las
condiciones materiales de su reproduccin para -ue se reprodu.ca como tal, de/e ser
competente, apta para ser utili.ada en el comple8o sistema del proceso de produccin'
<e/e ser cali,icada seg=n las eigencias de la di0isin socio*tcnica del tra/a8o, en sus
distintos >puestos? y >empleos?'
La cali,icacin de las ,uer.a de tra/a8o tiende a asegurarse no >en el lugar del tra/a8o?,
sino ,uera de la produccin, por medio del sistema educati0o, dise2ado para aumentar la
,uer.a de tra/a8o'
En la escuela se aprenden >ha/ilidades?, adem1s de tcnicas y conocimientos, pero
tam/in se aprenden las >reglas? de con0i0encia -ue de/e o/ser0ar todo agente de la
di0isin del tra/a8o seg=n el puesto -ue est1 destinado a ocupar: reglas de moral y
conciencia c0ica y pro,esional, lo -ue signi,ica en realidad reglas del respeto a la di0isin
social y tcnica del tra/a8o y, en de,initi0a, reglas del orden esta/lecido por la dominacin
de clase'
La reproduccin de la ,uer.a de tra/a8o no solo eige una reproduccin de su clasi,icacin
sino, al mismo tiempo, la reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante' As nace
el sometimiento a la clase dominante' :o solo la escuela sino tam/in otras instituciones
de Estado como la iglesia, el e8rcito o los medios de comunicacin, son los -ue ense2an
las ha/ilidades /a8o ,ormas -ue aseguren tal sometimiento' La reproduccin de la
cali,icacin de la ,uer.a de tra/a8o se asegura en y /a8o las ,ormas de sometimiento
ideolgico' Entonces reconocemos la presencia e,ica. de una nue0a realidad: La
ideologa'
3@mo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin5 ;ara responder esa
pregunta hay -ue rescatar primero dos cuestiones'
La sociedad
Atili.aremos la estructura de una sociedad como en principio Mar la descri/e' 9oda
sociedad est1 constituida por dos ni0eles: la in,raestructura o /ase econmica 6>unidad?
de ,uer.as de tra/a8o y relaciones de produccin7 y la superestructura -ue comprende dos
instancias, la 8urdico*poltica y la ideolgica' Este dise2o est1 estructurado con un inters
terico*pedaggico -ue o,rece una ,undamental 0entana terica -ue permite inscri/ir en el
dispositi0o terico de sus conceptos esenciales lo -ue nosotros hemos llamado su ndice
de e,iciencia respecti0o'
El Estado
El Estado es una m1-uina de represin -ue permite a las clases dominantes asegurar su
dominio so/re la clase o/rera para someterla al proceso de eplotacin de la plus0ala' El
Estado gira en torno a la posesin del poder del Estado' ;or otra parte eiste el aparato
de Estado' El o/8eti0o de la lucha de clases concierne al poder de Estado y en
consecuencia en la utili.acin del aparato de Estado, determinado por las clases -ue
tiene el poder de Estado en ,uncin de sus o/8eti0os de clase' ;ara hacer progresar la
teora del Estado, es indispensa/le tener en cuenta no solo la distincin entre poder de
estado y aparato de estado, sino tam/in otra realidad -ue se mani,iesta 8unto al aparato
6represi0o7 de Estado, pero -ue no so con,unde con l, los aparatos ideolgicos del
estado 6AIE7'
As como eisten los aparatos represi0os tam/in eiste una pluralidad de aparatos
ideolgicos de Estado' Adem1s los aparatos represi0os son de dominio p=/lico, y en el
caso de los aparatos ideolgicos, son del domino pri0ado' :o eisten aparatos de Estado
puramente represi0os: las instituciones como la polica y el e8rcito tam/in utili.an la
ideologa, y de la misma manera no eiste un aparato puramente ideolgico' La di,erencia
esencial entre el aparato represi0o de estado y el aparato ideolgico del Estado, es -ue el
primero >,unciona mediante la 0iolencia?, en tanto -ue el AIE ,unciona mediante la
ideologa' A pesar de la di0ersidad de AIE, se podra decir -ue la clase dominante e8erce
la represin y a su 0e. utili.a su ideologa' As pues el AIE tam/in tiene su lugar en la
lucha de clases'
3@u1l es la medida del rol de los aparatos ideolgicos de Estado5 3A -u corresponden
la >,uncin? de esos aparatos ideolgicos del Estado -ue no ,uncionan con la represin
sino con la ideologa5
Reproduccin de las relaciones de produccin
El rol del aparato represi0o del Estado consiste esencialmente, en tanto aparato represi0o,
en asegurar por la ,uer.a, las condiciones polticas de reproduccin de los relaciones de
produccin -ue son en ultima instancia, relaciones de eplotacin' El aparato de Estado
no solamente contri/uye en su propia reproduccin sino tam/in, y so/re todo, asegura
mediante la represin las condiciones polticas de la actuacin de los aparatos
ideolgicos'
La ,uncin de la di0ersidad de los aparatos ideolgicos de estado, en su rol =nico, es
reproducir las relaciones de produccin'
La clase dominante en las ,ormaciones capitalistas maduras asegura la >armona? entre
el aparto represi0o y los aparatos ideolgicos por medio del aparato ideolgico escolar'
9odos los aparatos de Estado /uscan el mismo resultado: reproducir las relaciones de
produccin 6i'e' las relaciones capitalistas de eplotacin7' ;or medio del sometimiento de
los indi0iduos a una ideologa de Estado >democr1tica?, ati/orrando a todos los
ciudadanos mediante la prensa, la radio, la tele0isin, con dosis diarias de nacionalismo,
cho0inismo, li/eralismo, moralismo' !e inculca en los ni2os >ha/ilidades? recu/iertas por
la ideologa dominante en estado puro 6moral, instruccin c0ica, ,iloso,a, etc'7
@ada grupo est1 pro0isto de la ideologa -ue con0iene al rol -ue de/e cumplir en la
sociedad de clases'
!e puede concluir -ue la pare8a Escuela*,amilia constituye el aparato ideolgico del
Estado dominante, aparato -ue desempe2a el rol determinante en la reproduccin de las
relaciones produccin de un modo de produccin amena.ado en su eistencia por la
lucha de clases'
La ideologa
9odos los aparatos ideolgicos del Estado ,uncionan con una ideologa /1sica, -ue Mar
de,ina como: >el sistema de ideas, de representaciones -ue domina al espritu de un
hom/re o grupo social?' La teora de las ideologas se /asa en la historia de las
,ormaciones socialesB por lo tanto en los modos de produccin com/inados en sta y de
las luchas de clases -ue en ellas se desarrollan'
9eora de la ideologa general:
La ideologa es pura ilusin, como un sue2o, no es a/solutamente nada'
La ideologa no tiene historia'
La ideologa est1 dotada de una estructura y ,uncionamiento -ue constituyen una
realidad no*histrica 6omnihistorica7'
La ideologa es >eterna? en el sentido -ue decimos -ue lo es el inconsciente seg=n
Creud'
La ideologa es una representacin imaginaria de la relacin con sus condiciones
reales de eistencia'
D,recemos dos tesis para apoyar esta teora:
Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia'
La pala/ra ideologa signi,ica: ilusin o alusin a algo' Los hom/res se representan en
,orma imaginaria sus condiciones reales de eistencia' La eistencia de los grupos de
estos cnicos -ue /asan su dominacin y eplotacin del >pue/lo? en una representacin
,alseada del mundo -ue han imaginado para escla0i.ar los espritus mediante el dominio
de su imaginacin' @omo Mar deca: >es la alienacin material -ue reina en las
condiciones de eistencia de los hom/res mismos? 6tra/a8o alienado7' En la
representacin imaginaria del mundo -ue se encuentra en una ideologa est1n re,le8adas
las condiciones de eistencia de los hom/res y por lo tanto su mundo real'
9oda ideologa en su ,ormacin necesariamente imaginaria no representa las relaciones
de produccin eistentes 6y las otras relaciones -ue de all deri0an7, sino ante todo la
relacin 6imaginaria7 de los indi0iduos con las relaciones de produccin y las relaciones
-ue de ella resultan' En la ideologa no est1 representando entonces el sistema de
relaciones reales -ue go/iernan la eistencia de lo indi0iduos, sino la relacin imaginaria
de esos indi0iduos con las relaciones reales -ue 0i0en'
Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material'
Los indi0iduos 0i0en en la ideologa, cuya de,ormacin imaginaria depende de su relacin
imaginaria con sus condiciones de eistencia, con las relaciones de produccin y de
clase' <iramos -ue esta relacin est1 dotada de eistencia material' El indi0iduo en
cuestin se conoce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento pr1ctico y,
adem1s, participa en ciertas pr1cticas reguladas, -ue son del aparato ideolgico del cual
>dependen? las ideas -ue el ha elegido li/remente con toda conciencia, en su calidad de
su8eto'
9odo depende de la nocin del su8etoB la ideologa interpela a los indi0iduos como su8etos'
La ideologa solo eiste por el su8eto y para el su8eto, puesto -ue toda ideologa tiene por
,uncin la >constitucin? de los indi0iduos concretos en su8eto' As la ideologa no est1
nada m1s en las ,ormas materiales de la eistencia de ese ,uncionamiento' El hom/re por
naturale.a es un animal ideolgico, cuando reconoce en otro el discurso -ue argumenta'
La ideologa trans,orma a los indi0iduos en su8etos
Ficha Bibliogrfica
Althusser Louis; La filosofa como arma de la revolucin, Mxico DF, Siglo XXI Editores, 2010,
151.
Biografa del Autor
Louis Althusser (1918-1990), filsofo marxista francs, sus obras que ms influyeron en la corriente
marxista fueron: Los aparatos ideolgicos del estado (1969-70), donde desarrolla la importancia de
la superestructura en la reproduccin del sistema capitalista; Para leer el capital (1965), hace una
relectura no empirista de El capital, donde hace hincapi en el mtodo critico que Marxx utiliza en
su obra; La revolucin terica de Marx (1967), donde periodiza los distintos escritos de Marx.
La obra reseada a continuacin, La filosofa como arma de la revolucin tiene la importancia de
investigar cmo se hace ciencia marxista al servicio de la emancipacin del proletariado.
Resumen temtico global
El tema central que recorre el texto es la manera de realizar filosofa marxista. Desde la
perspectiva de Althusser este tipo de filosofa es la forma de desenmascarar los componentes
ideolgicos de la sociedad burguesa, y esta es una de las formas de liberar al proletariado de su
condicin de dominado.
Para esto Althusser comienza mostrando que la filosofa marxista en oposicin a la burguesa es de
carcter cientfico. Con esto el autor seala que el marxismo genera una crtica holista a la
sociedad burguesa, no solo una crtica ideolgica como los socialistas utpicos y los anarquistas,
que lo hacen resaltando un particular en perjuicio de ver la composicin orgnica de la sociedad.
Para comprender an ms el carcter cientfico del marxismo, Althusser explica la nocin de
ideologa. La ideologa no son conocimientos verdaderos del mundo que representan. Pueden
contener elementos de conocimientos, pero siempre estn integrados y sometidos al sistema de
conjunto de estas representaciones, que es en principio un sistema orientado y falseado, un
sistema regido por una falsa concepcin del mundo, o del dominio de los objetos considerados
(Althusser, L 2010: 49) El proletariado no est exento de visiones ideolgicas, de hecho el
proletariado espontneamente tiende a caer en ideologas reformistas o utpicas. Es necesario que
desde fuera se introduzca la concepcin cientfica de la realidad social. Esta importacin de la
teora revolucionaria no implica la generacin de una teora por fuera de la prctica sino por el
contrario, que la teora se enriquezca y obtenga nuevos anlisis a partir de la prctica, y a su vez la
prctica sea guiada por la teora.
Examen critico
Como punto de partida para mi crtica a la obra subrayare la nocin de ideologa expuesta por
Althusser con la que me encuentro de acuerdo: Las representaciones de la ideologa se refieren
al mundo mismo en el cual viven los hombres, la naturaleza y la sociedad, y a la vida de los
hombres, a sus relaciones con la naturaleza, con la sociedad, con el orden social, con los otros
hombres y con sus propias actividades, incluso a la prctica econmica y la prctica poltica. Sin
embargo, estas representaciones no son conocimientos verdaderos del mundo que representan.
Pueden contener elementos de conocimientos, pero siempre estn integrados y sometidos al
sistema de conjunto de estas representaciones, que es en principio un sistema orientado y
falseado, un sistema regido por una falsa concepcin del mundo, o del dominio de los objetos
considerados (Althusser, L 2010: 49)
Como posteriormente desarrolla la concepcin ideolgica es una condicin esencial para la
reproduccin de las relaciones de produccin, es decir de las relaciones capitalistas de
produccin... (Althusser, L 2010: 125) El proletariado se encuentra incapacitado de observar la
relacin real de dominacin por el efecto distorsionante de la ideologa. En mi opinin la
destruccin de la ideologa burguesa dominante (al igual que para Althusser) es un punto capital en
la liberacin del movimiento obrero.
Ahora bien, para entender el proceso de liberacin de la ideologa Althusser nos ayuda con la
siguiente cita Todo se refiere pues a la transformacin de la ideologa de la clase obrera: a la
transformacin que hace que la ideologa de la clase obrera escape a la influencia de la ideologa
burguesa, para someterla a una nueva influencia, la de la ciencia marxista de la sociedad
(Althusser, L 2010: 67) De este modo se liberara al proletariado de un sometimiento para
reemplazarlo por otro. El carcter cientfico del marxismo no destruye la ideologa sino que la
conduce a los fines objetivos del proletariado.
En este punto discrepo con Althusser porque obtener la liberacin sin haber comprendido cual es la
visin total de la sociedad no permite que pueda darse con xito la batalla posterior. Al no destruir
la ideologa, esta podra manifestarse de otra forma y volver a oprimir al proletariado. La nica
forma de poder superar la ideologa burguesa en particular y la ideologa en general es mostrar, de
forma compresible, el mtodo que es utilizado por la ciencia critica marxista. Esto es uno de los
problemas que permitieron el culto a la personalidad estalinista, que sacrifico y bloqueo
literalmente durante aos, todo el desarrollo de la teora marxista leninista (Althusser, L 2010:
46). El no haber educado a la masa proletaria a juzgar por ellos mismos la totalidad de la realidad
que tenan delante les dejo a merced de la ideologa totalitaria-burguesa estalinista.
Sobre este punto de la educacin tengo una visin contraria a la expuesta por Althusser. Para el
slo su vanguardia [del proletariado], su sector ms consiente, posee una ideologa marxista.
La gran masa de la clase obrera est an sometida a ideologas de carcter
reformista(Althusser, L 2010: 68) Aqu se observa lo anteriormente expuesto, solo algunos
dirigentes se ven en la capacidad de comprender a la historia, mientras los dems persisten con su
visin ideolgica de la sociedad. De hecho como dice Althusser El primer gran principio fue
formulado por Marx, Engles, Lenin y Kautsky: es el principio de la importacin, en el movimiento
obrero existente, de una doctrina cientfica producida por fuera de la clase obrera por un intelectual
burgus, incorporado a la causa proletaria (Althusser, L 2010: 60) Esta doctrina importada
contradice el pasaje donde Althusser cita a Spinoza la admirable formula de Spinoza, cuando
deca que la ciencia de las meras conclusiones no es la ciencia; que la verdadera ciencia es la de
las premisas (principios) y de las conclusiones, en el movimiento integral de la demostracin de su
necesidad (Althusser, L 2010: 69) Se importa la doctrina como dice, pero solo de los
importadores algunos pocos pueden llegar a las premisas, por lo tanto solo libera del yugo
ideolgico a una pequea cantidad de dirigentes del movimiento obrero (si es que en realidad
alguno) que poseen la alta cultura requerida para el anlisis cientfico marxista ... hay que
reconocer que la investigacin terica exige una muy fuerte formacin terica para ser
simplemente posible, que supone pues la posesin de una alta cultura no solo marxista (lo cual es
absolutamente indispensable) sino tambin cientfica y filosfica en general al mismo tiempo que la
formacin terica marxista, base indispensable a toda investigacin terica marxista y cientfica
(Althusser, L 2010: 44) De hecho esta es la dificultad de la terminologa del discurso terico que
para la mayora del movimiento obrero (sino en su totalidad) el lenguaje filosfico y cientfico le es
completamente ajeno.
En conclusin Althusser no termina de dar a entender por completo cmo puede educarse al
proletariado en su totalidad, esto es dando a comprender las premisas de la teora marxista. De tal
forma que se logre eliminar el riesgo de la desviacin ideolgica, si es que esto es posible. Esta
dificultad es soslayada por el autor mientras tenga una importancia capital para la produccin dela
liberacin y su posterior mantenimiento.
La nica manera de generar una autentica liberacin es educando en los mtodos para poder
juzgar la realidad, y estos (para que puedan ser universales) deben sencillos para aprender y
aplicar. Si no se resuelve esta cuestin con el fin de liberar a los obreros, se har todo para los
obreros, pero sin los obreros.
IDEOLOGA Y APARATOS IDEOLGIOS DEL ESTADO
>acido en
?irmandreis,
2rgelia, en
#6#1, de
familia
alsaciana. =eali!a sus
primeros estudios en 2rgel
y, a los doce a&os, via+a a
@rancia. Estudia el
achillerato en Aarsella.
4uego, en #6)(, prepara en
4yon el ingreso en la
Escuela >ormal, despu,s de
aandonar la idea de
ingresar en la orden de la
Brapa.
Estudi en 2rgelia, Aarsella
y 4yon. En #6)6 se
matricul en la Escuela
>ormal /uperior de Pars,
pero la guerra mundial
interrumpi sus estudios.
Prisionero de los alemanes,
pas cinco a&os en un campo de concentracin na!i "/chlesCig%. Bras concluir sus estudios en la
Escuela >ormal, prepara su tesis sore Degel. En #6*0 sufre su primera crisis mental y es
hospitali!ado como consecuencia de una psicosis maniacoEdepresiva.
Personalidad comple+a, con sucesivas crisis depresivas y una visin atormentada que, aferrada a
una creencias ideolgicas tenidas como ortodoxas, se destilada en sucesivos procesos de
autocrtica del pensamiento. 9reyente religioso y miemro de la 2ccin 9atlica hasta finales de
los a&os *;, cuando ingres en el Partido 9omunista de @rancia "#6*1%, dnde muy pronto se
enfrent a la estructura poltica de la organi!acin y lleg prcticamente a la ruptura a finales de los
a&os 0;.
Profesor de la Escuela >ormal /uperior de Pars desde la conclusin de sus estudios
universitarios, en #60( fue nomrado secretario del centro. Poco amigo de comparecencia
p3licas, ese mismo a&o pronunci en Franada, Espa&a, su primera conferencia fuera de @rancia.
Sus ltimos aos de vida estuvieron marcados por la tragedia. En 1979, se entrevista con
Juan Pablo II. En 198, en plena crisis depresiva, estrangul! a su mu"er, permaneciendo en
un largo silencio intelectual #asta su $allecimiento en 199.
El pensamiento de %ouis &lt#usser tuvo una $uerte in$luencia te!rica en campos tan
diversos como la $iloso$'a, la sociolog'a, la #istoria, la comunicaci!n, la antropolog'a, la
cr'tica literaria, entre otros. Se dio a conocer al gran pblico a trav(s de los ensa)os
aparecidos a mediados de los aos *, Pour +ar, ) %ire le -apital .+aspero, Par's, 19*/0,
1ue le situaron entre la (lite intelectual $rancesa ) como $igura destacada del
2estructuralismo3.
Entre otras ediciones de sus obras traducidas a las lenguas espaola ) portuguesa4 Para leer
el -apital, +(,ico, Siglo 55I, 19*86 %a $iloso$'a como arma de la revoluci!n, Siglo 55I,
+(,ico, 19*86 %enin ) la $iloso$'a, Era, +(,ico, 19*96 +ontes1uiu4 a pol'tica e a #ist!ria,
Presen7a, %isboa, 19786 Para una cr'tica de la pr9ctica te!rica. :espuesta a Jo#n %e;is,
Siglo 55I, +(,ico, 197<6 Ideolog'a e aparel#os ideol!gicos de Estado, Presen7a, %isboa,
197=6 %a revoluci!n te!rica de +ar,, Siglo 55I, +(,ico, 197*6 Seis iniciativas
comunistas. Sobre el 55II -ongreso del P->, Siglo 55I, +(,ico, 19776 :esposta a Jo#n
%ouis. Elementos de autocr'tica. Sustenta7?o de tese em &miens. @raal, :io de
Janeiro,19786 & $avor de +ar,, Aa#ar, :io de Janeiro, 19796 Posiciones, &nagrama,
Barcelona, 19796 &parel#os ideol!gicos de Estado, @raal, :io de Janeiro, 198<6 >iloso$'a )
mar,ismo, Siglo 55I, +(,ico, 198*6 Ideolog'a ) aparatos ideol!gicos de Estado, Cueva
Disi!n, Buenos &ires, 19886 Escritos sobre psicoan9lisis, >reud ) %acan, Siglo 55I,
+(,ico, 199*.
Acerca de la reproduccin de las condiciones de produccin capitalista.
P.?4-9-828
Ideolo!a " a#ara$os ideol!icos de Es$ado
G4as ilustraciones pertenecen =oland Bopor y AarH
=yderI
2cerca de la reproduccin de las condiciones de
produccin 1
En anlisis anteriores nos hemos referido
circunstancialmente a la necesidad de renovar los
medios de produccin para que la produccin sea
posile. Doy centraremos nuestra exposicin en este
punto.
8eca Aarx que a3n un ni&o sae que una formacin
social que no reprodu!ca las condiciones de
produccin al mismo tiempo que produce, no
sorevivir siquiera un a&o. 8 Por lo tanto, la condicin
final de la produccin es la reproduccin de las
condiciones de produccin. Puede ser JsimpleJ "y se
limita entonces a reproducir las anteriores condiciones
de produccin% o JampliadaJ "en cuyo caso las
extiende%. 8e+aremos esta 3ltima distincin a un lado.
K5u, es pues la reproduccin de las condiciones de
produccin L
>os internamos aqu en un campo muy familiar "desde el tomo -- de El Capital % pero, a la ve!,
singularmente ignorado. 4as tenaces evidencias "evidencias ideolgicas de tipo empirista%
ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin e incluso de la simple prctica productiva
"astracta ella misma con respecto al proceso de produccin% se incorporan de tal modo a nuestra
conciencia cotidiana que es sumamente difcil, por no decir casi imposile, elevarse hasta el punto
de vista de la reproduccin. /in emargo, cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta
astracto y deformado "ms que parcial%, aun en el nivel de la produccin y, con mayor ra!n
todava, en el de la simple prctica.
-ntentaremos examinar las cosas metdicamente.
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin social depende de un modo
de produccin dominante, podemos decir que el proceso de produccin emplea las fuer!as
productivas existentes en y a+o relaciones de produccin definidas.
8e donde resulta que, para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que produce y para
poder producir, dee reproducir las condiciones de su produccin. 8ee, pues, reproducir<
#% las fuer!as productivas
$% las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
8esde que Aarx lo demostr en el tomo -- de El Capital, todo el mundo reconoce "incluso los
economistas urgueses que traa+aan en la contailidad nacional, o los modernos tericos
JmacroeconomistasJ% que no hay produccin posile si no se asegura la reproduccin de las
condiciones materiales de la produccin< la reproduccin de los medios de produccin.
9ualquier economista "que en esto no se diferencia de cualquier capitalista% sae que todos los
a&os es necesario prever la reposicin de lo que se agota o gasta en la produccin< materia prima,
instalaciones fi+as "edificios%, instrumentos de produccin"mquinas%, etc. 8ecimos< un economista
cualquiera M un capitalista cualquiera, en cuanto amos expresan el punto de vista de la empresa y
se contentan con comentar lisa y llanamente los t,rminos de la prctica contale de la empresa.
Pero saemos, gracias al genio de 5uesnay Nque fue el primero que plante ese prolema que
Jsalta a la vistaJN y al genio de Aarx Nque lo resolviN, que la reproduccin de las condiciones
materiales de la produccin no puede ser pensada a nivel de la empresa pues no es all donde se
da en sus condiciones reales. 4o que sucede en el nivel de la empresa es un efecto, que slo da la
idea de la necesidad de la reproduccin, pero que no permite en asoluto pensar las condiciones y
los mecanismos de la misma.
?asta reflexionar un solo instante para convencerse< el se&or O, capitalista, que produce telas de
lana en su hilandera, dee JreproducirJ su materia prima, sus mquinas, etc. Pero quien las
produce para su produccin no es ,l sino otros capitalistas< el se&or P, un gran criador de ove+as
de 2ustralia7 el se&or Q, gran industrial metal3rgico, productor de mquinasEherramienta, etc., etc.,
quienes, para producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de
produccin del se&or O, deen a su ve! reproducir las condiciones de su propia produccin, y as
hasta el infinito< todo ello en tales proporciones que en el mercado nacional "cuando no en el
mercado mundial% la demanda de medios de produccin "para la reproduccin% pueda ser
satisfecha por la oferta.
Para pensar este mecanismo que desemoca en una especia de Jhilo sin finJ es necesario seguir
la trayectoria JgloalJ de Aarx, y estudiar especialmente en los tomos -- y --- de El Capital, las
relaciones de circulacin de capital entre el /ector - "produccin de los medios de produccin% y el
/ector -- "produccin de los medios de consumo%, y la reali!acin de la plusvala.
>o entraremos a anali!ar esta cuestin, pues nos asta con haer mencionado que existe la
necesidad de reproducir las condiciones materiales de la produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
>o ostante, no har de+ado de asomrarle al lector que nos hayamos referido a la reproduccin
de los medios de produccin, pero no a la reproduccin de las fuer!as productivas. Demos omitido,
pues,la reproduccin de aquello que distingue las fuer!as productivas de los medios de produccin,
o sea la reproduccin de la fuer!a de traa+o.
/i ien la
oservacin de lo
que sucede en la
empresa,
especialmente el
examen de la
prctica financiera
contale de las
previsiones de
amorti!acinE
inversin, poda
darnos una idea
aproximada de la
existencia del
proceso material de
la reproduccin,
entramos ahora en
un terreno en el cual
la oservacin de lo
que pasa en la
empresa es casi
enteramente inefica!,
y esto por una
sencilla ra!n< la
reproduccin de la
fuer!a de traa+o se
opera, en lo esencial, fuera de la empresa.
K9mo se asegura la reproduccin de la fuer!a de traa+oL 8ndole a la fuer!a de traa+o el medio
material para que se reprodu!ca< el salario. El salario figura en la contailidad de la empresa, pero
no como condicin de la reproduccin material de la fuer!a de traa+o, sino como Jcapital mano de
oraJ.<
/in emargo es as como Jact3aJ, ya que el salario representa solamente la parte del valor
producido por el gasto de la fuer!a de traa+o, indispensale para su reproduccin7 aclaremos,
indispensale para reconstituir la fuer!a de traa+o del asalariado "para vivienda vestimenta y
alimentacin, en suma, para que est, en condiciones de volver a presentarse a la ma&ana
siguiente Ny todas las santas ma&anasN a la entrada de la empresaN7 y agreguemos<
indispensale para criar y educar a los ni&os en que el proletario se reproduce "en O unidades<
pudiendo ser O igual a ;, #, $, etc.% como fuer!a de traa+o.
=ecordemos que el valor "el salario% necesario para la reproduccin de la fuer!a de traa+o no est
determinado solamente por las necesidades de un /.A.-.F.R JiolgicoJ, sino tami,n por las
necesidades de un mnimo histrico "Aarx se&alaa< los oreros ingleses necesitan cerve!a y los
proletarios franceses, vino% y, por lo tanto, histricamente variale.
/e&alemos tami,n que este mnimo es dolemente histrico, en cuanto no est definido por las
necesidades histricas de la clase orera que la clase capitalista JreconoceJ sino por las
necesidades histricas impuestas por la lucha de clase proletaria "lucha de clase dole< contra el
aumento de la +ornada de traa+o y contra la disminucin de los salarios%.
Empero, no asta con asegurar a la fuer!a de traa+o las condiciones materiales de su
reproduccin para que se reprodu!ca como tal. 8i+imos que la fuer!a de traa+o disponile dee
ser JcompetenteJ, es decir apta para ser utili!ada en el comple+o sistema del proceso de
produccin. El desarrollo de las fuer!as productivas y el tipo de unidad histricamente constitutivo
de esas fuer!as productivas en un momento dado determinan que la fuer!a de traa+o dee ser
"diversamente% calificada y por lo tanto reproducida como tal. 8iversamente, o sea seg3n las
exigencias de la divisin socialEt,cnica del traa+o, en sus distintos JpuestosJ y JempleosJ.
2hora ien, Kcmo se asegura esta reproduccin de la calificacin "diversificada% de la fuer!a de
traa+o en el r,gimen capitalistaL 9ontrariamente a lo que suceda en las formaciones sociales
esclavistas y serviles, esta reproduccin de la calificacin de la fuer!a de traa+o tiende "se trata de
una ley tendencial% a asegurarse no ya Jen el lugar de traa+oJ "aprendi!a+e en la produccin
misma%, sino, cada ve! ms, fuera de la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y
de otras instancias e instituciones.
K5u, se aprende en la escuelaL Es posile llegar hasta un punto ms o menos avan!ado de los
estudios, pero de todas maneras se aprende a leer, escriir y contar, o sea algunas t,cnicas, y
tami,n otras cosas, incluso elementos "que pueden ser rudimentarios o por el contrario
profundi!ados% de Jcultura cientficaJ o JliterariaJ utili!ales directamente en los distintos puestos de
la produccin "una instruccin para los oreros, una para los t,cnicos, una tercera para los
ingenieros, otra para los cuadros superiores, etc.%. /e aprenden JhailidadesJ (savoir-faire)
Pero al mismo tiempo, y +unto con esas t,cnicas y conocimientos, en la escuela se aprenden las
JreglasJ del uen uso, es decir de las conveniencias que dee oservar todo agente de la divisin
del traa+o, seg3n el puesto que est JdestinadoJ a ocupar< reglas de moral y de conciencia cvica y
profesional, lo que significa en realidad reglas del respeto a la divisin socialEt,cnica del traa+o y,
en definitiva, reglas del orden estalecido por la dominacin de clase. /e aprende tami,n a
Jhalar ien el idiomaJ, a JredactarJ ien, lo que de hecho significa "para los futuros capitalistas y
sus servidores% saer Jdar rdenesJ, es decir "solucin ideal%, Jsaer dirigirseJ a los oreros,
etc,tera.
Enunciando este hecho en un lengua+e ms cientfico, diremos que la reproduccin de la fuer!a de
traa+o no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo tiempo, la reproduccin de
su sumisin a las reglas del orden estalecido, es decir una reproduccin de su sumisin a la
ideologa dominante por parte de los agentes de la explotacin y la represin, a fin de que
aseguren tami,n Jpor la palaraJ el predominio de la clase dominante.
En otros t,rminos, la escuela "y tami,n otras instituciones del Estado, como la -glesia, y otros
aparatos como el E+,rcito% ense&a las JhailidadesJ a+o formas que aseguran el sometimiento a la
ideologa dominante o el dominio de su JprcticaJ. todos los agentes de la produccin, la
explotacin y la represin, sin halar de los Jprofesionales de la ideologaJ "Aarx% deen estar
JcompenetradosJ en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir Jconcien!udamenteJ con
sus tareas, sea de explotados "los proletarios%, de explotadores "los capitalistas%, de auxiliares de la
explotacin "los cuadros%, de grandes sacerdotes de la ideologa dominante "sus JfuncionariosJ%,
etc,tera.
4a condicin sine ua non de la reproduccin de la fuer!a de traa+o no slo radica en la
reproduccin de su JcalificacinJ sino tami,n en la reproduccin de su JcalificacinJ sino tami,n
en la reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante, o de la JprcticaJ de esta
ideologa, dei,ndose especificar que no asta decir< Jno solamente sino tami,nJ, pues la
reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura en ! bajo las formas de
sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia efica! de una nueva realidad< la
ideologa.
Daremos aqu dos oservaciones.
4a primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin.
acaamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fuer!as productivas, es
decir de los medios de produccin por un lado y de la fuer!a de traa+o por el otro.
Pero no hemos aordado a3n la cuestin de la reproduccin de las relaciones de produccin. Es
,ste un problema crucial de la teora marxista del modo de produccin. /i lo pasramos por alto
cometeramos una omisin terica y peor a3n, una grave falta poltica.
Dalaremos pues de tal cuestin, aunque para poder hacerlo deamos reali!ar nuevamente un
gran desvo. P como segunda advertencia se&alaremos que para hacer ese desvo nos vemos
oligados a replantear un vie+o prolema< Kqu, es una sociedadL
Infraes$ruc$ura " su#eres$ruc$ura
Pa hemos tenido ocasin = de insistir sore el carcter
revolucionario de la concepcin marxista de Jtotalidad
socialJ en lo que la distingue de la JtotalidadJ hegeliana.
Demos dicho "y esta tesis slo repeta c,leres
proposiciones del materialismo histrico% que seg3n
Aarx la estructura de toda sociedad est constituida por
JnivelesJ o JinstanciasJ articuladas por una
determinacin especfica< la infraestructura o ase
econmica "JunidadJ de fuer!as productivas y
relaciones de produccin%, y la superestructura, que
comprende dos JnivelesJ o JinstanciasJ< la +urdicoE
poltica "el derecho y el Estado% y la ideolgica "las
distintas ideologas, religiosa, moral, +urdica, poltica,
etc,tera%.
2dems de su inter,s tericoEpedaggico "consistente
en hacer notar la diferencia que separa a Aarx de
Degel%, esta representacin ofrece una fundamental
venta+a terica< permite inscriir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que
nosotros hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. K5u, quiere decir estoL
9ualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda sociedad como
un edificio compuesto por una ase "infraestructura% sore la que se levantan los dos JpisosJ de la
superestructura constituye una metfora, ms exactamente una metfora espacial< la de una
tpica. / 9omo toda metfora, ,sta sugiere, hace ver alguna cosa. K5u, cosaL 5ue los pisos
superiores no podran JsostenerseJ "en el aire% por s solos si no se apoyaran precisamente sore
su ase.
4a metfora del edificio tiene pues por o+eto representar ante todo la Jdeterminacin en 3ltima
instanciaJ por medio de la ase econmica. Esta metfora espacial tiene as por resultado afectar a
la ase con un ndice de eficacia conocido por la c,lere expresin< determinacin en 3ltima
instancia de lo que ocurre en los JpisosJ "de la superestructura% por lo que ocurra en la ase
econmica.
2 partir de este ndice de eficacia Jen 3ltima instanciaJ, los JpisosJ de la superestructura se hallan
evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia. K5u, clase de ndicesL
/e puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en 3ltima instancia sino
que son determinados por la eficacia sica7 que si son determinantes a su manera "no definida
a3n%, lo son en tanto estn determinados por la ase.
/u ndice de eficacia "o de determinacin%, en tanto ,sta se halla determinada por la determinacin
en 3ltima instancia de la ase, es pensado en la tradicin marxista a+o dos formas< #% existe una
Jautonoma relativaJ de la superestructura con respecto a la ase7 $% existe una JreaccinJ de la
superestructura sore la ase.
Podemos decir entonces que la gran venta+a terica de la tpica marxista, y por lo tanto de la
metfora espacial del edificio "ase y superestructura%, consiste a la ve! en hacer ver que las
cuestiones de determinacin "o ndice de eficacia% son fundamentales, y en hacer ver que es la
ase lo que determina en 3ltima instancia todo el edificio7 por lgica consecuencia, oliga a
plantear el prolema t,orico del tipo de eficacia JderivadaJ propio de la superestructura, es decir,
oliga a pensar en lo que la tradicin marxista designa con los t,rminos con+untos de autonoma
relativa de la superestructura y reaccin de la superestructura sore la ase.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la metfora
espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica< es decir, en permanecer en el plano
de lo descriptivo.
>os parece por lo tanto deseale y posile representar las cosas de otro modo. Enti,ndase ien<
no desechamos en asoluto la metfora clsica, pues ella misma oliga a su superacin. P no la
superamos recha!ndola como caduca. 8eseamos simplemente tratar de pensar lo que ella nos da
a+o la forma de una descripcin.
Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posile y necesario pensar en lo que caracteri!a
lo esencial de la existencia y la naturale!a de la superestructura. Es suficiente uicarse en el punto
e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas cuestiones cuya existencia indicaa, sin
darles respuesta conceptual, la metfora espacial del edificio.
/ostenemos como tesis fundamental que slo es posile plantear estas cuestiones "y por lo tanto
responderlas% desde el punto de vista de la reproduccin.
2nali!aremos revemente el 8erecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de vista. P vamos
a mostrar a la ve! lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y de la produccin por una
parte, y de la reproduccin por la otra.
El Es$ado
4a tradicin marxista es formal< desde el "anifiesto y El #$ %rumario "y en todos los textos
clsicos posteriores, ante todo el de Aarx sore &a comuna de 'ars y el de 4enin sore El Estado
! la Revolucin % el Estado es conceido explcitamente como aparato represivo. El Estado es una
JmquinaJ de represin que permite a las clases dominantes "en el siglo O-O a la clase urguesa y
a la JclaseJ de los grandes terratenientes% asegurar su dominacin sore la clase orera para
someterla al proceso de extorsin de la plusvala "es decir a la explotacin capitalista%.
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de Estado. /e
incluye en esta denominacin no slo al aparato especiali!ado "en sentido estricto%, cuya existencia
y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la prctica +urdica, a saer la polica Nlos
triunalesN y las prisiones, sino tami,n el e+,rcito, que interviene directamente como fuer!a
represiva de apoyo "el proletariado ha pagado con su sangre esta experiencia% cuando la polica y
sus cuerpos auxiliares son Jdesordados por los acontecimientosJ, y, por encima de este con+unto,
al Sefe de Estado, al Foierno y la administracin.
Presentada en esta forma, la JteoraJ marxistaEleninista del Estado aarca lo esencial, y ni por un
momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de Estado, que define a ,ste
como fuer!a de e+ecucin y de intervencin represiva Jal servicio de las clases dominantesJ, en la
lucha de clases lirada por la urguesa y sus aliados contra el proletariado, es realmente el Estado
y define perfectamente su JfuncinJ fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
/in emargo, tami,n all, como lo se&alamos al referirnos a la metfora del edificio "infraestructura
y superestructura%, esta presentacin de la naturale!a del Estado sigue siendo en parte descriptiva.
9omo vamos a usar a menudo este ad+etivo "descriptivo%, se hace necesaria una explicacin que
elimine cualquier equvoco.
9uando, al halar de la metfora del edificio o de la JteoraJ marxista del Estado, decimos que son
concepciones o representaciones descriptivas de su o+eto, no alergamos ninguna segunda
intencin crtica. Por el contrario, todo hace pensar que los grandes descurimientos cientficos no
pueden de+ar de pasar por la etapa de lo que llamamos una (teora( descriptiva. Esta sera la
primera etapa de toda teora, al menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. /e
podra Ny a nuestro entender se deeN encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el
desarrollo de la teora. >uestra expresin< Jteora descriptivaJ denota tal carcter transitorio
empleados el equivalente de una especie de JcontradiccinJ. En efecto, el t,rmino teora JchocaJ
en parte con el ad+etivo JdescriptivaJ que lo acompa&a. Eso quiere decir exactamente< #% que la
Jteora descriptivaJ es, sin ninguna duda, el comien!o ineludile de la teora, pero $% que la forma
JdescriptivaJ en que se presenta la teora exige por efecto mismo de esta JcontradiccinJ un
desarrollo de la teora que supere la forma de la JdescripcinJ.
2claremos nuestro pensamiento volviendo sore nuestro o+eto presente< el Estado.
9uando decimos que la JteoraJ marxista del Estado,
que nosotros utili!amos, es en parte JdescriptivaJ, esto
significa en primer lugar y ante todo que esta JteoraJ
descriptiva es, sin ninguna duda, el comien!o de la
teora marxista del Estado, y que tal comien!o nos da
lo esencial, es decir el principio decisivo de todo
desarrollo posterior de la teora.
8iremos, efectivamente, que la teora descriptiva del
Estado es +usta, puesto que puede hacer corresponder
perfectamente la definicin que ella da de su o+eto
con la inmensa mayora de hechos observables en el
campo que le concierne. 2s la definicin del Estado
como Estado de clase, existente en el aparato
represivo de Estado, aclara de manera fulgurante
todos los hechos oservales en los diversos rdenes
de la represin, cualquiera que sea su campo< desde
las masacres de +unio de #1*1 y de la 9omuna de
Pars, las del domingo sangriento de mayo de #6;' en
Petrogrado, de la =esistencia de 9haronne, etc., hasta
las simples "y relativamente anodinas% intervenciones
de una JcensuraJ que prohe &a Religiosa de 8iderot
o una ora de Fatti sore @ranco7 aclara todas las formas directas o indirectas de explotacin y
exterminio de las masas populares "las guerras imperialistas%7 aclara esa sutil dominacin cotidiana
en la cual estalla "por e+emplo en las formas de la democracia poltica% lo que 4enin llam despu,s
de Aarx la dictadura de la urguesa.
/in emargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin de la teora
que exige a su ve! la JsuperacinJ de tal etapa. Pues est claro que si la definicin en cuestin nos
provee de medios para identificar y reconocer los hechos de opresin y conectarlos con el Estado
conceido como aparato represivo de Estado, esta JconexinJ da lugar a un tipo de evidencia muy
especial, al cual tendremos ocasin de referirnos un poco ms adelante< JT/, es as, es muy
ciertoU...J * P la acumulacin de hechos en la definicin del Estado, aunque multiplica su ilustracin,
no hace avan!ar realmente esta definicin, es decir, la teora cientfica del Estado. Boda teora
descriptiva corre as el riesgo de JloquearJ el indispensale desarrollo de la teora.
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas, es decir, para
comprender me+or los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es
indispensale agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
Es necesario especificar en primer lugar un punto importante< el Estado "y su existencia dentro de
su aparato% slo tiene sentido en funcin del poder de Estado. Boda la lucha poltica de las clases
gira alrededor del Estado. 2claremos< alrededor de la posesin, es decir, de la toma y la
conservacin del poder de Estado por cierta clase o por una alian!a de clases o de fracciones de
clases. Esta primera acotacin nos oliga a distinguir el poder de Estado "conservacin del poder
de Estado o toma del poder de Estado%, o+etivo de la lucha poltica de clases por una parte, y el
aparato de Estado por la otra.
/aemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo pruean las JrevolucionesJ
urguesas del siglo O-O en @rancia "#1);, #1*1%, los golpes de estado "$ de diciemre de #1'#,
mayo de #6'1%, las conmociones de estado "cada del -mperio en #10;, cada de la -- =ep3lica en
#6*;%, el ascenso de la peque&aEurguesa "#16;E#16' en @rancia%, etc,tera, sin que el aparato de
Estado fuera afectado o modificado7 puede seguir en pie a+o acontecimientos polticos que afecten
a la posesin del poder de Estado.
2un despu,s de una revolucin social como la de #6#0, gran parte del aparato de Estado segua
en pie luego de la toma del poder por la alian!a del proletariado y el campesinado pore< 4enin lo
repiti muchas veces.
/e puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma parte, de
manera explcita, de la Jteora marxistaJ del Estado desde el #$ %rumario y las &uc)as de clases
en *rancia, de Aarx.
Para resumir este aspecto de la Jteora marxista del EstadoJ, podemos decir que los clsicos del
marxismo siempre han afirmado que< #% el Estado es el aparato represivo de Estado7 $% se dee
distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado7 )% el o+etivo de la lucha de clases
concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la utili!acin del aparato de Estado por las
clases "o alian!a de clases o fracciones de clases% que tienen el poder de Estado en funcin de sus
o+etivos de clase y *% el proletariado dee tomar el poder de Estado completamente diferente,
proletario, y elaorar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado
"fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado%.
Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se agregue a la Jteora
marxistaJ de Estado ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que esta teora,
completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya en lo sucesivo
elementos comple+os y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no pueden comprenderse sin
recurrir a una profundi!acin terica suplementaria.
Los aparatos ideolgicos del Estado
4o que se dee
agregar a la Jteora
marxistaJ del Estado
es entonces otra
cosa.
2qu deemos
avan!ar con
prudencia en un
terreno en el que los
clsicos del
marxismo nos
precedieron hace
mucho tiempo, pero
sin haer
sistemati!ado en
forma terica los
decisivos progresos
que sus experiencias
y anlisis implican.
En efecto, sus
experiencias y
anlisis
permanecieron ante
todo en el campo de
la prctica poltica.
En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al Estado como una
realidad ms comple+a que la definicin dada en la Jteora marxista del EstadoJ y que la definicin
ms completa que acaamos de dar. Ellos reconocieron esta comple+idad en su prctica, pero no
la expresaron correspondientemente en teora.7
8esearamos tratar de eso!ar muy esquemticamente esa teora correspondiente. 9on este fin
proponemos la siguiente tesis.
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensale tener en cuenta no slo la distincin
entre poder de Estado ! aparato de Estado, sino tami,n otra realidad que se manifiesta +unto al
aparato "represivo% de Estado, pero que no se confunde con ,l. 4lamaremos a esa realidad por su
concepto7 los aparatos ideolgicos de Estado.
K5u, son los aparatos ideolgicos de Estado "2-E%L
>o se confunden con el aparato "represivo% de Estado. =ecordemos que en la teora marxista el
aparto de Estado "2E% comprende< el goierno, la administracin, el e+,rcito, la polica, los
triunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos desde ahora el aparato represivo
de Estado. =epresivo significa que el aparato de Estado en cuestin Jfunciona mediante la
violenciaJ, por lo menos en situaciones lmite "pues la represin administrativa, por e+emplo, puede
revestir formas no fsicas%.
8esignamos con el nomre de aparatos ideolgicos de Estado cierto n3mero de realidades que se
presentan al oservador inmediato a+o la forma de instituciones distintas y especiali!adas.
Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir naturalmente que sea examinada en detalle,
puesta a pruea, rectificada y reordenada. 9on todas las reservas que implica esta exigencia
podemos por el momento considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones
siguientes "el orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial%<
2-E religiosos "el sistema de las distintas -glesias%,
2-E escolar "el sistema de las distintas JEscuelasJ, p3licas y privadas%,
2-E familiar,1
2-E +urdico,6
2-E poltico "el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos%,
2-E sindical,
2-E de informacin "prensa, radio, B.V., etc.%,
2-E cultural "literatura, artes, deportes, etc.%.
8ecimos que los 2-E no se confunden con el aparato "represivo% de Estado. KEn qu, consiste su
diferenciaL
En un primer momento podemos oservar que si existe un aparato "represivo% de Estado, existe
una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. /uponiendo que ella exista, la unidad que
constituye esta pluralidad de 2-E en un cuerpo no es visile inmediatamente.
En un segundo momento, podemos comproar que mientras que el aparato "represivo% de Estado
"unificado% pertenece enteramente al dominio p+blico, la mayor parte de los aparatos ideolgicos
de Estado "en su aparente dispersin% provienen en camio del dominio privado. /on privadas las
-glesias, los partidos, los sindicatos, las familias, algunas escuelas, la mayora de los diarios, las
familias, las instituciones culturales, etc., etc.
8e+emos de lado por ahora nuestra primera oservacin. Pero ser necesario tomar en cuenta la
segunda y preguntarnos con qu, derecho podemos considerar como aparatos ideolgicos
de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter p3lico sino que son
simplemente privadas. Framsci, marxista consciente, ya haa previsto esta o+ecin. 4a distincin
entre lo p3lico y lo privado es una distincin interna del derecho urgu,s, vlida en los dominios
"suordinados% donde el derecho urgu,s e+erce sus JpoderesJ. >o alcan!a al dominio del Estado,
pues ,ste est Jms all del 8erechoJ< el Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni
p3lico ni privado7 por el contrario, es la condicin de toda distincin entre p3lico y privado.
8igamos lo mismo partiendo esta ve! de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco importa si
las instituciones que los materiali!an son Jp3licasJ o JprivadasJ7 lo que importa es su
funcionamiento. 4as instituciones privadas pueden JfuncionarJ perfectamente como aparatos
ideolgicos de Estado. Para demostrarlo astara anali!ar un poco ms cualquiera de los 2-E.
Pero vayamos a lo esencial. Day una diferencia fundamental entre los 2-E y el aparato "represivo%
de Estado< el aparato represivo de Estado Jfunciona mediante la violenciaJ, en tanto que los
2-E funcionan mediante la ideologa.
=ectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de Estado, sea
represivo o ideolgico, JfuncionaJ a la ve! mediante la violencia y la ideologa, pero con una
diferencia muy importante que impide confundir los aparatos ideolgicos de Estado con el aparato
"represivo% de Estado. 9onsiste en que el aparato "represivo% de Estado, por su cuenta,
funciona masivamente con la represin "incluso fsica%, como forma predominante, y slo
secundariamente con la ideologa. ">o existen aparatos puramente represivos.% E+emplos< el
e+,rcito y la polica utili!an tami,n la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y
reproduccin, como por los JvaloresJ que amos proponen hacia afuera.
8e la misma manera, pero a la inversa, se dee decir que, por su propia cuenta, los aparatos
ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma predominante pero
utili!an secundariamente, y en situaciones lmite, una represin muy atenuada, disimulada, es decir
simlica. ">o existe aparato puramente ideolgico.% 2s la escuela y las iglesias JadiestranJ con
m,todos apropiados "sanciones, exclusiones, seleccin, etc.% no slo a sus oficiantes sino a su
grey. Bami,n la familia... Bami,n el aparato ideolgico de Estado cultural "la censura, por
mencionar slo una forma%, etc,tera.
K/era 3til mencionar que esta determinacin del dole JfuncionamientoJ "de modo predominante,
de modo secundario% con la represin y la ideologa, seg3n se trate del aparato "represivo% de
Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite comprender que se te+an constantemente
sutiles cominaciones explcitas o tcitas entre la accin del aparato "represivo% de Estado y la de
los aparatos ideolgicos del EstadoL 4a vida diaria ofrece innumerales e+emplos que har que
estudiar en detalle para superar esta simple oservacin.
Ella, sin emargo, nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la
unidad del cuerpo, aparentemente dispar, de los 2-E. /i los 2-E JfuncionanJ
masivamente con la ideologa como forma predominante, lo que unifica su
diversidad es ese mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la
que funcionan, en realidad est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus
contradicciones, bajo la ideologa dominante, que es la de Jla clase dominanteJ. /i
aceptamos que, en principio, Jla clase dominanteJ tiene el poder del Estado "en
forma total o, lo ms com3n, por medio de alian!as de clases o de fracciones de
clases% y dispone por lo tanto del aparato "represivo% de Estado, podremos admitir
que la misma clase dominante sea parte activa de los aparatos ideolgicos de
Estado, en la medida en que, en definitiva, es la ideologa dominante la que se
reali!a, a trav,s de sus contradicciones, en los aparatos ideolgicos de Estado.
Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de leyes y decretos en el
aparato "represivo% de Estado y JactuarJ por intermedio de la ideologa dominante
en los aparatos ideolgicos de Estado. /era necesario detallar esa diferencia que,
sin emargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda identidad. Por lo
que saemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de Estado en
forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su )egemona sobre ! en los aparatos
ideolgicos de Estado. Wfre!co al respecto una sola pruea y e+emplo< la
preocupacin aguda de 4enin por revolucionar el aparato ideolgico de Estado en
la ense&an!a "entre otros% para permitir al proletariado sovi,tico, que se haa
adue&ado del poder de Estado, asegurar el futuro de la dictadura del proletariado
y el camino al socialismo.1
Esta 3ltima oservacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos ideolgicos de
Estado pueden no slo ser objeto sino tami,n lugar de la lucha de clases, y a menudo de formas
encarni!adas de lucha de clases. la clase "o la alian!a de clases% en el poder no puede imponer su
ley en los aparatos ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato ideolgicos de Estado
tan fcilmente como en el aparato "represivo% de Estado, no slo porque las antiguas clases
dominantes pueden conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems
porque la resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de expresarse
en ellos, ya sea utili!ando las contradicciones existentes, ya sea conquistando all posiciones de
comate mediante la lucha.11
Puntualicemos nuestras oservaciones<
/i la tesis que hemos propuesto es vlida, deemos retomar, determinndola en un punto, la teora
marxista clsica del Estado. 8iremos que es necesario distinguir el poder de Estado "y su posesin
por...% por un lado, y el aparato de Estado por el otro. Pero agregaremos que el aparato de Estado
comprende dos cuerpos< el de las instituciones que representan el aparato represivo de Estado por
una parte, y el de las instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideolgicos de Estado
por la otra.
Pero, si esto es as, no puede de+ar de plantearse, aun en el estado muy somero de nuestras
indicaciones, la siguiente cuestin< Kcul es exactamente la medida del rol de los aparatos
ideolgicos de EstadoL K9ul puede ser el fundamento de su importanciaL En otras palaras< Ka
qu, corresponde la JfuncinJ de esos aparatos ideolgicos de Estado, que no funcionan con la
represin sino con la ideologaL
/ore la reproduccin de las relaciones de producci
Podemos responder ahora a nuestra cuestin central, que hemos de+ado en suspenso muchas
pginas atrs< ,cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin-
En lengua+e tpico "infraestructura, superestructura% diremos< est asegurada en gran parte 18 por
la superestructura +urdicoEpoltica e ideolgica
Pero dado que hemos considerado indispensale superar ese lengua+e todava descriptivo,
diremos< est asegurada, en gran parte, por el e+ercicio del poder de Estado en los aparatos de
Estado, por u n lado el aparato "represivo% de Estado, y por el otro los aparatos ideolgicos de
Estado.
/e deer tener muy en cuenta lo dicho precendentemente y que reunimos ahora a+o las tres
caractersticas siguientes<
#% Bodos los aparatos de Estado funcionan a la ve! mediante la represin y la ideologa, con la
diferencia de que el aparato "represivo% de Estado funciona masivamente con la represin como
forma predominante, en tanto que los aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con
la ideologa como forma predominante.
$% En tanto que el aparato "represivo% de Estado constituye un todo organi!ado cuyos diferentes
miemros estn centrali!ados a+o una unidad de mando Nla de la poltica de lucha de clases
aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes que tienen el poder de EstadoN
los aparatos ideolgicos de Estado son m3ltiples, distintos, Jrelativamente autnomosJ y
susceptiles de ofrecer un campo o+etivo a contradicciones que, a+o formas unas veces
limitadas, otras extremas, expresan los efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y
la lucha de clases proletaria, as como sus formas suordinadas.
)% En tanto que la unidad del aparato "represivo% de Estado est asegurada por su organi!acin
centrali!ada y unificada a+o la direccin de representantes de las clases en el poder, que e+ecutan
la poltica de lucha de clases en el poder, la unidad entre los diferentes aparatos ideolgicos de
Estado est asegurada, muy a menudo en formas contradictorias, por la ideologa dominante, la de
la clase dominante.
/i se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la reproduccin de las
relaciones de produccin, 1< de acuerdo con una especie de Jdivisin del traa+oJ, de la manera
siguiente.
El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato represivo, en
asegurar por la fuer!a "sea o no fsica% las condiciones polticas de reproduccin de las relaciones
de produccin que son, en 3ltima instancia, relaciones de e.plotacin. El aparato de Estado no
solamente contriuye en gran medida a su propia reproduccin "existen en el Estado capitalista
dinastas de homres polticos, dinastas de militares, etc.% sino tami,n, y sore todo, asegura
mediante la represin "desde la fuer!a fsica ms rutal hasta las ms simples ordenan!as y
prohiiciones administrativas, la censura aierta o tcita, etc.% las condiciones polticas de la
actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado.
Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el JescudoJ del aparato represivo de Estado, la
reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde interviene masivamente el rol
de la ideologa dominante, la de la clase dominante se asegura la JarmonaJ "a veces estridente%
entre el aparato represivo de Estado y los aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes
aparatos ideolgicos de Estado.
>os vemos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la diversidad de los aparatos
ideolgicos de Estado en su rol 3nico Npor ser com3nN de reproducir las relaciones de
produccin.
En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas una
cantidad relativamente elevada de aparatos ideolgicos de Estado< el aparato escolar, el aparato
religioso, el aparato familiar, el aparato poltico, el aparato sindical, el aparato de informacin, el
aparato JculturalJ, etc,tera.
2hora ien, en las formaciones sociales del modo de produccin JservilJ "comunmente llamado
feudal% comproamos que, aunque existe "no slo a partir de la monarqua asoluta sino desde los
primeros estados antiguos conocidos% un aparato represivo de Estado 3nico, formalmente muy
parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de aparatos ideolgicos de Estado es menor y su
individualidad diferente. 9omproamos, por e+emplo, que la -glesia "aparato ideolgico de Estado
religioso% en la Edad Aedia acumulaa numerosas funciones "en especial las escolares y
culturales% hoy atriuidas a muchos aparatos ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con
respecto al que evocamos. Sunto a la -glesia exista el aparato ideolgico de Estado familiar, que
cumpla un considerale rol, no comparale con el que cumple en las formaciones sociales
capitalistas. 2 pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los 3nicos aparatos
ideolgicos de Estado. Exista tami,n un aparato ideolgicos de Estado poltico "los Estados
Fenerales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas, antecesoras de los partidos
polticos modernos, y todo el sistema poltico de comunas lires, luego de las ciudades%. Exista
asimismo un poderoso aparato ideolgico de Estado JpreEsindicalJ, si podemos arriesgar esta
expresin for!osamente anacrnica "las poderosas cofradas de comerciantes, de anqueros, y
tami,n las asociaciones de compagnons/, etc,tera%. 4as ediciones y la informacin tami,n
tuvieron un innegale desarrollo, as como los espectculos, al comien!o partes integrantes de la
iglesia y luego cada ve! ms independientes de ella.
2hora ien, es asolutamente evidente que en el perodo histrico preEcapitalista que acaamos de
examinar a grandes rasgos, e.ista un aparato ideolgico de Estado dominante, la 0glesia, que
concentraa no slo las funciones religiosas sino tami,n las escolares y uena parte de las
funciones de informacin y JculturaJ. /i toda la lucha ideolgica del siglo OV- al OV--, desde la
primera ruptura de la =eforma, se concentr en la lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi
por a!ar sino a causa de la posicin dominante del aparato ideolgico de Estado religioso.
4a revolucin francesa tuvo ante todo por o+etivo y resultado no slo trasladar el poder de Estado
de la aristocracia feudal a la urguesa capitalistaEcomercial, romper parcialmente el antiguo
aparato represivo de Estado y reempla!arlo por uno nuevo "el e+,rcito nacional popular, por
e+emplo%, sino tami,n atacar el aparato ideolgico de Estado >X #, la -glesia. 8e all la constitucin
civil del clero, la confiscacin de los ienes de la -glesia y la creacin de nuevos aparatos
ideolgicos de Estado para reempla!ar el aparato ideolgico de Estado religioso en su rol
dominante.
>aturalmente, las cosas no fueron simples< lo pruea el concordato, la restauracin, y la larga
lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la urguesa industrial durante todo el siglo O-O
para imponer la hegemona urguesa sore las funciones desempe&adas hasta entonces por la
iglesia, ante todo en la escuela. Puede decirse que la urguesa se apoy en el nuevo aparato
ideolgico de Estado poltico, democrticoEparlamentario, implantado en los primeros a&os de la
=evolucin, restaurado luego por algunos meses, despu,s de largas y violentas luchas, en #1*1, y
durante decenas de a&os despu,s de la cada del /egundo -mperio, para dirigir la lucha contra la
-glesia y apoderarse de sus funciones ideolgicas, en resumen, para asegurar no slo su
hegemona poltica sino tami,n la hegemona ideologa indispensale para la reproduccin de las
relaciones capitalistas de produccin.
Por esto nos creemos autori!ados para ofrecer la tesis siguiente, con todos los riesgos que implica.
Pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en posicin dominante en las
formaciones capitalistas maduras, como resultado de una violenta lucha de clase poltica e
ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es el aparato ideolgico
escolar.
Esta tesis puede parecer parad+ica, si es cierto que cualquier persona acepta Ndada la
representacin ideolgica que la urguesa quera darse a s misma y dar a las clases que explota
N que el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones sociales capitalistas no es la
escuela sino el aparato de Estado poltico, es decir, el r,gimen de democracia parlamentaria
cominado del sufragio universal y las luchas partidarias.
>o ostante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la urguesa pudo y puede
adaptarse perfectamente a aparatos ideolgicos de Estado polticos distintos de la democracia
parlamentaria< el Primer y /egundo -mperio, la Aonarqua 9onstitucional "4uis OV---, 9arlos O%, la
Aonarqua parlamentaria "4uis @elipe%, la democracia presidencial "de Faulle%, por halar slo de
@rancia. En -nglaterra las cosas son todava ms evidentes. 4a revolucin fue all particularmente
lograda desde el punto de vista urgu,s ya que, contrariamente a lo ocurrido en @rancia Ndonde la
urguesa, a causa de la necedad de la peque&a nole!a, tuvo que aceptar su elevacin al poder
por intermedio de J+ornadas revolucionariasJ pleeyas y campesinas, que le costaron terrilemente
carasN, la urguesa inglesa pudo Jllegar a un acuerdoJ con la aristocracia y JcompartirJ con ella el
poder de Estado y el uso del aparato de Estado durante mucho tiempo "Tpa! entre todos los
homres de uena voluntad de las clases dominantesU%. En 2lemania las cosas son a3n ms
asomrosas, pues la urguesa imperialista hi!o su estruendosa entrada en la historia "antes de
JatravesarJ la =ep3lica de Yeimar y entregarse al na!ismo%, a+o un aparato ideolgico de Estado
poltico en el que los +unHers imperiales "?ismarH es el smolo%, su e+,rcito y su polica le servan
de escudo y de equipo dirigente.
Por eso creemos tener uenas ra!ones para pensar que detrs del funcionamiento de su aparato
ideolgico de Estado poltico, que ocupaa el primer plano, lo que la urguesa pone en marcha
como aparato ideolgico de Estado >X #, y por lo tanto dominante, es el aparato escolar que
reempla! en sus funciones al antiguo aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la
-glesia. /e podra agregar< la pare+a EscuelaE@amilia ha reempla!ado a la pare+a -glesiaE@amilia.
KPor qu, el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado dominante en las
formaciones sociales capitalistas y cmo funcionaL
Por ahora nos limitaremos a decir que<
#% Bodos los aparatos ideolgicos de Estado,
sean cuales fueren, concurren al mismo
resultado< la reproduccin de las relaciones de
produccin, es decir, las relaciones capitalistas de
explotacin.
$% 9ada uno de ellos concurre a ese resultado
3nico de la manera que le es propia< el aparato
poltico sometiendo a los individuos a la ideologa
poltica de Estado, la ideologa JdemocrticaJ,
JindirectaJ "parlamentaria% o JdirectaJ "pleiscitaria
o fascista%7 el aparato de informacin atiorrando
a todos los JciudadanosJ mediante la prensa, la
radio, la televisin, con dosis diarias de
nacionalismo, chauvinismo, lieralismo,
moralismo, etc,tera. 4o mismo sucede con el
aparato cultural "el rol de los deportes es de
primer orden en el chauvinismo%, etc,tera7 el
aparato religioso recordando en los sermones y
en otras grandes ceremonias de nacimiento,
casamiento o muerte que el homre slo es
polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta
el punto de ofrecer su otra me+illa a quien le
aofete la primera. El aparato familiar..., no
insistimos ms.
)% Este concierto est dominado por una partitura 3nica, ocasionalmente perturada por
contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes, las de proletarios y sus
organi!aciones< la partitura de la ideologa de la clase actualmente dominante que integra en su
m3sica los grandes temas del humanismo de los ilustres antepasados que, antes del cristianismo,
hicieron el milagro griego y despu,s la grande!a de =oma, la ciudad eterna, y los temas del
inter,s, particular y general, etc., nacionalismo, moralismo y economismo.
*% >o ostante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy ien el rol dominante de ese
concierto, aunque no se presten odos a su m3sica< Ttan silenciosa esU /e trata de la Escuela.
Boma a su cargo a los ni&os de todas las clases sociales desde el +ardn de infantes, y desde el
+ardn de infantes les inculca Ncon nuevos y vie+os m,todos, durante muchos a&os, precisamente
aquellos en los que el ni&o, atrapado entre el aparato de EstadoEfamilia y el aparato de EstadoE
escuela, es ms vulneraleN JhailidadesJ recuiertas por la ideologa dominante "el idioma, el
clculo, la historia natural, las ciencias, la literatura% o, ms directamente, la ideologa dominante en
estado puro "moral, instruccin cvica, filosofa%.
Dacia el sexto a&o, una gran masa de ni&os cae Jen la produccinJ< son los oreros o los peque&os
campesinos. Wtra parte de la +uventud escolari!ale contin3a< ien que mal se encamina y termina
por curir puestos de peque&os y medianos cuadros, empleados, funcionarios peque&os y
medianos, peque&oEurgueses de todo tipo.
.na 3ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual, ya para
proporcionar, adems de los Jintelectuales del traa+ador colectivoJ, los agentes de la explotacin
"capitalistas, empresarios%, los agentes de la represin "militares, policas, polticos,
administradores, etc.% y los profesionales de la ideologa "sacerdotes de todo tipo, la mayora de los
cuales son JlaicosJ convencidos%.
9ada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que dee cumplir en la
sociedad de clases< rol de explotado "con Jconciencia profesionalJ, JmoralJ, JcvicaJ, JnacionalJ y
apoltica altamente JdesarrolladaJ%7 rol de agente de la explotacin "saer mandar y halar a los
oreros< las Jrelaciones humanasJ%7 de agentes de la represin "saer mandar y hacerse oedecer
Jsin discutirJ o saer mane+ar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos%, o de
profesionales de la ideologa que saen tratar a las conciencias con el respeto, es decir el
desprecio, el chanta+e, la demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Aoral, la Virtud,
la JBrascendenciaJ, la >acin, el rol de @rancia en el Aundo, etc,tera.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas "modestia, resignacin,sumisin por una
parte, y por otra cinismo, desprecio, altive!, seguridad, grande!a, incluso ien decir y hailidad% se
ense&an tami,n en la familia, la iglesia, el e+,rcito, en los uenos liros, en los filmes, y hasta en
los estadios. Pero ning3n aparato ideolgico de Estado dispone durante tantos a&os de la
audiencia oligatoria "y, por si fuera poco, gratuita...%, ' a ( das sore 0 a ra!n de 1 horas diarias,
de formacin social capitalista.
2hora ien, con el aprendi!a+e de algunas hailidades recuiertas en la inculcacin masiva de la
ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones de produccin de una
formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados a explotadores y de explotadores
a explotados. >aturalmente, los mecanismos que producen este resultado vital para el r,gimen
capitalista estn recuiertos y disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante,
pues ,sta es una de las formas esenciales de la ideologa urguesa dominante< una ideologa que
representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa "puesto que es... laico%, en
el que maestros respetuosos de la JconcienciaJ y la JliertadJ de los ni&os que les son confiados
"con toda confian!a% por sus JpadresJ "que tami,n snlires, es decir, propietarios de sus hi+os%, los
encaminan hacia la liertad, la moralidad y la responsailidad de adultos mediante su propio
e+emplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes JlieradorasJ.
Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver contra la
ideologa, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las pocas armas que
puedan hallar en la historia y el saer que ellos Jense&anJ. /on una especie de h,roes. Pero no
aundan, y muchos "la mayora% no tienen siquiera la ms remota sospecha del Jtraa+oJ que el
sistema "que los reasa y aplasta% les oliga a reali!ar y, peor a3n, ponen todo su empe&o e
ingenio para cumplir con la 3ltima directiva "Tlos famosos m,todos nuevosU%. Estn tan le+os de
imaginrselo que contriuyen con su devocin a mantener y alimentar, esta representacin
ideolgica de la escuela, que la hace tan JnaturalJ e indispensale, y hasta ienhechora, a los o+os
de nuestros contemporneos como la iglesia era JnaturalJ, indispensale y generosa para nuestros
antepasados hace algunos siglos.
En realidad, la iglesia es reempla!ada hoy por la escuela en su rol de aparato
ideolgico de Estado dominante. Est cominada con la familia, como antes lo estuvo la iglesia.
/e puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes, que en el mundo
sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la crisis que conmueve al
sistema familiar "ya anunciada en el "anifiesto %, tiene un sentido poltico si se considera que la
escuela "y la pare+a escuelaEfamiliaZ constituye el aparato ideolgico de Estado dominante. aparato
que desempe&a un rol determinante en la reproduccin de las relaciones de produccin de un
modo de produccin amena!ado en su existencia por la lucha de clases mundial.
Acerca de la ideolo!a
2l enunciar el concepto de aparato ideolgico de Estado, al decir que los 2-E Jfuncionan con la
ideologaJ, invocamos una realidad< la ideologa, de la que es necesario decir algunas palaras.
/e sae que la expresin JideologaJ fue for+ada por 9aanis, 8estutt de Bracy y sus amigos,
quienes le asignaron por o+eto la teora "gen,tica% de las ideas. 9uando Aarx retoma el t,rmino ';
a&os despu,s le da, desde sus oras de +uventud, un sentido muy distinto. 4a ideologa pasa a ser
el sistema de ideas, de representaciones, que domina el espritu de un homre o un grupo social.
4a lucha ideolgicoEpoltica llevada por Aarx desde sus artculos de la 1aceta Renana dea
confrontarlo muy pronto con esta realidad y oligarlo a profundi!ar sus primeras intuiciones.
/in emargo, trope!amos aqu con una parado+a sorprendente. Bodo pareca llevar a Aarx a
formular una teora de la ideologa. 8e hecho, despu,s de los Aanuscritos del ** la 0deologa
alemana nos ofrece una teora explcita de la ideologa, pero... no es marxista "lo veremos
enseguida%. En cuanto a El Capital, si ien contiene muchas indicaciones para una teora de las
ideologas "la ms visile< la ideologa de los economistas vulgares%, no contiene esta teora
misma7 ella depende en gran parte de una teora de la ideologa en general. 8eseara correr el
riesgo de proponer un primer y muy esquemtico eso!o. 4as tesis que voy a enunciar no son por
cierto improvisadas, pero slo pueden ser sostenidas y proadas, es decir confirmadas o
rectificadas, por estudios y anlisis ms profundos.
La ideologa no tiene historia
.na advertencia para exponer la ra!n de principio que, a mi parecer, si ien no fundamenta, por lo
menos autori!a el proyecto de una teora de la ideologa en general y no de una teora de
las ideologas particulares, que siempre expresan, cualquiera que sea su forma "religiosa, moral,
+urdica, poltica%, posiciones de clase.
Evidentemente, ser necesario emprender una teora de las ideologas a+o la dole relacin que
acaa de se&alarse. /e ver entonces que una teora de las ideologas se asa en 3ltima instancia
en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de los modos de produccin cominados en
,sta y de las luchas de clases que en ellas se desarrollan.
=esulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora e las ideologas en
general, pues las ideologas "definidas a+o la dole relacin indicada< particular y de clase% tienen
una historia cuya determinacin, aunque les concierne, en 3ltima instancia se halla sin duda
situada fuera de las ideologas exclusivamente.
En camio, si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideologa en general, y si esta
teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideologas, esto implica una
proposicin de apariencia parad+ica, que enunciar, en los siguientes t,rminos< la ideologa no
tiene )istoria.
Es saido que esa frmula figura con toda sus letras en un pasa+e de la 0deologa alemana. Aarx
la enuncia al referirse a la metafsica que, dice, no tiene ms historia que la moral "soreentendido<
y que las otras formas de la ideologa%.
En la 0deologa alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista. 4a ideologa
es conceida como pura ilusin, puro sue&o, es decir, nada. Boda su realidad est fuera de s
misma. 4a ideologa es pensada por lo tanto como una construccin imaginaria cuyo estatuto
terico del sue&o en los autores anteriores a @reud. Para estos autores, el sue&o era el resultado
puramente imaginario, es decir nulo, de Jresiduos diurnosJ presentados a+o una composicin y un
orden aritrarios, adems a veces JinvertidosJ y, resumiendo, Jen desordenJ. para ellos el sue&o
era lo imaginario vaco y nulo, bricol2 aritrariamente, con los o+os cerrados, con residuos de la
3nica realidad plena y positiva, la del da. Este es exactamente el estatuto de la filosofa y de la
ideologa en la 0deologa alemana "puesto que la filosofa es la ideologa por excelencia%.
4a ideologa es pues para Aarx un bricolage imaginario, un puro sue&o, vaco y vano, constituido
con los Jresiduos diurnosJ de la 3nica realidad plena y positiva, la de la historia, concreta de
individuos concretos, materiales, que producen materialmente su existencia. En este sentido, en
la 0deologa alemana la ideologa no tiene historia7 su historia est fuera de ella, all donde existe la
3nica historia existente, la de los individuos concretos, etc. 4a tesis de que la ideologa no tiene
historia es en la 0deologa alemana una tesis puramente negativa ya que significa a la ve!7
#% 4a ideologa no es nada en tanto que es puro sue&o "faricado no se sae por qu, potencia, a
menos que lo sea por la alienacin de la divisin del traa+o, pero en tal caso tami,n se trata de
una determinacin negativa %.
$% 4a ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en asoluto que no tenga historia "al
contrario, puesto que no es ms que el plido refle+o, vaco e invertido, de la historia real%, sino que
no tiene historia propia.
2hora ien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los t,rminos de la 0deologa
alemana "Jla ideologa no tiene historiaJ%, es radicalmente diferente de la tesis positivistaE
historicista de la 0deologa alemana.
Por una parte, puedo sostener que las ideologas tienen una )istoria propia "aunque est,
determinada en 3ltima instancia por la lucha de clases%7 y, por otra, puedo sostener al mismo
tiempo que la ideologa en general no tiene )istoria, pero no en un sentido negativo "su historia
est fuera de ella%, sino en un sentido asolutamente positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideologa el estar dotada de una estructura y
un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad noEhistrica, es decir omni)istrica, en
el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento, a+o una misma forma, inmutale, estn
presentes en lo que se llama la historia toda, en el sentido en que el "anifiesto define la historia
como historia de la lucha de clases, es decir, como historia de las sociedades de clases.
Para proveer aqu un hito terico, retomando esta ve! el e+emplo del sue&o seg3n la concepcin
freudiana, dir, que nuestra proposicin "Jla ideologa no tiene historiaJ% puede y dee Nde una
manera que no tiene nada de aritraria sino que, por el contrario, es tericamente necesaria, pues
existe un la!o orgnico entre las dos proposicionesN ser puesta en relacin directa con aquella
proposicin de @reud que afirma que el inconsciente es eterno, o sea, que no tiene historia.
/i eterno no quiere decir trascendente a toda historia "temporal%, sino omnipresente, transhistrico
y, por lo tanto, inmutale en su forma en todo el transcurso de la historia, yo retomar, palara por
palara la expresin de @reud y escriir,< la ideologa es eterna, igual que el inconsciente, y
agregar, que esta comparacin me parece tericamente +ustificada por el hecho de que la
eternidad del inconsciente est en relacin con la eternidad de la ideologa en general.
De aqu por qu, me creo autori!ado, al menos presuntivamente, para proponer una teora de la
ideologa en general, en el sentido en que @reud present una teora del inconsciente en general.
Para simplificar la expresin, teniendo en cuenta lo dicho sore las ideologas ser conveniente
emplear la palara ideologa a secas para designar la ideologa en general, de la cual acao de
decir que no tiene historia o, lo que es igual, que es eterna, es decir, omnipresente a+o su forma
inmutale, en toda la historia "M la historia de las formaciones sociales incluyendo las clases
sociales%. En efecto, me limito provisoriamente a las Jsociedades de claseJ y a su historia.
&a ideologa es una (representacin(
de la relacin imaginaria de los individuos
con sus condiciones reales de e.istencia
Para aordar la tesis central sore la estructura y el funcionamiento de la
ideologa, deseo presentar primeramente dos tesis, una negativa y otra
positiva. 4a primera se refiere al o+eto JrepresentadoJ a+o la forma
imaginaria de la ideologa, la segunda a la materialidad de la ideologa.
3esis #4 la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con
sus condiciones reales de existencia.
9om3nmente se dice de las ideologas religiosa, moral, +urdica, poltica, etc. que son otras tantas
Jconcepciones del mundoJ. Por supuesto se admite, a menos que se viva una de esas ideologas
como la verdad "por e+emplo si se JcreeJ en 8ios, el 8eer, la Susticia, etc.%, que esa ideologa de
la que se hala desde el punto de vista crtico, examinndola como un etnlogo lo hace con los
mitos de una Jsociedad primitivaJ, que esas Jconcepciones del mundoJ son en gran parte
imaginarias, es decir, que no Jcorresponden a la realidadJ.
/in emargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y por lo tanto que constituyan una
ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que asta con JinterpretarlasJ para encontrar en su
representacin imaginaria del mundo la realidad misma de ese mundo "ideologa M ilusin5alusin %.
Existen diferentes tipos de interpretacin< los ms conocidos son el mecanicista, corriente en el
siglo OV-- "8ios es la representacin imaginaria del =ey real%, y la
interpretacin ()ermen2utica( inaugurada por los primeros Padres de la -glesia y adoptada por
@euerach y la escuela teolgicoEfilosfica surgida de ,l, e+emplificada por el telogo ?arth. "Para
@euerach, por e+emplo, 8ios es la esencia del Domre real.% Voy a lo esencial al decir que, con tal
que se interprete la transposicin "y la inversin% imaginaria de la ideologa, se llega a la conclusin
de que en la ideologa Jlos homres se representan en forma imaginaria sus condiciones reales de
existenciaJ.
4amentalemente, esta interpretacin de+a en suspenso un peque&o prolema< Kpor qu, los
homres JnecesitanJ esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de existencia para
JrepresentarseJ sus condiciones de existencia realesL
4a primera respuesta "la del siglo V---% propone una solucin simple< ello es culpa de los 9uras o de
los 8,spotas que Jfor+aronJ las J?ellas mentirasJ para que los homres, creyendo oedecer a 8ios,
oede!can en realidad a los 9uras o a los 8,spotas, por lo general aliados en la impostura, ya que
los 9uras se hallan al servicio de los 8,spotas o viceversa, seg3n la posicin poltica de dichos
JtericosJ. Existe pues una causa de la transposicin imaginaria de las condiciones reales de
existencia< la existencia de un peque&o grupo de homres cnicos que asan su dominacin y
explotacin del JpueloJen una representacin falseada del mundo que han imaginado para
esclavi!ar los espritus mediante el dominio de su imaginacin.
4a segunda respuesta "la de @euerach, adoptada al pie de la letra por Aarx en sus 6bras de
juventud % es ms JprofundaJ, pero igualmente falsa. Bami,n ella usca y encuentra una causa de
la transposicin y la deformacin imaginaria de las condiciones reales de existencia de los homres
"en una palara, de la alienacin en lo imaginario de la representacin de las condiciones de
existencia de los homres%. Esta causa no son ya los curas ni los d,spotas, ni su propia
imaginacin activa y la imaginacin pasiva de sus vctimas. Esta causa es la alienacin material
que reina en las condiciones de existencia de los homres mismos. Es as como Aarx defiende en
laCuestin juda y otras oras la idea feuerachiana de que los homres se forman una
representacin alienada "Mimaginaria% de sus condiciones de existencia porque esas condiciones
son alienantes "en los "anuscritos del 77, porque esas condiciones estn dominadas por la
esencia de la sociedad alienada< el (trabajo alienado( %.
Bodas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sore la cual se asan<
que en la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en una ideologa estn refle+adas
las condiciones de existencia de los homres, y por lo tanto su mundo real.
2hora ien, repito aqu una tesis que ya he anticipado< no son sus condiciones reales de
existencia, su mundo real, lo que los JhomresJ Jse representanJ en la ideologa sino que lo
representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las condiciones de existencia. Bal
relacin es el punto central de toda representacin ideolgica y por lo tanto imaginaria del mundo
real. En esa relacin est contenida la Jcausa[ que dee dar cuenta de la deformacin imaginaria
de la representacin ideolgica del mundo real W ms ien, para de+ar en suspenso el lengua+e
causal, es necesario emitir la tesis de que es la naturaleza imaginaria de esa relacin la que
sostiene toda la deformacin imaginaria que se puede oservar "si no se vive en su verdad% en
toda ideologa.
Para utili!ar un lengua+e marxista, si ien aceptamos que la representacin de las condiciones
reales de existencia de los individuos que se desempe&an como agentes de la produccin, de la
explotacin, de la represin, de la ideologi!acin y de la prctica cientfica, est determinada en
3ltima instancia por las relaciones de produccin y las relaciones derivadas de ellas, diremos lo
siguiente< toda ideologa, en su formacin necesariamente imaginaria no representa las relaciones
de produccin existentes "y las otras relaciones que de all derivan% sino ante todo la relacin
"imaginaria% de los individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella
resultan. En la ideologa no est representado entonces el sistema de relaciones reales que
goiernan la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las
relaciones reales en que viven.
/i esto es as, la pregunta sore laJcausaJ de la deformacin imaginaria de las relaciones reales en
la ideologa desaparece y dee ser reempla!ada por otra< Kpor qu, la representacin dada a los
individuos de su relacin "individual% con las relaciones sociales que goiernan sus condiciones de
existencia y su vida colectiva e individual es necesariamente imaginariaL KP cul es la naturale!a
de este ente imaginarioL 4a cuestin as planteada halla solucin en la existencia de una
JcamarillaJ #* de individuos "curas o d,spotas% autores de la gran mistificacin ideolgica, o ien
en el carcter alienado del mundo real. Veremos el porqu, al desarrollar nuestra exposicin. Por el
momento, no iremos ms le+os.
3esis 84 la ideologa tiene una existencia material.
Pa hemos tocado esta tesis al decir que las JideasJ o JrepresentacionesJ, etc. de las que parece
compuesta la ideologa, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual, sino material. Demos
sugerido incluso que la existencia ideal, idealista, espiritual de las JideasJ deriva exclusivamente de
una ideologa de la JideaJ y de la ideologa y, agreguemos, de una ideologa de lo que parece
JfundarJ esta concepcin desde la aparicin de las ciencias,e s decir, lo que practican las ciencias
se representan, en su ideologa espontnea, como las JideasJ, verdaderas o falsas. Por supuesto
que esta tesis, presentada a+o la forma de una afirmacin, no est demostrada. Pedimos
solamente que se le conceda, digamos en nomre del materialismo, un +uicio previo simplemente
favorale. Para su demostracin seran necesarios extensos ra!onamientos.
En efecto, para avan!ar en nuestro anlisis de la naturale!a de la ideologa necesitamos una tesis
presuntiva de la existencia no espiritual sino material de las JideasJ u otras JrepresentacionesJ. W
nos es simplemente 3til para que apare!ca ms claramente lo que todo anlisis ms o menos serio
de una ideologa cualquiera muestra inmediatamente de manera emprica a todo oservador, aun
al que no posea gran sentido crtico. 9uando nos referimos a los aparatos ideolgicos de Estado y
a sus prcticas, hemos dicho que todos ellos son la reali!acin de una ideologa "ya que la unidad
de esas diferentes ideologas particulares Nreligiosa, moral, +urdica, poltica, est,tica, etc.N est
asegurada por su suordinacin a la ideologa dominante%. =etomamos esta tesis< en un aparato y
su prctica, o sus prcticas, existe siempre una ideologa. Bal existencia es material.
Por supuesto, la existencia material de la ideologa en un aparato y sus prcticas no posee la
misma modalidad que la existencia material de una aldosa o un fusil. Pero aun con riesgo de que
se nos tilde de neoaristot,licos "se&alemos que Aarx senta gran estima por 2ristteles% diremos
que Jla materia se dice en varios sentidosJ o ms ien que existe a+o diferentes modalidades,
todas en 3ltima instancia arraigadas en la materia JfsicaJ.
8icho esto, veamos lo que pasa en los JindividuosJ que viven en la ideologa, o sea con una
representacin determinada del mundo "religiosa, moral, etc.% cuya deformacin imaginaria
depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia, es decir, en 3ltima instancia,
con las relaciones de produccin y de clase "ideologa M relacin imaginaria con las relaciones
reales%. 8iremos que esta relacin est dotada de existencia material.
De aqu entonces lo que se puede comproar. .n individuo cree en 8ios, o en el 8eer, o en la
Susticia, etc,tera. Bal creencia depende "para todo el mundo, o sea, para todos los que vive en una
representacin ideolgica de la ideologa, que reduce la ideologa a ideas dotadas por definicin de
existencia espiritual% de las ideas de dicho individuo, por lo tanto, de ,l mismo en tanto su+eto
poseedor de una conciencia en la cual estn contenidas las ideas de su creencia. 2 trav,s de lo
cual, es decir, mediante el dispositivo JconceptualJ perfectamente ideolgico as puesto en +uego
"el su+eto dotado de una conciencia en la que forma o reconoce liremente las ideas en que cree%,
el comportamiento "material% de dicho su+eto deriva de ,l naturalmente.
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual comportamiento
prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas, que son las del aparato ideolgico del
cual JdependenJ las ideas que ,l ha elegido liremente, con toda conciencia, en su calidad de
su+eto. /i cree en 8ios, va a la iglesia para asistir a la misa, se arrodilla, re!a, se confiesa, hace
penitencia "antes ,sta era material en el sentido corriente del t,rmino%y naturalmente se arrepiente,
y contin3a, etc. /i cree en el deer tendr los comportamientos correspondientes, inscritos en
prcticas rituales Jconformes a las uenas costumresJ. si cree en la +usticia, se someter sin
discutir a las reglas del derecho, podr incluso protestar cuando sean violadas, firmar petitorios,
tomar parte en una manifestacin, etc,tera.
9omproamos en todo este esquema que la representacin ideolgica de la ideologa est
oligada a reconocer que todo Jsu+etoJ dotado de una JconcienciaJ y que cree en las JideasJ de su
JconcienciaJ le inspira y acepta liremente, dee Jactuar seg3n sus ideasJ, dee por lo tanto
traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas de su+eto lire. /i no lo hace, eso Jno
est ienJ.
En realidad, si no hace lo que deera hacer en funcin de lo que cree, hace entonces otra cosa, lo
cual Nsiempre en funcin del mismo esquema idealistaN da a entender que tiene otras ideas que
las que proclama y que act3a seg3n esas otras ideas, como homre JinconsecuenteJ "Jnadie es
malvado voluntariamenteJ%, cnico, o perverso.
En todos los casos, la ideologa de la ideologa reconoce, a pesar de su deformacin imaginaria,
que las JideasJ de un su+eto humano existen o deen existir en sus actos, y si eso no sucede, le
proporciona otras ideas correspondientes a los actos "aun perversos% que el su+eto reali!a.
Esa ideologa hala de actos< nosotros halaremos de actos en pr9cticas. P destacaremos que
tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se inscrien, en el seno de la e.istencia
material de un aparato ideolgico, aunque slo sea de una peque&a parte de ese aparato< una
modesta misa en una peque&a iglesia, un entierro, un matc) de peque&as proporciones en una
sociedad deportiva, una +ornada de clase en una escuela, una reunin o un mitin de un partido
poltico, etc,tera.
8eemos adems a la Jdial,cticaJ defensiva de Pascal la maravillosa frmula que nos permitir
trastocar el orden del esquema nocional de la ideologa. Pascal di+o, poco ms o menos<
J2rrodillaos, moved los laios en oracin, y creer,isJ. Brastroca as escandalosamente el orden de
las cosas, aportando, como 9risto, la divisin en lugar de la pa! y, por a&adidura, el escndalo
mismo, lo que es muy poco cristiano "Tpues desdichado aquel por quien el escndalo llega al
mundoU%. endito escndalo que le hi!o mantener, por un acto de desafo +ansenista, un lengua+e
que designa la realidad en persona.
/e nos permitir de+ar a Pascal con sus argumentos de lucha ideolgica en el seno del aparato
ideolgico de Estado religioso de su tiempo. P se nos de+ar usar un lengua+e ms directamente
marxista, si es posile, pues entramos en terrenos todava mal explorados.
8iremos pues, considerando slo un su+eto "un individuo%, que la existencia de las ideas de su
creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en pr9cticas materiales,
reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el aparato ideolgico material del ue
proceden las ideas de ese sujeto. >aturalmente los cuatro ad+etivos JmaterialesJ inscritos en
nuestra proposicin deen ser afectados por modalidades diferentes, ya que la materialidad de un
despla!amiento para ir a misa, del acto de arrodillarse, de un ademn para persignarse o para
indicar mea culpa, de una frase, de una oracin, de un acto de contricin, de una penitencia, de
una mirada, de un apretn de manos, de un discurso veral externo o de un discurso veral
JinternoJ "la conciencia%, no son una sola y misma materialidad. 8e+amos en suspenso la teora de
la diferencia de las modalidades de la materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas, no nos encontramos en asoluto ante un
JtrastrocamientoJ, pues comproamos que ciertas nociones han desaparecido pura y simplemente
de nuestra nueva presentacin, en tanto que, por el contrario, otras susisten y aparecen nuevos
t,rminos.
Da desaparecido< el t,rmino ideas.
/usisten< los t,rminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
2parecen< los t,rminos pr9cticas, rituales, aparato ideolgico.
>o se trata pues de un trastrocamiento "salvo en el sentido en que se dice que un
goierno se ha trastrocado%,sino de un reordenamiento "de tipo noEministerial%
astante extra&o, pues otenemos el siguiente resultado.
4as ideas en tanto tales han desaparecido "en tanto dotadas de una existencia
ideal, espiritual%, en la misma medida en que se demostr que su existencia
estaa inscrita en los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en
3ltima instancia, por un aparato ideolgico. /e ve as que el su+eto act3a en la
medida en que es actuado por el siguiente sistema "enunciado en su orden de
determinacin real%< ideologa existente en un aparato ideolgico material que
prescrie prcticas materiales reguladas por un ritual material, prcticas ,stas que
existen en los actos materiales de un su+eto que act3a con toda conciencia seg3n
su creencia.
Pero esta misma presentacin pruea que hemos conservado las nociones
siguientes< su+eto, conciencia, creencia, actos. 8e esta secuencia extraemos luego
el t,rmino central, decisivo, del que depende todo< la nocin desujeto.
P enunciamos enseguida dos tesis con+untas<
#% >o hay prctica sino por y a+o una ideologa.
$% >o hay ideologa sino por el su+eto y para los su+etos.
Podemos pasar ahora a nuestra tesis central.
La ideologa interpela a los individuos como sujetos
Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra 3ltima proposicin< la ideologa
slo existe por el su+eto y para los su+etos. W sea< slo existe ideologa para los
su+etos concretos y esta destinacin de la ideologa es posile solamente por el
su+eto< es decir por la categora de sujeto y su funcionamiento.
9on esto queremos decir que aun cuando no aparece a+o esta denominacin "el
su+eto% hasta el advenimiento de la ideologa urguesa, ante todo con el
advenimiento de la ideologa +urdica, 1/ la categora de su+eto "que puede
funcionar a+o otras denominaciones< por e+emplo, en Platn, el alma, 8ios, etc.%
es la categora constitutiva de toda ideologa, cualquiera que sea su fecha
histrica, ya que la ideologa no tiene historia.
8ecimos que la categora de su+eto es constitutiva de toda ideologa, pero
agregamos enseguida que la categora de su+eto es constitutiva de toda ideologa
slo en tanto toda ideologa tiene por funcin "funcin que la define% la
JconstitucinJ de los individuos concretos en su+etos. El funcionamiento de toda
ideologa existe en ese +uego de dole constitucin, ya que la ideologa no es nada
ms que su funcionamiento en las formas materiales de la existencia de ese
funcionamiento.
Para comprender claramente lo que sigue es necesario tener presente que tanto el
autor de estas lneas como el lector que las lee son su+etos y, por lo tanto, su+etos
ideolgicos "proposicin tuatolgica%, es decir que tanto el autor como el lector de
estas lneas viven JespontneamenteJ o JnaturalmenteJ en la ideologa, en el
sentido en que hemos dicho que Jel homre es por naturale!a un animal
ideolgicoJ.
5ue el autor, al escriir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico, est, completamente
ausente, como Jsu+etoJ, de su JdiscursoJ cientfico "pues todo discurso cientfico es por definicin
un discurso sin su+eto y slo hay Jsu+eto de la cienciaJ en una ideologa de la ciencia%, es otra
cuestin, que por el momento de+aremos de lado.
Bal como di+o admiralemente /an Palo, es en el J4ogosJ "entendamos, en la ideologa% donde
tenemos Jel ser, el movimiento y la vidaJ. 8e all resulta que, tanto para ustedes como para m, la
categora de su+eto es una JevidenciaJ primera "las evidencias son siempre primeras%< est claro
que ustedes y yo somos su+etos "lires, morales, etc.%. como todas las evidencias, incluso aquellas
por las cuales una palara Jdesigna una cosaJ o Jposee una significacinJ "incluyendo por lo tanto
las evidencias de la JtransparenciaJ del lengua+e%, esta JevidenciaJ de que ustedes y yo somos
su+etos Ny el que esto no constituya un prolemaN es un efecto ideolgico, el efecto ideolgico
elemental. 1* En efecto, es propio de la ideologa imponer "sin parecerlo, dado que son
JevidenciasJ% las evidencias como evidencias que no podemos de+ar de reconocer, y ante las
cuales tenemos la inevitale y natural reaccin de exclamar "en vo! alta o en el Jsilencio de la
concienciaJ%< JTEs evidenteU Teso esU TEs muy ciertoUJ
En esta reaccin se e+erce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las dos
funciones de la ideologa como tal "su contrario es la funcin dedesconocimiento %.
Bomemos un e+emplo muy JconcretoJ< todos nosotros tenemos amigos que cuando llaman a
nuestra puerta y nosotros preguntamos JKqui,n esLJ a trav,s de la puerta cerrada, responden
"pues es JevidenteJ% JT/oy yoUJ 8e hecho, nosotros reconocemos que Jes ellaJ o Jes ,lJ. arimos la
puerta, y Jes cierto que es ella quien est allJ. Para tomar otro e+emplo, cuando reconocemos en la
calle a alguien de nuestro conocimiento, le mostramos que lo hemos reconocido "y que hemos
reconocido que nos ha reconocido% dici,ndole JT?uen da, querido amigoUJ y estrechndole la mano
"prctica material ritual de reconocimiento ideolgico de la vida diaria, al menos en @rancia7 otros
rituales en otros lugares%.
9on esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas, deseo solamente destacar que ustedes
y yo somos siempre !a su+etos que, como tales, practicamos sin interrupcin los rituales del
reconocimiento ideolgico que nos garanti!an que somos realmente su+etos concretos,
individuales, inconfundiles e "naturalmente% irrempla!ales. 4a escritura a la cual yo procedo
actualmente y la lectura a la cual ustedes se dedican actualmente 17 son, tami,n ellas, desde
este punto de vista, rituales de reconocimiento ideolgico, incluida la JevidenciaJ con que pueda
impon,rseles a ustedes la JverdadJ de mis reflexiones o su JfalsedadJ.
Pero reconocer que somos su+etos, y que funcionamos en los rituales prcticos de la vida cotidiana
ms elemental "el apretn de manos, el hecho de llamarlo a usted por su nomre, el hecho de
saer, aun cuando lo ignore, que usted JtieneJ un nomre propio que lo hace reconocer como
su+eto 3nico, etc.%, tal reconocimiento nos da solamente la JconcienciaJ de nuestra prctica
interesante "eterna% del reconocimiento ideolgico Nsu conciencia, es decir su reconocimientoN,
pero no nos da en asoluto el conocimiento "cientfico% del mecanismo de este reconocimiento.
2hora ien, en este conocimiento hay que ir a parar si se quiere, mientras se hale en la ideologa
y desde el seno de la ideologa, eso!ar un discurso que intente romper con la ideologa para
atraverse a ser el comien!o de un discurso cientfico "sin su+eto% sore la ideologa.
Entonces, para representar por qu, la categora de su+eto es constitutiva de la ideologa, la cual
slo existe al constituir a los su+etos concretos en su+etos, voy a emplear un modo de exposicin
especial, lo astante JconcretoJ como para que sea reconocido, pero suficientemente astracto
como para que sea pensale y pensado dando lugar a un conocimiento.
8ira en una primera frmula< toda ideologa interpela a los individuos concretos como sujetos
concretos, por el funcionamiento de la categora de su+eto.
De aqu una proposicin que implica que por el momento distinguimos los individuos concretos por
una parte y los su+etos concretos por la otra, a pesar d que, en este nivel, no hay su+eto concreto si
no est sostenido por un individuo concreto.
/ugerimos entonces que la ideologa Jact3aJ o JfuncionaJ de tal modo que JreclutaJ su+etos entre
los individuos "los recluta a todos%, o JtransformaJ a los individuos en su+etos "los transforma a
todos% por medio de esta operacin muy precisa que llamamos interpelacin, y que se puede
representar con la ms trivial y corriente interpelacin, policial "o no% JTEh, usted, oigaUJ18
/i suponemos que la hiptetica escena ocurre en la calle, el individuo interpelado se vuelve. Por
este simple giro fsico de #1; grados se convierte en sujeto. KPor qu,L Porque reconoci que la
interpelacin se diriga JprecisamenteJ a ,l y que Jera precisamente ,l quien haa sido
interpeladoJ "y no otro%. 4a experiencia demuestra que las telecomunicaciones prcticas de la
interpelacin son tales que la interpelacin siempre alcan!a al homre uscado< se trate de un
llamado veral o de un toque de silato, el interpelado reconoce siempre que era precisamente ,l a
quien se interpelaa. >o de+a de ser ,ste un fenmeno extra&o que no slo se explica por el
sentimiento de culpailidadJ, pese al gran n3mero de personas que Jtienen algo que reprocharseJ.
>aturalmente, para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro peque&o teatro terico,
hemos tenido que presentar las cosas a+o la forma de una secuencia, con un antes y un despu,s,
por lo tanto a+o la forma de una sucesin temporal. Day individuos que se pasean. En alguna
parte "generalmente a sus espaldas% resuena la interpelacin< JTEh, usted, oigaUJ. .n individuo "en
el 6;\ de los casos aquel a quien va dirigida% se vuelve, creyendoEsuponiendoEsaiendo que se
trata de ,l, reconociendo pues que Jes precisamente a ,lJ a quien apunta la interpelacin. En
realidad las cosas ocurren sin ninguna sucesin. 4a existencia de la ideologa y la interpelacin de
los individuos como su+etos son una sola y misma cosa.
Podemos agregar que lo que parece suceder as fuera de la ideologa "con ms exactitud en la
calle% pasa en realidad en la ideologa. 4o que sucede en realidad en la ideologa parece por lo
tanto que sucede fuera de ella. Por eso aquellos que estn en la ideologa se creen por definicin
fuera de ella7 uno de los efectos de la ideologa es la negacin prctica por la ideologa del
carcter ideolgico de la ideologa< la ideologa no dice nunca Jsoy ideolgicaJ. Es necesario estar
fuera de la ideologa, es decir en el conocimiento cientfico, para poder decir< yo estoy en la
ideologa "caso realmente excepcional% o "caso general%< yo estaa en la ideologa. /e sae
perfectamente que la acusacin de estar en la ideologa slo vale para los otros, nunca para s "a
menos que se sea realmente spino!ista o marxista, lo cual respecto de este punto equivale a tener
exactamente la misma posicin%. Esto quiere decir que la ideologa no tiene afuera "para ella%,
pero al mismo tiempo ue no es m9s ue afuera "para la ciencia y la realidad%.
Esto lo explic perfectamente /pino!a doscientos a&os antes que Aarx, quien lo practic sin
explicarlo en detalle. Pero de+emos este punto,pletrico de consecuencias no slo tericas sino
directamente polticas, ya que de ,l depende, por e+emplo, toda la teora de la crtica y de la
autocrtica, regla de oro de la prctica de la lucha de clases marxistaEleninista.
4a ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como su+etos. 8ado que la ideologa es eterna,
deemos ahora suprimir la forma de temporalidad con que hemos representado el funcionamiento
de la ideologa y decir< la ideologa ha siempreEya interpelado a los individuos como su+etos7 esto
equivale a determinar que los individuos son siempreEya interpelados por la ideologa como
su+etos, lo cual necesariamente nos lleva a una 3ltima proposicin< los individuos son siempre-!a
sujetos. Por lo tanto los individuos son JastractosJ respecto de los su+etos que ellos mismos son
siempreEya. Esta proposicin puede parecer una parado+a.
/in emargo, el hecho de que n individuo sea siempreEya su+eto, aun antes e nacer, es la simple
realidad, accesile a cualquiera y en asoluto parad+ica. @reud demostr que los individuos son
siempre JastractosJ respecto de los su+etos que ellos mismos son siempreEya, destacando
simplemente el ritual que rodeaa a la espera de un JnacimientoJ, ese Jfeli! acontecimientoJ.
9ualquiera sae cunto y cmo se espera a un ni&o que va a nacer. 4o que equivale a decir ms
prosaicamente, si convenimos en de+ar de lado los JsentimientosJ, es decir las formas de la
ideologa familiar, paternal]maternal]conyugal]fraternal, en las que se espera el ni&o por nacer< se
sae de antemano que llevar el 2pellido de su Padre.
Bendr pues una identidad y ser irrempla!ale. ya antes de nacer el ni&o es por lo tanto siempreE
ya su+eto, est destinado a serlo en y por la configuracin ideolgica familiar especfica en la cual
es JesperadoJ despu,s de haer sido conceido. -n3til decir que esta configuracin ideolgica
familiar est en su unicidad fuertemente estructurada y que en esta estructura implacale ms o
menos JpatolgicaJ "suponiendo que este t,rmino tenga un sentido asignale%, el antiguo futuroE
su+eto dee JencontrarJ JsuJ lugar, es decir JdevenirJ el su+eto sexual "varn o ni&a% que ya es por
anticipado. Es evidente que esta su+ecin y preasignacin ideolgica y todos los rituales de la
crian!a y la educacin familiares tienen alguna relacin con lo que @reud estudi en las formas de
las JetapasJ pregenitales y genitales de la sexualidad, por lo tanto en la JtomaJ de lo que @reud
se&al, por sus efectos, como el -nconciente. Pero de+emos tami,n este punto.
2vancemos otro paso. 4o que va a retener ahora nuestra atencin es la forma en que los JactoresJ
de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles especficos son refle+ados en la estructura
misma de toda ideologa.
Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana
9omo la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma,
nos limitaremos a anali!ar un solo e+emplo, accesile a todos, el de
la ideologa religiosa< puntuali!amos que puede reproducirse la
misma demostracin con respecto a la ideologa moral, +urdica,
poltica, est,tica, etc,tera.
9onsideremos pues la ideologa religiosa cristiana. Vamos a emplear
una figura retrica y Jhacerla halarJ, es decir, reunir en un discurso
ficticio lo que JdiceJ, no slo en sus dos Bestamentos, en sus
telogos y sus /ermones, sino adems en sus prcticas, sus rituales,
sus ceremonias y sus sacramentos. 4a ideologa religiosa cristiana
dice poco ms o menos lo que sigue<
Po me diri+o a ti, individuo humano llamado Pedro "todo individuo es
llamado por su nomre, en sentido pasivo, y nunca es e^l mismo quien se da su >omre%, para
decirte que 8ios existe y qu, t3 le dees rendir cuentas. 2grega< es 8ios quien se dirige a ti por
intermedio de mi vo! "ya que la Escritura ha recogido la palara de 8ios, la Bradicin la ha
transmitido, la infailidad Pontificia la fi+a para siempre en sus puntos JdelicadosJ%. 8ice< he aqu
qui,n eres t3< Tt3 eres PedroU TDe aqu cul es tu origen, has sido creado por 8ios por la eternidad,
aunque hayas nacido en #6$; despu,s de SesucristoU TDe aqu tu lugar en el mundoU TDe aqu lo
que dees hacerU TFracias a lo cual, si oservas la Jley del amorJ, sers salvado, t3, Pedro, y
formars parte del 9uerpo Florioso de 9ristoU, etc,tera.
Es ,se un discurso totalmente conocido y trivial, pero al mismo tiempo totalmente sorprendente.
/orprendente, pues si consideramos que la ideologa religiosa se dirige precisamente a los
individuos 19 para Jtransformalos en su+etosJ, interpelando al individuo Pedro para hacer de ,l un
su+eto, lire de oedecer o desoedecer al llamado, es decir a las rdenes de 8ios< si los llama por
su >omre, reconociendo as que ellos son siempreEya interpelados como su+etos dotados de una
identidad personal "hasta el punto de que el 9risto de Pascal dice< JPor ti yo he derramado esta
gota de mi sangreJ%7 si los interpela de tal modo que el su+eto responde J/, :so! precisamente
!o; J7 si otiene el reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lugar que ella les ha
asignado como suyo en el mundo, una residencia fi+a "JTes verdad, estoy aqu, orero, patrn,
soldadoUJ% en este valle de lgrimas7 si otiene de ellos el reconocimiento de un destino "la vida o la
condena eternas% seg3n el respeto o el desprecio con los que traten los Jmandamientos de 8iosJ,
la 4ey convertida en 2mor7 si todo esto sucede exactamente as "en las prcticas de los muy
conocidos rituales del autismo, de la confirmacin, de la comunin, de la confesin y de la
extremauncin, etc.%, deemos se&alar que todo este JprocedimientoJ que pone en escena su+etos
religiosos cristianos est dominado por un fenmeno extra&o< tal multitud de su+etos religiosos
posiles existe slo con la condicin asoluta de que exista 6tro <ujeto .nico, 2soluto, a saer,
8ios.
9onvengamos en designar este nuevo y singular /u+eto con la grafa <ujeto con may3scula, para
distinguirlo de los su+etos ordinarios, sin may3scula.
=esulta entonces que la interpelacin a los individuos como su+etos supone la JexistenciaJ de otro
/u+eto, .nico y central en >omre del cual la ideologa religiosa interpela a todos los individuos
como su+etos. Bodo esto est claramente escrito 8 en las +ustamente llamadas Escrituras. JEn
aquellos tiempos, el /e&or 8ios "Pahv,% hal a Aois,s en la !ar!a. P el /e&or llam a Aois,s<
_TAois,sU` _T/oy "precisamente% yoU`, di+o Aois,s, _Tyo soy Aois,s tu servidor, hala y yo te
escuchar,U` y el /e&or hal a Aois,s y di+o< =>o <o! El ue <o!?(.
8ios se defini a s mismo como el /u+eto por excelencia, aquel que es por s y para s "JPo soy
2quel que soyJ%,y aquel que interpela a su su+eto, el individuo que le est sometido por su
interpelacin misma, a saer el individuo denominado Aois,s. P Aois,s, interpeladoEllamado por
su >omre, reconociendo que era JprecisamenteJ ,l quien era llamado por 8ios, reconoce que es
su+eto, su+eto de 8ios, su+eto sometido a 8ios, sujeto por el <ujeto ! sometido al <ujeto. 4a
pruea es que lo oedece y hace oedecer a su puelo las rdenes de 8ios.
8ios es pues el /u+eto, y Aois,s, y los innumerales su+etos del puelo de dios, sus interlocutoresE
interpelados< sus espejos, sus reflejos. K2caso los homres no fueron creados a imagen de 8iosL
9omo toda la reflexin teolgica lo pruea, mientras que El JpodraJ perfectamente prescindir de
ellos... 8ios necesita a los homres, el /u+eto necesita a los su+etos, tanto como los homres
necesitan a 8ios, los su+etos necesitan al /u+eto. Ae+or dicho< 8ios necesita a los homres, el gran
/u+eto necesita a los su+etos incluso en la espantosa inversin de su imagen en ellos "cuando los
su+etos se revuelcan en el desenfreno, en el pecado%.
Ae+or aun< 8ios se desdola y enva su Di+o a la tierra, como simple su+eto JaandonadoJ por ,l "la
larga que+a del Duerto de los Wlivos que termina en la 9ru!%, su+eto pero tami,n /u+eto, homre
pero 8ios, para cumplir aquello para lo cual se prepara la =edencin final, la =esurreccin del
9risto. 8ios necesita pues JhacerseJ homre ,l mismo, el /u+eto necesita convertirse en su+eto,
como para demostrar empricamente, de manera visile para los o+os, tangile para las manos
"v,ase /anto Boms% de los su+etos que, si son su+etos sometidos al /u+eto, es 3nicamente para
regresar finalmente, el da del Suicio @inal, al seno del /e&or, como el 9risto, es decir al /u+eto. 81
8escifremos en lengua+e terico esta admirale necesidad del desdolamiento del <ujeto en
sujetos y del <ujeto mismo en sujeto-<ujeto.
Wservamos que la estructura de toda ideologa, al interpelar a los individuos como su+etos en
nomre de un /u+eto .nico y 2soluto es especular, es decir en forma de espe+o,
y doblemente especular7 este redolamiento especular es constitutivo de la ideologa y asegura su
funcionamiento. 4o cual significa que toda ideologa est centrada, que el /u+eto 2soluto ocupa el
lugar 3nico del 9entro e interpela a su alrededor a la infinidad de los individuos como su+etos en
una dole relacin especular tal que somete a los su+etos al /u+eto, al mismo tiempo que les da en
el /u+eto en que todo su+eto puede contemplar su propia imagen "presente y futura%, la garanta de
que se trata precisamente de ellos y de El y de que, al quedar todo en @amilia "la /anta @amilia< la
@amilia es por esencia santa%, J8ios reconocer9 en ella a los suyosJ, es decir que aquellos que
hayan reconocido a 8ios y se hayan reconocido en El sern salvados.
=esumamos lo que hemos otenido sore la ideologa en general.
4a estructura especular redolada de la ideologa asegura a la ve!<
#% la interpelacin de los JindividuosJ como su+etos,
$% su su+ecin al /u+eto,
)% el reconocimiento mutuo entre los su+etos y el /u+eto, y entre los su+etos mismos, y finalmente el
reconocimiento del su+eto por ,l mismo.88
*% la garanta asoluta de que todo est ien como est y de que, con la condicin de que los
su+etos recono!can lo que son y se condu!can en consecuencia, todo ir ien< (@s sea(.
=esultado< tomados en este cudruple sistema de interpelacin como su+etos, de su+ecin al
/u+eto, de reconocimiento universal y de garanta asoluta, los su+etos JmarchanJ, Jmarchan solosJ
en la inmensa mayora de los casos, con excepcin de los Jmalos su+etosJ que provocan la
intervencin ocasional de tal o cual destacamento del aparato "represivo% de Estado. Pero la
inmensa mayora de los "uenos% su+etos marchan ien JsolosJ, es decir con la ideologa "cuyas
formas concretas estn reali!adas en los aparatos ideolgicos de Estado%. /e insertan en las
prcticas goernadas por los rituales a los 2-E. J=econocenJ el estado de cosas existentes "das
%este)ende %, que Jes muy cierto que es as y no de otro modoJ, que se dee oedecer a 8ios, a
su conciencia, al cura, a de Faulle, al patrn, al ingeniero, que se dee Jamar al pr+imo como a s
mismoJ, etc. /u conduccin concreta, material, no es ms que la inscripcin en la vida de las
admirales palaras de su plegaria JT@s sea UJ
/, los su+etos Jmarchan solosJ. Bodo el misterio de este efecto reside en los dos primeros
momentos del cudruple sistema de que acaamos de halar, o, si se prefiere, en la amigaedad
del t,rmino sujeto. En la acepcin corriente del t,rmino, su+eto significa efectivamente #% una
su+etividad lire< un centro de iniciativas, autor y responsale de sus actos7 $% un ser so+u!gado,
sometido a una autoridad superior, por lo tanto despo+ado de toda liertad, salvo la de aceptar
liremente su sumisin. Esta 3ltima connotacin nos da el sentido de esta amigaedad, que no
refle+a sino el efecto que la produce< el individuo es interpelado como sujeto (libre) para ue se
someta libremente a las rdenes del <ujeto, por lo tanto para ue acepte (libremente) su
sujecin, por lo tanto para que Jcumpla soloJ los gestos y actos de su su+ecin. Ao )a! sujetos
sino por ! para su sujecin. Por eso Jmarchan solosJ.
JT@s sea UJ... Esas palaras, que registran el efecto a otener, pruean que no es JnaturalmenteJ
as "JnaturalmenteJ< fuera de esta plegaria, o sea, fuera de la intervencin ideolgica%. Esas
palaras pruean que es necesario que sea as, para que las cosas sean como deen ser,
digmoslo ya< para que la reproduccin de las relaciones de produccin sea asegurada cada da
"incluso en los procesos de produccin y circulacin% en la JconcienciaJ, o sea, en el
comportamiento de los individuos su+etos que ocupan los puestos que la divisin socioEt,cnica del
traa+o les ha asignado en la produccin, la explotacin, la represin, la ideologi!acin, la prctica
cientfica, etc. K5u, implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular del /u+eto, de
los individuos interpelados como su+etos y de la garanta dada por el /u+eto a los su+etos si aceptan
liremente su sometimiento a las JrdenesJ del /u+etoL 4a realidad de ese mecanismo, aquella que
es necesariamente desconocida en las formas mismas del reconocimiento "ideologa
M reconocimiento5desconocimiento % es efectivamente, en 3ltima instancia, la reproduccin de las
relaciones de produccin y las relaciones que de ella dependen.
'.<. <i bien estas pocas tesis esuem9ticas permiten aclarar ciertos aspectos del funcionamiento
de la superestructura ! de su modo de intervencin en la infraestructura, son
evidentemente astractas ! dejan necesariamente en suspenso importantes problemas, sobre los
cuales debemos decir unas palabras4
#) El problema del proceso de con+unto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de
produccin.
&os 2-E contribu!en, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. 'ero el punto de vista
de su simple contribucin se mantiene abstracto.
<olamente en el seno mismo de los procesos de produccin ! de circulacin se reali!a esta
reproduccin. Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es (perfeccionada( la
formacin de los trabajadores, donde le son asignados los puestos, etc. Es en el mecanismo
interno de esos procesos donde va a ejercerse el efecto de diferentes ideologas (ante todo de la
ideologa jurdico-moral).
'ero este punto de vista contin+a siendo abstracto, dado ue en una sociedad de clase las
relaciones de produccin son relaciones de e.plotacin, por lo tanto, relaciones entre clases
antagnicas. &a reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo +ltimo de la clase
dominante, no puede ser una simple operacin t2cnica de formacin ! distribucin de los
individuos en los diferentes puestos de la (divisin t2cnica( del trabajo4 toda divisin (t2cnica(, toda
organizacin (t2cnica( del trabajo es la forma ! la m9scara de una divisin ! una
organizacin sociales (de clase) del trabajo. &a reproduccin de las relaciones de produccin slo
puede ser, por lo tanto, una empresa de clase. <e realiza a trav2s de una luc)a de clases ue
opone la clase dominante a la clase e.plotada.
El proceso de con+unto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de produccin se
mantiene pues abstracto a menos de ubicarse en el punto de vista de la luc)a de clases. Bbicarse
en el punto de vista de la reproduccin es, en +ltima instancia, por lo tanto, ubicarse en el punto de
vista de la luc)a de clases.
8) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas ue e.isten en una formacin social.
El (mecanismo( de la ideologa en general es una cosa. <e )a visto ue se reduca a ciertos
principios contenidos en pocas palabras (tan (pobres( como las ue definen seg+n "ar. la
produccin en general, o en *reud el inconsciente en general%. <i )a! en 2l algo de verdad, ese
mecanismo es astracto con respecto a toda formacin ideolgica real.
<e )a propuesto la idea de ue las ideologas eran reali!adas en las instituciones, en sus rituales
! sus pr9cticas, los 2-E. <e )a visto ue 2stos contribuan a una formacin de la luc)a de clases,
vital para la clase dominante, ue es la reproduccin de las relaciones de produccin. 'ero este
mismo punto de vista, por m9s real ue sea, sigue siendo abstracto.
En efecto, el Estado ! sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la luc)a de
clases, como aparato de luc)a de clases ue asegura la opresin de clases ! garantiza las
condiciones de la e.plotacin ! de su reproduccin. 'ero no e.iste luc)a de clases sin clases
antagnicas. Cuien dice luc)a de clase de la clase dominante dice resistencia, rebelin ! luc)a de
clase de la clase dominada.
'or esta razn los 2-E no son la realizacin de la ideologa en general, ni tampoco la realizacin
sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. &a ideologa de la clase dominante no se
convierte en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple toma del poder de Estado. Esta
ideologa es realizada, se realiza ! se convierte en dominante con la puesta en marc)a de
los 2-E. @)ora bien, esta puesta en marc)a no se )ace sola, por el contrario, es objeto de una
ininterrumpida ! mu! dura luc)a de clases4 primero contra las antiguas clases dominantes ! sus
posiciones en los viejos ! nuevos 2-E, despu2s contra la clase e.plotada.
'ero este punto de vista de la luc)a de clases en los 2-E es todava abstracto. En
efecto, la luc)a de clases en los 2-E es ciertamente un aspecto de la luc)a de
clases, a veces importante ! sintom9tico4 por ejemplo la luc)a antirreligiosa del
siglo DE000, ! actualmente, la (crisis( del 2-E escolar en todos los pases
capitalistas. 'ero la luc)a de clases en los 2-E es slo un aspecto de una luc)a
de clases ue desborda los 2-E. &a ideologa ue una clase en el poder convierte
en dominante en sus 2-E, se realiza en esos 2-E, pero los desborda, pues viene
de otra parteF tambi2n la ideologa ue una clase dominada consigue defender en
! contra tales 2-E los desborda, pues viene de otra parte.
&as ideologas e.istentes en una formacin social slo pueden e.plicarse desde el punto de vista
de las clases, es decir, de la luc)a de clases. Ao slo desde ese punto de partida es posible
e.plicar la realizacin de la ideologa dominante en los 2-E ! las formas de luc)a de clases en las
cuales tanto la sede como lo ue est9 en juego son los 2-E. 'ero tambi2n ! principalmente desde
ese punto de vista se puede comprender de dnde provienen las ideologas ue se realizan en
los 2-E ! all se enfrentan.
'uesto ue si es verdad ue los 2-E representan la forma en la cual la ideologa de la clase
dominante debe necesariamente medirse ! enfrentarse, las ideologas no (nacen( en los 2-E sino
ue son el producto de las clases sociales tomadas en la luc)a de clases4 de sus condiciones de
e.istencia, de sus pr9cticas, de su e.periencia de luc)a, etc2tera.
2ril de #60;
# El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso. El autor quiso
titularlos Aotas para la investigacin. 4as ideas expuestas slo deen considerarse como
introduccin a una discusin. ">ota de la redaccin de la revista &a 'ens2e %.
$ 9arta a bugelman del ##.0.#1(1 (&etres sur &e Capital, Ed. /ociales, p. $$6%.
R /.A.-.F.< salario mnimo interprofesional garanti!ado. ">. del B.%
) Aarx ha dado el concepto cientfico< el capital variale.
* En 'our "ar. y &e Capital, Aaspero, #6('.
' 3pico, del griego topos4 lugar. .na tpica representa en un aspecto definido los respectivos
lugares ocupados por tal o cual realidad< as la economa est abajo "la ase%, la
superestructura arriba.
( V,ase ms adelante @cerca de la ideologa.
0 Framsci es, por lo que saemos, el 3nico que sigui el camino tomado por nosotros. Buvo esta
idea JsingularJ de que el Estado no se reduce al aparato "represivo% del Estado, sino que
comprende, como ,l deca, cierto n3mero de instituciones de la Jsociedad civilJ< la -glesia, las
escuelas, los sindicatos, etc. Framsci, lamentalemente, no sistemati! sus intuiciones, que
Framsci, 6cuvres C)oisies, Ed. /ociales, pp. $6;, $6# "nota )%, $6), $6', *)(. V,ase &ettres de
la 'rison, Ed. /ociales.
1 4a familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un 2-E. -nterviene en la reproduccin
de la fuer!a de traa+o. Es, seg3n los modos de produccin, unidad de produccin y"o% unidad de
consumo.
6 J8erechoJ pertenece a la ve! al aparato "represivo% del Estado y al sistema de los 2-E.
#; En un texto conmovedor, que data de #6)0, brupsHaia relat los esfuer!os desesperados de
4enin, y lo que ella consideraa como su fracaso "J4e chemin pareouruJ%.
## 4o que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los 2-E, est le+os de agotar la
cuestin. Para aordarla es necesario tener presentes dos principios< El primer principio fue
formulado por Aarx en el Prefacio a laContribucin4 J9uando se consideran tales conmociones
"una revolucin social% es necesario distinguir siempre entre la conmocin material Nque puede
comproarse de una manera cientficamente rigurosaN de las condiciones econmicas de
produccin y las formas +urdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los
homres toman conciencia de ese conflicto y lo llevan hasta el finJ. 4a lucha de clases se expresa y
se e+erce pues en las formas ideolgicas y tami,n por lo tanto en las formas ideolgicas de los
2-E. Pero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas, y por ello la lucha de las
clases explotadas puede e+ercerse tami,n en las formas de los 2-E, para volver contra las clases
en el poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo principio4 la lucha de clases
desorda los 2-E porque est arraigada fuera de la ideologa, en la infraestructura, en las
relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin y que constituyen la ase de las
relaciones de clase.
#$ Fran parte. Pues las relaciones de produccin son reproducidas en primer lugar por la
materialidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin. Pero no se dee olvidar que
las relaciones ideolgicas estn inmediatamente presentes en esos mismos procesos.
#) Para la parte de la reproduccin a la cual contribu!en el aparato represivo de Estado y los 2-E.
R 2ntiguamente, oreros pertenecientes a un mismo gremio "compagnonnage %. ">. del B.%
#* .tili!o adrede este t,rmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es lamentalemente
moneda corriente JexplicarJ las desviaciones polticas "oportunismo de derecha o de i!quierda% por
la accin de una JcamarillaJ.
#' 5ue utili!a la categora +urdica de Jsu+eto de derechoJ para convertirla en una nocin
ideolgica< el homre es por naturale!a un su+eto.
#( 4os lingaistas y los que se refugian en la lingastica con fines diversos tropie!an a menudo con
dificultades que resultan de su desconocimiento del +uego de los efectos ideolgicos en todos los
discursos, incluso los discursos cientficos.
#0 Ws,rvese que ese dole actualmente es una nueva pruea de que la ideologa es JeternaJ, ya
que esos dos JactualmenteJ estn separados por cualquier intervalo de tiempo. Po escrio estas
lneas el ( de aril de #6(6, ustedes las leern en cualquier momento.
#1 En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un ritual preciso, adopta
una forma completamente especial ya que se e+erce sore los JsospechososJ.
#6 2unque saemos que el individuo es siempre su+eto, seguimos usando ese t,rmino, cmodo
por el efecto contrastante que produce.
$; 9ito de manera cominada, o textual, pero si Jen espritu y verdadJ.
$# El dogma de la Brinidad es la teora del desdolamiento del /u+eto "el Padre% en su+eto "el Di+o%
y de su relacin especular "el Espritu /anto%.
$$ Degel es "sin saerlo% un admirale JtericoJ de la ideologa, tanto que JtericoJ del
=econocimiento .niversal, que lamentalemente termin en la ideologa del /aer 2soluto.
@euerach es un sorprendente JtericoJ de la relacin especular, que lamentalemente termin en
la ideologa de la Esencia Dumana. /i se desea encontrar elementos para desarrollar una teora de
la garanta, es necesario volver a /pino!a.
EneroEaril de #6(6
Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado
En este teto Althusser rompe con la ,iloso,a cl1sica alemana, cuyo m1imo eponente
era Eegel' Retoma el concepto de ideologa de Mar del teto La ideologa alemana ' F a
partir de all plantea su propio concepto de ideologa, /asado en la relacin con la
determinacin de la /ase material en =ltima instancia' F tam/in postula la accin de los
aparatos de Estado, a sa/er: Aparato ideolgico de Estado y Aparato Represi0o de
Estado';ara este autor, la >ideologa es una GrepresentacinH de la relacin imaginaria de
los indi0iduos con sus condiciones reales de eistencia?' Eay -ue tener en cuenta la
,uncin importante -ue opera la ideologa dentro de la reproduccin social, es decir la
reproduccin de la ,uer.a de tra/a8o y de las relaciones de produccin' !eg=n Althusser:
>una reproduccin de la sumisin 6de los tra/a8adores7 a las normas del orden
esta/lecido, es decir, una reproduccin de la sumisin a la ideologa -ue domina so/re los
tra/a8adores y una reproduccin de la capacidad de los agentes de la eplotacin y
represin de manipular correctamente la ideologa dominante''' es por medio de las
,ormas de la su8ecin ideolgica como puede pre0eerse la reproduccin de las ha/ilidades
de la ,uer.a de tra/a8o?' ;ara el orden hegemnico, es ,undamental el operar de la
ideologa dominante como conser0adora de dicho orden y reproductora del mismo' La
ideologa, por medio del aparato ideolgico de estado 6escuela, ,amilia, medios de
comunicacin, centros culturales, etc'7, en caso de ser necesario, por medio del aparato
represi0o de estado, consigue casi plenamente cumplir con su ,uncin de reproduccin
del orden 0igente, del status -uo'Es e0idente, entonces, -ue nunca puede ser lo
econmico slo lo -ue determine las ,ormas de lo ideolgico' :o siempre es
necesariamente -ue median las relaciones sociales de produccin dentro de una
,ormacin ideolgica' F a 0eces las ideologas no son propias de una clase social' En ,in,
respecto de las ,ormas ideolgicas dominantes -ue operan en el marco de la hegemona,
de/en tenerse en cuenta muchos ,actores si se pretende anali.ar sus determinantes' Lo
mismo 0a para a-uellas ,ormas ideolgicas no dominantes dentro de la sociedad' A lo -ue
pretendo llegar es a una 0isin de la ideologa como un campo multidimensional y
multideterminado'En esto tam/in in,luye la retroalimentacin o cooperacin -ue pueda
darse dentro de los aparatos ideolgicos y represi0os de Estado, -ue son -uienes
con,iguran y hacen e,ecti0a, materiali.an y reproducen socialmente la ideologa
dominante