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Exmenes resueltos por alumnos (Nietzsche)

Con Scrates, el gusto griego se corrompe en favor de la dialctica; un gusto ms noble es


vencido: con la dialctica, la plebe prepondera. Antes de Scrates, en la buena sociedad se
rechazaban los procedimientos dialcticos, considerados como inconvenientes
comprometedores. Se preven!a a la "uventud contra ellos. #as cosas honestas, como los
hombres honrados, no llevan sus razones tan al alcance de la mano. $s indecente mostrar as!
los cinco dedos. #as cosas susceptibles de demostracin son las de menos valor, precisamente.
Cuando la autoridad forma a%n parte de las buenas costumbres, donde no se dan &motivos&
sino 'ue se ordena, el dialctico hace el papel de paaso. #a gente no lo toma en serio.
Scrates fue el paaso 'ue se hizo tomar en serio: ('u es lo 'ue sucedi entonces) Slo se
acude a la dialctica a falta de otros medios. $*cita la desconfianza, es poco convincente; nada
es ms fcil de destruir 'ue sus efectos, como lo demuestra un poco de e*periencia en una
asamblea donde se pronuncian discursos. $s un recurso e*tremo en manos de personas 'ue
deben con'uistar su propio derecho. +or esto los hebreos fueron dialcticos. ,ambin -eine.e
/uc.s. (0 tambin Scrates)
1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en un esquema la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor.
Este fragmento de Crtica a Scrates tiene la siguiente estructura:
Con Scrates se introdujo la ial!ctica consecuencia" la chusma manda #prepondera$% &rasmutacin
de los 'alores% Cuando los mandatarios imponen" #ordenan$ sin razonar" sin dar #moti'os$ la dial!ctica
se con'ierte en superflua" innecesaria" el dial!ctico se hace pa(aso% Scrates es un pa(aso" a)usa de
esta dial!ctica% *ero consigui credi)ilidad% e esta forma la dial!ctica" aun+ue no es slida" sir'e a los
d!)iles% ,emos como al principio del texto se dice +ue con la dial!ctica la ple)e co)ra ma(or
importancia" domina" (a +ue estos hom)res d!)iles" enfermos usan este arte ( los razonamientos para
imponerse%
-dems" se le otorga a Scrates el dudoso m!rito de ha)er incorporado a la sociedad este arte +ue no
es propio de los hom)res honrados (a +ue estos no tienen ese idilio con la razn sino +ue esta)lecen
cierta distancia con ella% ,emos como Nietzsche desprecia estos conocimientos +ue se alcanzan con
la razn " cundo dice +ue las cosas +ue no necesitan un razonamiento" una demostracin tienen ms
'alor% -dems en una sociedad donde ni la autoridad usa razones la dial!ctica pierde sentido" es
propia de pa(asos% .na dial!ctica +ue no con'ence a la gente" no es slida%
/gualmente aun+ue Nietzsche no +uiera usa una estructura argumentati'a +ue es la siguiente:
01 *remisa 02 3 4a dial!ctica es propia de pa(asos ( de personas +ue de)en con+uistar su propio
derecho" d!)iles" enfermos%
51 Scrates usa)a esta dial!ctica%
Conclusin: Scrates fue un pa(aso ( un hom)re incapaz de con+uistar su propio derecho ( por ello
us la dial!ctica%
2. Define el trmino dialctica partiendo de la informacin ofrecida por el texto y
complementndola con los conocimientos que tengas de la filosof!a del autor.
il!ctica: 4a dial!ctica es el arte de discutir con razones" sin recurrir a lo sensi)le para hallar la 'erdad%
Co)ra una gran importancia en *latn (a +ue se con'ierte en el instrumento para llegar al mundo de
las ideas% En este texto se desprende una 'isin negati'a de la dial!ctica" puesto +ue se la identifica
con el resultado de la corrupcin de una cultura ( como instrumento de los d!)iles para imponerse% .n
arte rechazado antes de Scrates pero +ue con la llegada del filsofo griego se impuso% -dems"
como 'emos en el texto esta dial!ctica con'ierte al hom)re en pa(aso por usar razones ( se le resta
credi)ilidad a este arte +ue se anuncia como poco slido ( como instrumento de d!)iles como
Scrates%
*or otra parte" Nietzsche se opone a la dial!ctica por+ue como hemos dicho anteriormente usa
razones hu(endo de lo sensi)le +ue para el autor alemn ser lo +ue marca la realidad% *ara
Nietzsche la dial!ctica es un enga6o de los grandes filsofos de occidente" es un )urdo timo (a +ue no
sir'e para entrar en ning7n mundo inteligi)le ni para llegar al conocimiento de ninguna 'erdad% &an
solo la usan los d!)iles enfermos +ue apenas poseen 'oluntad de poder" e intentan usar la dial!ctica
para su)ir en la jerar+ua social% Con el uso de esta dial!ctica se ha lle'ado a ca)o una trasmutacin
de los 'alores" poniendo por encima a los hom)res +ue dominan los razonamientos%
" #edaccin$ #azn% dialctica. Decadencia e &istoria.
4os grandes filsofos de occidente como Scrates ( *latn" ha)an proclamado a la razn como el
instrumento para alcanzar la 'erdad% eri'ado de este uso de la razn ( como medio para hallar esa
'erdad surgi la dial!ctica% *ero este pensamiento +ue se mantu'o a lo largo de la historia de
occidente pro'ocar para el autor -lemn un proceso de de decadencia% *ero 8*or +u! Nietzsche
desconfa de la dial!ctica98*or +u! la ha usado occidente98 +ue de)e ha)er en lugar de la dial!ctica9
- continuacin responder! a estas preguntas ( a algunas ms +ue surgirn en el desarrollo de esta
redaccin%
- la primera pregunta se podra responder diciendo +ue la dial!ctica al tratarse del arte de discutir
puramente con razones hu(e de lo sensi)le" lo menosprecia% Cundo para Nietzsche lo sensi)le est
por encima de lo supuestamente alcanza)le mediante razones %4os sentidos estn por encima de la
razn% Esto se puede compro)ar en el texto cuando se dice #4as cosas suscepti)les de demostracin
son las de menos 'alor$% Como 'emos" para Nietzsche las cosas +ue necesitan de unos
razonamientos estn su)ordinadas a a+uellas +ue captas de forma intuiti'a con los sentidos ( por ello
no necesitan demostracin% Como 'emos el autor alemn rompe con esa fe +ue se ha)a tenido en la
razn como medio para alcanzar la 'erdad a lo largo de toda la historia% Ca)e destacar +ue Nietzsche
se posiciona a fa'or de :erclito" es decir "cree en el de'enir" en el continuo cam)io por el cual las
cosas no pueden llegar a conocerse (a +ue no ha( #Ser$" no ha( una #cosa$" sino multitud de cosas
+ue cam)ian en cada momento ( tam)i!n cam)ian seg7n la persona +ue las o)ser'e%
*ero como enunci)amos en la 51 pregunta planteada en la introduccin" si la razn no me dice la
'erdad" 8*or +u! usamos la dial!ctica +ue se )asa en razonamientos9 Este uso de la razn ( de la
dial!ctica se de)en al miedo% S" temor al de'enir" al cam)io" a no poder conocer la 'erdad %;iedo a no
admitir +ue no existe la 'erdad como 'alor a)soluto" tan solo interpretaciones de la misma" ninguna
falsa (a +ue no ha( 'erdad% Como decamos antes" este miedo pro'oc una deshistorizacin" por
parte de los filsofos momia" de la realidad% Se cre un ultramundo" llamado mundo 'erdadero" en el
cul las cosas podan ser aprehensi)les adems el de'enir se enunci como pura apariencia% Se
su)ordinaron los sentidos a la razn% *or si fuera poco estos enfermos +ue lle'a)an una 'ida
descendente impusieron una moral de escla'os" como el cristianismo" por miedo a los se6ores
capaces de crear sus propios 'alores ( sin miedo al de'enir% Como 'emos el miedo es el 'erdadero
origen de ese uso de la razn ( la moral hasta ahora ense6ada%
-s +ue por miedo ( #con Scrates el gusto griego se corrompe a fa'or de la dial!ctica$% -dems como
se puede apreciar en el texto con esta dial!ctica #la ple)e prepondera$ es decir se ha lle'ado a ca)o
una trasmutacin de los 'alores% ;ediante el m!todo genealgico Nietzsche se dio cuenta de +ue el
paso del mito al logos" realmente fue un paso del mito a otro mito" el de la razn" el del #mundo
'erdadero$% -simismo los d!)iles resentidos #organizaron un motn$ ( los 'alores de los se6ores
pasaron a estar por de)ajo de los de los escla'os" produci!ndose as dicha trasmutacin de los
'alores" #un gusto ms no)le es 'encido$ e esta forma se esta)leca una jerar+ua no por la fuerza
'ital de cada uno" no por la 'oluntad de poder" sino por su capacidad de razonar" por su dial!ctica%
4a creacin de este mundo +ue se ha mantenido a lo largo de la historia" la fe ciega en la razn" as
como esa moral de escla'os impuesta por la trasmutacin de los 'alores" son para el autor -lemn
sntomas de decadencia de una sociedad cercana al nihilismo pasi'o (camello)" donde (a nada
importa% Se ha descu)ierto la gran mentira de occidente% -l ser la razn in7til ( tan solo un instrumento
de la 'oluntad de poder" la dial!ctica tam)i!n ser in7til% *ero Nietzsche no se conforma ( propone la
creacin de espritus li)res% :a( +ue pasar a un nihilismo acti'o" actuar como el len +ue destru(e
todo" (a nos hemos dado cuenta del error en el +ue 'i'amos" ahora de)emos aca)ar con la razn (
con el arte dial!ctico deri'ado de ella% <ue se han demostrado como sntomas de una decadencia
forjada a lo largo de la historia de occidente% *ero el len nom)rado anteriormente es incapaz de crear
unos nue'os 'alores" ahora +ue ios ha muerto" ahora +ue (a hemos derrum)ado todos los antiguos
dolos ha( +ue crear unos nue'os 'alores ( para eso de)e llegar el bermensche" +ue construir sus
nue'os 'alores" sin prejuicios ( con li)ertad% -un+ue la llegada de este superhom)re nos deja algunos
interrogantes 8 Es una metfora ms de Nietzsche98 Es una profeca +ue se cumplir alg7n da9
8*odran con'i'ir ms de un superhom)re9
#'D())*+, $ -!tulo$ Ser y devenir% apariencia y realidad o .verdad..
En la filosofa de Nietzsche ha( aut!nticas rupturas con respecto a toda la filosofa anterior% 4a
principal es el apo(o a la tesis de :erclito ( ha)er lle'ado su tesis fundamental mucho mas all% -s
pues para Nietzsche el ser" en oposicin al de'enir ( en unin a la 'erdad no es +ue sea derrotado" si
no +ue no es% 4as cosas no son% = sin em)argo hasta en el lenguaje decimos la pala)ra es" el 'er)o
ser un 'er)o +ue no se corresponde con nada en la naturaleza" un 'er)o falso pues% - continuacin
explicaremos las siguientes cuestiones: 8+u! es ( por +u! el ser98+u! es la 'erdad ( la realidad" si es
+ue son algo98en +u! se relacionan el de'enir ( la apariencia9
El ser para Nietzsche no es" nada puede ser algo" pues ser implica realidad ( realidad implica +ue algo
pueda estar fijo% -s" como dice Nietzsche" los filsofos>momia in'entaron un sistema para hacer +ue
las cosas fueran% = este sistema fue in'entarse una realidad" ajena a este mundo donde poder analizar
las cosas% Sin em)argo esta ?realidad? era falsa" no existe" es una pura in'encin%
4uego las cosas no son" nunca han sido% 4as cosa de'ienen las cosas tienen una apariencia
dependiendo del momento ( la perspecti'a% 4as cosas no son iguales" de ah la afirmacin de
:erclito: no puedes )a6arte dos 'eces en el mismo ro% Ese ro cam)ia% .na 'ez descu)ierto el
enga6o de Scrates podemos sa)er +ue no existe la 'erdad" +ue la 'erdad necesita +ue las cosas
sean ( como intuiti'amente ( con e'idencia podemos 'er +ue las cosas no son" tampoco ha)r
'erdad% = si no ha( 'erdad no ha( ios% ios es la luz ( la 'erdad% *ero la 'erdad no existe ( adems
la e'idencia" para Nietzsche" muestra +ue ios no existe% = si no ha( ios Nietzsche" al igual +ue
osto(e's@( afirma +ue no ha( moral" pero al contrario +ue!ste" Nietzsche apro'echa la ?inexistencia?
de ios para suprimir la moral%
*or tanto podemos deducir +ue el asunto +ue a+u se trata no es un tema )alad si no +ue es el sost!n
de la cultura occidental" +ue despierta ahora sa)iendo +ue esa 'erdad" esa moral" no eran ms +ue
imaginaciones" sm)olos primiti'os pro'ocados por la ignorancia%
-dems si )uscamos la causa de este enga6o masi'o" la podemos encontrar en el lenguaje% Es
imposi)le 'i'ir sin utilizar el 'er)o ser" sin apreciar +ue el lenguaje est preparado para la formulacin
de 'erdades a)solutas% -l respecto del poder del lenguaje ha( una o)ra mu( interesante" el li)ro 0ABC
de Deorge ErFell% En ella se explica como al eliminar pala)ras del lenguaje se e'ita +ue la po)lacin
pueda pensar en ellas" pues no sa)e cmo hacerlo%
En conclusin se puede afirmar +ue estos hechos no son ms +ue la continua dis(unti'a entre ser (
parecer" entre el mo'imiento el de'enir ( la realidad de este mundo plasmada en otro fijo" el de la
'erdad% Sin em)argo esta 'ez parece +ue se ha logrado" por parte de Nietzsche" con'encer a la
sociedad de la relati'idad de la 'erdad" de su inexistencia como 'alor a)soluto% -lgunos autores
afirman +ue la prue)a de +ue Nietzsche tena razn est en la propia filosofa +ue lle'a milenios
)uscando la 'erdad sin encontrarla" con resultados diferentes dependiendo de +uien lo intentara% Eso
demostrara +ue no ha( 'erdad" sino hermen!utica" interpretaciones% = normalmente ha( +ue tener en
cuenta +ue para Nietzsche Scrates no interpret la realidad" sino +ue no pudiendo asumir su
inexistencia cre un mundo paralelo" imaginario e inalcanza)le donde" seg7n !l" estara la 'erdad de
las cosas o al menos las cosas en si%
- partir de este momento se puede considerar +ue la realidad" la 'erdad ( las conclusiones +ue de su
estudio se extraen ( ios" moral" !tica%%%) son falsas puesto +ue la premisa es falsa% -l no ha)er
realidad las cosas son aprehendidas por intuiciones" no por razonamientos% Nietzsche pretende ser el
ultimo razonador" pretende el ad'enimiento de una nue'a especie el superhom)re +ue permita la 'ida
natural" sin las ataduras de la escla'itud de la moral judeocristiana% En definiti'a" pretende el nihilismo
acti'o% Esto es complicado de contestar sin usar la razn pero usndola se 'e +ue s +ue es posi)le de
contestar aun+ue +uizs aun no ha surgido ning7n autor con la suficiente capacidad pues ese tipo de
ser humano no es mu( com7n%
#'D())*+,$ -!tulo$ /italismo% decadencia y Dios en la civilizacin occidental.
En primer lugar" ha( +ue destacar uno de los rasgos principales del pensamiento de Nietzsche para
poder comprender por +u! critica a la ci'ilizacin occidental% Nietzsche se )asa en la 'ida" ( esta como
'oluntad de poder% .na 'ez tenemos claro +ue lo principal en el pensamiento de Nietzsche es la 'ida"
ha)r +ue destacar cul es el tipo de 'ida +ue le parece ms adecuado" ( cul un insulto mismo a la
'ida%
*ara Nietzsche toda 'ida se rige por 'oluntad de poder" +ue se encuentra presente en todos los
hom)res de forma natural% 8*or +u! decimos +ue Nietzsche es 'italista9 Si sa)emos +ue la 'ida se
'i'e con 'oluntad de poder" afirmaremos +ue nuestra forma de actuar ser acorde con nuestra 'ida3 a
la hora de tomar decisiones nos guiaremos por las consecuencias +ue esta decisin tiene en nuestra
'ida% Esto es el 'italismo" el actuar en pro de nuestra 'ida ( 'oluntad de poder%
-hora +ue (a sa)emos +ue el 'italismo es fundamental en el pensamiento de Nietzsche" 8+u! pasa
con los +ue act7an siguiendo unas reglas morales preesta)lecidas ( gregarias9 ><ue son los
descendentes% Ser un descendente implica lle'ar una 'ida de decadencia regida por una moral de
escla'os" cristiana en algunos casos% Esta 'ida decadente se caracteriza por negar la 'ida" siendo as
propia del cristianismo ( de la ci'ilizacin occidental%
*odemos afirmar" pues" +ue para Nietzsche existe una estrecha relacin con la presencia de ios en
Eccidente ( su propia decadencia% 4a decadencia" como (a hemos dicho" niega la 'ida" negando as
los instintos ( el de'enir% :a( una razn para +ue los decadentes nieguen el de'enir" ( esta es el
miedo" miedo a +ue la 7nica 'erdad sea la no>'erdad" miedo al se6or +ue 'i'e su propia 'ida" por esto
son decadentes3 el negarse a 'i'ir su propia 'ida con su propia moral ( perspecti'as hace +ue entren
en decadencia% En contraposicin a los decadentes ( la moral de escla'os" estn los ascendentes ( la
moral de se6ores3 estas personas 'i'en su 'ida en solitario" con sus propios 'alores ( ejerciendo la
'oluntad de poder" sin preocuparse por )uscar una 'erdad" simplemente si esta 'erdad es )uena o
mala para su 'ida%
Entonces" 8si los decadentes 'i'en su propia moral de escla'os en contra a la de los se6ores" +ue
tienen de malo9 *ara descu)rir el origen del pro)lema de los decadentes ( la ci'ilizacin occidental" es
necesario +ue utilicemos el m!todo genealgico ( nos transportemos al pasado" al momento en el +ue
se produjo la transmutacin de los 'alores% Este proceso comienza con los primeros filsofos" +ue
deciden +ue el de'enir no existe" el miedo a no conocer" les lle'a a in'entarse ultramundos ficticios
+ue menosprecian los sentidos en un intento paralizar el mo'imiento" lo +ue para Nietzsche e+ui'ale a
momificar la 'ida% El cristianismo toma estos 'alores ( crea una moral" el 'erdadero pro)lema es +ue
Gla declaran 7nica ( 'erdaderaH Es decir" el miedo a la 'oluntad de poder ha lle'ado a ciertas personas
(decadentes) a crear e imponer una moral de escla'os" tratando de eliminar el de'enir de las cosas e
imponiendo as una 7nica 'erdad" creando el arma ms mal'ada de todas al ser'icio de la razn: el
lenguaje% Con el lenguaje lo +ue consiguen los decadentes es solidificar la razn ( el ser" desplazando
la 'ida ascendente ( la 'oluntad de poder a la mediocridad%
:agamos un par!ntesis ( descri)amos a los cristianos ( a la influencia de ios en la 'ida de
Eccidente% Conocer los 'alores cristianos nos permitir entender mejor la opinin de Nietzsche so)re
el futuro de Eccidente% El gra'e pro)lema de los cristianos" seg7n el filsofo" aparte de negar la 'ida"
es el de intentar imponer sus 'erdades" 6lo +ue hasta cierto punto han conseguido% 4os cristianos
niegan tres cosas fundamentalmente: la tierra" la menosprecian diciendo +ue es un paso para llegar al
paraso3 la 'ida" pues la niegan rotundamente3 ( el cuerpo" (a +ue desprecian los instintos% Con esto
han creado en el se6or un sentimiento de culpa)ilidad ( arrepentimiento% Sin em)argo" no han
conseguido eliminar los sentidos%
*or tanto" 8dnde nos encontramos9 Nos encontramos en una ci'ilizacin en la +ue ios ha muerto"
los sentimientos comienzan a reco)rar la importancia perdida" mientras la cultura de los 'iejos 'alores
muere poco a poco" pues una cultura con cimientos decadentes" tarde o temprano aca)a ca(endo% El
proceso ha comenzado con el nihilismo pasi'o% 4os enfermos terminales de esta cultura 'an estando
cada 'ez ms muertos" ms parecidos a la nada% GEsto slo significa la muerte de iosH *ero
necesitamos un nihilismo acti'o +ue permita superar esa etapa%
En conclusin" para Nietzsche" el 'italismo ( la 'oluntad de poder son los 'alores +ue conforman al ser
humano3 utilizarlos de forma decadente o ascendente depende de cada uno% *ero como nos dice la
historia" la 'ida decadente" caracterizada por la moral cristiana ( ios en el fondo" aca)ar
sucum)iendo a la enfermedad" le'antndose as los nue'os hom)res ascendentes para la destruccin
definiti'a de la sociedad occidental ( para recomenzar la historia" triunfando la 'ida ( la creacin frente
al sometimiento ( la negacin de los instintos% .na nue'a 'ida artsticamente conce)ida%
1.0
Razn= virtud= felicidad significa simplemente: debemos hacer como Scrates y levantar una
luz permanente contra las tinieblas: la luz de la razn. El hombre debe ser a toda costa claro,
sereno, perspicaz, ya ue cada concesin a los instintos conduce a lo desconocido, a lo
inconsciente... !e tratado de mostrar u" era lo fascinante en Scrates: parec#a un m"dico, un
salvador. $Es todav#a necesario se%alar el error ue implicaba su creencia en la &racionalidad a
toda costa&' Es un autoenga%o por parte de filsofos y moralistas creer ue para salir de la
decadencia es necesario hacerle la guerra. El salir de la decadencia est( m(s all( de sus
fuerzas: lo ue consideran remedio, tabla de salvacin, no es en s# mismo sino otra m(scara de
la decadencia ) cambian su e*presin, pero no abren ninguna salida. Scrates fue un eu#voco:
toda moral de perfeccionamiento, aun la cristiana, fue un eu#voco... +a cruda luz del d#a, la
razn a todo precio, el vivir claros, fr#os, cuidadosos, conscientes, sin instintos, en
contradiccin con los instintos, fue en s# mismo slo una enfermedad, otra enfermedad y no un
retorno a la &virtud&, a la &salud& o a la felicidad... ,ombatir los instintos: "sta es la forma de la
decadencia- tanto como dure la vida, ser( la felicidad igual a instinto $Se entendi a s# mismo,
el m(s h(bil de los enga%adores de s# mismo' $Se di.o a s# mismo lo ue sigue, en la sabidur#a
de su valor frente a la muerte'... Scrates uer#a morir: no /tenas, "l mismo se administr el
veneno, oblig a /tenas a darle veneno... &Scrates no es ning0n m"dico, se di.o en un
susurro: slo la muerte es m"dico au#- Scrates mismo fue 0nicamente y durante largo tiempo
un enfermo...& ,ietzsc&e. El ,rep0sculo de los 1dolos.
1.0 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor 12asta 2 puntos3.
En este texto perteneciente al #Crep7sculo de los Idolos$ de Nietzsche se o)ser'a una unidad donde
no se distinguen partes diferenciadas formando en su conjunto una crtica al pensamiento socrtico a
partir de las siguientes ideas:
J esde la lnea 0 hasta la lnea B se realiza una descripcin del pensamiento socrtico donde
Nietzsche critica lo #fascinante$ +ue resulta su filosofa mediante un tono irnico ( calificando #la
racionalidad a toda costa$ como un error" un sntoma de decadencia" una mscara +ue )usca la
sal'acin pero +ue en realidad es una enfermedad%
J esde la lnea B hasta la lnea 00 hace un par!ntesis donde se critica de nue'o este pensamiento
pero se centra en el e+u'oco de la moral de perfeccionamiento por medio de la religin%
J esde la lnea 00 hasta el final del texto se exponen algunas caractersticas del pensamiento
socrtico ( se les critica por contraposicin al 'italismo )asado en los instintos adems de ridiculizar a
Scrates con un lenguaje emoti'o ( su)jeti'o tachndole de enga6ador ( enfermo contrario a -tenas
(hace referencia a los sofistas ( demcratas)%
4a estructura utilizada en este texto es aparentemente expositi'a por+ue parece +ue no argumenta
sus ideas" simplemente expone las ideas de Scrates ( las ridiculiza mostrando el estilo nietzscheano
de #filosofar a martillazos$% espu!s de destruir intenta resaltar el 'italismo )asado en:
instintosKsaludK felicidad totalmente contrapuestos a LaznK 'irtudK felicidad +ue da comienzo al
texto% *ero ha( un argumento implcito cuando se parte de +ue" primera premisa: &toda moral de
perfeccionamiento 1...2 fue un e'u!voco (un error " el de com)atir los instintos). Segunda
premisa: Scrates combati los instintos (no textual" 'uer!a morir)% Conclusin: Scrates fue un
enfermo. *or tanto 'emos +ue ha( un argumento suficiente para decir +ue estamos ante un texto
argumentati'o%
*ese a todo" ( aun+ue no +uiera" Nietzsche usa argumentos%
2.0 Define los trminos relacionados razn e instintos% partiendo de la informacin ofrecida
por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosof!a del autor. 12asta 2
puntos3.
En este texto el t!rmino #razn$ aparece tres 'eces ( adems aparecen otros t!rminos deri'ados como
racionalidad +ue se identifican en el texto con la decadencia" autoenga6o ( 'eneno" tam)i!n
contrapuesto a los instintos corporales%
*ara Nietzsche la razn es uno de esos dolos a los +ue adora la cultura occidental +ue se encuentra
en un crep7sculo" en decadencia cercano a un nihilismo pasi'o% Nietzsche" en contraposicin con
Scrates" no le otorga a la razn ning7n 'alor de conocimiento de la 'erdad sino +ue la razn ha sido (
es un instrumento +ue ha a(udado a la cultura occidental a estar seguros ( cmodos e'itando el
de'enir (el cam)io)% 4a razn es un instrumento eficaz de defensa pero no de conocimiento por+ue
nos ha)la de nosotros mismos ( no de la realidad%
El t!rmino instintoMs aparece en el texto cuatro 'eces" so)re todo en la segunda mitad" identificndose
con la salud ( el cuerpo +ue representan el 'italismo nietzscheano pero en contraposicin con el modo
socrtico: raznK 'irtudK felicidad%
*ara Nietzsche los instintos son un conjunto de fuerzas +ue forman la 'oluntad de poder como energa
'ital +ue hace +ue nos autoafirmemos ( potenciemos nuestras pasiones% .na de sus caractersticas es
la inconsciencia por lo +ue se opone a la razn +ue propone Scrates%
-m)os t!rminos se relacionan en la filosofa de Nietzsche con la 'oluntad de poder +ue pone a los
instintos por encima de la razn teniendo en cuenta +ue esta es un instrumento eficaz de defensa pero
no tiene capacidad de alcanzar el conocimiento 'erdadero de tal manera +ue su uso ha lle'ado a crear
un ultramundo como forma de 'ida%
".0 4oral% decadencia% y racionalidad en el pensamiento de ,ietzsc&e. 12asta 5 puntos3
En la o)ra de Nietzsche #El Crep7sculo de los dolos$ se tratan temas relacionados con la moral" la
decadencia ( la racionalidad" caractersticas +ue Nietzsche otorga ( critica a una cultura occidental%
#El Crep7sculo de los dolos$ tiene como o)jeti'o fundamental dar a conocer +ue la cultura occidental
se encuentra en decadencia (crep7sculo) al creer en unos 'alores a)solutos (dolos) +ue son fruto de
la razn como instrumento para alcanzar la 'erdad +ue tiene su origen en el pensamiento socrtico (
platnico% Nietzsche al darse cuenta de esta situacin de enfermedad de la cultura occidental propone
como solucin acelerar el proceso%
4a crtica a la cultura occidental realizada por el filosofo alemn se )asa en una crtica a la razn
mediante el m!todo genealgico por el cual Nietzsche )usca un momento en el tiempo en el +ue
nuestra cultura se ha e+ui'ocado ( por alguna razn a ha elegido a la razn% Ese momento concreto
es el paso del mito al logos en el cual el hom)re deja de utilizar f)ulas ( mitos para explicar los
fenmenos +ue ocurren a nuestro alrededor ( pasa ha explicarlos por medio de la razn )uscando una
demostracin experimental ( racional de las cosas%
-l elegir el hom)re a la razn" ha hecho una eleccin entre los pensamientos presocrticos de
:erclito ( *arm!nides% :erclito se identifica con el cam)io ( el de'enir ( parm!nides con el ser ( lo
inmuta)le% e esta manera la sociedad constru(e mediante el criterio de *arm!nides #el ser es$ (Fas
ist) ( utiliza la razn como medio para alcanzar el 'erdadero conocimiento%
4a crtica +ue Nietzsche esta)lece se )asa en esta eleccin por+ue elegido la razn por miedo al
cam)io ( por la seguridad de sentirnos cmodos por+ue el de'enir" el cam)io" lo muta)le3 conlle'a
pro)lemas% 4a sociedad occidental ha realizado con el uso de la razn un ultramundo +ue no existe" es
falso ( por tanto es un mito" no ha ha)ido ning7n paso del mito al logos" todo es mentira%
Nietzsche se da cuenta de esta situacin de decadencia" de esta enfermedad ( decide solucionarla
acelerando su proceso de decadencia mediante la creacin de espritus li)res +ue sean capaces de
crear ellos mismos unos 'alores ( no someterse a unos 'alores impuestos por la sociedad
democrtica o por la religin%
Nietzsche conci)e como natural a+uello +ue se identifica con el cuerpo" con la salud ( con los
instintos% Es la 'oluntad de poder la +ue se muestra como una energa 'ital +ue lle'a al hom)re a
potenciar sus instintos ( sus pasiones" autoafirmarse ( ser capaz de crear unos 'alores propios%
4a 'oluntad de poder se caracteriza por su inconsciencia ( ese resultado de las pasiones ( fuerzas del
cuerpo" de ser peculiar al actuar seg7n unas caractersticas fisiolgicas" seg7n parmetros como la
edad" de ser di'ersa en sus manifestaciones ( distintas en sus expresiones seg7n el cuerpo de cada
persona3 en ser carente de finalidad externa ( no )uscar el placer ni la felicidad +ue son secundarias"
sino de autoafirmarnos3 de ser espontnea al actuar seg7n le dicta el cuerpo ( al esta)lecer una razn
o negar un ridculo seg7n como eres corporalmente3 es pre'ia a la razn" la razn es un instrumento
de la 'oluntad de poder% 4a 'oluntad de poder es una pluralidad de fuerzas corporales +ue lle'an a
auto formarnos%
Seg7n este planteamiento se identifico el cuerpo" la salud" los instintos ( la 'oluntad de poder con la
'ida" es el 'italismo de Nietzsche +ue solo )usca +ue el hom)re 'i'a seg7n sus instintos ( sus
pasiones ( no utilice la razn% #El +ue piensa no 'i'e" ( el +ue 'i'e no piensa$%
Seg7n la forma en la +ue utilicemos nuestros instintos ( de cmo sea nuestra 'isin ante el dolor" se
pueden identificar dos formas de 'ida:
J .na ascendente es a+uella +ue )usca superarse" +ue es capaz de crear sus propios 'alores"
+ue no se humilla" +ue utiliza el dolor como una fuerza ms para actuar por+ue tam)i!n forma
parte de la 'ida ( +ue reconduce sus instintos ( no lucha contra ellos sino +ue )usca
autoafirmarse % Se identifica con la salud ( el placer como 'ictoria%
J .na 'ida descendente" +ue en contraposicin con la anterior" es a+uella +ue muestra
decadencia" +ue se humilla ( se somete" +ue lucha contra los instintos ( +ue intenta e'itar el
dolor o ali'iarlo cuando este aparezca% Esta es la 'ida +ue Nietzsche critica ( tacha de enferma
al conce)ir el placer como algo malo ( 'enenoso% Este indi'iduo no es capaz de crear unos
'alores" le falta 'oluntad de poder pero no es culpa)le" su situacin es fruto de la jerar+ua de la
naturaleza%
Esa 'ida decadente ( a)surda" seg7n el postulado de Nietzsche" se identifica totalmente con la moral
a la +ue Nietzsche le niega los 'alores a)solutos del )ien ( del mal e identifica ese )ien con la salud
corporal ( ese mal con la enfermedad%
Esto se de)e a la contraposicin entre los filsofos momia ( el pensamiento nietzscheano% 4os
filsofos momia son a+uellos +ue creen en los conceptos a)stractos +ue son fruto de la razn +ue
para Nietzsche no es sino un mecanismo de defensa +ue no ha)la de la realidad sino de nosotros
mismos ( se representa mediante la metafsica del lenguaje%
Estos filsofos momia" +ue estn representados por *latn" identifican el mundo 'erdadero con el de
las ideas ( los conocimientos a)stractos +ue es el inmuta)le (*arm!nides) ( otro falso ( cam)iante
+ue es el sensi)le (:erclito)% Nietzsche en cam)io dice +ue el mundo de las ideas es una f)ula (
+ue el mundo sensi)le es en realidad un mundo experimentado ( el 7nico +ue existe% 4o llama
experimentado" por+ue para !l " el mundo no se puede conocer sino +ue solo lo podemos
experimentar mediante los impulsos" las 'i'encias ( el aparato sensorial% e esta manera niega a la
razn como instrumento de conocer la 'erdad ( explica su perspecti'ismo por el cual la 'erdad
a)soluta no existe sino +ue cada uno experimenta unos hechos de los +ue saca su perspecti'a +ue
depende de la 'oluntad de poder ( esta de su fisiologa%
4a moral es criticada por Nietzsche por su anti'italismo (odio a la 'ida" al cuerpo ( mundo negando su
'oluntad de poder) " su intelectualismo (al creer en +ue por medio de la razn podemos conocer lo
)ueno ( al realizar muchas 'eces" 'irtud" seremos felices) ( su dogmatismo( al crear 'alores a)solutos
+ue no son 'erdad ( encima se pretenden imponer a todos)%
*odemos diferenciar dos tipos de moral: .na moral de escla'os" +ue es a+uella +ue se expresa
mediante un comportamiento gregario de una ma(ora contraria a los no)les (arios) creando unos
'alores a)solutos (razn" 'erdad" progreso"N) +ue intenta imponer a todos incluso a los se6ores% Este
es un sm)olo de decadencia por+ue estos 'alores ( esta moral se identifican con la 'ida descendente%
:an transmutado con los 'alores +ue un da pusieron los se6ores" capaces de crear sus propios
'alores mediante la 'oluntad de poder +ue es creati'a" indi'idual ( espontnea%
Nietzsche realiza una crtica a la cultura occidental" especialmente al uso de la razn" a la moral" a la
democracia (moral sin ios) ( a las religiones" especialmente a la cristiana por su espritu de sumisin%
Nietzsche pretende +ue los se6ores capaces de formar unos 'alores pasen de un nihilismo pasi'o
(camello) en el +ue se dan cuenta de la decadencia de la sociedad" a un nihilismo acti'o (len) +ue
rompe con todos los 'alores de la cultura occidental pero esta lleno de ira ( no es capaz de ejercer su
li)ertad a finalmente el .)ermensch (ni6o) +ue solo pretende disfrutar ( no tiene prejuicios para crear
nue'os 'alores acelerando el proceso de decadencia de la cultura occidental superando a una
sociedad +ue no es capaz de pasar este proceso al negar su 'oluntad de poder%
4a moral" la filosofa" el uso de la razn ( esa negacin de la 'oluntad de poder de la cultura occidental
representan sntomas decadencia%
5%> De este examen slo disponemos de las dos primeras preguntas.
,onsideremos todav#a, por 0ltimo, u" ingenuidad es decir: 2el hombre deber#a ser de este y de
auel modo34 +a realidad nos muestra una riueza fascinante de tipos, la e*uberancia propia
de un prdigo .uego y mudanza de formas: $y cualuier pobre mozo de esuina de moralista
dice a esto: 52no3, el hombre deber#a ser de otro modo4'... El sabe incluso cmo deber#a ser "l,
ese mentecato ymo.igato, se pinta a s# mismo en la pared y dice 2ecce homo3 62he ah# el
hombre37... 8ero incluso cuando el moralista se dirige nada m(s ue al individuo y le dice: 52t0
deber#as ser de este y de auel modo34, no de.a de ponerse en rid#culo. El individuo es, de
arriba aba.o, un fragmento de fatum 6hado7, una ley m(s, una necesidad m(s para todo lo ue
viene y ser(. 9ecirle 5modif#cate4 significa demandar ue se modifiuen todas las cosas,
incluso las pasadas... :, realmente, ha habido moralistas consecuentes, ellos han uerido al
hombre de otro modo, es decir, virtuoso, lo han uerido a su imagen, es decir, como un
mo.igato: 2para ello negaron el mundo3 2;na tonter#a nada peue%a3 2;na especie nada
modesta de inmodestia3... +a moral, en la medida en ue condena, en s#, no por atenciones,
consideraciones, intenciones propias de la vida, es un error espec#fico con el ue no se debe
tener compasin alguna, 2una idiosincrasia de degenerados, ue ha producido un da%o
indecible3... <osotros ue somos distintos, nosotros los inmoralistas, hemos abierto, por el
contrario, nuestro corazn a toda especie de inteleccin, comprensin, aprobacin. <o nos
resulta f(cil negar, buscamos nuestro honor en ser afirmadores. Se nos han ido abriendo cada
vez m(s los o.os para ver auella econom#a ue necesita y sabe aprovechar a0n todo auello
ue es rechazado por el santo desatino del sacerdote, por la razn enferma del sacerdote, para
ver auella econom#a ue rige en la ley de la vida, lo cual saca provecho incluso de la
repugnante species del mo.igato, del sacerdote, del virtuoso, ) $u" provecho' ) 8ero nosotros
mismos, los inmoralistas, somos au# la respuesta...
,ietzsc&e. El ,rep0sculo de los #dolos. +a =oral como contranaturaleza
1.0 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor 12asta 2 puntos3.
En este texto no ca)en distinguir partes diferenciadas% Constitu(e una unidad todo !l en el +ue el autor
dialoga consigo mismo como medio de expresar las siguientes ideas:
*ara Nietzsche pretender +ue alguien sea as o de otra manera" es decir +ue modifi+ue su manera de
ser para ad+uirir formas morales" es una ingenuidad" ponerse en ridculo%
4a razn +ue aporta es el #fatum$" el destino +ue hace +ue cada hom)re sea como es" no pudiendo ser
de otra manera% El hom)re es un fragmento de un todo cam)iante (como se6ala :erclito en el +ue
Nietzsche est pensando para afirmar esto) ( ese mundo cam)iante no se puede negar" ni se puede
#parar$ lo +ue sera necesario para poder decirle a alguien: #modifcate moralmente$%
4a moral es un error" una degeneracin con el +ue no se #de)e$ tener compasin alguna%
4os inmoralistas (Nietzsche ( todos los +ue 'ean como !l) son la respuesta de un 'italismo afirmati'o%
Lespuesta a la negati'idad de los repugnantes moralistas" #'irtuosos$ ( sacerdotes%
El texto no es expositi'o aun+ue lo parece% :a( una argumentacin puesto +ue se parte de una
premisa primera seg7n la cual el hom)re es parte de un fatum" es decir" no es li)re% *or tanto" no
puede cam)iar ( ser a)surdo pretenderlo como +uieren hacer la moral ( los moralistas% Nietzsche
parte del mo'ilismo heraclteo" ( luego aporta razones para criticar a los moralistas ( para afirmarse !l
mismo% 4a conclusin son todos los eptetos +ue Nietzsche dedica a los sacerdotes > moralistas% Es un
modo peculiar de argumentar" pero no se puede negar +ue lo hace% El argumento en forma lgica sera
as:
01 el hom)re es parte del fatum (destino)%
51 4os moralistas niegan el fatum
O1 Conclusin" los moralistas estn en un error%
2.0 Define los trminos relacionados moral y razn% partiendo de la informacin ofrecida
por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosof!a del autor. 12asta 2
puntos3.
4a moral para Nietzsche en el texto sera un conjunto de normas +ue a)ren la posi)ilidad de +ue el
hom)re pueda ser #de otro modo$ +ue se juzga como mejor% Esto es imposi)le" seg7n Nietzsche% .n
poco ms a)ajo" se dice +ue la moral es una #condena$ se6alando de esta manera su negati'idad en
el sentido de +ue sera una forma de #amargarle$ la 'ida al indi'iduo +ue se e+ui'oca cuando se deja
lle'ar por los instintos 'itales% -s pues" la moral sera para N% contraria a la 'ida3 un instrumento +ue"
en manos de los repugnantes moralistas ( sacerdotes" ser'ira para dominar%
4a razn est mu( relacionada con la moral por+ue Nietzsche la coloca en el m)ito del sacerdote" del
moralista% Ellos son los +ue razonan la moral% 4a razn es pues el instrumento determinante de la
moral% Con la razn" el moralista le dice al indi'iduo hacia donde tiene +ue dirigir sus esfuerzos para
lograr conformar su 'ida con ese modelo +ue se le presenta%
-s pues" razn ( moral son claramente errores contrarios a la 'ida% Con la razn" el moralista ha
pretendido #parar$ el mundo ( dar con la 'erdad pero negando la 'ida% Con la moral" se ha +uerido +ue
los indi'iduos #luchen$ ingenuamente para lograr ser mejores como si se pudiera ser distinto de lo +ue
somos%
*ara Nietzsche" la razn es un instrumento con el +ue el hom)re ha logrado su super'i'encia de la
misma manera +ue las fieras tienen garras para lo mismo% *ero la 'erdad es imposi)le de)ido a su
perpecti'ismo% = la moral es una manifestacin de la 'oluntad de poder" degenerada por la razn +ue
de esta forma trata de imponerse" no por el instinto natural animal" sino de forma resentida escla'a%
Estamos ante la famosa transmutacin de todos los 'alores%
O%> 'n este examen disponemos de las dos primeras preguntas y dos redacciones posi6les% de
dos alumnos diferentes.
En m#, esta irreverencia de creer ue los grandes sabios son tipos de decadencia surgi por
primera vez, realmente, en un caso en ue a tal irreverencia se opone del modo m(s absoluto el
pre.uicio de los doctos y de los indoctos- yo reconoc#a ue Scrates y 8latn son s#ntomas de
decadencia, instrumentos de la descomposicin griega, antigriegos >cf. El origen de la
tragedia?. /uel consensus sapientium no demuestra en modo alguno ue tuviesen razn en
las cosas en ue estaban de acuerdo- demuestra, antes bien, ue auellos sabihondos ten#an
en com0n alg0n elemento fisiolgico ue les induc#a a tomar posicin negativa frente a la vida,
a &deberla tomar&. @uicios y pre.uicios sobre la vida, pro y contra, en 0ltimo an(lisis no son
nunca verdaderos- tienen el valor de s#ntomas, y como s#ntomas deben ser tratados- en s#
mismos no son m(s ue estupideces. Es preciso e*tender la mano y palpar esta sorprendente
finesse: el valor de la vida no puede ser apreciado. <o puede ser apreciado por nosotros,
vivientes, porue un vivo es parte en la causa, ob.eto de disputa y no .uez. : los muertos
tampoco .uzgan, ya se sabe. El ue un filsofo se plantee el problema del valor de la vida, es ya
una ob.ecin contra dicho filsofo, una puesta en duda de su sabidur#a, una falta de sabidur#a.
8ero entonces: $es ue todos esos sabios no son m(s ue unos decadentes' $Es ue ni
siuiera fueron sabios' 8ero ued"monos en el problema de Scrates.
1.0 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor 12asta 2 puntos3.
El texto es de tipo expositi'o" puesto +ue Nietzsche no argumenta en !l" sino +ue solo nos muestra
sus ideas% El texto se puede di'idir en una serie de ideas relacionadas entre s%
*rimero nos cuenta su tesis" +ue es +ue los grandes sa)ios son tipos de decadencia%
4uego nos dice +ue su consenso no nos demuestra +ue tu'iesen razn" sino +ue tenan en com7n una
serie de juicios ( prejuicios en contra de la 'ida%
*or 7ltimo nos dice +ue los 'i'os no pueden juzgar el 'alor de la 'ida" puesto +ue no se puede ser juez
( parte% *or eso cuando un filsofo se plantea el 'alor de la 'ida esta dudando de su sa)idura% *or
esto Nietzsche duda de +ue estos hom)res fuesen en realidad sa)ios%
2.0 Define los trminos relacionados sa6io7sa6idur!a y filosof!a% partiendo de la informacin
ofrecida por el texto y completndola con el conocimiento que tengas de la filosof!a del autor.
12asta 2 puntos3.
El concepto de sa)io +ue usa Nietzsche es e'identemente distinto del +ue solemos utilizar ho( en da%
:a)itualmente lo asociamos a una persona +ue hace uso de la razn ( con ella intenta alcanzar la
'erdad en di'ersos campos del conocimiento% 4legamos incluso a llamar sa)io tam)i!n al +ue sa)e lo
+ue es importante en la 'ida moral% *ero en este texto de Nietzsche la pala)ra 'erdad puede ser de
tono claramente despecti'o" puesto +ue el autor nos afirma de +ue en realidad no eran sa)ios" puesto
+ue esta)an simplemente creando ultramundos imaginarios ( reflexionando so)re cosas so)re las +ue
no podan pensar" al estar de hecho metidas en ellas%
En toda la o)ra nietzscheana se desprecia a los sa)ios griegos puesto +ue fueron los +ue pasaron del
mito al logos ( empezaron a crear" seg7n !l" ultramundos imaginarios por miedo al de'enir ( no
aceptaron la realidad% *or culpa de estos primeros sa)ios comenz la decadencia cultural de la
humanidad%
En cuanto al t!rmino ?filosofa?" Nietzsche la relaciona en el texto con los sa)ios griegos" pues la
filosofa es la reflexin so)re el mundo en el +ue 'i'imos ( la practican los sa)ios o filsofos% Esta
filosofa es la encargada de pensar" de usar la razn" ( por eso Nietzsche la desprecia% 4a razn para
el autor solo crea monstruos de fantasa ( no nos dice la realidad" +ue es el puro de'enir ( +ue por eso
no se puede conocer%
- lo largo de la o)ra de Nietzsche se ha)la de los filsofos>momia" +ue son a+uellos +ue con la razn
pretenden inmo'ilizar la realidad ( conocerla" cosa +ue es imposi)le por el continuo de'enir%
".0 #edaccin$ /italismo% decadencia y cultura en el pensamiento de ,ietzsc&e.
Ledaccin 0: 4a filosofa nietzscheana est marcada por el 'italidad% 4a 'ida est presente en todos
los aspectos ( por eso se puede decir +ue es 'italista% Esto se caracteriza por considerar +ue lo )ueno
( lo malo solo se puede definir en torno a lo )ueno para la 'ida o lo +ue la degenera% Este criterio para
definir lo )ueno ( lo malo es el 7nico +ue se puede aceptar" puesto +ue no existe ning7n otro (no ha(
nada ms" ni metafsica)% Entonces lo )ueno para la 'ida ser diferente para cada uno ( no ser igual
para todos% 4os factores +ue estn in'olucrados en esta su)jeti'idad de los sentidos nos condiciona el
modo en el +ue lo perci)imos" las experiencias 'i'idas nos condicionan el modo en el +ue actuamos (
los impulsos nos condicionan a presuponer o actuar de una manera determinada" seg7n el cuerpo%
Estos impulsos se relacionan con la 'oluntad de poder" +ue es la energa 'ital +ue nos mue'e" +ue
pro'oca los impulsos ( las pasiones% Esta 'oluntad de poder es impulsi'a" pre'ia a la razn" por+ue no
atiende a razones sino a lo +ue pide el cuerpo% *or lo tanto" como el cuerpo es distinto a cada uno lo
ser tam)i!n la 'oluntad de poder% &am)i!n la 'oluntad de poder es li)re" por+ue hace lo +ue +uiere%
Etro hecho mu( importante de la 'oluntad de poder es +ue necesita del dolor para crecer% Esto +uiere
decir +ue necesita una oposicin para superarse ( hacerse ms fuerte% Sin una oposicin se +uedara
estancada ( no crecera" por lo +ue se con'ertira en una 'oluntad de poder d!)il% Esta diferencia entre
'oluntad de poder d!)il ( 'oluntad de poder fuerte es lo +ue marca una 'ida decadente o ascendente%
.na 'ida ascendente es la +ue crece en 'oluntad de poder" la +ue su moral es natural (o 'italista)" la
llamada moral de se6ores% 4a 'ida descendente es la +ue act7a a la defensi'a" no ataca" no lucha"
solamente se defiende de los dems tmidamente% -ct7a igual +ue los dems (gregarismo)" no es
independiente e intenta reprimir sus pasiones% -ct7a por medio de la razn ( no por los impulsos o
conforme a la 'oluntad de poder% Estos hom)res +ue estn guiados por la razn desde el comienzo
han estado e+ui'ocados% E)ser'aron +ue el mundo era puro de'enir ( +ue eso no lo podan conocer%
= tu'ieron miedo por+ue era una realidad cam)iante% Entonces decidieron crear mundos ficticios" con
sus propias normas" en lo +ue todo esta)a inm'il ( lo podan conocer ( llegar al conocimiento
'erdadero% *ero poco a poco esta gran mentira es fue destapando ( comenz la decadencia%
Comenzaron a caerse por su propio peso todos los ultramundos +ue se ha)an creado por medio de la
razn%
e esta manera" la cultura occidental ha)a estado deca(endo% *ero ante este hecho no ha( +ue e'itar
+ue caiga sino empujarla para +ue caiga (a ( poder comenzar de nue'o% Este comenzar de nue'o
empieza por el nihilismo pasi'o" el no creer en nada" no tener 'alores ni moral% espu!s pasa por el
nihilismo acti'o" +ue consiste en terminar de empujar lo +ue +ueda de la antigua cultura% espu!s" en
7ltimo lugar" se tratara de construir una sociedad con personas con una 'oluntad de poder fuerte" sin
creencias +ue la de)ilitan (como ios)%
Estos pasos se pueden comparar con la conocida metfora de Nietzsche del camello" el len ( el ni6o%
.n camello" cuando se est en la antigua cultura" +ue hace lo +ue le mandan ( sigue a los dems sin
diferenciarse del resto soportando el peso de una 'ida% urante el nihilismo acti'o se puede comparar
con un len" +ue intenta destruir todo lo anterior para poder empezar de nue'o% En la 7ltima etapa se
puede comparar con un ni6o" +ue act7a espontanea ( li)remente" con una 'oluntad de poder fuerte"
con una moral de se6ores (moral natural)" atesmo (sin ios +ue le oprima" !l es su propio ios)% Este
ni6o es el P)ermensch" el superhom)re" li)re de toda atadura +ue afronta una 'ida con'ertida en o)ra
de arte%
Etro hecho mu( importante de la 'oluntad de poder es +ue necesita del dolor para crecer% Esto +uiere
decir +ue necesita una oposicin para superarse ( hacerse ms fuerte% Sin una oposicin se +uedara
estancada ( no crecera" por lo +ue se con'ertira en una 'oluntad de poder d!)il% Esta diferencia entre
'oluntad de poder d!)il ( 'oluntad de poder fuerte es lo +ue marca una 'ida decadente o ascendente%
.na 'ida ascendente es la +ue crece en 'oluntad de poder" la +ue su moral es natural (o 'italista)" la
llamada moral de se6ores% 4a 'ida descendente es la +ue act7a a la defensi'a" no ataca" no lucha"
solamente se defiende de los dems tmidamente% -ct7a igual +ue los dems (gregarismo)" no es
independiente e intenta reprimir sus pasiones% -ct7a por medio de la razn ( no por los impulsos o
conforme a la 'oluntad de poder% Estos hom)res +ue estn guiados por la razn desde el comienzo
han estado e+ui'ocados% E)ser'aron +ue el mundo era puro de'enir ( +ue eso no lo podan conocer%
= tu'ieron miedo por+ue era una realidad cam)iante% Entonces decidieron crear mundos ficticios" con
sus propias normas" en lo +ue todo esta)a inm'il ( lo podan conocer ( llegar al conocimiento
'erdadero% *ero poco a poco esta gran mentira es fue destapando ( comenz la decadencia%
Comenzaron a caerse por su propio peso todos los ultramundos +ue se ha)an creado por medio de la
razn%
e esta manera" la cultura occidental ha)a estado deca(endo% *ero ante este hecho no ha( +ue e'itar
+ue caiga sino empujarla para +ue caiga (a ( poder comenzar de nue'o% Este comenzar de nue'o
empieza por el nihilismo pasi'o" el no creer en nada" no tener 'alores ni moral% espu!s pasa por el
nihilismo acti'o" +ue consiste en terminar de empujar lo +ue +ueda de la antigua cultura% espu!s" en
7ltimo lugar" se tratara de construir una sociedad con personas con una 'oluntad de poder fuerte" sin
creencias +ue la de)ilitan (como ios)%
Estos pasos se pueden comparar con la conocida metfora de Nietzsche del camello" el len ( el ni6o%
.n camello" cuando se est en la antigua cultura" +ue hace lo +ue le mandan ( sigue a los dems sin
diferenciarse del resto soportando el peso de una 'ida% urante el nihilismo acti'o se puede comparar
con un len" +ue intenta destruir todo lo anterior para poder empezar de nue'o% En la 7ltima etapa se
puede comparar con un ni6o" +ue act7a espontanea ( li)remente" con una 'oluntad de poder fuerte"
con una moral de se6ores (moral natural)" atesmo (sin ios +ue le oprima" !l es su propio ios)% Este
ni6o es el P)ermensch" el superhom)re" li)re de toda atadura +ue afronta una 'ida con'ertida en o)ra
de arte%
Ledaccin 5: En primer lugar" creo necesario aclarar" a grandes rasgos" el pensamiento de Nietzsche%
El filsofo alemn" si as se le puede llamar" pues est en contra de los filsofos" postula el crep7sculo
de los dolos% Esto es +ue las )ases so)re las +ue se sustenta la sociedad occidental se demuestran
falsas% Esto ocurre" seg7n nuestro autor" de)ido a +ue la piedra angular de Eccidente" la razn" niega
el mo'imiento" +ue es al fin ( al ca)o para !l" la 7nica 'erdad%
*resentado nuestro autor" podemos redactar la siguiente oracin" a partir de los conceptos +ue 'amos
a desarrollar: #4a cultura occidental se encuentra" para Nietzsche" en plena decadencia" de)i a su
negacin de la 'ida ( del mo'imiento% Como solucin" Nietzsche presenta el superhom)re +ue
ad+uiere una actitud 'italista%$
icho esto" ca)e razonar ahora por +u! postula Nietzsche +ue la cultura Eccidental se encuentra en
decadencia% Seg7n !l" es necesario indagar en el pasado (" para ello" esta)lece el m!todo
genealgico% Esta ser la #herramienta$ capaz de" acudiendo a los orgenes" detectar el pro)lema%
E)ser'amos" pues" +ue el origen est en el momento en +ue los filsofos niegan la 'erdad de la 'ida (
se decantan por la razn% esde el a)andono de la tragedia por parte de *latn ( Scrates" hasta el
renacentista escartes" los filsofos han optado por encerrar el mundo en la razn% /ntentan captarlo
todo ( )uscar la 'erdad mediante m!todos racionalistas" negando as lo +ue Nietzsche cree como
7nica 'erdad" el de'enir%
-hora )ien" 8cmo ha podido ocurrir tal cosa9" 8por +u! se ha decidido la cultura occidental por
*arm!nides" negando por completo a :erclito9 4a respuesta +ue Nietzsche ofrece es clara: por
miedo% -nte" seg7n el autor alemn" los no)les: a+uellos +ue act7an a fa'or de la 'ida" hacen lo +ue
desean sin miedo a las repercusiones3 encontramos a los d!)iles o escla'os: gente gregaria" en'idiosa
de los no)les +ue reprimen la 'ida ( sus sentidos% Esta diferenciacin es esta)lecida por Nietzsche a
partir de la idea de 'oluntad de poder ( 'italismo% 4a 'oluntad de poder es algo innato e inconsciente
en el ser humano" +ue le lle'a a potenciar su 'ida" aceptar el dolor ( destacar so)re el resto% En
resumen" a autoafirmarse% *or su parte" el 'italismo es lle'ar a ca)o la 'oluntad de poder" darle rienda
suelta% Ser 'italista es" para Nietzsche" lo correcto3 ( no serlo" es ser un parsito%
*ues )ien" 'ol'iendo a lo anterior" los no)les sern los 'italistas ( los escla'os" los parsitos% 4o +ue
ha ocurrido es +ue los escla'os se han apoderado de la sociedad" a'ergonzando a los no)les de serlo
(" por ende" negando la 'ida ( el de'enir" apostando por la razn% El miedo al cam)io ( al mo'imiento"
a lo real" les ha lle'ado a le'antar una sociedad falsa +ue ha ocurrido un 'elo so)re el de'enir ( lo ha
sustentado todo en la razn%
-dems" seg7n Nietzsche" los 'alores ( creencias de esta sociedad sern errneos% esde la
democracia ( la religin" hasta la moral" toda la cultura es errnea% Si para el alemn" las mximas son
potenciar la 'ida" es decir" hacer lo +ue la fa'orezca3 sa)er aguantar el dolor" pues es parte de la 'ida3
( actuar en cada momento conforme a nuestras apetencias3 la cultura occidental propone todo lo
contrario%
En primer lugar" la democracia" )asada en la igualdad ( la dignidad% *rincipios +ue chocan con
Nietzsche" (a +ue afirma +ue uno solo es digno si se lo gana3 ( su postura 'italista exige destacar
so)re el reto" e'itando ser gregarios%
En segundo lugar" la moral" +ue como hemos comentado" es la de los escla'os% En su contra"
Nietzsche ha)la de ir a fa'or de la ida ( no en contra" como hacen ellos% 4a mxima representacin de
esta represin 'ital la o)ser'amos en el cristianismo" )ase de la cultura occidental% Esta religin se
opone a la 'ida ( act7a reprimi!ndola con las mortificaciones" adems de creer en la 'ida trascendente
con fin de llegar a estar con ios" cosa +ue a Nietzsche se le antoja est7pida%
En tercer lugar ( en conclusin" la razn% 4a piedra angular de Eccidente niega todo lo +ue para
Nietzsche es real% esde el mo'imiento" 7nica realidad" hasta la percepcin sensorial" +ue es uno de
los postulados nietzscheanos%
*or 7ltimo" Nietzsche ha)la" ante todo lo expuesto" de la cada de la cultura occidental% El nihilismo
pasi'o se dar cuando Eccidente o)ser'e +ue toda su estructura es errnea% *osteriormente" como
solucin" Nietzsche propondr el nihilismo acti'o" +ue consistir en resta)lecer lo ideal para !l% <ue el
superhom)re sea l correcto" +ue 'uel'a a estar por encima tanto el 'italismo" la 'oluntad de poder ( el
de'enir% Es decir" +ue caiga la actual cultura" errnea" ( 'uel'a la era del superhom)re%
ios ha muerto" 'i'a el superhom)re%
*resentado nuestro autor" podemos redactar la siguiente oracin" a partir de los conceptos +ue 'amos
a desarrollar: #4a cultura occidental se encuentra" para Nietzsche" en plena decadencia" de)i a su
negacin de la 'ida ( del mo'imiento% Como solucin" Nietzsche presenta el superhom)re +ue
ad+uiere una actitud 'italista%$
icho esto" ca)e razonar ahora por +u! postula Nietzsche +ue la cultura Eccidental se encuentra en
decadencia% Seg7n !l" es necesario indagar en el pasado (" para ello" esta)lece el m!todo
genealgico% Esta ser la #herramienta$ capaz de" acudiendo a los orgenes" detectar el pro)lema%
E)ser'amos" pues" +ue el origen est en el momento en +ue los filsofos niegan la 'erdad de la 'ida (
se decantan por la razn% esde el a)andono de la tragedia por parte de *latn ( Scrates" hasta el
renacentista escartes" los filsofos han optado por encerrar el mundo en la razn% /ntentan captarlo
todo ( )uscar la 'erdad mediante m!todos racionalistas" negando as lo +ue Nietzsche cree como
7nica 'erdad" el de'enir%
-hora )ien" 8cmo ha podido ocurrir tal cosa9" 8por +u! se ha decidido la cultura occidental por
*arm!nides" negando por completo a :erclito9 4a respuesta +ue Nietzsche ofrece es clara: por
miedo% -nte" seg7n el autor alemn" los no)les: a+uellos +ue act7an a fa'or de la 'ida" hacen lo +ue
desean sin miedo a las repercusiones3 encontramos a los d!)iles o escla'os: gente gregaria" en'idiosa
de los no)les +ue reprimen la 'ida ( sus sentidos% Esta diferenciacin es esta)lecida por Nietzsche a
partir de la idea de 'oluntad de poder ( 'italismo% 4a 'oluntad de poder es algo innato e inconsciente
en el ser humano" +ue le lle'a a potenciar su 'ida" aceptar el dolor ( destacar so)re el resto% En
resumen" a autoafirmarse% *or su parte" el 'italismo es lle'ar a ca)o la 'oluntad de poder" darle rienda
suelta% Ser 'italista es" para Nietzsche" lo correcto3 ( no serlo" es ser un parsito%
*ues )ien" 'ol'iendo a lo anterior" los no)les sern los 'italistas ( los escla'os" los parsitos% 4o +ue
ha ocurrido es +ue los escla'os se han apoderado de la sociedad" a'ergonzando a los no)les de serlo
(" por ende" negando la 'ida ( el de'enir" apostando por la razn% El miedo al cam)io ( al mo'imiento"
a lo real" les ha lle'ado a le'antar una sociedad falsa +ue ha ocurrido un 'elo so)re el de'enir ( lo ha
sustentado todo en la razn%
-dems" seg7n Nietzsche" los 'alores ( creencias de esta sociedad sern errneos% esde la
democracia ( la religin" hasta la moral" toda la cultura es errnea% Si para el alemn" las mximas son
potenciar la 'ida" es decir" hacer lo +ue la fa'orezca3 sa)er aguantar el dolor" pues es parte de la 'ida3
( actuar en cada momento conforme a nuestras apetencias3 la cultura occidental propone todo lo
contrario%
En primer lugar" la democracia" )asada en la igualdad ( la dignidad% *rincipios +ue chocan con
Nietzsche" (a +ue afirma +ue uno solo es digno si se lo gana3 ( su postura 'italista exige destacar
so)re el reto" e'itando ser gregarios%
En segundo lugar" la moral" +ue como hemos comentado" es la de los escla'os% En su contra"
Nietzsche ha)la de ir a fa'or de la ida ( no en contra" como hacen ellos% 4a mxima representacin de
esta represin 'ital la o)ser'amos en el cristianismo" )ase de la cultura occidental% Esta religin se
opone a la 'ida ( act7a reprimi!ndola con las mortificaciones" adems de creer en la 'ida trascendente
con fin de llegar a estar con ios" cosa +ue a Nietzsche se le antoja est7pida%
En tercer lugar ( en conclusin" la razn% 4a piedra angular de Eccidente niega todo lo +ue para
Nietzsche es real% esde el mo'imiento" 7nica realidad" hasta la percepcin sensorial" +ue es uno de
los postulados nietzscheanos%
*or 7ltimo" Nietzsche ha)la" ante todo lo expuesto" de la cada de la cultura occidental% El nihilismo
pasi'o se dar cuando Eccidente o)ser'e +ue toda su estructura es errnea% *osteriormente" como
solucin" Nietzsche propondr el nihilismo acti'o" +ue consistir en resta)lecer lo ideal para !l% <ue el
superhom)re sea l correcto" +ue 'uel'a a estar por encima tanto el 'italismo" la 'oluntad de poder ( el
de'enir% Es decir" +ue caiga la actual cultura" errnea" ( 'uel'a la era del superhom)re% ios ha
muerto" 'i'a el superhom)re%
8 (3e pregunta usted 'u cosas son idiosincrasia en los filsofos)... +or e"emplo, su falta de sentido
histrico, su odio a la nocin misma de devenir, su egipticismo. $llos creen otorgar un honor a una
cosa cuando la deshistorizan, sub specie aeterni 4desde la perspectiva de lo eterno
5
,6 cuando hacen de
ella una momia. ,odo lo 'ue los filsofos han venido mane"ando desde hace milenios fueron momias
conceptuales; de sus manos no sali vivo nada real. 3atan, rellenan de pa"a, esos se7ores idlatras
de los conceptos, cuando adoran, 6se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. #a
muerte, el cambio, la ve"ez, as! como la procreacin el crecimiento son para ellos ob"eciones, 6
incluso refutaciones. #o 'ue es no deviene; lo 'ue deviene no es... Ahora bien, todos ellos creen,
incluso con desesperacin, en lo 'ue es. 3s como no pueden apoderarse de ello, buscan razones de
por 'u se les retiene. 8,iene 'ue haber una ilusin, un enga7o en el hecho de 'ue no percibamos lo
'ue es: (dnde se esconde el enga7ador) 68lo tenemos, gritan dichosos, 9es la sensibilidad: $stos
sentidos, 'ue tambin en otros aspectos son tan inmorales, nos enga7an acerca del mundo
verdadero. 3orale"a: deshacerse del enga7o de los sentidos, del devenir, de la historia 4;istorie5, de la
mentira, 6 la historia no es ms 'ue fe en los sentidos, fe en la mentira. 3orale"a: decir no a todo lo
'ue otorga fe a los sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es 8pueblo<. 9Ser filsofo, ser
momia, representar elmontono)te#smo con una m!mica de sepulturero: 6 90, sobre todo, fuera el
cuerpo, esa lamentable ide fi*e 4idea fi"a de los sentidos:, 9su"eto a todos los errores de la lgica 'ue
e*isten, refutado, incluso imposible, a%n cuando es lo bastante insolente para comportarse como si
fuera real:...<Nietzsche% $l =caso de los >dolos.
0% % Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o
expositiva desarrollada por el autor.
El presente texto muestra" argumenta" el papel de los filsofos en la historia de nuestra ci'ilizacin
occidental% 4a lnea argumentati'a es enre'esada" no progresa linealmente" fiel al estilo de Nietzsche%
*or ello" 'amos a tratar de organizar las ideas de la manera ms ordenada posi)le% *rimero de todo" el
texto es una constante crtica a los filsofos" a los #)uscadores de la 'erdad$% *ara Nietzsche su
principal pro)lema es la falta de sentido histrico" entre otras" su tarea ha consistido en momificar la
realidad" terminar con la 'ida" in'entan su)stancias" conceptos ( constru(en dolos (referencia a la
Lazn" la ;oral" etc) a los +ue adoran despu!s" o)ligando al resto a aceptarlos ( adorarlos
tam)i!n%;omificando la realidad" otorgando duplicidad al mundo" dan un 'alor ms grande a a+uello
+ue permanece" +ue no cam)ia% Esto choca frontalmente con la experiencia diaria de cada uno" la
experiencia de los sentidos% Su siguiente paso es negar los sentidos" ha( +ue deshacerse de ellos"
por+ue" seg7n los filsofos" nos enga6an" mienten" so)re el mundo 'erdadero +ue ellos mismos han
creado" niegan esa permanencia e inmuta)ilidad" su conciencia frgil decide +ue ha( +ue eliminarlos a
ellos ( a sus consecuencias% El miedo al de'enir" a fragmentar sus metamundos +ue simplifican la
realidad ina)arca)le% 4os negarn ( los relegarn a los 7ltimos puestos de lo humano%

2. Definir 'gipticismo y momias conceptuales9
El t!rmino egipticismo en el pensamiento de Nietzsche tiene un carcter despecti'o" es un adjeti'o +ue
coloca a los filsofos" a los falsos #)uscadores de la 'erdad$" +ue tienen tendencia a simplificar la
realidad" hacer de ella una momia" otorgando un 'alor superior" a 'eces infinitamente superior" a
a+uello +ue #deshistorizan$ por+ue no aceptan la realidad cam)iante +ue la experiencia sensorial les
confirma constantemente asi +ue niegan el de'enir" con ella los sentidos ( sus consecuencias%
4as momias conceptuales son el ejemplo perfecto de la la)or de los filsofos% &odo lo +ue cae en sus
manos muere" es 'aciado de 'ida" momificado para +ue permanezca inmuta)le" simplificado en
extremo para poder a)arcarlo" comprenderlo (" despu!s" con'ertirlo en dolo" adorarlo ( o)ligar al resto
a aceptarlos tam)i!n como 'alores supremos" 'erdades o)jeti'as +ue solo son fruto de su miedo al
de'enir%
". #edaccin$ 4undo verdadero% &istoria y razn en ,ietzsc&e.
Nietzsche asume el papel de terminar" una por una" con las columnas donde se asienta nuestra cultura
occidental" una cultura +ue se cree autosatisfecha" poseedora de la 'erdad ( +ue fundamenta le(es en
conceptos uni'ersales ( razona)les% *ero !l encuentra un error% Su m!todo genealgico le lle'a a los
inicios de nuestra cultura ( en ella encuentra un error de )ase: la creacin de un mundo" un
metamundo donde nuestra d!)il conciencia ( nuestra cansada ( fatigada 'ida descanse" la negacin
del de'enir" de la experiencia sensi)le" unido a ese miedo a las consecuencias +ue ello conlle'a%
4os filsofos han tenido un papel mu( importante en esta falacia en la +ue se asienta nuestra cultura%
El paso del #mito$ al #logos$ fue simplemente otra creacin de un mito% Cada filsofo crea)a su propia
metafsica" cam)ia)an el lugar donde escondan la 'erdad pero lo +ue realmente hacan era negar la
experiencia del de'enir" la experiencia del cam)io% Crea)an mundos 'erdaderos donde asentar
nuestra conciencia" donde simplifica)an la realidad para poder a)arcarla ( conocerla" un consuelo de
los d!)iles" otorgan un 'alor superior a lo inmuta)le% *ara ellos el ser es ( no de'iene" el de'enir no
es%
*ara la creacin metafsica de estos mundos" para +ue los filsofos se impongan a los fuertes" tienen
de su parte a la razn ( a la imaginacin% El 'alor +ue da Nietzsche a la razn es nfimo% *ara !l" es
una forma )asta de nuestro inconsciente ( est condicionada a nuestras necesidades ( a su tiempo"
no al re'!s% Esto explica +ue los filsofos>momia esta)an condicionados por su !poca" momento ( su
cuerpo% Si coincidan en algo era coincidencia fisiolgica%
4a razn ser la herramienta" sntoma decadente" en la creacin de la metafsica% Ella ( sus hijos (la
;oral" la Qusticia" etc) no son ms +ue un claro ejemplo de la cultura reacti'a de occidente" del miedo
al de'enir ( al poderoso" una imposicin de los d!)iles a los fuertes" de los escla'os a los se6ores%
El primer ejemplo ser Scrates" el primer caso #histrico$ +ue por el uso de la razn someter a los
no)les de su !poca" in'entar el intelectualismo !tico ( a)anderar el ideal del sa)io" donde el
conocimiento lle'e a la 'irtud (" de ella" a la felicidad% espu!s aparecer *latn ( momificar la
realidad" in'entar el mundo de las /deas ( otorgar a la /dea de Rien un lugar pri'ilegiado" el o)jeti'o
a alcanzar% Saltando a las religiones" aparecer escartes" culmen de la decadencia racional" la
negacin de los sentidos" su degradacin ms a)soluta% &ras !l" Sant% Sus imposiciones morales
harn +ue sea negado por Nietzsche" as como por su di'isin de la realidad% 4uego el positi'ismo" su
idea de conocer la realidad por la ciencia%
4a crtica nietzscheana rompe con todo esto" nos anuncia la llegada del nihilismo" no creer en nada
o)jeti'amente" la gente se 'a dando cuenta de +ue sus dolos son de )arro" frgiles" +ue adoran un
error +ue se ha ido arrastrando" magnificando" a lo largo de la historia% 4a necesidad de naturalizar la
'ida" aceptar una postura 'italista" de'ol'er a los sentidos a su lugar" negar los imperati'os de una
sociedad" ani+uilar todo 'estigio" toda som)ra del error ( comenzar de nue'o" su postura del
superhom)re%
Su crtica a la metafsica ( a la cultura occidental" el error arrastrado durante toda la historia" culpa de
unos filsofos +ue no supieron afrontar la realidad" le dieron un fin" un sentido" crearon o)jeti'os a
alcanzar" la desnaturalizaron" la momificaron por miedo al de'enir >una manifestacin de poder d!)il"
gregaria>" controlar a los fuertes% .na cultura +ue no es ms +ue la transmutacin de los 'alores" la
negacin de la le( de la naturaleza ms antigua: la le( del ms fuerte" de la super'i'encia" +ue se
con'ierte en el rechazo del pue)lo +ue se impone por la razn ( sus criaturas%