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Sobre Hegel y el taosmo

Publicado por forseti4y9 en 21 diciembre 2010


Traduzco, de manera no literal, un parntesis que Benot Timmermans ace en su libro
intitulado Hegel[1] a prop!sito de la e"oluci!n del trato que #e$el reser"! al tao%smo&
#e$el "io tarde la relaci!n de su filosof%a con el tao%smo& 'l principio, parece que s!lo
"e en el tao%smo una colecci!n de (recetas) para me*orar el bienestar de cada uno, de
prolon$ar su "ida, de interpretar los acontecimientos, lo que ace del pueblo cino (el
pueblo m+s supersticioso de la tierra, de al$una manera como el pa%s de la
adi"inaci!n) -Leons sur la philosophie de la religin, trad& .& /ibelin, 0rin, 1919, 22,
pp& 913945&
Pero es tras el contacto con el sin!lo$o 'bel 6musat, que encontr! en Par%s en 1728, o,
de manera m+s cre%ble, como consecuencia del estudio de las Mmoires de los
misionarios *esuitas "ueltos de 9ina, cuando #e$el se muestra poco a poco m+s atento
a las analo$%as entre el tao%smo y su propia filosof%a&
:ntre esas analo$%as est+ por supuesto la famosa complementariedad entre el yin y el
yang, que puede acer pensar en la complementariedad entre la mediaci!n y la
inmediatez&
Por otro lado ay que precisar que en el ori$en el yin y el yang no si$nificaban lo
femenino y lo masculino, o la pasi"idad y la acti"idad, sino m+s bien la mediacin y lo
inmediato; el yang -a menudo representado por un $ui!n lar$o; < 5 es lo que es
directamente iluminado= el yin -representado por dos $uiones cortos; > 5, es lo que no
aparece m+s que indirectamente a tra"s de las sombras formadas por los ob*etos a los
que alcanza la luz&
Pero en sus ?ltimos cursos de 17@1 consa$rados a la filosof%a de la reli$i!n, #e$el dio
un paso m+s& Ale$a a presentar el tao%smo -o la (reli$i!n del :stado cino)5 como un
momento equi"alente al de la medida l!$ica; el tao, nos dice -Vorlesungen ber die
Philosophie der Religion, d& B& .aescCe, Deiner, 1971, "ol& 4E, pp& 14731495, seFala
las principales determinaciones o relaciones abstractas que dan cuenta de todas las
transformaciones, sean estas c!smicas o indi"iduales, materiales o espirituales, f%sicas o
morales&
Ge trata, sin duda, del Yi King o Ai"ro de las mutaciones -cf& tambin Leons sur
lhistoire de la philosophie 2, trad& .& /ibelin /allimard, 1914, pp& 24@32445& 'unque el
Yi King sea considerado a menudo, tambin por #e$el, como un simple libro de
adi"inaci!n, est+ antes que nada dedicado al estudio terico de las trans!ormaciones en
general& :n la misma medida que el e$elianismo, el tao%smo se interesa por la realidad
en tanto de"enir, en tanto que proceso de trans!ormacin&
Hesde este punto de "ista, #e$el y el Yi King se plantean fundamentalmente la misma
cuesti!n; Icu+les son las (leyes), la l!$ica, la espiritualidad que $u%an o acen el
proceso de transformaci!n que es la realidadJ Aas respuestas que aporta el Yi King "an a
permitir mirar retrospecti"amente el camino recorrido asta aqu%&
Gi ese camino tiene una finalidad, es la de mostrar que la filosofa de Hegel no se
reduce a la afirmacin de la complementariedad entre un yang y un yin, o
entre la inmediatez y la mediacin, la afirmacin y la negacin. Ao que intento
mostrar es que ese principio de complementariedad, le*os de aplicarse mec+nica o
cie$amente a todas las situaciones con que nos encontramos -para por e*emplo afirmar
todo y su contrario, y lue$o reunir los dos5, se conjuga en realidad con otras dos
grandes ideas.
La primera, que "io la luz en la Lgica, es el eco de que todo proceso, toda
transformacin, implica igualmente dos tipos diferentes de negacin, que "ienen por
as% decir a intercalarse entre lo inmediato -lo en#s$5 y lo mediatizado -lo en#s$#para#s$5&
Ge trata de la ne$aci!n del ser#ah$, o la diferenciaci!n de la cosa en relaci!n a su otra= y
de la ne$aci!n del para#s$, o salida de la cosa y afirmaci!n de s%&
9ada transformaci!n si$ue por tanto cuatro grandes momentos: el en-s, el ser-ah, el
para-s, y el en-s-para-s.
'ora bien el Yi King distin$ue tambin cuatro $randes fi$uras que re$ulan el curso de
toda transformaci!n; el gran yang -representado por dos $uiones lar$os uno encima de
otro5, que puede traducirse -9f& Gam 6eifler, Yi King% prati&ues et interprtations, 'lbin
Dicel, 1987, p&225 por s$= el pe&ue'o yang -representado por dos $uiones cortos en la
parte superior y un $ui!n lar$o en la inferior5, que puede traducirse por s$ pero= el gran
yin -representado por dos $uiones cortos en la parte superior y dos $uiones cortos en la
inferior5, o no= y el pe&ue'o yin -representado por un $ui!n lar$o en la parte superior y
dos cortos en la inferior5, no pero&
9iertamente estas fi$uras tienen al$o de abstracto y formal, y #e$el no se pri"a de
denunciar su uso superficial y prosaico que consiste en asociarlos directamente a
circunstancias concretas&
Pero al mismo tiempo no puede de*ar de remarcar que la forma ternaria clsica, que se
encuentra tanto en su filosof%a como en el Yi King, se obtiene naturalmente aFadiendo
sea un yin sea un yan a cada una de las cuatro combinaciones de dos trazos as%
formados& Ge descubren entonces oco (tri$ramas) diferentes K9omo por e*emplo tres
$uiones lar$os superpuestos, que simboliza (el cielo)& #ay tambin (el a$ua), (el
fue$o), (el trueno), (el "iento), (el la$o), (la montaFa) y (la tierra)& 's% (puede
decirse 3comenta #e$el3 que todo a salido de la unidad y de la dualidad, Pero se "e
bien desde la cuarta forma que se "a acia el empirismo, o m+s bien, que ay al$o de l)
-Leons sur lhistoire de la philosophie (, trad& -modifie5 .& /ibelin, /allimard, 1914,
p& 2445&L&
9ierto es que la filosof%a de #e$el no se limita a decir que todo a salido de lo
inmediato -yang5 y la mediaci!n -ying5, ni que todo es mensurable a partir de la
combinaci!n de los dos $randes tipos diferentes de ne$ati"idad -si pero, y no5&
Pero el Yi King tampoco se queda a%& :n un sentido, incluso si$ue una pendiente
paralela a la que nosotros emos se$uido asta aqu%& #emos "isto que en la
)enomenolog$a del *sp$ritu alumbraba una tercera gran idea que no ten%a nada de
l!$ica o de formal pero que se prueba, se eMperimenta, se practica cada "ez de manera
sin$ular; consiste en "er que el espritu, el sentido de las cosas, se ele!a de cada
indi!iduo "asta la realidad social, asta la sustancia "istrica, pero !uel!e a
descender tambi#n, como lo acemos nosotros aora, de la sustancia a la conciencia&
Hico de otra manera, el esp%ritu se manifiesta, se eMterioriza, all% donde la istoria de
cada uno en particular y la istoria del mundo en $eneral interact?an& :sto puede ocurrir
en una obra de arte, en un sentimiento reli$ioso, pero tambin, de manera muco m+s
imperfecta, en la aspiraci!n sub*eti"a de una conciencia para actuar sobre el mundo, o
en la manera en la que la realidad ist!rica influencia efecti"amente nuestras maneras
de ser o de pensar&
6emarquemos que este doble proceso, por el cual el sujeto !a a la sustancia y la
sustancia !a al sujeto, se manifiesta de manera singular e irre!ersible con ocasin
de cada situacin& Tanto si una situaci!n se "i"e de manera inmediata como si al
contrario se "i"e de manera mediatizada, siempre eMpresar+ una relaci!n precisa,
particular, entre la acci!n del ombre sobre la sustancia y la acci!n de la sustancia sobre
el ombre&
:n la )enomenolog$a del *sp$ritu, la accin del "ombre sobre la sustancia se
produce por la ele!acin de la conciencia indi!idual "asta la moralidad del
espritu, mientras $ue la accin de la sustancia sobre el "ombre corresponde a la
e%periencia artstica, a la re!elacin religiosa y al saber absoluto&
'ora bien el eco remarcable es que el Yi King pone tambin en e"idencia esta
complementariedad entre actividad y receptividad& Ao ace de manera muy simple,
superponiendo dos tri$ramas -esco$idos entre los oco posibles5 para formar un
eMa$rama; el tri$rama colocado aba*o corresponder+ a la funci!n (recepti"a) o
terrestre= el tri$rama superior simbolizar+ la funci!n (creadora) o celeste -Por e*emplo,
el eMa$rama llamado (el traba*o) est+ formado por el tri$rama ("iento) encima del
tri$rama (montaFa)& N el eMa$rama que se llama (el desarrollo) tiene la (montaFa)
arriba y el ("iento) deba*o5&
's% cada transformaci!n (recibe) y (produce) a la "ez diferentes aspectos, los cuales
son por supuesto siempre interpretados en trminos de -pequeFo o $ran5 yin o yan$& Gi
nos entretenemos aora en contar todos los eMa$ramas diferentes, se obtienen 44 casos
de transformaciones o fi$uras posibles&
Por supuesto, #e$el nunca a establecido seme*ante cat+lo$o& Pero el tambin a
reunido, a con*u$ado las tres grandes ideas $ue acabo de recordar sumariamente
&inmediatez y mediacin, negati!idades primera y segunda, de!enir'sustancia del
sujeto y de!enir'sujeto de la sustancia(& Hi"ertirse en encontrar en su filosof%a lo que
corresponder%a a una u otra de las transformaciones descritas en el Yi King podr%a por
tanto constituir una especie de +uego dialctico, una manera de redescubrir, o de
rein"entar, las di"ersas fi$uras de la )enomenolog$a, por e*emplo&




K1L T2DD:6D'OG B&, Hegel, Aes Belles Aettres, Paris, 200@, p& 1@73142&

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