INSTITUTO GESTALT DE SO PAULO

CURSO DE FORMAO EM GESTALT-TERAPIA

GENECI DE OLIVEIRA






Relaes raciais e a Gestalt-terapia:
Contraste no Olhar












SO PAULO SP
2008
2

GENECI DE OLIVEIRA











Trabalho de Concluso de Curso
apresentado como requisito final para a
obteno do titulo de Gestalt Terapeuta
pelo Instituto Gestalt de So Paulo

Orientadora: Prof. Dr. Selma Ciornai









SO PAULO SP
2008
3

Dedico esta reflexo a Miguel
Candido, av querido guerreio
silencioso.


4

A
Selma Ciornai orientadora querida que acolheu
o melhor e pior de mim.
Adriana Silva Santos, trabalhadora incansvel,
annima... no para mim. Inspirao.
Racionais MCs, o lamento que virou brado.
Luiz, Claudia e Myrian... Obrigado.

5

Paz sem voz, no paz, medo.
Marcelo Yuka 1999
6

Resumo


As relaes raciais e seus aspectos psicossociais esto envolvidas por uma profundo
silncio por parte da sociedade brasileira e principalmente pelo universo acadmico. Investigar
este silncio passa pela compreenso do papel desempenhado por aspectos como identidade
e Diferena, smbolo, campo e pertencimento, onde realizar este exerccio e refletir sobre o
papel e alcance social da psicologia. Sob a fundamentao da Gestalt-terapia esta reflexo
observa a relao entre ameaa, poder e direito, como fundamentos fenomenolgicos
presentes no ato de discriminar.
Palavra-chave: Racismo. Identidade. Eugenia. Gestalt. Pertencimento.
7

SUMRIO


1 Introduo..................................................................................................... 8
2 Discriminao: O que revela o fenmeno?.................................................. 10
2.2 Identidade e Diferena................................................................................. 13
3 Perspectiva Psicossocial: a realidade do contato........................................ 23
4 O Campo rompido........................................................................................ 30
5 Consideraes finais.................................................................................... 36
6 Referncias Bibliogrficas............................................................................ 39

8

1 Introduo

Este texto sobre o silncio. O silncio que des-confirma, que violenta,
que exclui. O silncio de um povo e de suas instituies. O silncio que se
instaura ao desviar o olhar da figura, ao questionar sem refletir, ao ignorar o
sofrimento humano.
Sou negro, brasileiro e desde que nasci, nos meados de 1966, convivo
com a iminncia da gestalt das relaes raciais eclodirem de um fundo
indefinido de relacionamentos entre os seres humanos. Indefinido, pois h dois
discursos; um que aponta a existncia da discriminao racial, outro que nega
sua existncia e, em seu lugar, afirma existir no Brasil uma relao racial
amistosa e democrtica.
Meu primeiro contato com esta figura deve ter sido ainda no ventre de
minha me, atravs de suas dores, suas reaes s situaes com as quais
teve de conviver. No tenho motivos para crer que minha me no tenha
experienciado a discriminao racial.
Minha percepo de que algo era diferente nas relaes entre negros e
brancos ocorreu no colo do meu av, dentro de um nibus que passava em
frente a um famoso clube de regatas na cidade de So Paulo. Deveria ter meus
seis anos, encantado com a visita daquelas pessoas pulando do trampolim,
falei excitado ao meu av que um dia ainda seria scio daquele clube. Sem
jeito, mas extremamente amoroso ele me respondeu daquele, ns no
podemos, ao perguntar o motivo, ele respondeu Ali eles no aceitam
pretos. O silncio se fez entre ns. Eu no entendia o motivo e do alto dos
meu seis anos, o silncio me calou, me calou de surpresa, me calou de
espanto. Ao longo da vida tive muitos outros encontros com a figura da
discriminao, provavelmente terei muitos outros. Este trabalho uma tentativa
de refletir sobre o silncio que se instaura ao longo dos dez primeiros meses do
ano sobre as relaes raciais no Brasil, quebrado timidamente em novembro,
ms da conscincia negra, ou violentamente quando alguma ao implantada
9

como as aes afirmativas, por exemplo, cota para negros nas universidades
pblicas.
Minha percepo a de que h pouco ou nenhum interesse das
instituies, de um modo geral, de lanar luz sobre este tema, haja visto a
escassez de produes ou reflexes acadmicas, (principalmente no campo da
psicologia) em lidar com este assunto. O silncio em torno das relaes raciais
no Brasil, caracteriza-se como um sintoma, uma figura, uma forma que
produto de um fundo, cujo significado s pode ser apreendido no jogo
relacional figurafundo. Diante desta constatao, lano meu olhar a partir da
abordagem psicolgica da Gestalt-terapia, refletindo sobre alguns de seus
conceitos como: Campo, Fronteira, Estilo e qualidade de contato, com o intuito
de criar uma nota que ressoe e estimule uma composio varias mos, para
que possamos olhar do futuro e ter a sensao de que no fomos surdos,
enquanto agentes de sade, Gestalt-terapeutas e seres humanos, pois j nos
alertaram uma vez que: para que o mal triunfe, basta que os homens de bem
nada faam.

10

2 Discriminao: O que revela o fenmeno?

Ao observarmos a discriminao social fenomenologicamente, surgem
alguns elementos que lhes do forma, oferecendo-nos pontos de contato.
Estes elementos so de extrema importncia ao serem analisados sob a
perspectiva de gestalt-terapia e sua abordagem de campo, cujos princpios
preconizam a relao das partes e seus vetores de foras que configuram o
todo.
Um dos fatores presente no ato de discriminar o denunciar de uma
ocupao, o uso de uma liberdade ou um direito supostamente indevido. O
direito reclamado, real ou imaginrio apresenta-se como o elemento regulador
da relao, demonstrando que, o que est em jogo na discriminao, o
questionamento da utilizao de um direito supostamente indevido - em
alguns casos direito existncia. O sujeito discriminado sofrer a agresso por
estar fora do seu lugar. Alis, esta um alerta muito usado pelo intolerante:
Ponha se no seu lugar.
Outro fator presente na discriminao diz respeito natureza do sujeito
discriminado. O objeto da discriminao sempre visto como uma ameaa. No
sexismo por exemplo, a mulher ameaa com a sua presena um fazer que
tradicionalmente foi tido como um fazer masculino. No racismo, a raa
considerada inferior ameaa enfraquecer a pureza da raa superior.
Assim, a dinmica observada frente discriminao a reao a uma
ameaa; o discriminado, de alguma maneira, representa, naquele momento
uma ameaa. Sob esta tica, a discriminao uma forma de sano frente a
uma suposta transgresso. Este ponto revela outra caracterstica pouco
observada, porm de extrema importncia; S aplica sano quem possui
poder real ou imaginrio, isto , a expresso da sano est sempre
acompanhada de um senso de superioridade do tipo: eu sou voc no , eu
tenho voc no tem. Tal senso o suporte que permite a transformao da
11

diferena em desigualdade e ao portador do senso, o poder regulador da

relao.
Em alguns casos a discriminao tem por objetivo a tentativa de
converso do comportamento. Esta constatao pode ser facilmente observada
nos conflitos; os de ordem religiosa, por exemplo, em que o que se busca a
converso do oponente a sua crena. No campo da sexualidade, trata-se da
aceitao da modalidade normativa. Este objetivo de converso, revela os
mecanismos integrativos de alguns sistemas, o que porm, no se verifica em
modalidades discriminatrias baseadas em aspectos biolgicos, como gnero e
cor, em que a exigncia a permanncia em um lugar social previamente
determinado.
Ao considerarmos alguns postulados da teoria de campo de Kurt Lewin,
apontado por Ponciano (1985, p. 102)
Lewin fala de trs princpios: O principio da conexo
que se d pela interao de dois fatos. O principio da
concreo que afirma que s fatos concretos no espao vital
podem produzir efeitos. O principio da contemporaneidade
segundo o qual s fatos presentes podem criar um
comportamento atual.
Podemos deduzir a importncia dos fatores como o direito, a ameaa e a
sano, como elementos presentes e indispensveis para o surgimento do
fenmeno da discriminao. Isso significa dizer a discriminao ocorre quando,
algum se sente ameaado, usurpado em seu direito, cujo comportamento
discriminatrio de tentar segregar, assimilar ou aniquilar, a tentativa de
restaurar a ordem perturbada.
Ao analisarmos, por exemplo, os grupos historicamente discriminados,
observaremos sempre a presena desses elementos; direito, ameaa e
sano. O negro considerado ameaa de enfraquecimento da raa; o judeu
a ameaa ao cristianismo; o estrangeiro a ameaa ordem nacional, etc.
Dessa forma, tambm a sano se faz presente desde a converso
(assimilao), passando pela segregao, que tem a caracterstica de
convivncia no mesmo territrio, at a aniquilao.
12

O ltimo dos trs aspectos e talvez o mais importante diz respeito ao

poder. Conforme j citado aqui, somente quem possui poder pode discriminar.
Investigar a origem deste tipo de poder, leva-nos ao seguinte questionamento:
o que atribui o poder observado no fenmeno da discriminao? A resposta
mais prxima o pertencimento, cujo aspecto central o compartilhamento de
caractersticas que definem o grupo. Embora essa reflexo reconhea a
existncia de diversas formas de grupo, o que est sendo afirmado aqui o
aspecto do pertencimento, apresentado como fonte do poder expresso no
fenmeno da discriminao. Pertencer ao grupo racial branco a fonte do
poder ostentado que permite discriminar o negro, assim como pertencer ao
gnero masculino permite discriminar o gnero feminino, etc.
O caminho at aqui percorrido, leva-nos figura central, sobre a qual
gravita a discriminao. Em torno dos conceitos de identidade e diferena,
encontraremos a dinmica oculta da discriminao, para que, aps o seu
desvelar, possamos refletir sobre o seu impacto psico-social em nossas vidas.
13

2.2 Identidade e Diferena

O eu social e por extenso o ns so expressos atravs do que
chamamos de identidade. Tomas Tadeu da Silva (2000), organiza uma
cuidadosa leitura da identidade e da diferena sob a luz dos estudos culturais.
Acompanhado das reflexes de Stuart Hall e Kathrym Wooducard, importantes
pensadores dos fenmenos culturais, Silva (2000), em seu artigo A produo
social da Identidade e Diferena, faz um importante alerta e oferece-nos uma
perspectiva dos vieses sociais, que produzem a identidade e diferenas. O
autor aponta que, embora o multiculturalismo tenha sido agregado s teorias
educacionais at mesmo nas pedagogias oficiais (Silva, 2000) como questes
de conhecimento, no h uma teoria da identidade e da diferena. As
implicaes dessa constatao apontam que os esforos dispensados no
combate manifestaes de intolerncia deixam de fora um olhar crtico quanto
aos processos de produo destes fenmenos(Silva, 2000). Os principais
pontos de sua reflexo so:
Identidade e Diferena dependem uma da outra. O ser (identidade) s faz
sentido diante da possibilidade do no ser (diferena). A proclamao da
identidade Brasileira, s faz sentido diante da possibilidade de se ser
Argentino. Esta caracterstica de dependncia, aponta o autor, advm do fato
de identidade e diferena serem produtos da linguagem, so smbolos. Como
tal, so representaes de coisas e no a coisa em si so abstraes -, para
se fixarem necessitam constantemente de se apoiarem uma na outra. Definir o
que uma laranja tambm dizer o que no uma laranja, logo a identidade
carrega em si a diferena.
Outro aspecto da Identidade e Diferena decorrente de sua natureza
simblica,revela a sua origem. Identidade e Diferena por serem smbolos so
produes culturais. Esta afirmao retira da identidade e da diferena a
possvel associao essencialista empregada por algumas leituras e revela
tambm sua ntima relao com o poder.
14

Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa

mais ampla por outros recursos simblicos e materiais. A
afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem
o desejo dos diferentes grupos sociais, assimetricamente
situados, de garantir acesso privilegiado aos bens sociais... O
poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode
ser separado das relaes mais amplas do poder. (Silva, 2000,
p.. 81).
Deter o privilgio de classificar (Silva, 2000) significa tambm deter o
privilgio de atribuir diferentes valores aos grupos assim classificados, que por
sua vez neste ponto Tomas (2000) cita o Filosofo J acques Derrida A mais
importante forma de classificao aquela que se estrutura em torno de
oposies binrias. Onde nas quais um dos termos recebe o valor positivo e o
outro valor negativo (Derrida apud Silva, 2000).
Decorrente deste processo de definir identidades, o autor aponta o
aspecto mais perverso e sutil da relao do poder:
Normalizar, significa eleger arbitrariamente uma
identidade como parmetro em relao ao qual as outras
identidades s podem ser avaliadas e hierarquizadas. A
identidade normal natural, desejada, nica. A fora da
identidade normal tal que ela nem sequer vista como uma
identidade e sim a identidade.(Silva, 2000; p. 83).
Identidade o que eu sou. Diferena o que o outro .
Em linhas gerais, a Identidade e a Diferena sociais so estruturas
simblicas utilizadas pelo poder, afim de controlar o acesso recursos
materiais e simblicos de um grupo.
A partir dessa constatao, podemos compreender o impacto da
produo de ideologias como a fabricao e fixao de identidade e diferena,
cuja operao fica a cargo do que Van Dijk chamou de elites simblicas
polticos, jornalistas, pesquisadores, professores, escritores, entre outros; so
estas elites que, atravs de suas produes, compem importantes elementos
determinantes do imaginrio de grande parte da populao; que, por sua vez,
orientam as relaes sociais.
15

Nesta direo, enfocando as relaes raciais, objeto desta reflexo, Teun

A. Van Dijk, autor de carreira ampla e expressiva
1
, cujo alcance envolve
diversas reas, dentre elas a Psicologia, Sociologia e Anlise do Discurso, vem
desenvolvendo e coordenando pesquisas sobre questes relativas ao racismo
na Europa e na Amrica latina. Em seu mais recente livro, Racismo e discurso
na Amrica Latina (2008), coordena um trabalho em conjunto com
pesquisadores da Amrica Latina, cujas pesquisas revelam as dimenses do
racismo nos discursos de 8 pases, incluindo o Brasil. Tal trabalho desvela as
estratgias e articulaes do discurso racista, que perpassam diversos setores
da sociedade, permitindo sua sobrevivncia, dificultando sua apreenso e seu
combate.
O grande legado do racismo a ideologia de superioridade da raa
branca. Van Dijk(2008) aponta que, aps o fim da escravatura no final do
sculo XIX, houve uma grande intensificao de colonizaes na frica e no
sul da sia, que perdurou aps fim da 2 Guerra Mundial; os horrores do
Holocausto apenas diminuram a sua apresentao. A guerra da Bsnia (1992-
1995), com sua limpeza tnica o exemplo da sobrevivncia da ideologia do
racismo.
Van Dijk(2008) fala tambm da tardia luta acadmica contra o racismo,
sendo dificultada por diversos motivos, dentre eles:

A poltica ideolgica acadmica de democracia
racial.
A naturalizao das desigualdades refutando a
dominao racial.

1
Atualmente,professorvisitantenoDepartamentodeTraduoeFilologiadaUniversidadPompeuFabra
(Espanha).Ph.dPelaUniversidadeLivredeAmsterd,especializadoemLnguaeLiteraturaFrancesa,emTeoria
LiterriaeLingstica.FezpsdoutoradoemBerkeley,Califrnia(EUA).DoutorHonorisCausadasuniversidades
deBuenosAireseTucum(Argentina).AtuoutambmcomoprofessornaUniversidadCatlicadeValparaso,na
Unicamp,naUniversidadedeBielefel(Alemanha)enaUniversidadedeAmsterd.Autordediversoslivrose
trabalhospublicadosempasescomoHolanda,Brasil,Inglaterra,Itlia,Espanha,China,Argentina,Alemanhae
Rssia.
16

Onde a desigualdade foi reconhecida, foi atribuda classe,

sem investigao das razes da pobreza.
Os estudos envolvendo raas focalizaram apenas aspectos
culturais, sem mencionar as prticas racistas sofridas por estes
grupos.
A maioria dos pesquisadores da mesma origem de
classes, cujas elites estiveram no poder, afetando a motivao
para investigar um sistema de desigualdade do qual eles prprios
so beneficirios.
O no reconhecimento do racismo como tema
cientificamente relevante.
Van Dijk(2008), na pgina 14, aponta as principais caractersticas que
estruturam globalmente o discurso da discriminao ao diferente:
Enfatizam os aspectos positivos do Ns, do grupo de
dentro.
Enfatizam os aspectos negativos do Eles, do grupo de fora.
No enfatizam os aspectos negativos do Ns, do grupo de
dentro.
No enfatizam os aspectos positivos do Eles, do grupo de
fora.
O captulo do trabalho de Van Dijk (2008) referente ao Brasil, a
pesquisa realizada por Paulo Vinicius Baptista da Silva e Flvia Rosemberg,
intitulado Lugares de negros e brancos na mdia. Os organizadores
elaboraram uma pesquisa delicada de reviso da literatura sobre os discursos
raciais na mdia brasileira. Foram localizados e consultados textos publicados
entre 1987 e 2002 que tratam direta ou indiretamente do tema (Van Dijk [org],
p. 73).
Os autores da pesquisa, sintetizam seus resultados em quatro aspectos.
17

a) a sub apresentao do negro nos diversos meios

tnica.
b) o silenciamento das mdias sobre as desigualdades
raciais constante. O silncio exerce um duplo papel: o de
negar os processos de discriminao racial, buscando ocultar a
racializao das relaes sociais, ao mesmo tempo em que
prope uma homogeneidade cultural ao brasileiro;
c) O branco tratado, nos diversos meios discursivos,
como representante natural da espcie. As caractersticas do
branco so tidas como norma de humanidade. A concluso de
Rosemberg (1985:81) pode sintetizar os resultados observados
em diversos outros meios: Dentre as formas latentes de
discriminao contra o no-branco, talvez seja a negao de
seu direito existncia humana ao ser a mais constante:
o branco o representante da espcie. Por esta sua condio,
seus atributos so tidos como universais.
d) A estereotipia na representao do homem e da mulher
negra, adulto ou criana, recorrentemente assinalada pelos
estudos nas diversas mdias [...] nos jornais com a
criminalidade, na literatura e cinema; no desempenho de
funes socialmente desvalorizadas na televiso, literatura
infanto-juvenil e livros didticos; mulata, sambista,
malandro e jogador de futebol na literatura, publicidade
impressa e televisiva, e no cinema. (Rosenberg & Silva in Van
Dijk [org], 2008:pg. 82)
A naturalizao e universalizao da condio do branco se estende
representao ao pblico a que as mensagens, via de regra, se dirigem. Em
diversos meios miditicos, o pblico foi discursivamente constitudo como
supostamente branco.
dessa forma, conforme o resultado dessa pesquisa, que se do os
discursos raciais no Brasil, determinando imageticamente o lugar de negros e
brancos na nossa sociedade. pelas lentes desses discursos que negros e
brancos se vem e se relacionam, que passam a estranhar a realidade, que
teima em no corresponder ao discurso, lembrando a msica, Alguma coisa
est fora da ordem. Caetano Veloso (1991)
18

Importante exemplo desta atuao da elite simblica, abordando o uso

mtico religioso do conflito entre branco e negro, retratado por Clyde W. Ford
(1999), no livro O heri com o rosto africano (Ford, 1999, p. 34 e 35).
Clyde aponta que no sculo VI a.C., no Oriente Mdio, o zoroastrismo
2
,
tornou essencial o conflito entre a populao de pele negra e a de pele branca,
afirmando que existia basicamente no universo duas foras em vigor; Ahura
Mazda e os deuses benvolos e da luz; e Angra Mainyu e os deuses malficos
das trevas; estas foras lutavam desde o incio da criao, porm os deuses da
luz, acabariam triunfando sobre os deuses das trevas. Era dever de todos os
homens de bem identificarem-se, inequivocamente, com as foras da luz.
Segundo o autor, o zoroastrismo, com o seu texto sagrado, o Avesta,
influenciou significativamente as trs grandes religies modernas: Cristianismo,
o Islamismo e o J udasmo, com o seu conceito de bem e mal representado
pelas cores preta e branca. Tal influncia se evidencia na passagem bblica,
segundo a qual os negros eram descendentes de Cam, filho de No. Cam viu o
pai nu e riu-se do que vira. Como punio, Deus teria escurecido a pele de
Cam. Tal passagem serviu de justificativa para o apoio da igreja escravido
do povo africano.
Pietra Diwan, em Raa Pura(2007): uma histria da eugenia no Brasil e
no mundo, apresenta uma extensa pesquisa sobre as idias eugenistas;
superioridade e pureza de raa, elevados ao status cientficos. Aponta como
essas idias se espalharam pelo mundo de forma bastante atuante e sua
ntima relao com o poder e a intelectualidade inclusive no Brasil, culminado
no Holocausto Alemo.
Embora as idias eugenistas possam ser remontadas Grcia antiga,
classicamente representada pelo exrcito de Esparta, no desenvolvimento da
filosofia e da cincia do sculo XV que essas idias, apropriando-se das recm
descobertas, se estruturam em torno de um status cientfico.

2
antiga religio persa fundada no sVII a.C. por Zoroastro (ou Zaratustra), caracterizada pelo dualismo tico, csmico
e teognico que implica a luta primordial entre dois deuses, representantes do bem e do mal, presentes e atuantes
em todos os elementos e esferas do universo, incluindo o mbito da subjetividade e das relaes humanas [O
zoroastrismo influenciou em diversos aspectos doutrinrios a tradio judaico-crist.]

19

O maior impacto produzido pela biologia do sec. XIX o lanamento do

trabalho do evolucionista Charles Darwin 1809-1882. A eugenia nasce
oficialmente com o postulado evolucionista.
Ao apontar o surgimento das espcies como o resultado de
seleo natural ou preservao das raas favorecidas na luta pela
vida, com a premissa de que s os mais bem adaptados sobrevivem,
a permanente competio e a concluso de que s os mais bem
adaptados biologicamente tm maiores chances de se perpetuarem
na natureza [...] Do ponto de vista social, a burguesia se inspira nas
teorias incertas sobre hereditariedade para consolidar o poder
econmico recm conquistado, reabilitando o direito de sangue, no
mais em seu aspecto religioso como a nobreza pregava at ento,
mais do ponto de vista biolgico cientifico. Os burgueses tornaram-
se os mais capazes, os mais fortes, os mais inteligentes e o mais
ricos. Ser pela meritocracia que o mrito natural substituir o
sangue azul. A superioridade hereditria burguesa far contra ponto
tambm com a inferioridade operria e formara uma hierarquia social
em que a aristrocrasia perder sua primazia. O triunfo burgus
afasta a nobreza e os pobres com o respaldo da cincia. A partir de
ento, alm de raa, etnia e cultura se tornaro sinais da natureza
que indicaro superioridade ou no, e tais sinais justificaro a
dominao de um grupo sobre outro. (Diwan, 2007, p. 33).
O criador e maior estudioso da eugenia Francis Galton, que vivera
entre 1822 e 1911, primo de Darwin, ele usou este parentesco como prova de
que o talento hereditrio.
No Brasil, a eugenia encontra um terreno frtil ao se constatar uma
hierarquia bem distinta, por conta da formao escravista do pas. Durante o II
Reinado de D. Pedro II, so criadas quatro instituies; o Museu Nacional do
Rio de J aneiro e So Paulo, o J ardim Botnico do Rio de J aneiro, o Instituto de
Histria e Geografia brasileira e as Faculdades de Direito e Medicina, tornando
o pas um importante plo cientfico e um grande laboratrio de diversidades
animais e raciais; passagem obrigatria de cientistas da Europa e dos Estados
Unidos, seu mais ilustre visitante foi Charles Darwin.
Este contato constante promove um grande abastecimento ao pas, das
mais recentes descobertas cientficas e tericas que esto circulando na
20

Europa. Ao final do II Reinado, o Brasil visto pelos Europeus, como um pas

que tem o seu desenvolvimento comprometido em funo da sua
miscigenao. Esta constatao, segundo Pietra, provoca na intelectualidade
brasileira a necessidade de criar uma nova concepo de Brasil.
Sob a influencia da filosofia de Augusto Comte, os Republicanos adotam
a linha racional cientifica, consolidando a Ordem e Progresso na bandeira
nacional.
H um grande esforo nacional em fazer um diagnstico da situao do
pas.
Para os mdicos da Faculdade de medicina de
Salvador, a primeira do Brasil, em especial para o grupo
conhecido como escola Nina Rodrigues, a miscigenao era o
impedimento para o desenvolvimento do pas. A mistura
proporcionava a loucura, a criminalidade e a doena. A escola
se inspirou nas prticas do medico-legista e antroplogo
Raimundo Nina Rodrigues, que acreditava na inferioridade
racial negra, tendo debatido durante o final do se XIX a
construo do saber medico no pais, a higiene publica,
principalmente a epidemiologia e sua inter-relao com outras
instituies, fossem mdicas ou de direito. (Diwan, 2007 p.
91,92).
Nesse mesmo perodo, no Rio de J aneiro, acrescenta Pietra, o estado
enfrenta uma grande epidemia de febre amarela e doena de Chagas. Como
forma de combate a estas doenas so desenvolvidas polticas sanitaristas,
como a vacinao compulsiva da populao, que reage de forma violenta e
contrria, este episdio ficou conhecido como a Revolta das Vacinas,
A experincia de 1904 deu aos sanitaristas o argumento do
estado de selvageria em que se encontrava o povo da capital da
Repblica [...] Mesmo com tanta revolta, para os mdicos e
sanitaristas uma coisa era certa: a emergncia em curar um pas
enfermo. Para tornar o Estado saudvel, seria necessrio extirpar
todos os resqucios de nossas miscigenao (Diwan, 2007, pg. 92).
deste conflito que surgem os eugenistas com suas propostas para
curar o Brasil enfermo, em funo da sua mistura racial.
21

As propostas so: branqueamento pelo cruzamento, controle de

imigrao, regulao dos casamentos, segregacionismo e a esterilizao
(Diwan, 2007).
Com tais propostas circulando entre os intelectuais brasileiros, surge em
1918, no Salo nobre da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, onde
aconteciam os encontros da Sociedade de Medicina, a Sociedade Paulista de
eugenia (SESP). Pietra destaca que este evento contou com a presena de
140 associados, um grande nmero para a poca, cuja diretoria continha
nomes de expresso no cenrio Brasileiro:
Arnaldo Vieira de Carvalho 1867-1920, um dos fundadores
da Faculdade de Medicina de So Paulo, dirigiu-a de 1913 a 1920
Fernando Azevedo 1894-1974, ajudou a fundar a
Universidade de So Paulo, foi um dos maiores educadores brasileiros
e colaborador do jornal O Estado de So Paulo.
Arthur Neiva 1880-1943, considerado um dos fundadores
do sanitarsmo do Brasil.
Francisco Franco da Rocha, 1864-1933, fundador do
Hospital psiquitrico do J uquiri em So Paulo.
O evento recebe grande destaque na mdia; segundo o J ornal O Estado
de So Paulo, uma noite memorvel o lanamento da SESP.
A eugenia tem no sanitarismo seu maior campo de atuao, para a
elaborao e fomentao de polticas pblicas.
1918 fundada a liga Pr- Saneamento por; Relicrio
Penna, Carlos Chagas, Arthur Neiva, Monteiro Lobato, Miguel Pereira,
Vital Brasil e Afrnio Peixoto.
1922, foi fundada a Liga Brasileira de Higiene Mental, sob a
auspcia psiquitrica de Gustavo Riedel, com o intuito de combater os
fatores comprometedores da Higiene da raa. Tinha a participao da
22

elite psiquitrica nacional, mdicos, educadores, juristas e intelectuais

em geral.
1923 Monteiro Lobato publica pela sua editora o livro A
cura da Fealdade de Renato Kehl, considerado o maior eugenista
brasileiro.
1929, Acontece o 1 Congresso Brasileiro de Eugenia.
1942 com a assinatura de acordo entre Brasil e Estados
Unidos para a entrar na 2 Guerra Mundial, a eugenia passa a ser
sinnimo de intolerncia. Aps o final da guerra, apenas o nome de
Renato Kehl oficialmente ligado a eugenia, o que no o impediu de
direcionar seus esforos para a psicologia; onde atualmente patrono
da cadeira 13 da Academia Paulista de Psicologia.
Estas so as contribuies do trabalho da Pesquisa de Diwan, 2007:
Raa Pura: uma historia da eugenia no Brasil e no mundo.
Assim, o poder blico, a religio e a cincia tiveram ao longo da histria o
papel legitimador diante da escravido e outras formas de discriminao,
conferindo superioridade identidade e inferioridade diferente.
23

3 Perspectiva Psicossocial: a realidade do contato

Como toda abordagem psicolgica, a gestalt-terapia tambm possui um
conceito de homem. Sua concepo da humanidade fundamenta-se na
interao entre organismo e ambiente. Atravs do meio e apenas por meio
deste, o organismo retira os elementos que, ao serem assimilados, promovem
a manuteno e o crescimento do ser. Sobre este postulado se desenvolvem
os principais fundamentos da gestalt-terapia. Campo, fronteira-de-contato,
auto-regulao organsmica e contato, so abstraes desse interagir
homem/ambiente, cuja realidade e comportamento gestalt terapeutas buscam
representar.
O contato awareness do campo ou resposta motora
no campo[...] Entendemos contatar, awareness e resposta
motora no sentido mais amplo, incluindo apetite e rejeio,
aproximar e evitar, perceber, sentir, manipular, avaliar,
comunicar, lutar etc. todo tipo de relao viva que se d na
fronteira, na interao entre organismo e o ambiente. Todo
contatar desse tipo o tema da psicologia (Perls et all, 1997,
pg. 44).
A auto-regulao organsmica, processo pelo qual o organismo busca o
meio para a satisfao das suas necessidades, tem incio atravs da excitao,
tornando o corpo ponto de ateno, porm esta excitao percebida
psicologicamente como uma figura do meio, capaz de satisfazer o organismo.
Assim,por exemplo, ao invs de percebemos a falta de gua no organismo,
sentimos sede, que a excitao mais a figura de satisfao que a gua. A
mente ou self, nesta abordagem, a estrutura que operacionaliza os meios e
recursos que possibilitam a satisfao dessas necessidades, nas quais a
cultura tem um papel de destaque, construindo formas e ferramentas coletivas
de ser.
O contato, realidade primeira do organismo, a interao entre
organismo e meio, sob a forma de sensao, motricidade e percepo, agindo
24

de forma unificada, conforme a definio da Gestalt-terapia. Por se tratar de

campo, organismo e meio, o contato o funcionamento dessa fronteira que, ao
mesmo tempo em que limita o organismo, liga-o ao meio. Dessa forma, por
mais que os processos desencadeadores do comportamento possam ser
identificados dentro do organismo, s podemos execut-los a partir de um
parmetro; em relao a algo. Mover-nos sobre algo, perceber algo, comportar-
se com relao a algo. No ponto exato em que se d a interao, este o
territrio da fronteira-de-contato. Assim, o funcionamento dessa interao
ocorre de forma satisfatria, quando o organismo pode retirar do meio os
elementos para a sua subsistncia, assim temos a condio de sade. Porm,
se por qualquer razo, o organismo no conseguir retirar, processar e assimilar
os elementos do meio, de forma fixa e crnica, temos um organismo doente.
Dessa forma, o que caracteriza o adoecer toda e qualquer perturbao
no contato de forma fixa e crnica, seja em funo da perda da capacidade de
reconhecer figuras nutridoras, seja na capacidade de reconhecer as
necessidades organsmicas, seja na capacidade de mobilizao de recursos
necessrios manipulao do ambiente, ou na capacidade de processamento
das matrias abstradas do meio. De forma resumida, estes so os pontos de
estrangulamento do que a Gestalt-terapia chama de contato, resultando em
uma auto-regulao organsmica deficiente.
No h duvidas de que as sociedades, expresso mxima dos
agrupamentos humanos, aumentaram de forma inimaginvel as condies de
sobrevivncia de seus indivduos. Porm, o maior desafio da humanidade
passou a ser sua relao com o outro. Mesmo nas questes que
aparentemente tm outras fontes de conflitos, como o aquecimento global, sua
gnese est na relao do homem com o homem. Assim, esta reflexo
compreende a discriminao social, uma construo fruto da interao
humana.
A compreenso do comportamento humano como produto de um
interagir, e, portanto, resultado de uma relao, encontra resistncia em
sustentar qualquer concepo que proponha uma biologizao do
comportamento. Isto implica afirmar que esta reflexo, ao abordar o racismo e
outras formas de discriminaes, sob o enfoque gestltico, compreende-os
25

como produes sociais, fruto de interaes humanas, portanto regidas por

interesses sociais.
So grandes as implicaes polticas deste postulado. Ao examinarmos a
tendncia cientfica do sculo XV - que ainda possui vestgios nos dias atuais
que vincula o comportamento biologia e, conseqentemente, etnia,
permite-nos concluir que este pensamento alimentou e aparelhou toda uma
maneira de lidar com as diferenas. Embora essa tendncia de essencializao
seja observada ao longo da Histria, o status cientfico referenda o conceito de
raas, que por sua vez hierarquizada, legitimou a prtica da escravido em
escala mercantil, culminando numa das mais reprovveis manifestaes de
intolerncia, como o Holocausto Alemo.
Psicologicamente, a discriminao social, atua sob dois vetores no
contato: a) como smbolos substitutos das relaes. b) como smbolos
substitutos das necessidades organsmicas.
Como primeiro vetor, tanto Perls, Goodemam e Herffiline (1997), quanto
os estudiosos pesquisados por Silva (2008), define o smbolo como
abstraes. Por abstrao, usarei o seguinte exemplo: O Sol possui varias
caractersticas como cor, temperatura, tamanho, etc. Estas caractersticas,
dependendo das condies climticas, podem sofrer alteraes, porm sua
forma continua constante. Esta caracterstica que permanece constante
abstrada do todo e passa represent-lo. Assim, um desenho de um crculo
suspenso geralmente reconhecido como uma representao do sol, mesmo
que ele no tenha a informao da cor.
Dessa forma, Perls, Goodemam e Herffiline, 1997, compreende a
simbolizao/linguagem como abstraes de objeto/experincia. Como tal,
possui apenas algumas caractersticas do representado, por isso seu uso
adequado seria junto com e no no lugar de. Tomarmos o smbolo no lugar
de, distancia-nos das experincias organsmicas, pois falta-nos a excitao
provocada pelas caractersticas ausentes do objeto/experincia, que por sua
vez, reduzem ou no despertam apetites. Dito de outra forma, o excesso de
simbolizao literalmente limita-nos o contato, ao reduzir a experincia um
26

pequeno nmero de caractersticas do objeto/experincia tornando-os opacos,

vazios, frente s necessidades organsmicas.
Os perigos disso no so, infelizmente potenciais, mas
manifestos. As estruturas simblicas por exemplo, dinheiro
ou prestgio, ou a paz pblica, ou o progresso do saber
tornam-se o objetivo exclusivo de toda atividade, na qual no
h nenhuma satisfao animal e pode no haver nenhuma
satisfao pessoal; contudo, fora do interesse animal ou
pessoal, no pode haver nenhuma medida intrnseca estvel.
(Perls at aL., 1997, p. 124).
Nesse sentido, a Identidade e a Diferena conforme definida por Tomas,
substituem pessoas e relaes. O contato, como exemplo: passa a ser com o
escritor portugus e ganhador do Nobel de Literatura, e no com a pessoa
J os Saramago. Os smbolos se interpem entre a percepo e o objeto
substitundo este.
Este tema, embora pouco explorado pela Gestalt-terapia no nos
estranho. No centro dos debates sobre a adoo ou no do psicodiagnstico
em gestalt-terapia est a preocupao em no transformar o paciente em um
smbolo do diagnstico, e com este resumir a relao.
O segundo vetor, com relao ao uso do smbolo Identidade e Diferena
na diminuio do contato, se expressa da seguinte maneira:
Primitivamente, os laos de sexo, alimento e imitao
so sociais, mas pr-pessoais: isto , provavelmente no
exigem uma percepo dos parceiros como objetos ou
pessoas, mas meramente como aquilo que contatado.
Entretanto, na fabricao de instrumentos, da linguagem e
outros atos de abstrao, as funes sociais constituem a
sociedade, no sentido humano especfico: um lao entre
pessoas. As pessoas so formadas pelos contatos sociais que
tm, e identificam-se com a unidade social como um todo, no
que se refere sua atividade ulterior. H uma noo de
imagem, comportamento e sentimento do self, abstrados do
eu-percebido indiferenciado, que reflete outras pessoas. Esta
a sociedade da diviso do trabalho, na qual as pessoas usam
deliberadamente umas s outras, como instrumentos. nesta
27

sociedade que tabus e leis se desenvolvem, refreando o

organismo no interesse do supra organismo. (Perlsat al., 1997,
p 122).
Ao longo do processo civilizatrio, algumas necessidades foram tidas
como incompatveis com os interesses sociais, tornando o organismo que as
produz a estrutura a ser combatida ou silenciada, voluntria ou
involuntariamente, gerando o que Perls (1997) define como neurose. Neste
processo, o aparato psicolgico na sua instncia ego identifica-se com as
necessidades do meio, passando a reprimir as sensaes e/ou a expresso
das necessidades organsmicas.
Embora toda sociedade apresente algum nvel de neurose como aponta
Perls(1997) em contrapartida, a cultura promove a histria no sentido da
herana de um ser e fazer coletivo. Eis o manancial pelo qual nos tornamos e a
partir do qual podemos nos transformar e transformar os elementos exteriores.
Haja visto o trauma que representa os banimentos e prescries. As
desvinculaes sociais representam uma grande fonte de sofrimento para o ser
humano, desde as privaes materiais at as simblicas, que so
representadas pela excluso. O no pertencimento uma das maiores
ameaas que podemos suportar, a ponto de, como resposta a este tipo de
situao, sermos capazes de identificarmo-nos com o agressor, internalizando-
o como mecanismo de defesa que, em ltima instncia, uma tentativa de
auto-preservao organsmica.
A interrupo pode ocorrer durante a excitao, e neste
caso o self introjeta. Substitui seu instinto ou apetite potencial
por outros, de alguma outra pessoa. Normalmente esta nossa
atitude com relao a toda ampla gama de coisas e pessoas
das quais estamos conscientes, mas que no tm muita
importncia de um jeito ou de outro: convenes lingusticas,
de vesturio, de plano urbanstico, de instituies. A situao
neurtica aquela na qual a conveno coercitiva e
incompatvel com uma excitao animada, em que para evitar o
crime do no pertencimento (para no falar de conflitos
adicionais), o prprio desejo inibido e o ambiente odiado
tanto aniquilado, quanto aceito,sendo engolido por inteiro e
suprimindo-o (Perls at al., 1997, p,253).
28

Os vetores da discriminao apresentados at aqui, do conta de

explicar o smbolo Identidade e Diferena como componentes fundamentais na
diminuio do contato, seja na forma da desvitalizao de figuras pelo excesso
de smbolos, seja na substituio da moral organsmica por uma moral
simblica. Porm, h um elemento que necessita ser exposto para que
possamos compreender como a Identidade e Diferena, principalmente a
diferena, objeto da discriminao, mobilizam de forma to intensa, respostas
do organismo, mesmo sendo smbolos.
A resposta para esta questo dada por Perls (2002), Ego Fome e
Agresso, texto embrionrio da Gestalt-terapia.
Segundo o autor, originalmente, bom e mau, so abstraes de
respostas emocionais do organismo frente ao meio, sentidas como agradveis
ou desagradveis. Um dos mecanismos do organismo afastar-se do que lhe
frustra as necessidades e aproximar-se do que lhe satisfaz. O uso psicolgico
deste mecanismo permitiu ao homem atribuir aos objetos/experincias o
smbolo de bom e mau, desvinculando de si a experincia como co-autora,
permitindo distanciar-se da experincia animando coisa e experincias, fixando
impresses aos portadores destes smbolos.
Por serem as experincias de satisfao e frustrao as mais importantes
informaes organsmicas, particularmente o mau, em nossas vidas, seus
smbolos evocam-nos, com muita intensidade, reaes organsmicas. Os usos
regulatrios destes smbolos nas relaes tm legitimado uma infinidade de
aes ao longo da histria, cujos argumentos escondem toda sorte de
interesses.
Bom e mau, assim como o processo de formao figura e fundo do
organismo, esto na maioria das vezes acompanhados de reaes sociais.
Raramente algo que considerado mau deixa de sofrer uma sano; o inimigo
destrudo, o mau comportamento punido. Assim, como o heri agraciado;
o bom comportamento, parabenizado. Dessa forma, ser rotulado de bom e
mau, mais que ser portador de um smbolo; significa estar exposto reaes
que podem chegar perda da vida em algumas culturas.
29

A maior implicao social e objeto desta reflexo, que algumas

identidades e as diferenas esto fundamentalmente marcadas com os
smbolos do bem e do mau. O ato poltico de produo de Identidades e
Diferenas fornece em escala social o material a ser introjetado, cuja relao
com estes passa a regular os contatos sociais, definindo a forma de tratar e
tratar-se, conforme a identidade portada. Ao desvelar nesta relao elementos
como self, self ideal, auto-estima, vergonha e culpa, revelam suas conexes
em sua totalidade, na discriminao.
30

4 O Campo rompido

importante, portanto, para a compreenso deste todo que se
descubra a relao existente entre as partes, que, de certo modo,
elas possam estar ou ser definidas, para que o todo como um todo
venha luz (Ponciano 1985, p. 71).
A abordagem de campo da Gestalt-terapia, transposta da fsica para a
psicologia, que tem como um dos maiores representantes Kurt Lewin, permite-
nos aplicar ao comportamento as leis que regem os corpos num determinado
campo. A partir desta leitura torna-se possvel a compreenso de fenmenos
psicolgicos influenciando e sofrendo influncia, revelando valncias e
relaes, conexes e status.
Rede de relacionamento, talvez esta seja uma das mais simples
definies de campo. Conforme j apresentado neste trabalho, a sociedade
embora possua caractersticas que produzam a neurose, ainda assim o
destino da humanidade, no mais possvel pensar o ser humano vivendo
isoladamente. O sucesso da espcie humana est diretamente ligado sua
capacidade de se conectar. Embora sua capacidade de produzir e manipular
smbolos seja sua mais extraordinria habilidade, em comunidade que suas
realizaes ocorrem. No transformar o individual em coletivo antes de tudo
mobilizar os recursos da coletividade. Assim, o ponto sensvel da comunidade
sua capacidade de conexo, o que pode ser observado diante das respostas
coletivas frente as ameaas reais ou imaginrias que perturbem esta ordem.
Guerras, combate a doenas, combate a comportamentos anti-sociais,
idias culturalmente desagregadas, etc., tm em comum a idia de
preservao da conexo e so respostas que objetivam a assimilao, quando
possvel, ou aniquilao da ameaa.
Nessa direo, os mecanismos sociais de controle internos atuam com a
ameaa de desconexo, rompimento, isolamento, justamente no sentido de
31

auto-preservao. Prises, exlios, banimentos, deserdar, segregaes, so

alguns exemplos.
Gary Yontef (1998), faz uma profunda leitura desta idia atravs do
conceito de vergonha, revelando a dinmica psicolgica da desconexo
imposta ou auto-imposta, sendo fonte de grande sofrimento para o ser humano.
A conscincia de saber-se atravs da relao como indesejvel em funo do
que se , produz a informao de no apto conexo.
A vergonha inclui um sentimento de defeito ou
inferioridade e um sentido de no estar apto para se amado e
merecedor de respeito. A vergonha traz a crena ou sentimento
de que com tal defeito, a pessoa realmente no faz parte da
companhia humana. Os que experimentam esse sentimento de
vergonha costumam descrever-se como aliengenas, no
humano, txico, intocvel, horrvel. (Yontef, 1998, p. 370).
Neste sentido, auto-estima a autoconscincia de ser merecedor da
relao; da conexo, cultivar a vergonha passa a mensagem de um self ideal
que competente e aceitvel, enquanto o self real no o (Yontef, 1998, p.
372).
Nesta perspectiva da vergonha como resultado da desconexo, Gordon
Wheeler (2005), talvez seja o autor que atualmente mais tenha explorado este
tema, trazendo valiosas contribuies.
Wheeler (2005) parte da reflexo sobre as leituras histricas, em que a
idia de individualidade permearam e nortearam todo um conjunto de aes
simbolizadas pelo paradigma da modernidade. Segundo o autor, a definio do
individualismo pautada em dois conjuntos de idias:
1 - O individuo anterior as relaes e existe em uma
forma essencial separada do seu contexto e vnculos
relacionais.
2 Por tanto, as relaes interpessoais, so
secundrias e em certo sentido, menores e menos reais que os
indivduos que as estabelecem, que depois de tudo j existia,
completamente formado, e podendo ir e vir de uma relao a
outra segundo suas necessidades e circunstncias,
32

provavelmente sem alterar sua prpria natureza essencial

(Wheeler 2005, p.66).
Nesse sentido, a essncia categorizada de boa ou m, como postulam
algumas instituies, tendo as relaes o papel de estimularem ou inibirem o
desenvolvimento os aspectos positivos ou negativos dos indivduos. Este
princpio encontrado por detrs da idia de fronteira entre eu e o outro; o meu
e o do outro; em que o interno positivo e o externo negativo e que, no caso
de contaminao, deve-se ser purificar e extirpar, como no caso das idias
eugenistas.
Wheeler (2005) aponta como legado deste paradigma a solido,
resultado da responsabilidade individual/essencial desvinculado da relao,
onde o destino uma conquista pessoal, cuja sano diante do fracasso a
vergonha existencial, a sensao de desconexo, no pertencimento,
inferioridade e inadequao.
Conforme apresentado at aqui, a relao e o pertencimento so,
paradoxalmente, os principais elementos na auto-relao organsmica. Ao
mesmo tempo que aumentam as chances do organismo satisfazer suas
necessidades, tambm mutila-o no interesse do todo. Ao produzir identidades
rgidas pautadas em smbolos desprovidos de relao e de contato,
transformamos diferenas em desconexo, em desigualdade, em segregao.
Na busca pela restaurao do campo relacional alguns trabalhos
apresentam um significativo esforo, no sentido da incluso do contexto, na
leitura dos fenmenos, demonstrando a importncia da relao e do smbolo.
Iris E. Fodor (1996); Philip Lichtenberg (1997), Guillermo Leone (2007),
Selma Ciornai (2004), so alguns dos autores com importantes contribuies
na tentativa de restaurar o campo relacional.
Em Uma Mulher e seu corpo: os ciclos de orgulho e vergonha, Fodor
(1996) parte do principio de que o universo feminino constantemente
bombardeado por mensagens de desvalorizao (discursos). Segundo a
autora, a mulher vive por conta destes discursos em um campo de vergonha,
onde cria a sua auto-imagem oscilando entre orgulho e vergonha. Orgulho
33

quando consegue aproximar-se do ideal apresentado pelo discurso. Vergonha

quando se distancia das pretenses, ilustrado na luta feminina com o seu
corpo, sua auto-imagem e o apetite em mulheres com distrbios alimentares.
Leone (2007), nesta mesma linha de reflexo, aponta os efeitos do
discurso sobre a sexualidade. O padro social homofbico presentes em
alguns pases, ao apontar a homossexualidade como desviante, desconfirma
qualquer outra possibilidade de vivncia da sexualidade, impondo como
sanses em alguns casos, a violncia e constante ameaa de perda dos
vnculos. Diante deste quadro, o autor aponta que os adolescentes
homossexuais esto quatorze vezes mais expostos ao suicdio do que grupos
hteros. A vergonha, continua o autor, isolando o aspecto da personalidade
frente ao contato, inicia um ciclo que gera mais vergonha, por no possuir
suporte, que gera mais isolamento, e assim indefinidamente, mantendo o
material isolado cada vez mais pobre com relao ao contato.
Lichtenberg (1997), conduz suas observaes na direo do intolerante,
aquele que no cotidiano dirige sua agresso a grupos reconhecidamente
agredidos negros, homossexuais, mulheres, estrangeiros, etc. atravs do
chiste. O autor, ao investigar as motivaes do intolerante, encontrou neste,
algum em uma forte tenso latente na relao, impedindo o contato. A forma
encontrada pelo intolerante segundo o autor, resume-se em atacar alguma
figura externa, provocando no grupo, uma reao pois, diante de um
comportamento de agresso, no h como no se manifestar; ou contra ou a
favor, sempre h uma resposta. Lichtenberg (1997), aponta este ataque como
um convite, no qual o convidado no consegue ficar indiferente, estabelecendo
assim, um contato mesmo que de baixa qualidade.
Outra importante contribuio que foca a intolerncia e o poder do
coletivo, o trabalho apresentado por Ciornai (2004). A autora apresenta sua
experincia no trabalho com terapias expressivas com comunidades latinas nos
Estados Unidos. A proposta da Razologia orientao filosfica da instituio El
Centro de Salud mental, Oakland, California, aponta a autora, reverter o
processo da internalizao negativa da identidade latina, propagados atravs
de conflitos culturais, que interrompem o contato com o manancial da cultural
34

de origem, fragmentando os laos familiares e interpessoais que so a herana

coletiva de um povo.
Essa atitude de coibio experimentada pelo individuo
como NO PUEDO no posso (fazer o que outras pessoas
fazem); NO QUIERO, no quero, ou no gosto (da famlia, da
cultura); NO TENGO, no tenho (os atributos necessrios
para ter sucesso na vida); NO SOY, no sou (daqui como os
outros); NO VALGO, no valho (e portanto sou mal pago etc)
e NO SE, no sei (o que as outras pessoas sabem). O NO
PUEDO pessoal, se torna coletivo: NO PODEMOS, uma vez
que a sensao de falta de valor generalizada para o grupo
(Ciornai, 2004, p 179).
Os trabalhos citados acima, demonstram experincias de rompimento do
campo relacional, produzindo vergonha e solido em seus protagonistas, ora
refletindo sobre indivduos, ora atuando sobre grupos inteiros submetendo-os
aos efeitos da desconexo.
A discriminao social, submete suas vtimas a uma relao que fornece
uma viso distorcida de si, de sua histria, de seu ser, aprisionando-as em um
abismo, onde internalizar o agressor implica em abrir mo de si, enfrent-lo
abertamente exige correr o risco de ser responsabilizado pela agresso. No
podemos nos esquecer que, embora a discriminao seja abertamente
condenvel, por outro lado os mecanismos que as produzem esto atuando de
forma intensa e ininterrupta.
35

5 Consideraes finais

Agora que temos um panorama das implicaes das imposies
simblicas representadas pela Identidade e Diferena, em que o no
pertencimento um forte componente que resulta na neurose, gerador de
ansiedade diante de qualquer possibilidade de excluso, o que dizer de um
pas no qual 49%, segundo o IBGE, da populao vive sob o smbolo da
diferena? Diferena que se expressa nas pesquisas e apontam que a
desigualdade entre negros e brancos inatribuvel a outras causas seno ao
racismo (Osrio, 2001), que se aplicarmos o IDH (ndice de Desenvolvimento
Humano) de 2005 separadamente, entre os grupos negros e brancos, teramos
as posies 47 e 92 (Paixo 2008). Como construir uma auto-imagem
positiva em um pas em que a mdia retrata o negro de forma inferior ao
branco, e vincula sua imagem marginalidade, ao desempenho de funes
socialmente desvalorizadas, de forma hipersexualizada na figura estereotipada
da mulata e que silencia diante do tema da desigualdade (Rosemberg 2008)?
Por outro lado, como no achar estranho que alguns indivduos maciamente
representados como inferiores apresentem-se como iguais? De qualquer
forma, neste contexto que negros e brancos constroem suas relaes.
Porm, o principal questionamento : por que o tema das relaes raciais e a
dinmica psicolgica do racismo ocupa to pouco espao no universo
acadmico?
Toda vez que silenciamos diante de uma violncia, de certa forma
estamos contribundo para que ela se normatize, que ela faa parte do nosso
cotidiano sem causar-nos estranhamento, como uma dormncia, expresso
caracterstica da perda do contato.
obvio que toda forma de discriminao social merece ser combatida,
porm chamo a ateno para o fato de que, toda forma de discriminao atinge
o negro duplamente. Conforme pudemos observar nos trabalhos citados nesta
pesquisa, a homossexualidade quando se expressa no negro soma-se ao
36

racismo; o conflito da mulher e seu corpo soma-se ao racismo; ser estrangeiro

soma-se ao racismo.
Esgotar este assunto no era minha pretenso e nem acredito se tarefa
para uma vida, porm, se ao menos uma pessoa parar para refletir sobre o
assunto, acredito que este trabalho tenha cumprido a sua funo.
Neste ponto desta reflexo, olhando o caminho percorrido, a figura que
se desenha em minha percepo a figura da relao.
A relao cristalizada, gerando a excluso. Sua falta, resultando em
solido. Relao ora gerando poder, ora sofrimento. A relao que cura e que
adoece.
Conforme demonstrado pela Gestalt-terapia, o contato o que nos une
ao meio; contato relao. A neurose caracterizada pela substituio de si
pelo meio; a falta de relao consigo mesmo. A discriminao contatao
de um smbolo vazio; a falta de relao com o real.
Esta reflexo um convite ao envolvimento; uma relao que comea
com uma provocao, correndo o risco da excluso, porm com a esperana
de um contato. Uma relao de troca, envolvimento, compartilhamento de
impresses e conhecimento, para que possamos incluir no exerccio da
psicologia todos aqueles que compartilham conosco o smbolo a que
chamamos de Ptria, para que a partir da possamos ampli-lo ao infinito.
Ciornai (2004) demonstrou como as terapias expressivas podem ser um
importante veculo na tarefa de reapropriao do poder herdado; a cura pelo
coletivo.
Leone (2007) revela como a descoberta da sexualidade na adolescncia
pode ser solitria e dolorosa.
Fodor (1996) conta-nos o drama feminino de ter a imagem apropriada por
outros, obrigando o corpo a refleti-la.
Lichtenberg (1997), aponta-nos que do outro lado tambm h algum,
lutando para manter contato, mesmo que para isso um outro tenha que sofrer.
37

O que essas experincias apresentam em comum alm da dor,

sofrimento e esperana? O olhar atendo de um profissional permitindo-se ser
tocado pelo sofrimento alheio.
Encerro essa trabalho com a resposta dada por J ane Elliott
3
(1996) no
documentrio olhos azuis - blue eyed ao ser questionada sobre o que uma
nica pessoa poderia fazer contra a discriminao: "No final da Segunda
Guerra Mundial, quando eles limpavam os campos de concentrao na
Alemanha, um ministro luterano disse: Quando se voltaram contra os judeus,
eu no era judeu e no fiz nada. Quando se voltaram contra os homossexuais,
eu no era homossexual e no fiz nada. Voltaram-se contra os ciganos, eu no
era cigano e no fiz nada. E quando se voltaram contra mim, no havia
ningum para me defender. Pensem sobre isso."
Poder refletir sobre este tema, tambm re-significar meu olhar sobre o
passado, a oportunidade de compreender a figura do Pai J oo, to criticada
pelos movimentos negros mais radicais. De certa forma o Pai J oo silenciava
diante das agresses pois parece que compreendia que reagir naquele
momento, poderia causar um reao violenta sobre aqueles que como eu ainda
no podiam se defender, pois necessitvamos de maior proteo e cuidado
para que pudssemos hoje viver as mudanas promovidas por todos aqueles
que acreditam que sim ns podemos ter um mundo melhor, pois temos ainda
um sonho para realizar, um sonho coletivo de muitas almas que pelo tamanho
e magnitude s pode ser realizado por muito.

3
J ane Elliott A professora e sociloga J ane Elliott ganhou um Emmy pelo documentrio de 1968 "The Eye of the
Storm", em que aplicou um exerccio de discriminao em uma sala de aula da terceira srie, baseada na cor dos olhos
das crianas. Hoje aposentada, aplica workshops sobre racismo para adultos.

38

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