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LA TRINIDAD Y EL MISTERIO PASCUAL EN EL EVANGELIO SEGUN SAN

JUAN
1.- LA TRINIDAD
La Santsima Trinidad es uno de los dogmas ms grandes de la Iglesia catlica y a
provocado a lo largo del tiempo diferentes crticas y problemticas para todos aquellos que
buscan darle explicacin y hacerle entendible desde la razn, sin embargo es sabido de todo
buen cristiano, como dice Padre Silvano: solo hay que callar y agachar la cabeza. Es un
acto total de fe, solo mediante la firme creencia y confianza en Dios es que se puede
asimilar este gran misterio.
Es una verdadera enseanza de unidad en la diversidad, pues cada persona es diferente y
consustancial. Sin separarse ni mezclarse viven totalmente unidos siendo totalmente
autnticos.
Un llamado a todo ser humano para poder comprenderse como iguales, hermanos de una
misma familia pero con la invitacin a ser nicos, autnticos e inimitables. He aqu el
llamado a ser Santos como Dios es Santo, pues no es nada ms que aprender a vivir de
forma original y autntica, ser el mismo en todo lugar y momento, no andar con
fingimientos, ni hipocresas.
La Trinidad, me atrever a decir que es la Iglesia Divina, primigenia, es el modelo a seguir
para nosotros que nos sentimos llamados a vivir congregados en el amor, un amor que se
manifiesta en el servicio de unos a otros sin pedir nada a cambio. Un t a t encarnado da
con da desde la vivencia plena del amor, resaltando la dignidad humana y la autenticidad
de cada uno.
Un gran misterio inexplicable desde la razn, solo se puede comprender vivindose con
entrega constante. Solo aquel que se aventura a vivir amando podr comprender este
misterio realizado en su vida y proyectado a los dems en su interaccin. Esta sera la
principal tarea de aquellos que se comprometen a ser seguidores de Jess y de sus
enseanzas, pues lo principal es aprender a dar nfasis a la dignidad del hombre y resaltar
todas su virtudes, posibilitando de esta forma que llegue a realizarse y ser participe del
amor divino, llegando a proyectarlo constantemente a todos los que le rodean y con los
cuales va interactuando.
1.1.- Prlogo de San Juan
Juan empieza resaltando la eternidad del verbo y su divinidad, identificando al Verbo con
Jess, recalca la intima relacin que existe entre Dios Padre y Dios Hijo, poniendo una
consustancialidad vital y esencial, pues hace notar que el Hijo esta en el Padre tanto como
el Padre en el Hijo.
El prlogo de San Juan es un resumen y sntesis de todo lo planteado en su libro, refleja la
vivencia de una comunidad que ha ido asimilando poco a poco el mensaje evanglico. No
se trata de una simple introduccin, es la esencia de la experiencia comunitaria como
Iglesia, como la gran familia de Dios que se identifica con un Dios amoroso y paternal, es
ms que una inmensa congregacin de hermanos, un verdadero ncleo familiar. Todo
centrado en aquel que es la plenificacin de toda la revelacin, quien da sentido a la
creacin y que concede al hombre la gracia de poder realizarse y llegar a la plenitud de la
Gracia divina.
Un inicio literario que contiene en su interior una enseanza teolgica profunda en cuanto a
la vivencia de comunidad que parte de la experiencia de encuentro con el Resucitado,
tomando en cuenta su pasin y muerte, no como algo negativo, sino, como ese
acontecimiento tan maravilloso que abrir las puertas del Reino de Dios, que har visible
esa accin divina que ha estado presente desde el primer momento de la creacin, como ha
acompaado el proceso de desarrollo histrico del hombre.
Una muestra magnifica de amor que no tiene limites ni condicionantes, lleva a la entrega
total, enseando a todo hombre que cuenta con la capacidad para vencer el miedo y no
dejarse dominar por l, recordando que el ser humano es libre desde el momento de su
creacin, que tiene la capacidad de hacer el bien y decidir vivir correctamente.
Muestra la total atencin de Dios a las necesidades de su mxima creacin y como est al
dejarse cegar por su vanidad y ego llega al colmo de rechazarle, destruyndose a s misma.
Encerrada en su apata la humanidad crea una barrera entre Dios y ella, no le interesa
absolutamente nada, pues no tiene la capacidad de aceptarse, no puede conocerse, su gran
ignorancia es tal que busca alocadamente el sentido de su existencia en el vaco. Sin
embargo siempre tiene la oportunidad de reconocer su origen, de aceptarse y caminar de
acuerdo a esa voluntad divina que le llevara a la aceptacin de su realidad y el sentido de su
vida, al lograrlo tendr acceso a ser reconocido como hijo de Dios.
Y si el camino se hace difcil, podemos contar con la ayuda de Dios que estar atento a
nuestro proceso, envindonos los indicadores necesarios para ayudarnos a rectificar el
camino.
Es una accin de Dios que nos compromete a todos y nos invita a ser los participes del
proyecto creacional.
1.1.1.- La Palabra en Dios
A lo largo de la historia del cristianismo se ha reconocido a Jess como la Palabra, el Verbo
encarnado, nombrado en la edad media como el Logos, razn de todo lo existente.
Es la Palabra que ejerce una accin creadora, dinmica y armoniosa, todo lo existente gira
en torno a ella y solo en ella tendr sentido, cumplimiento pleno de la voluntad Divina.
Fuera de, nada tendr sentido, es la consustancialidad existente entre Dios y el Verbo, el
Hgase, que nace con la esencialidad de Dios y se da por completo al mundo. Es aqu
donde entra en juego la persona del Hijo y su relacin con el Padre.
Es sabido de todos que el Hijo se encuentra en el seno del Padre y esto indica una relacin
de intimidad que Jess por comprender correctamente nos la da a conocer y nos invita a
vivirla. Nos hace ver que no se trata de una realidad anexa al Padre, sino, que es
consustancialidad.
Lo nacido desde lo ms profundo del ser de Dios, su voluntad y amor, conjugados para
permitir la realizacin del hombre, por lo cual implicara una actitud de apertura y
aceptacin. Esto implicara tambin una relacin estrecha del hombre con la Palabra, una
bsqueda constante de encuentro, interaccin y disponibilidad (renuncia y aceptacin).
Al poder entender esto, se comprender cmo es que se dice que el Hijo es el nico que da
acceso al Padre y que todo aquel que con humildad se acerque pueda acceder a la gloria
divina.
Todo ello denota desde ya un proceso de comprensin y vivencia, es lo que Jess da a
conocer en su forma de vivir como ser humano, el Verbo encarnado abre nuevamente a la
humanidad una puerta cerrada desde hace mucho tiempo atrs, rompe la barrera que
impeda la relacin entre Dios y el hombre, y viceversa.
El Hijo muestra una intimidad intensa con el Padre, su comunicacin es constante y de total
confianza, por ello, logra cumplir con gusto y alegra la voluntad del Padre, pues se siente
en total libertad, su relacin con el Padre es una Amor profundo donde comprende que todo
lo ocurrido es nicamente en pos de su bienestar.
Se puede comparar esa intimidad que hay entre el Padre y el Hijo a la intimidad que habr
entre Jess y su discpulo amado. Una relacin de total confianza e identidad que permitir
al ser humano comprender como es que su vida tiene sentido total en todo lo que sucede a
su alrededor. Comprender el hombre que esta llamado a gozar de esa gracia plena que solo
puede experimentar en la medida en que se abre a la experiencia de reconocer los dones
puestos en el desde el amor de Dios.
El verbo que se ha encarnado ha comunicado a todo ser humano la Gracia de reconocerse
como el gran proyecto de Dios, el hombre de Dios. Que el ser humano reconozca que es
divino y que esta llamado a plenificarse, pero, solo puede alcanzar la plenitud en la medida
en que se relacione con Dios, en la medida en que se acepte a si mismo.
Al hablar de La Palabra en Dios, nos referimos a esa comunicacin viva, eficaz y constante
que existe entre Jess y Dios, relacin fuerte que todo ser humano esta llamado a
experimentar.
1.1.2.- Vinculo Filial (Espritu Santo)
La relacin consustancial existente entre Dios Padre y Dios Hijo es el amor mutuo que
brota entre ambos, esa unin viva y vivificadora a la cual conocemos como Espritu Santo.
Dios Espritu Santo que goza de la misma consustancialidad con el Padre y el Hijo, que
conoce la voluntad divina porque participa de ella en su total plenitud.
No se trata nicamente de una mezcla o un atributo convertido en persona, es la fuerza viva
de la divinidad en toda su esencia, es la tercera persona de la Divinidad que da a conocer la
Gracia divina en su ms amplia plenitud.
Nadie puede decir Seor si no es por inspiracin del Espritu Santo Es el Espritu quien
da al hombre la potestad de reconocer la gracia divina en su vida y la libertad de dejarla
actuar constantemente para poder alcanzar la plenificacin en Dios.
Vinculo, por la unin que permite establecer entre creador y creacin, entre redentor y
pueblo, entre el misterio y quien lo admira, es la vital conexin del hombre con el sentido
de su vida.
El Espritu es vida, fuerza, dinamismo y armona, por l es que el ser humano tiene la
capacidad de ser.
Filial, por la adhesin que provoca en el ser humano, es el impulso que ayudara al hombre a
sentirse y vivir como Hijo de Dios, permaneciendo en una relacin constante y solida que
ira dando sentido a su existencia reflejado en sus diferentes acciones.
Hace posible el reconocimiento de la comunidad como un verdadero ncleo familiar en
cuanto a la unin permanente con el Padre y con el Hijo bajo la inspiracin que l mismo
habilita en el aquel que se abre a la experiencia de la fe.
1.2.- Referencias trinitarias en Juan
En Juan la trinidad se ve de una forma correlativa en cuanto a la accin que cada uno
presenta.
Para Juan el Padre es aquel que ha enviado al Hijo, para dar su vida como muestra de amor,
dando plenitud a la creacin (Jn 6,27; 17,3). El Padre es el origen de Jess, de donde Jess
viene (Jn 1,29.36; 1,34.49).
El Hijo es el enviado del Padre, el que da acceso a la vida eterna, quien revela al Padre, el
Hijo de Dios, el pan de vida, el cordero de Dios (14,7.9; 12,44-45; 5,23; 3,16.18).
El Espritu Santo esta ntimamente ligado a Jess (Jn 1,33), identifica a Jess como Hijo
(1,32-33), El Espritu de la verdad como parclito (14,16.26; 15,26; 16,7.13)
Las funciones de las tres Divinas personas son totalmente distintas pero actan en total
comunin, sin contradecirse, sino complementndose sustancialmente, para permitir que el
hombre pueda conocer a Dios revelado.
2.- EL MISTERIO PASCUAL
Un paso relevante para el ser humano que deja abierta la puerta y dispuesto el camino para
poder acceder a la Gracia divina. Es la oportunidad que Dios da al hombre de reconocerse a
s mismo y explotar las caractersticas de su esencia.
Hace un nfasis en cuanto al sentido propio de la creacin y su relacin con Dios, resalta la
importancia del ser humano dentro de la misma y su finalidad.
El Misterio Pascual encierra en s el ms amplio sentido de toda la economa de la
salvacin, que tendr su plenitud en la finalizacin de su ms grande proyecto (El hombre
Dios) en su nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin. Un complejo y total proceso
vivencial que todo ser humano esta invitado a experimentar en la constancia de su
existencia, dando sentido a su permanencia en un lugar determinado dentro de la creacin,
dentro de la gran familia de Dios y como administrador de la misma.
2.1.- Luz y Tinieblas
Luz y tinieblas es un tema sumamente importante de entender para todo ser humano. Es un punto
de partida esencial para comprender la necesidad que el hombre tiene de mantener una intima
relacin con Dios. Es el recordar que estamos llamados a ser luz del mundo y que solo lo seremos
en la medida en que nos apegamos a la fuente emanadora.
Las tinieblas sern las diferentes formas de rechazo expresado a la luz, sera, ese esfuerzo del
hombre por distanciarse de ella. Esa obstinacin por negarse a reconocer que necesita de esta
para dar sentido a su vida.
Luz y tinieblas presentaran un antagonismo en el ser humano, una lucha constante que se ira
desarrollando durante toda su vida, donde vencer aquella que ms sea alimentada.
En la medida en que el hombre reconoce su ideal de vida, Jesucristo la luz verdadera, va
aceptando la luz que dar sentido a su existir, pero ello comprender en l una bsqueda
constante de todo aquello que va a favor de la vida, es mantener los ojos abiertos y estar
firmemente relacionado con la fuente de luz, osea, Jesucristo. Ser un esfuerzo constante por
resaltar la dignidad de la persona humana desde sus posibilidades y en todos los mbitos de su
vida.

2.2.- Muerte y Vida
Al hablar de muerte seguro que todo hombre temblara, a nadie le gusta tocar este tema, es
que a nadie le gusta separarse de lo que quiere dirn. Pero hablar de muerte debera ser algo
interesante y muy relevante para todos.
La muerte puede verse de dos formas: una seria la negativa a la cual todo ser humano le
tiene miedo pues indica el desprendimiento de todo aquello a lo cual se ha aferrado por un
determinado tiempo. Es vista como el punto final de todo aquello que existe, sin embargo,
la muerte en perfil negativo sera la completa ausencia de sentido vital, el rechazo a la
misma vida.
La otra forma en que puede verse la muerte, sera desde la pasin de Jesucristo, ese paso
importante que nos llevara a reconocer la gloria divina en nosotros, el estado que nos
regresara a nuestra naturaleza primera.
Un paso natural que todo hombre debe dar desde su libertad y voluntad, actuar de acuerdo a
su naturaleza para poder as adquirir una nueva. Es la renuncia que ira haciendo a todo
aquello que le proporciona cierta seguridad y que le hace indiferente a la necesidad del
hermano. Comprometerse por el conocimiento de s mismo y la disponibilidad y apertura al
hermano.
La muerte en este sentido sera aprender a vivir como un ejercicio constante que necesita
renovacin continua e interminable. Esa decisin por vivir el evangelio que permitir la
extensin del Reino de Dios en la tierra.
La muerte por otro lado tambin debe verse como un proceso natural, algo que forma parte
de nuestro proceso existencial dentro del mundo y que en la medida que lo asimilamos
aceptamos el amor de Dios en nuestras vidas y aprendemos a reconocer nuestra finitud,
dando cabida a la esperanza del goce de la gloria divina.
Al comprender la el sentido de la muerte podemos empezar a vivir ya que nos liberaremos
de muchos prejuicios que nos hacen acaparar y buscar todo aquello que nos pueda dar una
seguridad, eso que proporcione a nuestra vida la estada perpetua.
Todo ser humano desea vivir eternamente, nadie quiere pensar en que algn da tendr que
morir, pero si entendemos la muerte como es, nos daremos cuenta que la muerte es vivir
intensamente, es ser libre y no depender o estar esclavo del miedo.
Todo miedo existente siempre viene como consecuencia de la mentalidad que tenemos de
vida y de muerte, esto no nos deja estar tranquilos y por lo mismo nuestras acciones se
convierten en inhumanas, pues hacemos de todo para preservar la vida sin darnos cuenta
como le vamos perdiendo sentido.
Al aceptar la propuesta de Cristo nuestra visin de muerte y de vida cambian de forma
radical pues nuestro ser cobra plenitud como parte fundamental de la creacin, entendemos
la entrega vivificante que debemos tener y como es que esta solo se hace posible desde el
amor.
Un amor que no mide fronteras ni da permiso al miedo porque se da cuenta que no tiene
absolutamente nada que perder pues Dios mismo dirige su vida y gua sus acciones. He
aqu la verdadera importancia de la vida y la muerte como elementos fundamentales de
todo ser humano para alcanzar la plenitud en Cristo.
2.3.- Divinizacin del hombre en su plenitud con Dios
En la medida en que el ser humano reconoce la gracia divina en su vida empieza a
participar de la gloria de Dios, lo experimenta constantemente y esto le mueve a buscar una
relacin cada vez ms estrecha. El hombre empieza a comprenderse como creacin especial
de Dios, comienza a comprender que esta llamado a ser ms de lo que el piensa que es.
Si el hombre comprende cual es el sentido de su existencia, podr darse cuenta que todo lo
que va sucediendo en la vida es para que logre alcanzar su plenitud y realizacin.
Es necesario que el hombre se comprenda como ese proyecto divino que le llama a ser
Imagen y semejanza de Dios, ser el hombre Dios a ejemplo de Jesucristo, un verdadero
Hombre y Dios por amor.
Es entrar en esa esfera divina de encuentro constante con la esencia existente de todo lo que
es. El encuentro pleno con Dios que nos envolver en su amor eterno y por lo mismo nos
llevara a amar y dejarnos amar.
La divinizacin del hombre no es ms que el cumplimiento de la voluntad de Dios en la
existencia del ser humano que se har patente en la convivencia e interaccin con los dems
y los diferentes elementos de la creacin.
3.- LA IGLESIA COMO SACRAMENTO DE DIOS Y VIVENCIA PASCUAL
Ser sacramento, desde mi punto de vista, significa tener la capacidad de reflejar con toda
claridad y transparencia lo que es.
Segn lo que he aprendido y experimentado, Iglesia es la congregacin de todos los seres
humanos dispuestos a vivir como tal a ejemplo de Jesucristo, siendo autnticos,
conocindose a s mismo, comprendiendo a los dems y estando abiertos al hermano,
siendo sensibles a la necesidad del pobre y desvalido.
Ya con estas definiciones sobre Sacramento e Iglesia, puedo decir que la Iglesia es y debe
ser el sacramento de Dios que permita la vivencia pascual de forma constante a lo largo del
desarrollo histrico de la humanidad.
Todo debido a que Dios nos invita ser autnticos cada da ser santos como vuestro Padre
Dios es santo he aqu que todos estamos llamados a esforzarnos por ser nicos,
irrepetibles, sin imitar a nadie, pues como proyecto de Dios estamos invitados a ser imagen
y semejanza de Dios.
Cuando como seres humanos comprendemos esto, empezamos a descubrir en cada hombre
un hermano y por lo mismo nos sentimos en la necesidad de formar una familia, una
comunidad, nos congregamos pues tenemos los mismo ideales y nuestro centro en comn
es Cristo, por ello nos llamamos Iglesia, porque comprendemos que debemos reproducir la
imagen de Dios en la creacin, he ah el sentido de nuestra existencia.
3.1.- Reflejo de la trinidad
La Trinidad es Dios mismo en tres personas distintas que nos dan a entender el verdadero
sentido de ser comunidad, el sentido de ser familia, ser diferentes en consustancial unidad.
Vivir unidos en total armona, sin confusiones de ningn tipo y explotando al mximo
nuestras cualidades.
La Iglesia es la imitacin de la Trinidad en la medida que el ambiente familiar se vuelve
palpable y cobra sentido en la convivencia con los hermanos.
La doctrina en este caso estara basada en el amor buscara en todo momento el realce de la
dignidad humana sobre cualquier cosa. Pues vivira de acuerdo al ejemplo de la Santsima
Trinidad, creando entre todos los congregados un fuerte vinculo familiar que dar identidad
donde quiera que se encuentren, pues propagarn ese amor de Dios experimentado en la
convivencia eclesistica.
La Iglesia es aqu un espacio que incluye a todo ser humano que por voluntad y libertad a
decidido vivir entregando su vida a los dems por amor en el servicio constante, con
disponibilidad, apertura y sensibilidad para atender a todo aquel que lo necesite, haciendo
que de este modo tambin pueda experimentar en su vida el amor de Dios.
Eclesialmente todo ser humano vivira tomando iniciativas que promuevan el bienestar
humano y el realce de su dignidad como fruto del encuentro personal con Dios.
3.1.1.- Vivencia del triple encuentro (Eucarista)
Todo ser cristiano tiene por sabido que su mayor reto como sacramento es llegar a ser
Hostia viva, el poder vivir en carne propia el verdadero significado de la Eucarista. Un
gran tesoro que muy pocas veces se le aprecia como tal, es un Misterio revelador del amor
divino y envolvente en su totalidad manifestativa.
La Eucarista como sacramento es la principal muestra del amor de Dios que recoge en si
todo el Misterio Pascual. Por ello Jess manda a hacerlo en memoria suya, puesto que
marca el camino a recorrer como verdadero Cristiano (enviado).
Es la donacin total por amor que se vive con intensidad y alegra, en cuanto a la entrega
del uno por el otro.
Algo que implicara la vida entera como espacio de realizacin y convivencia del hombre
con el hombre.
He aqu que la Eucarista no debe entenderse como algo reducido a un simple acto litrgico,
y el porque se entiende como el verdadero culmen de la Liturgia, ya que implicara para
todo cristiano la vida misma en su desarrollo como tal.
Pureza y sinceridad sern caractersticas de esta vivencia que despertara en el ser humano la
capacidad de conocer, la capacidad de amar, la capacidad de relacionarse, la capacidad de
perdonar, pero sobre todo la capacidad de encontrarse en tres diferentes momentos:
a.- Con Dios
Al hablar de un encuentro con Dios en la Eucarista nos estamos refiriendo a esa
disposicin que nace desde el amor para aceptar la Gracia divina en nuestras vidas.
El encuentro con Dios denota desde un primer momento Misericordia, alegra, gozo, pero
todo esto acompaado de la humildad.
Nadie puede encontrarse con Dios si no se humilla, sin despojarse de s, sin ser capaz de
abandonarse por completo en las manos de su creador.
El encuentro con Dios sugiere una actitud de disponibilidad, es totalmente un abrazo
plenificador que sumerge al hombre a las ms profunda intimidad de su ser, es poder
encontrar el sentido de su existencia y darse cuenta de lo que es y de lo que esta llamado a
ser. Por ello es que tambin sugiere cambio, nada puede continuar como estaba, pues va
recobrando sentido, orden, dinamismo, armona y se encamina a ser plenificado.
En la Eucarista el ser humano desde un principio alaba a Dios y reconoce que el sentido de
su vida es alabar y servir, por ello se inicia en el momento litrgico con un canto, pues
viene como fruto de una vivencia constante de ese amor plenificante.
Luego la invocacin a la santsima Trinidad que nos hace reconocer ese misterio amoroso
en el cual se sumerge nuestra vida, una vida familiar donde todos somos hermanos por
igual sin distincin. Seguidamente viene el reconocimiento de esa misericordia que dios
muestra constantemente en nuestras vidas y como es que siempre estamos llamados a ser
mejores a cada instante.
Toda la Liturgia Eucarstica nos hace permanecer en un ambiente de concienciacin viva,
para provocar en nuestro ser la necesidad de extender el momento litrgico a toda nuestra
vida.
b.- Con los hermanos
Al comprender la Eucarista como algo que va ms all de un momento determinado dentro
de la liturgia, nos damos cuenta que existe una necesidad, por as decirlo, previa al
encuentro con Dios, pero que en realidad se da de forma simultanea, y esta es la necesidad
de encontrarse con los hermanos.
Encontrarse con los hermanos supone una actitud de apertura y sensibilidad, es tener
conciencia de que todos somos hijos de un mismo Padre, que somos parte de la Creacin de
Dios y por lo mismo ante sus ojos todos somos iguales, pues pertenecemos a una misma
familia, la humanidad, divina creacin de Dios.
La Eucarista es esa comunin con Dios y con los hermanos pues nos lleva desde un
principio a congregarnos, acto que no puede hacer una sola persona, sino que lo hacen un
conjunto, donde dos o ms se renan, he aqu el sentido verdadero de la Eucarista, el
crear comunidad, familia, todos con un mismo sentir y pensamiento.
Nadie deja de ser quien es o pierde su identidad, esto no se da cuando los hermanos se
encuentran ya que la identidad se reafirma en la interaccin con los dems, en la medida en
que convivimos con ms hermanos nuestro ser se torna nico segn la voluntad de Dios.
Nos volvemos sensibles a la necesidad de los dems y los dems acuden a nuestra ayuda en
el momento que lo necesitamos, esto nos hace ver que no estamos solos, que la vida misma
acta como la musica armonizando distintas notas forma exquisitas melodas.
c.- Con uno mismo
Todo lo que hemos visto hasta ahora no puede darse sin un primer paso y este es el
encuentro con uno mismo. Es la necesidad de conocerse a fondo, aceptarse con defectos y
virtudes, ser capaz de dar el primer paso para fortalecer los defectos y debilidades y
explotar las virtudes y fortalezas para luego poder ponerlo todo al servicio de los hermanos.
Al conocerse a uno mismo se pueden identificar los diferentes sentimientos y aprovechar de
una mejor manera las distintas experiencias.
En la Eucarista lo que permite que el cristiano viva correctamente es la capacidad de
conciencia de s que cada uno pueda tener. Solo as sabr que todo girara entorno a la
alabanza y agradecimiento a Dios por las diferentes muestras de amor recibidas.
Es lo que permite que se entone el canto con verdadera alegra pues brota desde lo ms
profundo del corazn en forma de agradecimiento.
Da sentido al momento que se reconoce la misericordia de Dios pues comprendemos que
hemos fallado pero que tenemos la oportunidad y capacidad de enmendarnos gracias al
amor de Dios.
Nos permite apreciar de una mejor manera la palabra de Dios que se convertir en dulce
meloda para nuestros odos y en semilla frtil para nuestro corazn.
Permitir que estemos conscientes que no podemos dar nada a nuestro Dios pero que si
podemos disponernos a servir a los dems y a alabarle a l con lo que nos ha dado en su
amor y misericordia.
En conclusin toda nuestra vida debe ser un espacio de triple encuentro para que podamos
alcanzar la realizacin y plenificacin de nuestro ser y ser medio para que otros tambin la
alcancen.