WIE WENN AM FEIERTAGE...

Wie wenn am Feiertage, das Feld zu sehn

Ein Landmann geht, des Morgens, wenn
Aus heisser Nacht die khlenden Blize fielen
Die ganze Zeit und fern noch tnet der Donner,
In sein Gestade wieder tritt der Strom,
Und frisch der Boden grnt
Und von des Himmels erfreuendem Reegen
Der Weinstok trauft und glnzend
In stiller Sonne stehn die Bume des Haines

So stehn sic unter gnstiger Witterung
Sie die kein Meister allein, die wunderbar
Allgegenwrtig erziehet in leichtem Umfangen
Die mchtige, die gttlichschne Natur.
Drum wenn zu schlafen sie scheint zu Zeiten des Jahrs
Am Himmel oder unter den Pflanzen oder den Vlkern,
So trauert der Dichter Angesicht auch,
Sie scheinen allein zu seyn, doch ahnen sie immer.
Denn ahnend ruhet sie selbst auch.

Jezt aber tagts! Ich harrt und sah es kommen,
Und was ich sah, das Heilige se mein Wort.
Denn sie, sie selbst, die lter denn die Zeiten
Und ber die Gtter des Abends und Orients ist,
Die Natur ist jezt mit Waffenklang erwacht,
Und hoch vom ther bis zum Abgrund nieder
Nach vestem Geseze, wie einst, aus heiligem Chaos gezeugt,
Fhtl neu die Begeisterung sich,
Die Allerschaffende wieder.

Und wie im Aug' ein Feuer dem Manne glnzt,
Wenn hohes er entwarf: so ist
Von neuem an den Zeichen, den Thaten der Welt jezt
Ein Feuer angezndet in Seelen der Dichter.
Und was zuvor geschah, doch kaum gefiihlt,
Ist offenbar erst jezt,
Und die uns lchelnd den Aker gebauet,
In Knechtsgestalt, sie sind bekannt, die
Die Allebendigen, die Krfte der Gtter.

Erfrgst du sie? im Liede wehet ihr Geist,
Wenn es von der Sonne des Tags und warmer Erd
Entwacht, und Wettern, die in der Luft, und andern
Die vorbereiteter in Tiefen der Zeit
Und deutungsvoller, und vernehmlicher uns
Hinwandeln zwischen Himmel und Erd und unter den Vlkern.
Des gemeinsament Geistes Gedanken sind,
Still endend in der Seele des Dichters.

Dass schnellbetroffen sie, Unendlichem
Bekannt seit langer Zeit, von Erinnerung
Erbebt, und ihr, von heilgem Stral entzndet,
Die Frucht in Liebe geboren, der Gtter und Menschen Werk
Der Gesang, damit er beiden zeuge, glkt.
So fiel, wie Dichter sagen, da sie sichtbar
Den Gott zu sehen begehrte, sein Bliz auf Semeles Haus
Und Asche tdtlich getroffne gebahr,
Die Frucht des Gewitters, den heiligen Bacchus.

Und daher trinken himmlisches Feuer jezt
Die Erdenshne ohne Gefahr.
Doch uns gebhrt es, unter Gottes Gewittern,
Ihr Dichter! mit entblsstem Haupte zu stehen,
Des Vaters Stral, ihn selbst, mit eigner Hand
Zu fassen und dem Volk ins Lied Gehllt die himmlische Gaabe zu
reichen,
Denn sind nur reinen Herzens
Wie Kinder, wir, sind schuldlos unsere Hnde.

Des Vaters Stral, der reine versengt es nicht
Und tieferschttert, eines Gottes Leiden
Mitleidend, bleibt das ewige Herz doch fest.
COMO CUANDO EN DA DE
FIESTA...
Como cuando en da de fiesta, a ver el campo
va un labrador, por la maana, despus
que en la noche tibia los rayos helados cayeron
sin cesar, y a lo lejos an suena el trueno,
entra el ro de nuevo en sus mrgenes,
y fresco el suelo verdea,
y de la lluvia alegre del cielo
gotea la via, y brillando
en el tranquilo sol se alzan los rboles del bosque

as estis bajo un propicio tempero
vosotros, los que no educa ningn maestro, sino,
maravillosamente omnipresente, en leve abrazo,
la potente Naturaleza de hermosura divina.
Por eso cuando ella parece dormir, en ciertos tiempos del ao,
all en el cielo o entre las plantas o los pueblos,
tambin se entristece el rostro de los poetas;
parecen estar solos, pero la presienten siempre.
Pues presintindose reposa ella misma.

Pero ahora amanece! Yo esper y lo vi venir,
y sea mi palabra lo que vi, lo sagrado.
Pues ella, ella misma, que, ms antigua que los tiempos,
est por encima de los dioses del occidente y del oriente,
ella, la Naturaleza, ha despertado ahora con ruido de armas,
y desde lo sumo del ter hasta lo hondo del abismo,
segn firmes leyes, como otrora, engendrada en el sagrado Caos,
se siente de nuevo la animacin,
de nuevo, la creadora de todo.

Y como en los ojos le brilla un fuego al hombre
cuando proyecta lo elevado, as
de nuevo, ante los signos y los hechos del mundo,
ahora se ha encendido un fuego en las almas de los poetas.
Y lo que ocurri antes, pero apenas fue sentido,
ahora por primera vez se hace manifiesto,
y los que nos labraban sonriendo el campo,
en apariencia de siervos, son reconocidos,
los vivificadores, las fuerzas de los dioses.

Les preguntas? En la cancin sopla su espritu,
si con el sol del da y la clida tierra
despierta, y las tormentas que van por el aire y otras
que, ms preparadas en las honduras del tiempo,
y ms henchidas de numen, y ms significativas para nosotros,
marchan entre cielo y tierra y por entre los pueblos.
Del Espritu comn pensamientos son,
que terminan en silencio en el alma del poeta.

Para que sbitamente tocada sta, conocedora
de lo infinito ha largo tiempo, sacudida
por el recuerdo e inflamada por sagrado rayo,
se logre el fruto nacido en el amor, la obra de los dioses y los hombres,
el cntico, que de ambos d testimonio.
As cay segn cuentan los poetas, su rayo en la casa
de Semele cuando ella anhel ver realmente al dios,
y, ceniza mortalmente tocada, pari
al fruto de la tormenta, al sagrado Baco.

Y por eso ahora beben fuego celestial
sin peligro los hijos de la tierra.
Pero a nosotros nos toca, bajo las tempestades de Dios,
oh poetas!, permanecer con la cabeza descubierta,
captar el rayo del Padre, a l mismo, con nuestra propia mano,
y entregar al pueblo, velados
en la cancin, los celestes dones.
Porque slo nosotros somos de corazn limpio
como los nios, y nuestras manos, son inocentes.

El puro rayo del Padre no lo consume
y sacudido en lo ms hondo, compartiendo las penas
de un dios, sin embargo, el corazn eterno permanece firme

Este poema surgi el ao 1800. Slo ciento diez aos despus lo
conocieron los alemanes. Norbert von Hellingrath fue el primero en dar una
forma al poema partiendo de los esbozos manuscritos, y lo public en 1910.
Desde entonces ha vuelto a pasar una edad de hombre. En estas dcadas ha
empezado la abierta subversin de la historia universal moderna. Su transcurso
obliga a tomar decisiones sobre el futuro acuamiento de la soberana del
hombre, que ha llegado a ser incondicionada, sometiendo en su totalidad el globo
terrqueo. Pero el poema de Hlderlin aguarda todava la interpretacin.
El texto aqu presentado descansa, una vez examinado de nuevo segn los
esbozos en los primeros manuscritos, en el siguiente intento de interpretacin.
Al poema le falta el ttulo. El conjunto se divide en siete estrofas. Cada
estancia, con excepcin de la quinta y la sptima, consiste en nueve versos. En la
quinta estrofa falta el verso noveno. La sptima estrofa, segn la edicin de Von
Hellingrath, comprende doce versos. La edicin Zinkernagel aade fragmentos
de un esbozo anterior como octava estrofa.
La primera estrofa nos sita ante la presencia de un campesino que sale a
las tierras en la maana del da de fiesta. Entonces descansa el trabajo. Y el dios
est ms cerca de los hombres. El campesino ver cmo estn los frutos despus
de la tormenta que, surgiendo de una clida noche, ha amenazado la cosecha.
Todava el trueno que se aleja recuerda el susto. Pero el campo no est
amenazado por ninguna inundacin. La via se alegra en la bendicin de la
bebida celeste. El bosque est bajo la tranquila luz del sol. El labrador sabe la
constante amenaza a su hacienda por parte del tiempo, y sin embargo encuentra
en todas partes la paz de lo gozoso. Confiadamente aguarda el futuro don del
campo y de la via. Los frutos y el hombre estn resguardados en la merced que
penetra tierra y cielo con su poder y conserva lo duradero.
Eso es lo que nombra la primera estrofa, casi como quisiera describir una
imagen. Su ltimo verso, ciertamente, termina con dos puntos. La primera estrofa
se abre a la segunda. Al como cuando... del principio de la primera estrofa
corresponde el as... con que arranca la segunda. El como cuando... as...
alude a una comparacin que, como un abrazo, mantiene en unidad la estrofa
inicial con la segunda e incluso con todas las siguientes.
Como un campesino en su marcha, alegre por la preservacin de su
mundo, demorado en la linde del campo, as estn bajo un propicio tempero ...
los poetas. Y qu favor les concede presentir lo favorable? El favor de ser
aquellos que

...no educa ningn maestro, sino,
maravillosamente omnipresente, en leve abrazo,
la potente Naturaleza de hermosura divina.

El movimiento interior de estos tres versos se esfuerza hacia la palabra la
Naturaleza y toma impulso desde ella. Lo que llama aqu Hlderlin todava
Naturaleza determina el poema entero hasta su ltima palabra. La Naturaleza
educa a los poetas. La maestra y la enseanza pueden slo aportar algo. Por
s solas no son capaces de nada. Otra cosa debe educar de otro modo que el celo
humano para un hacer humano. La Naturaleza educa maravillosamente
omnipresente. Est presente en todo lo real. La Naturaleza consiste en obra
humana y destino de pueblos, en las constelaciones y los dioses, pero tambin en
las piedras, plantas y animales, pero tambin en los ros y en las nubes y
tormentas. Maravillosa es la omnipresencia de la Naturaleza. Nuca se deja
tocar en ninguna parte dentro de lo real como algo real individualizado. Lo
omnipresente nunca es el resultado de la yuxtaposicin de lo real aislado. Esto
escapa a toda explicacin por lo real. Lo omnipresente no se deja tampoco
indicar a travs de algo real. Ya presente impide inadvertidamente todo acceso
diferenciado a ello. Cuando la iniciativa humana emprende eso o el obrar divino
se ordena a ello, no hacen sino destruir lo sencillo de lo prodigioso. Esto escapa a
todo manejo y sin embargo penetra todo con su presencia. Por eso la Naturaleza
educa en leve abrazo. Lo omnipresente no conoce la unilateralidad y la
pesadez de lo meramente real, que al hombre unas veces le encadena, otras veces
le empuja adelante, otras veces slo le deja quieto, pero en todo caso le abandona
en lo forzado de todo lo azaroso. El leve abrazo de la Naturaleza, sin embargo,
no alude a una incapacidad de lo dbil. La omnipresente significa, en efecto,
la poderosa. Pero de dnde saca el poder, si ella es, ante todo, lo presente en
todo? La Naturaleza no ha recibido todava de ninguna parte un poder en
herencia. Ella misma es lo que da poderes. La esencia del poder se determina a
partir de la omnipresencia de la Naturaleza, que Hlderlin llama la potente ... de
hermosura divina. Poderosa es la Naturaleza, porque es divinamente hermosa.
As se parece la Naturaleza a un dios o a una diosa? Si as fuera, entonces la
Naturaleza -a pesar de que est presente en todo, incluso en los dioses- llegara
a medirse otra vez y todava en lo divino y ya no sera la Naturaleza. sta se
llama la hermosa por ser la maravillosamente omnipresente. La totalidad de
su presencia no quiere decir el completo abarcar en muchedumbre todo lo real,
sino el modo de regir penetrando precisamente tambin lo real, que parece
excluir lo que segn su ndole es contrario. La omnipresencia mantiene
enfrentadas las extremas contraposiciones del cielo ms alto y del abismo ms
hondo. De ese modo permanece en tensin de oposiciones lo que se mantiene en
relacin mutua dentro de su contrariedad. Slo as puede emerger lo contrario en
la extrema agudeza de su otredad. Lo que aparece de tal modo hasta el extremo
es lo que ms aparece. Lo que as aparece es lo que encanta. Pero a la vez las
contraposiciones se escapan a la mirada por la omnipresencia en la unidad de su
copertenencia. Esa unidad no las deja extinguirse en el incoloro igualamiento,
sino que las retoma para esa calma que irradia como tranquilo fulgor del fuego de
la lucha, para que lo Uno site a lo otro ah fuera en la presencia. Esa unidad de
la omnipresencia es lo que encanta. La Naturaleza omnipresente encanta y escapa
a la mirada. Pero el sobre-todo del encantamiento y el escapar a la mirada es la
esencia de lo bello. La belleza hace presente lo contrario en lo contrario, su
relacin enfrentada, en su unidad, y deja as tambin estar presente todo en todo a
partir de la solidez de lo bien distinto. La belleza es la omnipresencia. Y
divinamente hermosa se llama la Naturaleza porque un dios o una diosa siguen
despertando sobre todo en su aparecer la apariencia del encantamiento y el
escapar a la mirada. Pero en verdad no dominan sin embargo lo puramente bello;
pues su aparecer por separado sigue siendo una aparicin, porque el mero
encantamiento (epifana) parece escape a la mirada y el mero escape a la
mirada (en la sumersin mstica) se da como encantamiento. Pero el dios es
capaz de la suprema apariencia de lo bello y por eso se acerca al mximo al puro
aparecer de la omnipresencia.
La Naturaleza, poderosa por divinamente hermosa, por maravillosamente
omnipresente, circunda a los poetas. Estn insertos en ese abrazo en torno. Esa
insercin sita a los poetas en el rasgo bsico de su esencia. Tal situacin es la
educacin. sta acua del destino de los poetas:

Por eso cuando ella parece dormir,
en ciertos tiempos del ao, all en el cielo o entre las plantas o los pueblos,
tambin se entristece el rostro de los poetas;
parecen estar solos, pero la presienten siempre.

Dormir es un modo de estar aparte, de ausencia. Pero cmo podra la
Naturaleza tomar el aspecto de lo ausente, si no se hiciera presente en los
celestiales, en la tierra y su vegetacin, en los pueblos y su historia? En ciertos
tiempos del ao parece dormir la omnipresente. El ao quiere decir aqu a la
vez el ao de los tiempos del ao y los aos de los pueblos, las edades del
mundo. La Naturaleza parece dormir pero no duerme. Est despierta, pero
despierta en el modo de la tristeza. sta se retrotrae de todo hacia la
conmemoracin de lo uno. Pero la rememoracin de la tristeza queda cercana de
lo que se le ha quitado y parece estar lejos. La tristeza no se hunde en el arrebato
hacia lo meramente perdido. Deja volver una vez y otra a lo ausente. Por eso slo
parece que los poetas tristes estuvieran limitados en su individualizacin y
encerrados en ella. No estn solos. En verdad presienten siempre. El
presentimiento piensa adelantndose hacia lo lejano, que no se aleja, sino que
est viniendo. Pero como lo mismo que viene todava descansa y se queda atrs
en su inicialidad, el presentir lo que viene es sobre todo un pensar hacia delante y
hacia atrs. Presintiendo as persisten los poetas en la pertenencia a la
Naturaleza:

Pues presintindose reposa ella misma.

La Naturaleza descansa. Su descanso no significa de ningn modo el cese
del movimiento. Descanso es el concentrarse en el comienzo presente en todo
movimiento y en su venir. Por eso tambin la Naturaleza descansa tambin
presintiendo. Est en s, en cuanto piensa por adelantado en su venir. Su venir es
en lo que llega a ser la omnipresencia y por tanto la esencia de la
omnipresente.
Slo en cuanto hay quienes presienten, hay tambin quienes pertenecen y
corresponden a la Naturaleza. Los que corresponden a la maravillosamente
omnipresente, a lo poderoso, a lo divinamente hermoso, son los poetas. Qu
poetas quiere decir Hlderlin? Aquellos que estn bajo un propicio tempero. Slo
ellos persisten en corresponder a la Naturaleza que descansa presintiendo. A
partir de esa correspondencia se decide como por primera vez el ser del poeta.
Los poetas no son todos los poetas en general, ni tampoco cualquiera
arbitrariamente. Los poetas son los que han de venir, cuyo ser se mide segn
su adecuacin al ser de la Naturaleza. Y lo que indica aqu esa palabra hace
tanto tiempo conocida y luego desgastada en la equivocidad, Naturaleza, slo
se debe determinar por este nico poema.
Por lo dems, se encuentra la Naturaleza en las distinciones corrientes
de Naturaleza y arte, Naturaleza y espritu, Naturaleza e historia,
Naturaleza y sobrenaturalidad. As Naturaleza significa en cada caso un
dominio separado de lo que es. Pero si se quisiera suponer idntica la
Naturaleza nombrada en este poema, con el espritu en sentido de la
identidad que por aquella misma poca pensaba Schelling, el amigo de
Hlderlin, entonces tambin se la malinterpretara. Incluso lo que el mismo
Hlderlin dice hasta este himno, incluso en el Hyperion y en los primeros
esbozos de Empdocles, con la palabra Naturaleza, se queda detrs de lo que
ahora se nombra as como lo maravillosamente omnipresente. A la vez,
Naturaleza se hace ahora una palabra inadecuada en referencia a lo que viene,
que ella debe nombrar. Que esta palabra Naturaleza sin embargo se haya
dejado como palabra conductora de este poema, es a lo que hay que agradecer al
resn de una fuerza legendaria, cuyo origen se remonta muy atrs.
Naturaleza, natura, se dice en griego fsiw. Esta palabra es la palabra
bsica de los pensadores en el comienzo del pensamiento occidental. Pero ya la
traduccin de fsiw por natura traslada algo posterior a lo inicial y pone algo
enajenado en lugar de lo que slo es propio del origen.
Fsiw, fein significa el crecer. Pero cmo entienden los griegos el
crecer? No como adicin en masa, tampoco como desarrollo, tampoco como el
sucederse de un devenir. Fsiw es el brotar y surgir, el abrirse, que al abrirse,
al mismo tiempo, retrocede en el brotar y por tanto se encierra en lo que da en
cada ocasin a algo presente su presencia. Fsiw, pensada como palabra bsica,
significa el brotar en lo abierto, el encender esa iluminacin dentro de la cual es
como algo puede ocurrir en absoluto, situarse en su perfil, mostrarse en su
aspecto (edow, da) por tanto estar presente en esto o en aquello. Fsiw es el
entrar dentro de s abrindose, y nombra la presencia de aquello que demora en
un amanecer tan esenciador, como lo abierto. La iluminacin de lo abierto, sin
embargo, es perceptible del modo ms puro en el pasaje de la transparencia de la
claridad, en la luz. Fsiw es el surgir de la iluminacin de la luz y por tanto el
hogar y la morada de la luz. El brillar de la luz corresponde al fuego, es el
fuego. ste es sobre todo la claridad y el ardor. La claridad alumbra y es lo que
da a todo aparecer lo abierto y a todo lo que aparece su perceptibilidad. El ardor
luce e inflama en el encenderse de todo lo que surge a su aparecer. As es el
fuego lo abierto en cuanto luz iluminadora y ardiente, lo que por adelantado ya
desde antes est existiendo en todo lo que surge y desaparece dentro de lo
abierto. Lafsiw es lo presente en todo. Pero debe entonces la Naturaleza, si
es fsiw, no ser a la vez la omnipresente, la omniinflamadora? Hlderlin llama
por eso a la Naturaleza en su poema tambin la omnicreadora y
la omnivitalizadora.
La palabra de Hlderlin la Naturaleza poetiza [y concreta = dichtet]
su esencia, en esta poesa, segn la escondida verdad de la palabra bsica fsiw.
Pero Hlderlin no conoci la fuerza soportadora, aun hoy apenas medida, de la
palabra bsica inicial fsiw. Igualmente, Hlderlin, con lo que llama
Naturaleza, no quiere limitarse a volver hacer vivir lo que se experiment en la
antigua poca griega. Hlderlin concreta [poetiza = dichtet] en la palabra la
Naturaleza otra cosa que est ciertamente en una relacin oculta con aquello que
antao se llam fsiw.
La Naturaleza que, en leve abrazo, sostiene todo en su apertura e
iluminacin, parece dormir en algunas pocas. Entonces la luz, con tristeza, ha
vuelto a entrar en s. La tristeza que se cierra es impenetrable y aparece como lo
oscuro. Pero no es esa tristeza una mera tiniebla cualquiera, sino un descanso que
presiente. Lo oscuro es la noche. La noche es el presentimiento en descanso del
da.

Pero ahora amanece! Yo esper y lo vi venir,
y sea mi palabra lo que vi, lo sagrado.

La invocacin que comienza con la tercera estrofa, nombra el brotar de la
claridad inflamadora. El hacerse de da es la llegada de la Naturaleza que antes
descansaba presintiendo. El alborear es la Naturaleza misma en la llegada. La
exclamacin Pero ahora amanece! resuena como una apelacin de la
Naturaleza. Slo que la llamada llama en efecto a algo que llega. La palabra del
poeta es el puro llamar de lo que esos poetas siempre presentidores aguardan y
conjeturan. El nombrar potico dice lo que lo llamado mismo, por su esencia,
obliga al poeta a decir. As obligado, llama Hlderlin a la Naturaleza lo
sagrado. En el himno creado slo poco despus, A la fuente del Danubio, dice
Hlderlin:

Te nombramos, sagradamente obligados, te nombramos
a ti Naturaleza!, y nueva, como del bao surge
de ti lo divinamente nacido.

Pero incluso esos versos el poeta los tach pronto en una correccin a
lpiz, a lo que Von Hellingrath (IV
2
, p. 337 ss.) alude con la observacin de que
Hlderlin ya no se satisface con el nombre Naturaleza. Slo que el nombre
Naturaleza ya est superado como palabra bsica en el himno Como cuando
en da de fiesta ... Esa superacin es la consecuencia y el signo de un decir que
arranca ms al comienzo.
Hlderlin nombra el amanecer como el hacerse luminoso de esa
iluminacin presente en todo. El despertar de la luz iluminadora, sin embargo, es
el ms silencioso de todos los acontecimientos. Pero como se nombra, ms an,
como incluso exige la denominacin, el despertar de la Naturaleza viene en el
resonar de la palabra poetizadora. En la palabra se desvela el ser de lo nombrado.
Pues la palabra, en cuanto que nombra lo esencial, separa la esencia de la no-
esencia. Y al separarlas, la palabra decide su lucha. La palabra es arma. Por eso
Hlderlin habla en el mismo himno A la fuente del Danubio de las armas de la
palabra como los sagrarios que preservan lo sagrado.
Porque ahora lo nico que hay que decir ha llegado a ser lo que amanece,
lo que abraza ligeramente y maravillosamente omnipresente, y por estar en la
palabra, ella, la Naturaleza, ha despertado ahora con ruido de armas, la
Naturaleza... Pero por qu debe lo sagrado ser la palabra del poeta? Porque el
que est bajo un propicio tempero slo tiene, para nombrar, a aquella a la que
presta odo con presentimiento: la Naturaleza. Ella, al despertar, desvela su
propio ser como lo sagrado.

Pues ella, ella misma, que, ms antigua que los tiempos
est por encima de los dioses del occidente y el oriente,
ella, la Naturaleza, ha despertado ahora con ruido de armas...

La Naturaleza es ms antigua que aquellos tiempos concedidos a los
hombres y los pueblos y las cosas. Pero no es la Naturaleza ms antigua que el
tiempo. Cmo iba a ser la Naturaleza ms antigua tambin que el tiempo?
En tanto sigue siendo ms antigua que los tiempos, es, ciertamente, ms
antigua, es decir, anterior, es decir, ms a tiempo, es decir, precisamente, ms
con tiempo que los tiempos con que calculan los hijos de la tierra. La
Naturaleza est ms a tiempo que los tiempos, porque, como la
maravillosamente omnipresente, ya otorga a todo lo real la iluminacin, entrando
en cuya apertura es como todo puede aparecer, todo lo que es algo real. Antes
que todo lo real y todo obrar est la Naturaleza, incluso antes que los dioses. Pues
ella, ms antigua que los tiempos, est tambin por encima de los dioses del
occidente y del oriente. La Naturaleza no est, quiz, por encima de los
dioses como una esfera separada de lo real por encima de ellos. La Naturaleza
est sobre los dioses. Ella, la poderosa, es capaz de algo diferente que los
dioses: en ella, como la iluminacin, es donde todo puede empezar a estar
presente. A la Naturaleza llama Hlderlin lo sagrado, porque es ms antigua que
los tiempos y est por encima de los dioses. As, la sacralidad no es en
absoluto la propiedad tomada en prstamo de un dios ya establecido en firme. Lo
sagrado no es sagrado por ser divino, sino que lo divino es divino porque a su
modo es sagrado; pues sagrado llama Hlderlin tambin en esta estrofa al
Caos. Lo sagrado es la esencia de la Naturaleza. sta, en cuanto lo que
amanece, desvela su esencia en el despertar.

... y desde lo sumo del ter hasta lo hondo del abismo,
segn firmes leyes, como otrora, engendrada en el sagrado Caos,
se siente de nuevo la animacin,
de nuevo, la creadora de todo.

Ese y, que sigue a despertada, no desva llevando hacia otra cosa, lo
que tiene lugar fuera del despertar, quiz slo como su consecuencia. El y
introduce el desvelamiento esencial de lo que es la Naturaleza en cuanto la que
despierta. En el despertar llega a s misma. La animacin se vuelve a sentir como
nueva, la creadora de todo. As se llama ahora la Naturaleza omnipresente. Lo
claro deja surgir todo en su aparecer y refulgir, en que todo lo real, encendido de
s mismo, se yergue en su propio perfil y medida. De tal forma diferenciado en su
propia esencia, todo lo que se aparece est traspasado de la irradiacin del
espritu: espiritualizado. La Naturaleza espiritualiza todo como la omnipresente y
la creadora de todo. Ella misma es la animacin. Puede animar slo porque es
nimo, espritu. El espritu tiene vigencia como la sobria pero osada
contraposicin, que establece todo lo consistente en las bien separadas fronteras y
coyunturas de su consistencia. Tal contraponer es el pensamiento esencial. Lo
ms propio del espritu son los pensamiento, por lo que todo se copertenece
al estar contrapuesto. El espritu es la unidad unificadora. Hace aparecer la unin
de todo lo real en su conjuncin. El espritu, por eso, es esencialmente en sus
pensamientos el espritu comn. Es el espritu en la manera de la animacin
que incorpora todo lo que se manifiesta en la unidad de lo omnipresente. Esta
misma tiene en la animacin la ndole de su consistencia, que es el surgir y
despertar. En el despertar, la naturaleza, viniendo hacia s misma, est traspasada
por su propia determinacin. Como la Naturaleza es lo inicial por delante de
todo, cuando se vuelve a sentir, slo puede sentir de modo inicial, esto es, como
nueva.
Lo abierto, en que todo tiene su consistencia y perduracin, traspasa y
descuella por delante del mbito de todos los crculos. Por eso el despertar
domina desde lo sumo del ter hasta lo hondo del abismo. ter es el nombre
dado al Padre de la Luz y del claro aire que todo lo vivifica. Abismo significa
lo que lo encierra todo, lo que es sustentado por la Madre Tierra. ter y
abismo designan sobre todo los mbitos extremos de lo real, pero tambin las
supremas divinidades. Ambos estn animados por la animacin. sta no yerra
como un ciego vrtigo en la arbitrariedad. Es

segn firmes leyes, como otrora, engendrada en el sagrado Caos.

La Naturaleza dispone todo lo real en los rasgos de su ser. Los rasgos
bsicos del todo se despliegan al aparecer el Espritu en lo real y reflejarse lo
espiritual en lo espiritual. Para eso deben encontrarse los inmortales y los
mortales, y unos y otros, cada cual a su manera, relacionarse con lo real. Todo lo
real individualizado en todas sus referencias slo es posible si la Naturaleza
otorga a todo por adelantado lo Abierto, en que se pueden encontrar los
inmortales y mortales y cada cosa. Lo Abierto es mediador en las relaciones entre
todo lo real. Esto se establece slo a partir de tal mediacin y es por ello algo
mediado. Lo as mediable es slo merced a la mediabilidad. Por tanto la
mediabilidad debe estar presente en todo. Sin embargo lo Abierto mismo, que es
lo que da a toda correlacin y correspondencia el mbito en que se pertenecen, no
surgen de ninguna mediacin. Lo Abierto mismo es lo inmediable, lo inmediato.
Nada mediato, sea un dios o un hombre, puede por tanto alcanzar
inmediatamente lo inmediato. Mirando en esa hondura esencial del todo,
reconoce Hlderlin, a partir de su pensar, el significado de un fragmento de
Pndaro (Schrder n. 169)

nmow pntvn basilew
ynatn te xai yantvn
gei dixain t biaitaton
pertta xeir . . .

En la traduccin de Hlderlin (V2, 276):

Das Gesez,
Von allem der Knig, Sterblichen und
Unsterblichen; das fhrt eben
Darum gewaltig
Das gerechteste Recht mit allerhchster Hand.

(La ley,
rey de todos, mortales e
inmortales, es lo que rige,
pues, enrgicamente
el derecho ms justo con mano suprema.)

Hlderlin titula este fragmento con la palabra Lo Supremo. En su propia
meditacin dice sobre l:

Tomado estrictamente lo inmediato, es imposible para los mortales
como para los inmortales; el dios debe distinguir diversos mundos,
conforme a su propia naturaleza, porque la bondad celeste, en atencin a s
misma, debe ser sagrada, sin mezcla. Por eso lo inmediato, tomado
estrictamente, es imposible para los mortales, como para los inmortales.
Pero la fuerte mediabilidad es la ley.

Lo presente por adelantado en todo congrega todo lo aislado en la nica
presencia y da medios a todo para su aparecer. La inmediata omnipresencia es la
mediadora para todo lo mediatizado, esto es, para lo mediato. Lo inmediato
mismo nunca es algo mediable; por el contrario, lo inmediato, estrictamente
tomado, es la mediacin, esto es, la mediabilidad de lo mediato, porque lo hace
posible en su ser. La Naturaleza es la mediabilidad que todo lo mediatiza, es
la ley. Como la Naturaleza, por delante de todo, permanece siendo lo inicial, lo
originalmente inconmovible, es la firme ley. En cuanto que la Naturaleza
despierta a s misma, surge conforme a su esencia: segn firme ley.
Slo que la Naturaleza, a su vez, est engendrada en el sagrado Caos.
Cmo van juntos Caos y Nomos (ley)? Caos significa para nosotros, sin
embargo, lo que no tiene ley, lo confuso. El mismo Hlderlin dice: Y echa
races, preparando mucho, la sagrada selva (Los Titanes IV
2
, 208); habla de las
sagradas selvas (IV
2
, 250, 341), tambin de la selva sin amparo (IV
2
, 216) y
de la confusin prstina (El Rhin, IV
2
, 180). Pero xow; significa ante todo lo
que se entreabre, el abismo abierto, lo abierto que se abre en primer lugar, en que
todo queda devorado. El abismo rehsa toda base para algo diferenciado y
fundamentado. Y por eso el Caos, para toda experiencia que conoce slo lo
mediato, parece lo que no tiene distinciones, siendo as lo meramente confuso.
Lo catico en tal sentido es, sin embargo, slo el desvo de lo que quiere decir
Caos. Pensado a partir de la Naturaleza (fsiw) , el Caos permanece siendo
ese abrirse abismal, desde lo que se abre lo abierto, para deparar a todo lo
diferenciado su presencia delimitada. Por eso Hlderlin llama el sagrado al
Caos y a la confusin. El Caos es lo sagrado mismo. Nada real va por
delante de esa apertura, sino que siempre entra en ella. Todo lo que aparece ya
est en cada ocasin dejado atrs por ella. La Naturaleza va por delante y por
encima de todo como otrora. Es la de otrora en un doble sentido. Es lo ms
antiguo respecto a todo lo anterior y lo ms reciente respecto a lo posterior. Al
despertar la Naturaleza, su llegada viene como ms futuro desde lo que ha sido
ms antiguo, lo que nunca envejece, porque en cada ocasin es lo ms reciente.
Lo que siempre es de otrora es lo sagrado; pues, como lo inicial,
permanece en s inclume y sagrado. Pero lo originalmente salvo otorga por su
omnipresencia a todo lo real la salvacin de su demora. Pero lo sacro y lo que
pone en sagrado encierra en s como lo inmediato toda plenitud y toda coyuntura
y as es precisamente inaproximable para todo lo individuado, sea un dios o una
persona. Lo sagrado, como lo inaproximable, hace vano todo apremio inmediato
de lo mediable. Lo sagrado expulsa toda experiencia fuera de su morada y le
quita as su lugar de presencia. As, desplazando (ent-setzend) es lo sagrado lo
espantoso (Entsetzliche) mismo. Pero su espantosidad queda oculta en la
suavidad de su leve abrazar. Sin embargo, como sta educa a los poetas futuros,
stos saben lo Sagrado en cuanto incorporados a l. Su saber es el presentir. El
presentir vale para lo que viene y surge, esto es, para el alborear. Pero ahora
amanece! Qu hay ahora, si viene lo Sagrado mismo?

Y como en los ojos le brilla un fuego al hombre
cuando proyecta lo elevado, as
de nuevo, ante los signos y los hechos del mundo,
ahora se ha encendido un fuego en las almas de los poetas.

As como el alto proyecto del hombre que medita se refleja en su mirada,
as resplandece, al desvelarse lo Sagrado viniendo, una luz en las almas de los
poetas. Una claridad se difunde a las almas aisladas de esos poetas que,
abrazados por lo Sagrado, le pertenecen. Por entristecerse con la Naturaleza que
presiente, deben tambin llegar a la luz en el despertar de la Naturaleza y ser
ellos mismos una claridad. Esos poetas estn entonces ellos mismos abiertos en
lo Abierto, que se ilumina desde lo sumo del ter hasta lo hondo del abismo.
La apertura de lo Abierto se conecta con lo que llamamos un mundo. Por eso
slo entran en una luz para estos poetas los signos y los hechos del mundo; pues
los poetas no estn sin mundo. Por ms que los poetas segn su esencia
pertenezcan a lo Sagrado y, pensando la realidad de todo lo real, eso es, el
espritu, sean esencialmente espirituales, sin embargo, deben tambin
permanecer entregados y captados en lo real.

Los poetas deben tambin
ser los espirituales mundanamente.
(El nico, primera versin.)

Por eso los signos y los hechos del mundo deben llegar a ser una ocasin
en que se encienda el lucir de la claridad que surge. Una ocasin slo son las
sensaciones, efectos y resultados del mundo; pues en ningn momento
puede algo mundano lograr por s que llegue lo sagrado. Tambin slo los que ya
ven venir lo que viene son los que pueden indicar en el mundo algo como signo
de lo que llega y valorarlo como accin para lo que llega. Pero nunca son
plenamente los signos y hechos del mundo lo que propiamente ha de surgir a lo
Abierto. En la apertura, y por tanto tambin en el mbito del percibir humano,
llega slo y ahora por primera vez lo que ocurri antes, pero apenas fue
sentido .... Antes significa aqu, por delante de todo lo dems real, aqul ms
antiguo de los tiempos, que previamente slo se hizo perceptible en un primer
fulgor: el prstino brotar de lo que en todo est presente desde entonces, pero
tambin desde entonces revierte a la inversin y aun al olvido, la
Naturaleza (fsiw). Pero cmo rega eso inicial antes del despertar y dar a
conocerse que ahora se inicia de nuevo?

Y los que nos labraban sonriendo el campo,
en apariencia de siervos, son reconocidos,
los vivificadores, las fuerzas de los dioses

La omnipresente y la omnicreadora ahora se llama la Naturaleza
vivificadora de todo. Verdad es que esta palabra se dice sobre las fuerzas de
los dioses. Y esas fuerzas con tambin aquello por lo que los dioses son capaces
de lo suyo, y as son ellos mismos lo que son. Pero las fuerzas no proceden de los
dioses, sino que los dioses son en virtud de esas fuerzas, que vivificando todo,
mantienen todo en vida, incluso a los dioses. La Naturaleza, antes, ha
labrado el campo de los hombres sonriendo. La palabra el campo representa
aqu, con una efmera ojeada atrs a la primera estrofa, todo aquello en que y de
que viven los hombres. Sonriendo estaba antes lo sacro de lo sagrado presente
en todo, sin esfuerzo y amistoso, y por tanto sin afectarse porque los hombres
apenas sintieran lo que ah ocurra. Los hombres han tomado esto, de lo
otorgado por la Naturaleza divinamente hermosa, con apresuramiento hacia lo
captable slo para su utilidad y a su servicio, y as han hundido a la omnipresente
en figura de sierva. Pero ella lo ha consentido sonriendo en la placidez del
inicio y sobreponindose a todo resultado, y ha concedido a los hombres el
desconocimiento de lo Sagrado. En tal desconocimiento de la Naturaleza, es
entonces cada cosa slo lo que realiza, mientras que en verdad slo realiza lo que
es. Pero cada cosa, incluso cada entidad humana, es slo segn la manera
como la Naturaleza que se establece por s, lo Sagrado, permanece presente en
ella.
Pero, si slo los poetas estn levemente abrazados por la Naturaleza
omnipresente, cmo va jams el pueblo a situarse en la presencia de lo
Sagrado? Cmo los hijos de la tierra van a percibir las fuerzas que todo lo
vivifican, si el fuego queda slo encerrado en las almas de los poetas? Incluso
el poeta nunca puede alcanzar lo Sagrado por su propio pensar ni aun extraer su
esencia y obligarla a llegar a l mediante preguntas.

Les preguntas? En la cancin sopla su espritu.

A partir del cntico, y slo en l se acomoda el espritu a la
ordenacin memorable de lo Sagrado. Pero no en todo cantar sopla el espritu.
Esto tiene lugar slo en la cancin

si con el sol del da y la clida tierra despierta ...

En la versin primitiva se encuentra
inequvocamente entwatcht (despierta), no entwchst (crece, brota), como leen
las ediciones hasta hoy. La cancin debe proceder del despertar de la Naturaleza
desde lo sumo del ter hasta lo hondo del abismo. Si despierta as juntamente
con la animacin en despertar, sopla en ella el aliento de la llegada de lo
sagrado. De otro modo que antao es ahora el origen de la cancin. Su despertar
tiene lugar en las tormentas que marchan entre cielo y tierra y por entre los
pueblos. Es necesario el levantamiento de todo ese dominio en que antes pareca
dormir la Naturaleza. Ese levantamiento del todo pone en marcha unas sacudidas,
las preparadas en las honduras del tiempo. El despertar se retrotrae al tiempo
ms antiguo, desde el cual ya est preparado todo lo que viene. Por eso tambin
son las sacudidas del todo ms significativas para nosotros - esto es, para los
poetas que despiertan con ella. La riqueza de lo inicial otorga a su palabra el
rebose de la significacin que apenas cabe decir. Por eso se les pone en los
hombros una carga de leos. Por eso tambin para ellos hay mucho que
conservar (Maduros estn ... IV
2
, 71) y Mucho hay que decir (IV
2
, 219,
221) pues an hay mucho que cantar (A la fuente del Danubio, IV
2
, 161). Pero
por provenir las sacudidas de las ms antiguas profundidades de la Naturaleza
que despierta, y estar sin embargo los poetas levemente abrazados por ella,
tambin debe la animacin estar ms presente y por tanto ms perceptible.

Del Espritu comn pensamientos son,
que terminan en silencio en el alma del poeta.

Con deliberacin ha puesto Hlderlin una coma despus de son. Como
un invisible golpe de cincel del escultor concede a la imagen otro cariz, as esa
coma pone un peso propio en el son. La naturaleza que despierta, la
animacin est presente. La ndole de su presencia es el llegar. Lo Sagrado lo
contiene todo junto reunido en la intacta inmediatez de su firme ley.
Contraponindolo todo permanece el Espritu, penetrndolo todo de estructura
al pensar, cerrado a todo. En cuanto el Espritu, es siempre espritu comn.
Y de qu ndole es la presencia de la animacin del Espritu que todo lo penetra
rigindolo y lo sustenta en unidad? Terminan en silencio en el alma del poeta.
Aqulla no termina en el sentido de que desaparezca y cese. Al contrario: la
animacin es admitida y preservada, y por cierto en silencio. La sacudida
queda calmada y conservada en la suavizacin. Lo trastornador de lo Sagrado
descansa en la suavidad del alma del poeta. Lo Sagrado est tranquilamente
presente como viniendo. Por eso no es tampoco nunca representado y captado
como un objeto. Por todas partes, en el resto de este poema, habla Hlderlin en
plural de los poetas (vv. 10/11, 16/17, 31, 56). Pero aqu se refiere a un poeta
nico, aquel que dice: Yo esper y lo vi venir. De su saber procede la
certidumbre de la palabra: Del Espritu comn pensamientos son, / que terminan
en silencio en el alma del poeta.
En la quinta estrofa falta, segn la cifra, un verso. As hay que intercalar
tambin algn pensamiento intermedio, para mantener un trnsito claro a la
siguiente estrofa.
Ahora que amanece est tambin despierto el poeta. Invadido por el
estado de nimo de la animacin que despierta, ahora est atemperado un
espiritual para ser el poeta nico. Pues debe haber un poeta para que pueda
llegar a haber una palabra de la cancin. El nico poeta cobija la calmada
agitacin de lo sagrado en la calma de su silencio. Puesto que un resn de la
autntica palabra slo puede brotar del silencio, ahora est todo preparado:

Para que sbitamente tocada sta, conocedora
de lo infinito ha largo tiempo, sacudida
por el recuerdo e inflamada por sagrado rayo,
se logre el fruto nacido en el amor, la obra de los dioses y los hombres,
el cntico, que de ambos d testimonio.

La estructura pindrica de estos versos est atravesada en tensin por el
nico pensamiento: Por estar cobijado en calma lo Sagrado en el alma del poeta,
tiene la suerte de que le salga bien el cntico, esto es, ahora, la palabra que slo
debe decir lo Sagrado. Pero esta suerte no consiste slo en lograr una cancin,
sino en que a ella, el alma del poeta, le sea benigna la suerte, en cuanto que no
se le malogre el devenir de la obra. Esa expresin acentuada, que tenga la suerte
de que le salga el cntico, quiere decir: Queda superada la amenaza de una
desdicha esencial. Pero desde dnde va a amenazar aqu una desdicha? Desde
dnde sino desde la posible falta de sustentacin de la suerte? De la suerte, esto
es, de esa concesin de suerte que es necesaria para el nacimiento de la cancin.
Pues por ms que el alma del poeta cobije en s la presencia de lo que viene, el
poeta no es capaz de nombrar directamente lo Sagrado por s mismo. El ardor de
lo luminoso, abrigado en calma en el alma del poeta, requiere ser encendido .Slo
tiene fuerza para ello un rayo de luz, que a su vez es enviado por lo Sagrado
mismo. Por eso debe haber alguien ms alto, que est ms cerca de lo Sagrado y
en cierto modo todava siempre bajo l, un dios, para lanzar el rayo del
encendimiento en el alma del poeta. Con eso el dios toma sobre s aquello que
est por encima de l, lo Sagrado, y lo lleva reunido en una sola acuidad y en
el nico golpe del nico rayo, por el que es encomendado al hombre para
obsequiarle.
Como ni los hombres ni los dioses pueden jams cumplir la relacin
directa con lo Sagrado, los hombres necesitan a los dioses y los celestes necesitan
a los mortales:

No lo pueden
todo los celestes. Pues lo alcanzan
los mortales antes, el abismo. (Mnemosyne)

Slo as, porque los dioses deben ser dioses y los hombres, hombres, y por
tanto no pueden estar nunca los unos sin los otros, hay amor entre ellos. Por la
mediacin de ese amor, sin embargo, no se pertenecen precisamente a s mismos,
sino a lo Sagrado, que para ellos es la fuerte mediabilidad, la ley. Entonces
el sagrado rayo alcanza sbitamente al poeta. En un instante le llega la suerte de
la plenitud divina. As alcanzado, querra l atreverse a seguir esa dicha y a
perderse en la nica posesin del dios. Pero eso sera la desdicha, porque eso
significara la prdida de la esencia potica; pues la situacin esencial del poeta
no se basa en la recepcin del dios, sino en el estar abrazado por lo Sagrado.
Slo el poeta est ahora bajo el propicio tempero, de modo que permanece
confiado a lo que ya previamente existe en todo lo finito, a lo infinito. Y como
la Naturaleza omnipresente es ms antigua que los tiempos, existe tambin la
pertenencia a ella desde hace mucho tiempo. Cuando ahora el rayo sagrado
alcanza al poeta, ste no es arrebatado en el ardor del rayo, sino plenamente
retornado a lo Sagrado. El alma del poeta, ciertamente, tiembla y se deja
despertar en la agitacin calmada; pero tiembla de recuerdo, esto es, por la
expectacin de lo que ocurri antes; esto es el abrirse de lo Sagrado. El temblor
rompe la tranquilidad del callar. La palabra llega a ser. La obra de palabra que as
surge hace aparecer la copertenencia del dios y del hombre. La cancin da
testimonio del fundamento de su copertenencia, atestigua lo sagrado. Slo
ahora, cuando los pensamientos del espritu comn estn ya patentes, el alma
del poeta tiene la suerte de que le salga el cntico. Pero no siempre que se logra
una obra hay tambin suerte.

As cay, segn cuentan los poetas, su rayo
en la casa de Semele cuando ella anhel ver realmente al dios,
y, ceniza mortalmente tocada, pari
al fruto de la tormenta, al sagrado Baco.

La avidez por ver al dios bajo ndole humana, arrebat a Semele en el
ardor nico del rayo desencadenado. La que conceba olvid lo Sagrado. Cierto
que naci el fruto, Baco, el dios de la vid, que

da testimonio de tierra y cielo, cuando, abrevada
del alto sol, surge del oscuro suelo ...
(ltimo esbozo del Empdocles.)

Pero el fruto no le naci a ella, la que lo para, que al surgir el fruto ardi
en cenizas. El destino de Semele habla de la contraposicin, revela cmo slo la
presencia de lo Sagrado permite que el cntico verdaderamente tenga la suerte de
salir bien. El recuerdo del destino de Semele, contado por Eurpides (Bacantes)y
por Ovidio (Metam. 111, 293), est incorporado en el poema slo como
contraste. Por eso tambin el comienzo de la siguiente estrofa (sptima) no
arranca del final de la estrofa sexta, sino que asume su mitad:

Y por eso ahora beben fuego celestial
sin peligro los hijos de la tierra.
Pero a nosotros nos toca, bajo las tempestades de Dios,
oh poetas!, permanecer con la cabeza descubierta.

Cierto que recuerda el beber al dios de la via, pero se refiere a la
aceptacin del otro fruto, la percepcin del espritu que sopla en la cancin que
ha recibido la dicha, sopla a travs de los hombres. Lo que perciben stos en la
cancin es la animacin que despierta, la claridad que enciende: fuego
celestial. Esta expresin, que retorna ms adelante en los himnos (El Rhin, v.
100; Los Titanes, v. 271) no se refiere al rayo, sino a ese fuego que antes del
nacimiento del cntico ahora se ha encendido en las almas de los poetas, lo
Sagrado. Celestial se llama ese fuego, porque est mediado por un celeste.
Ahora, cuando amanece, ahora, cuando la Naturaleza despierta con
estrpito de armas, ahora cuando se hace manifiesto lo que ocurri antes,
ahora, lo Sagrado ha perdido la peligrosidad para los hijos de la tierra. La
agitacin del Caos, que no ofrece ningn apoyo, el espanto de lo inmediato, que
malogra todo impulso, lo Sagrado, queda transformado en la benignidad de la
palabra mediata y mediadora, a travs de la calma del poeta puesto en cobijo.
Como el cntico ha salido bien por la venida de lo Sagrado, los hijos de
la tierra y los poetas sobre todo, quedan trasladados a un nuevo modo de ser,
pero de tal manera que el grado de ser de los hijos de la tierra y el de los poetas
que se distancian an ms que antes. Mientras que ahora para los hijos de la tierra
lo que ha perdido el peligro es sencillamente lo que les cae en suerte (Y por eso
beben ...), los poetas venideros (Pero a nosotros nos toca ...) quedan situados
en el peligro ms extremo. Ahora deben quedarse all, donde se abre lo Sagrado
mismo, ms preparados y ms empezando. Los poetas deben dejar su inmediatez
a lo inmediato y sin embargo al mismo tiempo asumir su mediacin como lo
nico. Por eso encuentran su dignidad y su deber en permanecer en relacin con
los ms altos mediadores. Ahora que amanece, no disminuye la carga de leos,
sino que se aumenta hasta ser apenas soportable. Aunque tampoco lo inmediato
ha de ser perceptible nunca como inmediato, sin embargo, cabe captar con la
propia mano el rayo mediador y permanecer en la lluvia de lo inicial que surge.
En la toma de conciencia de lo que les corresponde estn en comn los poetas.
Nosotros los poetas - son esos nicos, venideros, el primero de los cuales el
mismo Hlderlin, pre-dice todo lo que se ha de decir. Lo que les est
encomendado a esos poetas, sern capaces de hacerlo si el agarrar y alcanzar de
sus manos est traspasado por la vibracin del corazn puro. Corazn
significa aquello en que se rene el ser ms propio de esos poetas: la calma de la
copertenencia en el abrazo de los Sagrado. Puro dice para Hlderlin siempre
tanto como original, permaneciendo decisivamente en la determinacin inicial.
Esto es propio de los nios. El corazn puro no se dice aqu en sentido
moral. Esta palabra designa el modo de referencia y el modo de
correspondencia a la Naturaleza omnipresente. Si los poetas permanecen
dentro de la omnipresencia de la Naturaleza poderosamente hermosa, se
elimina toda posibilidad de insistir slo en lo propio y de equivocarse en medir lo
que es la ley. Sus manos son inocentes. Su suprema decisin, el decir
poetizador, parece entonces la ms inocente de todas las ocupaciones.
Con el verso 62 se cierra la sptima estrofa por lo que toca al contenido,
pero tambin conforme al nmero de versos elegidos para las otras estrofas. La
coma puesta por Hellingrath y Zinkernagel al final del verso 62, despus de
manos, no est en el manuscrito original. Con el verso 63 empieza un
pensamiento que regresa a decir lo Sagrado y que introduce el completamiento de
la poesa. Por eso en el texto que tenemos aqu se puso un punto al final del verso
62, que en Hlderlin haba quedado sin signo de puntuacin. La sptima estrofa
trata de algo doble: El don de la cancin, transmitida por un celeste, es
alcanzado por los poetas a los hijos de la tierra; pero los poetas mismos estn
situados bajo las tempestades de Dios. Con la designacin de los hijos, de la
tierra y de los poetas, sin embargo, esta poesa no puede cerrarse en su totalidad.
Pues lo que le est encomendado propiamente a esta poesa para decir, y por
tanto, a su completamiento, lo dice ella misma en la tercera estrofa, que todo lo
sustenta:

Pero ahora amanece! Yo esper y lo vi venir,
y sea mi palabra lo que vi, lo sagrado.

A lo Sagrado debe volver la palabra conclusiva de esta poesa. De los
poetas y del don de la cancin dice tambin el poema, slo porque lo Sagrado es
el espanto del sacudimiento de todo y lo inmediato. Por eso los hijos de la tierra
necesitan de la mediacin de lo Sagrado en el don del cntico sin peligro. Slo
que precisamente esto, que lo Sagrado est confiado a una mediacin por el dios
y los poetas, y que nazca en el cntico, amenaza transformar la esencia de lo
sagradoen su contrario. Lo inmediato se hace as algo mediato. Como el cntico
slo despierta con el despertar de lo Sagrado, surge lo mediato de lo inmediato
mismo. Ese origen del cntico, el estrpito de armas, con que despierta la
Naturaleza, es, con eso, el sacudimiento que desciende hasta alcanzar la propia
hondura esencial de lo Sagrado. Al hacerse Palabra lo Sagrado, su ntimo ser
llega a vacilar. La ley que queda amenazada. Lo sagrado amenaza hacerse poco
firme. Slo que

El puro rayo del Padre no lo consume
y sacudido en lo ms hondo, compartiendo las penas
de un dios, sin embargo, el corazn eterno permanece firme.

La palabra el corazn eterno aparece una sola vez en toda la poesa de
Hlderlin. Lo que significa esta palabra se dice tambin slo en esta nica poesa.
Lo Sagrado es en su origen la firme ley, esa estricta mediacin, en
que estn mediadas todas las referencias de todo lo real. Todo es slo porque est
congregado en la omnipresencia de lo inviolable, compenetrado en ste:

Todo es entraable.

As empieza un esbozo posterior (IV
2
, 381). Todo es slo en cuanto que
sale a la luz desde la entraabilidad de lo omnipresente. Lo Sagrado es la
entraabilidad misma, es ... el corazn.
Pero lo sagrado, por encima de los dioses y los hombres, es ms
antiguo que los tiempos. Lo que ocurri antao, lo primero por delante de todo
y lo ltimo despus de todo, es lo que precede a todo y lo que conserva todo en
s: lo inicial y como tal, lo que permanece. Su permanecer es la eternidad de lo
eterno. Lo Sagrado es la entraabilidad de una vez para todas, es el corazn
eterno. Ese permanecer de lo Sagrado, sin embargo, est amenazado por la
mediacin, que surge de l mismo y es exigida por su venida, mediante la palabra
del cntico. Slo que no ante todo la palabra humana, sino ms bien an y ya ms
arrebatador amenaza el rayo sagrado del Padre, que, enviado en el
encendimiento y gnesis de la palabra, amenaza arrebatar a lo sagrado su
inmediatez y abandonarlo por el traslado a lo mediato de la aniquilacin del ser.
Pues tambin en el rayo del Padre est lo Sagrado ya exteriorizado en lo
mediato, si es que incluso los inmortales slo son mediaciones a lo Sagrado. Pero

El puro rayo del Padre no lo consume;

lo, el corazn eterno. Quemar (versengen) significa aqu lo que en la
expresin sengen und brennen, tanto como aniquilar: en vez de no lo
quema Hlderlin empez por escribir no lo mata. Con duros y excitados
rasgos de escritura se encuentra la siguiente observacin en el margen interior de
los versos finales:

La / esfera / que est / ms alta que /
la del hombre / sa es la del dios.

La sugerencia que quiere establecer para s el poeta en estas palabras,
viene a decir en este lugar: las esferas ms altas, el rayo sagrado, amenaza
incluso a lo Sagrado, an ms hondo, con la prdida de su ser. Pero esta esfera es
slo ms alta, no lo ms alto. As lo originado del origen no puede nada
contra el origen. Y por eso entonces permanece el corazn eterno, aunque
hondamente sacudido, sin embargo, firme. El sacudimiento, ciertamente, ,se
funda en esa profundidad a partir de la cual lo sagrado comparte las penas de un
dios.
En qu medida sufre el dios que se enva como chispa en el sagrado rayo?
El rayo, en aadidura expresa, se llama el puro, porque mantiene la decisin de
la pertenencia a lo sagrado; pues bienes celestes, debis, por atencin a vosotros
mismos, ser sagrados (Al fragmento de Pndaro Lo supremo V
2
, 276). Ese
pertenecer apremiante, no mero tolerar, es el sufrir. Pero cmo piensa Hlderlin
la esencia del padecer, se desvela en una variacin aadida a la versin posterior
de ese himno que se titula El nico, el cual himno, en efecto, dice que el Dios de
los cristianos no es precisamente el nico. Aqu (IV
2
, 379) habla Hlderlin de un

... Desierto lleno de rostros,
de modo que permanecer en inocente
verdad es un sufrimiento.

Como la entraabilidad de una vez por todas, el permanecer en ley
inviolada, es un sufrimiento, por eso el corazn eterno sufre en su comienzo
esencial. Por eso tambin comparte el sufrimiento de un dios. En cuanto que lo
Sagrado se otorga en la resolucin del rayo, que es un sufrimiento, sin embargo,
lo Sagrado permanece, irradindose, en la verdad de su ser y sufre as
inicialmente. Pero igual que este sufrimiento que procede del principio no es un
tolerar renunciador, sino la entraabilidad que todo lo congrega en s, tambin el
compartir el sufrimiento con el dios no tiene nada de compasin y lamento. El
sufrimiento es el permanecer firme en el comienzo. Para el comienzo, el abrirse y
otorgarse nunca es prdida y fin, sino siempre slo comienzo ms esplndido,
entraabilidad ms inicial. Lo Sagrado en su permanecer firme es decir. Pero su
permanecer no significa nunca el vaco durar de algo existente, sino que es la
venida del principio. Por delante de ste, como algo de una vez por todas, no se
puede pensar nada ms inicial. El permanecer como llegada es la inicialidad del
comienzo, tal que no cabe pensar nada anterior.

Pero lo que permanece, lo fundan los poetas. (Recuerdo.)

El poema est incompleto, en mltiple perspectiva. La conformacin del
final, sobre todo, por la cual el mismo Hlderlin se habra decidido una vez,
sigue siendo indeterminable. Pero la falta de completamiento es aqu slo
consecuencia del rebose que mana del ntimo comienzo del poema y requiere la
palabra conclusiva que lo vincule todo. Todo intento de sealar con posterioridad
la articulacin de la estrofa conclusiva, puede slo intentar despertar a aquellos
que puedan or lo que es la palabra de este poema.

Pero ahora amanece! Yo esper y lo vi venir,
y sea mi palabra lo que vi, lo sagrado.

Ahora - cundo es ese ahora? Es el momento hacia 1800
cuando surgi esta poesa? El ahora sin embargo designa unvocamente el
momento en que el mismo Hlderlin dice: Pero ahora amanece!. Ciertamente,
el ahora designa el tiempo de Hlderlin y ningn otro. Pero el tiempo de
Hlderlin es, en efecto, el tiempo determinado por su palabra. El tiempo de
Hlderlin es en todo caso, en sentido estricto, su tiempo. Pero ese tiempo suyo no
es precisamente lo contemporneo a ese tiempo slo por ocurrir al mismo tiempo
y ser habitual. El ahora designa la venida de lo sagrado. Ese venir slo es
lo que da al tiempo en que es tiempo, que la historia se plantee decisiones
esenciales. Tal tiempo no se deja nunca dar (datar) y no se puede mensurar
con cifras de aos ni divisiones de siglos. Los nmeros de la historia son
meramente el vnculo conductor producido para insertar los acontecimientos en
la cuenta humana. Ocupan siempre solamente el primer plano de la historia, que
permanece accesible nicamente a la informacin (storen). Pero lo histrico
no es nunca el contenido de la historia (Geschichte) mismo. El contenido de la
historia es raro. Slo hay tal contenido cuando se decide de modo inicial el ser de
la verdad.
Lo Sagrado ms antiguo que los tiempos y por encima de los dioses
funda en su venida otro comienzo de otra historia (Geschichte). Lo Sagrado
decide inicialmente ante todo sobre los hombres y sobre los dioses, si son y
quines son y cmo son y cundo son. Lo que viene se dice en su venir por la
llamada. La palabra de Hlderlin es ahora, arrancando con este poema, la palabra
que llama. La palabra de Hlderlin es ahora Hymnos en un sentido nico y
acuado de nuevo. Habitualmente traducimos la palabra griega mnenv por
alabar y ensalzar. Con eso fcilmente indicamos un cantar y celebrar ebrio
de palabras. Slo que ahora la palabra poetizadora es el decir fundante. La
palabra de este cntico no es ya un himno a algo, ni himno a los poetas, ni
tampoco, sin embargo, himno a a la Naturaleza, sino el himno de lo
Sagrado. Lo Sagrado otorga la palabra y viene ello mismo en esta palabra. La
palabra es el acontecer de lo Sagrado. La poesa de Hlderlin es ahora llamada
inicial, que, llamada por lo mismo que viene, dice esto y slo esto como lo
Sagrado. La palabra hmnica est ahora obligada por lo Sagrado, y, por
obligada, sagradamente tambin sagradamente sobria. As dice un
fragmento que procede del ao 1800, tituladoCntico del alemn:

... entonces se sienta en profunda sombra,
cuando sobre la cabeza zumba el chopo,
en el arroyo que exhala frescor, el poeta alemn,
y canta, cuando est bastante embriagado del agua
sagradamente sobria, atendiendo a lo lejos en la calma al cntico del alma.
(Fragmento n. 10, IV
2
, 244)

La profunda sombra salva la palabra poetizadora de la desmesurada
claridad del fuego celestial. El arroyo que exhala frescor protege a la palabra
poetizadora del ardor excesivo del fuego celestial. La frescura y umbrosidad de
lo sobrio corresponde a lo Sagrado. Esa sobriedad no niega la animacin. La
sobriedad es la determinacin bsica, preparada en todo momento, de la
disposicin a lo Sagrado.
La palabra de Hlderlin dice lo Sagrado y nombra as el mbito temporal,
que tiene lugar una sola vez, de la decisin inicial por la articulacin esencial de
la futura historia de los dioses y las humanidades.
Esta palabra, an no oda, est conservada en la lengua occidental de los
alemanes