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PERSPECTIVA PSICOANALTICA

DE LO GRUPAL
( EL DERECHO A LA SINGULARIDAD EN EL MARCO
DE LO COLECTIVO )

CARLOS SCHENQUERMAN
"En una palabra, no se puede observar
una ola sin tener en cuenta los
aspectos complejos que concurren a
formarla. Estos aspectos varan
continuamente, razn por la cual una
ola es siempre diferente a otra ola;
pero tambin es cierto que cada ola
es igual a otra ola, aunque no sea
inmediatamente contigua o sucesiva;
en una palabra, ha formas
secuencias que se repiten, aunque
estn distribuidas irregularmente en
el espacio el tiempo."
!talo "alvino, "#alomar"
Indice General
2
Prlogo: 7
CAPTULO 1:
Introduccin:
Los paradigmas de base 11
Trabajar el pensamiento de Pichon i!i"re 1#
Romper $ reanudar 1%
CAPTULO &:
Ensamblaje de lo singular en el marco de lo colecti!o &'
El semejante en la estructura del (dipo )&
Qu* tiene a+n para o,recernos la teor-a estructural ).
Relaciones entre lo inter $ lo intrasubjeti!o .#
CAPTULO /:
El inconciente $ el Grupo #/
Desconstruir la ilusin de una unidad imaginaria #.
La teor-a bachelardiana del obst0culo ##
Obst0culo $ enigma traum0tico #'
Relaciones entre lo intra $ lo intersubjeti!o en el
proceso grupal 71
Qu* podemos recuperar de la teor-a estructural para el
an0lisis grupal 7&
La teor-a del 1-nculo: aperturas e impasses 7.
Resonancia $ 2onsonancia: cuestiones 3ue hacen a una
teor-a de la intersubjeti!idad '1
Consonancia $ momentos del proceso grupal ')
Algunas re,le4iones sobre 5Psicolog-a de las masas $
3
an0lisis del $o5 '#
CAPTULO ):
Lectura del proceso grupal %)
Un cuestionamiento a la apolog-a del cambio 16&
Historia singular 7 historia del proceso grupal 16#
La necesidad tambi*n tiene su representacin 11)
(s el grupo una reali8acin de deseos9 11#
La teor-a debe dar cuenta del orden de determinacin
de lo aparente 1&&
CAPTULO .:
El ,antasma inconciente $ la pr0ctica grupal 1&'
Car0cter 5pre,ormado5 de los ,antasmas originarios 1/6
Fantasmas originarios e intersecto ,antasm0tico 1/#
Los destinos de un grupo 1)7
Masa $ poder: seg+n (; 2anetti 1.&
CAPTULO #:
Lo inconciente $ lo latente en la lectura del proceso
grupal 1.'
La politi8acin de la teor-a 1#/
La pr0ctica grupal como posibilidad trans,ormadora 1##
Con!ocatoria grupal 1#7
La consigna 176
Los momentos grupales 176
El m*todo en la Pr0ctica Grupal 17/
Una !i<eta de Grupo (laborati!o de =imboli8acin 17'
Qu* conser!a a+n del m*todo psicoanal-tico la
4
interpretacin grupal 1')
CAPTULO 7:
Terremoto 1%6
Una teor-a de grupos sometida a la prueba del terremoto 1%)
Las premisas tericas de base 1%#
La problem0tica del traumatismo 1%7
Neurosis traum0tica: teor-a traum0tica de las neurosis &11
El traumatismo en el sujeto en constitucin &1)
Elaboracin $ simboli8acin: dos cuestiones centrales &&6
Los Grupos (laborati!os de =imboli8acin &&/
La e4periencia del trabajo grupal &&)
Los traumatismos posteriores &/7
El traumatismo en las madres &)7
La segunda etapa: el tratamiento indi!idual &.&
elacin entre traumatismo e historia 7Las constelaciones
ps-3uicas pre!ias7 >eri!aciones para una teor-a grupal &#1
De la neurosis traum0tica a la neurosis actual &##
Inter!encin de ?ean Laplanche ante los alumnos del curso
para Terapeutas con Poblacin en =ituacin de (mergencia &76
Obser!aciones ,inales $ problemas planteados &7&
La teor-a puesta nue!amente a prueba ,rente al atentado
su,rido por A@AA el 1' de julio de 1%%) &'&
Respecto a algunas cuestiones espec-,icas de la Asistencia
de A,ectados en una =ituacin de 2at0stro,e &')
Algunas cuestiones t*cnicas a tener en cuenta &'%

5




Prlogo
Ser un investigador implicado y comprometido con aquello que se investiga
no es tarea fcil. El entusiasmo o la desilusin hacen dificultosa la objetividad
necesaria para sacar conclusiones que reflejen el hecho investigado con un grado
ptimo de claridad. Sin embargo, vale la pena intentarlo. Este libro pretende ser
un esfuerzo por lograr eso. Muchos aos de trabajo con !rupos en el mbito social
me permiten afirmar que vale la pena el intento. M"ltiples situaciones y
acontecimientos en los que tuvimos la oportunidad y el privilegio de participar
nos brindaron el espacio propicio para pensar y desarrollar estas ideas que hoy
pongo en consideracin de quienes estn interesados #y preocupados# por la
cuestin grupal y la transformacin social. $ero, debemos, de inicio, hacer una
justificacin% el acontecimiento es mucho ms rico que las conclusiones tericas
que de &l pueden desprenderse. Si no es esto del todo cierto, al menos debemos
aclarar que se trata de otra clase de riqueza' la de los matices afectivos, la
del amplio espectro de tonos emocionales que los miembros participantes de un
!rupo despliegan en el encuentro grupal y los que, del otro lado, embargan a los
miembros del equipo t&cnico que en &l trabaja. (e eso es dif)cil dar cuenta en
teor)a.
El psicoanlisis, como corpus terico, tiene a"n mucho que aportar a la
comprensin de los fenmenos colectivos y a su transformacin. Ser psicoanalista
hoy, no es tarea fcil. *ada &poca tiene sus propias dificultades. +o nos topamos
ya, con la indiferencia o el rechazo social como en tiempos de los pioneros.
,ctualmente hay ms discrepancias dentro que fuera de las instituciones
psicoanal)ticas. -as diferencias no son slo tericas' tal vez las ms serias y
dif)ciles de superar sean las ideolgicas. $or su identidad, el psicoanalista, se
ve llevado a refle.ionar constantemente sobre lo social y lo cultural. Si el
saber como psicoanalista le abre la posibilidad de acceder a un saber sobre s)
mismo, ese saber lo confronta a querer saber del otro y de la sociedad que lo
circunda. -o diferencia de aqu&llos, el poder ubicarse a la distancia ptima. Si
bien se ve y se sabe entramado al resto, puede alcanzar la independencia de la
mirada y una aguda conciencia cr)tica. *r)tica a la desigualdad social y
6
econmica, cr)tica a la marginacin de las minor)as, cr)tica al abuso del poder y
la autoridad, cr)tica a los privilegios y la injusticia, cr)tica a la impunidad.
/al vez por eso e.isti un 0reud. -a marginalidad por sus or)genes, su
identidad jud)a, le permiten desarrollar una teor)a y una prctica que va en
contra de todos los valores e intereses de su &poca. Su conciencia cr)tica
respecto a esos valores, el conocimiento del dolor, en carne propia, por las
situaciones humillantes que le toc vivir, sus intereses sociales de igualdad, se
e.presan en frases como estas% 12uien en su juventud conoci por e.periencia
propia la amarga pobreza, as) como la indiferencia y la arrogancia de los
acaudalados, debiera estar a salvo de la sospecha de ser incomprensivo y no
mostrar buena voluntad ante la lucha por establecer la igualdad de riqueza entre
los hombres, y lo que de &sta deriva.1
1
3% 1$or poderosos que sean los afectos y
los intereses de los hombres, tambi&n lo intelectual es un poder. +o justamente
uno que consiga reconocimiento desde el comienzo, pero s) tanto ms seguro al
final. -as ms graves verdades terminarn por ser escuchadas y admitidas despu&s
que se desfoguen los intereses que ellas lastiman y los afectos que despiertan.
Siempre ha sido as) hasta ahora, y las indeseadas verdades que los analistas
tenemos por decirle al mundo hallarn el mismo destino. Slo que no ha de
acontecer muy rpido' tenemos que saber esperar.1
2

42u& queda, actualmente, de esa posicin del psicoanlisis y de los
psicoanalistas5 En sus comienzos el psicoanlisis escandalizaba. -as verdades que
planteaba no eran bien toleradas. -as heridas narcis)sticas que propiciaba
generaba enemigos y detractores. 6oy est ms aggiornado y es parte aceptada de
los 1aparatos ideolgicos1, sino del Estado, de la sociedad en su conjunto.
-a institucin psicoanal)tica ha crecido, multiplicado y e.pandido desde
sus or)genes en aquellos mi&rcoles de las Minutas de 7iena. Si digo crecido,
multiplicado y e.pandido me estoy refiriendo a sus aspectos cuantitativos. +o
ocurre lo mismo en su nivel cualitativo. En efecto, la repeticin, la ecolalia
#el psitacismo reverencial, al decir de 8osolato, en ese te.to que vale la pena
leer
3
# estn a la orden del d)a. Esto da cuenta de que el psicoanlisis se ha
desarrollado ms como corporacin que como cuerpo de teor)a.
6e le)do, en los "ltimos tiempos, algunos trabajos producidos en el
interior de la 9nstitucin $sicoanal)tica 3ficial, que intentan hacer una
denuncia de los deslizamientos burocrticos autolimitantes.
-os mecanismos de preservacin institucional estn al servicio de evitar
los candidatos sensibles y cr)ticos que posteriormente ser)an una irritante
espina en la carne corporativa. 6oy se privilegia, en las entrevistas de
admisin, a aquellos que manifiestan una buena adaptacin social, que pertenecen
a 1familias normales y bien constituidas1, que aspiran a 1tener &.ito en la vida1
y que honran los valores &ticos de los grupos dominantes.
(e esto resulta que, como a la 0ilosof)a, se le debe preguntar al
$sicoanlisis, si slo se resigna a interpretar de diversos modos al mundo que lo
rodea o si intentar hacer algo para transformarlo. Si se supone que en esta
pregunta se vislumbra algo de las /esis sobre 0euerbach, no se equivocan. $ara
enfatizarlo citar& la 7999% 1La vida social es esencialmente prctica. Todos los
misterios que descarran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin
racional en la prctica humana y en la comprensin de esa prctica."
4

Si el psicoanlisis de los :;<s, al menos en la ,rgentina, cuestionaba la
singularidad por considerar que todo rasgo de individualismo deb)a ser abolido
por juzgarlo pequeoburgu&s, el de esta d&cada de fin de siglo, por el contrario,
1 Freud, S.: "El malestar en la cultura", en O. C., Vol. 21, Amorrortu ed., Bs.
As., 1979.
2 Freud, S. : "Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica", en O. C.,
Vol. 11, Amorrortu ed. , Bs. As., 1979.
3 8osolato, !.% El psicoanlisis idealoducto, en 8evista Trabajo del
psicoanlisis, Vol. , !" #, M&.ico, =>?@.
4 0euerbach, -.% La $iloso$a del $uturo % Mar., A.% Tesis sobre &euerbach,
ediciones *alden, Bs. ,s., =>@>.
7
ha olvidado lo social y ha reificado lo individual por estar ms cerca de sus
propios intereses.
$or eso, en esta $erspectiva $sicoanal)tica de -o !rupal, reivindico el
(erecho a la Singularidad en el Marco de -o *olectivo.
El plural que uso en los cap)tulos del libro no es meramente una cuestin
retrica literaria' por el contrario, pretendo con ello dar cuenta de un trabajo
colectivo. Muchos me acompaaron en pensar la teor)a que aqu) se e.pone a los
lectores, muchos otros en los fruct)feros aos de prctica en los que se
confrontaba la teor)a con la prueba emp)rica. $or eso, el valor de este libro,
cualquiera sea &ste, no puede dejar de ser algo compartido. *on Silvia Bleichmar
hemos recorrido juntos muchos caminos, en la vida y en la prctica profesional'
los del descubrimiento y los de la satisfaccin de los logros obtenidos' los de
las decepciones y los de las utop)as realizadas. Su pasin intelectual, su
inter&s por la verdad cient)fica, su amplio horizonte conceptual psicoanal)tico,
su militancia por la transformacin de las situaciones sociales en las que
ve)amos el sufrimiento de grandes sectores de poblacin, la marginalidad, la
injusticia, nutri cada una de las pginas de este libro y fue inspiracin en los
proyectos emprendidos. , ella, particularmente, todo mi agradecimiento.
3tros han contribuido, de una manera u otra, a que este libro fuera
posible. , partir del campo de la prctica y del espacio de conceptualizacin,
fundamentalmente llevados a cabo en los aos en que la historia social y personal
determinaron que tuviera que vivir en M&.ico, muchos me acompaaron desde aquella
institucin que all) fundamos, la Escuela 9nterdisciplinaria de ,prendizaje y
*omunicacin !rupal, lo mismo que desde otras que compartieron con nosotros los
intereses y deseos de transformacin social. +o podr)a incluir aqu) tantos
nombres. Slo algunos en los que los dems se puedan sentir representados% -ivia
0ernndez de la Maza, Marisa $izarro, Mar)a Elena Barri&, 3ctavio +ateras,
0ernando Cagner, *arolina -ozoya, !ina 0ontanot,
'()(* en el captulo s+,sicologa de las masas hacer una nota s+la cita de
&reud'-.-/0 en "Las perspectivas $uturas1" Vol. --, pg. -2/* "3l 45ito que la
terapia es capa6 de alcan6ar en el individuo tiene que producirse tambi4n en la
masa."0
8
CAPTULO I
Introduccin:
Los paradigmas de base
Si hay una e.igencia para que una hiptesis de trabajo pueda ser llevada a
buen t&rmino, ella est dada por su capacidad discriminadora% posibilidad de cercar
un campo, de fijar sus leyes de funcionamiento, de instrumentar las reglas de su
transformacin. $ara el lector familiarizado con el psicoanlisis #4y qui&n no lo
est hoy, aunque ms no sea en el plano intelectual, a fines de un siglo que ha
sido 1atravesado1 por &l5#, saltan a la vista, claramente, estos elementos%
determinacin de un territorio% el del inconciente, fijacin de sus leyes% la de la
legalidad que lo rige, la aplicacin de un m&todo para su conocimiento, la libre
asociacin, instrumentacin de las reglas de su transformacin #lo que se ha dado
en llamar, de un modo un tanto esquemtico, la t4cnica.
(e todos modos, las hiptesis, no permanecen como tales a trav&s del tiempo'
se sostienen con vigor en la medida en que no atentan contra el principio general
del progreso de la ciencia, progreso en el cual este siglo crey tremendamente, del
mismo modo que crey en un avance ilimitado de la razn y de la historia.
+uestro tiempo ha sido marcado por la e.pectativa de un devenir siempre en
perfeccin y cuyo punto de culminacin fue avizorado desde distintas perspectivas.
El fin de siglo, sin embargo, parecer)a asistir al intento de anunciar el fin de
9
las ideolog)as. 42uiere ello decir el fin 1de todas las ideolog)as15 4Es concebible
un mundo en el cual los hombres no teoricen sobre los fenmenos que los rodean5 4Dn
mundo en el cual no se intente, de uno u otro modo, otorgar una racionalidad a la
historia en la cual se est inmerso5 El ser es una preocupacin de ser, dice
Emmanuel -evinas en un reportaje realizado hace unos aos, siguiendo para ello una
cierta tradicin filosfica moderna. 1Se dir)a que el sentido de la vida es ante
todo la vida misma. Es verdad que el mundo animal lucha por la vida. Es, en cierta
medida, verdad de la materia que es encerrada en s) misma, slida, impenetrable,
como los tomos en su confinamiento. 6ay entonces una especie de ego)smo
fundamental que el hecho humano viene a interrumpir e incluso a romper. $ese a sus
historias guerreras, el hombre se sacrifica e incluso muere por el otro. Es este
acontecimiento e.traordinario lo que yo llamo &tica EFt&rmino griegoGH, la santidad
posible1
5
.
-a &tica% posibilidad de que la lucha por la e.istencia tenga en cuenta al
semejante' y a"n ms, que esta lucha no se reduzca a la e.istencia cotidiana, a la
preservacin de la vida biolgica' que est& regida por un horizonte simblico en el
cual, muchas veces, sea la e.istencia misma, individual, singular, la que se ponga
en riesgo en aras de preservar al otro.
8uptura de la cosificacin #para volver a este concepto que marc a toda una
generacin#, que implica que el semejante no sea un simple medio para la accin, ni
que el deseo #en el sentido psicoanal)tico estricto# no opere en su aislamiento
destructivo, destructivo de s) mismo y del otro.
6e aqu) la cuestin que nos interesa% la de repensar los fenmenos por los
cuales los seres humanos se vinculan, se distancian, se enfrentan o se al)an a
otros seres humanos. El proceso grupal es un instrumento privilegiado para su
e.ploracin. En el mejor de los casos, en ciertas circunstancias, para su
transformacin.
Sin embargo, hoy, a casi ochenta aos de los primeros intentos
psicoanal)ticos de establecer una teor)a del accionar humano en grupo #si partimos
de 1/otem y tab"1
6
, a"n cuando la intencin de 0reud no vaya e.presamente dirigida
al fenmeno grupal sino a sus consecuencias en la constitucin de la subjetividad#,
nuestras hiptesis 1cojean1, nuestras formulaciones generales contin"an
superponi&ndose sin que podamos establecer ni leyes precisas ni postulados
generales.
Es posible que nuestras dificultades no sean sino efecto de las mismas que el
psicoanlisis arrastra, desde su fundacin, para establecer sus paradigmas de base
Esiguiendo a Auhn% el conjunto de enunciados aceptados como verdades por la
5 8eportaje a Emmanuel -evinas, 1-e nouvel observateur1, $ar)s, 0ebrero de =>>;.
6 0reud, Sigmund% IJ/tem y tab"JE=>=KH, (.7., ,morrortu Ed., Bs.,s., =>:@.
10
comunidad cient)fica que sobre ellos opera
7
H. Dna teor)a constituida 1por
derivacin1 arrastra, inevitablemente, las virtudes e impasses del campo de
conocimiento del cual deriva. L la teor)a grupal es hija #leg)tima o ileg)tima,
seg"n la perspectiva en la cual se est& emplazado# del psicoanlisis. 2ue pueda
devenir autnoma no es por ahora sino una esperanza' ello no se obtiene por
decreto. -a frmula 1del psicoanlisis a la psicologa social1
8
se sostuvo en la
ilusin de una teor)a psicoanal)tica ya constituida, unificada' ilusin generada en
la integracin pol)tico#institucional de los psicoanalistas de los aos @;<s' a
posteriori, las fracturas sectoriales #tericas y pol)ticas# pusieron al
descubierto las contradicciones que dificultan un corpus unificado de
conocimientos' y queda en reserva la posibilidad de considerar si esta unificacin
es posible, y ms a"n, deseable. En lo que s) hemos avanzado, indudablemente, es en
reconocer la diversidad que lo constituye y en no intentar ni una sumatoria
ecl&ctica ni una absorcin ingenua, 1superadora1, sobre la base de la 1novedad1,
del conjunto de proposiciones que hacen a las tensiones, en muchos casos altamente
productivas, que en su interior se despliegan.
, todo esto se agregan otras cuestiones que han tenido que ver con el
esp)ritu de los tiempos. Si el psicoanlisis ha trasladado sus dificultades y
embarazos a la posible elaboracin de una teor)a grupal, la ideolog)a dominante del
siglo, en el campo intelectual, la que puso en el centro los conceptos de masa y
colectivo, ha brindado tambi&n su aporte a la confusin reinante. Entre el sujeto
aislado, biolgica e instintualmente determinado, por el cual se desliz gran parte
del psicoanlisis hasta los aos @;<s, y el 1sujeto colectivo1, aqu&l que cobra
razn de su e.istencia en la dilusin de lo individual en el interior de
conglomerados definidos ideolgicamente, no es fcil encontrar al sujeto social, al
hombre que realiza la historia, tanto la suya, singular, como aquella que en cierto
modo lo determina y a la cual intenta imprimir una cierta direccin.
Trabajar el pensamiento de Pichon i!i"re
7 Auhn, /.S.% La estructura de las re!oluciones cient-,icas, 0ondo de *ultura
Econmica, M&.ico,=>:M
8*omo pretendi hacer en ,rgentina E. $ichon 8iviere' intento inaugural sin
duda' fallido al mismo tiempo, debido tanto al entremezclamiento de categor)as en
juego como a la ideologizacin en la cual recay constantemente cuando los
conceptos sobre los cuales sosten)a sus desarrollos se evidenciaban insuficientes
para dar cuenta de la complejidad del fenmeno al cual apuntaban. Su falla se
revela fundamentalmente en la imposibilidad de seguir desarrollndose y propiciar
un enriquecimiento. -a repeticin estereotipada de frmulas que se escuchan hoy al
respecto y su alineamiento junto a las corrientes menos actualizadas del
pensamiento psicolgico dan cuenta de ello. 3bligan, al mismo tiempo, a una puesta
al d)a que haga justicia al intento. *f. $el psicoan%lisis a la psicologa social,
Ed. !alerna, Bs. ,s., =>:=, y El proceso grupal, Ed. +ueva 7isin, Bs. ,s., =>:M.
11
(esde qu& lugar, a qu& tipo de racionalidad obedecer)a el hecho de que un
psicoanalista formado en su actividad profesional a fines de la d&cada del @;,
atravesado por el manique)smo ciencia#ideolog)a que impregn al conjunto de las
ciencias sociales en aquellos aos, intente hoy ir al rescate de un discurso cuyo
orden de legitimidad se basaba, centralmente, en un saber cuya transmisin se
sosten)a en los valores colectivos ms que en la coherencia de sus postulados
cient)ficos5
+uestra tarea no es sencilla% retrabajar un pensamiento al cual no nos unen,
hoy, muchos acuerdos tericos pero s) una intencin transformadora, el de Enrique
$ichon 8iviNre. Dna propuesta que se e.tendi a partir de los aos M;Os, que
coe.isti, durante los :;Os, con el embate de la nueva epistemolog)a francesa y el
giro del psicoanlisis que se conoci bajo la consigna del 1retorno a 0reud1.
7oe5isti, es decir, nunca se reinscribi, nunca fue puesto en cuestin.
-o inmediatamente superado siempre huele a viejo, y guarda algo del
bizarrismo de quienes se niegan a su actualizacin. Entre el silencio, respetuoso
en algunos casos, despectivo en otros, del "!ouveau analyse", y el encierro
soberbio de aquellos que se negaban a ceder uno solo de sus postulados de base, lo
pichoniano qued confinado en los mrgenes del psicoanlisis' y ello no sin
reapariciones y a"n sostenimientos subrepticios, aggiornados, en ciertos
desarrollos actuales de apariencia estructuralista que, sin reconocerlo
e.plicitamente, llevan la marca de la impronta que los determina.
Esto no constituye el problema mayor. (e hecho, era necesario un
ordenamiento' pero no es lo mismo una clara delimitacin de campos que una
segregacin a los ghettos de innumerables escuelas que, sin contacto ya con el
resto del mundo anal)tico productivo, continuaron su camino hacia el
empobrecimiento. +o es de descontar la posibilidad de que, detrs del desprecio y
el silenciamiento terico, un sector del mundo anal)tico hubiera encontrado la v)a
de escape para apartarse no ya de los conceptos que el pichonismo propulsaba, sino
del aire de preocupacin social que embargaba todo su pensamiento, sobre todo en la
,rgentina de fines de los :;<s, tiempos en los cuales toda inquietud social pod)a
ser causal de riesgo de desaparicin y muerte.
,corralada desde el e.terior, amurallada desde el interior, la propuesta de
$ichon 8iviNre qued aislada de los procesos de pensamiento que la entornaban.
,unado el desconocimiento de los que sent)an superado su discurso al
anquilosamiento de quienes pretend)an defenderlo, el dilogo de sordos termin por
dejar de ser dilogo, devino repeticin circular de enunciados compartidos en
pequeos reductos que slo produjeron, desde hace aos, solaz narcis)stico y
reaseguramiento cmodo frente a lo desconocido.
L sin embargo, e.isti un $ichon 8iviNre. Dn hombre que no se content con
una propuesta 1puramente ortop&dica1 del psicoanlisis, un hombre que particip de
12
las utop)as del siglo. Entre otras, lograr una dosis mayor de bienestar para los
hombres' no para unos u otros, no para algunos a costa de los otros, sino para la
mayor cantidad de seres humanos posibles.
(ejemos, entonces, de lado lo que se han llamado las motivaciones profundas
del quehacer terico' reconozcamos s), que el autor de este libro cede a la
tentacin, en un momento que considera necesario para la recuperacin de la
historia, de hacer aquello que se presenta tambi&n como una posibilidad% volver a
ubicar las perspectivas a partir del reconocimiento de los or)genes. Ello implica
#tarea anal)tica de quienes se piensan en el orden de las generaciones# repensar la
propuesta de los maestros% saber cun lejos o cun cerca nos encontramos de su
pensamiento.
$ichon 8iviNre atraves con sus ideas no slo a sus contemporneos sino al
psicoanlisis argentino en su conjunto. Dn maestro no slo deja marca en cuanto a
los conocimientos que imparte' produce, de hecho, una verdadera transmisin de la
cual la &tica no es una cuestin menor, un modo de apro.imarse a lo real, un
conjunto de enunciados que trascienden el quehacer espec)fico mismo. L ello porque,
por alguna razn, el maestro es elegido en el punto de una interseccin por la cual
numerosas l)neas se entrecruzan% modos de acceso 1a una sabidur)a1 #no nada ms un
conjunto de formulaciones acerca del objeto de conocimiento sino tambi&n un 1saber
hacer1, un 1saber o)r1, un 1saber vivir1. Solamente la postmodernidad ha separado
radicalmente la transmisin de conocimientos del ser que los imparte, produciendo
una ca)da del modelo socrtico. Ello, si bien no deja de ser operativo en cierta
medida para la produccin, es al mismo tiempo, en el l)mite, la forma ms brutal y
fetichizada de los modos de circulacin de una mercanc)a que se degrada en mero
valor de cambio. $ara que el sujeto supuesto saber sea desmantelado, es necesario
que se crea, en principio, en su saber' del mismo modo que hay una antecedencia del
saber del padre, punto de partida de todo saber posible, a"n aquel que se construye
por oposicin al mismo. El conocimiento que no se produce 1en transferencia1, del
cual no se e.trae algo ms que enunciados denotativos #es decir por referencia al
objeto de conocimiento# se enmarca en una relacin del ms puro cuo perverso.
(ejemos por un instante de lado, entonces, las fragilidades tericas, las
superposiciones conceptuales, los ensamblajes imposibles, los saltos sin solucin
de contigPidad que se e.presan en todos los desarrollos tericos pichonianos, para
pensar al servicio de qu& intuicin, a qu& propuesta remodeladora se abocaban.
(igamos, para ser breves, que el supuesto que guiara su trabajo y defini su obra
#no slo escrita, sino cotidiana, su pra5is7 era el de romper y renovar. $ropuesta
de ruptura y renovacin que lo condujo a trazar un camino desde el cual intentar el
salto del psicoanlisis a la psicolog)a social #salto al vac)o, no porque ello
fuera imposible, pero s) porque lo era antes de que una teor)a de la constitucin
13
de la subjetividad, en el marco de lo intersubjetivo, se produjera con todo su peso
en el interior del psicoanlisis mismo# inaugurando al mismo tiempo toda la
problemtica de los !rupos 3perativos, generando sus posibilidades de e.istencia y,
por supuesto, abriendo un campo para nuevas aplicaciones o e.portaciones, ms all
de las fronteras del consultorio en el cual se desenvuelve la prctica anal)tica.
Romper $ reanudar
Podr)amos, por nuestra parte, sealar que hoy, ms que de romper y renovar se
trata de romper y reanudar. En un andar inevitable, el conocimiento slo se produce
por un movimiento anulatorio de lo ya aceptado, del consenso frente al cual no vale
conceder porque, de no actuarse con cierto rigor, lo anterior se resiste
abrochndose, fijndose y anulando las posibilidades de acceder a nuevas
propuestas. Esta fijacin, esta negacin, conlleva inevitablemente a la inercia de
lo ya sabido, parapeta en lo ya conocido. 8eanudar los hilos de un conocimiento
cuyo anquilosamiento atenta ya no slo contra sus posibilidades de nuevos
desarrollos sino contra la prctica misma. 8eanudamiento que implica retomar los
aportes de las conceptualizaciones psicoanal)ticas de los "ltimos treinta aos,
aos en los cuales se produjo una discusin que obliga a un replanteo
epistemolgico de los ms amplios alcances.
8ecuperando la historia de $en&lope y Dlises, Q. -aplanche nos remite al
trabajo de duelo que este reanudamiento implica. Mediante la estrategia de
destejer, ella, $en&lope, deshace, cada noche, la tapicer)a que ha tejido durante
el d)a a fin de postergar la posibilidad de constituir nuevos lazos amorosos% 1Ms
all de la argucia, hay un contenido latente% es imposible hacer un nuevo tapiz sin
haber terminado de destejer el antiguo, y el d)a que ella haya deshecho
verdaderamente ese tapiz anterior, podr tejer, con los mismos hilos y no con
otros, uno nuevo1. Estamos verdaderamente ante una imagen maravillosa, tanto del
trabajo de duelo como aqu&l del anlisis
9
.
En efecto, este trabajo de desanudarnos de una teor)a para reanudar los hilos
conceptuales de otra requiere de nosotros un tiempo de elaboracin, de duelo, que
garantice que el nuevo tapiz terico no se constituya ni como un deshilado catico
ni como un entramado cerrado, y que permita que sus hilos queden abiertos para
continuar el tejido.
3tro orden de determinacin, no menos significativo, para este trabajo% diez
aos de vida en M&.ico nos han llevado a tomar contacto #de un modo no slo
intelectual# con los graves problemas que afronta -atinoam&rica. (escubriendo, a
9 Q. -aplanche, 1(uelo y temporalidad1, en 8evista Trabajo del Psicoan0lisis,
7ol. 97, +5. =;, Bs. ,s., =>>;.
14
partir de ello, que la ceguera de quienes poseen hoy los conocimientos ms
actualizados no es menos atentatoria para enfrentarlos que la actitud de aquellos
que, bajo un remanente setentista, y reificando el subdesarrollo, se niegan a
replantearse la posibilidad de instrumentar nuevas formas de transformacin de la
realidad y se sostienen en enunciados estereotipados y empobrecidos bajo un cierto
parapeto ideolgico cuyo agotamiento se revela en dosis crecientes de ineficacia.
Seamos ms claros. Si nos parece necesario el retrabajo de la propuesta
pichoniana a la luz de los conocimientos aportados por el psicoanlisis que, a
partir del 1retorno a 0reud1, logr las bases para un replanteo general, no slo en
la concepcin de la produccin de teor)a sino en los objetivos de la cl)nica misma
#arrancando a esta "ltima de las opciones adaptacionistas que desde una reabsorcin
de los postulados freudianos impregnara a dominancia al campo anal)tico# es porque
ello permitir abrir la perspectiva a todo lo que hay de recuperable una vez
emprendida tal tarea y que pueda ser retomado y aplicado a diversos campos.
En estos aos, en los cuales nos hemos visto obligados a instrumentar
proyectos cuya validez social es indudable y en los cuales no hemos temido poner en
juego la pureza del psicoanlisis cuando grandes sectores de la poblacin de M&.ico
atravesaron riesgos serios, slo ten)amos en los comienzos, por relacin a los
grupos, una propuesta emp)rica EF(ios nos perdoneGH y una serie de nociones que
supon)amos necesitadas de revisin. $ero sab)amos que si el psicoanlisis tiene
algo que decir frente a las poblaciones severamente afectadas por catstrofes
naturales Ecomo lo fue el terremoto sufrido en septiembre de =>?MH, si pueden
plantearse v)as de resolucin elaborativas para los efectos de colapsos histricos
como los sufridos por los refugiados guatemaltecos alojados en campamentos de
frontera, y producirse proyectos para el enfrentamiento que las poblaciones rurales
deben realizar ante el avance de la modernizacin, si hay posibilidad de comenzar a
pensar e implementar alguna estrategia para ayudar a reelaborar su propia historia
y la historia que los circunda a menores infractores que llenan instituciones que
son ms depsitos de marginales que verdaderos lugares de recuperacin de la
dignidad y de la responsabilidad social ante la miseria, el psicoanlisis tiene la
obligacin, dado que tiene la posibilidad, de contribuir a la construccin de
respuestas y de instrumentos simbolizantes para esos sectores, en dichas
circunstancias.
L ello sin dejar de tener en cuenta el vasto campo del aprendizaje en
general, cuyas modalidades tradicionales, si bien no pueden ser descartadas en su
conjunto #como se pretend)a en una falsa y apolog&tica propuesta desde algunos
sectores que propiciaban el abandono de todo modelo anterior de adquisicin de
conocimientos en funcin de considerar al !rupo 3perativo
10
como el "nico medio de
10 Grupo Operativo: instrumento creado por Pichon 8iviNre con el que se propona
llevar a cabo todo proyecto que, desde el campo grupal, pudiera ser pasible de
15
un aprendizaje aut&ntico# pueden ser enriquecidas desde nuevas v)as y
reconsideradas las reas espec)ficas en las cuales se muestran ineficaces para
cumplir su objetivo.
El agotamiento terico de las 1trincheras1 abre la posibilidad de pensar
ciertos puntos de articulacin. L ello desde dos ngulos% desde la perspectiva
intraterica, en el campo espec)fico del psicoanlisis, tanto de sus postulados
tericos como de su prctica cl)nica, y en el de las posibilidades de su aplicacin
o e.portacin e.tramuros, en zonas de articulacin con otras disciplinas o campos
del conocimiento. -as ideas que desarrollaremos hacen a esta segunda perspectiva,
obligndonos, por ello, a sentar posicin ante las cuestiones que se relacionan con
las grandes l)neas abiertas, actualmente, en el interior de la teor)a
psicoanal)tica #sin e.tendernos en el debate al respecto pero comprometi&ndonos a
especificar, a medida que avancemos, el bagaje conceptual con el cual nos
manejamos.
*uando ponemos a trabajar a un autor no sabemos, en los pasajes que
realizamos por sus ideas, cundo las vueltas espiraladas que realizamos terminarn
por operar como una reformulacin por relacin a su pensamiento y, en definitiva,
como una ruptura.
Si de romper y reanudar se trata, indudablemente cuando comenzamos la labor
de poner a trabajar a $ichon 8iviNre, no nos propon)amos llegar a un producto nuevo
#mucho menos novedoso#, y sin embargo, en la e.igencia misma que gui su
pensamiento estaban las condiciones para ello. Seguir repitiendo se tornaba est&ril
#en el sentido mismo que marca el vocablo 1repetir1 como mecanismo ps)quico, en el
sentido compulsivo del t&rmino#' se hac)a necesario recordar. 48ecordar qu&5 En
primer lugar, la dial&ctica del pensamiento pichoniano% la de transmitir un saber
que implica al mismo tiempo una desconstruccin y una construccin' luego, la
reconstruccin y el reanudamiento como "nico modo de generar ideas.
Es pueril, a esta altura de la historia, cuestionar toda actividad grupal
haciendo e.tensivas las cr)ticas formuladas #muchas de ellas no sin razn#, a la
psicoterapia de grupo. -a dilusin del inconciente en una ideolog)a 1vincular1, la
confusin entre objetos del inconciente y objetos 1reales1, 1e.ternos1, el
deslizamiento de la teor)a freudiana del conflicto intraps)quico #entre instancias#
al conflicto intersubjetivo #entre 1personas1#, la anulacin de la subjetividad
singular y su subsumisin en categor)as universales y abstractas #sea del orden de
la mitolog)a biolgica, sea del orden estructural#, son algunos de los
transformacin.
16
cuestionamientos tericos, de peso, que se han contrapuesto al ejercicio de la
psicoterapia grupal homologada, sin ms, con el psicoanlisis.
-as consecuencias de estos desv)os, en la prctica, son evidentes% 4cmo
acceder al inconciente sin la libre asociacin del sujeto, sin el establecimiento
de la situacin anal)tica, sin el empleo de los elementos bsicos, imprescindibles,
para el ejercicio del psicoanlisis en el descubrimiento de este inconciente que
constantemente se sustrae a la mirada5
-a omnipotencia entusiasta que llev a confundir #desde $ichon 8iviNre mismo#
el campo posible de aplicacin de los grupos operativos con el de la psicoterapia
anal)tica no es sino efecto de este mismo deslizamiento. Ello no quiere decir que
no haya beneficios terap&uticos en las prcticas grupales #tambi&n los hay
espontaneamente en los fenmenos de masas
11
# pero a condicin de dejar sentadas las
diferencias sustanciales que se abren entre la prctica anal)tica y cualquier otra
prctica que tome, bajo formas ms o menos e.pl)citas, ms o menos encubridoras,
elementos aislados de la misma para llevar adelante su procesamiento.
-a prctica del grupo operativo, indudablemente, no es la del psicoanlisis'
no sustituye ni aporta un modelo nuevo de acceso al inconciente. +adie ya lo
pretende. 0uera de las instituciones en las cuales ha constituido su reducto, es
claro para el conjunto de la comunidad anal)tica que nada tiene ya para ofrecer a
la resolucin del malestar ps)quico cuando de producciones sintomales se trata. +o
hay actualmente #como ocurri en los sesentas# analistas aplicando la t&cnica de
grupos operativos, en sus consultorios, con fines terap&uticos. $ese a ello, muchos
de sus enunciados de base siguen persistiendo sin que se someta a discusin el
orden de verdad que encierran, desligados de la teor)a general que los sostuvo e,
incluso, desconociendo los or)genes que los determinan.
(el mismo modo, gran parte de las teor)as familiolgicas actuales se
sostienen en enunciados ms o menos aggiornados #con la inclusin de
reformulaciones estructuralistas# de muchas ideas de sello pichoniano #sin que esto
sea abiertamente reconocido o e.plicitado. L ello acarrea necesariamente un
arrastre de vicios y virtudes si no se hace un deslinde conceptual m)nimo de los
presupuestos de base. , modo de ejemplo% hace poco un grupo de jvenes terapeutas
lacanianos present un trabajo en unas jornadas hosp)talarias anuales,
interdisciplinarias, en el cual postulaban como eje de su prctica en hospital de
d)a la intencin de constituir 1el corte1 y de instaurar 1la metfora paterna1 como
eje central de su accionar con pacientes psicticos. 8ealizaban grupos terap&uticos
con familiares de estos pacientes, y cuando se les pregunt cul era el objetivo de
los mismos respondieron con la mayor soltura% 1Bueno, lo que intentamos, en
realidad, es una redistribucin de la locura1' no ten)an, ms all de sus buenas
11@ 7olveremos sobre esta cuestin, a la cual 0reud dedic algunas refle.iones en
el ap&ndice de IPsicolog-a de las masas $ an0lisis del $oB.
17
intenciones, la menor idea de que hab)an formulado un enunciado de matriz
pichoniana. 6e aqu) otro conjunto de razones para someter la propuesta de $ichon
8iviNre a un e.amen ms cuidadoso a partir de una metodolog)a que posibilite
hacerla circular en el interior de otros debates psicoanal)ticos actuales. El
psicoanlisis argentino guarda, bajo modos mutilados y denegados de su historia,
estratos geolgicos prestos a resurgir en cualquier momento.
Si ha sido fcil cuestionar desde la epistemolog)a contempornea el enunciado
de lo 1bio#psico#social1 #y a"n demolerlo, al desconstruirlo#, y la teor)a de las
tres reas #mente#cuerpo#mundo, #en cuya supuesta integracin se anula ms que se
resuelve una problemtica de la interseccin que sigue todav)a dando dolores de
cabeza a quienes operan en las zonas lim)trofes de las psicosomticas, de los
trastornos del aprendizaje y de los d&ficit de la simbolizacin#' si el recorte de
los territorios cient)ficos posibilit un ordenamiento cuya ganancia de
racionalidad es indudable, no es menos cierto que este recorte oblig a la defensa
apasionada de los territorios conquistados y, con ello, a la e.pulsin de una serie
de cuestiones cuya insistencia desde lo real marcaba la imposibilidad de seguir
permaneciendo en el reducto de pureza que se postulaba de inicio.
Sin embargo, es necesario plantear, a esta altura, que el riesgo mayor que
acecha al psicoanlisis actual no son slo aquellos con los cuales se libr batalla
en los aos @;<s, el de la subordinacin al campo de la biolog)a o al de lo social.
6oy enfrentamos otros riesgos% por una parte, el solipsismo al cual lo impulsa, por
un lado, un espiritualismo del deseo y la esterilidad con que se diluye en un
hermetismo metaforizante que cada vez lo aleja ms de su objeto y lo condena a
reverberacines solitarias' por otro, el encierro en grandes o pequeas
corporaciones cada vez ms empobrecidas y aisladas del conte.to cient)fico, social
y cultural de la &poca #encierro que propicia, adems, la ilusin, a quienes en
ellas participan, de que la parte puede ser tomada por el todo y de que la tpica
de la institucin, o de la corriente terica adoptada, puede ser 1la totalidad de
la tpica1. L por otra parte, como respuesta espontanea, en los "ltimos tiempos, un
retorno al eclecticismo empobrecedor, que confunde rigor con dogmatismo y propicia,
a trav&s de alianzas pol)ticas de origen dudoso, un retorno pragmtico a la cl)nica
como 1fuente de verdad y conocimiento1.
$ara que una teor)a de lo grupal sea posible, es necesario abrir la
discusin respecto al carcter intrasubjetivo del conflicto ps)quico en el interior
del psicoanlisis mismo, en un momento en que lo interaccional reaparece bajo las
ms diversas formas Eya sea a trav&s de la teor)a de los sistemas, o de la
emigracin de la problemtica psicopatolgica #una vez ms# a lo 1familiar1H. Es
slo desde este ngulo que se puede revisar y cuestionar la teora de los roles tal
como fue desarrollada por $ichon 8iviNre desde el funcionalismo. +o para denegar su
18
carcter descriptivo, pero s) para rehusarle toda posibilidad e.plicativa Ecuya
consecuencia mayor es la subordinacin del sujeto a lo interaccional, el
cercenamiento de la historia, y su coagulacin en formas supuestas de
funcionamiento que determinan dicha interaccinH.
, modo de anticipo de lo que desarrollaremos en los cap)tulos siguientes, sealemos
que el proceso grupal da cuenta de la forma en que se articulan las relaciones
entre lo intersubjetivo Eentre sujetosH, y lo intrasubjetivo Een el interior mismo
de la tpica ps)quicaH' da cuenta, a su vez, del modo mediante el cual un sujeto
singular recubre con sus organizaciones fantasmticas dicho proceso. $ero es
necesario sealar, a esta altura de la historia del psicoanlisis, que lo
fantasmtico mismo es ya un efecto de relaciones primarias intersubjetivas, un
efecto 1social1, y no el puro engendramiento solipsista de un psiquismo que
segregar)a, desde s) mismo, la materialidad que constituye sus representaciones de
base.
, partir de ello, nos vemos obligados a poner en cuestin la teora del
emergente Epilar de los desarrollos pichonianosH, para plantear que el proceso
grupal no propicia la emergencia de nada que se d& en la superficie de las
interacciones, sino que pone de manifiesto, por el contrario, aquello que hace a
los modos con los cuales los seres humanos, singulares e histricos, articulan el
pasado con el presente en la historia grupal espec)fica.
El hecho de que, en el imaginario de quienes lo constituyen, el grupo
aparezca dando forma al objeto, al poner en juego y activar una estructuracin
fantasmtica en los sujetos que lo integran, no puede reflejarse en un nuevo
imaginario terico, que crea que esto que los sujetos ven y sienten est
determinado por el aqu) y ahora grupal. -a organizacin fantasmtica con la cual el
sujeto se integra al grupo precede a la e.periencia grupal, no se inaugura en &sta,
y encuentra nuevas fuentes de resignificacin, es decir de simbolizacin, a trav&s
de las v)as que el proceso grupal abre. Dna vez constituido el grupo por
singularidades que lo fragmentan, los individuos se ven a s) mismos soldados en un
todo orgnico, pleno y potente. Es el grupo 1el que habla1, 1el que quiere1, 1el
que siente1, o 1el que piensa1 Epropiciando altos grados de alienacin y de
subordinacin del sujeto singular, en desmedro de su propio hablar, querer, sentir
o pensarH' a esta ilusin totalizante y alienante de completud ha respondido como
en espejo la teor)a, sin asumir que su funcin no es reproducir la totalidad
estructurada sino dar cuenta del orden de determinaciones que la hace aparecer como
tal en lo manifiesto.
Si es dif)cil defender a nivel conceptual la ilusin de completud totalizante
que propici la teor)a de los !rupos 3perativos, es oportuno sealar que es el
movimiento grupal mismo, que obtura al mismo tiempo que devela sus determinaciones,
19
el que abon el terreno en el cual &sta pudo desplegarse. -a teor)a tom, entonces,
a los sujetos como unidades totalizantes#totalizadoras, intentando anular el
conflicto intraps)quico, y confundiendo, a partir de esto, no slo su propio objeto
de estudio con la imaginer)a dramtica de la escena, sino propiciando una t&cnica
de anulamiento de la singularidad.
Dna dominancia ideolgica que reificaba lo colectivo por encima de lo
singular, hizo su contribucin al respecto
12
' el metarrelato &tico que legitimaba
1lo justo por encima de lo verdadero1
13
coadyuv a cierta mutilacin del pensamiento
singular. Si en esos aos Itodo rasgo de individualismo deb)a ser cuestionadoJ,
cmo no embarcarse en una propuesta que como la de $ichon 8iviNre propon)a% ponerse
la camiseta, hablar un mismo idioma, pertenecer al grupo #equivalente a pertenecer
al todo%, ser nosotros, constituir un 378( 98:,;L
14
, hablar un mismo lenguaje... -a
compleja cuestin de la relacin al otro, resuelta entonces bajo el modo de una
rigidizacin de los ideales del yo, no pudo sostenerse cuando los valores sociales
en los cuales se asentaba, cayeron.
2ue el metarrelato &tico no pueda ser el modo de convalidar el conocimiento,
que lo verdadero no siempre pueda ser asimilado a lo justo, implica,
paradojicamente, cercar los lazos entre una &tica que subyace a nuestra prctica y
la b"squeda de la verdad' ello a"n ms cuando nuestro accionar se despliega por
relacin al sufrimiento humano. -a difusin de una 1&tica del deseo1 con la cual
muchos analistas, a partir del pensamiento de -acan, intentaron poner coto a la
intrusin valorativa en su prctica, como una puesta entre par&ntesis de la
ideolog)a, valores y metas de vida del analista en el proceso de la cura, debe ser
separada cuidadosamente de la degradacin que condujo a muchos a confundir
abstinencia con no%implicacin. (esde otro ngulo, Qean -aplanche
15
desarroll lo
12 El enunciado aristot&lico de que el todo es m%s que la suma de sus partes dej
abierta una zona de ambigPedad al punto de vista del int&rprete% el m%s
subrayado, en su carcter cuantitati!o: descriptivamente centrado en la cantidad'
el m%s cualitati!o que denota, sin abrir juicio, la calidad de distinto' o, como
el caso que cuestionamos, el carcter de m%s cali,icati!o: que, dando cuenta de lo
ideolgico: lo equipara a mejor;
13 7er al respecto la legitimacin del saber que la modernidad ofrece, consultando
&a condicin postmoderna, de Qean 0rancois -yotard, Ed. *tedra, Madrid, =>?R.
145(s3uema 2onceptual e,erencial Operati!o5: en el cual se anudaban:
subsumi*ndose: di!ersas propuestas de todo tipo 7conceptuales: nocionales:
ideolgicas: tericas: subjeti!as7: generando la ilusin de un surgimiento: en el
a3u- $ ahora grupal: de un re,erente 3ue era ele!ado al rango de teor-a desde una
pra4is de!enida empiria;
15
-aplanche, Qean% !uevos $undamentos para el psicoanlisis y ,roblemticas V %3l
psicoanalista y su cubeta% ,morrortu ed. Bs.,s.
20
que denomin 1la santidad del analista1, santidad que no implica el no compromiso
sino la abstinencia concebida como abstinencia a la saturacin de sentido, como el
rehusamiento a ofrecer al otro respuesta a sus propios enigmas, rehusamiento de un
saber del analista acerca del inconciente del otro.
CAPATULO &
Ensamblaje de lo singular $ lo colecti!o
La problemtica de la relacin del sujeto ps)quico al semejante no
es algo que preocupe slo a la psicolog)a grupal. -as discusiones actuales en el
interior del psicoanlisis respecto al carcter del s)ntoma, a su determinacin
y sus efectos' la funcin de la estructura parental en la constitucin del
psiquismo' la posicin fundacional del otro por relacin a los or)genes del
inconciente' son todas cuestiones que han producido un verdadero sacudimiento en
los fundamentos mismos, tanto de la teor)a como de la cl)nica, y que ponen sobre
el tapete, nuevamente, los problemas que el psicoanlisis lleva de arrastre bajo
modos no totalmente esclarecidos ni sistematizados.
*uestiones como las referidas al objeto, a la relacin que con &l
establece el sujeto, al vnculo, nocin cara a $ichon 8iviNre, forman parte del
vocabulario cotidiano psicoanal)tico actual bajo modos diversos de apro.imacin
conceptual. En ciertos casos, se trata de una reformulacin que alcanza a la
metapsicolog)a de la cl)nica o de la teor)a grupal con la cual muchos se
manejan' en otros, simplemente, de una incorporacin acr)tica en la cual se
superponen conceptos sin que se cobre demasiada conciencia ni de la
contradiccin que se pone en juego ni de los impasses a las cuales ello conduce.
Dn m)nimo ordenamiento se hace necesario, ms a"n cuando intentamos
encontrar los modos de ensamblaje entre lo singular y, para decirlo de un modo
21
descriptivo, lo grupal. $or nuestra parte, pensamos que ser)a adecuado enmarcar
esta cuestin en t&rminos conceptuales ms precisos, vale decir, abordar las
relaciones entre lo intra y lo inter#subjetivo, encontrando las v)as de
determinacin y pasaje entre uno y otro campo de fenmenos.
*onocemos las oscilaciones por las cuales la obra misma de 0reud pas a lo
largo del tiempo' oscilaciones que se sostienen, ms o menos cristalizadas, en
las diversas corrientes que en el post#freudismo se constituyeron. El t&rmino
1relacin de objeto1 se encuentra ocasionalmente en sus te.tos, y si bien 0reud
no lo ignora, puede afirmarse que no forma parte de su aparato conceptual
16
y es
con el post#freudismo que esta nocin comienza a ganar e.tensin,
fundamentalmente a partir de las teorizaciones de Balint y de Spitz.
, partir de ello, se hace necesario despejar la superposicin entre
diversos tipos de objeto y modos de relacin al mismo que se han ido
entremezclando a lo largo del tiempo. En primer lugar, si se habla de
1relacin1, debe ser concebido esto en todo el sentido del t&rmino% se trata de
una 1interrelacin1, tanto de la forma con la cual el sujeto constituye sus
objetos como del modo en que estos lo modelan.
-a segunda cuestin, central en nuestra opinin, es aquella relativa al
objeto% de qu& tipo de objeto se trata, y qu& tipo de sujeto est en juego.
*onocemos la oposicin clsica, desde 0reud mismo, entre 1objetal1 y
1narcisista1. 3posicin sin embargo a desglosar en sus t&rminos, ya que recubre
varias categor)as no siempre diferenciables entre s). (urante aos la
dominancia del pensamiento anglosajn llev a concebir al narcisismo como
1anobjetal1, siguiendo para ello cierta perspectiva presente en los te.tos
freudianos, y arrastrando una dificultad de origen que no deja, sin embargo, de
poner de relieve ciertas contradicciones. Es necesario no perder de vista, sin
embargo, que lo que Alein define como estado narcis)stico no es algo que aluda
a la ausencia de objeto sino al no#reconocimiento, por parte del sujeto, de la
e.istencia del mismo% 1En el estado narcis)stico, el objeto e.terior es odiado y
rechazado de manera que se pueda amar al objeto interno que esta fusionado con
el yo y e.traer placer de ello1.
17
Alein toma ac la perspectiva freudiana que
enfrenta lo objetal y lo narcisista en t&rminos de amor de objeto, de libido
1trasvasable1 al objeto, pero sin por ello dejar de tener en cuenta que la
pulsin misma tiene su objeto #parcial# y, en tanto tal, es irreductible a toda
1anobjetalidad1. El reconocimiento de la presencia o no del objeto donador puede
16 *f. el <iccionario de psicoanlisis de -aplanche y $ontalis, apartado
18elacin de objeto1.
17 M. Alein, <esarrollos en psicoanlisis Ebuscar la referencia, por relacin a
la p. ?= de los +.0.H
22
ser homologado ac a la propuesta de 0reud mismo en 1$ulsiones y destinos de
pulsin1, cuando seala que, en la etapa narcisista, los objetos que
proporcionan satisfaccin al yo son parte de &l mismo, mientras que slo
reconoce como diverso aquello que le provoca est)mulos displacientes
18
% 1En ese
tiempo, el yo#sujeto coincide con lo placentero, y el mundo e.terior, con lo
indiferente Ey, eventualmente, en cuanto fuente de est)mulos, con lo
displacenteroH. Si por ahora definimos el amor como la relacin del yo con sus
fuentes de placer, entonces la situacin en que slo se ama a s) mismo y es
indiferente al mundo ilustra la primera de las oposiciones en que hemos hallado
el <amar<1.
19
Es sobre todo en las perspectivas post#Sleinianas, e incluso en algunos
desarrollos actuales en las cuales lo 1narcisista1 deviene 1anobjetal1 y, en un
deslizamiento mayor, 1autista1 E0. /ustin, por ejemploH. -a oposicin
narcisismo#amor de objeto se desliza entonces fcilmente a aqu&lla que marcar)a
una oposicin anobjetal#amor de objeto, reduci&ndose la primera a la segunda y
desapareciendo, de tal modo, y en un mismo movimiento, tanto el carcter de
objeto amoroso #efecto de identificacin# que imprime al yo su cualidad
espec)fica de reservorio libidinal, como la funcin del objeto en la
constitucin misma de la pulsin.
0reud tiene su cuota de responsabilidad en esta confusin inicial, en la
medida en que superpone, en varios lugares, lo autoertico y lo narcisista que,
&l mismo, definiera como etapas diferentes de la constitucin se.ual% 1Es un
supuesto necesario que no est& presente desde el comienzo en el individuo una
unidad comparable al yo' el yo tiene que ser desarrollado. ,hora bien, las
pulsiones autoerticas son iniciales, primordiales, por tanto, algo tiene que
agregarse al autoerotismo, una nueva accin ps)quica, para que el narcisismo se
constituya1.
20
Sin embargo, y ms all de los intentos que se hicieron durante
d&cadas, y no sin razn, por parte de aquellos que intentamos poner en
concordancia cierto freudismo con los desarrollos de -acan respecto a la funcin
del narcisismo en la constitucin del registro de lo imaginario, no podemos
cegarnos a las oscilaciones que 0reud mismo realiza al respecto. 3scilaciones
que se marcan claramente en las pginas de la Metapsicolog)a que sirven de
soporte para las ideas que estamos desarrollando% 1+os hemos acostumbrado Esin
e.aminar al comienzo el v)nculo entre autoerotismo y narcisismoH a llamar
narcisismo a la fase temprana de desarrollo del yo, durante la cual sus
18 (.7., 7ol. T97, p. =U>#=KR.
19 9bid. p. =K;.
20 19ntroduccin del narcisismoJ, (.7., 7ol. T97, p. :R.
23
pulsiones se.uales se satisfacen de manera autoertica1, prrafo en el cual la
frase entre par&ntesis constituye un llamado al orden para dar cuenta de la
necesidad conceptual de establecer diferencias entre ambos, dejando entrever
claramente una coherencia con las l)neas antes e.puestas #anteriores, tambi&n,
cronolgicamente, en la redaccin de la Metapsicolog)a#' para afirmar, poco
despu&s% 1En la medida en que es autoertico, el yo no necesita del mundo
e.terior, pero recibe de &l objetos a consecuencia de las vivencias derivadas de
las pulsiones de autoconservacin del yo1.
21
3 a"n% 1El yo se encuentra
originariamente, al comienzo mismo de la vida an)mica Vacababa de afirmar,
anteriormente, que el yo no esta presente desde el comienzo de la vida ps)quicaW
investido por pulsiones, y es en parte capaz de satisfacer sus pulsiones en s)
mismo1.
22
L a"n% 1-as pulsiones se.uales, que desde el comienzo reclaman un
objeto Vno siendo, por tanto, anobjetalesW as) como las necesidades de las
pulsiones yoicas, que nunca se satisfacen de manera autoertica, perturban desde
luego este estado Vde narcisismo primordialW y preparan los ulteriores
progresos. $or cierto, el estado narcisista primordial Vnuevamente, un
narcisismo primordial, un yo primordialW no podr)a seguir aquel desarrollo si
todo individuo no pasara por un per)odo en que se encuentra desvalido y debe ser
cuidado, y durante el cual sus urgentes necesidades le fueron satisfechas por
aporte desde afuera, frenndose as) su desarrollo1.
23
Sin embargo esta superposicin entre narcisista y autoertico, que tantas
dificultades ha creado a lo largo de la historia del psicoanlisis, pone de
relieve lo siguiente% objeto hay siempre, a partir de la e.istencia de la
pulsin. 2ue ese objeto sea parcial, sea el yo, o sea el semejante, pone de
relieve que el objeto esta siempre all), como constitutivo de la vida ps)quica.
-a palabra anobjetal no fue formulada nunca en su obra, al punto de que ni
siquiera figura en el )ndice que Strachey realizara para las (bras 7ompletas'
hecho tanto ms llamativo cuanto que forma parte del vocabulario corriente
psicoanal)tico sin que se hayan realizado demasiados esfuerzos por establecer su
origen. -a oposicin claramente planteada es la que queda establecida entre lo
narcisista y lo objetal, entendiendo por objetal aquello relativo al objeto de
amor o de odio, al objeto correlativo al yo capaz de ser diferenciado por el
sujeto con su e.istencia autnoma, independiente de su propio deseo y accionar.
42u& es lo que precipita, sin embargo, estas marchas y contramarchas,
estas contradicciones que vemos emerger in situ en los prrafos que estamos en
21 9bid. p =U@
22 9bid. p. =U>
23 9bid. p =U>.
24
v)as de analizar5 42u& es lo que impide establecer una demarcacin clara entre
lo amoroso, ligado, #narcisista u objetal#, y lo autoertico, puntual,
desligado, relativo a la pulsin parcial, al objeto parcial5

8ecordemos algunas cuestiones respecto al autoerotismo repasando
rpidamente los aspectos que lo caracterizan% en primer lugar, una satisfaccin
in situ #en el lugar mismo en el cual la e.citacin tiene lugar# satisfaccin
que 0reud llam placer de rgano. Se trata de una satisfaccin sin objeto
e.terno #ya que su carcter es alucinatorio, y se constituye por relacin a un
objeto fantasmtico. Esta satisfaccin no es unificada, no hay sujeto capaz de
tomarla a cargo #-acan ha acuado una e.presin esclarecedora al respecto% el
carcter 1ac&falo1 de la pulsin.
24

Estos caracteres han llevado a muchos analistas a considerar anobjetal a
este estadio' sin embargo, revisemos un poco ms atentamente los t&rminos% no
hay, por supuesto, de acuerdo a los caracteres que acabamos de describir,
reconocimiento del objeto en tanto e.istente e.terno. El carcter de autoertico
no puede ser definido slo por el hecho de que el sujeto tome una parte del
propio cuerpo #del cual, por otra parte, no sabe que es 1el propio1 cuerpo# como
objeto, sino en razn de que no hay reconocimiento de la e.istencia sujeto#
objeto. (e tal modo, partes del cuerpo de otro pueden ser empleadas de modo
autoertico Ecuestin a ser tomada en cuenta ya que permite dar un paso ms en
relacin con lo descriptivo, y comprender ciertos fenmenos de la vida libidinal
en los cuales, bajo una apariencia 1objetal1, es decir con empleo de un objeto
e.terior, son modos de satisfaccin autoerticos los que predominan
25
.
Sin embargo, indudablemente, hay objeto, objeto correlato de la pulsin,
es decir aquello en lo cual y mediante lo cual la pulsin busca alcanzar su
meta.
-a diferenciacin con el narcisismo y el amor de objeto es clara, vemos
desdoblarse el concepto de objeto en dos direcciones% En primer lugar, aquella
que remite al objeto de la pulsin, objeto contingente, no determinado
previamente, especificado en la historia del sujeto, singular y definido en
t&rminos de 1lo que hay de ms variable en la pulsin1. $or otra parte, el
objeto concebido como objeto del amor y del odio, remitiendo en ora al yo ora al
objeto #objetalizado en este caso, jugado en las polaridades sujeto#objeto,
"nica direccin en la cual se puede pensar en una 1relacin de objeto1.
24 7er -acn, Q.% Los cuatro conceptos $undamentales del psicoanlisis
25 /al el caso de relaciones se.uales en las cuales el objeto es tomado de modo
masturbatorio, anulado en su e.istencia independiente, satisfactor puntual, 1in
situ1, de la descarga libidinal.
25
En el marco de esta doble acepcin es que deben ubicarse los aportes
efectuados tanto por Alein como por Cinnicott. $or una parte, la oposicin
parcialXtotal, dualismo central de la teorizacin Sleiniana, que puede ponerse
en correlacin con los desarrollos de 0reud en t&rminos objeto de la
pulsinXobjeto de amor. El objeto transicional Yinnicottiano, por su parte #ms
all de los rasgos peculiares que lo constituyen% ser siempre un objeto material
pero al mismo tiempo no reducir su carcter a esta materialidad#, tiene la
particularidad de situarse en una espacio entre el nio y la madre, 1entre el
pulgar y el oso de peluche1' si el objeto transicional constituye la primera
1not me possession1, si se halla a mitad de camino entre lo objetivo y lo
subjetivo, da cuenta, en su estructura paradojal, de algo atinente a la
constitucin misma de lo objetal en psicoanlisis% proviniendo del e.terior, no
es concebido como tal por el nio, al mismo tiempo, no proviene del interior, no
es una alucinacin. Sin embargo, al corresponder a los fenmenos de la ilusin,
manifiesta como cuestin central la imposibilidad de constituir un campo de lo
objetivo que no sea, al mismo tiempo, algo estructurado en la trama de la
subjetividad.
7olvamos ahora a la teor)a clsica. /omemos, de la multiplicidad de
problemas que plantea, dos de ellos para comenzar% en primer lugar, aquella que
remite a la cuestin objeto de la pulsinXobjeto de amor. En segundo lugar, la
que se juega en la relacin objetalXanobjetal, para definir, en su interior, el
problema de la funcin del objeto como estructurante, como 1fuente1 del
inconciente y, por relacin a ello, los destinos posibles en la relacin
intersubjetiva.
Dna lectura ms o menos atenta de la Metapsicolog)a permite encontrar, a
cada paso, esta complejidad a la cual 0reud se enfrenta cuando intenta definir
la cuestin de derivacin de la pulsin. En 1$ulsiones y destinos de pulsin1,
dos tendencias #con pocas pginas de diferencia#, se evidencian% en primer
lugar, una definicin de la pulsin que concibe a &sta como constituida por una
fuente de origen somtico y un objeto satisfactor de la meta #que siempre es el
alivio de tensin producido por la posibilidad de descarga con relacin a un
objeto% 1-a meta de la pulsin es en todos los casos la satisfaccin que slo
puede alcanzarse cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la
pulsin... El objeto de la pulsin es aquello en o por lo cual puede alcanzar su
meta... Dn lazo particularmente )ntimo de la pulsin con el objeto se acusa como
fijacin de aquella. Suele consumarse en per)odos muy tempranos del desarrollo
pulsional y pone t&rmino a la movilidad de la pulsin contrariando con
intensidad su desasimiento... $or fuente de la pulsin se entiende aquel proceso
26
somtico, interior a un rgano o a una parte del cuerpo, cuyo est)mulo es
representado en la vida an)mica por la pulsin.1
26

4*mo entender que el objeto sea al mismo tiempo contingente, que su
fijacin se establezca en per)odos 1muy tempranos1 #es decir que no venga
preformado y, al mismo tiempo, que de &l dependa la cancelacin de una fuente
que tiene origen en lo somtico5 L, por otra parte, 4cmo articular esta
definicin de objeto, objeto satisfactor de una necesidad de origen somtico,
con el prototipo de objeto del autoerotismo pulsional oral, vale decir la
succin del pulgar, si de &ste no se e.trae ning"n producto capaz de producir
una modificacin en la fuente somtica5 $rimera definicin entonces de la meta y
de la fuente plasmado de contradicciones y conduciendo a impasses de dif)cil
resolucin.
Sin embargo, 0reud nos ofrece, dos pginas ms adelante del mismo te.to,
una nueva definicin de la meta que trastoca tanto el concepto de fuente como el
de objeto% 1-a meta a que aspira cada una de ellas Elas pulsionesH es el logro
del placer de rgano... Se singularizan por el hecho de que en gran medida hacen
un papel vicariante unas respecto de las otras y pueden intercambiar con
facilidad sus objetos. , consecuencia de las propiedades mencionadas en "ltimo
t&rmino, se habilitan para operaciones muy alejadas de sus acciones#meta
originarias.1
27
+os encontramos ante un verdadero salto% si la meta es el placer de
rgano, ya no se trata del alivio de una necesidad determinada biolgicamente,
sino de algo que se juega en el plano de la e.citacin se.ual, y cuya resolucin
se produce bajo los modos del autoerotismo.
El objeto ha sufrido una mutacin% se trata de un objeto se.ual, en el
sentido estricto, no slo que ya no tiene nada que ver con la autoconservacin,
sino porque opera incluso a contrapelo de la misma' la e.citacin, por su parte,
proviene entonces de la zona ergena, y no ya de la fuente somtica.
,lgo del mismo tipo ocurre con el concepto de apuntalamiento EanlehnungH.
El )ndice temtico elaborado por Strachey da cuenta de una doble vertiente,
dividiendo en dos rubros el ordenamiento bibliogrfico de este vocablo%
apuntalamiento Ede la pulsin se.ual en la autoconservacinH' y apuntalamiento
Eeleccin de objeto porH
28
. En I9ntroduccin del narcisismoJ la cuestin es
planteada en los siguientes t&rminos% 1-as pulsiones se.uales se apuntalan
al principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas, y solo ms tarde se
26 (.7., 7ol. T97, p. ==?.
27 9bid. p. =U=.
28 (.7. /. UR, p. K:?.
27
independizan de ellas' ahora bien, ese apuntalamiento Ven este caso
apuntalamiento de la se.ual en lo autoconservativoW sigue mostrndose en el
hecho de que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la proteccin
del nio devienen los primeros objetos se.uales' son, sobre todo, la madre o su
sustituto. Qunto a este tipo y a esta fuente de la eleccin de objeto, que puede
llamarse el tipo del apuntalamiento VEn este caso apuntalamiento de lo amoroso
en el objetoW, la investigacin anal)tica nos ha puesto en conocimiento de un
segundo tipo que no estbamos predispuestos a descubrir. 6emos descubierto que
ciertas personas, sealadamente aquellas cuyo desarrollo libidinal e.periment
una perturbacin Ecomo es el caso de los perversos y los homose.ualesH
29
, no
eligen su posterior objeto de amor seg"n el modelo de la madre, sino seg"n el de
la persona propia.1
30
El empleo de un mismo vocablo para objeto Ede la pulsinH, y objeto Ede
amorH, da cuenta de un orden de derivacin que induce a encontrar los elementos
en juego que ligan, y al mismo tiempo diferencian, ambos objetos Ey, en la
g&nesis del sujeto ps)quico, ambos tiemposH.
4Se puede incorporar la nocin postfreudiana de 1relacin de objeto1 sin
establecer una revisin de la teor)a de la pulsin5 (os parecen ser los riesgos
que acechan esta posibilidad si no se realiza un estudio cuidadoso de la misma%
en primer lugar, y en aras de incluir la funcin del semejante desde los
or)genes mismos de la vida y romper el solipsismo al cual, el psicoanlisis
biologizado, parecer)a condenar a la cr)a humana, un deslizamiento apresurado
traspolante de la relacin sujeto#objeto en t&rminos de amor#odio y la anulacin
de la problemtica freudiana de base, aquella atinente a la se.ualidad. En
segundo lugar, y como fuera definido hace ya aos por -aplanche y $ontalis% 1En
la medida en que el concepto de relacin objetal, por definicin, hace recaer el
acento en la vida relacional del sujeto, ofrece el peligro de conducir a algunos
autores a considerar como principalmente determinantes las relaciones reales con
el ambiente...1
31
, lo cual, podemos agregar, implicar)a una ca)da en el
interaccionalismo a partir de la confusin fcil entre figuras familiares
establecidas mediante la distribucin de roles, y funciones estructurantes del
Edipo y sus procesos de metabolizacin a partir de la singularidad histrica del
sujeto ps)quico en constitucin.
29 Es de subrayar el hecho de que 0reud, all), distingue como dos categor)as
distintas per!ersin y homose4ualidad, estableciendo una diferencia que olvidan
con demasiada facilidad quienes asimilan una a la otra.
30 (.7., 7ol. T7999, p. ?M.
31 <iccionario de psicoanlisis, ap. 8elacin de objeto Eu objetalH.
28
9ndudablemente, la reaccin de quienes se inclinaron por adoptar como
constituyente la nocin de relacin de objeto respecto al sujeto ps)quico de los
or)genes, estaba dirigida a discutir la teor)a del narcisismo primario como
anobjetal #tal el caso, entre otros, de $ichon 8iviNre. Sin embargo, la
sustitucin operada por Balint por relacin al narcisismo primario, anobjetal,
por el t&rmino de amor primario de objeto, produc)a una complicacin mayor, ya
que el concepto psicoanal)tico de amor no plantea que &ste se trate simplemente
del apego al otro, sino de un modo de v)nculo en el cual el otro es tomado como
total, por relacin a un acto del sujeto total que ama. -a confusin introducida
por Balint, sin embargo, no era sino la continuacin de las superposiciones
operadas por el mismo 0reud entre el erotismo y el amor, cuando en muchos
momentos denomina 1amor1 a la eleccin ertica definida por un modo parcial de
enlace al objeto #para emplear la conceptualizacin desarrollada por Alein#. L
esto, ms all de las confusiones que genera, no deja de obedecer a cierta
e.igencia% poner de relieve que, aun los procesos 1dese.ualizados1 como la
ternura o el apego son procesos afectivos efecto de pulsiones de meta inhibida.
8epasemos rpidamente los problemas planteados en aras de ordenarlos con
vistas a desarrollar el tema que nos compete y dejando sentado que hemos
escogido la direccin que considera al narcisismo en el orden de una sucesin
#no lineal, tampoco mecnica# en la cual autoerotismo#narcisismo#eleccin de
objeto ocupan lugares diferenciados tanto en la evolucin se.ual del sujeto como
en la tpica ps)quica. En esta l)nea, en la cual el narcisismo es el residuo del
narcisismo parental proyectado sobre el beb& y que constituye la matriz de la
identificacin primaria que da origen al yo, el autoerotismo no ser concebido
tampoco como 1anobjetal1, aun cuando no implique relacin con un objeto de amor
e.terior al sujeto. Ello implica, entonces, un movimiento de partida en el cual
el autoerotismo precede al narcisismo, y por tanto la oposicin narcisismo#amor
de objeto no constituye el tiempo primero del sujeto ps)quico sino un tiempo
segundo en el cual el yo es investido como objeto de amor, como objeto
totalizante por relacin al autoerotismo.
$odemos ordenar los puntos sint&ticamente de la manera siguiente%
1. El narcisismo originario #y empleamos originario y no primario
para dar cuenta de que no slo es anterior al secundario sino que
1da origen a1#, no implica de ning"n modo 1anobjetalidad1, sino
una relacin con un objeto de amor privilegiado, el yo, que
recibe sobre s) los investimientos hasta el momento dispersos de
la libido proveniente del inconciente.
29
2. *omo tal, el narcisismo originario #o primario# no es el primer
tiempo de la constitucin ps)quica, sino un tiempo segundo por
relacin al autoerotismo.
3. Dna vez constituido residualmente, como efecto del amor
narcisista parental, puede 1trasvasarse1 a otros objetos de amor,
dando as) origen a lo que se ha dado en llamar relacin de
objeto.
4. En tal sentido, el 1amor de objeto1, o la 1relacin de objeto1,
no pueden ser consideradas como e.istentes desde los or)genes,
sino posteriores a esta unificacin amorosa que es atravesada por
el narcisismo y de la cual &ste constituye el tiempo princeps de
organizacin.
5. En segunda instancia, entonces, el 1amor de objeto, o la 1relacin
de objeto1, no pueden ser opuestas al narcisismo de modo tajante,
sino en el interior de una dupla que podemos denominar
narcisismoXamor narcisista de objeto con todos sus matices
recorriendo una gama amplia de posibilidades. -as dificultades
presentes en los te.tos freudianos para diferenciar lo objetal de
lo narcisista dan cuenta de ello, e incluso la denominacin
1eleccin de objeto narcisista1 Enar6issitsche (bjet=ahlH pone de
relieve que el narcisismo mismo puede recaer sobre un objeto, al
modo de un trasvasamiento, tal como ocurre con el amor materno,
que 0reud ubica como el quinto tipo de eleccin narcisista% 1a la
persona que ha sido una parte de la persona propia1. Dna
perspectiva estimulante es la planteada por -acan respecto a la
dial&ctica del ser y el tener, que pone en el centro, sin duda, el
reconocimiento de la castracin simblica, como se ha denominado
este movimiento que da cuenta de una fractura en la completud por
la cual el sujeto se ve arrojado de una posicin m)tica
originaria. (ial&ctica, por otra parte, no ajena a 0reud, cuando
en I$sicolog)a de las masas y anlisis del yoJ seala% 1Es fcil
e.presar en una frmula el distingo entre una identificacin con
el padre y una eleccin de objeto que recaiga sobre &l. En el
primer caso el padre es lo que uno querr)a ser' en el segundo, lo
que uno querr)a tener. -a diferencia depende, entonces, de que la
ligazn recaiga en el sujeto o en el objeto del yo1
32
.

32 (.7., 7ol. T7999, p. =;;. El subrayado es de 0reud.
30
El semejante en la estructura del (dipo
La cuestin de la funcin del semejante no se reduce, sin embargo, a
aquella que atae a los modos de ligazn amorosa, a la identificacin #primaria
o secundaria#' no se trata, por tanto, de concebir a &sta en t&rminos de
relacin intersubjetiva de un modo general, ya que slo ser)a concebible la
intersubjetividad a partir de la e.istencia tanto del sujeto como del objeto. Se
torna necesario precisar los diferentes estatutos del otro en los procesos de
estructuracin ps)quica y, a partir de ello, la forma en que esto se juega, a
posteriori, en el sujeto constituido.
(ijimos ms arriba que la nocin de relacin de objeto no pod)a definirse
sin una revisin de la teor)a pulsional y ello en razn, agreguemos, de que se
trata de una cuestin que est en el corazn mismo de la problemtica de los
or)genes del inconciente.
2ue en los or)genes del inconciente se encuentre inscripto el otro humano,
es algo que comienza a tomar peso y e.tensin en el psicoanlisis contemporneo
a partir, indudablemente, de los desarrollos de lo que se ha dado en llamar 1el
psicoanlisis franc&s contemporneo1, del cual -acan fue la cabeza en el sentido
ms pleno del t&rmino.
$odemos ubicar, a fines ordenadores, dos grandes l)neas presentes, a lo
largo del siglo, en relacin a la constitucin del aparato ps)quico. ,mbas
tiene, indudablemente, su origen en la obra freudiana, y no es mutilando las
contradicciones en ella presentes sino poni&ndolas a trabajar que se podr salir
de las impasses que esto representa.
$or un lado #y &ste es el punto de partida pichoniano, el que lo oblig a
abandonar el psicoanlisis, el que da origen a gran parte de las dificultades
que encontramos a lo largo de sus desarrollos#, aquella que propone una especie
de ser m)tico, en el cual la se.ualidad #en el sentido e.tenso, freudiano del
t&rmino, que no se reduce a lo genital
33
, emerge por una especie de preformado
pulsional, por delegacin de lo biolgico en lo ps)quico. *onsecuencia lgica de
esta posicin terica que considera al inconciente fundado por delegacin de lo
somtico en lo ps)quico, el concebirlo entonces como e.istente desde los
or)genes, constituy&ndose endogenamente y generndose, en consecuencia, la
tpica, por diferenciacin.
El semejante, reducida su funcin a paliar las necesidades
autoconservativas del incipiente sujeto, y ayudando a trav&s de ello a disminuir
el montante de angustia al cual el embate pulsional lo deja sometido, no cumple
sino funciones de acompaamiento, de rectificacin, de tal modo lo vemos
33 *oncebida como un conjunto de e.citaciones y de actividades, e.istentes desde
la infancia, que producen placer, es decir que no pueden reducirse a la
satisfaccin de una necesidad fisiolgica de orden autoconservativo.
31
aparecer con dominancia tanto en la 3go ,sychology como en el Sleinianismo y sus
derivados posteriores.
$or otro lado, toda una direccin que se inaugura a partir del
psicoanlisis franc&s contemporneo #como se llam en sus comienzos, alrededor
de los aos M;O#, direccin que, apoyndose en toda otra vertiente de la obra
freudiana, define la humanizacin, la constitucin del sujeto ps)quico, incluido
en ello el inconciente, como efecto de las relaciones que el Edipo establece en
tanto estructura pree.istente en la cual la cr)a humana encuentra un lugar que
define la constitucin de su subjetividad a partir de su posicionamiento.
+o nos e.tenderemos al respecto, hay ya suficiente bibliograf)a que
se puede consultar, y, a lo largo de los aos, estos temas se han ido
incorporando al pensamiento cotidiano hasta formar parte de la ideolog)a
espontanea de casi todos aquellos que se apro.iman tanto al psicoanlisis como a
las diversas teor)as grupales.
Sabemos, por otra parte, que estamos hablando de dominancias, y que
a"n dentro de estas posiciones hay l)neas de encuentro que no permiten
establecer diferencias de modo homog&neo y ta.ativo. Dn autor como Cinnicott,
por ejemplo, ha dedicado gran parte de sus desarrollos a replantear la funcin
materna en la constitucin del psiquismo, sin poner por otra parte en cuestin,
posiblemente debido a su raigambre #no slo geogrfica sino terica#
anglosajona, la e.istencia del inconciente desde los or)genes. (el mismo modo,
el Sleinianismo, que ha tenido una postura coherentemente partidaria del
concepto de delegacin #1la phantasy es el correlato mental del instinto1, para
recordar un enunciado clsico que hizo escuela#, no deja de poner en correlacin
procesos de proyeccin e introyeccin, procesos en los cuales el inconciente
mismo recompone sus objetos constitutivos de base, objetos residuales en "ltima
instancia aunque ms no sea como efectos de estos procesos en los cuales la
proyeccin es siempre primera.
Sin embargo, lo que nos parece necesario poner de relieve, es el hecho de
que, concebida la constitucin del sujeto ps)quico en el interior de la
estructura del Edipo, la cuestin del semejante, del otro humano, toma un giro
radicalmente diverso, y es esta una cuestin que inaugura una perspectiva
in&dita en psicoanlisis. ,l mismo tiempo, y realizando un balance que da cuenta
de ms de R; aos de estructuralismo y en momentos de reflujo de su dominancia,
podemos sealar que la propuesta del inconciente fundado a partir de movimientos
estructurales inaugurada por el lacanismo, al mismo tiempo que constituy un
giro revolucionario y abri nuevas v)as para pensar la cuestin del otro,
produjo nuevas impasses que obligan a no desconocer que gran parte de sus
desarrollos cayeron #tanto en lo que hace a la constitucin del sujeto como a
las consecuencias cl)nicas que de ello se derivan# en posiciones que echan por
32
la borda postulados centrales del psicoanlisis% abandono de la teor)a pulsional
en aras de un espiritualismo deseante, liquidacin del estatuto ontolgico del
inconciente y valor posicional del mismo por relacin 1a la barra resistente a
la significacin1 Eteorizacin que anula, de hecho, y en un mismo movimiento,
conceptos centrales como el de represin, conflicto y resistenciaH, migracin
del inconciente infantil a la estructura parental, desaparicin del carcter
intrasubjetivo del s)ntoma y emplazamiento del mismo en el plano intersubjetivo,
etc.
Muchos de estos desarrollos, conciente o inconcientemente, se han
e.tendido a la familiolog)a, dando un sustrato conceptual a posiciones que, de
hecho, han reingresado al psicoanlisis luego de aos de permanecer en sus
mrgenes. +o podemos dejar de plantear a esta altura que la confusin e.istente
entre, por una parte, metabolizacin fantasmtica de la implantacin de objetos
se.uales, y condiciones reales, ambientales, de interaccin, por otra, lleva a
la mutacin que pone en el centro de la estructuracin tanto sintomal como
psicopatolgica en general, la vida familiar.
8eubicar, entonces, las condiciones de fundacin del sujeto ps)quico y los
movimientos en tanto tiempos reales que la constituyen, ser el objetivo de los
pr.imos prrafos.
Qu* tiene a+n para o,recernos la teor-a estructural
Que la cr)a humana no se constituya a partir de s) mismo, que sus
pulsiones, sus deseos inconcientes, sus fantasmas, no sean de origen endgeno
sino de aquello que se precipita sobre &l y lo obliga a un trabajo de dominio y
metabolizacin, es una opcin que hemos asumido en el interior de la teor)a
psicoanal)tica y que nos lleva a concebir la tpica ps)quica como fundada
e.genamente, es decir desde el e.terior.
8ecuperamos as) la propuesta freudiana presente no slo en la segunda
tpica por relacin a la fundacin de las instancias secundarias, sino aquella
que est presente en los primeros aos de la obra, y que alude al lugar
constituyente del semejante en la fundacin misma de la pulsin y al carcter de
precipitado de la fantas)a.
34
$ero no se puede producir un deslizamiento fcil a partir de ello, no se
trata de concebir una psicolog)a social estructurante. En primer lugar, esto
ser)a desconocer que en los or)genes del psiquismo no hay dos subjetividades en
correlacin, o en interaccin, sino una subjetividad estructurada #la de la
34 /anto aquella presente en el I$royectoJ, como en la I*orrespondencia con
0liessJ, fundamentalmente en el @anuscrito @.
33
madre#, en correlacin con un sujeto en constitucin #el beb&#, lo cual plantea
una asimetr)a radical y fundante del psiquismo humano.
En segundo lugar, porque, efecto de este encuentro, lo que se introduce en
la cr)a son precipitados que encontrarn su punto de articulacin intraps)quico
en la medida en que mayores niveles de complejizacin determinen modos de
ensamblaje de los residuos de objetos originarios, descompuestos y recompuestos,
en un producto nuevo determinado por su propia singularidad.
42u& tiene a"n para aportar del concepto de estructura5 L, en relacin a
esto, 4cules son los caminos que abre y las impasses a las cuales conduce5 En
los aos pasados, la impregnacin del estructuralismo abarc grandes espacios en
el interior de las ciencias, y especialmente en las ciencias sociales. Es de
hacer notar, y el dilogo intercient)fico lo permite, cmo los diversos campos
del conocimiento se ven, en determinado per)odo histrico, confrontados a
problemas comunes. En las ciencias sociales del siglo, el problema central que
se fue jugando con dominancias hacia uno y otro lado, fue el de la oscilacin
entre estructura e historia. 4Se contraponen ambos5 4Se puede concebir
#persistencia del hegelianismo# a la historia como pura realizacin de la
estructura Edel Esp)ritu, del logos...H5 4Se debe, por el contrario, considerar
a la estructura como un producto de la historia5 4(ebe ser desechado el
acontecimiento, del anlisis antropolgico, sociolgico, psicoanal)tico,
histrico incluso5
35
El anlisis estructural, a diferencia de cualquier modelo que partiera de
lo 1interrelacional1 a)sla t&rminos que luego pone en conjuncin, yendo al
encuentro de las relaciones que dan a los elementos que constituyen la
estructura un valor posicional, e intentando la aprehensin de conjuntos cuya
unidad los hace significativos. +o se trata de una totalidad efecto de una
sumatoria, sino de una antecedencia, una anterioridad de la totalidad que define
la posicin que cada elemento encuentra en ella. (os ideas se manifiestan como
centrales% la de interdependencia y la de totalidad, a esta "ltima se subordina
la primera.
El modelo, sabemos, viene de la lingP)stica, de la lingP)stica
saussuriana, y es a partir de los aos K;O que los principios del anlisis
fonolgico son establecidos por /rubetzSoy #en $raga#, siendo retomados
posteriormente por -evi Strauss para establecer los pasos del anlisis
estructural. 8esumamos brevemente sus principios tal como fueron formulados en
35 *onsultar al respecto $ierre +ora, &aire de l>histoire, Ed. !allimard, $ar)s,
34
la ,ntropolog)a estructural
36
% En primer lugar, la fonolog)a pasa del estudio de
los fenmenos lingP)sticos 1concientes1 a los 1inconcientes1 Eno podemos dejar
de sealar que gran parte de la confusin posterior operada por relacin al
concepto de inconciente #despojado de sus cualidades especificas, tomado como
sinnimo de 1no manifiesto1#, proviene de aqu)H. En segundo lugar, rehusa tratar
a los t&rminos como entidades independientes y toma como base de su anlisis,
por el contrario, las relaciones entre estos t&rminos. /ercero% con el modelo
estructural se introduce la nocin de sistema. $or "ltimo, el anlisis
estructural busca descubrir 1leyes generales1, ya sea por induccin o bien
deduci&ndolas lgicamente, lo cual les otorga carcter absoluto.
,un rescatando elementos centrales del anlisis estructural, posiblemente
uno de los problemas mayores consista en definir la unidad estructural de
estudio. 6ay indudablemente, en psicoanlisis, una teor)a estructural' y no nos
referimos a aquella producida en los "ltimos aos a partir del estructuralismo
lacaniano, sino a la generada por 0reud en la segunda tpica. -as diferencias,
sin embargo, son decisivas% para el freudismo, la unidad de anlisis la
constituye el aparato ps)quico #el aparato del alma, para emplear la bella
e.presin, hoy un poco en desuso, empleada por 0reud mismo, y que encierra una
po&tica cient)fica digna de un Bachelard. $or otra parte, no se cumplen todos
los pasos del anlisis estructural% si se pasa del estudio de los fenmenos
concientes a los inconcientes #despu&s de todo es el psicoanlisis el que ha
puesto sobre el tapete esta cuestin del inconciente#, pero lo inconciente no es
slo, ni prioritariamente, una legalidad subyacente #aquella del proceso
primario# sino un conjunto de contenidos relativos al deseo, a la se.ualidad
infantil.
8especto al segundo postulado, si bien, como acabamos de sealar, la tpica
freudiana es considerada como un sistema en el cual las relaciones entre los
t&rminos es decisiva, y hay una dial&ctica fina y precisa por relacin al
conflicto que pone en correlacin deseo y defensa, el psicoanlisis no rehusa
tratar a los elementos como unidades independientes, lo cual garantiza un
estatuto diferencial a cada uno de ellos, abocndose a estudiar los t&rminos que
los componen as) como las leyes que los rigen. (e tal modo, aun en el interior
de esa estructura que es el aparato ps)quico, el inconciente es un sistema en s)
mismo, provisto de su propia legalidad #la del proceso primario#, y con
contenidos tambi&n propios.
$osiblemente la diferencia central que se plantee por relacin al
lacanismo, cuyo cuo levistraussiano es marcado, consista en cmo definir la
unidad de base% si &sta es, como en el freudismo, el sujeto ps)quico, o es la
36 -evi Strauss, ;ntropologa estructural,
35
estructura del Edipo de la cual &l constituye uno de los t&rminos. -a
intervencin de ,ndr& !reen en el seminario de La identidad que alrededor de la
figura eje de -evi Strauss se realizara en $ar)s a fines de los :;O, defin)a la
cuestin en forma tal que la podemos considerar del ms puro cuo lacaniano% 1el
sujeto slo puede definirse desde la perspectiva psicoanal)tica por su relacin
con sus progenitores. +o aludo aqu) al agente biolgico de la procreacin, sino
al ne.o de filiacin imaginaria que vincula al sujeto con los integrantes de la
pareja, de quienes es fruto, en el fantasma de deseo que ha presidido su venida
al mundo.1
37
+o podemos suscribir este enunciado. $ara el psicoanlisis, el sujeto no
se define por su relacin con sus progenitores, sino por su relacin con el
inconciente. El hecho de que el inconciente mismo se constituya por relacin al
deseo parental y por el posicionamiento del sujeto al respecto no implica que se
puedan asimilar fcilmente las condiciones estructurales de partida con la
estructura de llegada. Dbicar los t&rminos de esta diferencia es central para
recuperar los aportes del psicoanlisis franc&s contemporneo sin que nuestra
perspectiva del sujeto se diluya en un interaccionalismo intersubjetivo que
pierda de vista los postulados freudianos de base.
Es en este punto donde se torna necesario volver a la cuestin del
1realismo del inconciente1, sobre la cual Qean -aplanche ha producido e.tensos
desarrollos
38
y acerca de lo cual hemos propuesto algunos otros tanto en lo que
hace a la cl)nica de nios como a la metapsicolog)a de la cl)nica en general.
$osicin, por otra parte, acerca de la cual no caben dudas en la obra freudiana,
y que diferencia claramente el estatuto ontolgico del inconciente #como algo
que es#, de su conocimiento, es decir de las v)as que permiten el acceso al
mismo.
Si el inconciente es, si opera sin que el sujeto conozca ni sus contenidos
ni sus procedimientos, se trata entonces de recentrar el conflicto ps)quico en
tanto intrasubjetivo, es decir produci&ndose entre sistemas ps)quicos, de modo
inter#sist&mico, pero en el interior de la tpica ps)quica.
42u& lugar ocupa entonces lo inter#subjetivo, tanto en los or)genes del
sujeto como a lo largo de los movimientos con los cuales la libido inviste sus
objetos en los procesos ps)quicos relativos al aparato ya constituido5
Sometido a un conjunto de necesidades que lo dejan inerme ante el cuidado
del semejante, lo fundamental a sealar es que esta inermidad se produce en el
37 ,ndr& !reen, 1,tomo de parentesco y relaciones ed)picas1, en *laude -evi
Strauss, La identidad, ?eminario, Ed. $etrel, Barcelona, =>?=
38 7er al respecto -aplanche, Qean% ,roblemtica @V, 3l inconciente y el ello,
as) como los !uevos $undamentos para el psicoanlisis, op.cit.
36
marco de una 1asimetr)a fundamental entre el nio y el adulto1
39
, una asimetr)a
en la cual la madre, cargada de se.ualidad, atravesada por su propio
inconciente, transmite con sus cuidados un plus de se.ualidad, un plus
irreductible a las necesidades bsicas del cachorro, transmisin que, al mismo
tiempo, que genera traumatismos #montos de e.citacin que debern ser ligados#
opera con carcter enigmtico ya que el agente mismo de esta transmisin
desconoce la emisin de los mensajes que env)a por el hecho de que estos
provienen de su propio inconciente.
, partir de mensajes libidinales, mensajes cuyo cdigo escapa a la madre
misma #en la medida en que son inconcientes#, un sentido a buscar se inaugura,
ya que no hay cdigo ni p&rdida de sentido, sino 1un sentido a s) mismo
ignorado1 que el nio tendr que recomponer bajo modos de simbolizacin
diversos. +o es entonces la madre lo que se inscribe en el inconciente, ni
siquiera su deseo como tal, sino algo que pasa descualificado, metabolizado,
efecto de procesos de e.citacin que la cr)a humana intenta de alg"n modo
domear, ligar, retransformar.
$arafraseando a 0reud en I(uelo y melancol)aJ, podemos decir que si 1la
sombra del objeto cae sobre el yo1 en el duelo, es decir en el sujeto ya
constituido, ac el objeto mismo se inscribe, cayendo sobre el incipiente
sujeto, generando en &l las condiciones de una e.citacin transformada a partir
de esta intervencin del semejante. Modelo que podemos seguir cuidadosamente en
el I$royectoJ
40
, y que fuera interpretado brillantemente por -acan cuando, en el
?eminario de la 4tica,
41
defini al aparato ps)quico a partir de esta
intervencin del otro como un aparato 1totalmente construido contra el apremio
de la vida1, guindose a partir de ello por los indicios de placer#displacer y
no ya por los de la satisfaccin de necesidades, e, incluso, en muchos casos
#como ocurre con la conocida cuestin de la 1alucinacin primitiva1# contra
ella.
,c se genera, al mismo tiempo, lo que -aplanche ha denominado 1objeto
fuente1, objeto de la pulsin que es el residuo indicial del objeto e.citante
proporcionado por el otro, objeto que, operando desde este rudimentario aparato
inicial, da origen a la pulsin como algo que, proviniendo desde afuera, opera
desde el interior #pero desde un interior que devendr e.trao al sujeto, desde
un interno#e.terno, rudimento del inconciente.
39 -aplanche, Qean% !uevos $undamentos para el psicoanlisis, parte 99, 16acia
la teor)a de la seduccin generalizada1, op.cit.
40 S. 0reud, I$royecto de psicolog)a para neurlogosJ, (.7., 7ol. 9, ap. 1-a
vivencia de satisfaccin1.
41 Lacan, J.: Seminario de la tica, ver referencia
37
(el lado del yo, por otra parte, la madre intenta la preservacin de la
vida. Sus cuidados se dirigen al alivio de las tensiones de necesidad a las que
su cr)a se ve sometido. 9maginariza, ordena, se propone como modelo de lo
humano, ac estamos del lado de lo que, suficientemente divulgado, se ha llamado
1especularidad1, funcin que precipita en una matriz el ret)culo de ligazones
que constituir el yo del nio' funcin que otorga al mismo tiempo una
identidad, produce una imaginaria unificacin.
7emos entonces al semejante, en los or)genes, inscribirse mediante un
doble movimiento% fundacin del inconciente por inscripciones pulsantes,
descualificadas, seductoras, destinadas al apres%coup cuando la represin
originaria separe las instancias ps)quicas y regle el funcionamiento ps)quico en
sistemas diferenciales, y, del otro lado, del lado del yo materno, aprehensin
de una totalidad que organiza una instancia del ser, de preservacin del ser y
de ordenamiento y contrainvestimiento de aquello que en el inconciente ser
sepultado.
Si hay 1relacin de objeto1, esto slo puede ser pensado del lado de la
madre% relacin narcisista de objeto, relacin de objeto amorosa y hostil,
incluso relacin 1con1 un objeto, en el sentido fuerte del t&rmino, ya que el
nio es objetalizado por el semejante y, al mismo tiempo, deviene su objeto.
$ero, como venimos desarrollando, ni siquiera esta relacin de objeto abarca a
la totalidad de la madre. Esto no es as) desde el inconciente materno% el cuerpo
del hijo, fragmentado en m"ltiples zonas ergenas, est tambi&n, a trav&s de
este procedimiento, constituido por una multiplicidad de objetos de la pulsin'
objetos orales, anales, se brindan al placer autoertico de la madre que recrea,
mediante la crianza, sus propios secretos y desconocidos placeres de infancia.
(os objetos diferentes se abren entonces a la investigacin
psicoanal)tica% del lado del inconciente el objeto de la pulsin, concebido
ahora como residuo, como indicio del objeto se.ual ofrecido por el otro' del
lado del yo, el objeto de amor#odio, aquel capaz de ligar, en un movimiento, la
vida y el objeto en el sentido de lo objetal. ,mbos en conflicto, en oposicin
tpica #es decir inscriptos en diversos sistemas ps)quicos#, ambos de
proveniencia diversa y de destinos diferentes.
2ue el nio entre 1como significante de la falta1, como nos ense el
estructuralismo psicoanal)tico hace ya casi cuarenta aos, no puede ser sino del
lado de la castracin materna, es decir de aquello que da origen al yo del nio,
a su narcisismo, derivado entonces del narcisismo materno. $ara el
estructuralismo, la madre se ofrece como mnada #castrada, pero unidad al fin#,
y queda, entonces, despojada de inconciente, de autoerotismo.
-as cuestiones que el estructuralismo deja sin resolver y que nos obligan
a un replanteo general incluyen #por relacin al tema que venimos desarrollando#
38
por un lado, el concepto de estructura, que obliga a concebir los sujetos en
ella instalados como sujetos homog&neos, como mnadas #y esto plantea una seria
dificultad para conservar al inconciente como tal, como instancia, como efecto
de un clivaje en el interior del aparato ps)quico#' por otro, el modelo
ahistrico que deriva del estructuralismo mismo.
Sin embargo, el estructuralismo psicoanal)tico no dej nunca de
privilegiar, como eje de su propuesta, el carcter fundante de la estructura del
Edipo #no de cualquier tipo de organizacin interhumana#, y no se confundi, al
menos en sus principios tericos, con un interaccionalismo que perdiera de vista
el carcter se.uado del sujeto ps)quico. $or el contrario, en un reciente
*ongreso realizado en Buenos ,ires por la corriente sist&mica acerca de los
1+uevos $aradigmas1, el bilogo 9lia $rigogine, cuya obra es, por otra parte,
evocativa para repensar muchas cuestiones relativas a nuestra propia prctica,
dio un ejemplo del funcionamiento de la actual teor)a de los sistemas. Bajo una
propuesta que se propone establecer el monopolio del conocimiento en un intento
de arrasar con las diferencias entre 1ciencias e.actas1 y 1ciencias del hombre1,
y reunificar todos los campos del saber bajo la &gida de una supuesta
metodolog)a nuevamente universal, una nueva subordinacin es establecida para
comprender los fenmenos de la interaccin humana. +o nos e.tenderemos
ampliamente en ello, sino para recordar un breve ejemplo dado en su conferencia%
se trata de una comunidad de hormigas de las cuales, mientras la mitad trabaja
hasta enloquecer, la otra mitad haraganea. Monitoreadas las hormigas, se retira
a las trabajadoras, vi&ndose cmo el sistema se reproduce% una nueva biparticin
es introducida y ahora la mitad de las holgazanas comienzan a trabajar de modo
enloquecido mientras las otras, recostadas en &stas, mantienen su modo habitual
de conducta. Evidentemente, al observador nunca le ocurri que un hormigo,
seducido por las piernas de una hormiga, deje su modo habitual de conducta y se
dedique a seguirla por todo el hormiguero e.perimental introduciendo en el
ordenamiento logrado variables in&ditas que desacomoden el procedimiento de
laboratorio tan cuidadosamente logrado.
7olvamos al estructuralismo psicoanal)tico, entonces, cuya fecundidad es
innegable pero cuyos obstculos arrastramos. *oncebir a la estructura del Edipo
como constituida por cuatro t&rminos% padre, madre, nio, falo #recuperando la
estructura primordial del avunculado levistraussiano#, si bien constituye un
ordenador importante para la comprensin de las condiciones de origen en la
fundacin del inconciente, es hoy, indudablemente, insuficiente' ms a"n, si no
se retoma el carcter clivado de la madre como e.citante y narcisizante, dando
origen a dos instancias, se pierde el origen mismo del inconciente infantil,
diluido en el interior de un inconciente parental, definido por un
espiritualismo deseante y no por el carcter indomeable, pulsional, que el
39
concepto de inconciente guarda siempre en 0reud #y cuyo carcter mort)fero,
atacante, constituy las preocupaciones centrales de Melanie Alein, destinando a
ello su obra tanto bajo los aspectos tericos como cl)nicos.
Dna breve refle.in respecto a las instancias que 0reud denominara
1superiores1, la de la conciencia moral y la del ideal del yo, efecto de la
identificacin secundaria efectuada mediante la incorporacin de la funcin
paterna en tanto funcin de prohibicin del incesto #en la constitucin del
superyo#, para dejar planteado que ha sido tal vez objeto de una cierta
simplificacin, llevando a una fcil homologacin entre ley y autoridad Ecuyos
efectos ms graves se ven en ciertas nociones e.tendidas en la cl)nica de nios
y en ciertos tratamientos de familia# y en la cual se pierde de vista que su
carcter no es un derivado homog&neamente protectorH. El ejercicio de la funcin
paterna que culmina con la identificacin constitutiva del superyo en su doble
vertiente #conciencia moral e ideal del yo#, se establece en el marco de una
relacin humana profundamente conflictiva, en la cual es inevitable que se
agiten fantasmas mort)feros tanto del lado del nio como del padre% es porque el
padre entra en rivalidad con el hijo, porque &l mismo ha reprimido duramente su
propio Edipo, porque se ve atravesado por sus propios deseos inconcientes a los
cuales somete, que esta funcin puede ser ejercida. ,lgo de tal nivel de
complejidad no puede reducirse a una frmula simple ni reificado en s) mismo'
tal vez el estigma mayor que soporta sobre s) cierto estructuralismo formalista
psicoanal)tico es el de haber banalizado el sufrimiento humano bajos frmulas de
distanciamiento e intelectualizacin, y haber propuesto una teleolog)a de la
castracin que adquiere cierta semejanza con una ideolog)a de la resignacin.
Relaciones entre lo inter $ lo intra7subjeti!o
Intentemos, luego de estos recorridos, resumir ciertos elementos que nos
permitan definir las relaciones entre lo intrasubjetivo y lo intersubjetivo'
tratemos de ubicar algunas categor)as a los fines de una sistematizacion%
1. -a tpica ps)quica se constituye en el marco de relaciones de
cultura que implantan, en el sujeto en ciernes, tanto los
objetos se.ualizantes que dan origen a la pulsin #es decir
generan las bases del inconciente# como las v)as de ligazn y
contrainvestimiento que precipitan las instancias segundas #yo
y superyo.
2. Estas relaciones estructurantes son sostenidas por sujetos
reales, clivados, atravesados por una historia que se plasma
tanto en las formas de seduccin precoz con las cuales
se.ualizan a la cr)a #vehiculizadas a trav&s de los cuidados
40
precoces y, por supuesto, ejercidas a espaldas de s) mismos#,
como en los modos de estructuracin de las prohibiciones y
pautaciones con las cuales ofrecen los modelos de represin de lo
que ellos mismos han constituido.
3. +o es del lado del nio de los or)genes donde hay que buscar la
1relacin de objeto1. (esde el adulto se.ualizante hay dos modos
de establecer la relacin al cachorro humano% por una parte, en
tanto relacin de la pulsin a su objeto, y, por otra #del lado
del narcisismo y de las ligazones que de &l derivan# como
relacin de objeto a un objeto total y totalizante, y, en tal
caso, de amor y de odio. El famoso 1das Aleine1 freudiano, que
homologa el pene al beb& en la se.ualidad materna, debe ser
concebido entonces, por una parte, del lado directo del placer de
rgano, y, por otra, del lado de lo que el lacanismo, siguiendo
los te.tos freudianos sobre la se.ualidad femenina, ha denominado
1significante de la falta1, aludiendo al carcter de objeto
totalizante de la completud por relacin a la madre castrada. (e
tal modo, la relacin de objeto, en el sentido freudiano del
t&rmino, slo se establece desde esta instancia narcisizante#
objetalizante del semejante, y no abarca la totalidad de los
cuidados propiciados en la crianza.
4. Es el imaginario materno de estar en el marco de una
1intersubjetividad1, con la atribucin de deseos, angustias,
fantas)as y pensamientos de todo tipo a la cr)a, el generador de
la subjetividad de la misma. 2ue ello, eventualmente, no se
produzca de este modo no implica, sin embargo, que no haya
hominizacin. Es suficiente que la madre pulse al beb&, a"n sin
tener una representacin totalizada del mismo, para que las
condiciones de la implantacin del objeto#fuente de la pulsin se
produzcan. Ello puede generar, si se produce de este modo, las
condiciones de una psicosis' pero la psicosis infantil es ya un
producto humano' en tal sentido, hominizacin ha habido, aun
cuando esta hominizacin sea fallida.
5. 8especto al nio en estructuracin, entonces, la
intersubjetividad es un tiempo segundo. +o hay 1relacin de
objeto1, en el sentido en que es concebida tanto por 0reud como
por el psicoanlisis post#freudiano% como relacin con un objeto
de amor y de odio, en los or)genes del sujeto ps)quico. -a
41
relacin es, en estos tiempos primeros del psiquismo, con el
objeto de la pulsin.
6. Este objeto de la pulsin, si bien e.geno por su origen, opera a
partir de su inscripcin' en tal sentido, no es e.terior al
aparato. 6ay que distinguir entre el origen e.terior del objeto y
el objeto de la pulsin constituido por 1apuntalamiento1 en este
objeto e.terior #siguiendo lo ya e.puesto de una diferencia
establecida por 0reud mismo, aun cuando no reconocida en su
contradiccin, entre apuntalado en lo somtico y apuntalado en el
objeto. El objeto de la pulsin es siempre un objeto#fuente
representacional, desligado del objeto de proveniencia, que ha
cortado sus ne.os con el referente, y, en tal sentido, constituye
la materialidad de base del inconciente.
7. Este objeto de la pulsin, por otra parte, se constituye de modo
residual y a partir de los indicios del objeto originario% no es
el pecho lo que se alucina Een la alucinacin primitiva definida
por 0reudH, sino los signos de placer que acompaan el encuentro
con el mismo. -a nocin de alucinacin primitiva pone en juego
entonces un modelo acerca del surgimiento, de la g&nesis de la
se.ualidad, bajo el modo de implantacin y recuperacin auto del
objeto. *omo toda alucinacin, no se tratara de la creacin
interna de algo ine.istente, a partir de la nada, sino de una
recreacin de lo real regida por los modos de funcionamiento del
deseo. +o se tratara entonces de la leche ni el pecho reales,
sino de los indicios de placer#displacer que se imprimen a partir
de intervalos diferenciales en la mamada. En este movimiento los
elementos sensoriales en juego% calor, olor, te.tura, acompaando
las sensaciones de bienestar#malestar, inscriben las huellas de
la e.periencia de satisfaccin que funcionarn en todo
reencuentro con el objeto y guiarn los movimientos de la
pulsin, en tanto 1pulsin de indicio1.
8. Es a partir de la e.istencia de esta 1pulsin de indicio1 que el
objeto e.terno puede ser investido, al recuperarse en el las
huellas del objeto primordial inscripto. -os procesos de
investimiento de objetos del mundo no son inmediatos sino efecto
de la interposicin del objeto se.ual otorgado por el semejante.
Si esto no ocurriera, los indicios serian del orden
autoconservativo, ligados a necesidades bsicas' el hecho de que
haya una feliz conjuncin entre ambos es efecto de la
42
coincidencia entre objeto satisfactor e.terno y objeto pulsante
tambi&n e.terno #capaz de ser recubierto por las huellas
deseantes. *uando esta coincidencia se fractura en un tiempo en
el cual este fenmeno ya se ha instalado, como lo muestran los
desarrollos de un Spitz, por ejemplo, la dominancia de lo se.ual
entra a funcionar en contra de lo autoconservativo y poniendo en
riesgo la vida misma #lo que demuestra el carcter perturbante,
1pervertidor1 de lo autoconservativo, conque la se.ualidad humana
opera en el cachorro humano Elos ejemplos clsicos de
perturbacin de funciones, tales como las anore.ias y bulimias,
van en la misma direccinH.
9. 2ue la pulsin de indicio se metonimice en el objeto de amor es
parte de un proceso que engarza por desplazamiento objeto de la
pulsin#objeto de amor Ee incluso organiza, por represin, las
formaciones reactivas que constituyen los repudios msprimarios
del psiquismo respecto a objetos erticos, y que pueden
sostenerse a lo largo de toda la vidaH. $roceso producido sobre
la base de movimientos tanto de represin como de sublimacin,
que permiten la mutacin del erotismo en ternura.
10. Si bien 0reud, como dijimos anteriormente, superpone con
frecuencia ambos objetos Eel del erotismo y el del amorH, realiza
una diferenciacin ta.ativa en I$sicolog)a de las masas y
anlisis del yoJ cuando marca el carcter dese.ualizado del
objeto de la ternura proponi&ndolo como el producto de la
renuncia a la mayor)a de las metas se.uales infantiles, y
definido por pulsiones que es preciso llamar 1de meta inhibida1.
42

Es en la combinatoria entre 1amor sensual1 y 1amor no sensual1,
celestial #para seguir la terminolog)a en ese mismo te.to
acuada#, donde coe.isten pulsiones de meta inhibida con
pulsiones no inhibidas.
11. -os movimientos ps)quicos primarios no estn constituidos
entonces ni por 1v)nculos1 ni por 1relaciones de objeto1
amorosas, sino por relaciones puntuales, erticas, de enlace con
los objetos pulsionales. En esos tiempos del sujeto incipiente,
El intercambio es una ilusin del psiclogo, como bien lo
puntualiz Cinnicott.
42 *f. I$sicolog)a de las masas y anlisis del yoJ, cap. 7999% 1Enamoramiento e
hipnosis1, (.7., t. T7999, p. =;M y sig.
43
12. Ser cuando el sujeto en estructuracin haya atravesado el
movimiento que va del autoerotismo al narcisismo, y de este al
amor de objeto, cuando se pueda hablar de una verdadera
intersubjetividad y, en tal caso, de relacin de objeto, o de
relaciones de objeto reciprocas. Sin embargo, aun cuando
encontremos en la constitucin de estos procesamientos una
verdadera g&nesis histrica, es necesario tener siempre presente
que no hay superacin integradora de los mismos. En el
inconciente, las pulsiones siguen operando como tales, con su
carcter discreto y definidos sus movimientos por indicios que
gu)an su accionar. (e modo tal que en toda relacin al semejante
habr compuestos cuyas proporciones son variables, en las cuales
se conjuguen los indicios pulsionales, los modos de recaptura
narcis)stica y la relacin de objeto con reconocimiento de las
diferencias en tanto tales Ereconocimiento de e.istencia de un
objeto e.terior plausible de ser amado aun cuando no forme parte
del yo, y no slo odiado, como ocurre en las dominancias
narcisistas que se rigen por los principios de lo que 0reud
denomin, en $ulsiones y destinos de pulsin, 1el yo placer
purificado1H. Estas dominancias se producirn por razones
diversas, de acuerdo al momento y tareas planteadas por las
oscilaciones libidinales de la vida del sujeto, por la
estructuracin subjetiva singular, por el activamiento traumtico
de representaciones arcaicas reinvestidas, por citar las que
consideramos ms importantes al respecto.
El psicoanlisis no puede diluir esta complejidad en frmulas
empobrecedoras. -a reinclusin del semejante en la constitucin ps)quica, as)
como los modos posteriores de relacin al mismo% seduccin originaria,
modelizacin narcis)stica de las identificaciones, implantacin del sistema de
prohibiciones e ideales, de ser reubicados y conceptualizados, pueden ofrecer un
sustrato ms racional a nuestra pra.is y posibilitar una prctica cl)nica que,
sostenida en la metapsicolog)a, permita el ordenamiento de un campo en el cual
el crecimiento desordenado de las malezas atenta contra su fecundidad.
-os aportes que de ello se derivan para una teor)a de los grupos,
constituyen el objeto de otros desarrollos de este mismo libro.
44
CAPATULO /
El inconciente $ el Grupo
Nuestra intencin es poner en revisin una serie de postulados de base que
hacen a la teor)a y la prctica grupales. +os veremos obligados, entonces, a
realizar cierto recorrido en las pginas siguientes por algunos conceptos
desarrollados por 0reud respecto a los fenmenos de masas, as) como a nociones
claves presentes en la obra de $ichon 8iviNre, cuyo objetivo es plantear un
45
reposicionamiento ante estos "ltimos, preguntarnos a qu& distancia nos podemos
situar hoy de sus desarrollos.
En el cap)tulo anterior desarrollamos ya una serie de cuestiones relativas a
las relaciones entre lo intra#subjetivo y lo inter#subjetivo con vistas a reubicar,
a partir de ello, la discusin con distintas formulaciones que aparecieron como
centrales en la teor)a de los !rupos 3perativos' formulaciones que, ms o menos
aggiornadas, siguen, de uno u otro modo, formando parte de la mayor)a de las
propuestas que dentro de las teor)as grupales actuales se realizan' posiblemente
porque lo que sigue obstaculizando la resolucin de tales cuestiones es aquello que
arrastramos a"n como no resuelto en el debate interno del psicoanlisis mismo, por
relacin a la constitucin del sujeto ps)quico #al carcter endgeno o e.geno de
esta fundacin.
Dno de las inconvenientes que enfrenta aqu&l que se apro.ima a los temas que
estamos desarrollando ser el abordaje, la metodolog)a con la cual acceder al
conocimiento. Este no es un problema menor en la transmisin del psicoanlisis ni en
la enseanza de las ciencias sociales en general. Se repite as) algo que es
inherente a la constitucin misma del sujeto ps)quico, algo relacionado con los
or)genes, cuestiones que empezamos a desarrollar en los cap)tulos anteriores y a las
cuales seguiremos abocndonos.
8etomemos algunos elementos, bien conocidos, de la posicin del nio en el
momento del nacimiento. ,dems de las necesidades biolgicas que padece, y en razn
de su indefensin, es zambullido en un mundo de e.citaciones y s)mbolos cuyo sentido
se le sustrae y cuya significacin deviene imperiosa a lo largo del tiempo. $ara
apelar a una imagen ya clsica, una red significante es arrojada sobre &l, y en la
incipiente malla que empieza a constituirse en el psiquismo precoz, slo algunos
significantes son aprehendidos. Sobre este entramado bsico se tejara luego toda la
trama del lenguaje, la que abre las posibilidades de establecer dicha significacin.
9maginemos el absurdo de una e.periencia en la cual una especie de deletreo de
los objetos que se ofrecen fuera propuesta como modelo pedaggico de aprendizaje del
lenguaje. En la crianza normal la palabra acompaa a la vivencia, cumple funciones
de simbolizacin, despega al significante del objeto, le da su carcter de
organizador.
El lenguaje es en la cr)a humana, un organizador segundo, algo que viene a
otorgar a la vivencia un orden de significaciones del cual quedar)a despojado el
sujeto si se viera sometido a la pura inmediatez de su e.igencia, sea biolgica, sea
libidinal. Sin embargo, sabemos que el prerrequisito de que este organizador segundo
se constituya esta dado por el hecho de que el nio se estructura en el interior de
relaciones de crianza con sujetos que ya poseen el lenguaje y que otorgan, por ello,
una significacin a priori. En esta matriz originaria se generan las condiciones de
46
toda significacin, de todo pensamiento, y es a partir de ella que se podrn
recomponer sentidos, revisar a posteriori lo a priori determinado, inaugurar nuevas
propuestas, ampliar, contradecir, enriquecer, descartar, retrabajar lo
originariamente inscripto.
Desconstruir la ilusin de una unidad imaginaria
Algo similar ocurre con la aprehensin de nuevos conocimientos. Es necesario
dejarse forzar por cierta 1violencia necesaria1 #parafraseando la
conceptualizacin que $iera ,ulagnier nos ofreciera en su modelo de la constitucin
ps)quica# en la adquisicin de conocimientos, ya que si bien 1no hay lector
supremo1, toda lectura cabalga sobre otra lectura posible, en primera instancia de
la realidad, en segunda instancia, de su conocimiento
43
.
Se ha discutido mucho, en los "ltimos aos, si e.iste una 1didctica1 de
transmisin de los conocimientos anal)ticos' desde dnde y cmo leer la obra de
0reud, por ejemplo. El viejo sistema de lectura cronolgica se ha mostrado impotente
para producir verdaderos procesos de apropiacin y ha devenido, en muchos casos,
puro recurso para la fundamentacin de una empiria que no puede dar cuenta de sus
fundamentos. Sabemos que alguien puede pasar varios aos leyendo te.tos que van
desde =?>R hasta =>=M sin que por ello tenga un panorama de los principales
problemas planteados. -a ilusin constructivista ha ca)do, y por el momento
parecer)a que una g&nesis del conocimiento slo es posible por rupturas,
resignificaciones, saltos en el tiempo, ordenamiento lgico#conceptuales.
En el aprendizaje del proceso grupal algo del mismo orden se produce. -os
conocimientos, que obligan a una apropiacin trabajosa por parte de los miembros de
un grupo, no pueden ser ofrecidos de una vez y para siempre. 8equieren ser
otorgados, pese a la ilusin totalizante con la cual el sujeto se apro.ima al
fenmeno, bajo modos de resignificacin, espiralados, por apro.imaciones sucesivas.
43
= Sin embargo, las condiciones de reduccin de esta violencia necesaria y de
sus efectos patgenos en el procesamiento de conocimientos deben estar dada,
pensamos, porque quien los produce d& cuenta, al mismo tiempo, de su
encaminamiento, de su manera de construirlos, y los engarce en un entramado que
permita ubicarlos en una genealog)a de la produccin. Si ello no opera de este modo,
la creencia #que siempre ocupa un lugar destacado en las certezas# obtura todo
desarrollo posterior y cercena las posibilidades de apropiacin cr)tica. En este
"ltimo caso, se trata de sujeto contra sujeto bajo los modos especulares que a
partir de -acan conocemos% engolfamiento pasional o agresividad destructiva' la
ausencia de triangulacin y de circulacin generacional no abre espacio a
procesamiento alguno.
47
Se trata, tanto en lo que hace al sujeto ps)quico como respecto al corpus terico,
de desconstruir la ilusin de una posible unidad imaginaria. /oda constitucin
totalizante, unificada, se pone en juego o entra en riesgo frente a un cuerpo
terico del cual no hay apropiacin posible sino a partir de su desconstruccin.
L la irritacin que produce este movimiento, insoslayable, por otra parte si
no queremos quedar atrapados en un empobrecimiento dogmtico que reduzca a tres o
cuatro frmulas el abierto campo a abordar, no hace sino reproducir nuestra
irritacin, sufrido a lo largo de la vida, cuando nos ve)amos obligados a recorrer,
trabajosamente, los procesos complejos y desgarrantes con los cuales hemos tenido
que ir construyendo y desconstruyendo certezas.
Ms all de la perturbacin inicial, sabemos que no hay nada ms perjudicial
para el conocimiento que el juego de 1rellenamiento1 de las cabezas. *ada sujeto se
apro.ima al objeto a conocer con nociones, con ideas preconcebidas, con
preconceptos, con prejuicios, y rellenar es montar sobre lo anterior, en una
superposicin que anula las diferencias y en una sumatoria que no abre
posibilidades de transformacin. $ara ir a una metfora matemtica% si se suman
n"meros racionales, positivos y negativos, la resultante es cero' no es por
sumatoria que se puede producir un salto cualitativo, sino a partir de las
peculiaridades de los conceptos en juego y remitiendo cada uno a su orden de
pertenencia.
La teor-a bachelardiana del obst0culo
Retomemos la perspectiva bachelardiana
44
para subrayar que el conocimiento no
se realiza en forma acumulatoria, sino que su procesamiento pone en juego la
desconstruccin de una evidencia primera, poniendo en tela de juicio el dato puro en
apariencia, para abrirlo al campo del concepto.
0ue bajo la nominacin de obstculo epistemolgico que Bachelard inaugur la
cuestin de aquello que obtura, del lado del sujeto, la posibilidad de procesar los
conocimientos quedando adherido a la evidencia primera. El planteo no era lejano, en
44
U 7igente pese al silenciamiento en el cual cay a partir de cierto deleite
irracional que empap a grandes sectores del psicoanlisis argentino a partir de
fines de los :;O. Es a su perspectiva, por otra parte, a la cual seguimos
permaneciendo fieles en la medida en que pensamos que e.presa un modelo del
racionalismo que no es ajeno a la obra de 0reud. El lector que por razones
generacionales fue e.cluido del placer de su lectura, puede consultar La $ormacin
del espritu cient$ico, 3l compromiso racionalista, y a"n ,sicoanlisis del $uego,
La $iloso$a del no o La po4tica del espacio, para apro.imarse a una de las mentes
ms l"cidas y po&ticas del siglo en el plano de la epistemolog)a.
48
el plano del conocimiento cient)fico, a aquello que por la misma &poca conocimos en
psicoanlisis como modos de desconocimiento yoico, en la medida en que pon)a el eje
en el grado de abrochamiento del sujeto, en su modo de conocer, a partir de cierto
emplazamiento del campo de la mirada.
$ero lo ms importante, lo que hoy nos parece necesario recuperar para el tema
que nos ocupa, es que el proceso de construccin y de apropiacin de conocimientos
se establece siguiendo cierta presin, cierto forzamiento, que no hace slo a la
aprehensin del objeto sino a un movimiento en la posicin de sujeto. El sujeto de
conocimiento no es ni tabula rasa ni sujeto definitivamente constituido, su posicin
juega constantemente en un relanzamiento en el cual conocer es posible, pero en
rdenes de determinacin en el cual nuevos obstculos se presentarn a medida que el
conocimiento se construye.
Obst0culo $ enigma traum0tico
Sin embargo, pensamos que la teor)a del obstculo puede ser repensada desde
otra perspectiva, si ponemos hoy en correlacin obstculo #concebido del lado del
sujeto# como defensa, y enigma traumtico, como aquello de lo cual el sujeto se
defiende cuando a nuevas cuestiones se enfrenta.
7eamos como es planteado esto desde la situacin originaria. (ijimos
anteriormente que el nio es inmerso en un mundo de signos, en un mundo significante
cuyo contenido se le escapa pero cuya significacin se hace imperiosa. El enigma es
constitutivo de la situacin infantil, y es, a su vez, fundante de la marcha del
sujeto por los caminos que debe recorrer a lo largo de su constitucin se.ual, y a
lo largo de la constitucin intelectual que la acompaa. 2uien eche una ojeada
desprejuiciada al viejo tema del Edipo tal como nos es presentado por Sfocles, ver
que junto a la cuestin del destino, presente en toda la obra, y a aquella otra del
incesto, que tanto nos ocupa a los psicoanalistas y que hace al eje m)tico del
te.to, la cuestin del enigma ocupa un lugar central. El 1qui&n es el que sabe, y
qu& hace con ello1, ocupan un lugar preponderante, anudando la cuestin del deseo y
del inconciente a aquella del saber. En aos recientes, 0oucault ha realizado un
l"cido estudio al respecto #desde un ngulo in&dito, como todo lo que surge de su
obra#, en el cual formula lo siguiente% 1Me propongo demostrar cmo la tragedia de
Edipo, que puede leerse en Sfocles #dejar& de lado el problema del fondo m)tico
ligado a ella# es representativa y en cierta manera instauradora de un determinado
tipo de relacin entre poder y saber, entre poder pol)tico y conocimiento, relacin
de la que nuestra civilizacin a"n no se ha liberado1
45
. (esde otro ngulo, $eter
(rucSer, conspicuo predicador del management y gur" del capitalismo moderno, afirma,
45

0oucault, Michel C1( (D((E2AAF
49
en su libro ?ociedad postcapitalista, que el conocimiento y no el capital es la
nueva base de la riqueza
46
.
2ue la civilizacin pueda o no liberarse de esta relacin entre poder y saber, es
cuestin que no parece muy cercana #ms bien, siguiendo a autores como -yotard,
cuando describen la problemtica de la postmodernidad, parecer)a que toda esta etapa
histrica est sostenida en una agudizacin de las relaciones entre poder y saber#,
y sabemos tambi&n que ha habido intentos serios, a lo largo del siglo, si no por
resolverla al menos por encauzarla
47
, pero desde el psicoanlisis conocemos el
obstculo mayor que se establece ligado a ello en lo que hace a las relaciones
constitutivas que introducen al nio en los misterios de la vida. -os or)genes
mismos estn marcados por esta relacin entre saber y poder, y ello no es una
cuestin menor de la fundamental asimetr)a que rige las relaciones entre el nio y
el adulto. , los fines que nos interesan subrayemos que la cuestin del saber se
liga, de inicio e inevitablemente, al problema del poder, en las relaciones
primer)simas que marcan a la cr)a de hombre en su v)nculo con el adulto.
-o novedoso, aquello que no se hab)a pensado y que Qean -aplanche ha puesto de
relieve, es que si el adulto no puede transmitir sino un saber a medias, ello es
debido a que algo se sustrae al propio adulto en la medida en que, atravesado por su
propio inconciente, sostiene con el nio relaciones de deseo que a s) mismo le son
desconocidas. (e esto se trata cuando decimos que el adulto propone al nio, en el
proceso de crianza, un conjunto de significantes cuyo sentido es a s) mismo
ignorado.
-a teor)a de la seduccin generalizada tiene el m&rito, al respecto, de poner
de relieve que la fundamental asimetr)a que rige las relaciones entre el adulto y el
nio, no se resuelve con una propuesta de crecimiento o de autonom)a, como se
pretendiera desde ciertos postulados de la 3go%psychology, sino que se plantea como
meollo de las relaciones de transferencia y de la depositacin que todos los seres
humanos realizan en la b"squeda de un saber absoluto en el semejante idealizado, un
saber absoluto del cual &l mismo se supone despojado.
Si pensamos esta cuestin del enigma desde otro lado, del lado de la
pasivizacin que se produce a partir de la brusca inmersin en este mundo de
46 *f.SchYartz, $eter% IEl gur" de los poderososJ, en 0uturo, suplemento del
peridico $ginaX=U, Bs.,s.,UR de julio de =>>K.
47 (e alg"n modo en ello se bas, ilusoriamente, la pedagog)a socialista para
intentar resolver la contradiccin e.istente entre el trabajo manual y el trabajo
intelectual #como s) se tratara de algo inherente a las conciencias de los hombres y
no a un proceso complejo de transformacin en la produccin misma. Sin embargo, la
impudicia con la cual hoy, incluso algunas corrientes psicoterap&uticas, pretenden
1formar parte de los decididores1 #es decir de los sectores que pueden incidir en la
toma de decisiones en una sociedad postmoderna en la cual se agranda el abismo entre
quienes se atribuyen esta funcin y el resto de la poblacin# da cuenta del nivel de
deterioro de un entorno &tico que otorgue un marco de racionalidad social a las
prcticas supuestamente cl)nicas.
50
s)mbolos en el cual el sujeto se constituye, podemos encontrar otro ngulo fecundo
para pensar la cuestin grupal.
,lgo de todo esto que estamos describiendo se reproduce en los momentos de
apro.imacin a un nuevo objeto de conocimiento, y en aquellos de comienzo de un
grupo% 142u& quiere de m) el te.to, el semejante, lo desconocido que me enfrenta51
Se asiste al grupo, se abre el libro, con la esperanza de encontrar todas las
respuestas' y cuando se accede a nuevas contradicciones, las respuestas halladas,
una vez obtenido el placer inicial del descubrimiento, abren nuevos enigmas que
pueden derivan en un movimiento placentero de reenv)o hacia adelante, o de
frustracin e impotencia por lo fugaz del goce obtenido.
El carcter traumtico que tiene el enigma deriva, en este caso, de la
e.igencia de trabajo que propone al psiquismo para ligar aquello que se desliga
cuando las certezas obtenidas se desanudan en una circulacin que slo puede
detenerse momentneamente al religarse en un reordenamiento de nuevos fragmentos de
verdad.
-a antropomorfizacin de la teor)a se presenta entonces como defensa posible.
El riesgo mayor que ello encierra consistiendo en la evitacin, por parte del
sujeto, del reconocimiento de la no#unidad de la teor)a, con la consecuencia
cerrazn a toda posibilidad de comprensin de lo real y una recurrencia a lo
conocido. 2uedando el corpus terico equiparado al cuerpo materno, donador de
sensaciones de proteccin y garant)a de e.istencia, la conclusin inevitable es que
el dogmatismo no es un destino azaroso sino frecuente, para quienes a &l se acogen,
en aras de defenderse de un derrumbe de las certezas instituidas.
3bstculo epistemolgico y traumatismo ofrecen as) dos caras de un mismo
fenmeno, de la compleja dial&ctica de su funcionamiento depende la posibilidad de
estructurar, en el proceso grupal, nuevas posibilidades tanto para el sujeto como
para el enriquecimiento de la teor)a misma.
Relaciones entre lo intra $ lo intersubjeti!o en el proceso grupal; Si el
enigma y el traumatismo constituyen dos postulados de base por relacin a nuestra
comprensin de la construccin del conocimiento, es necesario que definamos ahora
nuestra concepcin acerca de la insercin del sujeto en el proceso grupal.
$artamos de la idea de que todo sujeto llega a un grupo como sujeto escindido,
es decir sujeto de inconciente que ha transitado una historia singular que
constituye sus inscripciones ps)quicas. +o se relaciona, entonces, con el otro como
una mnada a otra mnada, sino que es atravesado por un conjunto de fantasmas,
efecto de su propia historia en el transitar por esa estructura de cultura que es el
Edipo. Esta historia cuaja en una nueva estructura, a su vez, instraps)quica% entre
51
la estructura de partida, ed)pica, y la estructura de llegada, instraps)quica, se
han producido metabolizaciones, retransformaciones, algo que define el aparto
ps)quico en cuestin.
+o hay algo 1individual1 que deba pasar 1a lo social1, como la propuesta
ingenua de cierta psicolog)a social nos ha planteado, sino algo que ha devenido
singular, pero cuyo carcter es histrico, y en "ltima instancia efecto de
relaciones sociales primarias #social en el sentido ms amplio del t&rmino%
humanizante, 1no natural1. (e una estructura de partida, compleja #el psiquismo del
semejante en el interior de la estructura del Edipo#, se ha constituido una
estructura de llegada, marcada por el mismo )ndice de complejidad, compuesta de
elementos no homog&neos, escindida.
*on esta estructura llega el sujeto al grupo. ,travesado por fantasmas de
diverso orden, por representaciones deseantes y por angustias activadas. +o puede
reducirse, entonces, el estudio de los grupos al fenmeno 1interpersonal1' no puede
quedar su conceptualizacin en la mera descripcin del fenmeno al cual el
observador accede. El hecho de que un sujeto interact"e con otro no es en s) mismo
e.plicativo de nada, si no se encuentran las determinaciones que producen tal o cual
tipo de interaccin, determinaciones que hacen que un tipo de interaccin se
establezca, se conserve o se rompa. En el grupo veremos emerger relaciones en red,
entre el conjunto de los integrantes, y tambi&n relaciones parciales entre algunos
de los miembros. -a cuestin es encontrar a qu& tipo de significacin responden, qu&
tipo de dinmica las determina.
Qu* podemos recuperar de la teor-a estructural para el an0lisis grupal
El grupo actualiza, desencadena, resignifica una serie de fantasmas que
atraviesan a quienes lo conforman. El inconciente de cada uno de los miembros, en su
singularidad, hace que responda de una u otra manera a la situacin compartida Eel
inconciente, por supuesto, en sus relaciones con los otros sistemas ps)quicos'
relaciones de conflicto y de colaboracin intraps)quicasH. *ada uno de los
movimientos internos del grupo ser pensado entonces en funcin de la deteccin de
un sentido a capturar. Estamos en un principio de 1significacin1, no de realidad'
los hechos se juegan en planos donde las interacciones dan cuenta de significaciones
a develar, es decir a hacer manifiestas, arrancadas de su carcter latente.
$ichon 8iviNre acu dos t&rminos que nos parece necesario conservar de manera
descriptiva% lo hori6ontal del grupo #que alude al conjunto de interacciones que en
&l se producen#, lo vertical del sujeto #modo con el cual cada miembro se instala en
esta horizontalidad. Estos dos vocablos deben ser llenados de contenido, y eso es lo
que hemos intentado hacer en las pginas precedentes.
52
L bien, producido el acontecimiento, es decir una accin manifiesta en el
grupo, algo que 1ocurre1, hay un primer momento de corte. (esde la horizontalidad
grupal, uno o varios miembros act"an precipitando algo que deviene 1el hecho
grupal1, hecho cuya significacin debe ser construida. (esde la verticalidad de los
sujetos en cuestin, es decir desde los aparatos ps)quicos singulares, desde los
fantasmas que en su interior se agitan y las angustias que los atraviesan #es decir
lo que los determina realmente como 1emergentes1#, este acontecimiento puede
convertirse en un )ndice a lo largo de la historia del grupo, un )ndice cuya
insistencia d& cuenta de una posicin determinada por la intrasubjetividad de cada
uno en la estructura grupal.
En el corte estructural, en el aqu) y ahora grupal, una doble historia se
despliega% por un lado, la que el grupo mismo va construyendo' por otro, aquella que
hace a la singularidad de los sujetos que lo constituyen, historia que el grupo
reactualiza y que, en este movimiento de reactualizacin, no puede dejar de
significar #lo cual inaugura la posibilidad de transformacin, es decir de
elaboracin simboli6ante.
,pelaremos a dos vocablos acuados por el estructuralismo para dar cuenta de
este movimiento% la sincrona #aquello que se da en orden de simultaneidad, lo que
permite el ejercicio de un corte que posibilite la lectura de los elementos
presentes en la estructura#, y la diacrona, que implica un devenir, una sucesin,
pero una sucesin que opera bajo el modo de lo discontinuo #produci&ndose a partir
de ello la posibilidad de origen de nuevos procesos estructurales.
7eamos en un diagrama este movimiento en el grupo%
=# 6ay determinacin latente sincrnica, en un momento que puede puntualizarse en el
proceso grupal #determinacin a la cual no denominamos inconciente ya que reservamos
este t&rmino para el inconciente singular, en el sentido psicoanal)tico, de los
sujetos.
53
U.# 6ay diacrona en un doble movimiento, aquella de los sujetos que participan del
grupo, y la que el mismo grupo va generando en su accionar. (iacron)a, por otra
parte, que se actualiza en la sincron)a grupal.
K.# *ada sujeto interviene en esta sincron)a#diacron)a con su propia estructura
ps)quica' y en sus interacciones con los otros, a partir de los efectos que esta
situacin grupal determine, actualizar dicha estructura singular.
R.# Se constituir as) una trama, red de interacciones determinadas por la situacin
grupal, que actualizar una estructura previa resignificndola. Esta trama ser
determinante para el logro del objetivo del proceso grupal.
M.# El develamiento de esa red, en tanto estructura latente, permitir el pasaje a
otro momento del proceso de constitucin del grupo.
Dna observacin del diagrama muestra que los sujetos que constituyen el grupo
aparecen escindidos' cada uno de ellos participa del proceso grupal con su propio
aparato ps)quico, clivado y en conflicto, siguiendo en este caso el modelo
freudiano% inconciente#preconcienteXconciente. ,parato, a su vez, definido desde la
propia historia singular del sujeto en cuestin y con la cual se incluye en el
movimiento sincrnico#diacrnico que la estructura grupal establece.
En cada movimiento de develamiento del proceso grupal, los sujetos
participarn a partir de estas premisas que los constituyen como sujetos singulares,
"nicos, no intercambiables. 3l acento puesto en esta no intercambiabilidad marca
nuestra di$erencia radical respecto a la aceptacin de la teora del emergente como
teora e5plicativa, y a todo interaccionalismo sist4mico en el cual lo singular
queda subordinado a las leyes generales del sistema.
-os distintos momentos grupales irn estructurando un movimiento cuya
peculiaridad es la de no constituir una progresin lineal en el tiempo #de ah) los
movimientos espiralados#, sino de retorno a puntos sensibles de resignificacin y
fuga.
*oncebir la temporalidad bajo su vertiente histrica, nos aleja entonces de
toda concepcin movimientista en la cual cambio y transformacin quedan facilmente
asimilados. -a propulsin al cambio y la descalificacin con la cual bajo un modo
pseudo#cient)fico se estigmatiza como defensa la 1resistencia al cambio1, se
sostiene en una racionalidad ideolgica que desconoce, del lado del psicoanlisis,
la fuerza profunda y las motivaciones reales que la compulsin de repeticin impone
al sujeto, y hoy, cada vez ms claramente, del lado de la historia, como 1novedad1 y
1progreso1 han quedado no slo disociados sino incluso en oposicin.
La teor-a del !-nculo: aperturas e impasses.
54
Volvamos ahora a la teor)a de $ichon 8iviNre para buscar, a partir de los
prrafos anteriores, ejes que nos permitan reubicar las cuestiones relativas a lo
intra y lo intersubjetivo en relacin a nuestro tema espec)fico.
6emos abordado a lo largo de nuestro trabajo la nocin de relacin de objeto e
intentado diferenciar objeto#de#la#pulsin de objeto#de#amor, sealando, al mismo
tiempo, que corresponden a estatutos diferentes tanto en su modo de funcionar como
en lo que respecta a las instancias ps)quicas implicadas. -a nocin de vnculo, que
constituye el eje de los desarrollos de $ichon 8iviNre, ser motivo ahora de
anlisis.
-as nociones fundamentales al respecto provienen del curso ofrecido por ese
autor entre los meses de octubre de =>M@ y enero de =>M:, en la sede de la
,sociacin $sicoanal)tica ,rgentina intitulado 1Metodolog)a de la Entrevista1,
publicadas a posteriori en un pequeo volumen% Teora del vnculo.
48
Se parte all) de la relacin de objeto para pasar a definir el v)nculo:
1$odemos decir que el "ltimo acercamiento que historicamente ha efectuado el
psicoanlisis es el de las relaciones de objeto. Ello nos lleva a tomar como
material de trabajo y observacin permanente la manera particular en que un sujeto
se conecta o relacin con el otro o los otros, creando una estructura que es
particular para cada caso y para cada momento y que llamamos v)nculo1
49
.
14$or qu& usamos el t&rmino v)nculo5 En realidad, estamos acostumbrados a usar
la nocin de relaciones de objeto en la teor)a psicoanal)tica, pero la nocin de
v)nculo es mucho ms concreta. 8elacin de objeto es la estructura interna del
vnculo... -a nocin de relacin de objeto es heredera, dir)amos, de la psicolog)a
atom)stica. El v)nculo es una cosa diferente que incluye la conducta. 7amos a
definir el v)nculo como una relacin particular con un objeto' de esta relacin
particular resulta una conducta ms o menos fija con ese objeto, la cual forma un
pattern, una pauta de conducta que tiende a repetirse automaticamente, tanto en la
relacin interna como en la relacin e.terna con el objeto. /enemos as) dos campos
psicolgicos en el v)nculo% un campo interno y un campo e.terno. Sabemos que hay
objetos e.ternos y objetos internos...1
50
Dna especie de materialismo ingenuo empapa el te.to% lo objetivo, lo
subjetivo... lo interno, lo e.terno... la b"squeda de observables% la conducta... L
sin embargo, ms all del aire un tanto arcaico que resuma el te.to, 4qu& est
tratando de encontrar $ichon 8iviNre5 ,lgo que d& cuenta de la constitucin del
objeto interno en tanto objeto residual de relaciones intersubjetivas' al mismo
tiempo, algo que permita ensamblar lo intra y lo intersubjetivo en un intento de
48

Ed. +ueva 7isin, Buenos ,ires, =>:>
49

3p. cit. p. UU.
50

9bid. p. KM
55
arrancar al sujeto del solipsismo al cual lo condena el psicoanlisis instintivista.
Sin embargo, el instrumental terico de su &poca no le permite dar el salto que
determine una superacin de las posiciones instintivistas predominantes en ese
momento' una lectura de 0reud, cronolgica, positivista, no posibilita, tampoco,
encontrar en 0reud mismo las l)neas de apertura que permitan salir de las impasses a
las cuales se ve condenado. Es as) como la recomposicin se ve obligada a apelar a
una integracin entre 1el conductismo y la psicolog)a fenomenolgica e.istencial1,
como es e.plicitado, en la 9ntroduccin, por su compilador
51
. Esta misma 9ntroduccin
pone sobre el tapete, de modo elogioso y directo, cuestiones que no pueden ser
soslayadas%
1*on la /eor)a del 7)nculo V$ichon 8iviNreW logra realizar el salto
cualitativo de una teor)a psicoanal)tica predominantemente intraps)quica a una
psiquiatr)a social, que considera al individuo como una resultante dinmico#
mecanicista no de la accin de los instintos y de los objetos internalizados sino
del interjuego establecido entre el sujeto y los objetos internos y e.ternos, en una
predominante relacin de interaccin dial&ctica, la cual se e.presa a trav&s de
determinadas conductas. Esto le permite desarrollar una psiquiatr)a centrada en el
estudio de las relaciones interpersonales, que denomina $siquiatr)a del 7)nculo,
psiquiatr)a dinmica que construye con los postulados del psicoanlisis... 3ste tipo
de pensamiento dial4ctico, que dirige constantemente el pensamiento de ,ichon
8iviBre, le permite eliminar una multiplicidad de pares antinmicos, por ejemplo*
inconciente%conciente, irracional%racional, paciente%terapeuta, normal%patolgico,
constitucional%adquirido, etc.1 ?eCala que no se puede establecer una divisin
$ormal entre inconciente y conciente ya que son simples di$erencias de grado,
cualidades de lo psquico..."
52

El lector psicoanal)ticamente informado no dejar de sentir cierto escozor
ante el entusiasmo que produce el aniquilamiento de conceptos centrales del
psicoanlisis #entre ellos el de FinconcienteG#, y la creencia, al mismo tiempo, de
que esto puede implicar un salto superador por relacin al mismo. +adie que haya
sido atravesado por la historia del psicoanlisis de los "ltimos treinta aos, puede
hoy pensar que el psicoanlisis considere al sujeto como una resultante de la accin
de los instintos #nos hemos ocupado de ello en cap)tulos anteriores#, ni que el
1objeto internalizado1 deba ser concebido necesariamente como un producto puramente
endgeno efecto de proyecciones determinadas de manera innata.
L $ichon 8iviNre define% IEs posible establecer un v)nculo, una relacin de
objeto con un objeto interno y tambi&n con un objeto e.terno Vlo objetal y lo
objetivo confundi&ndose' 4cmo se libra el analista de definir desde su propio
51

0ernando /aragano, op. cit. p. =M.
52

9bid., p. =;X=M.
56
prejuicio el principio de realidad del paciente5W. Es decir que, desde el punto de
vista de la psiquiatr)a y del psicoanlisis, lo que ms nos interesa es el v)nculo
interno, es decir la forma particular que tiene el yo de relacionarse con la imagen
de un objeto colocado dentro de uno V4dentro del inconciente5 4dentro del sel$5W.
Ese v)nculo interno est entonces condicionando aspectos e.ternos y visibles del
sujeto. $odemos definir el carcter de un sujeto en t&rminos de v)nculo diciendo que
su carcter, o sea la manera habitual de comportarse esa persona, puede ser
comprendido por una relacin de objeto interno. Es decir, por un v)nculo ms o menos
estable y ms o menos permanente que da las caracter)sticas del modo de ser del
sujeto visto desde afuera, condicionado por un v)nculo interno Vel v)nculo determina
la relacin de objeto, la relacin de objeto determina el v)nculo... ms que a una
dial&ctica entre lo interno y lo e.terno parecer)a que estamos ante un nudo en el
cual no es fcil distinguir la punta del ovilloW.J
Dn punto central que marca el deslizamiento del psicoanlisis a la psiquiatr)a
parece estar dado por el desplazamiento de la escucha a la visin% lo observable es
la conducta' el discurso del sujeto, la perspectiva con la cual &l se emplaza ante
sus propios objetos internos no aparecen como preocupaciones centrales. 1$or
consiguiente, el carcter recibe el impacto de la comprensin dinmica en el sentido
de que el carcter es analizable en la medida en que descubrimos el v)nculo interno.
3 sea, la naturaleza del objeto y el tipo de relacin que establece el yo de ese
sujeto con el objeto interno1.
1Este concepto de objeto interno y objeto internalizado ha provocado una
profunda modificacin en la comprensin del modo de ser, de la personalidad, del
carcter y de los diferentes cuadros psicolgicos. El campo ms importante de la
psiquiatr)a es el intraps)quico, al que denominamos campo interno de naturale6a
interpersonal y grupal, en el sentido de que es el campo psicolgico compuesto por
un determinado n"mero de personas que act"an en una relacin dinmica particular...
$odemos decir que es el descubrimiento principal efectuado por 0reud y ampliado por
la escuela inglesa, principalmente por Melanie Alein, quien contribuy de una manera
eficaz y profunda al esclarecimiento de esta situacin particular1.
53
El objeto interno toma ac un carcter residual, pero de relaciones
interpersonales, no de descomposiciones y recomposiciones que son efecto de
introyecciones y proyecciones definidas por los movimientos pulsionales. Estamos
ante una perspectiva en la cual el estatuto mismo del inconciente se esfuma. +o se
trata ya de un inconciente constituido por objeto parciales #siguiendo la
perspectiva de Alein#, o de inscripciones y huellas mn&micas #tomando la direccin
ms e.ogenista de 0reud#, sino de un sujeto e.istente desde los or)genes
interactuando con otros cuyos patterns de conducta internaliza. -o 1interpersonal1,
53

9bid. p. K@.
57
observable emp)rico a desmantelar en la comprensin de los intercambios
interhumanos, deviene mito estructurante y, con ello, el concepto mismo de objeto
interno pierde el carcter pulsante, e.citante, perturbador para el yo con el cual
Melanie Alein defini los efectos de la pulsin de muerte.
(e ah) que la introspeccin sea considerada un equivalente del anlisis% 1-a
introspeccin es en realidad un dilogo interno con un objeto que trata de
esclarecer no tanto el objeto en s) sino el v)nculo particular que ese objeto
establece con el yo del sujeto. ,hora podemos decir que la introspeccin es el
equivalente del autoanlisis en el sentido de que hay una imagen interna con la cual
el yo establece un determinado tipo de relacin, en tanto que el heteroanlisis es
el anlisis de la relacin con un objeto e.terno1.
54
(ado que el objeto interno es un
objeto total, es una 1persona1 interna, y que su estatuto metapsicolgico no es
aquel del inconciente #el inconciente no aparece desde la perspectiva pichoniana
como un espacio delimitado por la represin al cual no hay acceso introspectivo en
ra6n de que escapa a la conciencia#, la terapia no deja de tomar un camino
conductista% el sujeto deber tomar en cuenta, en cada circunstancia, la presencia
de 1otros1 dentro de s) mismo, para sacudirlos y poder vincularse a los otros
reales que puedan entrar en contacto con su yo #idealmente despojado entonces
de las sombras alienantes que lo capturan.
6ay una perspectiva en la cual un utopismo desalienante parece guiar toda la
propuesta, perspectiva que produce en nosotros, psicoanalistas del fin del siglo,
cierta nostalgia por la ilusin devenida concepto. Sin embargo, el intento
pichoniano por encontrar un paradigma de la subjetividad que permita desprenderse
tanto del biologismo como del idealismo solipsista sigue siendo, sin embargo, en
nuestros tiempos, cuestin central para un abordaje de la problemtica grupal. En
tal sentido, ms all de nuestra imposibilidad de conservar nociones centrales de la
obra #tales como la teor)a del v)nculo en los t&rminos planteados anteriormente y
una concepcin de objeto interno en la cual, pensamos, los aportes fundamentales de
Alein se diluyen#, retomar las cuestiones que hacen a lo intra y lo intersubjetivo
en el proceso grupal y e.plorar a partir de ello 1el proceso grupal1 como un
fenmeno fecundo y de alcances mayores, para e.tender los descubrimientos del
psicoanlisis e.tramuros, ms all de la prctica individual y con posibilidades de
incidencia en la resolucin de los problemas que aquejan a grupos sociales
numerosos, es razn necesaria para sentir que en el camino de romper y reanudar
ubiquemos nuestra tarea en continuidad con el pensamiento y el esp)ritu que gu)o la
obra de $ichon 8iviNre.
Resonancia $ consonancia: cuestiones 3ue hacen a una teor-a de la intersubjeti!idad;
54

9bid. p. K:
58
La recuperacin de la problemtica de la intrasubjetividad en relacin a los
grupos y la inclusin de aquella relativa al traumatismo conllevan, inevitablemente,
a reubicar cuestiones t&cnicas que se han mantenido como remanentes sin que su
validez fuera puesta a prueba en correlacin a los m"ltiples desarrollos tericos
operados en el campo del psicoanlisis en los "ltimos aos. $odr)amos sealar, en
primer lugar, la disociacin que opera cuando se acepta, en tanto psicoanalista, la
teor)a del fantasma y del conflicto ps)quico y se mantiene, sin cuestionamiento, la
teor)a de los roles en el interior de las propuestas grupales, con las consecuencias
que ello acarrea para la interpretacin.
Es concibiendo una intersubjetividad a partir de procesos atravesados por la
intrasubjetividad, que nos apro.imamos al proceso grupal. Ello nos conduce a
revisar, desde esta perspectiva, la nocin de 1resonancia1
55
, mostrando, en las
l)neas siguientes, que, como en toda cuestin terminolgica, se juega algo
conceptual.
Se emplea el vocablo 1resonancia1 corrientemente para dar cuenta del
prolongamiento o amplificacin de los sonidos en ciertos medios sonoros. $or
e.tensin, literalmente, toma significado de efecto de lo que repercute en el
esp)ritu en t&rminos de 1eco1, 1repercusin1.
$ero en todo encuentro intersubjetivo, las acciones, y de modo privilegiado
las palabras, los fragmentos de discurso emitidos por los otros, as) como los actos
que dan cuenta de motivaciones tanto concientes como inconcientes, ms que resonar
en el vac)o del sujetos, produce una activacin de representaciones fantasmatizadas
en el psiquismo que est atravesado por el inconciente, clivado, en conflicto,
marcado por una historia que le otorga su singularidad.
(el mismo modo, en la situacin grupal, en cada momento de la evolucin del
proceso, los discursos y acciones producidas, ms que resonar en el vaco de
unidades que ser)an consideradas meras partes de una totalidad, se precipitan en el
interior de la complejidad que sostiene a cada uno de los miembros individualmente.
,l modo de una orquesta en la cual participaran diversos instrumentos #siguiendo
55

0ue 3tto !ross quien introdujo, a partir de =>;U, la nocin de resonancia%
1+uestras impresiones, nuestras representaciones, provocan, mientras estn
presentes, unas reacciones inmediatas que constituyen su ,uncin primaria' pero
cuando han desaparecido del campo de la conciencia contin"an ejerciendo una accin,
ms o menos pronunciada, de 1resonar1 en nosotros, de motivar tambi&n unas
reacciones a largo plazo Erecu&rdese la coz de la mula del $apa, en el cuento de
(audetH' &sta es su ,uncin secundaria. Seg"n que domine la descarga inmediata o la
resonancia, nos encontramos el tipo primario o el tipo secundario1. *itado por
Baudin, *harles% D35iste una ciencia del almaE, *assal i 7al, ,ndorra, =>M?. +os
encontramos ante una nocin que intenta dar cuenta del funcionamiento ps)quico en el
marco de una teor)a de la subjetividad que hace equilibrio con el clasicismo de su
&poca, entre el arco reflejo y la memoria. $or esa misma &poca 0reud ya hab)a
escrito el G$royectoJ y I-a interpretacin de los sueosJ, vale decir que una nueva
teor)a de la memoria y del funcionamiento ps)quico en general estaba ya
desarrollada.
59
tambi&n la imagen musical original#, cada uno consuena con el otro, a partir de la
activacin de sus propias determinaciones internas.
Este consonar de los miembros de un grupo, efecto de las estructuras
singulares de cada uno de ellos, produce en el observador la ilusin de una
totalidad, totalidad que no es, en realidad, sino el efecto de m"ltiples
intersecciones.
, partir de ello, recuperando el eje central de la singularidad de los sujetos
ps)quicos en los grupos #cada uno con sus propios fantasmas, con sus propias imagos,
con sus complejas organizaciones simblicas y sus modos particulares de ligar la
angustia#, es que podemos afirmar que las coincidencias manifiestas no pueden ser
consideradas como totalidades grupales sino como puntos de interseccin a develar.
$lanteada de este modo, la cuestin propone entonces una variacin fundamental
por relacin al eje de la t&cnica a implementar en la prctica grupal, ya que la
misma se basar entonces en el develamiento del intersecto $antasmtico%de$ensivo
Evolveremos a esta relacin fantasma#defensa en el cap)tulo en el cual desarrollamos
el tema del traumatismoH, teniendo en cuenta que este intersecto variar, al modo de
un caleidoscopio, en los diversos momentos del proceso en funcin de precipitaciones
que slo en rar)simas ocasiones abarcan la totalidad del grupo.
$odemos graficar el modelo del intersecto de la manera siguiente%
Intersecto Fantasmtico
Zona de
consonancia
El intersecto $antasmtico es el que posibilita la consonancia entre los
miembros del grupo' y desde la perspectiva que estamos trabajando, esta consonancia
60
es posible porque todos los sujetos, de uno u otro modo, han sido atravesados por
los fantasmas originarios, universales #aun cuando no generales#, en la singularidad
que los constituye.
Consonancia $ momentos del proceso grupal
Es por otra parte evidente que a partir de esta singularidad no todos
participarn del mismo modo ni formarn parte, homog&neamente, del mismo
intersecto. Dna parte del grupo puede estar en un momento del proceso que hemos
denominado de :nicidad imaginaria, juramentados por lazos de fraternidad#terror
#para seguir la propuesta establecida por Sartre
56
hace ya tiempo, pero que cobra
hoy nuevos visos de actualidad# mientras otra parte intenta la apertura hacia un
movimiento diferenciador EFomento de (rgani6acinH, o incluso no ha salido a"n de
lo que podemos denominar momento de Fultiplicidad de singularidades 7homologable a
lo que Sartre ha designado 1serialidad1.
$ara volver al modelo de la m"sica% cada uno, desde su instrumento, arma una
melod)a que se estructura sobre una suerte de amalgama en la cual los sonidos se
entrelazan sin que ello implique la desaparicin de cada instrumento en particular.
$ero, a diferencia de una partitura prefijada, a la cual los m"sicos tienen que
adaptarse y seguir en cada uno de sus movimientos, el grupo va produciendo su propia
partitura, va escribiendo una historia cuyas leyes, si bien pueden estar ms o menos
determinadas, no establecen sino modalidades generales de accionar.
-a consonancia implica que las partes del todo, los elementos que configuran
la estructura, se encuentran en un ordenamiento particular, armnico. Musicalmente
presupone la fusin de sonidos simultneos emitidos por diferentes instrumentos, de
cualidades y alturas diversas. Sonoridad al unsono #suenan como si fueran uno, pero
esto, del lado de la escucha' es la escucha, la percepcin auditiva, la que asigna
el carcter de unicidad, pero un o)do entrenado sigue percibiendo, en el todo de la
orquesta, el funcionamiento particular de los instrumentos. -a emisin se produce
desde distintas fuentes, si bien sincrnicas' la disonancia, en caso de que se
produzca, es efecto de que alguna de las partes del todo no consuena con el resto Ey
seria un contrasentido, para lo que estamos proponiendo, plantearse esta posibilidad
como negativa, cuando es la disonancia en muchos casos la que puede generar un nuevo
movimiento que arranque al grupo de la coagulacin fusional en el cual se ha
instaladoH.
(el modelo propuesto se deriva que nociones como 1transferencia grupal1,
1fantasma grupal1, o 1E*83 grupal1, no pueden ser conservadas sino a fines
descriptivos y desechando su valor conceptual#e.plicativo. En el caso del 1aparato
56Sartre, Q.$.%7rtica de la ra6n dial4ctica, op.cit.
61
ps)quico grupal1 nuestra posicin es ms radical% el aparato ps)quico es un modelo
#en el sentido desarrollado por -aplanche% vorbild, modelo y al mismo tiempo
prototipo con estatuto de real#, para dar cuenta de un funcionamiento, y no el
fenmeno en s) mismo. , partir de esto, nos parece innecesaria e incluso propiciante
de confusin el empleo de una e.presin de tal tipo. 4Son acaso traspolables al
grupo tanto las leyes de funcionamiento ps)quico del 1aparato del alma1 como su
g&nesis5 4*mo ubicar en la intersubjetividad la represin, el contrainvestimiento,
la formacin sustitutiva, la formacin de s)ntomas5 L a"n, 4cmo ordenar una g&nesis
en la cual se produzcan los pasajes del autoerotismo al narcisismo, la
estructuracin del yo y del superyo, los destinos de pulsin y sus complementarios
movimientos de constitucin defensiva5 #por citar slo al azar, y de modo por
supuesto no ordenado, algunos elementos.
,s) como 0reud conserv la e.presin 1sentimiento inconciente1 luego del
anlisis metapsicolgico con el cual &l mismo desechara la posibilidad de concebir a
los sentimientos como plausibles de sostenerse bajo el estatuto de reprimidos
57
,
podemos transitoriamente aceptar a fines descriptivos e.trapolaciones como las
descriptas, pero no es el caso para 1inconciente grupal1 o 1aparato ps)quico
grupal1, que dejan de ser metforas descriptivas para proponerse como modelos
posibles. Ser)a imposible decir 1el aparato ps)quico grupal est funcionando en
proceso primario1' y a"n cuando se pueda llegar a hablar de momentos en los cuales
el grupo parece ser invadido por ansiedades que fracturan los procesos de
discriminacin y simbolizacin necesarios para el dominio y elaboracin de las
angustias de base de sus miembros, sometidos entonces estos a la pura descarga
logorreica de sistemas representacionales incontenibles, sabemos que no estamos ante
el proceso primario como tal, ni ante el inconciente 1en carne propia1 #lo cual
implicar)a la ca)da de todos los diques de la represin y el pasaje al acto de las
pulsiones parciales a la consecucin de su meta.
El aparato ps)quico es un modelo, por otra parte, para dar cuenta de los modos
de diferenciacin, cooperacin y conflicto de sistemas ps)quicos que operan regidos
por legalidades diferentes y cuyos contenidos son de distinto orden. /oda
teorizacin que ponga el centro en el conflicto con el e.terior, en la determinacin
intersubjetiva del conflicto ps)quico, no puede sino caer en un adaptacionismo
interrelacionalista que aniquila la singularidad y anula el concepto mismo de
conflicto en t&rminos psicoanal)ticos.
Algunas re,le4iones sobre 5Psicolog-a de las masas $ an0lisis del $o5
57

7er 1-o inconciente1, en IMetapsicolog)aJ, Ker cap)tulo. /ambi&n, al respecto,
se puede consultar el anlisis realizado por Silvia Bleichmar en 1-o inconciente,
fecundidad cl)nica de sus paradigmas1, en Lecturas de &reud, Ed. -ugar, Bs. ,s.,
l>>;.
62
Se ha dicho, y se repite de forma ms o menos ligera #apoyndose en
los prrafos iniciales de 0reud en su te.to acerca de la I$sicolog)a de las masasJ
58
#
que toda psicolog)a ser)a una psicolog)a social' que el ser humano aislado es
inconcebible y que, por tanto, siempre que se analiza un fenmeno de orden
1psicolgico1, se est abordando un conjunto de relaciones en las cuales lo
individual est entretejido.
Ms all de la dosis de verdad que esto encierra, como todo lo que se presenta
con cierto nivel de generalidad, es engaoso. 0reud mismo oscila entre apelar a la
idea de una 1pulsin social1 #suerte de tendencia que empuja hacia el semejante#, y
otra posicin, de carcter ms clsico en su pensamiento, relativo a la cuestin de
cmo se inscribe el otro en el sujeto singular' algo que tiene ms que ver con la
incorporacin intraps)quica, con los efectos residuales de la intersubjetividad en
la constitucin de la subjetividad, o de lo intrasubjetivo.
1-a oposicin #dice# entre psicolog)a individual y psicolog)a social o de las
masas, que a primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de
su nitidez si se la considera ms a fondo. Es verdad que la psicolog)a individual se
cie al ser humano singular y estudia los caminos por los cuales busca alcanzar la
satisfaccin de sus mociones pulsionales. $ero slo rara vez, bajo determinadas
condiciones de e.cepcin, puede prescindir el individuo de los v)nculos con otros.
En la vida an)mica del individuo el otro cuenta, con total regularidad, como modelo,
como objeto, como au.iliar y como enemigo, y por eso desde el comienzo mismo la
psicolog)a individual es simultaneamente psicolog)a social, en este sentido ms
lato, pero enteramente leg)timo.1
59
*onocemos el 1inter&s prctico1 de este te.to freudiano% la preocupacin
acerca de cmo se vinculan los hombres entre s) est inscripta en el marco de una
indagacin sobre los efectos de la accin del semejante en la vida ps)quica
individual, cuyos resultados conocemos bajo el nombre de 1identificacin1% 1-a
relacin del individuo con sus padres y hermanos, con su objeto de amor, con su
maestro y con su m&dico, vale decir, todos los v)nculos que han sido hasta ahora
indagados preferentemente por el psicoanlisis, tienen derecho a que se los
considere $enmenos sociales. ,s), entran en oposicin con ciertos otros procesos,
que hemos llamado narcisistas, en los cuales la satisfaccin pulsional se sustrae
del influjo de otras personas o renuncia a &stas. $or lo tanto, la oposicin entre
actos an)micos sociales y narcisistas #austistas dir)a quiz Bleuler# cae
)ntegramente dentro del campo de la psicolog)a individual y no habilita a divorciar
58 0reud Sigmund, I$sicolog)a de las masas y anlisis del yoJ, en (.7., 7ol. =?,
,morrortu Ed., Bs. ,s.
59 1$sicolog)a de las masas y anlisis del yo1, (.7., 7ol. T7999, p. @:.
63
&sta "ltima de una psicolog)a social o de las masas.1
60
L 0reud agrega, pocas
l)neas ms adelante% 1,hora bien, cuando se habla de psicolog)a social o de las
masas, se suele prescindir de estos v)nculos y distinguir como objeto de la
indagacin la influencia simultnea ejercida sobre el individuo por un gran n"mero
de personas con quienes est ligada por algo, al par que en muchos aspectos pueden
serles ajenas. $or tanto, la psicolog)a de las masas trata del individuo como
miembro de un linaje, de un pueblo, de una casta, de un estamento, de una
institucin, o como integrante de una multitud organizada durante cierto lapso y
para determinado fin. Dna vez desgarrado lo que naturalmente constitu)a un ne.o
"nico, parecer)a indicado considerar los fenmenos que se muestran bajo estas
particulares condiciones como e.teriorizaciones de una pulsin especial, ya no
reconducible a otra% la pulsin social que en otras situaciones no se e.presar)a.
$ero podr)amos sin duda objetar% nos parece dif)cil adjudicarle al factor num&rico
una importancia tan grande, hasta el punto de que fuera capaz de suscitar por si
solo en la vida an)mica una pulsin nueva, inactiva en otra circunstancia. $or eso
nos inclinaremos ms bien en favor de otras dos posibilidades% que la pulsin social
acaso no sea originaria e irreductible y que los comienzos de su formacin puedan
hallarse en un c)rculo estrecho, como el de la familia.1
61
7emos aparecer la oposicin narcisista+objetal en una de las direcciones que
ya hemos trabajado% se trata de la relacin del individuo con el semejante, opuesta
a la satisfaccin pulsional, la cual puede sustraerse del influjo del otro. 6emos ya
desarrollado nuestra posicin, acorde con otra corriente interna de la obra
freudiana, en la cual lo narcisista no es pulsional sino relativo al yo, y en la
cual autoerotismo y narcisismo aparecen bien diferenciados, e incluso opuestos. -o
que nos parece de inter&s subrayar es esta observacin de 0reud que abre, en el
interior del psicoanlisis mismo, la posibilidad de diferenciar entre aquello
1auto1, en lo cual el semejante no cuenta, relativo al inconciente, podr)amos decir,
y lo que es del orden de lo vincular, que hace a las relaciones del sujeto con las
figuras significativas de su entorno.
2ue el otro cuente como modelo, como objeto, como au.iliar o como enemigo nos
lleva a la siguiente cuestin% 4en qu& circunstancias, bajo qu& condiciones, y a"n,
de un modo ms espec)fico para lo que nos ocupa, en qu& instancia #lo cual implica
siempre preguntarse de qu& modo# concebir estas distintas formas de incidencia del
otro5
Estamos en =>UU' los tiempos de la segunda tpica #de la llamada tpica
estructural# se avecinan. -as instancias segundas devendrn, en breve, eje de una
60 9bid. #El subrayado es nuestro.

61

9bid. p. @?
64
nueva concepcin de aparato ps)quico' no slo de su funcionamiento sino, incluso, de
su fundacin% endogenismo acendrado del ello, determinacin e.gena de las
instancias segundas, el yo y el superyo concebidos como residuo de las
identificaciones primarias y secundarias. $ero, a"n en esta segunda tpica, el
semejante no se constituye por interiorizacin directa sino por descomposicin, por
metabolizacin. +o se trata de la figura del padre en el superyo, sino de sus
prohibiciones y emblemas, de sus rasgos se.uados e ideales. Esta es una premisa
presente a lo largo de toda la obra freudiana* entre los objetos e5ternos, reales, y
aquello que opera en el interior del psiquismo, un movimiento de descali$icacin que
marca un intervalo se abre. 3ste intervalo seCala, precisamente, la di$erencia entre
el mundo de la subjetividad y el mundo e5terno que opera como precipitante de esta
estructuracin.
Es en estos t&rminos que 0reud encara la discusin con la psicolog)a y la
sociolog)a de masas de su &poca% 1contagio1, 1sugestin1, no son categor)as que
permitan entender el fenmeno que liga a los hombres entre s) cuando se encuentran
en el interior de la masa. 1-e Bon reconduce todo lo e.trao de los fenmenos
sociales a dos factores% a la sugestin rec)proca de los individuos y al prestigio
del conductor... En Mc(ougall podr)amos tener por un momento la impresin de que su
principio de la Zinduccin primariaO al afecto e.cusa la hiptesis de la sugestin
VThe 9roup Find #=>U;W. $ero una ulterior refle.in nos har comprender que este
principio no enuncia nada distinto de las conocidas tesis sobre la ZimitacinO o el
ZcontagioO' el "nico matiz diferencial es su decidida insistencia en el factor
afectivo. Es cierto que e.iste en nosotros una tendencia a caer en determinado
estado afectivo cuando percibimos sus signos en otro. $ero, 4cuntas veces la
resistimos con &.ito, rechazamos el afecto y reaccionamos de manera totalmente
opuesta5 L entonces, 4por qu& cedemos regularmente a ese contagio cuando formamos
parte de la masa5 $or lo dems, y aparte de esto, tampoco en Mc(ougall eludimos la
sugestin' como los otros, nos dice% las masas se distinguen por una particular
sugestionabilidad.1
1Esto nos predispone #agrega# a admitir el enunciado de que la sugestin Ems
correctamente% la sugestionabilidadH ser)a un fenmeno primordial no susceptible de
ulterior reduccin, un hecho bsico de la vida an)mica de los seres humanos. $or tal
la tiene en efecto Bernheim, de cuyo arte asombroso fui testigo en =??>. $ero, bien
lo recuerdo, ya en esa &poca sent) una sorda hostilidad hacia esa tiran)a de la
sugestin. Si un enfermo no se mostraba obediente, le espetaban% Z42u& hace usted,
pues5 Vous vous contre%suggestionnezGO EZFDsted se contrasugestionaGOH. Me dije
entonces que eso era una manifiesta injusticia y un acto de violencia. Sin duda
alguna, el sujeto ten)a derecho a contrasugestionarse cuando se intentaba someterlo
65
con sugestiones
62
. $or eso ms tarde mi resistencia tom el sesgo de una rebelin
frente al hecho de que la sugestin, que lo e.plicaba todo, se sustrajera ella misma
a la e.plicacin. 8especto de ella repet) el viejo acertijo jocoso% Z*ristbal
sosten)a a *ristoX *risto sosten)a al mundo entero'X as) pues, d)ganme, en ese
tiempo,X 4dnde apoyaba el pie *ristbal5O.J
63
En lugar, entonces, de la imitacin y la sugestin, intentar& aplicar #dice#
al esclarecimiento de la psicolog)a de las masas, el concepto de libido, que tan
buenos servicios nos ha prestado en el estudio de las psiconeurosis. Es la teor)a de
la libido la que puede dar cuenta del enlace que se produce entre los individuos'
son los v)nculos de amor lo que la pantalla de la sugestin oculta. L amor, en este
caso, debe ser concebido como se5ualidad% concepcin ampliada del amor, a la cual
0reud se ve obligado a defender de m"ltiples maneras% 1...En el psicoanlisis estas
pulsiones de amor son llamadas a potiori, y en virtud de su origen, pulsiones
se.uales. -a mayor)a de los hombres ZcultosO ha sentido este bautismo como un
ultraje' su venganza fue fulminar contra el psicoanlisis el reproche de
Zpanse.ualismoO. 2uien tenga a la se.ualidad por algo vergonzoso y denigrante para
la naturaleza humana es libre de servirse de las e.presiones ms encumbradas de
ZErosO y ZerotismoO. Lo mismo habr)a podido hacerlo desde el comienzo, ahorrndome
muchas impugnaciones. $ero no quise porque prefiero evitar concesiones a la
cobard)a. +unca se sabe adonde se ir a parar por ese camino' primero uno cede en
las palabras y despu4s, poco a poco, en la cosa misma"
64
.
-o no reductible, el hecho bsico de los seres humanos, tiene que ver con el
v)nculo amoroso, se.ualizante, que lo liga al semejante. L la premisa que 0reud
desprende de ello es la siguiente% 1v)nculos de amor Eo, e.presado de manera ms
neutra, lazos sentimentalesH constituyen tambi&n la esencia del alma de las masas.
-o que corresponder)a a tales v)nculos est oculto, evidentemente, tras la pantalla,
62

*unto guarda la transferencia de sugestin, deber)a tal vez ser pensado a
partir de esta frase, teniendo en cuenta la pasin con la cual 0reud intenta amparar
el derecho del sujeto #posiblemente el suyo propio# de defenderse de todo intento de
sometimiento y captura en las redes del terapeuta. En =>K: a"n insist)a en este
punto% 1El peligro de descaminar al paciente por sugestin, ZapalabrndoleO cosas en
las que uno mismo cree, pero que &l no habr)a admitido nunca, se ha e.agerado sin
duda por encima de toda medida. El analista tendr)a que haberse comportado muy
incorrectamente para que pudiera incurrir en semejante torpeza' sobre todo, tendr)a
que reprocharse no haber concedido la palabra al paciente. $uedo afirmar, sin
jactancia, que un abuso as) de la ZsugestinH nunca ha sobrevenido en mi actividad1
E1*onstrucciones en el anlisis1, (.7., 7ol. UK, p.U@KH. En cap)tulos posteriores
desarrollaremos el concepto de resilencia mediante el cual intentamos diferenciar la
defensa normal de la patolgica #para recuperar una terminolog)a presente en 0reud#
cuando las intervenciones de un coordinador o de un terapeuta intentan someter al
otro mediante esta misma violencia que se pone en cuestin en el prrafo que estamos
analizando.
63

3p. cit. p. ?M
64

9bid. p. ?:. El subrayado es nuestro.
66
tras el biombo, de la sugestin... Si el individuo resigna su peculiaridad en la
masa y se deja sugerir por los otros, recibimos la impresin de que lo hace porque
siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos, y no de opon&rseles' quizs,
entonces, por amor de ellos1.
4+o ser)a 1la interaccin1 el equivalente, a e.plicar hoy, de la vieja teor)a
de la sugestin5 En el esp)ritu del aforismo reci&n citado% 1-a interaccin sostiene
a los v)nculos, los v)nculos sostienen a los grupos, as) pues, d)ganme, en estos
tiempos, 4dnde apoya el pie la interaccin51.
L a"n ms, en la direccin de nuestra argumentacin de que el sujeto ps)quico
no se relaciona con lo real e.terno desde una interioridad vac)a, a partir de una
hoquedad en la cual los actos, palabras y emociones del semejante 1resuenan1, 0reud
retoma, en nota al pie, la ep)stola del apstol $ablo a los *orintios, al intentar
dar incluso una justificacin b)blica a su concepcin del amor en sentido e.tenso,
el 1amor ampliado1% 1Si yo hablo lenguas humanas y ang&licas, y no tengo caridad
[amor\, vengo a ser como metal que resuena, o cimbolo que retie1
65
. El vocablo
resonancia, que tanta e.tensin ha tomado en la teor)a grupal, y que abordaremos ms
adelante, queda en este caso n)tidamente ubicado del lado de lo no humano, de lo que
no hace ms que transmitir por vibracin un sonido que no encuentra evocacin en el
alma ausente del metal. Si hay un alma, si hay psiquismo en aquel que recibe la
palabra del otro, no es la resonancia la que permitir hacerse cargo y acoger en el
interior aquello proveniente del semejante.
El concepto de 1masa1 toma ac un giro totalmente novedoso. +o es el n"mero lo
que la define, sino un tipo de relacin. Se trata de modos protot)picos de relacin
al semejante% relaciones de simetr)a y relaciones de asimetr)a, al punto de definir
a la hipnosis como una relacin de masa 1de a dos1.
Es esta cuestin de la asimetra, que ocupa un lugar central en la relacin
con el conductor, un punto central a ser considerado cuidadosamente. Si los seres
humanos depositan en el conductor la capacidad de pensar, de decidir, la diferencia
#no aceptada para la horda, que se caracteriza por su paridad, por la transformacin
de sus relaciones originarias de envidia, de narcisismo de las pequeas diferencias,
en relaciones igualitarias establecidas sobre la base de formaciones reactivas y
renuncias pulsionales#, ello se establece en funcin de que alguien, ubicado en el
lugar del ideal, asume la posibilidad de pensar, de decidir, de recibir todos los
privilegios. Estamos ante un fenmeno de 1servidumbre amorosa1, que en la historia
de la filosof)a pol)tica conocemos como la 1servidumbre voluntaria1
66
.
65

9bid.
66*f. -a Bo&tie, Etienne de, 3l discurso de la servidumbre voluntaria, EEscrito
en =M:RH, publicado en espaol por /usquets Editores,Barcelona, =>?;.
67
CAPATULO )
Lectura del Proceso Grupal
En los cap)tulos precedentes hicimos una apelacin al pensamiento cr)tico, y
nos reconocimos en una genealog)a pichoniana, esp)ritu no temeroso ni de las
transiciones ni de las e.comuniones. 6ay un cierto espinozismo que transita estos
modos de pensar' modos que propician una b"squeda racional aun en el interior mismo
de lo que ser)a el pensamiento religioso. En el Tratado teolgico poltico, Spinoza
predica la libertad intelectual e incluso la practica al estudiar los te.tos
sagrados con un criterio por el que los somete al rigor cient)fico. E.aminar el
sentido de la Escritura como se e.amina cualquier otro libro no pon)a en duda, en su
opinin, su devocin a (ios tal como la conceb)a. (efensa de la libertad de
pensamiento que se abre en la direccin de una de las cuestiones importantes con
relacin al tema que nos ocupa, en tanto que el derecho a los propios juicios,
sentimientos y creencias, es algo que no puede ser enajenado a ning"n pacto social.
Si Spinoza se vio llevado a defender el derecho al pensamiento racional en el
acceso a la Escritura, es interesante que tres siglos ms tarde la cuestin quede
virada del otro lado y, sin embargo, no sin puntos de sost&n en las premisas
generales que plantea. 4*mo hacemos hoy, quienes nos hemos visto marcados por la
impronta de cierto racionalismo laico, para abordar en el interior del pensamiento
cient)fico los restos de fe y de constriccin de la libertad que constantemente
obstaculizan nuestro derecho a la libertad de pensamiento5
68
(espojar al conocimiento cient)fico de los aspectos de fe #no de conviccin,
no de pasin# Econcebida esta fe como la creencia absoluta en el dogma, como una
creencia que no puede poner a prueba sus propios postulados de base y que se
caracteriza por el 1recurso a la autoridad1H, para embarcarnos en un 1retorno al
te.to1, o, ms a"n sobre el te.to #es decir en el desentraamiento de sus
contradicciones internas#, trae importantes consecuencias tanto para nuestro
procesamiento terico como para el modo de concebir el proceso grupal. $ensar con el
te.to, pese al te.to... $ensar con el grupo, pese al grupo...
1+o se puede enajenar el derecho a pensar en el poder supremo1, propone
Spinoza' frase que puede ser retomada para plantear que no slo no se puede enajenar
en el poder supremo el derecho a pensar sino que no se puede delegar en el poder
supremo la responsabilidad de pensar, ya que no es solamente desde el poder supremo
que emana la autoridad desptica, sino desde los sujetos que depositan en &l la
responsabilidad de hacerse cargo de los problemas y de plantear las soluciones.
Sin embargo, la libertad de la inteligencia slo se sostiene, a su vez, en el
valor de las reglas de conducta prescriptas' reglas de conducta prescriptas en el
pensamiento spinoziano por las religiones positivas, y, en nuestro caso particular,
por el sometimiento que impone una revalidacin conceptualizante marcada tanto por
una &tica que rige a la comunidad cient)fica como a los modos de produccin,
apropiacin y circulacin de los conocimientos. 8eglas internas al sistema
cient)fico en cuestin, que acostumbramos a llamar m&todo, pero reglas tambi&n que
hacen a la prctica social en la cual los conocimientos se insertan.
Es desde esta direccin que queremos retomar nuestra divergencia con las
propuestas tericas que reifican a un grupo fusional que anule la singularidad y
reduzca la diversidad a una pseudo homogeneidad mutiladora.
El grupo es un escenario privilegiado donde pueden verse desplegar los
mecanismos que constituyen los grandes fenmenos de la historia. +o en sus
determinaciones pol)ticas, por supuesto, pero s) en los modelos de conflictos de
poder y sometimiento en que se establecen los v)nculos interhumanos.
6arold Searles es tal vez uno de los autores que ms inteligentemente y con
mayor sensibilidad ha e.plorado los movimientos por los cuales se pueden
desencadenar 7no construir, no producir, sino hacer emerger desde la subjetividad#
procesos psicticos en el juego que abren las relaciones intersubjetivas. -o e.presa
del siguiente modo en un te.to que lleva por nombre 1El esfuerzo por volver loco al
otro1% 1Seg"n mi punto de vista, se puede decir, de manera general, que la
instauracin de toda interaccin interpersonal que tienda a favorecer un conflicto
afectivo en el otro, que tienda a hacer actuar unos contra otros los diferentes
aspectos de su personalidad, tiende a volver loco, es decir esquizofr&nico1' y da
un ejemplo de la t&cnica que mediante este proceso se genera% 1$or ejemplo, la mujer
de un paciente en anlisis cuenta que su marido no cesa de cuestionar la
69
ZadaptacinO de su hermana menor, joven mujer psicologicamente frgil, de modo que
&sta termina por estar cada vez ms angustiada. $ara ello &l atrae constantemente la
atencin de su cuada sobre aspectos de su personalidad de los cuales ella es ms o
menos vagamente conciente y que no acuerdan en absoluto con la persona que ella se
considera a s) misma. -a represin que ha sido necesaria para que se mantenga el
funcionamiento del yo se encuentra de este modo debilitada sin que la joven mujer
tenga la posibilidad de emprender una psicoterapia. El conflicto y la angustia son
debido a ello reforzados. Se puede constatar del mismo modo que el analista
ine.perimentado o inconcientemente sdico que hace un gran n"mero de
interpretaciones prematuras tiende a tornar al paciente psictico... ayudando con
esto, gracias a interpretaciones ms oportunas, a asimilar progresivamente el
material anteriormente reprimido1
67
.
Dna lectura inicial nos pone sobre la pista de lo siguiente% relevar aspectos
de la estructura de un sujeto que no pueden ser metabolizados por &ste,
sealamientos # pseudo#interpretaciones, en algunos casos# que no toman en cuenta
las posibilidades elaborativas del mismo, que tienden a un incremento salvaje de la
angustia, y que no pueden ser recuperados en el interior de una terapia anal)tica,
propician desorganizaciones que pueden conducir a la emergencia de
desestructuraciones psicticas #agreguemos% si las condiciones del sujeto lo
permiten.
/odos tenemos la e.periencia de participacin en grupos donde, de uno u otro
modo, hay miembros que hacen el intento 1de volver loco a otro1. L tanto ms
peligroso es esto cuando es el coordinador mismo de ese grupo el que est colocado
en esa posicin' y ello no ocurre en muchos casos en razn de las estructuras ms o
menos gravemente perturbadas de los sujetos que asumen esa funcin, sino de modelos
terico#t&cnicos que hacen uso indiscriminado del salvajismo interpretativo, que
otorgan el derecho de un usufructo del poder no como acto de simbolizacin, sino de
dominio.
El coordinador de un grupo que act"a de este modo deviene, en funcin del
ejercicio de un liderazgo otorgado #que en psicoanlisis concebimos al modo de lo
que se ha dado en llamar 1sujeto supuesto saber1 bajo la operancia de la
transferencia#, el profeta de la transmisin de la obediencia, no del conocimiento.
Entronizado en su funcin de sacerdote #en el sentido ms antiguo del t&rmino% como
aquel encargado de preservar el culto#, pierde evidentemente sus posibilidades de
ayudar a combatir la ignorancia y, en el mismo movimiento, aliviar el desgarramiento
67

IEl esfuerzo por volver loco al otro #un elemento en la etiolog)a y la
psicoterapia de la esquizofreniaJ E=>R>H. En 7ollected papers on schi6ophrenia and
related subjects. -a presente cita ha sido tomada de la Ed. francesa, L>e$$ort pour
rendre l>autre $ou, !allimard, =>::, p. =M:. -amentablemente la edicin castellana
de los 7ollected papers no ha conservado este art)culo y ello nos impide dar la
referencia al respecto.
70
que el proceso de pensar impone cuando &ste es ejercido en una direccin
verdaderamente creativa. -a creacin, sabemos, es el placer del descubrimiento, pero
1se da a luz1 siempre en una intrincacin de placer por lo adquirido y duelo por la
p&rdida de las certezas anteriores.
6ay quienes han intentado encontrar en Mois&s el modelo del primer coordinador
de grupos, capaz de conducir al grupo#pueblo hacia la tierra prometida, y esto no ha
sido ajeno a la manera de concebir al grupo, desde cierta perspectiva, como masa.
$or el contrario, en el te.to que venimos de citar, Spinoza escribe% 1(ir&, sin
embargo, que Mois&s no intent convencer a los israelitas por la razn sino que se
esforz en ligarlos por un pacto, por juramentos y buenas acciones, amenazando luego
con castigos a los que quebrantasen la -ey, invitando a obedecer al pueblo mediante
recompensas. /odos estos medios, buenos para inspirar la obediencia, no lo son para
dar la ciencia...1
Se podr a"n discutir si esto es bueno o no para la pol)tica, no nos
corresponde hacer e.trapolaciones a un tema tan complejo y sobre el cual no somos
especialistas' pero s) podemos sealar, sin manique)smo, que despu&s de todo no fue
el "nico bien intencionado que oblig a su pueblo a vagar veinte aos #otros lo
hicieron por per)odos mucho ms prolongados# por el desierto.
-iderazgo y coordinacin son dos funciones antit&ticas, y esto marca, desde
nuestro punto de vista, una diferencia sustancial con cualquier concepcin que
conciba al grupo 1como una herramienta1, cosificndolo hacia un destino que lo
trascienda.
$or nuestra parte, preferimos apelar a otra figura, en este caso de la
literatura, controvertida por cierto, pero que da cuenta claramente de la funcin
ejercida por quien queda emplazado, por el contrario, del lado del 1anti#l)der1
cuando de defender la verdad se trata. +os referimos al (r. StocSmann, de IDn
enemigo del puebloJ, de 6enriS 9bsen
68
, a quien vemos funcionar desde una posicin
antit&tica a la del liderazgo mgico, autoritario y carismtico.
8epasemos brevemente el argumento central de la pieza. -a accin se desarrolla
en un pueblo de +oruega, a fines del siglo pasado #fue escrita en =??U. El (r.
StocSmann, al regresar a su pueblo natal, funda un balneario luego de descubrir
propiedades curativas y termales en las aguas del lugar, lo que determina una &poca
de auge econmico y social para sus habitantes. $osteriormente, el mismo StocSman,
haciendo un anlisis de las aguas, encuentra que estn contaminadas, y ello debido a
que los habitantes del pueblo, por afn de lucro y con absoluta falta de &tica, han
incurrido en graves deficiencias en el cuidado y saneamiento del balneario, en el
cual se evacuan desperdicios de las fbricas y cloacas de desagPe. StocSmann plantea
esto con la misma naturalidad e ingenuidad con la cual un coordinador de un grupo
689bsen, 6enriS, IDn enemigo del puebloJ, en Teatro 7ompleto, ,guilar s. a. ed.
ediciones, Madrid, =>:K
71
podr)a describir que 1no todo es tan maravilloso como se quiere creer1. -a denuncia
suscita una cantidad de repuestas de la poblacin, encabezados por el alcalde
#hermano del personaje#, quien decide desacreditar a la persona misma de StocSmann
#modo de desacreditar su discurso de denuncia#, para no hacerse cargo de los gastos
que demandar)a modificar las deficientes condiciones del balneario ni perder la
e.plotacin de un negocio tan lucrativo. StocSmann y su familia son rechazados,
repudiados, llegndo, incluso a la amenaza f)sica y al ataque, sin que &l desista de
su cr)tica' no retrocede, insiste, contin"a defendiendo su singular punto de vista,
mientras todos contin"an negando el problema e intentan acallar a quien lo pone en
evidencia.
Es claro que el verdadero problema que enfoca 9bsen no es el de la
contaminacin de las aguas #no se trata de un ecologista#, sino el de la posibilidad
de pensar 1pese1 a la presin de las mayor)as, cuando una verdad debe ser sostenida.
/omemos una pgina que da cuenta del modo mediante el cual la cuestin es
enfocada. Se va a llevar a cabo una asamblea en la que todos estn preparados para
recibir y rechazar la propuesta de 1este enemigo1. Se nombra un presidente de la
asamblea y &ste le cede la palabra a /oms StocSmann. Su discurso tiene el siguiente
carcter% 16ace algunos d)as habr)a defendido valerosamente mis derechos si hubieran
querido hacerme callar como aqu) acaba de ocurrir' pero hoy ya no me importa. -a
cuestin de la cual voy a hablar es muy importante1 Ela multitud se agrupa alrededor
suyoH% 1Estos "ltimos d)as he estado pensando mucho. /anto he pensado que, en suma,
he tenido miedo de volverme loco. $ero a la postre ha triunfado la verdad en mi
esp)ritu a pesar de todo. $or eso estoy aqu). F*iudadanosG, repito que voy a
hablaros de algo muy importante. En comparacin con lo que voy a decir, no tiene
ninguna importancia haber demostrado que las aguas del balneario estn contaminadas,
y que el balneario est mal construido.1 Eel pueblo reafirma estoH% 1F+o queremos
que se hable del balnearioG F+ada del balnearioG1. StocSmann prosigue% 1*omo
gust&is. Slo voy a hablaros de un descubrimiento que acabo de hacer. 6e descubierto
que la base de nuestra vida moral esta completamente podrida, que la base de nuestra
sociedad est corrompida por la mentira...1 #luego de un breve dilogo cuyo sentido
no puede ser desgajado del conte.to en el cual es producido y que proponemos al
lector relea en la obra original, agrega%
#StocSmann% 14,caso, no es la mayor)a de esta sociedad la que me roba mi derecho y
me niega la libertad de decir la verdad51.
#Dn periodista% 1-a mayor)a siempre tiene la razn1.
#3tro% 1Si, la mayor)a siempre tiene razn1.
#StocSmann% 1+o, la mayor)a no tiene razn nunca. Esa es la mayor mentira social que
se haya dicho. /odo ciudadano libre debe protestar contra ella...1 EL luego de una
serie de comentarios cuyo esp)ritu, insistimos, no corresponde desconte.tualizar, y
perturbar)an seguir el hilo de pensamiento que proponemos, agregaH% 1$ienso dedicar
72
todas mis fuerzas y toda mi inteligencia a luchar contra esa mentira de que la voz
del pueblo es la voz de la razn. 42u& valor ofrecen las verdades proclamadas por la
masa5 Son viejas y caducas. L cuando una verdad es vieja se puede decir que es una
mentira, porque acabar convirti&ndose en mentira. ESe oyen risas y murmullosH +o me
importa lo ms m)nimo que me creis o no. En general las verdades no tienen una vida
tan larga como Matusalem. *uando una verdad es aceptada por todos slo le quedan de
vida unos quince o veinte aos a lo sumo, y esas verdades que se han convertido as)
en viejas y caducas, son las que imponen la mayor)a de la sociedad como buenas, como
sanas. 4(e qu& sirve asimilar tamaa podredumbre5 Soy m&dico y les aseguro que es un
alimento desastroso, cr&anme, tan malo como el jamn rancio. Esa es la razn por la
cual las enfermedades morales acaban con el pueblo1.
#El periodista% 1-a mayor)a del pueblo tiene buen cuidado de no aceptar una verdad
ms que cuando es evidente1.
#StocSmann% 1$or (ios, no me hable Dd. ahora de verdades evidentes, reconocidas por
todos. -as verdades que acepta la mayor)a no son otras que las que defend)an los
pensadores de vanguardia en tiempos de nuestros tatarabuelos. La no las queremos. +o
nos sirven. -a "nica verdad evidente es que un cuerpo social no puede desarrollarse
con regularidad si no se alimenta ms que con verdades disecadas1.
#L StocSmann concluye% 16e aqu) una vieja equivocacin popular% creer que la cultura
intelectual es contraproducente, que debilita al pueblo. -o que de veras debilita al
pueblo es la miseria, la pobreza y todo lo que se le hace por embrutecerle. *uando
en una casa no se barre ni se friega el suelo, sus habitantes acaban por perder en
un par de aos toda nocin de moralidad. -a conciencia, como los pulmones, vive de
o.)geno, y o.)geno falta en casi todas las casas del pueblo, porque una mayor)a
compacta, que es harto inmoral, quiere basar el progreso de nuestra ciudad sobre
fundamentos arteros y engaosos1.
#-a asamblea termina con la voz del presidente que enuncia% 1-a presente asamblea
declara que el (r. /oms StocSmann, m&dico del balneario, debe ser considerado como
un enemigo del pueblo1.
-a asamblea en la cual el (r. StocSmann es considerado 1un enemigo del pueblo1
pone de relieve, claramente, cmo cualquier grupo humano puede convertirse, en
determinadas condiciones y bajo ciertas presiones, en un conglomerado fusional
destinado a la e.pulsin y destruccin no slo de quien atente contra sus intereses
manifiestos e inmediatos, sino contra quien diverja con lo que la mayor)a supone que
se debe pensar. +uestro personaje no es estigmatizado porque haya llevado a cabo
acciones que ponen en riesgo los intereses comunes, sino porque su discurso atenta
contra el ilusorio grupal y hace entrar en conflicto a cada uno de los sujetos que
de &l participa. Estamos, en lo manifiesto, ante un enfrentamiento entre /oms
StocSmann y 1los otros1, pero este enfrentamiento se produce porque cada uno de los
personajes entra, a partir de su denuncia, en conflicto consigo mismo% entre su
73
deseo de seguir conservando las prebendas que las aguas termales proporcionan
#lucrativas, narcis)sticas#, y el reconocimiento de los riesgos a los cuales su uso
los somete.
Supongamos que recurri&ramos a las premisas de la propuesta pichoniana.
4*umple el (r. StocSmann funciones de pertenencia, de pertinencia, tiene 1tele
positiva1 con los miembros del grupo5 4Es un lder o un saboteador grupal5 42u&
deber)a haber hecho un coordinador grupal ante esta situacin, suponiendo que nada
supiera de lo que all) se est jugando en t&rminos de verdadero#falso5 Suponiendo
que pudiera abstenerse ideologicamente de una toma de partido, 4es StocSmann un
emergente grupal5, 4es portavo6, e.presa algo que de uno u otro modo todos
comparten
69
5
Un cuestionamiento a la apolog-a del cambio
Las nociones de tarea y pretarea mediante las cuales se pretendi ofrecer una
lectura del proceso grupal se revelan hoy no slo insuficientes sino a"n ms, parten
de premisas tericas cuyo sustento no podemos compartir. 6eredadas del psicoanlisis
tecnolgico americano de los M;<, que separa maniquea y arbitrariamente en dos
diversos momentos el anlisis de la defensa y el del contenido fantasmtico que le
da origen #como si 1el mecanismo1 pudiera abstraerse de los sistemas
representacionales, deseantes, que en &l se juegan#, se ensambla con una frase que
ha circulado hasta el cansancio, perdiendo, a lo largo del tiempo, no slo su vigor
inicial, sino convirti&ndose en una verdadera muletilla% 1unir el sentir con el
pensar1.
Dn prrafo de 1-a nocin de tarea en psiquiatr)a1
70
nos permite seguir estas
cuestiones con mayor rigor. Es de sealar que no solamente se trata ac de
establecer las pautas de una tarea grupal, sino de formular una orientacin general
para la apro.imacin al sujeto ps)quico en t&rminos situacionales #apro.imacin que
amalgama una posicin psiquitrica, fenomenolgica, con nociones psicoanal)ticas
mediante las cuales se pretender)a otorgarles su contenido de base Et&cnicas
defensivas, ansiedades en juego, posicin depresiva, disociacinH% 1$retarea, tarea
y proyecto son momentos situacionales de un sujeto que permiten un acercamiento a
una diagnosis de orientacin, pues cada uno de estos momentos configura un pensar,
un sentir y accionar1. -a pretarea es definida en los siguientes t&rminos% 1Se
ubican Ven ellaW las t&cnicas defensivas que estructuran lo que se denomina la
resistencia al cambio, movilizadas por el incremento de las ansiedades de p&rdida y
ataque1. Es all) cuando aparece el como s o la impostura de la tarea, observndose
69En cursiva todos t&rminos de raigambre pichoniana.
70 *f. E. $ichon 8iviNre Een colaboracin con ,. BauleoH, 1-a nocin de tarea en
psiquiatr)a1, en <el psicoanlisis a la psicologa social, Ed. !alerna, Bs. ,s.
74
entonces 1un juego de disociaciones del pensar, actuar y sentir...1 $or el
contrario, 1el momento de la tarea consiste en el abordaje y elaboracin de
ansiedades y la emergencia de una posicin depresiva bsica en la que el objeto de
conocimiento se hace penetrable por la ruptura de una pauta disociativa y
estereotipada, que ha funcionado como factor de estancamiento en el aprendizaje de
la realidad y de deterioro de la red de comunicacin1. Es posible en este tiempo,
entonces, 1hacer conciente lo inconciente1, y observar 1una coincidencia total de
las distintas reas de e.presin fenom&nica1, pudiendo, ahora s), 1elaborar
estrategias y tcticas mediante las cuales intervenir en las situaciones Eproyecto
de vidaH, provocando transformaciones1.
1/&cnicas defensivas de resistencia al cambio1, 1hacer conciente lo
inconciente1 a partir de una ruptura de defensas en la cual se homologan objeto de
conocimiento y aprendizaje de la realidad... 1pauta disociativa y estereotipada1, no
creemos que sea necesario entrar en el desglose de este verdadero deslave conceptual
que tiene por objeto poner de relieve las dificultades de los seres humanos ante
situaciones de cambio. +uestra discusin no se dirige, en este caso, a la
salvaguardia de cierta 1ortodo.ia1
71
' pero s) de decir claramente que el supuesto
pasaje del psicoanlisis a la psicolog)a social en los t&rminos propuestos no abre
ms que las condiciones para una psiquiatr)a dinmica cuyo valor ha sido innegable
en la democratizacin y humanizacin de las prcticas asilares pero cuya fecundidad
terica ha demostrado un precoz e insoslayable agotamiento.
-a resistencia al cambio debe ser ubicada en su lugar espec)fico y en las
prcticas que sobre ellas se dirigen. +o se trata de realizar una s)ntesis
superadora sobre lo no resuelto' sabemos que las dificultades para la transformacin
en el terreno de las neurosis llevaron a 0reud a remodelaciones, una y otra vez, del
edificio conceptual del psicoanlisis cuando de posicionarse ante el inconciente se
trataba, y que quienes trabajan la historia de las ideolog)as o las ciencias
pol)ticas, o quienes estn francamente implicados en el campo pol)tico de la
transformacin y el destino histrico, han entrado en debates medulares a lo largo
del tiempo respecto a las determinaciones de un accionar social que se revela cada
vez ms desilusionantemente complejo de lo que sospechramos no hace tan poco
tiempo.
Sin embargo, y pese a ello, hay, una intuicin que no puede ser abandonada,
una intuicin que gu)o el pensamiento de $ichon 8iviNre% nos referimos a la nocin
de compromiso, de implicacin del sujeto en relacin a sus propios enunciados. ,lgo
muy similar a aquello que, de modo ms sofisticado, se ha conocido posteriormente
71 ,"n cuando, a esta altura de la historia, y ms all de modas vigentes,
podr)amos preguntarnos si es posible la evolucin de un pensamiento cient)fico sin
una dosis de cuidado y respeto por los l)mites de la teor)a misma, cuidado que
siempre se rige por cierta ortodo.ia.
75
como palabra plena, la que logra un cambio en la posicin del sujeto. $ero la teor)a
que sustenta una posible disociacin entre el sentir y el pensar debe ser ajustada,
replanteada a partir de las profundizaciones que en estos aos se ha logrado
establecer en lo concerniente a una teor)a de los afectos en psicoanlisis.
+o se puede diluir el aparato ps)quico en una fcil fenomenolog)a de
sentimientos y pensamientos, generando la ilusin de que el acceso a lo inconciente
desconocido puede ser aprehendido en forma directa sin que medien las asociaciones
del sujeto ni la b"squeda y atravesamiento de los obstculos que a &l se oponen.
En psicoanlisis #y, 4desde qu& otro lugar se podr)a estudiar la cuestin del
afecto5 4qu& otra disciplina puede otorgarnos un panorama ms completo, en nuestros
d)as, de 1las pasiones1, de 1las oscuras motivaciones del alma5#, la propuesta de
poner en relacin afecto y representacin no es simple. +o se trata de que los
afectos, lo que se siente, est& en el inconciente, ni que el pensamiento sea
patrimonio de la conciencia. Estamos ante sistemas ps)quicos cuya legalidad y sus
contenidos no pasan por all)% en el inconciente y en el preconciente#conciente hay
tanto procesos de carga #afectos en sentido amplio# como de representaciones. -o que
var)a es su modo de circulacin, de ligazn y ensamblaje.
Ms a"n, sin la operancia de la represin, sin que la represin separe de
alg"n modo el afecto y la representacin es imposible el proceso del pensamiento
lgico, la constitucin del juicio. (e qu& modo vuelven a ensamblarse afectos y
representaciones del lado de la conciencia es algo que hace tanto al destino de las
neurosis como a los procesos de constitucin de la inteligencia. Estas cuestiones
pueden ser revisadas en la bibliograf)a pertinente, tanto en 0reud como en quienes
las desarrollaron a posteriori' nuestra intencin es simplemente abrir al lector un
panorama que le permita calibrar en su justa dimensin la complejidad a la cual nos
enfrentamos.
-a intencin socializante de $ichon 8iviNre respecto al conocimiento no pod)a
sino caer en un empobrecimiento de la teor)a misma' la ilusin democratizante, en el
marco de una sociedad en la cual las condiciones de produccin y apropiacin
circulaba al modo general de la mercanc)a, no pod)a conducir sino a hacer circular
su propio conocimiento como mercanc)a abaratada. 8educidas las 1ansiedades bsicas1,
descubrimiento capital del psicoanlisis Sleiniano, a una fcil traduccin por
1miedo a la p&rdida1 y 1miedo al ataque1, despojadas de su complejidad estructural,
una simplificacin que las vac)a de su contenido pulsional ha devenido una
transmisin de enunciados facilmente repetibles, esterilizantes' las ha convertido
en muletillas para ser lanzadas a los miembros de un grupo de modo estigmatizante
ms que en ordenamientos simbolizantes que permitan el dominio de la angustia a la
cual todo sujeto est e.puesto.
76
F*untos ejemplos podr)amos ofrecer del tipo siguiente% si el grupo Een el
caso que se trate de uno de aprendizajeH intenta hablar de teor)a, si se aboca al
material terico en cuestin, 1est en pretarea1 porque no logra hacerse cargo de
las ansiedades que lo embargan. Si, por el contrario, habla de sus relaciones
mutuas, si se dedica 1a lo afectivo1, est en pretarea porque no aborda el
conocimiento del cual debe apropiarse y para el cual supuestamente se ha
constituido. El coordinador opera, entonces, en las vicisitudes de una dial&ctica
flico#castrado% como madre insatisfecha estar siempre all) para sealar al grupo
lo que le falta, ser verdaderamente quien, desde un supuesto saber no slo otorgado
sino asumido, marcar ora la discusin terica, ora el encuentro afectivo, como
1pretarea1. Se ha inaugurado de tal modo un movimiento circular, no una verdadera
espiral dial4ctica, a la cual $ichon 8iviNre verdaderamente aspiraba y en cuyo
empeo se comprometi inaugurando los caminos para replanternosla.
Historia singular 7 historia del proceso grupal
*mo salir de la sincron)a, del aqu) y ahora al cual el interaccionalismo
parecer)a condenar el descubrimiento originario5 7olvamos a las preguntas iniciales%
4por qu& y cmo se constituye un grupo5 (ando por supuesto que el sujeto anteceda al
grupo, 4a partir de cundo y en qu& tipo de grupo esto es as)5 4Es lo mismo un grupo
familiar, un grupo laboral, un grupo de aprendizaje5 42u& efecto produce el grupo
una vez constituido sobre los sujetos que lo constituyen5 L, por "ltimo, y es a ello
que destinaremos los prrafos siguientes% Dna vez abandonadas las nociones de tarea
y pretarea, la circularidad en la cual su reverberacin encapsula, cmo definir un
proceso grupal, incluyendo all) la dimensin histrica en su doble carcter% como
estructuracin que antecede a la inclusin del objeto en el grupo, como movimiento
que se plasma en el accionar grupal mismo.
-a lectura que proponemos se ubica sobre dos ejes% =H-a cuestin
epistemolgica #que abarca la pol&mica histrica de si se debe, para la lectura,
interpretacin y transformacin del proceso grupal, pasar 1del psicoanlisis a la
psicolog)a social1, o si estamos ante un caso de psicoanlisis e.portado, e.tra#
muros, debido a lo cual es imposible cualquier tipo de pasaje sin que nos
reubiquemos ante psicoanlisis al que pongamos a trabajar, un psicoanlisis menos
dogmtico y, al mismo tiempo, menos ecl&ctico, a partir del cual pensar nuevos modos
de apro.imacin. Esto nos introduce en la segunda cuestin, UH aquella propiamente
psicoanal)tica, que implica propiciar una pol&mica interior al campo del
psicoanlisis contemporneo y, a partir de su profundizacin, refundar los
paradigmas de base. (e estos ejes derivar una tercera cuestin% Si es posible
fundar, como campo autnomo de conocimiento, una psicolog)a social, qu& lugar
ocupar el psicoanlisis #una vez establecidos claramente sus paradigmas y sus
77
l)mites# por relacin a otros campos del conocimiento, y de qu& modo recuperar las
propuestas ya realizadas por relacin a estudios #de investigacin, macro y
microtericos.
(espejemos entonces nuestras cuestiones% en primer t&rmino, saber de qu&
sujeto hablamos cuando retomamos las propuestas de base del psicoanlisis para
pensar la cuestin grupal Ea ello nos hemos referido en los cap)tulos anterioresH.
En segundo lugar, entonces, cmo concebimos el proceso grupal mismo, es decir las
formas de agrupamiento que permiten el accionar conjunto de los seres humanos.
(urante un tiempo intentamos la respuesta siguiendo a Sartre, dado que su
propuesta permit)a una recuperacin de la singularidad y una propuesta, de base, que
permit)a salir de la impasse reificante del colectivo a la cual nos hab)a conducido
la teor)a pichoniana% dec)amos entonces que el pasaje del sujeto serial #aislado en
s) mismo, constituida la serie por un conglomerado de singularidades# al colectivo
fusional se daba por la e.istencia de un tercero e.terior amenazante. Es decir que
el grupo se constitu)a a partir de un elemento tercero, e.terior, el cual
precipitaba las alianzas iniciales entre sus miembros.
*onstitucin del grupo e inicio del funcionamiento grupal no eran, entonces,
simultneos. 8evisemos rapidamente la concepcin sartreana al respecto% el grupo
como tal comienza, para Sartre, no a partir del momento en que los sujetos comparten
una variable espacio#temporal, sino a partir del momento en que se comprometen en
una estructura fusional. ,parece entonces una primera diferencia entre la
materialidad de los sujetos participantes y la materialidad grupal. 13l grupo no
es1, deviene grupo, y es necesario para ello que los sujetos salgan de la serie en
la cual estn inmersos, de la intercambiabilidad annima con la cual la presencia
del semejante es concebida en los primeros momentos, antes de que el grupo se haya
constituido y ms all de la presencia f)sica, material, de sus miembros.
Es a este primer tiempo al que Sartre llama serialidad. Dna serie en la cual a
es igual a b, pero en la cual, al mismo tiempo, a y b son sustituibles, indiferentes
en su intercambiabilidad.
, ello sucede un momento de fusin, propiciado por la presencia de un tercero
amenazante. 1-a suma, en lugar de ser la simple adicin inerte de las unidades, se
vuelve un acto sint&tico para cada uno' cada uno se une al grupo para que sea ms
numeroso, y as) el crecimiento del grupo se vuelve la prctica de cada uno...
,parece aqu) el primer 1nosotros1... +o es que sea yo en el 3tro% es que en la
pra5is no hay 3tro, hay varios yo%mismo. El libre desarrollo de una pra5is, en
efecto, slo puede ser total o totalmente alienado1.
72

72 Q.$. Sartre, "rtica de la razn dialctica, Ed. -osada, 7ol. 99, p. M>.
78
6ubo un tiempo en que nos mantuvimos en una lectura literal de esta propuesta
en la cual nos apoybamos para desplegar nuestra concepcin del desarrollo de los
momentos del proceso grupal. $ero si desde nuestro punto de vista el modo de lectura
implica una visin teor4tica, es decir una teor)a de consecuencias en el campo de la
prctica y una prctica que a su vez se legitima en la teor)a, nos encontrbamos
aqu), precisamente, con una afirmacin E&sta de que el grupo se constituye por la
presencia de un tercero e.terior amenazanteH que no pod)amos seguir sosteniendo
porque no la confirmbamos en los datos que nuestro accionar espec)fico obten)a. +o
pod)amos seguir forzando los hechos para ajustarlos al postulado sartreano.
*omencemos nuevamente reinterrogando a Sartre y hagamos lo mismo con $ichon
8iviNre para articular ms tarde ambos ejes.
(ice Sartre% 1...El grupo se constituye a partir de una necesidad o un peligro
com"n y se define por el objetivo com"n que determina una pra.is com"n' pero ni la
necesidad com"n ni la pra.is com"n ni el objetivo com"n pueden definir una comunidad
si &sta no se vuelve comunidad al sentir como com"n la necesidad individual y al
proyectarse en la unificacin interna de una integracin com"n hacia objetivos que
produce como comunes.1
73
4+o hemos sido llevados a un callejn sin salida5 4*mo se constituye lo com"n
desde la necesidad, el peligro o el objetivo individual5 Sartre apela a un tercero
e.terior o a grupos ya constituidos cuya accin trascendente de carcter antagnico
dan sentido a esta disolucin de la serie en un nuevo grupo en constitucin. $ero, a
nuestro juicio, esto slo e.plica el acercamiento se los sujetos, no el
1estrechamiento1 entre ellos. L a"n ms, 4por qu& no la hu)da, el refugiarse en los
lugares conocidos para protegerse de tal peligro e.terior5 , esta pregunta Sartre
responder)a que ello no ocurre porque la huida no satisface la necesidad com"n, por
tanto la b"squeda de su resolucin 1me acerca a otros que ZsupongoO tienen
necesidades comunes a las m)as.
/omemos el 1supongo1 en cuestin. Si considero la posibilidad de satisfacer
necesidades m)as que supongo que otros, a los que me acerco, comparten, doy por
supuesto que tenemos un objetivo com"n% satisfacer entre todos las necesidades que
cada uno tiene y que juntas constituyen una necesidad com"n. La tenemos necesidades
comunes y objetivos comunes, pero para apropiarnos del objetivo com"n que satisfaga
las necesidades comunes necesitamos de la pra.is com"n. $ara una pra.is com"n el
acercamiento solo es insuficiente. 4*mo pasan los sujetos del acercamiento, o
agrupamiento, al estrechamiento necesario para una accin com"n5 6agamos jugar una
variable que Sartre no parece tener en cuenta en su teor)a de los grupos y que, sin
embargo, ha ocupado un lugar central en su produccin% 4*mo estrecharse al otro
desconocido y por lo tanto amenazante, alienante5
73 9bid. p. =RX=M.
79
Sartre parte, para ello, de la impotencia del sujeto singular para enfrentarse
al enemigo e.terior que impide resolver las necesidades y justifica la disolucin
del sujeto de la serie en el colectivo en fusin, pero no deja de considerar a este
tiempo como un momento de pasaje hacia la organi6acin y el proyecto' lo fusional no
es 1en s) mismo saludable1 sino en el procesamiento dial&ctico de culminar en la
pra.is transformadora.
*uestin a la cual $ichon 8iviNre tambi&n intenta responder apelando a otras
categor)as para dar cuenta del mismo fenmeno. 4*mo se las arregla &l, conspicuo
teorizante de los miedos bsicos universales del sujeto, para pasar por alto 1el
miedo al otro desconocido1 con el que se debe interactuar, el 1miedo a la p&rdida1
de los grupos y los objetos a los que el sujeto se halla adherido en tanto sujeto
constituido en el interior de otros grupos con los que est en fusin y que
pree.isten a este otro que ir a constituir y en que se dar la interaccin5 4(e qu&
manera e.plica las contradicciones del sujeto, los deseos de sentido contrario, la
fantasmatizacin de las escenas grupales5
, nuestro juicio fuerza la respuesta recurriendo a uno de los principios que
postula como organizador interno de la estructura grupal, instancia constitutiva, a
su parecer, de toda trama vincular% 1la mutua representacin interna1. (entro del
interjuego o dial&ctica, seala, siguiendo para ello a !eorge Mead #y dial&ctica es
aqu) equiparado a movimiento en general, como si todo movimiento fuera dial&ctico, y
no la dial&ctica una de las formas del movimiento#, se da un intercambio de
mensajes, un acontecer, en ese tiempo y espacio compartidos, en el que se ligan
estos sujetos teniendo como eje la comunicacin' ser)a en el desarrollo y
continuidad de ese juego comunicacional donde se producir)a la transformacin de esa
relacin entre sujetos, constituy&ndose en estructura vincular. -a constitucin del
v)nculo como estructura de interaccin implicar)a un aprendizaje que significa un
cambio sustancial en el proceso de interaccin, una transformacin cualitativa del
mismo y que a la vez ser)a efecto del interjuego entre sujetos. /ermina as)
afirmando que la transformacin cualitativa del proceso interaccional est dada por
la internalizacin del v)nculo.
42u& quiere decir, en s)ntesis, todo esto5 2ue aquello que se daba en el campo
real #mundo e.terno# se inscribe con otra calidad en el interior del sujeto,
alojando al otro en su mundo interno, en un proceso de internalizacin rec)proca a
partir de la percepcin rec)proca. En este sentido, propone, cada sujeto queda
habitado por los personajes, por las figuras y las relaciones que estructuran esa
trama y que, de esta manera, transforma estructuralmente, al modificarse con nuevos
personajes, su mundo interno. Esta internalizacin rec)proca es la que asume, en la
teor)a pichoniana, el carcter de 1mutua representacin interna1.
L concluye con la afirmacin de que 1el v)nculo, relacin interpersonal
elemental, y el grupo, como trama vincular, se constituyen desde las necesidades de
80
los sujetos y a partir de su mutua representacin interna de la que emerge el
ZnosotrosO , vivencia de la unidad vincular del mundo grupal.
74
7ivencia que, agrega,
determina la pertenencia. $or la pertenencia es que los sujetos pueden planificar la
tarea, incluyendo al otro. $ara &l tarea y mutua representacin interna hacen del
grupo un grupo.
Bien, ubiquemos a los sujetos del grupo en el momento de la percepcin
rec)proca que da lugar a la internalizacin rec)proca #en t&rminos de $ichon
8iviNre. (esde su punto de vista, el sujeto llega al grupo, percibe al otro en su
realidad material y lo internaliza en la realidad ps)quica. +os vemos de pronto, de
un solo golpe, ante una puesta, patas arriba, de toda la teor)a psicoanal)tica.
En 1-o inconciente1 #perteneciente a la Fetapsicologa# en aras de sealar la
radical diversidad de lo inconciente por relacin al sujeto de la conciencia, 0reud
afirma% 1Vlo inconcienteW nos es tan desconocido en su naturaleza interna como lo
real del mundo e.terior, y nos es dado por los datos de la conciencia de manera tan
incompleta como lo es el mundo e.terior por las indicaciones de nuestros rganos
sensoriales.1
75
Modo fragmentario, por inscripcin o por reinvestimiento de los
objetos del mundo real, he aqu) la forma en la cual, entonces, lo real se engarza en
lo ps)quico% jams al modo de totalidades, nunca en el sujeto en blanco, siempre
metabolizante, reactivando las huellas de lo originariamente inscripto y permitiendo
el ingreso de lo real e.terno bajo los engarces de las actividades deseantes y
fantasmtica.
*uestin central del psicoanlisis que, sin embargo, $ichon 8iviNre, a partir
de las limitaciones del pensamiento psicoanal)tico de su tiempo, no puede retomar
para diferenciar el ingreso del beb& al mundo estructurante de las relaciones
primordiales que lo constituyen como tal Econ sus introyecciones masivas y sus
identificaciones pregnantesH en el interior de las primer)simas y originales
relaciones intersubjetivas que darn germen a lo intrasubjetivo, de las formas
mediante las cuales ese sujeto ya constituido, con un aparato ps)quico clivado por
la represin, Eprovisto de membranas protectoras que tienden a mantener un cierto
equilibrio interno sobre la base de la dosificacin del ingreso de est)mulos cuyo
pasaje permiteH, se enfrenta a nuevas relaciones intersubjetivas.
/al vez halla en esta dificultad para discriminar diferencias estructurales
tan importantes, un forzamiento al servicio de una ilusin en la cual el grupo se
74 $ichon 8iviNre, E. 1Dna teor)a del abordaje de la prevencin en el mbito del
grupo familiar1, <el psicoanlisis a la psicologa social: 3p. cit. *onsultar
tambi&n 1!rupos familiares% un enfoque operativo1 en el mismo volumen, y 2uiroga,
,na, 1El concepto de grupo y los principios organizadores de la estructura grupal en
el pensamiento de E. $ichon 8iviNre 1, en Temas de psicologa social, ,o 9, +. =,
Bs. ,s., l>::.
75 En 1Metapsicolog)a1, 3p. cit; p. =R.
81
constituya como una e.periencia no slo inaugural, sino fundante' como la propuesta
de dar origen en un "tero artificial a un sujeto nuevo, libre de todas las
complicaciones de la singularidad que lo atraviesa, despojado de sus pasiones
ed)picas que lo compulsan a la repeticin. Dn sujeto que naciera de nuevo y puro, un
ideal &tico al servicio de la desaparicin del individualismo en aras de lo social#
colectivo... Ello no est lejos de una ideolog)a dominante en el mundillo
intelectual de los @;O, en la cual se hizo tabla rasa con las diferencias entre
pragmatismo hedonista de un capitalismo degradado y singularidad necesaria en la
construccin de todo producto social.
La necesidad tambi*n tiene su representacin
Vayamos ahora a la tan remanida cuestin del 1sujeto de la necesidad1. Sabemos
que ha habido una pol&mica importante a partir de los aos M;O en 0rancia, de los
:;O en ,m&rica -atina, en relacin al sujeto deseante y su diferenciacin con el
plano de la necesidad' los t&rminos de las cuestiones en ella desarrolladas pueden
ser encontrados en diversas publicaciones. +uevos elementos se suman hoy a esta
pol&mica, fundamentalmente los que se refieren a las funciones del yo en relacin a
la vicariancia de lo autoconservativo y las modalidades representacionales que la
necesidad puede encarnar en el sujeto ps)quico cuando el yo#representacin toma a su
cargo la preservacin de la vida. -a complejidad de este tema nos obliga a un
recorrido terico para volver a emplazar la necesidad en su carcter simblico y
arrancarla de la simplificacin con la que se pretende a veces hacerla entrar a
fuerzas en el imaginario del sujeto ps)quico.
Si volvi&ramos a los te.tos freudianos donde se intenta organizar un modelo de
estos pasajes, sea al I$royecto de $sicolog)aJ Ede =??MH, o al *ap)tulo 799 de I-a
interpretacin de los sueosJ, ver)amos cmo la necesidad no se inscribe en el
aparato ps)quico en s) misma, sino a partir de la e.periencia de satisfaccin, es
decir de la accin espec)fica que tiende a reequilibrar los movimientos de
incremento y disminucin de tensin que se asientan en el principio de constancia.
El deseo es concebido por 0reud como un movimiento ligador, de reinvestimiento de la
e.periencia de aquella primera e.periencia de satisfaccin, cada vez que el
psiquismo incipiente es sometido a las tensiones que lo anegan con cantidades a las
cuales debe dar solucin. , partir de este movimiento, a diferencia de la necesidad
#que parte de la tensin somtica y requiere una accin espec)fica#, el aparato se
constituir centrado en modos alucinatorios cuyo objetivo ser el establecimiento de
paliativos tendientes a evitar el displacer que los est)mulos provenientes del
e.terior le proporcionan Edel e.terior del aparato, lo cual quiere decir que pueden
ser interiores al somaH.
82
Es indudable que, ms all de la complejidad y riqueza mediante las cuales
este aparato incipiente se transforma, y no slo &l, sino la teor)a misma que
intenta cercarlo Etal como lo vemos aparecer veinticinco aos ms tarde, en IMs
all del principio de placerJH, el problema del sujeto ps)quico no es en primera
instancia apro.imarse a lo real, sino de qu& manera estructurar y mantener niveles
de equilibrio apropiados sin que las fuerzas que operan en lo real e.terior lo
destruyan #y cuando decimos real e.terior nos referimos al orden de los est)mulos
que operan por fuera del aparato ps)quico, incluyendo en ello todo pasaje de
est)mulo a e.citacin, aun aquellos que, como dijimos, provienen de lo somtico.
-a percepcin se constituye entonces con una doble cara% por un lado mirando
hacia el e.terior' por otro, registrando las cantidades provenientes del interior,
cantidades que invisten representaciones que tienden a recubrir los objetos reales
e.ternos y que son enfrenadas, detenidas, por la presencia del yo en tanto rgano de
ligazn. -a 1identidad de percepcin1, modo de asimilacin de los objetos del mundo
real a los objetos representacionales inscriptos, encuentra su lugar en el
inconciente cuando del lado del preconciente se establecen las relaciones lgicas
que dan paso a la 1identidad de pensamiento1. Es el hecho de que en alg"n lugar del
aparato ps)quico siga vigente la 1identidad de percepcin1, lo que propicia la
circulacin en proceso primario y posibilita la transferencia #tanto en sentido
amplio como restringido del t&rmino% transferencia de investimientos y neurosis de
transferencia.
Si no hubiera inscripciones que recubran a los objetos del mundo con los
cuales nos encontramos, o, mejor dicho, que salen a nuestro encuentro, si no hubiera
una 1recreacin1 de los objetos a cuyo conocimiento nos enfrentamos, no habr)a
v)nculo posible. -o humano vincular #objetal# proviene de lo humano' &sta es la
propuesta de 0reud en relacin a la fundacin e.gena de una tpica de los or)genes
tal como nos la propone en su correspondencia con 0liess y en los Manuscritos, y tal
como la retoma, de otro modo, en 19ntroduccin del narcisismo1 y en la segunda
tpica.
Si, por otra parte, los objetos representacionales inscriptos no se
encontraran con el refrenamiento de investimientos que la represin determina, no
habr)a sino procesos alucinatorios' el encuentro con un nuevo objeto ser)a
imposible. +o es lo mismo el 1porque me recuerda a mi madre1 del neurtico, que la
masiva direccionalidad de los actos psicticos.
Dn autor que ha intentado, tambi&n desde una perspectiva psicoanal)tica, dar
respuesta a esta cuestin del encuentro grupal, es (idier ,nzieu. En su te.to 3l
grupo y el inconciente
76
enuncia la siguiente hiptesis% 1es por la e.istencia de una
representacin imaginaria, com"n a la mayor)a de los miembros del grupo, que se da
76 ,nzieu, (idier, 3l grupo y el inconciente, Biblioteca +ueva, Madrid, =>:?.
83
toda situacin grupal. Estas representaciones puede ser un obstculo para el
funcionamiento del grupo para los objetivos que le son asignados... y pueden ser la
causa de que se paralice su funcionamiento o de los errores en su actitud con
respecto a la realidad. $ero cuando un grupo funciona eficazmente, es tambi&n una
representacin imaginaria la que le permite encontrar la solidaridad y la eficacia.
+o hay grupo sin lo imaginario.1
77
$or supuesto, y estamos de acuerdo, dado que no hay accin humana de carcter
significante, de carcter libidinal, que pueda establecerse sin un imaginario que la
sostenga. -as necesidades bsicas ms simples estn inscriptas, a nivel del yo, en
el ser humano, en un imaginario que las transcribe a un orden que no es puramente el
autoconservativo biolgico.
IEs el grupo una reali8acin de deseos9
Lo que se torna ms dif)cil de compartir con ,nzieu es su hiptesis que
homologa grupo a sueo% 1$artimos del primer gran descubrimiento de 0reud% el sueo,
el sueo nocturno, es la realizacin alucinatoria del deseo' los procesos ps)quicos
primarios all) aparecen dominantes, a pesar de su intrincacin con los procesos
secundarios' dicho de otra manera, el sueo, como el s)ntoma neurtico, es un debate
con el fantasma subyacente. En mi opinin el grupo real es ante todo la realizacin
imaginaria de un deseo' los procesos primarios, velados por una fachada de procesos
secundarios, son en &l determinantes' dicho de otra manera, el grupo eficaz, tanto
como el que est paralizado en su funcionamiento, el grupo, como el sueo, es un
debate con el fantasma subyacente.1 L agrega, unas pginas ms adelante% 1El deseo
realizado en el grupo y en el sueo es un deseo reprimido en la infancia. Este
segundo enunciado es mucho ms importante y, pensamos, in&dito... En el grupo, como
en el sueo, las acciones son los desplazamientos, las condensaciones y figuraciones
simblicas del deseo. En todo caso, es algo bien conocido por los socilogos que las
actividades reales de un grupo raramente se corresponden con sus objetivos
confesados u oficiales y ser)a fcil describir, en algunos aspectos de la ideolog)a
o de las creencias de un grupo, una racionalizacin, una sobrecompensacin, una
formacin reactiva, e incluso hasta la anulacin de los deseos efectivamente
satisfechos en la prctica1
78
.
*omencemos por el final% es sencillo reconocer a esta altura, no slo en un
grupo sino en cualquier ser humano, que detrs de sus motivaciones manifiestas
operan otras latentes, inconcientes, reprimidas. $ero es precisamente el hecho de
77 9bid. p. =MM.
78 9bid. $. =M: y =@=XU
84
que algo est& reprimido, de que haya pasado a trav&s de retoos, sustituciones, que
haya sido sublimado y a"n 1transformado en lo contrario1, lo que le da su estatuto
singular a los actos humanos.
-a propuesta de ,nzieu intenta establecer una diferencia en relacin a otras
propuestas grupales #en realidad a otras propuestas del funcionamiento ps)quico, ya
que se trata de divergencias positivas en el interior del psicoanlisis. $ara ello
toma como punto de referencia a Bion, y se e.presa en los siguientes t&rminos% 1todo
grupo tiene su simbolismo y mitos, es decir, todo grupo es un lugar de intercambios
entre inconcientes y estos conducen a construcciones fantasmticas, unas veces
fugaces, otras estables, en algunas ocasiones paralizantes para la accin, en otras
estimulantes. En esto nos separamos de la concepcin de Bion E=>@=H% este autor ha
tenido la fecunda intuicin de tratar los postulados bsicos, cuando un grupo est
bloqueado en su trabajo, es decir, los nudos imaginarios que imped)an su
funcionamiento racional' pero parece pensar que un grupo funciona racionalmente
cuando su fantasmtica, habiendo sido formulada, ha desaparecido.1
79
8escate fundamental que propone lo imaginario como la argamasa del tejido
intersubjetivo' lo libidinal no pudiendo concebirse despojado de fantasma, lo
libidinal sosteniendo los v)nculos inter#humanos. 8especto al inconciente se
podr)a parafrasear la frase que formulara -aplanche respecto al panse.ualismo
freudiano% 1no todo es se.ual pero hay se.ual en todo1... L bien, no todo es
inconciente pero hay inconciente en todo aquello que los seres humanos llevan a
cabo. (e todos modos, pensamos que la propuesta de Bion no est tan alejada o
enfrentada con este rumbo que hemos elegido como lo supone ,nzieu.
80
Ms bien, desde
un eje Sleiniano en el cual se inscribe, las l)neas centrales de su obra coinciden,
en la direccin que plantea, que lo que se encuentra detrs del fantasma de defensa
es siempre otro fantasma, y no la realidad como tal' sus supuestos bsicos,
relacionados con los fantasmas originarios, se enmarcan dentro de lo que Alein
concibi bajo el concepto ms general de posicin% algo no disoluble, algo de
retorno siempre posible' pero Bion da un paso ms al poner en el centro de los
procesamientos ps)quicos los movimientos de ligazn metabolizante y de desligazn
desestructurante que ha intentado ordenar, de alg"n modo, bajo la denominacin de
$unciones.
(el otro lado, del lado de si el grupo puede ser homologado al sueo en la
medida en que pone en escena una realizacin de deseos, nos vemos obligados a ubicar
un matiz diferencial. Slo desde una perspectiva que soslayara el carcter
espec)fico del deseo inconciente, se puede pensar que los miembros de un grupo
79 9bid. p. =@U.
80*f. Bion, Cilfred 8., 35periencias en grupos, Ed. $aidos, Bs. ,s., =>@K.
85
realizan un deseo inconciente. Si los miembros de un grupo realizaran el deseo
inconciente, se comer)an entre s), ejecutar)an actos anales y genitales, se
castrar)an mutuamente. El deseo inconciente es la pulsin desligada, y sus formas de
ligazn y derivacin no son cuestiones accesorias. +o hay accin humana en la cual
no est& presente el deseo inconciente. -o que importa para el psicoanlisis es,
precisamente, de qu& modo est.
El estatuto metapsicolgico del deseo no es una cuestin menor para los
psicoanalistas. (ecir, a esta altura de la historia, que en todo cirujano hay
tendencias sdico#agresivas reprimidas no slo es una banalizacin del
descubrimiento freudiano sino incluso una anulacin absoluta de la diferenciacin
entre instancias ps)quicas, que no es un problema menor del psicoanlisis' si esta
diferenciacin no se opera, un cirujano y un criminal ser)an e.actamente lo mismo. L
esto hace a cuestiones tanto metapsicolgicas como &ticas.
$rimo -evi #escritor sobreviviente de los campos de concentracin alemanes,
que ha publicado una trilog)a que es el relato ms profundo y conmovedor que se haya
escrito del lado de las v)ctimas para e.plorar el alma humana en condiciones tan
e.tremas#, lo e.plicita de un modo tan directo como indiscutible. Dn modo que puede
hacer sonrojar a ms de uno% 1-a directora de cine -iliana *avani, a quien se le
hab)a pedido que resumiese el sentido de una bella y falsa pel)cula
81
suya declar%
Z/odos somos v)ctimas o asesinos y aceptamos estos papeles voluntariamente. Slo
Sade y (ostoieYsSi lo han comprendido bienO. (ijo tambi&n que cre)a Zque en
cualquier relacin, e.iste una dinmica v)ctima#verdugo e.presada con mayor o menor
claridad y generalmente vivida a nivel inconciente.O Lo no entiendo de inconcientes
ni de profundidades, pero creo que pocos entienden del tema, y que esos pocos son
ms cautos' no s&, ni me interesa, si en mis profundidades anida un asesino, pero s&
que he sido una v)ctima inocente y que no he sido un asesino' s& que ha habido
asesinos y no slo en ,lemania, y que todav)a hay, retirados o en servicio, y que
confundirlos con sus v)ctimas es una enfermedad moral, un remilgo est&tico o una
siniestra seal de complicidad' y, sobre todo, es un servicio precioso que se rinde
Edeseado o noH a quienes niegan la verdad.1
82
Ms a"n, lo que le da su carcter humano a las acciones de los hombres no es
slo la e.istencia del inconciente, sino tambi&n la posibilidad de su dominio. +i
los nazis fueron un emergente de toda la humanidad ni los asesinos argentinos lo
fueron de toda la poblacin' el 1todos somos culpables1 con el cual se pretende
indiscriminar v)ctimas, asesinos y cmplices, es no slo inadmisible &ticamente sino
insostenible psicoanal)ticamente.
81Se refiere a la pel)cula I$ortero de nocheJ.
82-evi, $rimo, Los hundidos y los salvados, MuchniS Ed., Barcelona, =>?>.
86
-a ideolog)a ocupa un lugar decisivo, por otra parte, en los modos mediante los
cuales los hombres enfrentan sus deseos inconcientes y a cules de ellos pueden dar
paso en ciertos momentos de la historia. Dn grupo puede tener una actitud ben&vola o
de repudio hacia un miembro vividor e inmoral #y ello depender del modo con el cual
la mayor)a de los miembros haya resuelto sus propios conflictos entre el superyo y
el inconciente#, pero no cualquier grupo lo convertir en un l)der capaz de tomar a
su cargo los ideales del yo de los miembros que en &l participan.
El grupo favorece, indudablemente, ciertos comportamientos regresivos y abre
la posibilidad de que se manifiesten aspectos de la estructura de los sujetos que lo
constituyen que en otras situaciones no emerger)an, pero no es un sueo, como no lo
son el amor, las vacaciones, ni los grandes acontecimientos histricos o cotidianos
capaces de embriagarnos y producirnos sensaciones inusuales. -a vida est atravesada
por el inconciente, no hay acto humano en el cual no 1pase1 algo del inconciente #en
el sentido de un pasaje, de algo que se retranscribe#, pero no por ello es un sueo.
L si hay una formacin de compromiso ella est en la cabeza de los seres que viven
ciertas situaciones, y no en la situacin misma' el grupo tiene un carcter
objetivo, material, que no se reduce a la mera representacin que cada uno tiene de
&l. $ero esto implica, por supuesto, reconocer que no hay un inconciente grupal sino
inconcientes singulares que se intersectan en un grupo.
$or "ltimo, desde el punto de vista metapsicolgico, es interesante retomar
una idea que Qean -aplanche ha desarrollado en su ,roblemtica V
83
: en el sueo, la
censura puede ser levantada en la medida en que el durmiente tiene cerrado el acceso
a la motricidad' la censura opera entonces no en la frontera entre los sistemas
ps)quicos, sino en el polo motriz del aparato. Esto es lo que posibilita que el
sujeto se desplace por la tpica, permite los caminos de regresin y progresin,
movimientos que hacen a la formacin del sueo. -a sesin anal)tica, en tal sentido,
reproduce algo de esta situacin% la consigna de 1decir todo y slo decir1 abre un
hiato entre la realizacin del deseo y su enunciacin, otorga una garant)a que
permite la movilizacin de la censura.
Si trasladamos esta situacin a los grupos en general, es evidente que no
encontramos las mismas leyes' los grupos humanos no se caracterizan por la
abstinencia motriz sino, precisamente, por la planificacin y el pasaje a la
motricidad, de modo que no es posible hacer una e.trapolacin general. ,un
suponiendo que se tratara de un grupo terap&utico, lo que favorecer)a esta
movilizacin de la censura no es el carcter grupal del mismo, sino la regla que
convoca a los sujetos a la reactivacin y reviviscencia del deseo, y a su
enunciacin' pero no estamos ya ante una ley de los grupos, sino del modo de
funcionamiento del aparato ps)quico singular de los miembros de un grupo en una
83-aplanche, Qean, La cubeta, trascendencia de trans$erencia, ,roblemtica V,
,morrortu Ed., Bs. ,s., =>>;.
87
situacin particular. Ello no obsta, sin embargo, para que sea necesario analizar de
qu& modo la presencia del semejante y la posibilidad de enunciar pensamientos que en
otras situaciones est imposibilitado favorece ciertos movimientos grupales en
relacin tanto a la angustia como al desencadenamiento de fantasmas, pero no se
trata de una puesta en escena del deseo, sino de algo que, relacionndose con el
deseo inconciente, nunca deja de ejercerse en proceso secundario.
La teor-a debe dar cuenta del orden de determinacin de lo aparente
Volvamos ahora a las cuestiones que ven)amos desarrollando% dijimos que es el
hecho de que haya representaciones inscriptas, vigentes, reprimidas, capaces de ser
activadas y retranscriptas a trav&s de los sistemas ps)quicos, plausibles entonces
de recubrir los objetos del mundo e.terior, lo que posibilita un v)nculo, v)nculo
que siempre es 1de transferencia1, en el sentido e.tenso del t&rmino.
6enos aqu) ante la paradoja en la cual nos sumerge $ichon 8iviNre cuando
afirma, simultaneamente, que un sujeto internaliza a otro al percibirlo como otro,
dando lugar a la 1mutua representacin interna1, y, por otra parte, que entre los
miembros del grupo se establecen transferencias rec)procas, lo cual
psicoanal)ticamente slo puede concebirse en el sentido antes e.presado, es decir
que los objetos actuales son recubiertos por representaciones introyectadas en las
primeras relaciones intersubjetivas' esta segunda propuesta, con la cual coincidimos
en t&rminos generales, nos plantea que toda transferencia es producto de la
actividad inconciente de un sujeto que jamas podr)a, entonces, ser concebido como
una tabula rasa en el momento de incluirse en la situacin grupal.
,mbas propuestas son insostenibles al mismo tiempo. L, lamentablemente, es
aqu) donde se produce el pretendido salto del psicoanlisis a la psicolog)a social'
salto al vac)o, ya que al no poder sostener los conceptos en los cuales el pasaje se
produce, no conserva v)as de ensamblaje entre teor)as que se manifiestan como
contrapuestas. ,bandonado el psicoanlisis sin que se hayan e.tra)do de su interior
todas las posibilidades conceptualizantes para los fenmenos a abordar, la
psicolog)a social se nos presenta como un producto mestizo, ecl&ctico y fusional,
para ello se acua una supuesta 1interciencia1, en cuyo afn totalizante se diluyen
las vertientes ms ricas de las disciplinas participantes ya que solamente son
rozadas las superficies de los conceptos que se amalgaman.
, partir de esto la teor)a deviene asociacin libre' entra a circular en
proceso primario, los conceptos se combinan por asonancia, consonancia, similitud'
la forma dominante en la cual queda capturada al fin la posible psicolog)a social es
el interaccionalismo. Dn ejemplo de ello% se afirma que la inscripcin efectivizada
en la mutua representacin interna fundante de lo grupal hace posible la emergencia
de fantas)as y e.pectativas que se patentizan en la adjudicacin y asuncin de
88
roles. Este atrapamiento en el interaccionalismo de la teor)a de los roles slo
puede conducir a la teor)a de los grupos operativos a una t&cnica del 1movimiento1,
no del cambio. , partir de ello la interpretacin no aspira sino a la 1circulacin
de roles1 y a la 1distribucin de ansiedades1, cuya consecuencia es slo el
intercambio de lugares adjudicados y asumidos. +o pudiendo dar cuenta del orden de
determinacin intraps)quico, de las relaciones entre defensa y contenido
fantasmtico, las intervenciones del coordinador del grupo se resignan a ser slo
manipulaciones tendientes a que los sujetos incorporen una normatividad manique)sta
en la cual 1no se resistan al cambio y rompan el estereotipo1, superando 1el miedo
al ataque y abandonando el miedo a la p&rdida1, propiciando la construccin de un
1nosotros1 en una 1totalidad1 grupal.
La hemos anticipado algunas cuestiones acerca de los supuestos ideolgicos que
subyacen a esta concepcin en cuanto subordinacin de lo singular a lo fusional.
,brochado el sujeto de modo alienado al devenir grupal, su eclipse es efecto del
soldamiento de las singularidades #momento necesario de fusin en el cual los
miembros 1se ven1 y 1se sienten1 a s) mismos como un todo orgnico#, sin embargo, la
teor)a de los grupos operativos Ecomo as) tambi&n otras concepciones tericasH
refleja esta ilusin sin poder enfrentar el supuesto epistemolgico de que la
funcin de una teor)a no consiste en reduplicar especularmente la totalidad
estructurada, sino en dar cuenta del orden de determinaciones que la hace aparecer
de este modo. El sujeto queda as) doblemente fagocitado% por un lado por su propia
construccin fantasmtica, por otro por la teor)a que no da cuenta de sus
determinaciones deseantes y por tanto pierde capacidad transformadora.
$or otra parte si los sujetos son convocados a la situacin de encuentro a
partir de que se supone como inter&s com"n la necesidad del otro, lo cual determina
un objetivo com"n e.plicitado en la consigna e impl)cito en el encuadre, queda sin
resolver, cmo se pasa del encuentro a una pra.is com"n' como se resuelve la
cuestin de que ese otro al cual &l debe acercarse es tambi&n amenazante en tanto
e.trao, ajeno a las representaciones grupales que trae. (esde la perspectiva que
hemos escogido #ya lo hemos e.plicitado y lo pondremos luego en juego en la t&cnica
misma# consideramos que slo tomando en cuenta la legalidad de las constelaciones
intraps)quicas que determinan el accionar de cada uno de los sujetos que van a
constituir el grupo es que se puede teorizar acerca de los fenmenos que constituyen
el proceso grupal. Esto no agota sus leyes, pero reincluye un elemento fundamental.
/omar en cuenta quiere decir no establecer la subsumisin de un orden en otro'
quiere decir, tambi&n, considerar que el sujeto que encontramos constituido como
singular se ha estructurado, desde sus or)genes, en el interior de una unidad ms
amplia, de carcter que podemos denominar 1grupal1% aquella con la cual la
estructura del Edipo se plasm en tanto ret)culo intersubjetivo.
89
7olvamos ahora a los momentos sartreanos para pensarlos desde esta
perspectiva% en el momento de su insercin en un grupo, el sujeto, ante la amenaza
de p&rdida de unidad yoica, de reactivamiento de deseos reprimidos engolfantes en la
simbiosis originaria que lo estructur, es lanzado a la b"squeda de otra unidad, en
este caso la grupal. (e la serie de sujetos aislados, distintos, intercambiables, se
pasa a la constitucin de una unidad de sujetos 1id&nticos1, ligados por un
1esp)ritu de cuerpo1 Eal modo de los ej&rcitos, soldados que forman un todo
orgnico, corporativo, uniformadoH. -a e.plicacin propuesta por Sartre de que es la
e.istencia de un enemigo e.terior la que lleva a la constitucin del grupo, si bien
es fenomenicamente "til, es insuficiente. En tanto cada miembro de la serie es un
sujeto fusionado a otros grupos que preceden a &ste en v)as de constituirse, cada
miembro del grupo conserva una parte e.terior a este nuevo grupo y en alianza con el
grupo pree.istente' ello obliga a los sujetos, en aras de establecer una alianza con
el grupo actual que disminuya la angustia ante lo desconocido que la situacin
desencadena, a recubrir a los otros con las imagos interiores, lo que trae como
consecuencia que ya no est& con 1otro1, sino ante partes de s) mismo. -a identidad
de percepcin, activada por el carcter traumtico de la insercin, posibilita que
este movimiento se produzca.
Es desde la imago de la unidad narcis)stica originaria que el sujeto responde
metaforizando al grupo como una nueva unidad narcis)stica con rasgos similares a la
original. El nuevo grupo 1es1 entonces cuerpo de la madre primitiva que protege de
un tercero paranoizante. -a e.altacin y el despliegue del afecto en el momento en
que se logra constituir al grupo en fusin dan cuenta de este funcionamiento
regresivo a nivel del yo ideal posibilitando la proyeccin de una unidad fusional
interiorizada que el beb& formara con la madre de los or)genes. ,l mismo tiempo, la
nueva unidad lograda o en v)as de realizarse, protege del temor al sentimiento de
cuerpo fragmentado que se activa en el sujeto al llegar a un grupo donde es miembro
no integrado de una totalidad, a su vez, fragmentada. -a anticipacin #por parte del
sujeto o por parte del cordinador# abre v)as de posibilidad para que esta unidad se
logre.
El corpus grupal adquiere consistencia al borrarse el cuerpo del sujeto que
cede su consistencia propia. *ada uno desea contribuir, haci&ndose inconsistente, a
la fundacin de ese cuerpo grupal plasmado, figurado, a imagen y semejanza de las
huellas narcis)sticas de completud de su propia fundacin. 8enovada alienacin del
sujeto en la trama de una nueva renovada construccin estructurante. $rtesis que
garantiza un lugar en este originario grupal y que protege del sentimiento de
aislamiento, de pluralidad de soledades, del riesgo de ser nuevamente satelizado,
e.orbitado #para usar una terminolog)a que debemos a Baudrillard#, de la unidad
cohesiva, de la totalidad en curso.
90
Si el dispositivo grupal agita, moviliza cargas con el riesgo de incremento de
tensin en el interior del aparato ps)quico al activar representaciones reprimidas,
inconcientes #efecto traumtico de la insercin en el grupo#, el recubrimiento
fantasmtico que transforma la escena en 1otra escena1 es un intento de ligazn, de
elaboracin tendiente a la recuperacin del equilibrio. (e este modo el grupo puede
instituirse a modo de un 1s)ntoma1, regulador de investimientos que encuentran su
anclaje representacional en los momentos de constitucin y estabilizacin.
Ello no deja de ser una necesidad estructural, del mismo carcter que la
1neurosis de transferencia1 lo es en el anlisis, propiciando el movimiento de
religazn de lo que compulsivamente insiste, de lo que repite. 49mplica esto que
consideremos a este momento fusional como momento culminante del proceso grupal5 Es
evidente, a esta altura, que ello ser)a insostenible. El pasaje a formas de
organizacin y discriminacin se hace inevitablemente necesario. El objetivo del
grupo no es constituirse como grupo, as) como el anlisis no tiene por objetivo
constituir una neurosis de transferencia. El grupo es, en este sentido, una
mediacin que posibilita la recomposicin de las modalidades previas con las cuales
los sujetos se han enfrentado a las tareas compartidas que la vida social impone,
ayudando a disminuir los costos libidinales en juego cuando los estallidos a los
cuales todo encuentro interhumano est sometido, atentan contra los proyectos
singulares y colectivos poni&ndolos en riesgo de fracaso.
91
CAPITULO 5
El ,antasma inconciente $ la pr0ctica grupal
Es una obviedad a esta altura decir que las razones que llevan a los hombres
a reunirse van mucho ms all de los propsitos manifiestos que invocan. /oda la
teor)a del trabajo grupal se dedica a esta obviedad que todos reconocemos% que
junto a las motivaciones concientes, hay otras que determinan el encuentro. ,dems
del enunciado por medio del cual los sujetos son convocados a un grupo, el que se
e.plicita en una consigna, cada uno de los que en &l participa posee otras
motivaciones, coincidentes o divergentes con la propuesta inicial, conocidas o
desconocidas por &l mismo, obstaculizantes o propiciantes del objetivo
manifiestamente enunciado.
2uienes hemos sido atravesados por tiempos de la Dniversidad, sabemos cmo la
vida universitaria, casi como un paradigma de esto, est atravesada por el
encuentro% se estudia en grupo, se discute en grupo, se planifica y se suea el
futuro, inmediato o mediato, se acuerda o se cuestiona, sea a los profesores o a
los te.tos. 2uien pueda honestamente remitirse a su pasado ms o menos cercano de
estudiante sabe que las largas horas transcurridas, quitadas en muchos casos al
sueo, para compartir el estudio, no han dado 1un rendimiento1 acorde al esfuerzo
invertido, pero ello slo si se mide aprendizaje en t&rminos de adquisicin de
conocimientos espec)ficos, no como un modo general de apro.imarse a la realidad.
-os bares cercanos a la facultad han sido nuestras goras privadas' all) el tiempo
constitu)a un continuo en el marco de una constante espacial. ,ll) bastaba sentarse
en una mesa, solitario, para que al rato hubiera otros que se sentaran con la
naturalidad de quien sabe que hay un derecho a un espacio acordado' ms que en las
aulas, en las cuales nos ve)amos reunidos siempre los mismos, 1compartiendo
constantes de tiempo y espacio1, y 1que nos propon)amos llevar a cabo una tarea1,
all), en el caf&, hab)a grupo. En las aulas estbamos rodeados, en muchos casos, de
desconocidos en el sentido ms estricto del t&rmino% los conoc)amos formalmente,
hasta pod)amos, en ciertos casos, llegar a saber sus nombres, intercambiar
informacin "til, pero nuestro verdadero grupo de referencia, aqu&l con el cual
llegbamos a los e.menes y planificbamos nuestro futuro, era el grupo con el cual
92
constru)amos la historia #tanto la nuestra, la singular, como la 6istoria, la que
nos trascend)a y nos hac)a sentir inmersos en la argamasa de un social cuyas
variables nos propon)amos domear.
Si hubo all) 1mutua representacin interna1, eso reci&n ha podido
corroborarse despu&s, con los aos. Era evidente que, para hacer un lugar en el
interior de cada uno al semejante, la lucha con antiguos objetos arcaicos, con
imagos anudadas y con ideales del yo eran puestas trabajosamente a prueba. El
inconciente estaba siempre all), sin que ello significara que se hablara del
inconciente... /al vez por ello los roles estaban de alg"n modo fijados #se
cristalizaban en ciertos casos#, y la marea grupal no lograba arrastrar a cada uno
ms all de sus potencialidades, s) afinarlas al e.tremo.
$ero el grupo se materiali6aba en un proceso, se constitu)a en el proceso
mismo' el grupo no era un punto de partida sino un movimiento dial&ctico en el cual
cada uno sufr)a, se rebelaba o aceptaba las propuestas del semejante, tal vez no al
modo del veredicto originario del grupo familiar estructurante, pero s) con las
potencialidades creativas de una e.periencia, nuevamente, inaugural.
42ui&n no puede, a lo largo de su vida, evocar otras e.periencias de este
orden5 4Es que no hay algo falaz, ajeno a la vivencia, en la vieja frmula
transmitida como una verdad de que los hombres tienden a repetir, de modo id&ntico,
aquello que su Edipo les marc5 6enos aqu) ante una cuestin compleja, tan compleja
como para que no pueda ser resuelta de modo simple' el hombre 1no nace todos los
d)as de nuevo1, y lo que en &l est inscripto perdura a lo largo del tiempo sin que
ninguna ilusin de borramiento pueda desarticularlo' pero, 4de qu& modo perdura5
Entre la ilusin pichoniana de un sujeto que volviera a nacer en las e.periencias
reestructurantes de un grupo que 1le ensee a pensar1, y cierto desaliento que
invade a quienes conocen la fuerza del inconciente y su compulsin de repeticin,
m"ltiples eslabones se pueden tejer desde la teor)a psicoanal)tica.
El descubrimiento freudiano hace a la indestructibilidad del deseo
inconciente, no a que este deseo se e.prese siempre en forma id&ntica, emerja
siempre del mismo modo, manifieste siempre los mismos efectos.
8etomemos algunos de los ejes con los cuales se puede, hoy, repensar estas
cuestiones. Sabemos que no hay en 0reud una propuesta homog&nea respecto a la
fundacin del aparato ps)quico. 6emos sealado, en m"ltiples ocasiones, dos grandes
l)neas que pueden ser recuperadas% por un lado, una propuesta e.gena, de un
psiquismo constituido por representaciones cuya proveniencia es e.terna,
rearticulado en identificaciones que se organizan a partir de las primeras
e.periencias estructurantes' por otra, un endogenismo del cual el concepto de
pulsin #concebida &sta en una especie de paralelismo psicof)sico# ocupa un lugar
central, y por el cual se vuelve, de alg"n modo, a una especie de preformado, ya no
93
biolgico pero preformado al fin, cuyas consecuencias se e.presan en la gama de
conceptos que a partir de &l se articulan, entre ellos el de 1fantasma originario1.
Car0cter 5pre,ormado5 de los ,antasmas originarios
Ser)a e.cesivo proponernos ac un desarrollo 1e.haustivo1 de las razones, de
la 1e.igencia1, que lleva a 0reud a establecer este recorrido, y a"n esta
alternancia, entre una concepcin e.gena de la constitucin del inconciente y una
endgena' recorrido por otra parte no lineal, y cuyos movimientos alternantes y en
muchos casos superpuestos encontramos en diversos te.tos y a lo largo de toda la
obra. En ella, como en el sujeto ps)quico, nos vemos ante tendencias que subyacen
una al lado de otra, pero cuya dominancia puede ser establecida en uno u otro
momento, sin que se anulen mutuamente, sino abriendo posibilidades de
reengarzamiento. /al es el caso del concepto de pulsin, como ha sido retrabajado
en los "ltimos aos por -aplanche, que otorga a la misma un origen e.geno
reinscribiendo este concepto en l)neas abiertas ya por 0reud' o el de $iera
,ulagnier, que retoma las modalidades de funcionamiento no homog&neas del
inconciente sin traicionar por ello el esp)ritu original del mismo, ms bien,
recuperndolo.
-a cuestin del 1preformado1 no es un problema menor cuando se aborda una
teor)a de los grupos. 6a venido como anillo al dedo para resolver, sin mucho
esfuerzo, las cuestiones complejas de lo que aparece manifiestamente, en la
dinmica grupal% modos simultneos de emergencia fantasmtica, modos de ponerse en
juego bajo formas comunes angustias y simbolizaciones de estas angustias en los
miembros de un grupo. Dn inconciente colectivo resuelve esta cuestin rapidamente,
pero no hay ya muchos capaces de defender de modo tan burdo esta nocin que ha ido
quedando cada vez ms por el camino.
Sin embargo, hay muchos maneras de retorno del 1inconciente colectivo1, y
ello bajo formas aparentemente ms sofisticadas, formas que permiten mantener las
mismas premisas sin poner en cuestin la e.istencia individual del inconciente.
7eamos dos de ellas, una presente en 0reud, otra que cobra visos ms modernos
y que ha suscitado adhesiones entusiastas. +os referimos, en el interior del
psicoanlisis #y ello viene de perillas para una solucin fcil al problema
grupal#, a la l)nea que, a partir de !roddecS, se inscribe en 1la gran tradicin
hermen&utica1. /radicin hermen&utica que remite al 8enacimiento, y de la cual
0oucault ha hecho una descripcin de modo ejemplar #y que alguien como Dmberto Eco
no deja de discutir en 3l nombre de la rosa% se trata de 1-a prosa del mundo1, modo
de conocimiento caracter)stico del 8enacimiento bajo un cierto numero de
coordenadas% las similitudes, con una ley de la semejanza que se concretiza en
diferentes subespecies' la signatura, como una especie de marca directa, que sortea
94
v)as complicadas' el lenguaje mismo, lejos de ser el medio privilegiado de estos
sistemas de correspondencia, y de ser su causa, est incluido en el sistema se
correspondencias, es efecto de una suerte de potencia originaria de significacin
que lo supera. Ello da carta libre para la interpretacin ms amplia, aquella que
permite interpretar tanto 1el inconciente de un te.to1 como 1el inconciente de un
grupo1.
(el lado de cierto lacanismo, la interpretacin concebida como 1trans#
subjetiva1, puro efecto #el inconciente# del juego significante, aislado de sus
premisas histricas de constitucin, defini&ndose en el aqu) y ahora del discurso'
discurso que, por otra parte, en la medida en que no es emitido por ning"n sujeto
singular, puede ser interpretado 1en su materialidad misma1 como fragmento de la
lengua en el cual el inconciente cobra e.istencia. (esde este ngulo, se puede
interpretar cualquier discurso grupal como 1trans#individual1, en "ltima instancia
como colectivo y, en el peor de los casos, en el caso de una suerte de lacanismo
espontaneo que circula sobre los prejuicios y preconceptos de lo que cada uno cree
que es inconciente, anudar ambas concepciones% la groddecSiana y la de un lacanismo
1pour la galerie5. 9nterpretacin, entonces, que deja librada a la creatividad
espontanea del int&rprete #y por supuesto, a su inconciente, a sus actuaciones
contratransferenciales y a su voluntad omnisciente#, todo anlisis del proceso
grupal.
(e este movimiento que estamos e.plorando, la cuestin de los fantasmas
originarios no ocupa un lugar menor. En ella se ha asentado toda una t&cnica de
interpretacin grupal, cuyo valor parcial puede ser recuperado, pero a condicin de
poner en juego un movimiento de replanteo del concepto mismo de 1fantasma
originario1.
El t&rmino :rphantasien con el cual 0reud designa a partir de =>=M esas
escenas, guiones universales en las cuales se inscribe el devenir del sujeto
singular #seduccin, castracin, retorno al seno materno y escena originaria#, se
constituye dentro de la vertiente filogen&tica de la obra que va llevando a un
relevamiento del inconciente hasta culminar en la conceptualizacin de =>UK, del
Ello. En las I*onferencias de introduccin al psicoanlisisJ, donde aparece por
primera vez esta conceptualizacin, lo formula del siguiente modo% 1...Estas
fantas)as primordiales... son un patrimonio filogen&tico. En ellas el individuo
rebasa su vivenciar propio hacia el vivenciar de la prehistoria, en los puntos en
que el primero ha sido demasiado rudimentario. Me parece que todo lo que hoy nos es
contado en el anlisis como fantas)a... fue una vez realidad en los tiempos
originarios de la familia humana, y que el nio fantaseador no ha hecho ms que
llenar las lagunas de la realidad individual con una verdad prehistrica1.
Subrayamos, en primer lugar, que el fantasma originario, #o fantas)a
primordial#, viene a 1rellenar una laguna en la verdad individual1, es decir que
95
este fantasma cumple una funcin simboli6ante, ordenando un enigma para el cual no
hay verdad en el orden de una verdad filogen&ticamente adquirida.
En segundo lugar, lo histrico reaparece a trav&s de la filog&nesis' no se
trata de una segregacin de la biolog)a a la psique, sino de un verdadero rodeo por
recuperar algo de la verdad histrica, del acontecimiento, que 0reud no encuentra
como tal en la historia singular del sujeto Erecordemos que es a partir del
historial del 6ombre de los -obos que se aboca a la b"squeda de esta respuesta,
historial al cual le agrega, a posteriori, dos prrafos que remiten a &ste que
venimos de citarH. -os fantasmas originarios, si bien aparecen entonces como
pre$ormado a priori en el sujeto singular, no lo son desde el punto de vista de la
especie' la propuesta lamarcSiana se ve claramente vigente en estos desarrollos.
-as especulaciones prehistricas de 0reud pueden ser rastreadas en la saga de
I/tem y tab"J E=>=U#=KH en la cual ya estn e.plicitadas las condiciones del Edipo
en t&rminos filogen&ticos, y en ?inopsis de las neurosis de trans$erencia,
manuscrito recientemente encontrado y cuya redaccin es correlativa a la
IMetapsicolog)aJ;
Es inevitable deslizarse, a partir del concepto de $antasma originario hacia
una suerte de universalidad de los contenidos inconcientes% si todos los seres
humanos son part)cipes y herederos de la misma filog&nesis, 4cul ser)a el problema
de atribuirle a los inconcientes singulares los mismos contenidos5 (e aqu) al
inconciente colectivo hay un paso, alegremente franqueado para dar a la teor)a de
grupos un cmodo trasfondo que permita la interpretacin.
Sin embargo, como seala Qean -aplanche en sus !uevos $undamentos para el
psicoanlisis, 1a partir del momento en que la mano tiembla en el trazado de lo
originario infantil y en la delimitacin de la memoria infantil, a partir de ese
momento se introduce el recurso a una herencia gen&tica de las escenas... -a idea
de secuencias esc&nicas mnemnicas, biolgicamente inscriptas, no puede sino ser
objeto de un escepticismo radical' sin duda que los genetistas no la admitir)an,
salvo a favor de una confusin entre memoria Esiempre ligada a representacionesH y
esquemas de comportamiento.1 L agrega a continuacin% 1+o se trata, sin embargo, de
negar que con los fantasmas originarios 0reud haya descubierto algo protot)pico,
algo que sobrepasa efectivamente el vivenciar individual y que da forma, hasta
modificar, la vivencia individual. $ero no est resuelta la cuestin de la
naturaleza de eso Zprotot)picoO, o, ms e.actamente, se trata incluso de una doble
cuestin por resolver% su modo de transmisin y su situacin tpica. 4*mo situar
en el sistema ps)quico humano estos guiones esc&nicos protot)picos5 4Ms cerca de
qu&5 4(el ello, del yo, del superyo5 En cuanto al fantasma de castracin, el ms
fundamental tal vez de esos fantasmas originarios, 4cmo no sentirse sacudidos al
notar que lo que 0reud reintitula Zfantasma originarioO es lo que ya hab)a
descubierto como Zteor)a se.ual infantilO5 L, 4qu& podr)a querer significar esta
96
"ltima nocin como no fuera algo que no surge directamente en el nivel de lo
pulsional, sino que est encargado por el contrario de domear, de poner dique a
aquello que lo pulsional tiene indudablemente de anrquico, pero tambi&n de
cuestionante, en todo el sentido del t&rmino5 -a castracin, titulada como teor)a,
fantasma o fantasma originario, es ante todo una respuesta y no un cuestionamiento
pulsional. Es una respuesta a una pregunta entre las preguntas angustiantes que tal
vez se plantean los nios pequeos% 4de dnde proviene la diferencia de los se.osE
3s entonces que el ser humano es teori6ante, autoteori6ante, donde se sitGa la
teora que e5plica la di$erencia de los se5os.ERUH1 L, por supuesto, es del lado de
que el ser humano es teori6ante: autoteori6ante, donde se puede ubicar toda la
problemtica que hace a la relacin entre enigma estructurante y fantasma de
ligazn, de simbolizacin.
Si los fantasmas originarios tienen cierta universalidad tal vez ello se deba
a que las variables a ser 1teorizadas1 por el nio en el curso de su constitucin
ps)co#se.ual no son tantas, y ms a"n, que no ha habido variaciones a lo largo de
la historia de la humanidad. 2ue los seres humanos sean engendrados a partir de dos
se.os diferentes, signado cada uno por caracter)sticas no slo biolgicamente
distintas sino e.presadas en modos de simbolizacin cultural #diversidad de
vestimentas, de hbitos, de modelos de comportamiento#' que el nio deba recorrer
todo un largo camino entre el parto biolgico y el parto simblico que lo separa
definitivamente del objeto primordial materno' que los cuidados a los cuales es
sometido sean originariamente pasivizantes, seductores, y que en la constitucin de
su deseo inconciente la represin haga volver invertido este deseo' no son
cuestiones sencillas para el incipiente psiquismo en estructuracin. , qu& nos
llevarn los nuevos descubrimientos cient)ficos y las transformaciones culturales
que estn a la puerta del nuevo siglo es algo de alcances insospechados. $ero, al
mismo tiempo, es de tener en cuenta que ellos no estn librados al azar% los
hombres no estn dispuestos a ceder facilmente ni sus convicciones &ticas ni su
e.periencia histrica acumulada, y ello pone coto y marca una cierta direccin a la
investigacin cient)fica #la ilusin de principios de siglo de un cient)fico
enloquecido capaz de producir un 0ranSenstein es hoy impensable' la complejidad y
el costo de la e.perimentacin propone cada vez ms un carcter social al
descubrimiento.
*arcter universal, estructural, de los fantasmas originarios, cuyos
contenidos son histricos, singulares, particulares #no generales. /odo el
psicoanlisis transcurre por las v)as de esta singularidad, y el proceso grupal, si
bien parte de cierta comunidad de los procesos inconcientes, no puede abordarlos en
s) mismos en la medida en que estos, atravesados por la represin, estn inscriptos
en 1las profundidades1 de un sujeto al cual su acceso est vedado.
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Fantasmas originarios e intersecto ,antasm0tico
Este recorrido terico por el cual nos deslizamos va en la direccin de poner
de relieve la imposibilidad de abordar un inconciente grupal, y seala al mismo
tiempo las v)as para el camino que hemos propuesto, aquel del intersecto
$antasmtico.
/omemos un ejemplo para mostrar su modo de funcionamiento. Supongamos que un
grupo con objetivos de aprendizaje se ha reunido con la presencia de un coordinador
#y eventualmente de un observador#, cuya funcin es ayudar a poner en marcha el
proceso grupal y elucidar los obstculos que a &l se oponen. -a sesin empieza
marcada por el silencio pesado de los miembros' al cabo de un rato, alguien se
levanta y abre la ventana, dando cuenta posiblemente, de este modo, de su sensacin
de asfi.ia. Estamos ante un primer indicio a ser significado, no suficiente para
dar cauce a la interpretacin. (el mismo modo que en cualquier situacin en la cual
un mensaje se vehiculice, slo el segundo tiempo podr)a resignificar al primero. +o
hay lectura inmediata, y mucho menos si no hay discurso que abra su significacin.
En un segundo tiempo, entonces, alguien del grupo alude a su sensacin de 1no haber
tenido ganas de venir, de no saber qu& le pasa, pero no ten)a ganas1. , partir de
esto se va generando una situacin en la que algunos de los miembros se suman,
e.presan su agobio, su sensacin de sobreesfuerzo. 8ecapitulemos los momentos
previos% en las "ltimas reuniones, el grupo, fusionado y habiendo establecido un
pacto de 1fraternidad#terror1 #en el cual toda ausencia, toda independencia, podr)a
llegar a ser considerada como una traicin a la ilusin de fusin grupal# hab)a
entrado en una parlisis que no permit)a ni el intercambio con los te.tos #objetivo
del grupo# ni entre los sujetos participantes. -a opresin hab)a hecho presa del
grupo, y quien abri la ventana 1daba cuenta1 de una b"squeda de o.)geno para esa
situacin de enclaustramiento. -os discursos posteriores pon)an en evidencia lo
latente, no lo inconciente% cada uno se sent)a obligado, ms all de s) mismo, a
someterse a una voluntad en la cual todos quedaban prisioneros.
7olvamos a los conceptos de diacron)a y sincron)a que hemos esbozado en
cap)tulos anteriores, para luego hacer jugar otros elementos de lectura.
En primer lugar, el primer sujeto, aquel que abri la ventana, daba cuenta
de una angustia de encierro cuyas determinaciones inconcientes se escapan, hacen a
su historia singular, a los modos con los cuales fueron inscriptos en los momentos
de su fundacin en la trama ed)pica particular que lo constituy. Slo convocando
su libre asociacin podr)a llegar a otorgarse un sentido a su conducta, sentido que
permitir)a resimbolizar y retranscribir huellas mn&micas cuyo carcter lo
determinan pero a cuyo yo escapan. ,"n cuando este sujeto tuviera mucho tiempo en
el grupo, el coordinador, en modo alguno, podr)a considerarse dueo de un
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conocimiento acerca del otro que hiciera posible 1hacer conciente1 lo inconciente
del sujeto.
Si este sujeto es emergente, lo es de su propia historia' al mismo tiempo los
correlatos discursivos de los otros miembros permiten engarzar su accionar en el
marco de un intersecto cuyo carcter de latente s) puede develarse, sin que este
latente pueda ser homologado a inconciente.
En el devenir grupal, el fantasma que acosa a los miembros del grupo es un
fantasma de reengolfamiento en el cuerpo#madre devorador, en un momento en el cual
ha dejado de otorgar satisfacciones de alg"n orden y cuyo abandono somete al sujeto
a angustias de reinclusin. -o deseado y lo temido se conjugan en este movimiento,
pero ninguna 1verdad "ltima1 puede ser planteada como tal' y henos aqu) de nuevo
embarcados en otra cuestin a discutir en el interior del psicoanlisis mismo y por
la cual hicimos alguna incursin en pginas anteriores.
Se tiende, con cierta ligereza, a considerar a lo preconciente#conciente como
1encubridor1 del deseo inconciente, y esto es parcialmente verdadero' lo
preconciente#conciente da cuenta del deseo inconciente y a la vez sostiene un
sistema de defensas frente a &l. 4Es plausible considerar a partir de esto a lo
inconciente como 1verdadero1 y a lo conciente como falso5 +o parece ser &sta la
propuesta de 0reud' para &l nos encontramos ms bien entre dos sistemas con el
mismo carcter de realidad. Es tan cierto que la represin de la hostilidad
inconciente puede producir un e.ceso de cuidados hacia el semejante como que es el
amor al semejante lo que sostiene la represin de dicha hostilidad. El odio al
enemigo no produce ambivalencia, muy por el contrario, permite acciones
planificadas hacia su destruccin.
9nterpretaciones del tipo% 1pero es porque Dd. odia a su madre que...1 no
agregan ning"n sentido' ms a"n, cosifican al sujeto en el odio en el cual estaba.
L bien, en el caso de los miembros de este grupo cuya dinmica intentamos
e.plorar% no es slo porque desean fusionarse y ser devorados por el grupo, sino
centralmente porque esta devoracin es temida al activar fantasmas reprimidos en
cada uno de los sujetos, que la dominancia aparece del lado de la claustrofobia. (e
modo que un coordinador avezado no tiene por qu& dudar entre qu& y qu& interpretar%
deber generar, en un movimiento simbolizante, esta persistencia de un deseo al
cual los sujetos, concientemente, se rehusan, permiti&ndoles salir de la impasse
que el juego entre deseo y defensa les provoca.
Estamos, evidentemente, ante la presencia de un 1fantasma originario1 del
tipo retorno al seno materno y su correlato de castracin, pero la circulacin de
este fantasma precipita un intersecto en el cual el proceso grupal #las sesiones
previas# ha operado como situacin desencadenante compartida.
99
En el interjuego entre intersecto fantasmtico #sincrnico# y proceso de
constitucin de la dinmica grupal #diacrnico# los sujetos han coagulado modos de
accionar cuyo develamiento constituye el eje de la interpretacin.
7olvamos al diagrama propuesto anteriormente% vemoslo con la introduccin
de estos elementos que acabamos de e.plicitar%
--
El intersecto $antasmtico es el que posibilita la consonancia entre los
miembros del grupo' y desde la perspectiva que estamos trabajando, esta consonancia
es posible porque todos los sujetos, de uno u otro modo, han sido atravesados por
los fantasmas originarios, universales #pero no generales#, en la singularidad que
los constituye.
Es por otra parte evidente que a partir de esta singularidad no todos
participarn del mismo modo ni formarn parte, homog&neamente, del mismo
intersecto. *omo ya lo hemos mencionado, una parte del grupo puede estar a"n en los
momentos de fusin, de unicidad imaginaria, juramentado por lazos de fraternidad#
terror, mientras otra parte intenta la apertura hacia un movimiento diferenciador,
o incluso permanece a"n en la serialidad de la multiplicidad de singularidades. Si
tomramos el modelo de la m"sica, cada uno desde su instrumento arma una melod)a
que se estructura sobre una suerte de amalgama en la cual los sonidos se entrelazan
sin que ello implique la desaparicin de cada instrumento en particular. $ero a
diferencia de una partitura prefijada, a la cual los m"sicos tienen que adaptarse y
seguir en cada uno de sus movimientos, el grupo va produciendo su propia partitura,
va escribiendo una historia cuyas leyes, si bien pueden estar ms o menos
determinadas, no establecen sino modalidades generales de accionar.
Dna observacin ms, entonces, en relacin a las etapas sartreanas. 6emos
introducido en las "ltimas l)neas las modalidades de funcionamiento de un grupo 1en
fusin1, aludimos a la 1juramentacin1 y a la 1fraternidad#terror1 #sabemos que
100
Sartre conceptualiza estos movimientos de los procesos grupales a partir de los
acontecimientos producidos en el marco de la revolucin francesa. El grupo en
fusin se juramenta en forma solidaria para evitar la dispersin de sus miembros'
en ese momento, toda ausencia, todo desacuerdo, toda posibilidad de discrepancia,
de duda acerca del futuro grupal, es vivida como traicin. El nosotros forma parte
del discurso de cada uno de los miembros' aun quienes se niegan a ingresar en el
agrupamiento, lo hacen en t&rminos de ustedes, no apela a su singularidad para
e.presar sus ideas sino por contraposicin a una masa, a un conglomerado que se le
opone desde afuera como un todo.
El yo puede devenir nosotros en la medida en que los otros son mGltiples yo.
6e aqu) la frmula con la cual Sartre define al momento de juramentacin grupal%
1El juramento comporta necesariamente% =.# El carcter de contrasea, de accin
reguladora cuyo fin EreflejoH es el de arrastrar a los terceros Eme ofrezco para
que se ofrezcanH' el ofrecimiento de mis servicios Ede mi vida, etc.H es ya el
mismo que el suyo. En este nivel, mi compromiso es compromiso rec)proco y mediado
del tercero. U.# El carcter de una maniobra ejercida sobre m) mismo% jurar es dar
lo que no se tiene para que los otros os lo den1 Veste "ltimo subrayado es nuestro%
4qui&n no descubre facilmente en &l, esa frase que ha circulado, a partir de -acan,
de 1amar es dar lo que no se tiene15 4*unto del lacanismo no se ha asentado en una
propuesta sartreana ms o menos deformada, en el sentido psicoanal)tico estricto%
pasada por condensaciones, desplazamientos, disimulante de las representaciones de
base, al servicio del ocultamiento, ante el sujeto, de un deseo que subyace5' se
podr objetar% 1la historia del pensamiento se constituye de este modo1' s), pero
no siempre se ocultan las referencias de partida ni se hacen desaparecer los otros
en el Dno, generando la ilusin de un saber absoluto...W
1En el momento de la decisin, el juramento a"n es futuro, pero su
significacin #como objetivo inmediato del grupo y como medio de mantener una
permanencia necesaria en los ms lejanos objetivos# le presenta a cada uno como
operacin com"n, o, si se prefiere, como accin del grupo sobre s) a trav4s de cada
uno1... 1El origen del juramento, en efecto, es el miedo Edel tercero y de s)
mismoH% el objeto com"n e.iste, hasta es inter&s com"n en la medida en que se hace
negacin de una comunidad de destino' pero el aflojamiento de la presin enemiga
supone para cada uno, al mismo tiempo que la persistencia de la amenaza, el
descubrimiento de un nuevo peligro% el de la progresiva desaparicin del inter&s
com"n y de la reaparicin de los antagonismos individuales o de la impotencia
serial1... Dna vez en constitucin, agrupado en la fusin, el grupo no requiere de
un peligro e.terior para mantenerse constituido' ms a"n, &l mismo genera las
condiciones del /error% ZEl /error, hemos dicho, es la violencia de la libertad
com"n contra la necesidad, en tanto que &sta no e.iste sino por la alienacin de
alguna libertad.O $or el tercero que descubre al grupo en peligro de muerte en su
101
propia persona y en la de los 3tros... El grupo, con ausencia de toda presin,
tiene que producirse 4l mismo como presin sobre sus miembros... El juramento es
precisamente eso, es decir, la produccin com"n y por reciprocidad mediada del
estatuto de la violencia... Qurar, es decir, en tanto que individuo com"n% reclamo
que me maten si hago secesin. L esta reclamacin no tiene otro fin que instalar el
/error en s) mismo como libre defensa contra el miedo del enemigo.1
42u& es un chivo e.piatorio en el marco de este movimiento que Sartre nos
plantea5 4Es posible hacer 1circular los roles1 sin poner en juego los movimientos,
profundamente dial&cticos, por los cuales lo que realmente circula es un
procesamiento en el cual los sujetos reactualizan y dan forma a fantasmas que
determinan su pra.is5 L a"n ms, 4qui&n ser)a el saboteador de un grupo en el
momento en que el grupo ha entrado en juramentacin#terror5 4El que se niega a la
fusin y sostiene su derecho a la singularidad5. 4El que pretende salir de la
fusin luego de soportar los movimientos necesarios pero asfi.iantes a los cuales
el grupo lo somete al fusionarlo5
7eamos de qu& manera culmina este desarrollo que estamos siguiendo% 1-a
objetivacin del grupo en fusin no se rechaza' por el contrario, se vuelve la
realizacin material de la unidad arcaica, el momento de un surgimiento com"n... El
grupo juramentado produce su objetivacin como un determinado producto material en
4l Eel pacto escrito, incluso la sala, antao continente, se vuelve, tras la
dispersin, producto interiorizado, mediacin material entre los miembrosH... Es el
comienzo de la humanidad... $or los dems, el%ser%de%grupo es vivido por cada uno
como naturaleza% est 1orgulloso1 de serlo, se vuelve el significado material de
los uniformes de grupo Vhe aqu) el momento de 1ponerse la camiseta1 al cual
convocaba $ichon 8iviNreW... ,s) las relaciones de los individuos comunes en el
interior del grupo son uniones de reciprocidad ambivalentes... L esta fraternidad
no est fundada, como a veces la presentan tontamente, en el parecido f)sico que
e.presa identidad profunda de la naturaleza. 4$or qu& habr)a de ser un guisante de
una lata de conservas hermano de otro guisante que est en la misma lata5 Somos
hermanos en tanto que despu&s del acto creador del juramento somos nuestros propios
hijos V4cunto nos evoca este prrafo a aquel otro acto de auto#fundacin con el
cual 0reud opuso a la ideolog)a nazi que les negaba su condicin de pueblo, la
auto#eleccin de los jud)os en 1Mois&s y el monote)smo15W, nuestro invento com"n.
L, como en las familias reales Vcomo en toda familia, para eso e.iste 1la novela
familiar del neurtico1W, la fraternidad se presenta en el grupo como un conjunto
de obligaciones rec)procas y singulares, es decir, definidas por el grupo entero a
partir de las circunstancias y de sus objetivos Eobligaciones de interayudarse en
102
general, o, en caso preciso y rigurosamente determinado de una accin o de un
trabajo particularH.
84
-a equiparacin entre grupo operativo y grupo familiar no pod)a surgir sino
de esta cuestin com"n que subyace a ambos en el supuesto pichoniano de arribar a
la constitucin de un grupo en fusin. +uestro camino, siguiendo a Sartre, muestra
que el grupo en fusin no es un punto de llegada, sino un punto de partida. -a
fusin es el momento en el cual el grupo se constituye como tal, momento dial&ctico
a ser superado por la organizacin, pero en una dial&ctica que, subversin de la
hegeliana, no tiene s)ntesis. El grupo puede regresionar del momento de fusin al
de serialidad, avanzar hacia la diferenciacin o fracasar si no puede resolver las
angustias que los momentos previos le plantean, y a"n en los felices momentos de
organizacin, volver atrs cuando los obstculos a los cuales se enfrenta son
irreductibles.
Si no e.istieran en los seres humanos un momento m)tico de completud Ems
bien es la constitucin a posteriori de ese momento la que lleva a ensalzar los
tiempos de los or)genes como tiempos de ausencia de angustia y de realizacin
omnipotente de deseosH, el grupo no podr)a acceder jams a una fundacin. +o es
entonces el tercero e.terior el que induce a la constitucin del grupo, sino que su
presencia amenazante reactiva siempre en el sujeto ps)quico el deseo de diluirse en
un cuerpo fusional, proveedor omnipotente de proteccin y cuidados.
Sabemos, a partir del psicoanlisis, de las trabas, sujetamientos, capturas
que el amor narcisista impone como modelo de toda servidumbre voluntaria.
19ntroduccin del narcisismo1 llam 0reud ERRH a ese momento de la evolucin
psicose.ual en el cual el narcisismo 1se introduce1 en el sujeto ps)quico,
plasmando al modo de una instancia intraps)quica #el yo#, los rdenes de ligazn
que le permiten hacer frente a sus propios deseos autoerticos, a lo que luego
llam 1pulsin de muerte1. El narcisismo es, entonces, movimiento de instauracin
necesaria para que el sujeto se constituya, y es a partir de que est instalado
como tal, que el psicoanlisis puede jugar con sus desmantelamientos y propiciar
desligazones que el sujeto recompone. /area inevitable, ya que no hay amor llamado
1objetal1 ni relacin libidinal al mundo en la que el yo no proporcione una especie
de semitransparencia en la cual se refleja a s) mismo al mismo tiempo que deja
pasar algo del objeto #recubrimiento parcial que da origen a toda relacin al
otro.
(el mismo modo, el grupo debe necesariamente pasar por este momento
fundacional de alianza juramentada, de subordinacin amorosa, de unicidad
imaginaria, de alienacin constitutiva del proceso. El obstculo, y &sta es la
enseanza psicoanal)tica, no es tal en s) mismo, sino en la medida en que pone en
84-a puesta entre VW es del autor.
103
riesgo de fracaso los movimientos que permiten el progreso ps)quico. (el mismo
modo, en el grupo, el coordinador avezado no puede dedicarse a sealar los momentos
en aras de instar, sea a un abandono, sea a un pasaje precoz hacia un tiempo
considerado 1superior1, en este caso, la (rgani6acin; *oncebida esta organizacin
como diferenciacin de funciones, reconocimiento de las singularidades, aceptacin
de las diferencias% 1el movimiento organizador decide sobre la relacin entre los
hombres, en funcin de la relacin fundamental del grupo con la cosa1, dir a este
respecto, Sartre.
Es tal vez necesario, llegando a este punto, llamar nuevamente la atencin
del lector respecto a una fcil transpolacin de un campo a otro. -os momentos
sartreanos tienen la virtud de proporcionarnos un organizador, un modelo de lectura
del proceso' tal vez, desde nuestra perspectiva, el ms fecundo al respecto. +o
corresponde, sin embargo, hacer transpolaciones lineales a la teor)a de grupos. Ms
a"n, imaginemos a un psicoanalista en pleno 1$uror psicoanaliticus1 tratando de ver
en ellas el modelo, plasmado a nivel histrico, del funcionamiento ps)quico en su
evolucin. Sabemos hoy que, epistemologicamente, ello es insostenible, que no
pueden analizarse los fenmenos histricos desde una fcil reduccin al
psicoanlisis. F*untos abusos se han cometido al respecto a esta altura de la
historiaG ,busos que han llevado a la banalizacin y ridiculizacin del
psicoanlisis en el campo ms vasto de los intelectuales. L sabemos tambi&n que no
se pueden trasladar las leyes de la historia #o lo que de ellas queda# al plano del
sujeto singular en una especie de traspolacin simple de la 1teor)a del reflejo1'
se trata de rdenes de pertenencia complejos, de legalidades a ser respetadas, a lo
sumo plausibles de interseccin.
$ero lo que es cada vez ms compartido por la comunidad cient)fica desde
diversas disciplinas, es la ca)da de la ilusin de un progreso continuo hacia la
perfeccin, tal como una cierta dial&ctica que culmina en la s)ntesis absoluta
parecer)a haber propiciado Ey a"n bajo modos renegatorios, hasta para aquellos que
no cre)an sostenerlo a nivel terico, esta ilusin se conservabaH. (esde el
psicoanlisis fue la 3go ,sychology la que, con su ideal de desarrollo hacia la
maduracin, hacia la adultez, parec)a querer sostener tales premisas. /al vez no
sea casual que haya sido un grupo de inmigrantes europeos en Estados Dnidos, en la
&poca del capitalismo ms logrado, el que haya podido amalgamar estas dos
cuestiones% la de un progreso ps)quico e.itoso hacia la maduracin sin retorno y la
de un progreso de la historia hacia su culminacin en la perfeccin del Estado.
6ay hoy una dominancia, cada vez mayor, tanto en el campo de las ciencias del
hombre como en las llamadas 1naturales1 respecto a los modos de ejercerse los
procesos en base a la discontinuidad. ,quello que alguien como 9lya $rigogine ha
definido magistralmente como 1la nueva alianza1, pone de relieve que no es al modo
del movimiento circular, de la teor)a del equilibrio constante, ni del progreso
104
armnico e ilimitado, que se observan los nuevos fenmenos que la f)sica, la
qu)mica, la biolog)a molecular estn en v)as de mostrarnos. Ms a"n, qu& sorpresa
ha producido en todos nosotros, en los "ltimos tiempos, la lgica impecable #a
corroborar, por cierto, pero impecable de todos modos#, mediante la cual, un
Stephen !ould, paleontlogo de 6arvard, pone en tela de juicio la teor)a clsica de
la evolucin con su 1teor)a del Equilibrio 9nterrumpido1. !ould , a partir de
(arYin pero tambi&n en revisin de ciertos postulados, sostiene que nunca ha sido
posible encontrar el famoso eslabn perdido que plantear)a una evolucin gradual de
todas las especies, incluida la humana. , partir de ello, saca una conclusin
sorprendente en su sencillez% si esto no ha ocurrido nunca es tal vez porque el
eslabn perdido en realidad nunca e.isti, porque la evolucin no se plantea al
modo de una pasaje gradual sino bajo el modo de una discontinuidad. L lo formula en
los siguientes t&rminos% 1-a ausencia de eslabones entre una etapa y otra no
invalida a (arYin por completo. -os fsiles nos muestran procesos evolutivos
parciales y tambi&n huellas de cone.iones evolutivas entre una especie y otra. $ero
no hemos podido establecer un linaje completo, ni uno solo. $or eso digo que lo que
est en discusin no es el proceso evolutivo en s), algo tan evidente como que la
/ierra gira alrededor del Sol o que las manzanas caen de los arboles. -o que
rechazamos es el gradualismo. El Equilibrio 9nterrumpido dice que las especies
evolucionan en forma abrupta, entre fracturas. Es un proceso marcado por una serie
de catstrofes entre dos per)odos en calma...1
-os "ltimos bastiones de la progresin evolucionista que marcaron nuestro
pensamiento comienzan a ceder, aun en el plano mismo de las ciencias. Si hay algo
abierto hoy a nivel epistemolgico ello tiene que ver con continuidades que se
proponen al modo de una discontinuidad, con una ruptura de la reversibilidad del
tiempo #la teor)a de las catstrofes, el Big Bang entre otras ERMH#, con una puesta
en tela de juicio del determinismo absoluto' no es que ya no haya determinacin,
pero ella se ofrece en una combinatoria compleja en la cual azar y necesidad juegan
de modos combinatorios y no pueden reducirse el uno al otro' ni puro espontane)smo
y abandono de la posibilidad de conocer, ni pura predeterminacin legal y
contingencia de la historia.
Los destinos de un grupo
Traslademos ahora estas preocupaciones que venimos e.poniendo a la teor)a de
los grupos% que haya l)neas de lectura no quiere decir, ni mucho menos, que el
destino de un grupo est& prefijado. -a funcin del coordinador consiste, en el
marco de la legalidad predictiva, en crear las condiciones de procesamiento que
permitan la constitucin y transformacin grupal, siempre y cuando las condiciones
de partida lo posibiliten.
105
6emos tomado el momento sartreano fundacional para poner de relieve que el
grupo 1no es1 a partir de constantes de tiempo y espacio, sino que el 1grupo
deviene1, en un proceso en el cual no hay logro prefijado. Si el concepto de
intersecto grupal es adecuado, imaginemos las variables que se combinan para que un
grupo se constituya como tal' afortunadamente, si los sujetos que en &l participan
han llegado a constituir alg"n tipo de proyecto personal, ello da indicio de que
han atravesado los caminos que en su recorrido desde la estructura ed)pica
originaria, los ha hecho circular por los fantasmas que posibilitan los intersectos
fantasmticos capaces de producir #a partir de su develamiento en el doble eje de
lo sincrnico#diacrnico#, un encuentro grupal.
Es este encuentro condicin necesaria para la constitucin del grupo, pero no
suficiente para que &ste pueda apropiarse de los objetivos para lo cual
manifiestamente sus miembros han sido convocados y a lo cual parecen acudir
voluntariamente. Ello es inevitable, sabemos que las razones que los hombres
invocan para un proyecto no e.presan sino un aspecto de sus motivaciones. +o que
las manifiestas no sean reales, pero estas motivaciones manifiestas entran en
alianza, conflicto o colisin con otras cuya e.istencia desconocen, o, en el mejor
de los casos, intuyen vagamente.
Dna de las confusiones ms frecuentes en un !rupo Elaborativo es el deseo,
apenas disimulado, casi manifiesto, de participar de una e.periencia de
psicoterapia grupal. ,"n ms, los sujetos pueden formular claramente las
diferencias entre ambos tipos de grupo, aceptar que es imposible el anlisis sin
libre asociacin, que la consigna de inicio de un grupo como &se no propone abrir
todo un proceso discursivo acerca de las angustias ni de los conflictos singulares,
sino en el marco del objetivo propuesto y a efectos de que su palabra sirva de
engarce en un proceso compartido, y no por ello deja de coe.istir, en algunos de
ellos, como un deseo en ciertos casos irreductible, y junto a la meta manifiesta,
esta otra.
Ello se agudiza cuando sostienen, como ocurre en el caso de los !rupos
3perativos tal como han sido desarrollados desde hace ya ms de cincuenta aos y no
sin cierto sost&n en sus premisas de partida, la ambigPedad, tanto en la teor)a
como en su t&cnica, la ilusin anal)tica fuera de las variables que la definen. ,s)
hemos asistido a un proceso de verdadero empobrecimiento del psicoanlisis y de la
funcin del analista' con un debilitamiento paralelo en las posibilidades de
e.traer premisas que permitan 1operar1 en situaciones que requieren otro tipo de
t&cnica, y no la anal)tica clsica, es decir en la factible e.portacin del
psicoanlisis hacia prcticas e.tramuros. Si el pasaje del 1psicoanlisis a la
psicolog)a social1, como hemos visto, no ha ocurrido sino a costa de una mutilacin
de la teor)a, este nuevo pasaje 1de la psicolog)a social al psicoanlisis1 es
definitivamente catastrfico y, lo que es peor, gratuito, no encuentra razones
106
en las cuales sostenerse #salvo las que hacen a un mercado un tanto viciado y
degradado en la circulacin del conocimiento como bien de consumo.
6emos retomado algunos elementos en relacin a los momentos sartreanos y al
intersecto fantasmtico, y ello nos lleva a preguntarnos por esta primera necesidad
de 1agrupamiento1 que conduce a la conformacin del grupo en el pacto que suelda la
fraternidad del grupo en fusin.
Sabemos a partir del conocimiento que el psicoanlisis nos ofrece, el largo
camino recorrido por la cr)a humana en el proceso de su constitucin hasta el
sujeto que encontramos en grupo. 42u& es lo que propiciar)a esta 1necesidad de
agrupamiento1, qu& es lo que permitir)a soldar, en un movimiento de visos
claramente regresivos, esta cesin de singularidades que dar)a lugar al 1nosotros1
en el momento en que el grupo se instaura #es decir, no a partir de que se re"ne,
sino de que 1hay grupo1#5
$ichon 8iviNre hablaba de una 1necesidad de ser grupo1 que en su ambigPedad
nos deja sin respuesta. Ms a"n, &l mismo intu)a de alg"n modo que esto no era tan
as)' el 1como s1 grupal, 1la impostura1 alud)a, claramente, a los momentos en que
el grupo no era, al momento en el cual el grupo jugaba a ser sin ser
verdaderamente. 6ab)a algo obstinado y tenaz en $ichon 8iviNre por darle a los
actos humanos conjuntos calidad grupal' pero ello implicaba el reconocimiento de
que esta tarea no era tan fcil' a"n para llegar a ser 1grupo en fusin1, hay un
trabajo arduo a realizar. L cuando el grupo se ha constituido en ese movimiento
fusional, 4cmo evitar que se fragmente5 L a"n, 4cmo evitar que los miembros se
despedacen en esa tensin que se juega siempre entre narcisismo y agresividad, en
esas tensiones que la alienacin, y sobre todo la alienacin amorosa voluntaria,
propone5
Es posiblemente -acan, desde el interior del psicoanlisis, quien ha
insistido ms en abrir una nueva v)a a la comprensin de la agresividad a trav&s de
la tensin que el narcisismo genera en las relaciones de captura que se establecen
con el semejante. El da, a partir de ello, un nuevo movimiento a la cuestin. En
primer lugar ayuda a librarse de la confusin entre agresividad y agresin, bajo
los modos simblicos que la primera inaugura en relacin a la otra' en segundo
lugar rompe con todo innatismo de la agresividad plantendola en el marco de los
ordenamientos narcisistas, no de los pulsionales' y en este sentido no hay duda% la
agresividad es patrimonio del yo, no del inconciente #al menos no del inconciente
en sentido estricto, a lo sumo puede corresponder a lo que 0reud llamo 1los
aspectos inconcientes del yo1, secundariamente reprimidos' implica una
intencionalidad de la cual el inconciente est desprovisto. En el inconciente la
intencionalidad se cierra sobre s) misma, deviene 1cumplimiento alucinatorio1, se
ejerce al modo de un performativo #es decir de un enunciado que en el acto mismo de
107
su enunciacin realiza la accin que propicia ER@H' en el inconciente, y como
derivado pulsional regido por el deseo, lo que se juega es algo del orden del
sadismo, es decir del goce.
$or supuesto que en un grupo podemos asistir a formas de sadismo moral #no
ergenas% nadie despedaza realmente al otro#, e incluso es posible ver formas de
masoquismo moral, pero son actos secundarios, no constantes' lo que s) es
permanente como circuito reverberante de la alianza narcisista es la tensin
agresiva, y ella slo puede ser entendida y develada a partir de su correlacin con
los movimientos de sometimiento narcisista a los cuales el grupo convoca a los
sujetos. Sin tensin agresiva, manifiesta o larvada, no hay grupo' &sta es una
verdad del mismo calibre que aquella que seala que sin capacidad de amor y
ejercicio del amor no hay grupo' y no solamente amor a la meta por alcanzar, sino
amor a los sujetos en cuya compa)a nos proponemos la realizacin de ese cometido.
Dn movimiento que va de 1la cosa1 a los sujetos es inevitablemente el movimiento
pendular que permite libidinizaciones sublimadas en el espacio del grupo. +o hay en
tal sentido 1tarea1 y 1pretarea1, sino circulacin dial&ctica de investimientos
entre ambos polos del accionar grupal.
$ara una teor)a del narcisismo, la cosa, el elemento real que proviniendo del
mundo e.terno intercambian los sujetos, adquiere un carcter de don. Si la madre no
otorga el pecho como un don, como un objeto perpetuamente cedido y recuperado, no
hay posibilidad de que la alimentacin se desplace de lo autoconservativo a lo
libidinal' pero si se ofrece el puro don, si 1la cosa1 no cumple una funcin de
uso, no slo de intercambio #para apelar a la econom)a pol)tica que conocemos#, si
no resuelve alg"n tipo de necesidad material y a partir de ella se despliega en su
carcter de necesariedad simblica, no se constituye en tanto objeto anhelado.
4*unto tiempo puede sostenerse un grupo en fusin cuya juramentacin no
propicie sino slo una alianza est&ril de los miembros5 L por otra parte, 4a qu&
tipo de estallidos estar e.puesto, cuando es una ley de la vida amorosa que a
mayor grado de sometimiento narcis)stico, a mayor depositacin del yo ideal en el
semejante o del ideal del yo en el l)der, mayor tensin agresiva sofocada, mayor
posibilidad de estallido y de desligazn angustiada5
$orque, adems, los sujetos que participan en un grupo 1nunca regresionan
realmente1 al punto de partida. Dna cosa es que el grupo precipite ansiedades que
culminan en modos de funcionamiento regresivo, y otra es que creamos que el sujeto
en el grupo es un nio de pecho que vuelve a vivir, del mismo modo y con la misma
intensidad, los procesos originarios #al menos los sujetos neurticos, y por ello
es necesaria la seleccin previa de los miembros.
El sujeto ingresa al grupo, como lo hemos sealado reiteradamente, con un
aparato ps)quico clivado, estructurado. Dn aparato cuyo polo perceptivo est
abierto, por un e.tremo, a lo real' y eso posibilita que se reinvistan antiguos
108
fantasmas y que viejos mecanismos se actualicen. $ero la regresin no cumple el
modelo del sueo, nunca hay regresin tpica ni formal, a lo sumo en cierto modo
temporal, y ello bajo el modo de un apres%coup;
Masa $ Poder: seg+n 2anetti
Un autor que se ha preocupado muy en particular de estudiar, aun cuando sea
desde otra perspectiva, los fenmenos de agrupamiento humanos es El)as *anetti,
cuyo libro Fasa y poder constituye ya un clsico.
85
Sigamos los prrafos iniciales
de esta obra%
1+ada teme ms el hombre que ser tocado por lo desconocido. (esea saber quien
es el que lo agarra' le quiere reconocer o, al menos, poder clasificar. El hombre
elude siempre el contacto con lo e.trao. (e noche a oscuras, el terror ante un
contacto inesperado puede llegar a convertirse en pnico. +i siquiera la ropa
ofrece suficiente seguridad% que fcil es desgarrarla, que fcil penetrar hasta la
carne desnuda, tersa e indefensa del agredido. /odas las distancias que el hombre
ha creado a su alrededor han surgido de este temor a ser tocado... El miedo al
ladrn se configura no slo como un temor a la rapia sino tambi&n como un temor a
ser tocado por un repentino e inesperado ataque procedente de las tinieblas. -a
mano, convertida en garra, vuelve a utilizarse siempre como s)mbolo de tal miedo.
Mucho de ello ha pasado a formar parte del doble sentido de la palabra
ZagarrarO...1
13sta aversin al contacto no nos abandona tampoco cuando nos me6clamos con
la gente... 9ncluso cuando nos encontramos muy cerca unos de otros, evitamos en lo
posible entrar en contacto con ellos... todo este nudo de reacciones ps)quicas en
torno al ser tocado por lo e.trao, en su e.trema inestabilidad e irritabilidad,
demuestra que se trata de algo muy profundo que nos mantiene en guardia y nos hace
susceptibles de un proceso que jams abandona al hombre una ve6 que ha establecido
los lmites de la persona"
"?lo inmerso en la masa puede el hombre redimirse de este temor al contacto.
Se trata de la "nica situacin en que este temor se convierte en su contrario. Es
esta densa masa la que se necesita para ello, cuando un cuerpo se estrecha con otro
cuerpo, densa tambi&n en su constitucin an)mica, es decir, cuando no se presta
atencin a qui&n es el que se ZestrechaO a uno. ,s), una vez que uno se ha
abandonado a la masa, no teme su contacto. En este caso ideal todos son iguales
entre s). +inguna diferencia cuenta, ni siquiera la de los se5os. 2uienquiera que
sea el que se oprime contra uno, se le encuentra id&ntico a uno mismo. Se le
percibe de la misma manera en que uno se percibe a s) mismo. (e pronto, todo
85 Canetti, E.: Masa y Poder,ver
109
acontece como dentro de un cuerpo... Esta inversin del temor a ser tocado forma
parte de la masa1.
86
Ep.>#=;H.
6enos aqu) nuevamente ante el prototipo de lo que hemos concebido como 1grupo
en fusin1, y ello nos lleva a una nueva categor)a% el grupo en fusin es siempre
grupo%masa' es siempre un grupo en el cual los sujetos Eal IestrecharseJ, en el
sentido de Iestrecharse entre s)J, y IangostarseJ, como se dice de alguien
limitadoH desaparecen como tales anulando sus singularidades, diferencias,
aspiraciones, se homogeneizan en la media.
(e todos modos, algunas frases #que hemos remarcado#, saltan a la vista%
*anetti parte de un temor a esta fusin, a esta dilusin del sujeto en la masa,
temor que 1jams abandona al hombre una vez que ha establecido los l)mites de su
persona1' es decir a partir del momento en que ha podido establecer un tegumento,
una piel simblica, que lo separa del semejante.
En el psicoanlisis hemos atravesado por diversas vicisitudes tericas acerca
de la constitucin de este primer tegumento. +o hay acuerdo, entre las distintas
escuelas, acerca de qu& es este 1yo1, esta 1primera posesin de s) mismo1 que
delimita un territorio del ser. Entre un yo concebido como totalidad orgnica
#ligado a la psicolog)a, definido por sus funciones cognoscitivas# y un yo
concebido como representacin, como representacin de una superficie y
desplazamiento ps)quico de la superficie corporal #un yo investido, regido
fundamentalmente por el orden libidinal#, giran las diferencias. Sin embargo, y ms
all de vacilaciones y movimientos espiralados, la l)nea dominante de la obra
freudiana se abre en direccin de concebir al yo como una instancia segunda, no
e.istente desde los or)genes Eposicin que se e.tiende desde el I$royecto de
psicolog)aJ de =?>M hasta la segunda tpicaH, y residuo de identificaciones, de la
relacin amorosa al semejante Ea partir de =>=R, en la IFetapsicologaJH.
(e todos modos, asistimos a partir de los aos M;O a un movimiento, bajo la
&gida del psicoanlisis franc&s, por otorgar al yo un estatuto metapsicolgico
preciso. En esta direccin, una de las cuestiones que se revel como ms fecundas
fue aquella que retoma, a partir de I9ntroduccin del narcisismoJ, al yo como una
masa libidinal, topicamente instalada por oposicin al inconciente, residuo de
identificaciones y cargado con el narcisismo derivado de los padres mismos.
, este movimiento estructurante del yo -acan le otorg la denominacin de
especularidad, precisando el eje de la funcin alienante a la vez que estructurante
del semejante #entendido ac 1a la letra1% como el id&ntico#, poniendo de relieve
ese complejo movimiento que llevar desde la especularidad que captura en los
or)genes en las redes del amor narcisista, a la necesaria separacin que culmina en
la diferencia de se.os y en el reconocimiento de un deseo propio a partir del corte
86El subrayado es nuestro.
110
que el padre establece en la mnada originaria. Mucho se ha dicho posteriormente
sobre estas cuestiones, y hay aspectos a reinscribir y a replantear de diverso
tipo.
$ero consider&moslo, en principio, como una gran metfora fundante del yo,
para poner de relieve que es a partir de su sepultamiento, y en consecuencia de
esta p&rdida originaria, que el sujeto conservar la potencialidad amorosa que lo
lleva, aun luego de constituida su identidad singular, a marchar a la b"squeda de
una fusin amorosa tan deseada como temida.
Si esta b"squeda de inmersin en el deseo#cuerpo de la madre permanece como
una tensin nostalgiosa e.istencial que determina los movimientos centr)fugos y
centr)petos del ser humano hacia el otro, no es casual que mantenga, a lo largo de
su vida, este 1temor al semejante1 del cual nos habla *anetti, y que este temor
pueda desaparecer casi en forma mgica en la dilusin en un corpus masificado que
lo devora y al cual cede una parte de su propio ser.
Es comprensible entonces que en el grupo en fusin, grupo#masa, se den
algunos de los mecanismos que vemos aparecer en la masa en proceso de soldadura%
qui&n no ha presenciado, con cierto temor, el pasaje de una 1hinchada1 de football
incitando a los terceros que la miran, a sumarse a su paso' amenazante a"n para la
mirada indiferente del otro, agitando el puo en su convocatoria a agruparse. Es
que el tercero revela, con su mirada reprobante o indiferente, la parte de cada uno
de los sujetos que quisiera apartarse, desprenderse, liberarse del 1estrechamiento1
y de la captura a la cual se ve sometido. $or eso el grupo en fusin no tolera a un
miembro ausente, denigra al desertor, le molesta el compaero en silencio #como si
en ese silencio se revelara la parte )ntima, oculta, que cuestiona o reprueba la
alianza fusional#, necesita e.plicitacin y reconfirmacin del juramento y
participacin activa en la fusin. Se confunde, a veces, la melancolizacin de la
cual los miembros del grupo son objeto cuando alguien 1lo abandona1 con la tristeza
depresiva de la p&rdida. Es en realidad una melancol)a paranoide, una puesta en
riesgo de la fusin omnipotente que agita representaciones hostiles y, al mismo
tiempo, amenaza de castracin.
Slo cuando los participantes del grupo han podido discriminarse internamente,
operando por un proceso de diferenciacin en el cual cada uno es reconocido y
aceptado en su singularidad como diverso #y no como 1diferente a m) mismo1, es
decir no atravesado por una lgica binaria de oposiciones sino por el
reconocimiento de m"ltiples caracteres propios#, los miembros pueden aorar o
deprimirse por la p&rdida de alguno de ellos.
Son la <i$erenciacin y la (rgani6acin, movimientos de superacin
dial&ctica, los que hacen devenir al grupo juramentado, de la fraternidad#terror,
en grupo capaz de arrancarse del centramiento en el s) mismo para volcarse 1a la
cosa1, al objetivo. Sin embargo, a diferencia de toda dial&ctica que propusiera una
111
culminacin feliz de este proceso, cabe sealar que nos vemos ante movimientos de
idas y vueltas, de avances y retrocesos, si bien cada e.periencia saldada deviene
internamente resignificacin y posibilidad de confluencia para los sujetos que de
&l participan.
Se ha pretendido dar el carcter de positivo o negativo a los agrupamientos
humanos por su n"mero. +o hay duda #y ser)a de un simplismo e.tremo no reconocerlo#
que el n"mero determina, en lo que hace a los grandes movimientos histricos, las
posibilidades de transformacin real que un grupo humano posee. -o que
gen&ricamente se ha dado en llamar 1la masa1 est compuesto de leyes comunes y de
diferencias que intentamos abarcar. Dn conglomerado humano guarda en s) elementos
de horda definidos por la fraternidad#terror as) como elementos de grupo#
organizacin que permiten la asuncin de un proyecto compartido y abren
posibilidades de que el estrechamiento no implique la disolucin lisa y llana del
sujeto #con sus valores y sus modos de v)nculo previos al semejante. (e la
integracin de uno y otro elemento depende, en "ltima instancia, su validacin a
posteriori y su capacidad de establecer transformaciones a largo plazo y la
capacidad de superar las impasses a las cuales la fusin los condena. $ero vemos,
por otra parte, en los pequeos grupos formados por sujetos singulares que
comparten las leyes ps)quicas de todo conglomerado humano e intersectan entre s),
cmo ya se dan una serie de procesos comunes a los grandes agrupamientos y podemos
estudiar, en forma privilegiada, sus modos de operar.
Dna "ltima observacin respecto a estas cuestiones que estamos planteando.
6emos visto, a lo largo de estas pginas, de qu& manera el grupo intenta, para
lograr su constitucin, la anulacin de singularidades y el engolfamiento en el
Igrupo#cuerpoJ que IdevoraJ a los sujetos y los IestrechaJ en un proceso de
alienacin constitutiva. -a teor)a grupal, al plantear este momento como de
culminacin y no de origen, ha reproducido esta situacin sin ponerla en cuestin.
-a revisin de estos postulados posibilita, en nuestra opinin, objetar algo que,
parafraseando a Marcuse, podr)amos denominar sobre%alienacin, es decir el
favorecimiento y ejercicio de una alienacin que, siendo necesaria para la
estructuracin, cosificada y reificada no como momento sino como punto de llegada,
despoja doblemente a los sujetos de su capacidad de pensamiento% lo hace en el
proceso grupal, y lo reproduce en la teor)a como meta y culminacin del mismo.
Ello, inevitablemente, ha tendido a crear las condiciones para que el atrapamiento
no pueda ser superado. , esta superacin van dirigidos nuestros esfuerzos de
teorizacin.
112
CAPITULO 6
Lo inconciente y lo latente en la lectura del proceso grupal
Descubrir los indicios que, detrs de la realidad manifiestamente observable,
permiten la captura de algn tipo de sentido, no implica que este sentido pueda ser
considerado "inconciente" en la dimensin que el psicoanlisis da a este trmino.
Por supuesto, donde un hecho humano entra en juego, entra con l, al mismo tiempo,
el inconciente; pero ello no quiere decir que todas las acciones humanas puedan ser
"ledas" a partir de sus determinaciones inconcientes. Por otra parte, el uso
abusivo del trmino "inconciente" en este siglo ha propiciado una extensin que, si
bien puede ser conservada a fines literarios, no guarda nada ya del concepto que
los psicoanalistas manejamos en nuestro campo especifico: inconciente de un grupo,
inconciente de un texto, inconciente colectivo de un pueblo, inconciente de una
institucin, son enunciados que hoy debemos sujetar a caucin, si es que el
inconciente histrico, singular, inscripto en el interior de las relaciones
primarias sexuales -de cultura- puede ser relevado como eje conceptual mayor de
nuestra practica.
El segundo aspecto que subrayamos es el siguiente: lo que del inconciente
conocemos no es algo que se exprese en directo, algo que esta ah, a ser detectado
slo quitando la pelcula de lo manifiesto. Conocemos al inconciente por sus
efectos: transacciones en el interior de un aparato psquico regido por relaciones
de conflicto, de enfrentamiento, y an de colaboracin; formas de operar que son el
producto de estas relaciones, que no expresan en forma directa al inconciente en
cuestin, pero que abren la va de acceso a su conocimiento.
El inconciente establece, en el sujeto psquico, un inter que pone en juego
todas sus relaciones con lo real; pero as como hubo en otro tiempo que desatar la
ilusin conciencialista de que las relaciones con la realidad eran inmediatas y
"objetivas", tenemos hoy que reubicar el descubrimiento del inconciente dado que ha
devenido una especie de comodn de signo inverso -aunque no por ello menos falaz-:
113
las relaciones con lo real tampoco son efecto de relaciones directas, inmediatas,
de un inconciente que podra captar "la verdad".
A tal punto se ha extendido esta concepcin vulgarizada del funcionamiento
psquico, que no ha sido extrao ver formulado algo tan absurdo como la creencia de
que, demoliendo los obstculos defensivos que se oponen en un sujeto al
conocimiento del objeto, ste acceder a un conocimiento inmediato del objeto;
ilusin omnisciente del inconciente que se pone de manifiesto en algunos grupos
cuando, en ciertas situaciones, y en complicidad con el coordinador, los miembros
suponen que es slo por efecto de sus angustias y fantasmas que no pueden alcanzar
sus objetivos: discutir claramente un tema, por ejemplo si el grupo es de
aprendizaje, cuando en realidad no han ledo la bibliografa correspondiente o no
se han tomado el tiempo suficiente para realizar una reflexin cuidadosa sobre el
tema al cual supuestamente estn dedicados.
Para decirlo ms claramente: si los movimientos defensivos del yo pueden
llegar a obstaculizar mediante inhibiciones o procesos de contrainvestimiento -de
contrainteligencia, se deca en otra poca, y ello no era tan errneo a fines
descriptivos- el acceso a un conocimiento del orden que sea, es decir del orden del
inconciente o de la realidad exterior, es evidente que la disminucin de las
defensas no son suficientes para que este conocimiento se produzca en forma
espontanea, como si el inconciente fuera un reservorio del saber universal. Ms
an, un sujeto despojado de sus defensas, sin represin ni procesos defensivos que
abran el camino a la sublimacin, sera un sujeto guiado por sus movimientos
pulsionales, por la legalidad del proceso primario, por una circulacin de cargas
desenfrenada que lo dejara despojado de toda posibilidad de pensamiento lgico
-cualidad esta, la de la lgica, que Freud ubic, muy claramente, del lado del
preconciente con su legalidad de contradiccin, operancia de la negacin, de la
temporalidad.
Por otra parte, esta intromisin del inconciente en el sujeto psquico ha
entrado tambin como un inter en nuestra cultura, propiciando todo un modo de
acercarse a los fenmenos humanos de nuestro siglo. El inconciente ha atravesado,
en tanto nocin extendida, la cultura de nuestro tiempo, ha pasado a formar parte
de un modelo interpretativo y ha quedado, en muchos casos, subsumido en una
hermenutica general. Se habla del inconciente de un texto, del inconciente de
un pueblo... y, por supuesto -ya hemos comenzado a abordar esta cuestin que hace
a nuestra preocupacin especfica- del "inconciente grupal".
Slo por extensin, tal vez en razn de la fascinacin que el descubrimiento
freudiano produjera, el inconciente, en tanto concepto, ha llegado a obtener un
grado de amplitud tal que tiende a su dilusin. Bajo esta nocin se despliega una
teora general de la interpretacin que debemos ubicar en trminos ms precisos, y,
sobre todo, cuando de la teora de grupos se trata.
114
Diferenciemos entonces entre "conocimiento del inconciente" y "develamiento
de lo latente", conservando el primero para el inconciente en sentido estricto, que
hace a la singularidad de inscripciones reprimidas que funcionan en el interior del
aparato psquico singular produciendo efectos cuyas determinaciones deben ser
abordadas a partir de una tcnica especfica en un campo especfico, y reservemos
el segundo para el descubrimiento de todas aquellas determinaciones que, siendo no
del orden de lo manifiesto, no son sin embargo, por ello, objeto de la represin ni
operan en el psiquismo singular de los seres humanos. Tambin para estas ltimas
hay reglas de descubrimiento que deben ser respetadas y no pueden ser extrapoladas
de un campo a otro; corresponden a legalidades diversas, y a ellas deben ser
remitidas.
Que en la gestacin de un fenmeno histrico entren los sujetos singulares ,
atravesados por sus deseos y angustias, por sus anhelos y experiencias previas,
nadie podr ponerlo en duda. Y la complejidad de este fenmeno obliga a que la
lectura no pueda ser abordada desde un solo ngulo. Los hombres no luchan y mueren
slo porque tienen hambre, slo por la necesidad; esta formulacin es una
simplificacin extrema que puede ser til como consigna agitativa pero que se torna
indefendible como hiptesis cientfica. Todos los autores que han abordado
honestamente en su escritura situaciones lmites lo expresan de modo similar. Primo
Levi -cuya obra es un modelo de implicacin personal y honestidad intelectual- pone
de relieve la ausencia de rebelin en condiciones extremas de supervivencia: quien
es hambreado hasta lo infrahumano, quien es despojado de su dignidad y llevado
hasta la animalizacin para preservar de modo autoconservativo "el potaje diario de
cada da", no puede formularse proyectos de restitucin de la humanizacin. Para
pensar, soar, planificar, es necesario un intervalo interior del cual el hombre
sometido a condiciones extremas est generalmente despojado. No son las necesidades
vitales en s mismas las que llevan a la rebelin; esta rebelin, humana, requiere
condiciones mnimamente humanas para su produccin.
Una simplificacin de ciertos descubrimientos de la economa poltica
materialista y su vulgarizacin -necesaria en ciertos casos a fines polticos, pero
vulgarizacin al fin- ha llevado a confundir la necesidad biolgica con su modo de
inscripcin cultural. Esto debe ser replanteado no slo a fines tericos, sino por
las consecuencias prcticas que implica y de las cuales sus efectos se estn
revelando en los ltimos aos de este siglo (51).
Los franceses tienen dos vocablos para lo que nosotros, en castellano,
subsumimos en el denominador comn de "necesidad". Las necesidades biolgicas se
inclinan ms del lado del besoin, y es esto lo que se ha traducido en lenguaje
psicoanaltico en los ltimos tiempos -a partir de la influencia de Lacan- como
"necesidad" (en el marco de una polmica con el instintivismo).
115
Por otra parte, la necessit alude a algo del orden "del espritu": como una
fuerza ineluctable que ejerce una compulsin sobre los hombres. En la frase "tengo
necesidad de Dios", jams podra ser traducido necesidad por besoin; se trata ms
de una exigencia, de algo que opera en el orden de lo ineluctable.
Diferenciar entonces entre la necesidad, del orden biolgico, y esto que se
manifiesta del lado del sujeto -en sentido estricto, como sujeto del yo-, que
aparece como una suerte de necesidad "espiritual" -no por ello menos material-,
debe ser operado para no caer en absurdos extremos (imaginemos a un psicoanalista,
guardin celoso del tesoro de la lengua, diciendo "tengo deseo de Dios", para
evitar cuidadosamente la palabra anatemizada en cierto contexto y por cierto grupo
de pertenencia en un intento de binarizar el lenguaje en oposiciones simples).
Sabemos que el concepto de necesidad en sentido filosfico vara
historicamente; a qu tipo de necesidad, por otra parte, obedece la constitucin
de la familia? Se puede decir, de modo ligero y al mismo tiempo regido por la
evidencia: "a la necesidad de preservar la cra..." Y volveremos a preguntar: "a
qu tipo de necesidad corresponde, entonces, el deseo no ya de preservar la cra,
sino de engendrar hijos?". Se dice de modo potico: "los hombres van a la lucha
-sea la del trabajo diario, sea la de los grandes movimientos sociales- porque ven
el hambre en los ojos de sus hijos". Van entonces a la lucha por amor, para decirlo
de un modo simple, porque no toleran el sufrimiento de los seres amados con los
cuales se identifican, y se ven obligados, entonces, a asumir modos de sufrimiento
que en muchos casos ponen en riesgo su propia necesidad autoconservativa, su propia
vida, a la bsqueda de soluciones que trascienden el plano ms simple de la
necesidad biolgica, ms an, que se enfrenta a ella en ciertos momentos.
Hemos visto en el captulo anterior el carcter relativo de la frmula
"necesidad de agruparse", frmula que puede ser concebida, en su dimensin
intrapsquica, como deseo fusional ligado a la regresin hacia un vnculo
totalizante perdido, y que puede ser expresada tambin desde una vertiente que
proviene de un mandato exterior: "es necesario agruparse para..." en el cual el
sujeto singular es mediacin de un proyecto del otro, objeto a ser subsumido y
trascendido por el semejante.
Entre el deseo inconciente, inscripto, autoertico, aislado de lo real,
degradado a "puro significante" en el sentido ms amplio del trmino (52), y las
motivaciones concientes, reconocidas, articuladas, hay no slo mltiples eslabones
intermedios que las unen y las distancian sino barreras de pasaje, de
interceptacin, de aislamiento. Sera entonces imposible proponer, a esta altura de
nuestro desarrollo terico -y de la corroboracin en la prctica que lo justifica-
que lo que determina todo accionar humano es del orden del inconciente -aunque no
haya acto humano en el cual el inconciente no participe.
116
La politizacin de la teora
Sera tambin imposible, a esta altura de la historia, abstenerse de la
inclusin del inconciente en la apreciacin de un fenmeno humano. Pero es
necesario aclarar que desde el inconciente, tal como Freud lo concibi, el
semejante no tiene cabida como tal, como diferenciado y reflejo de lo real. El
semejante se inscribi inicialmente no como tal, sino como "indicio del objeto",
como fragmento, huella mnmica de algo sustituido por inscripciones y aislado de lo
real -en el inconciente. Esta es la inscripcin, recompuesta y totalizada del lado
del yo, del lado del imaginario amoroso, lo que hace que su perdurabilidad sea
posible. Son las identificaciones, primarias y secundarias, dando origen al yo y a
las instancias ideales al superyo, un precipitado de enlaces a objetos que nunca
persisten como tales en el aparato psquico, sino "metabolizados" por movimientos
deseantes y recomposiciones fantasmticas. Y si se trata de un precipitado de
primersimos modos de enlace a objetos, es indudable que los rasgos de estos
objetos han quedado impresos a costa de una mutilacin fragmentada de lo real.
Esta desconstruccin de lo real, anterior a toda desconstruccin cientfica y
de la cual el yo estructura complejos modos de recomposicin, nos alerta sobre la
imposibilidad de proponer, al menos para el inconciente, la posibilidad de una
"epistemologa convergente" en el sentido pichoniano del trmino. Hace aos que
hemos roto con el ideal de una epistemologa unificada y que nos hemos habituado a
la idea de concebir una legalidad diferente para fenmenos de diverso orden. Ello
no quiere decir que diversas legalidades no puedan operar simultaneamente sobre un
mismo objeto -real, no epistemolgico-: ste sera el trabajo ms arduo por
realizar con relacin a una supuesta interdisciplinariedad. El hecho de que haya
fenmenos que deben ser abordados desde distintos enfoques epistmicos, por
distintas disciplinas, no implica que la interdisciplinariedad que se construye
para ese fenmeno se intente homologar o sustituir una racionalidad por otra; se
trata ms bien de encontrar rdenes de incidencia sobre la base de la definicin
clara de cada una de las disciplinas de partida, para este abordaje en particular
-y no todas operan simultaneamente y con el mismo orden de incidencia, ya que los
elementos determinantes no lo son tampoco. Estamos nuevamente a nivel de una
interseccin multidisciplinaria en el abordaje concreto de un problema a resolver,
y no en el de una "interciencia" que diluya los presupuestos especficos con los
cuales cada ciencia toma a su cargo un aspecto de lo real. Tomemos el ejemplo de
una lcera gstrica en un paciente: habr momentos en los cuales el tratamiento
medico se convierta en imperativo y determinante para la vida del paciente y su
salud futura, lo cual no obsta para que un tratamiento psicoanaltico adecuado
ofrezca garanta de modos de organizacin de la angustia que favorezca
resimbolizaciones tendientes a evitar el pasaje a lo somtico. Encontrar las
117
determinaciones diferenciales y los modos de operar adecuados, nos evita
la subsumisin -generalmente riesgosa y que lleva al fracaso-, de
"panpsicoanalitismo", "paneconomicismo", o "panmedicalizacin".
El vicio de cierto freudo-marxismo, tal como se gest en particular en
Amrica Latina entre los 60 y los 70, consisti posiblemente no slo en el
intento de ensamblaje abstracto de dos teoras cuyos puntos de interseccin no
estando claros llevaron a una especie de "pastiche" eclctico, sino
fundamentalmente en no tomar en cuenta que, en el interior de cada una de ellas,
era necesario una limpieza de los paradigmas, una puesta al da de sus enunciados
en base a una resolucin no dogmtica de sus contradicciones.
Quienes conozcan los desarrollos propiciados por los filsofos de la llamada
Escuela de Frankfurt saben del importante esfuerzo realizado por encontrar rdenes
de interseccin con el psicoanlisis. Lamentablemente, la Escuela de Frankfurt pudo
realizar una labor importante en el interior de la filosofa misma, pero el
psicoanlisis que tuvo a su disposicin fue un psicoanlisis de impregnacin
biologista y en el cual no se haba realizado una verdadera puesta al da. No
podemos acusar a los filsofos de nuestras propias incapacidades; es a los
psicoanalistas a quienes corresponde poner a prueba sus enunciados y constituir una
teora de lo psquico que haya pasado la prueba de la metapsicologa. Ello recin
hoy estamos en condiciones de realizarlo, y tal vez recin se abran las lneas de
un futuro intersecto terico.
La versin empobrecida de estos intentos circul como moneda corriente en la
ideologa grupalista de la Argentina de los 60 y los 70. Se unific entonces una
"economa poltica materialista" -en la cual la simplificacin extrema hacia
segregar de las condiciones econmicas de produccin la ideologa-, con un
freudismo degradado en el cual lo inconciente se contrapona a un supuesto
principio de realidad capaz de captar a "la realidad dada" como tal; es decir, se
superpusieron las dos vertientes ms empobrecidas e irrescatables de ambos modos de
conocimiento (del freudismo y del marxismo). Ello llev a una consecuencia
inevitable: a qu psicoanalista le era til, en la prctica de la cura, una
propuesta adaptacionista -del orden que fuera y al sistema que fuera-?; y, del lado
contrario, a qu militante de la historia le era til una teora del inconciente
que propusiera a ste ms como un obstculo a ser superado que como un elemento a
ser incorporado?
En Pichon Rivire esta ltima concepcin aparece con ntida claridad: el grupo
debe, para pasar de la pretarea a la tarea, resolver las ansiedades bsicas que
subyacen y conocer los fantasmas que lo determinan; de tal modo, la relacin con la
realidad, sea la realidad del semejante o de la tarea, podr ser capturada y
118
eficientemente manejada, operativamente manejada. Que el conocimiento de los
fantasmas inconcientes posibilite al sujeto un mejor manejo de la realidad exterior
con la cual tiene que lidiar, no es despreciable, siempre y cuando no se subsuma en
ello el objetivo fundamental del anlisis que consiste en un "mejor manejo", en un
"arreglrselas", con la realidad interior, con la realidad psquica. Pichon Rivire,
en tal sentido, no hizo sino suscribir, aun cuando sea de modo involuntario, una
psicologa adaptacionista que sostuvo la ilusin de una superacin del inconciente
proponindose el despejamiento de la fantasa neurtica para que detrs de ella
pudiera emerger la realidad (una realidad nica que subordinaba al paciente, en
ltima instancia, al principio de realidad del analista). Propuesta, por otra
parte, no muy lejana de aquella que concibi a la ideologa como un modo espurio de
encuentro con lo real, o, desde otra vertiente, como un movimiento ascendente en el
cual la ideologa "verdadera" deba sustituir a la "ideologa falsa", alienada
-herencia de una lectura reductora en la cual se supone que a determinadas
condiciones objetivas de la realidad la conciencia debe responder con un grado
igual de objetividad.
La pr0ctica grupal como posibilidad trans,ormadora
Para puntualizar y en relacin a nuestro tema: en el proceso grupal, de lo
que se trata es del develamiento de lo latente, latente determinado en la
interseccin que se establece entre los sujetos singulares y el proceso histrico
en el cual el grupo se estructura como tal buscando obtener un producto al alcanzar
sus objetivos. Que en este movimiento los inconcientes singulares de los sujetos
participantes propicien la constitucin de intersectos capaces de modular una
problemtica comn, esto es la base que sustenta como necesidad terica y prctica
toda posibilidad de ejercicio de una coordinacin grupal transformadora, y ello
debe ser concebido desde dos ngulos: desde lo manifiesto que los convoca y desde
las superposiciones fantasmticas con las cuales consuenan entre s a partir de ser
sujetos de cultura que han atravesado las vicisitudes conformantes del Edipo cuyos
rasgos asumen carcter de universalidad, no de generalidad: regidos por propiedades
comunes, estas propiedades se expresan en singularidades no intercambiables y cuyos
rdenes de determinacin son tambin nicos en su combinatoria. El hecho de que
haya una constante de variables en la estructuracin del sujeto psquico, no quiere
decir sino eso: se trata de variables en el sentido matemtico (ms de un modelo de
aspecto matemtico que de una posibilidad de matematizacin), pero en su
combinatoria define el producto de la operacin.
119
Intentaremos dar cuenta, ahora, de este movimiento que se produce entre los
objetivos manifiestos de un grupo y la forma en que estos objetivos se efectivizan
como meta en el proceso grupal.
Convocatoria grupal
Los sujetos son convocados por una propuesta que, si bien es explicitada, no
constituye an una consigna de trabajo; se trata de algo ms amplio, que debe ser
precisado en el momento de la reunin. Supongamos, que se trate de una poblacin
que ha pasado por algn tipo de catstrofe (nos remitimos a la conceptualizacin
que nos vimos obligados a hacer cuando abordamos el trabajo con pobladores que
sufrieron el terremoto de Mxico de 1985 al cual dedicamos un captulo de este
libro). Se los convoca, en trminos generales, a "hablar de lo que pas y a poder
pensarlo juntos"; esto despierta, en las fantasas de los sujetos, el espectro ms
amplio -sin que sea necesario invocar al inconciente para explicarlo-: puede
alguien llegar al grupo porque tiene necesidad, simplemente, de hablar de sus
vivencias, de encontrar un interlocutor vlido con el cual compartir; puede
suponer, en su desvalimiento absoluto, que de su pertenencia al grupo depender el
que pueda obtener ciertas prebendas o privilegios: que se le consiga una nueva
vivienda, se le d dinero o trabajo; puede venir, simplemente, para llenar el vaco
de las horas muertas del albergue donde se halla alojado y salir de la pasivizacin
a la cual se siente sometido; puede, en el mejor de los casos pensar que en el
grupo va a encontrar un modo pautado de compartir inquietudes en aras de buscar
soluciones comunes... La ambigedad del objetivo manifiesto no permite decir, ni
mucho menos, que todo esto sea inconciente sino, a lo sumo, que el coordinador lo
desconoce -aun cuando pueda suponer todas estas motivaciones cuya regularidad se
repite-. Son preconcientes o concientes en la mayora de quienes son convocados y,
a lo sumo, se tratar de que puedan ser, si ello hace al proceso grupal,
explicitadas.
Junto a estas motivaciones ms o menos concientes operan otras, del orden
inconciente en sentido descriptivo -es decir que siendo desconocidas por el sujeto,
no son reprimidas en sentido estricto-; y son por ello ms o menos detectables para
un odo entrenado y para alguien que posea los fundamentos de la teora, a partir
de fragmentos discursivos que el sujeto emite o de sus modos de insertarse. Tal fue
el caso, por ejemplo en nuestra experiencia con poblaciones terremoteadas, de un
hombre de sesenta aos que habiendo tenido un pasado de dignidad y trabajo se
senta profundamente humillado al verse sometido a las condiciones de un albergue,
ya que habiendo perdido su vivienda se negaba a trasladarse con su esposa a la casa
de alguno de sus hijos, lo cual era significado en su "imaginario vital" como un
smbolo de decrepitud y derrota. Vena al grupo a recuperar su capacidad
120
organizativa y laboral, ofreciendo su aliento, sus propuestas de organizacin y su
experiencia a los dems integrantes para restituir, en presencia de su esposa y
ante s mismo, una imagen de potente virilidad que vea en riesgo. Qu torpe
hubiera sido un coordinador que intentara un desmantelamiento del narcisismo sin
ofrecer, a cambio, nuevos modos de simbolizacin que le permitieran disminuir el
sufrimiento y aceptar los ofrecimientos que el amor de los suyos propiciaba! Qu
crimen de sinceridad se hubiera cometido de poner sobre el tapete, y ante los ojos
de los otros, impdicamente, ansiedades tan intensas cuando se podan bordear y
simbolizar de modo menos lesionante!
El ejemplo es ilustrativo para poner de manifiesto la forma no simple,
histrica, de resignificacin fantasmtica en el movimiento vital que marca el
proceso del sujeto psquico. Lo "histrico vivencial" inscripto originariamente en
el inconciente se retranscribe bajo modos diversos en distintos momentos del
suceder psquico, se reengarza y abre nuevas posibilidades de resignificacin. Que
este hombre al cual acabamos de referirnos est atravesado por la angustia de
castracin no es sino un enunciado general que cobra significaciones diversas a lo
largo de su historia; que en ltima instancia en un anlisis se pueda remitir esta
angustia a fantasmas estructurados en sus vivencias infantiles, no quiere tampoco
decir que el sentido del psicoanlisis -en caso de que se estuviera en proceso
analtico-, fuera el de "nominar" su angustia, sino el de re-simbolizarla en
relacin a estos referentes singulares que la constituyeron para abrir un proceso
de perlaboracin singular. En el proceso grupal se puede, por supuesto, establecer
rdenes de ligazn que, en ultima instancia, generen posibilidades distintas -esto
constituye un beneficio extra del proceso grupal-, pero su objetivo no es,
evidentemente, psicoanaltico (volveremos sobre esto).
Y bien, retornemos al punto de partida: objetivos iniciales ms si bien
explicitados no anudados a una metodologa, lo cual los deja librados a cierta
ambigedad que propicia todo tipo de fantasas, an concientes, en los futuros
participantes.
La consigna
A esto se sucede, ya en el primer encuentro grupal, la precisin de una
consigna dada por el coordinador y que delimita, de modo ms o menos estricto,
tanto el objetivo como las condiciones de trabajo. Volvamos al ejemplo de las
poblaciones abarcadas con el trabajo realizado en el post-terremoto de Mxico, en
1985. All esa consigna fue la siguiente: "El objetivo de este grupo es abrir un
espacio para que Uds. puedan compartir sus experiencias y hablar sobre lo que se
les ocurra respecto a la situacin que estamos atravesando. Sera conveniente que
pudieran expresar cmo se sintieron en el momento del terremoto, cmo se sienten
121
ahora, en este albergue, y de qu modo se imaginan el futuro". Como vemos la
consigna apunta a delimitar un objetivo y un modo de funcionamiento. El "estamos"
que, en este caso incluye al coordinador -lo cual no se hace en otras situaciones
grupales-, tiene que ver con la situacin particular que se abre cuando una
catstrofe abarca a la totalidad de la poblacin -y no slo a los miembros del
grupo- y tiende a propiciar la confianza y seguridad de que el interlocutor no
intenta ponerse afuera de algo vivido en comn, pero el resto del discurso excluye
al coordinador -"como se sienten... pudieran expresar... un espacio para que Uds.
puedan compartir..."- y marca la diversidad de tareas y funciones.
Los @omentos Grupales
Los sujetos, como hemos dicho antes, llegan entonces al grupo con su
intrasubjetividad constituida, y no hay, an, relacin intersubjetiva. El grupo an
no es, sino que se han creado las condiciones para que sea. A partir de esto se
comenzar a producir, en el proceso grupal un movimiento signado por los fragmentos
discursivos y acciones de los miembros que da cuenta de algo latente que debe ser
develado. Inevitablemente, al hablar desde su propia experiencia histrica, repiten
los modos con los cuales ella los ha conformado en el encuentro con el otro y con
lo otro, con lo diverso.
En este primer momento serial, en el cual cada uno expresa a partir de las
representaciones angustiosas y defensivas determinadas por su historia los modos de
encuentro con esta ajenidad que el grupo potencial implica, se plantean los
primeros modos de concientizacin -a partir de la interpretacin del coordinador-
de estas formas de encuentro con el otro que, en este primer momento es an lo
otro, lo ajeno. Estamos en el primer paso de una historizacin simbolizante.
Se genera entonces, si la dominancia intrasubjetiva lo posibilita, primeras
formas de interseccin intersubjetivas que abren las posibilidades de la
constitucin del grupo y, por medio de ella, de movimientos de transformacin
grupal con sus diversos momentos: pasaje de este primer tiempo de Multiplicidad de
singularidades -serialidad, en terminologa sartreana- hacia 2) Momento de Unicidad
imaginaria en curso (totalizacin masificada imaginaria, fusional), 3)Unicidad
imaginaria consolidada bajo los modos de la juramentacin y la fraternidad-terror
y, 4) la Diferenciacin, discriminacin para arribar a la Organizacin. Estos
tiempos no pueden ser considerados como cronolgicos en sentido estricto, siempre
puede haber retrocesos, idas y vueltas (se puede regresionar de la fusin a la
serialidad sin que ello implique el pasaje, necesariamente, a la organizacin; y
ms an, se puede volver de la fusin a la serialidad como un modo de protegerse de
los estallidos riesgosos a los cuales la fusin puede someter a los sujetos que de
122
ella participan), pero es imposible saltearse uno de ellos: sin momento fusional y
superacin dialctica es imposible entrar en la discriminacin organizante.
En cada momento se precipitarn, como en un caleidoscopio, intersectos
fantasmticos entre los miembros del grupo o entre agrupamientos internos al grupo
manifiesto. Salvo en momentos particulares y no en todos los grupos, un intersecto
puede ser compartido por todos los miembros; pero an cuando haya quienes no
compartan las lneas directrices que el intersecto grupal genera, su accionar est
delimitado y definido por esta lnea dominante. Ello quiere decir que en un grupo
signado por el deseo fusional y tendiente a la evitacin de todo incremento de la
tensin -sea el abordaje del tema a elaborar en comn o los conflictos y
dificultades que ste genera-, los miembros que rechazan tal deseo mantenindose
aparte -sea bajo formas silenciosas o activas-, expresan angustias definidas por
este engolfamiento al cual el grupo los convoca. Ms an, un miembro as puede
sostener su independencia durante todo el perodo fusional y slo devenir activo en
el pasaje a otra etapa cuando el grupo queda paralizado por las ansiedades que de
esta etapa derivan; si hay algo que se debe tener en cuenta es que estamos hablando
de lneas generales de procesamiento, pero ello no quiere decir que se amalgame a
todos los sujetos en el mismo modo de funcionamiento en cada etapa.
La habilidad -saber hacer, saber "prctico"- de un coordinador reside,
(basndose en su conocimiento de estas premisas del funcionamiento grupal pero, al
mismo tiempo, en algo que se ha dado en llamar en los tiempos que vivimos -y no sin
razn-, cierta "conviccin democrtica", es decir cierta tolerancia a que la
realidad no encaje de modo riguroso en lo que se tiene en la cabeza -ni la realidad
ms general ni la que hace a los deseos y necesidades del semejante) precisamente,
en la profunda comprensin de este fenmeno, y en generar condiciones de tolerancia
para que las diversas singularidades humanas, con sus particulares modos de
insercin, puedan desplegarse de la mejor forma posible en el momento preciso y
coadyuvar al proceso grupal.
Intentaremos esquematizar, en un cuadro, los movimientos que hemos descripto:

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El mtodo en la Prctica Grupal
Conocemos los intentos que se han producido por subsumir al psicoanlisis en
una hermenutica, en una teora general de la interpretacin; Ricoeur es
posiblemente el autor que con mayor nfasis ha planteado esta opcin, y ello no sin
cierta fascinacin por parte de un sector de los analistas. Se trata, en
definitiva, de ubicar al psicoanlisis entre los modos de atribucin "del sentido",
en el rango de una disciplina de la interpretacin; esto, no siendo del todo
incorrecto, deja de lado un aspecto fundamental: que si la interpretacin
psicoanaltica va a la bsqueda de un sentido, ste est definido por apuntar al
descubrimiento y develamiento de un objeto real, existente, productor de efectos no
aprehensibles de inmediato; este objeto es el inconciente.
La Interpretacin de los sueos, texto capital de Freud, no se propone como
eje central ni el conocimiento de los sueos ni el descubrimiento de un sentido,
sino el acceso a travs de un producto marginal, de un "desecho" psquico -del
mismo orden que el resto de las formaciones del inconciente: lapsus, chistes, actos
fallidos, sntomas- a este inconciente. La interpretacin ocupa entonces un lugar
central en el develamiento del inconciente, pero no equivale al mismo. Tomamos
partido ac por un eje freudiano irrenunciable, que ha tendido a diluirse en los
ltimos aos: el que Jean Laplanche rescata como "realismo del inconciente",
aludiendo a la materialidad del mismo ms all de sus efectos de sentido.
Un mtodo regido por la aproximacin a un objeto, de eso se trata la libre
asociacin, regla de oro del psicoanlisis en su practica clnica, cuando de
aproximarse al inconciente se trata. Y ello, en sentido estricto, es imposible en
las diversas prcticas que aun compartiendo el descubrimiento del inconciente y su
operancia en todo accionar humano se juegan del lado de lo que hemos considerado
"extra muros", incluido tanto el grupo operativo como lo que hemos denominado grupo
elaborativo de simbolizacin.
Si la interpretacin del inconciente es imposible entonces en un grupo
elaborativo, no hay dudas que, en sentido amplio, hay una interpretacin que
construye un sentido de algo latente que se devela (sin por ello ser inconciente).
Este sentido latente tiene indudablemente que ver con lo inconciente, pero no es lo
inconciente: ni grupal (ya hemos marcado nuestra divergencia respecto a esta
formulacin de "inconciente grupal"), ni mucho menos singular.
Consideremos entonces la interpretacin en el grupo como el develamiento de
un sentido latente que se inserta en el doble eje de lo sincrnico (simultaneidad
de operancia de los sujetos singulares) y la diacrona del proceso grupal (carcter
histrico de los momentos grupales).
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Hemos explicitado ya anteriormente que los sujetos entran al grupo con una
historia, con un aparato psquico constituido y funcionando, y que el proceso
grupal "dispara" una serie de fantasmas que definen su modo de "interaccin", su
modo de vincularse tanto a la tarea propuesta como al semejante con el cual sta se
lleva a cabo. A partir de ello, cada uno de los miembros de un grupo podr, en
mayor o menor medida, ligar ciertos movimientos del proceso grupal con vivencias
historicamente inscriptas y eventualmente resignificarlas y obtener algn tipo de
transformacin sobre la base de una ampliacin del sentido; y ste ser el "plus"
teraputico de un proceso que no puede ser en principio homologado a una terapia
psicoanaltica.
Cmo se produce entonces esta "interpretacin" del proceso grupal?, con qu
parmetros definir su direccin? Qu queda an en el mtodo de lectura grupal del
mtodo analtico, de su propuesta de base de recomponer los indicios en un
movimiento productor de sentidos que no se evidencian en s mismo, que deben ser
develados, recompuestos, construidos?
En primer lugar, una interpretacin, si guarda algo del mtodo que el
psicoanlisis nos propone, no puede ser efecto "de la subjetividad del intrprete".
Cuando un msico interpreta una sonata, por ejemplo, lo profundamente creativo est
dado por la "dosis de s mismo" que incluye; las vivencias personales son el eje
rector de su "interpretacin". A diferencia de ello, la interpretacin cientfica
de un fenmeno pone siempre en juego una puesta en suspenso de quien realiza la
interpretacin, suspenso de su subjetividad, de sus deseos, de sus intereses. El
nico inters aceptado para ello es el de la descripcin y el conocimiento del
fenmeno en cuestin, y esto es ley general para el psicoanalista, el economista o
el antroplogo.
Estamos en el corazn mismo de nuestro problema: al diferenciar nuestra
concepcin de aquellas que consideran la existencia de un inconciente grupal -o su
correlato, la fantasa grupal-, inevitablemente se nos plantea el problema de que
la interpretacin debe ser redefinida y ello nos obliga a explicitar sus ejes.
Hemos hecho a lo largo de estas pginas dos afirmaciones: el inconciente es
singular, histrico, producto de inscripciones reprimidas deseantes de carcter
sexual; la segunda es que el inconciente interviene, inevitablemente, en todo
accionar humano, y que la prctica grupal es un lugar privilegiado para explorar
los modos de su intervencin en relacin a las formaciones humanas colectivas.
Esta intervencin se produce a travs de formaciones secundarias, de
derivados del inconciente, que encuentran su interseccin en el accionar comn con
otros seres humanos (accionar que no se reduce slo a ello, ya que el preconciente
y las intenciones concientes, ocupan tambin un lugar central). El encuentro de
mltiples inconcientes no permitira ningn tipo de interaccin: cada uno de los
sujetos en cuestin slo podra dirigirse al otro como objeto de resolucin de sus
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tensiones pulsionales, y, si queremos ser estrictos y un tanto exagerados, no
podra hablar con el semejante, slo podra comrselo, chuparlo, incorporarlo
canibalisticamente -y ello por aludir solamente a sus pulsiones orales.
De modo que la interpretacin de un proceso grupal gira alrededor de estas
intersecciones en las cuales los fantasmas singulares consuenan entre s
determinando en su relacin con los otros sistemas psquicos formas de encuentro,
complementariedad o repulsa, ms all de las propuestas formales que hacen a las
motivaciones manifiestas de un encuentro grupal.
Desde esta perspectiva, ni la interpretacin del "emergente", que tiende a
considerar al sujeto como parte de una unidad mayor que lo engloba y diluye su
singularidad, ni la del "inconciente" grupal, son pertinentes para la simbolizacin
tanto del proceso como de los miembros que constituyen al grupo.
Volvamos ahora a nuestra preocupacin por poner en correlacin la teora de
la cual partimos con los modos de intervencin que de ella se desprenden.
Si no es la subjetividad del coordinador lo que define la interpretacin,
indudablemente la teora constituye un eje rector de toda lectura. Sera imposible
componer algn tipo de sentido si no hubiera algn modelo de lectura de aquello que
se pretende leer; pero ello no implica que la teora "se aplique" a la lectura:
ella constituye un trasfondo permanente que, al mismo tiempo que agudiza el odo,
hace chirriar los conceptos ante lo novedoso que ella misma no captura. Se trata no
slo de reencontrar lo que ya se conoce (que no debe ser despreciado, como cierta
reificacin de la ignorancia parece hoy proponer), sino de detectar lo que irrumpe
poniendo en juego las certezas -tanto las nuestras, tericas, como las de las
teoras espontaneas o asumidas que los miembros del grupo tienen tanto hacia s
mismo, hacia los otros, o hacia el objeto a conocer).
La teora grupal conserva, y aun reinscribe, gran parte de los conocimientos
que el psicoanlisis nos brinda: teora del narcisismo, del conflicto, de la
intermediacin del fantasma en lo real, teora, en fin, del inconciente y de su
estructuracin en el interior del Edipo. La validez de estos conceptos para la
teora grupal no dejan, sin embargo, de plantear problemas: y no es el menor de
ellos el intento de exportacin sin mediaciones y an con cierta desmesura que en
ciertos casos no posibilita la delimitacin especifica de campos.
Pero nos preguntbamos antes, qu conserva del mtodo? Es indudable que el
objetivo es diverso, y en tal sentido, el mtodo vara. Sabemos que en el comienzo
del proceso analtico se juega la regla de la libre asociacin, que se explicita en
los trminos clsicos: "diga todo lo que se le ocurra" -lo cual implica no
preocuparse por la valoracin moral del enunciado, por su carcter halagador u
ofensivo para el interlocutor, por las contradicciones que inevitablemente implica,
por la conservacin del secreto (propio o acerca de terceros), etc. El objetivo es
126
claro: permitir que el inconciente emerja a travs de sus retoos y todo obstculo
que lo impida debe ser levantado.
Pero sera un absurdo plantear esto ante un grupo que tuviera una meta cuyo
objetivo no fuera al conocimiento del inconciente; un grupo que se propusiera
conocer un texto o elaborar de algn modo ciertos traumatismos compartidos
(catstrofes naturales o histricas) con vistas a su elaboracin. Un grupo que
permitiera dejar en suspenso la racionalidad del proceso secundario lo ms posible
no podra acceder, en modo alguno, a ninguna propuesta organizativa. Ms an, uno
de los graves problemas de ciertos grupos operativos, que ayudan a sembrar la
confusin e incrementar la ilusin de pertenencia a un grupo teraputico, es que
mientras lo explcito es que los miembros se renen a "estudiar teora de grupos"
por ejemplo, la dinmica grupal tiende a levantar las defensas que hacen al
conocimiento del inconciente, a propiciar el discurso asociativo acerca de "lo que
siento" y a permitir la emergencia de todas las pasiones, confundiendo
incontinencia con explicitacin de la verdad.
Esta ha sido la confusin mayor que lleva de aqu para all a los grupos
operativos entre la supuesta "tarea" -valorada en forma maniquesta como positiva-
y la "pretarea" -concebida como un obstculo a la tarea y aun como un "como s",
como una impostura; sin embargo, y este es el quid de la cuestin, nunca queda
claro qu es la tarea. Un grupo que se dedica fervientemente al comentario de un
material terico puede "ser acusado" de estar en pretarea por un coordinador que
considera que el grupo debera hablar de sus emociones y de los problemas
relacionales entre los miembros. Del lado opuesto, un grupo que pasara una sesin
hablando de lo que acontece entre ellos terminara inevitablemente por ser
considerado en pretarea dado que la tarea quedara asimilada al conocimiento del
material terico. Las similitudes con cierto psicoanlisis un tanto empobrecido y
anacrnico no dejan de ofrecerse en forma descarnada: "diga lo que diga, siempre
estar defendindose; por lo tanto, slo yo puedo ofrecerle la verdad de lo que Ud.
realmente piensa, y ello lo salvar de vivir en defensa capital".
Una vieta de Grupo Elaborativo de Simbolizacin
Expondremos a continuacin una resea de una situacin grupal a fin de
ofrecer in situ algunas reflexiones respecto a las cuestiones que venimos
desarrollando. Se trata de un grupo que est atravesando su segundo ao de trabajo
en comn, cuyo proyecto es estudiar la teora y la t&cnica del grupo elaborativo
funcionando como tal. Sealemos someramente que se trata de la se.ta sesin del
ao, y que el tema que estn en v)as de trabajar versa alrededor del mtodo y sus
reglas. La clase terica previamente recibida, si bien ha tenido como eje el tema
en cuestin, se ha explayado sobre algunas cuestiones epistemolgicas tales como
127
las problemticas no resueltas de la teora misma, las vas abiertas para encarar
algunos puntos a investigar, la existencia de agujeros y baches que deben ser
encarados en el proceso de produccin de teora.
La sesin comienza con la intervencin de uno de los miembros, al cual se
suman otros dos ms en sus comentarios, lamentando la ausencia de Pedro e invitando
a Ricardo a trabajar dado que no haba estado en el espacio terico previo.
Alejandro dice: "Yo no recuerdo la consigna, no podra formularla", invitando al
resto del grupo a que se la recuerde.
Podemos hasta ac sealar dos grandes ejes: por un lado, que una problemtica
dominante parece instalarse, aquella que da cuenta de "lo que falta" (tanto del
miembro ausente como lo que se ha perdido, lo que no se recuerda); dominancia de
contenido que se engarza, con relacin al material terico, tanto con el contenido
manifiesto: reglas de participacin, formulacin de la consigna, y, por otra parte,
con lo que subrepticiamente ha "golpeado fuerte" en la ansiedad de una parte de los
miembros del grupo: el carcter "incompleto" de la teora. Desde el punto de vista
de la etapa del proceso grupal, que el "yo no puedo..." de Alejandro marca la
naturaleza discriminada, diferenciada, haciendo alusin a un sujeto singular que
enuncia y demanda de los otros una respuesta. No hay aqu un "nosotros no
recordamos", que dara cuenta de una etapa previa, grupo en fusin, grupo en
unicidad imaginaria, pero al mismo tiempo, el hecho de que diversos miembros hablen
de uno de ellos, ausente, e inviten a otro a trabajar, despeja la posibilidad de
que el grupo estuviera en un momento de multiplicidad de singularidades,
indiferencia mutua e imposibilidad de tener en cuenta al semejante. Doble eje,
entonces, hasta ahora: un intersecto fantasmtico que podemos, de un modo amplio
considerar como inscripto en una fisura del narcisismo de los miembros
participantes y ligado a la castracin, a la incompletud, y un modo de constituirse
el grupo en el interior de un proceso que lo ubica en el trabajo de duelo de la
diferenciacin.
Segunda secuencia: Luis, que ha permanecido leyendo mientras sus compaeros
hablan, comienza con una extensa exposicin que cuestiona todo lo hecho y dicho
hasta el momento; el tono es altivo y como de quien dicta ctedra, siendo
caracterizado por algunos integrantes del grupo como "una cascada de palabras", y
pidindole en ciertos momentos que aclare su discurso: "no te entiendo", "a dnde
quieres llegar?", es formulado con cierta irritacin encubierta. Claudia formula:
"tengo la sensacin de estar nuevamente en serialidad", sealando la fractura de
ligazones ya constituidas por los miembros del grupo en fusin o con lo ya
metabolizado teoricamente.
Si Luis se ve llevado a actuar asumiendo el lugar de sujeto supuesto saber,
proponindose como completo ante los otros miembros, ello intenta, de algn modo,
obturar la sensacin de incompletud que ana la prdida del sentimiento fusional
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con la prdida de ilusin de una teora completa. En este sentido, el proceso
grupal desencadena, en cada uno de los presentes, desde su propia singularidad,
activaciones fantasmticas que se intersectan.
Es Luis un emergente del proceso grupal? Da cuenta de una dominancia en el
grupo? Debe ser definido el concepto de "emergente" estadsticamente? Por orden de
aparicin, (lo que va primero es "ms" emergente que lo que viene luego?
Sealemos brevemente lo siguiente: si todos los miembros, en tanto provistos
de inconciente, de aparato psquico, pueden ser plausibles de defenderse de la
angustia que en ellos precipita la posibilidad de enfrentarse a la incompletud de
la teora como a la incompletud grupal, ello es porque han sido atravesados, en su
constitucin singular e histrica, por un trnsito edpico en el cual alguna vez se
vieron llevados no slo a renunciar a un posicionamiento sino a reconocer que
tampoco el padre es quien posee todos los bienes y todas las respuestas. En el
comienzo de todo proceso de conocimiento se activa la ilusin de encontrar un lugar
donde ello ocurra (esto es lo que Jean Laplanche a denominado "transferencia de
transferencia": se transfiere algo que ya fue depositado una vez en otro lugar).
Alejandro, en tal sentido, apela al grupo localizando en l un saber puntual, del
cual espera una resolucin; el grupo ha establecido, en tal sentido, un lugar de
transferencia y sta no queda localizada en el coordinador (originariamente nica
fuente de todo saber). Luis, por su parte - y desde un lugar al cual el proceso
grupal no puede acceder, sino simplemente describir- intenta, en el mismo momento
en el que el lugar queda vacante, la obturacin de toda falla, y ella es concebida
inmediatamente como falla del padre primordial, al cual convoca al grupo a devorar.
Las tmidas intervenciones de otros miembros: "no te entiendo", "a donde
quers ir", sealan una doble vertiente. Por un lado, marcan el desacuerdo velado,
no explicitado; por otra parte, y debido a ello, no son suficientes para detener
"la catarata de palabras". Porque en algn lugar todos conservan la ilusin de que
la cuestin no sea encontrar agujeros en la teora, sino reemplazar una teora
agujereada por otra ms verdadera, ms plena. Sin embargo, el fantasma de completud
es en ellos eso, fantasma, no certeza intelectual y vivencial, y desde sus sistemas
psquicos en conflicto definen su accionar mayoritariamente hacia nuevas
potencialidades creadoras grupales.
Tanto Alejandro como Luis si son emergentes lo son slo de s mismo; cada uno
de ellos atravesado por una historia y un modo de posicionarse en relacin a sus
propios fantasmas inconcientes. La diferencia, tal vez, est dada porque Alejandro,
al escapar al juego de que hay un slo lugar el cual debe ser ocupado
inmediatamente para que no quede ningn hueco, representa, junto a la mayora del
grupo, la posibilidad de que el grupo devenga tal, es decir escape al atrapamiento
fusional, o quede en el momento de mutua indiferenciacin de singularidades.
129
El grupo, casi en su totalidad, est constituido por sujetos neurticos, en
el mejor sentido del trmino: atravesados por la castracin, con sepultamiento de
su Edipo, sin invasiones masivas de procesos primarios ni modos circulares de
intelectualizaciones que abran la posibilidad de que la teora devenga certeza
delirante. En su inconciente est lo que debe ser reprimido y en el preconciente lo
que puede "trasponerse". Luis, en tal sentido, no es ni un "saboteador" ni un
"emergente", sino aqul que hace retornar en lo real aquello que en los otros opera
como fantasma de completud reprimido.
No se trata entonces de "denunciar" sino de poner en marcha, en el proceso
grupal, la posibilidad de que los sujetos procesen en el momento de pasaje hacia la
organizacin que se vislumbra las constelaciones deseantes que "consuenan" a partir
de sus historias singulares. En el caso de que Luis no pudiera procesarlo con los
otros, en caso de que desertara del grupo, ello no ser efecto de que los dems
miembros "no pudieron detenerlo", o de que "actu un deseo inconciente de todos por
segregarlo", sino de su bsqueda en otra direccin y dentro de las posibilidades
que su propia constitucin psquica le otorga.
Por supuesto, no es una sola intervencin la que marca el posicionamiento de
un sujeto en el grupo. Es en esta direccin que la diacrona grupal se juega en una
doble vertiente: por un lado, la historia del grupo, es decir los momentos que ste
atraves y aquel que esta en vas de atravesar. Por otro, la insistencia de las
intervenciones de cada miembro y los modos con los cuales se repiten ciertas formas
de accionar. Ello es imposible de ser "analizado", en el sentido de pedir
asociaciones luego de un sealamiento de esta repeticin. Pero si, al menos, puede
ser puntuado, y engarzado en la interpretacin de conjunto en relacin a las
dominancias grupales ampliando nuevos horizontes de comprensin que, en algunos
casos, llevan a la exploracin individual de un fragmento, en general breve pero
rico, de la propia historia.
Un coordinador que se hubiera arrogado el derecho de interpretar a Luis sus
confrontaciones edpicas originarias haciendo hiptesis sobre las mismas hubiera
saltado la valla y se hubiera posicionado en el lugar de analista, de analista por
otra parte que cree l mismo que es "sujeto de saber", en la medida que el
inconciente de Luis es inaccesible si no se establece la va de la libre
asociacin. Por otra parte, un coordinador que al estilo pichoniano hubiera
denunciado a Luis como "saboteador" no hubiera sino estigmatizado con un mote
arrojado como rol algo que no circula, necesariamente, entre los miembros restantes
del grupo, despertando en todos ellos el temor a que, si Luis no est presente,
circule el estigma y cada uno sea colocado en el lugar del atacante-atacado. Que el
coordinador pueda establecer en ciertos casos hiptesis acerca de la estructura
psquica de uno de los miembros del grupo no puede ser empleado a fines de la
interpretacin grupal; no estara muy lejos entonces del lugar de la vieja
130
psiquiatra represiva, que emplea todas las bateras para "amoldar" a los sujetos a
la propuesta dominante. Su conocimiento de la psicopatologa slo puede servir a
fines de detectar y ayudar en ciertos casos a sujetos sufrientes, y, de no ser ello
posible, de evitar que la totalidad de los miembros de un grupo se vea enloquecida
por aquello que Searles nomin como "el esfuerzo por volver loco al otro".
La interpretacin formulada al grupo roza entonces los fantasmas
inconcientes, pero en su relacin con los movimientos simbolizantes que el proyecto
propuesto requiere para liberarse de los mltiples obstculos que los seres humanos
se imponen entre s en el proceso de creacin comn. Concebir la interpretacin
como el develamiento de un sentido a encontrar no implica necesariamente que este
sentido sea inconciente. Si bien se emparienta con lo inconciente, con el
inconciente individual de cada uno de los miembros del grupo, el sentido latente
que la interpretacin grupal tiende a poner de manifiesto pone en correlacin al
intersecto fantasmtico -que como tal no es el fantasma mismo, sino un derivado de
los fantasmas singulares de los sujetos en cuestin- con el momento grupal que los
dispara y en el proceso de construccin del proyecto que el grupo mismo se ha
propuesto.
Ms que una exhumacin del inconciente singular lo que se abre es la va para
la resimbolizacin de experiencias previas; experiencias en las cuales este
inconciente, en primera instancia, se ha constituido, encontrando a posteriori
condiciones histricas para su complejizacin y anudamiento, condiciones que
permiten al individuo enfrentar toda situacin interhumana bajo el modo dominante
de la compulsin de repeticin.
Que a partir de la interpretacin grupal el sujeto quiebre esa repeticin
-an cuando no sea ms que en una experiencia puntual, fechable, de su vida- genera
condiciones para resignificar situaciones previamente vividas y para abrir nuevas
interrogaciones que lo libran de las "certezas" tanto acerca de s mismo como del
semejante.
En el caso de traumatismos severos, circunstanciales, como los que hemos
mencionado anteriormente: catstrofes naturales o histricas -personales o
sociales-, el grupo opera entonces como un espacio en el cual, a partir de vas de
elaboracin compartidas, se evite el anudamiento a posteriori; (Nachtraglichkheit)
de situaciones patolgicas previamente sufridas.
Qu conserva an del mtodo analtico la interpretacin grupal
Es indudable que, a partir de los ejes que hemos someramente enunciado, la
interpretacin en grupo no puede ser concebida como una interpretacin analtica
simplemente "ms de superficie", "incompleta". Sin embargo, algo guarda, la
131
interpretacin grupal, del mtodo analtico; y ello porque algo mantiene del objeto
inconciente.
Podemos seguir en esto a Laplanche cuando propone definir el anlisis por su
coordenada mayor, lo sexual, y ello de tres maneras: "1) en todo lo que tiene que
ver con el psicoanlisis hay, digamos, un sentido sexual a encontrar... 2) la
sexualidad adulta debe ser sin cesar remitida a la sexualidad infantil 3) la
sexualidad debe ser tomada aqu en su acepcin extensa, aquella que sin cesar es
olvidada, recubierta, por los analistas mismos: la sexualidad no debe ser
confundida con la genitalidad; no slo existen las "sexualidades" descubiertas por
Freud y clasicamente llamadas anal, oral, flica, uretral, etc., sino que, en el
lmite, puede haber sexualidades en todo y por todas partes. La nocin de
sexualidad se define en todo caso fuera de la relacin con los rganos genitales y
an ms, por supuesto, de su relacin con la procreacin. Estos tres puntos, por
otra parte, estn muy ligados; apenas se los puede distinguir; la extensin de la
nocin de sexualidad es en gran parte lo que funda la posibilidad de interpretar
por lo sexual
87
(p. 149)". Y agrega ms adelante: "Decir que hay sexual en todo,
decir "pansexualismo", no es pretender, como se ha querido hacer decir a Freud, que
todo no es ms que sexual". (Ibid. p. 150).
Y es indudable que la problemtica grupal tiene que ver con lo sexual en
sentido extenso: tanto en el orden del placer que define los intercambios
libidinales de los seres humanos entre s y con los objetos (incluidos, por
supuesto, los objetos de conocimiento), como con los fantasmas aterrorizantes,
reprimidos, que obstaculizan y definen las barreras alzadas con lo desconocido a lo
cual hay que confrontarse.
Sin embargo, la meta de un grupo elaborativo de simbolizacin no radica en la
recuperacin del placer a partir del descubrimiento del deseo inconciente, sino en
hacer jugar, en "fluidizar", en el movimiento que posibilita los encuentros
fecundos entre seres humanos, los diversos engramas mnmicos que dificultan la
posibilidad de acceso a nuevos modos de procesamiento de este encuentro.
Hemos intentado, en las pginas precedentes, establecer mnimamente una
diferenciacin entre la interpretacin analtica en sentido estricto y aquella que
puede ser efectuada en el proceso grupal -en un grupo cuyo objetivo no radica en el
conocimiento del inconciente sino en marcar ciertas dominancias fantasmticas que
se presentifican en el accionar grupal.
Recapitulemos brevemente:
1) Si el inconciente es algo del orden singular, posicionado topicamente en
el sujeto psquico y regido por la represin, es imposible acceder a su
conocimiento sin las asociaciones pertinentes que se ponen en juego mediante la
87 Laplanche, J.: Problemticas V, La Cubeta ,Amorrortu ed., Bs. As.,
132
instrumentacin del mtodo de la libre asociacin que abre la va para ello. No es
entonces al develamiento del inconciente a lo que la interpretacin grupal accede
sino a los modos mediante los cuales un grupo humano procesa su accionar compartido
a partir de que los sujetos que en el participan son sujetos de inconciente.
2) El hecho de que los sujetos que intentan algn tipo de agrupamiento sean
sujetos provistos de inconciente, hace que sus interacciones se encuentren
inevitablemente imbuidas por una fantasmtica que si bien no determina el conjunto
de su vida psquica, opera como un "inter", como un prisma particular que determina
el modo de las interacciones.
3)Es impensable que las "ansiedades inconcientes" o los "fantasmas
inconcientes" puedan ser superados, dejados de lado o exhumados para que la
realidad emerja en estado puro. Esta misma realidad se constituye en el orden de lo
humano atravesada por representaciones que constituyen un sustrato imaginario o
ideolgico que hunde sus races en el inconciente, en particular en vivencias
histricas inscriptas en relaciones primordiales que sern a posteriori depositadas
por represin en el inconciente y cuyo acceso no es inmediato ni directo.
4) Todo sujeto que haya circulado por el Edipo, todo ser humano que haya
logrado el establecimiento de cierto nivel de represin y conflicto, comparte
ciertos "fantasmas originarios" efecto de esta circulacin. Sin embargo, el modo
particular de operancia de estos fantasmas as como las representaciones que
constituyen su materialidad no son el efecto de una herencia filogentica comn a
la especie (56). Su carcter extensamente compartido se define en dos direcciones:
por un lado, en el hecho de que el proceso de constitucin psquica atraviesa
ciertos movimientos universales, necesarios, que podemos denominar en trminos
amplio circulacin por los posicionamientos edpicos -siguiendo para ello una
perspectiva marcada por Lacan respecto a los tiempos y funciones del Edipo. Esta
primera dimensin es la que posibilita la consonancia fantasmtica entre los
miembros de un grupo y la posibilidad de intersectos fantasmticos plausibles de
ser interpretados. La segunda direccin, definida por nuestra toma de posicin de
un inconciente histrico y no filogentico, marca los lmites de toda
interpretacin de lo inconciente en un grupo que no tenga como meta fundamental el
conocimiento del inconciente de sus miembros, y en este sentido el fantasma es
enunciado en su relacin con el momento del proceso grupal dominante y no como
objetivo en s mismo.
5) La interpretacin, en un grupo elaborativo de simbolizacin, no es una
interpretacin ni del "inconciente grupal", ni del "fantasma grupal", ni de las
"ansiedades grupales". Si devela modos de interseccin de fantasmas o ansiedades de
los miembros de un grupo reconoce que ello implica una tendencia dominante por
interseccin y no amalgama a la totalidad de los integrantes, en la medida en que
133
su estructuracin no es homognea ni, por ende, su procesamiento de los diversos
movimientos grupales lo son.
6) Los momentos del proceso grupal van produciendo, en el marco de la
construccin de la historia del devenir grupal, los ejes alrededor del cual la
interpretacin define un sentido. El grupo se constituye entonces como unidad
imaginaria, pero los sujetos que lo conforman no desaparecen de ella; el
reconocimiento de una totalidad circunstancial y referenciada por un proyecto que
amalgama singularidades evita la reificacin del "todo" y deviene condicin de
posibilidad de los intercambios libidinales entre los miembros. La recuperacin de
la singularidad de sus discursos abre la posibilidad de no amalgamarse en el
intersecto fantasmtico, sino de encontrar una lnea tendencial que los libere de
la homogeneidad deseante para acceder a diferencias productivas. Estas diferencias
productivas fracturan un punto central de la repeticin de las experiencias
familiares originarias; el sujeto puede "ser con los otros" o "pese a los otros"
sin por ello dejar de ser (dejar de ser amado, dejar de ser parte, dejar de ser...
sometido a una muerte simblica que siempre remite al aniquilamiento parcial o
global de s mismo).
7) El conocimiento de las leyes del funcionamiento psquico no agota cierta
legalidad del proceso grupal. No son las primeras transponibles en las segundas, si
bien guardan cierto orden de relacin. El hecho de que el ser humano ingrese al
grupo como sujeto constituido no posibilita, entonces, concebirlo ni como tabula
rasa que asumir roles asignados por los dems miembros, ni como plausible de
repetir linealmente los momentos de esta constitucin. De ser as, los sujetos se
fusionaran de inmediato, tendiendo a recrear una mnada narcisista originaria sin
ms, sin operancia de defensas costosamente logradas a lo largo de la vida. Por el
contrario la serialidad (siguiendo a Sartre), que hemos redefinido como momento de
Multiplicidad de singularidades, primer tiempo de todo grupo en constitucin, pone
de relieve que las etapas ni son recreables linealmente ni se superan
definitivamente. La interpretacin grupal debe considerar cuidadosamente estos
movimientos del grupo, sin por ello dar por sentado que van a producirse
"necesariamente". As como los movimientos constitutivos del psiquismo no estn
genticamente determinados y las condiciones de su produccin son complejas y
pueden o no darse, el grupo puede no tener condiciones -internas o externas-, para
que los movimientos estructurantes que permiten pasar por diversas etapas que
devienen "grupo en organizacin" se logren. Hay algn tipo de correlacin entre
ambos fenmenos, y un grupo que estuviera constituido en su mayora por sujetos en
los cuales no se han producido estos procesos ms o menos definitivos de fundacin
psquica, no lograra nunca pasar tal vez de la multiplicidad de singularidades a
la fusin, o de esta a la diferenciacin.
134
8) La interpretacin no puede ser efecto del deseo o la "buena voluntad" del
coordinador, sino de una cuidadosa apreciacin, tanto del momento del grupo como de
las consonancias fantasmticas de sus miembros. La interpretacin es la descripcin
de lo latente, y, como tal, no surge de la subjetividad del coordinador ni de su
deseo de llevar al grupo o a los miembros hacia algn lado, sino de la lectura que
las condiciones objetivas le permiten para realizarlo, contando para ello con su
"acogida benevolente".
CAPATULO 7
T((@OTO
Quienes acceden al aprendizaje de los conceptos bsicos de la teor)a y la
t&cnica grupal desde una perspectiva psicoanal)tica #pero cuya finalidad no es
la de la prctica psicoterap&utica# se ven enfrentados a problemas serios
consistentes en que, con frecuencia, se hallan ante la imposibilidad de aplicar
estos conocimientos al campo para el cual fueron supuestamente destinados de
inicio. (ebido a ello, un conocimiento de tal tipo tiene dos destinos posibles% o
esterilizarse en un movimiento que slo da por resultado un pseudosaber acerca de
s) mismo o de los seres que los rodean, una especie de 1$uror interpretandis1 que
se vuelca al entorno inmediato #que cristaliza en una modalidad de vida lo que slo
es un momento pasajero en la formacin de todo psicoanalista# o, de modo ms
135
riesgoso, otorgar la ilusin de hacer devenir 1terapeuta1 EFy no slo grupal,
tambi&n individualG H a quien por este aprendizaje somero ha circulado.
, un destino de tal tipo son varios los factores que han coadyuvado. $or un
lado, las condiciones tan dif)ciles para el ejercicio de una prctica comunitaria a
nivel de la salud mental en nuestro pa)s, prctica en la cual podr)an estar
incluidos los ms variados estratos de quienes tienen a su cargo diversos aspectos
de la atencin de la poblacin.
$or otra, el lugar que, de ms en ms, ha ocupado la psicolog)a, como efecto
de la fractura de otros rdenes de referencia, de metarrelatos sean pol)ticos, sean
religiosos, en la esperanza de ampliar el campo de bienestar moral de grandes
sectores humanos.
$or "ltimo #a"n cuando sabemos que nuestro esbozo de anlisis de estos
factores es muy reducido y abarca slo algunos aspectos descriptibles de la
realidad entorno#, y como consecuencia de lo anterior, un cierto estatuto acerca de
un saber sobre 1lo humano1 que otorga, a su poseedor, un reaseguro ante los
m"ltiples traumatismos inmetabolizables que la vida cotidiana provee y que se
e.tiende como el poder de un supuesto saber a quienes lo rodean.
+o es entonces e.trao que, en condiciones tales, la teor)a misma se haya
anquilosado y haya devenido, paradjicamente, 1inoperante1. /al vez si las
condiciones hubieran sido otras, muchos de quienes se han detenido en formulaciones
cristalizadas desde hace ya tantos aos, hubieran sido obligados a emprender el
camino de un enriquecimiento y la transformacin de los conceptos con los cuales
siguen intentando apro.imarse a los fenmenos que nos competen.
, este anquilosamiento se aade, inevitablemente, el cercenamiento de las
relaciones con otros campos del conocimiento #antroplogos, m&dicos,
psicogenetistas, cientistas sociales en general# en el interior de equipos
multidisciplinarios, lo cual llevar)a a una confrontacin y puesta a prueba de los
resultados de las acciones con los grupos humanos a los cuales la tarea esta
destinada y a un esfuerzo por la demostracin, no slo terica sino emp)rica de los
postulados sobre los cuales nuestra accin se basa.
-a responsabilidad de una parte importante de los psicoanalistas no ha sido
menor al respecto. 9nfluenciados por el estructuralismo de mediados de siglo,
hicieron gala de un profundo desprecio por las prcticas aplicadas #e.tra muros#
que, a partir del psicoanlisis mismo, abrieron campos importantes para ampliar los
horizontes de un pensamiento que atravesara considerablemente a nuestra cultura con
el concepto de inconciente.
El menosprecio por todo aquello que tomara en cuenta algo ms que el
psicoanlisis individual, acompaado de las profundas lesiones que aos de
imposibilidad de agrupamiento social #efecto de la dictadura impuesta en la
,rgentina#, contribuyeron a que el defecto deviniera virtud. En tales
136
circunstancias, inevitablemente, fueron no muchos quienes siguieron preocupndose
por repensar algunas cuestiones inauguradas ya por 0reud y rescatadas por los
analistas de aquella &poca en la cual el psicoanlisis se conceb)a como una ciencia
profundamente renovadora, revolucionaria, capaz de cambiar los destinos de la
humanidad.
Sabemos hoy que ello no es tan fcil, y 1El porvenir de una ilusin1 ha cedido
su lugar, paulatinamente, a un cierto escepticismo' pero la puesta en tela de
juicio de la Dtop)a no necesariamente debe llevarnos a abandonar la esperanza de
que el psicoanlisis tenga algo para aportar a una comprensin no slo ms profunda
de los fenmenos humanos sino ms amplia, ganando en e.tensin, sin limitarse por
ende al ejercicio de una prctica cerrada, corporativa en el peor de los casos.
Sin embargo, no podemos dejar de sealar que la dial&ctica que atraviesa al
proceso de conocimiento nos lleva a postular que fue tal vez gracias a ese
movimiento ordenador #aun cuando un tanto cercenante# que se intent por definir
los l)mites del psicoanlisis mismo, que las pginas que anteceden a este cap)tulo
y la e.periencia terico#prctica que a continuacin relataremos, pudo realizarse.
(esde la perspectiva que hemos escogido se hace evidente que toda e.tensin,
aplicacin o e.portacin de los conceptos psicoanal)ticos a prcticas no anal)ticas
slo es posible a partir de la delimitacin estricta del psicoanlisis como tal,
como descubrimiento del inconciente y ejercicio de su e.ploracin. Ello genera
condiciones para ubicar los campos lim)trofes y definir las posibilidades de abrir
nuevos espacios de aplicacin que puedan entroncar otros descubrimientos realizados
por reas del conocimiento ms o menos cercanas. Esta delimitacin no slo conserva
cierto territorio para el psicoanlisis, sino que evita el imperialismo
psicoanal)tico sobre otras ramas del saber.
-a apro.imacin a una cultura diferente, marcada por e.periencias histricas,
ideolgicas y valores distintos, obliga a un psicoanalista a llevar hasta las
"ltimas consecuencias el postulado de base que rige todo proceso de la cura% el de
la acogida benevolente. ,bstenerse de todo juicio de valor, de toda propuesta de
ideolog)a de vida, de todo 1supuesto saber1 acerca de lo que es mejor para el
semejante, es algo que se impone cuando uno se ve obligado a enfrentarse a seres
humanos cuyos cdigos de cultura son distintos a aquellos en los cuales ha
transcurrido la propia vida. $orque si bien todos los hombres estn
marcados por el Edipo, por los movimientos de amor y de odio que van definiendo el
campo de sus emociones, si bien todos los seres humanos han sido atravesados por la
se.ualidad infantil y han constituido ese movimiento universal que los transforma
de cr)as naturales en seres de cultura atravesados por el deseo y la angustia, las
formas peculiares en las cuales estas pasiones se ensamblan, los modos con los
cuales se definen los sistemas deseantes, las formas particulares con las cuales
cada sociedad define sus sistemas de alianza y filiacin, obligan a un trabajoso
137
ejercicio de aprehensin de la singularidad en el cual las "nicas certezas a
conservar son aquellas que hacen a nuestros postulados tericos ms bsicos. L ello
en el movimiento permanente de diferenciacin que nos lleva, cada vez ms, a
rigorizar nuestros enunciados e.trayendo de ellos la universalidad suficiente y
respetando, al mismo tiempo, los modos particulares en que esta universalidad se
ejercita #todo ello, inevitablemente, a costa de dejar de lado cualquier orden de
generalizacin.
L ms all de las fronteras de nuestros consultorios, en la prctica
e.tramuros, durante un per)odo de apro.imadamente diez aos se abri para nosotros
la posibilidad de instrumentar proyectos de cierto alcance social que permitieron
una resignificacin fecunda de nuestra prctica. -a oportunidad de trabajar con
menores infractores, con l)deres comunitarios que ten)an a su cargo propiciar la
auto#construccin de viviendas en poblaciones ind)genas del sudeste de M&.ico, con
sectores marginales, propulsando planes de salud y la transformacin de hbitos
alimenticios y de vida en general, son e.periencias a las cuales rara vez tiene un
psicoanalista el privilegio de acceder.
Si uno no es lanzado en forma desbocada a un practicismo degradado, si conf)a
seriamente en que el rigor de la teor)a y la ampliacin de los l)mites de la
e.periencia no slo no estn reidos sino que son mutuamente dependientes, si al
mismo tiempo conserva y delimita el espacio de su prctica cl)nica especificamente
psicoanal)tica como un dominio que le permite seguir procesando las cuestiones
intra#campo #aquellas que tienen que ver con la metapsicolog)a, con el proceso de
la cura, con la teor)a del inconciente y con el sujeto ps)quico, se.uado, en
general# ello lo llevar, inevitablemente, a profundizar una serie de cuestiones
que, en cierto momento, y bajo determinadas condiciones aparec)an como
clausuradas.
Una teor-a de grupos sometida a la prueba del terremoto
La e.periencia particular en que nos basaremos para dar cuenta de cierto
procesamiento terico ser remitida, en las pginas que siguen, a los proyectos
puestos en marcha a partir del mes de octubre de =>?M' proyectos tendientes a
posibilitar el trabajo con algunos sectores de la poblacin de M&.ico afectados por
el terremoto acaecido en el mes de septiembre del mismo ao.
Esta e.periencia no slo nos permiti realizar un verdadero asentamiento con
relacin a ciertos conceptos de la teor)a y la prctica grupales, sino que nos
oblig, en su elaboracin, a revisar una serie de cuestiones de e.clusiva
pertinencia del campo psicoanal)tico. *onceptos como el de 1neurosis traumtica1,
1neurosis de angustia1, o 1causa desencadenante de la neurosis1, fueron repensados
en el marco de un trabajo que somet)a, en vivo y en caliente, los esquemas tericos
138
a la forja de una prctica en la cual nuestros errores no se limitaban al "tete%a%
tete1 de una conversacin entre colegas, sino que eran revelados a la luz de una
e.igencia p"blica que defin)a la eficacia de nuestras acciones. +o someterse
pasivamente a la demanda de las instituciones estatales ni encerrarse en la
imposibilidad de toda accin social, rigieron nuestra b"squeda de nuevas v)as de
trabajo cuando gran parte de los conceptos con los que ven)amos trabajando ya
hab)an encontrado un cierto perfil de rigurosidad pero a"n no hab)an sido sometidos
a la prueba de una e.periencia tan e.trema.
Entre los meses de octubre a febrero, luego del terremoto que asol a la
ciudad de M&.ico en septiembre de =>?M, llevamos a cabo un *urso de 0ormacin#
,sistencia para terapeutas de $oblacin en Situacin de Emergencia, curso impartido
bajo nuestra gu)a, y para el cual /rabajo del $sicoanlisis cont con el aval de
D+9*E0. !ran parte del material que e.pondremos forma parte del informe realizado
a lo largo de nuestro trabajo' a ello se debe el tono coloquial, y el intento de
verter los conceptos psicoanal)ticos en un lenguaje accesible que permita al lector
no especializado avanzar a lo largo de las ideas que intentamos desarrollar.
En circunstancias como las que vivieron los habitantes de la ciudad de
M&.ico% en dos minutos M?K= edificios daados de los cuales R=: estar)an sujetos a
demolicin posterior, incomunicacin telefnica con el interior del pa)s y con el
resto del mundo, desplome de los principales hospitales p"blicos con un d&ficit
arrojado de M;;; camas, destruccin o amenaza de derrumbe de casi K;; escuelas
p"blicas que dej a casi U;;.;;; nios sin clases por ms de un mes y medio, y
p&rdidas humanas que seg"n las cifras ofrecidas por las organizaciones
internacionales ascendi a >.;;; v)ctimas, se debi tener en cuenta, en la
elaboracin de un proyecto de trabajo, que la poblacin afectada no era slo
aquella que hab)a tenido p&rdidas directas #la cual fue, por supuesto,
especialmente considerada#, sino tambi&n aquella que, de uno u otro modo, fue o
se sinti part)cipe, a"n a distancia, de la situacin sufrida.
-os participantes a este curso fueron elegidos entre estudiantes avanzados de
psicolog)a y m&dicos y psiclogos recientemente graduados, muchos de los cuales ya
hab)an comenzado, espontneamente, a brindar atencin en albergues y barriadas
afectadas por la catstrofe. L no podemos dejar de sealar al respecto, que un
elemento que contribuy de modo decisivo al nivel de trabajo y compromiso
manifestado, fue, posiblemente, el hecho de que todos los que tuvieron a su cargo
desarrollar las tareas propuestas #incluidos aquellos que tuvimos los de impartir y
supervisar clases y grupos#, compartimos la situacin que asol a la poblacin en
su conjunto. /odos fuimos 1traumatizados1, en mayor o menor grado, por igual' todos
nos vimos sometidos al acoso de los acontecimientos que en aquellos d)as se
precipitaron sobre la ciudad de M&.ico. L es en parte debido a ello, que todos nos
139
vimos en la necesidad de salvaguardar las cabezas de las v)ctimas, al mismo tiempo
que recuperbamos la propia.
El enorme esfuerzo realizado por el conjunto de la poblacin no slo por
rescatar lo rescatable, por salvar las vidas que era a"n posible salvar, sino
tambi&n por apoyar tanto material como an)micamente a quienes sufrieron las
consecuencias directas de la catstrofe, debe ser considerado desde ese mismo
ngulo. +o fue la caridad lo que estuvo en juego, tampoco una 1conciencia c)vica1
en abstracto, sino la necesidad de cada uno de reparar, rescatar, restaurar los
efectos de la situacin vivida, en una identificacin al semejante que pone en
marcha los complejos resortes ps)quicos de aquello que, en nuestro lenguaje
cotidiano, llamamos 1solidaridad1.

Las premisas tericas de base
La primera cuestin que este curso puso en juego tiene que ver con el
instrumental terico de partida. 13perar1 con la poblacin, proponer un proceso de
elaboracin y sutura de los daos ps)quicos sufridos, implica no slo saber en qu&
direccin se va a trabajar sino aceptar, tambi&n, un grado de fle.ibilidad tal que
permita repensar las cuestiones sobre la marcha, en el movimiento mismo del trabajo
a desarrollar. 9mplica, de hecho, enfrentar nuevos problemas que se van abriendo a
medida que se avanza' pero implica tambi&n diferenciar esta actitud de todo
espontane)smo pragmtico que se dirija a la poblacin esperando encontrar en ella
las propias fuentes de alimentacin terica de las cuales el terapeuta carece #y
que, como ocurre en cualquier proceso de conocimiento y transformacin, el objeto,
en s) mismo, jams podr)a brindarle.
E.pondremos a continuacin las referencias tericas a partir de las cuales se
desarroll tanto el *urso de 0ormacin para la ,sistencia de $oblacin en Situacin
de Emergencia, como la atencin brindada a los sectores que abarcamos en el
transcurso del mismo.
(os son los ejes tericos alrededor de los cuales se despleg nuestra
propuesta% la problemtica del traumatismo, la cuestin de esta problemtica en el
aparato ps)quico infantil #aparato en constitucin# y la simbolizacin de dichos
traumatismos en el proceso de elaboracin grupal e individual.
La problem0tica del traumatismo
Sealemos, del modo ms general, que la cuestin del traumatismo
siempre pone en juego la concepcin que un psicoanalista tiene de las relaciones
entre el aparato ps)quico y el mundo e.terior. -a preocupacin constante de 0reud
por cercar el concepto de realidad psquica no deja de poner de relieve la
140
dificultad que ello determina% 14 6ay que reconocer una realidad a los deseos
inconcientes5 +o podr)a decirlo. +aturalmente, hay que rehusrsela a todos los
pensamientos de transicin y de mediacin. *uando estamos en presencia de deseos
inconcientes llevados a su "ltima y ms verdadera e.presin, nos vemos forzados a
decir que la realidad ps)quica es una forma particular de e.istencia que no debe
ser confundida con la realidad material1, afirma en I-a interpretacin de los
sueosJ.
88
+o menor es la dificultad para definir el orden de proveniencia de esta
realidad ps)quica. En los primeros aos del psicoanlisis, #en el Fanuscrito F,
por ejemplo E H# 0reud se define claramente, en el marco de la teor)a traumtica,
por concebir a la fantas)a como el residuo de 1lo visto y lo o)do1. Se trata, en
definitiva, de comprender la forma en que lo real e.terno, lo vivido, se inscribe
de modo no lineal, sino articulado por l)neas de descomposicin y recomposicin,
en el sujeto. 0ormulacin que, ms all de las vicisitudes de la obra, no deja
de estar presente hasta el final de la misma% en =>K? vuelve a adquirir
consistencia en Fois4s y el Fonotesmo #apartado !H, y puede rastrearse claramente
en todos los historiales #tal como lo pone de relieve, entre otros escritos, en la
I6istoria de una neurosis infantilJ, cuando agrega en una nota de =>=: que si bien
la escena fantasmtica que da origen al s)ntoma, puede muy bien ser una
construccin del sujeto, la percepcin, al menos, ha suministrado los ndices sobre
la cual esta escena se arma.
*on el abandono de la teor)a del traumatismo, entendida como algo que
viene a irrumpir en un movimiento linealmente preformado del sujeto, gana e.tensin
en los medios psicoanal)ticos una oposicin tajante entre lo subjetivo y lo
objetivo, entre un mundo interior que tiende a la satisfaccin por la ilusin y un
mundo e.terior que progresivamente impone al sujeto, por mediacin del sistema
perceptivo, el principio de realidad. $ensado desde este ngulo, el endogenismo
ms e.tremo puede ser planteado de esta manera% primero son las fantas)as deseantes
las que ocupan todo el mundo ps)quico del sujeto, luego el sistema percepcin#
conciencia vendr a modificar esta tendencia a la satisfaccin alucinatoria y la
realidad 1se impondr1 a partir de las necesidades autoconservativas que obligan a
un movimiento 1realista1 de preservacin de la vida.
Sin embargo, queda sin resolver la cuestin que insiste% 4cul es el orden de
proveniencia de estas fantas)as5 Dn sector importante de los psicoanalistas
#siguiendo una vertiente presente en 0reud mismo# se ha definido sea por un
paralelismo psicof)sico en el cual la fantas)a no ser)a sino el modo de inscripcin
ps)quica de la pulsin #en el caso del Sleinianismo% 1la phantasy es la e.presin
mental del instinto1, para seguir la conocida frmula de Susan 9saacs aceptada
88 Fred! ".# $%a inter&retaci'n de (os se)os$! (.7., 7ol. 7, p. @;:, ,morrortu Ediciones.
141
oficialmente por M. Alein misma#, lo cual no deja de aprisionarnos en un biologismo
del cual suficientes intentos se han hecho por salir, como los de la $ilogen4tica,
teor)a que intenta recuperar los componentes histricos de lo acontencial vivido en
su transmisin a trav&s de la especie. ,ll) se tratar)a de una prehistoria m)tica
de la especie, en la cual se afirma una pre#estructura inaccesible al sujeto, fuera
de su alcance' tal es la forma en que 0reud lo plantea% 1Es posible que todas las
fantas)as que ahora se nos cuentan en el anlisis hayan sido antes, en los tiempos
originarios de la familia humana, realidad1E H.
(os son las cuestiones entonces que quedan pendientes como grandes problemas
no slo de la constitucin subjetiva sino de la cl)nica psicoanal)tica misma% por
un lado, la del si el fantasma es concebido como pura delegacin endgeno#biolgica
o por inscripcin de la estructura #universal, lenguajera# del Edipo, la
singularidad es imposible de ser capturada, dada que las escenas que el fantasma
realiza estar)an previamente inscriptas #sea en lo biolgico, sea en la estructura.
En segundo lugar #tanto del lado del estructuralismo como del lado del biologismo#,
la relacin del aparato ps)quico con el real e.terno slo se definir)a del lado
percepcin#conciencia, el polo receptivo quedar)a cerrado del lado del inconciente,
y este inconciente 1segregar)a1 fantasmas, representaciones, al margen de lo
e.periencial#acontencial, de modo tal que toda singularidad quedar)a de hecho
anulada, reducida a articulaciones posibles de lo previamente establecido.
9ntentamos poner de relieve cmo la problemtica del traumatismo fue relegada
durante aos de la teorizacin psicoanal)tica y reemplazada por la propuesta que,
en relacin con la constitucin del psiquismo, hicieron las dos grandes escuelas
post#freudianas que, al menos en nuestro pa)s, ocuparon el mayor espacio en los
"ltimos cincuenta aos. Si el Sleinianismo como sealamos antes, imprimi una
direccin centralmente endogenista a la comprensin de la constitucin ps)quica, la
escuela estructuralista, al calor de los desarrollos de -acan, intent barrer
definitivamente el acontecimiento subsumiendo la historia a partir de los conceptos
de estructura del Edipo y lenguaje. $or su parte, la 3go%psychology, diluida en
una psicolog)a general, no pudo dejar de imprimir, a la mayor)a de sus
observaciones tanto tericas como cl)nicas, l)neas preformadas en un genetismo,
para el cual, el traumatismo no irrump)a sino para 1desviar1 aquello que,
naturalmente, segu)a la evolucin prefijada por una psico#biolog)a cada vez ms
ajena a las propuestas de base del psicoanlisis.
+o creemos necesario tener que reafirmar ac nuestro acuerdo con los aportes
fundamentales que, en nuestra opinin, tanto el Sleinianismo como el lacanismo
brindaron al psicoanlisis #y es posible que, en los pr.imos aos, se puedan
rescatar muchos de los descubrimientos de los psicoanalistas de la 3go%psychology,
alejados ya de la contienda que, con justeza, se despleg en los "ltimos R; aos
para restituir al psicoanlisis su carcter profundamente transformador, hasta
142
subversivo#. Sabemos que sin los aportes tanto de Alein como de -acan son
impensables hoy la prctica anal)tica #tanto terica como cl)nica#' pero s) es
necesario subrayar cmo ambas corrientes, desde distintas perspectivas, barrieron,
junto al traumatismo, la historia del sujeto en el interior de la cl)nica.
El traumatismo es, entre los conceptos a recuperar, el "nico que puede dar
cuenta de las relaciones establecidas entre la constitucin del psiquismo #normal o
patolgica# y la forma en que la estructura del Edipo se inscribe, de modo
histrico, universal pero contingente, dando origen al fantasma.
-a e.pulsin de este concepto del centro de la teor)a no puede, sin embargo,
ser atribuida a los desarrollos postfreudianos Eque ciertamente le dieron el
empujn de graciaH, ya que a partir de =?>: 0reud mismo releg el traumatismo a un
lugar muy secundario, reemplazndolo, durante algunos aos, por la teor)a de la
evolucin libidinal, y luego por el descubrimiento del complejo de Edipo Vcon la
teor)a filogen&tica que concomitantemente lo acompaW .
, partir de ello la teor)a del traumatismo se mantuvo 1en latencia1,
apareciendo en diversos momentos, con insistencia, como dijimos anteriormente, a lo
largo de los escritos freudianos, sea a partir de las vicisitudes de la historia en
la descripcin de casos cl)nicos, sea a trav&s de pequeos movimientos no por
breves menos significativos, dando cuenta de una otra vertiente para la causalidad
ps)quica que estamos en v)as de reensamblar.
8educido a una concepcin banal de 1trauma1 Esuerte de lesin ps)quica que
viene a perturbar el desarrollo normal, comod)n de la psicolog)aH, despojado de su
carcter se.ual y constitutivo, el traumatismo se mantuvo en los confines del
psicoanlisis, reducto de las corrientes que pretend)an reducir el descubrimiento
freudiano #cuyo centro lo constituye la teor)a de la represin y del conflicto
ps)quico# en una propuesta de subsumisin del campo espec)fico a aqu&l de los
conflictos entre el sujeto y su medio, que facilmente desemboca en una teor)a de la
adaptacin Ecuya respuesta ha encontrado curso a partir de una reificacin de la
desadaptacin, con la cual la antipsiquiatr)a nos deslumbr por algunos aosH.
0ue hacia mediados de los aos @;< que Qean -aplanche puso a trabajar la
teor)a del traumatismo para reubicarla en el centro del psicoanlisis,
reintroduciendo, en este caso, un descubrimiento mutilado por abandono en el
procesamiento freudiano mismo% la teor)a traumtica de la seduccin, redefinida
luego como teora de la seduccin generali6ada% los cuidados maternos, al mismo
tiempo que colman las necesidades biolgicas del reci&n nacido, inauguran el campo
de la se.ualidad, instauran la pulsin, a partir del hecho de que la madre, sujeto
provisto de inconciente, env)a mensajes libidinales cuyo sentido escapan a s)
misma, en la medida en que son el producto de este mismo inconciente.
/eor)a de la seduccin generalizada% si el traumatismo es energ)a
descualificada, energ)a se.ual que penetra en el sujeto y lo somete a un c"mulo de
143
e.citacin momentnea inelaborable, es tambi&n, y en razn de ello, la fuente de
elaboraciones y simbolizaciones posteriores. $or ello, los cuidados maternos,
producidos por un agente se.ualizado y se.ualizante, abren la serie traumtica que,
al mismo tiempo que da origen a la se.ualidad #y por ende a la vida ps)quica#,
generan las condiciones necesarias #no suficientes# para la b"squeda de una
elaboracin o ligazn de la energ)a ps)quica que busca constituir su movimiento en
el marco del principio de placer.
89
El segundo aspecto que Q. -aplanche retom de 0reud para poner en el centro
de las premisas del funcionamiento ps)quico, fue el concepto de apres7coup
J!achtraglich, que tendemos a traducir al castellano por 1a posteriori1H. -a teor)a
del apres7coup plantea una cuestin central% el psiquismo, ms que bajo el modelo
de una g&nesis, ms que bajo el modo de algo que se desplegar)a por sumatoria, se
constituye por el reensamblaje de lo anterior por parte de lo posterior Ecuestin
presente en los te.tos freudianos anteriores a =>;;, en particular en la 17arta HI1
de la correspondencia con 0liessH. -o anterior no determinando linealmente lo
posterior, lo posterior no desencadenado por lo anterior, sino rearticulando,
reengarzando de modo distinto, lo inscripto que a partir de este a posteriori se
ofrece como producto nuevo, no previamente e.istente.
Siguiendo a 0reud, y en particular los te.tos producidos entre =?>M y =?>:,
la accin del traumatismo queda descompuesta en varios tiempos y supone la
e.istencia de, por lo menos, dos acontecimientos. *onocemos suficientemente la
formulacin freudiana retomada por -aplanche desde mediados de los @;O Econ Vida y
muerte en psicoanlisis y tambi&n con ese pequeo te.to escrito en colaboracin con
$ontalis en =>@R que es ya un clsico% 10antas)a originaria, fantas)as de los
or)genes, origen de la fantas)a1 y en el cual formula%H 1-as nociones de defensa y
traumatismo estn estrechamente articuladas entre s)% la teor)a de la seduccin #al
mostrar cmo unicamente el traumatismo se.ual tiene el poder de desencadenar una
Zdefensa patolgicaOErepresinH# constituye un intento de dar cuenta del hecho,
descubierto por la cl)nica E3studios sobre la histeriaH, de que la represin lleva
efectivamente a la se.ualidad.1
1(etengmonos un momento en el esquema que propone 0reud. -a accin del
traumatismo queda descompuesta en varios tiempos y supone siempre la e.istencia de
por lo menos dos acontecimientos. En una primera escena, llamada 1escena de
seduccin1, el nio sufre una tentativa se.ual por parte del adulto E1atentado1 o
89 -as condiciones de esta ligazn, ofrecidas por el mismo agente materno que si
efracciona y se.ualiza a la vez contiene, sostiene, cumple las premisas de lo que
un Cinnicott llamar funcin de holding, abren un camino de investigacin en el
cual S. Bleichmar se ha interesado en los "ltimos aos.
144
simples insinuacionesH, pero sin que &sta haga nacer en &l una e.citacin se.ual.
?lo se puede persistir en cali$icar tal escena de traumtica si se abandona el
modelo somtico del trauma% no hay aqu) ni aflujo de e.citaciones e.ternas ni
desbordamiento de las 1defensas1. Si se debe calificarla de se.ual, ser por cuanto
lo es desde el e.terior y para el adulto. $ero el nio, por su parte, no tiene a su
disposicin ni las condiciones somticas de la e.citacin, ni las representaciones
para integrar el acontecimiento' se.ual en s), este no adquiere por eso
significacin se.ual para el sujeto% es 1se.ual pre#se.ual1. En cuanto a la segunda
escena, que sobreviene despu&s de la pubertad, es todav)a, si se puede hablar as),
menos traumtica que la primera% no violenta, de apariencia anodina, slo recibe su
eficacia de la evocacin retroactiva del primer acontecimiento por algunos rasgos
asociativos. Es entonces el recuerdo de la primera escena lo que desencadena el
ascenso de la e.citacin se.ual, tomando al 1yo1 de flanco y dejndolo desarmado,
sin poder utilizar defensas normalmente dirigidas hacia afuera, y suscitando as) la
manifestacin de una defensa patolgica...1Ep. ===H.
1Sorprendente manera de resolver la cuestin del traumatismo% cabe
preguntarse si es un aflujo de e.citacin e.terna lo que traumatiza al sujeto,
sobre el modelo de una fractura f)sica, o si, por el contrario, es la e.citacin
interna, la pulsin, la que, carente de e.utorio, coloca al sujeto en Zestado de
opresinO. 7on la teora de la seduccin, puede decirse que todo el traumatismo
viene al mismo tiempo del e5terior y del interior. (el e.terior porque es desde el
otro de donde llega la se.ualidad al sujeto, del interior porque brota de ese
e.terno interiorizado, de esa ZreminiscenciaO de la que, seg"n una hermosa frmula,
sufren los hist&ricos, en la cual reconocemos ya la fantas)a.1 Ep. ==KH.
Estamos ante una concepcin del traumatismo en la cual todo es e.geno y
endgeno a la vez' en la cual lo e.geno se inscribe, deviene endgeno y se
reactualiza a partir de un elemento e.geno que viene a producir un reensamblaje,
rearticulacin que plantea un modo de temporalizacin que fractura todo intento de
causalidad lineal.
Modelo de abordaje del traumatismo que, aun cuando 0reud haya abdicado de la
primitiva teor)a de la seduccin, se mantiene en varios de sus componentes
esenciales en los desarrollos producidos a partir de =>U;% modo de ejercicio de la
temporalidad, desencadenamiento de una e.citacin endgena a partir de un
acontecimiento e.geno, rearticulacin de defensas y emergencia patolgica no
necesariamente e5istente previamente: puesta en riesgo del yo a partir del ataque
interno sufrido como efecto del aflujo de e.citacin desencadenado...
En las I*onferencias de introduccin al psicoanlisisJ vemos definirse el
traumatismo en los siguientes t&rminos% I-lamamos as) VtraumatismoW a una
e.periencia vivida Vno es el acontecimiento e.terior, es la e.periencia vividaW que
aporta en poco tiempo un aumento tan grande de e.citacin VErregung% no se trata de
145
una simple cantidad, sino de una cantidad pulsante, e.citatoria, no de un est)mulo
f)sicoW a la vida ps)quica, que fracasa su liquidacin o su elaboracin por los
medios normales o habituales, lo que inevitablemente da lugar a trastornos
duraderos en el funcionamiento energ&tico Ven la econom)a libidinalW.J E H
El traumatismo es concebido, entonces, como aquello que viene a perturbar la
econom)a ps)quica, algo que trastorna los modos habituales de funcionamiento del
aparato del alma. El hecho de que 1produzca un aumento de e.citacin1 puede ser
le)do desde el ngulo mismo que 0reud propusiera en la Metapsicolog)a de =>=M, al
establecer la diferencia entre 8ei6 Eest)muloH y 3rregung Ee.citacinH #siendo el
est)mulo aquello que, proveniente del e.terior, deja abierta la posibilidad de
huida #la luz que hiere la mirada y frente a la cual se puede desviar la vista, es
el ejemplo clsico#' la e.citacin, por el contrario, concebida como algo
proveniente del interior, un interior del cual no hay fuga posible y ante el cual
la "nica defensa es la tramitacin ps)quica.
4+o ser)a, entonces, el traumatismo, en "ltima instancia, el modo de
implantacin y reactivamiento de todo movimiento pulsional,# si entendemos que las
pulsiones 1son el verdadero motor del progreso ps)quico1 y la tramitacin ps)quica
de la e.citacin que de ellas deviene obliga a una complejizacin de los sistemas
ps)quicos en los cuales toda estructuracin no es en "ltima instancia sino un
movimiento defensivo5
*oncebido el traumatismo como una e.periencia vivida capaz de aportar un
c"mulo de e.citacin inelaborable por medios habituales, este se juega entre el
e.terior y el interior del psiquismo #1espina en la carne1, para emplear esa
frmula rescatada de 0reud que contin"a haciendo obstculo en la comprensin de los
medios psicoanal)ticos#, pero su eficacia no queda subordinada a la magnitud del
est)mulo e.terior, sino a las complejas relaciones que se establecen entre estas
cantidades e.ternas que invaden al psiquismo y lo que internamente es disparado%
activamiento e.citante de sistemas de representaciones inscriptas #tiempos previos
del traumatismo a constituirse en el momento de este apres coup.
4Se podr)a concebir un traumatismo de orden no se5ual5 Ello slo ser)a posible
al costo de reducir la concepcin freudiana de la se.ualidad a una linealidad, sea
genital #en el caso ms burdo#, sea del desarraigo del principio de placer de sus
ra)ces econmicas, reimplantndolo en un supuesto hedonismo ms cercano al
pensamiento cotidiano que insiste, constantemente, en el pensamiento
psicoanal)tico.
L en el caso de que el sujeto se viera sometido al peligro de muerte que
situaciones como las que estamos en v)as de e.plorar ponen en juego, el traumatismo
sufrido no podr)a pensarse al margen de una perspectiva en la cual el yo, sede de
las representaciones totalizantes del sujeto ps)quico, toma a su cargo la defensa
contra el riego de aniquilamiento en el cual lo autoconservativo ya no es del orden
146
biolgico, natural, sino narcisista, amoroso' una vez ms% representacional.
El 1miedo a la muerte1 no es sino una formulacin general que encierra, en cada ser
humano, modos particulares, histricos, de constituirse' modos atravesados siempre
por complejos fantasmticos que dan cuenta de la presencia del inconciente en todo
ejercicio de la proteccin autoconservativa respecto al mundo e.terior. Se teme
morir aplastado, despedazado, mutilado, envejecido, empobrecido, fallido' se teme,
en definitiva, ser objeto del dao al cual el yo est e.puesto. L ms a"n se teme
el anonimato de la muerte, cuestin que ha aprovechado bien el terrorismo de estado
en todas las fases de la historia de este siglo, sometiendo a la v)ctima a un
verdadero proceso de aniquilamiento que no slo emplea las formas ms cruentas de
despedazamiento corporal sino que trasciende a"n esta destruccin f)sica llegando a
la aniquilacin del muerto mismo mediante la sustraccin de todo simbolog)a humana
de su muerte que pueda ligarlo a la trascendencia.
/raumatismo, entonces, que pone en riesgo al yo, simultaneamente desde el
e.terior y desde el interior, y que nos llev, en el momento de ubicar las
coordenadas de nuestro trabajo, a definir nuestra hiptesis de trabajo en los
siguientes t&rminos* 3l e$ecto traumtico no es el producto directo del estmulo
e5terno sino la relacin e5istente entre el impacto recibido, el a$lujo de
e5citacin desencadenado a partir de representaciones previamente inscriptas y la
capacidad ligadora del aparato psquico por relacin a esto.
(aremos en las pginas siguientes ejemplos de cmo esta hiptesis puede ser
observada y sometida a la prueba de la e.periencia.
6emos intentado hasta ahora poner de relieve las relaciones entre el e5terno%
e5terior Eacontecimiento precipitanteH, el e5terno%interno Erepresentaciones
inconcientes inscriptas que son activadas por el aflujo de e.citacin que las
inundaH y el interno%interior del yo Ecapacidad ligadora y metabolizante por
relacin al embate sufrido del lado del sujeto en sentido estricto.
7eamos ahora otro aspecto subrayado por 0reud en IMs all del principio de
placerJ, te.to que devino nuestra gu)a fundamental a lo largo de esta e.periencia y
que, como sabemos, aporta los elementos decisivos para el abordaje de la
problemtica del traumatismo.
En el centro de la cuestin encontramos la nocin de impreparacin% en el
episodio traumtico el sujeto se ve impreparado para la situacin que debe
afrontar' esta impreparacin es, por supuesto, de orden ps)quico. Se trata de que
el yo es confrontado a una situacin no anticipada y ve puesta en riesgo toda su
econom)a libidinal a partir de que el principio del placer #aquel que regula los
incrementos y disminuciones de energ)a ps)quica tendiendo a mantener esta al nivel
ms bajo posible#, se ve afectado.
16asta ahora no se ha alcanzado un conocimiento pleno de las neurosis de
guerra ni de las neurosis traumticas de tiempos de paz. En el caso de las
147
primeras, result por un lado esclarecedor, aunque por el otro volvi a confundir
las cosas, el hecho de que el mismo cuadro patolgico sobreven)a en ocasiones sin
la cooperacin de una violencia mecnica cruda' en la neurosis traumtica com"n se
destacan dos rasgos que podr)an tomarse como punto de partida de la refle.in% que
el centro de gravedad de la causacin parece situarse en el factor de la sorpresa,
el susto E?chrecAK, y que un simultneo dao f)sico o herida contrarresta en la
mayor)a de los casos la produccin de la neurosis. Susto E?chrecAK, miedo E&urstH y
angustia E;ngstH se usan equivocadamente como e.presiones sinnimas' se las puede
distinguir muy bien por relacin con el peligro. -a angustia designa cierto estado
como de e.pectativa frente al peligro y preparacin para &l, aunque se trata de un
peligro desconocido' el miedo requiere un objeto determinado, en presencia del cual
uno lo siente' en cambio, se llama susto al estado en que se cae cuando se corre un
peligro sin estar preparado% destaca el factor de la sorpresa. +o creo que la
angustia pueda producir una neurosis traumtica' en la angustia hay algo que
protege contra el susto y por tanto tambi&n contra la neurosis de terror.1 E$. =U#
=K, 7ol. T7999H.
Basndose en estas ideas de 0reud, -aplanche ha hecho un e.tenso desarrollo
al respecto en su ,roblemtica @: La angustia
90
, planteando cmo este movimiento de
la impreparacin del susto al miedo debe, necesariamente, pasar por la angustia.
(ebemos retomar la propuesta originaria freudiana presente en los trabajos sobre la
histeria anteriores a =>;; para subrayar el hecho de que siempre son necesarios dos
tiempos Eo msH para que el traumatismo se constituya.
En un primer tiempo el yo es invadido por un aflujo energ&tico indomeable,
liberando angustia automtica ante el ataque de un e.terior que precipita una
progresin de representaciones reprimidas' la impreparacin deja al yo librado a
este embate que efracciona sus fronteras Efractura sus membranas parae.citacin en
uno o m"ltiples puntosH. En un segundo tiempo, preparado para resistirse al embate
e.terior, 1fobizado el peligro1, la defensa es inoperante porque el yo es virado%
no es desde el e.terior desde donde el ataque se produce, sino del interior mismo.
, los tres modos de respuesta que 0reud propone% susto, angustia y miedo,
hemos decidido agregar, por nuestra parte, y como cuarta categor)a a ser e.plorada,
el terror. Si el susto implica que el sujeto se encuentre impreparado ante el
peligro al cual queda sometido, y la angustia es la seal de alarma frente al
embate inconciente que se fobiza en miedo capaz de operar en la realidad y
preservar del peligro e.terno Ee.terno que da cuenta de un interno, en el caso de
la fobiaH, el terror deja abierta una nueva posibilidad% el sujeto sabe a qu& le
teme, pero no hay defensa operacional contra lo temido' el ataque puede venir de
90 Laplanche, J.: Problemticas I, La angustia, Amorrortu ed., Bs.As.,
148
cualquier lado, y nunca se sabe cules son las defensas que evitarn la
destruccin.
Sobre este modelo es que ha cabalgado intuitivamente el terrorismo de
estado, propiciando un terror enloquecido ante el cual todo el mundo est en riesgo
de ser atacado, y atacado, como dijimos anteriormente, en el corazn mismo del ser%
aniquilamiento a trav&s de la transformacin en realidad de los fantasmas de
1cuerpo despedazado1, de desmembramiento corporal sdico o de supresin absoluta
del ser. EDn ejemplo clsico de esta situacin podemos encontrarlo tambi&n en las
colas que en los campos de concentracin nazis de la Segunda !uerra Mundial se
efectuaban con vistas a enviar a los prisioneros a la muerte' una de ellas conduc)a
a la cmara de gas, pero nadie sab)a cual de las dos, de modo que los sujetos
sab)an a qu& le tem)an, pero no hab)a la menor posibilidad de escoger dado que no
hab)a parmetros, en la mayor)a de los casos, para prever cul de ellas era la que
permit)a la salvacin circunstancial y cul el aniquilamiento inmediatoH.
Si observamos los movimientos que se produjeron a partir del terremoto en
M&.ico del => de septiembre de =>?M, podemos e.plorar la secuencia que se e.pres
mayoritariamente en quienes sufrieron sus efectos. El primer terremoto ocurri el
=> de septiembre a las : y => a.m. encontrando a la poblacin impreparada' la
situacin, ese d)a, fue de estupor, de desconcierto y parlisis. , las => y K? 6s.
del d)a siguiente, U; de septiembre, se produjo un nuevo temblor que, en este caso,
desencaden el pnico. -o siniestro se abati sobre quienes se vieron sometidos al
mismo, y una sensacin de terror y desesperacin se e.pandi entre quienes lo
vivieron.
, partir de ello, y pasado el per)odo de reorganizacin defensiva Etanto en
la realidad e.terior como ps)quicaH comenz a producirse un fenmeno consistente en
lo siguiente% la gente intent organizar modos de significacin del peligro
Ealarmas para no ser sorprendido dormido, tales como pilas de monedas en sus
mesitas de luz o colgar elementos sonantes de las lmparas, las cuales con su
movimiento denunciar)an un nuevo temblor de tierraH y, a posteriori, el mito del
1nuevo terremoto1 comenz a circular% &ste se producir)a, 1con seguridad1, el =U de
diciembre, d)a de la 7irgen de !uadalupe #patrona de los me.icanos# y, casualmente,
cumpleaos del entonces presidente de la +acin Etal vez en esa indisoluble
conjuncin de proteccin y castigo con la cual el imaginario popular intenta dar
significacin a los acontecimientos ine.plicables y otorgarles una racionalidad
mgicaH.
Este "ltimo tiempo da cuenta del modo con el cual el yo a trav&s del miedo
intenta controlar aquello que en un primer tiempo produjo susto a partir de la
preparacin del sujeto para estar en previsin de lo que pueda ocurrir' pasaje del
susto al miedo que podemos considerar como un intento de restablecimiento
149
espontaneo de defensas que posteriormente, cuando relatemos el material grupal,
veremos de qu& modo opera en el proceso de resimbolizacin inaugurado.
Neurosis traum0tica: teor-a traum0tica de las neurosis
A partir de los diversos caminos que toma la teor)a del traumatismo, dos
orientaciones, complementarias y divergentes a la vez, van a aparecer en la cl)nica
psicoanal)tica. $or una parte, aquella que lleva a la teora de la neurosis
traumtica, en el sentido cl)nico del t&rmino% la neurosis de accidente o de los
cataclismos #las que abordara 0reud en sus te.tos acerca de las neurosis de guerra,
en =>=>, o en IMs all del principio de placerJ, en =>U;#, en las cuales el susto
actuar)a directamente por sideracin de las defensas. /eor)a que rompe totalmente
con la idea simple y mecnica de que el traumatismo deba ser concebido como algo
e.terno, lo cual llevar)a a la conclusin empobrecedora de que a mayor distancia
del hecho efectivo se producir)a un traumatismo de menor grado, ya que la
observacin e.perimental plantea, a 0reud mismo, el interrogante de las razones por
las cuales hay mayor eclosin de neurosis de guerra en la retaguardia que en
aquellos sujetos que se encuentran en combate, o por qu& razn una herida f)sica
deja al sujeto liberado, momentaneamente, de la posibilidad de irrupcin de una
neurosis E H.
13tra orientacin mucho ms elaborada por 0reud, la teora traumtica de las
neurosis Eteor)a traumtica de toda neurosis, o teor)a del traumatismo de toda
neurosisH, va a repercutir retroactivamente sobre la teor)a de la neurosis
traumtica, permitiendo percibir que esta "ltima pone en evidencia un factor de
origen interno, autotraumtico, susceptible por s) mismo de provocar el susto. Est
all), como sabemos, la teor)a del traumatismo en dos tiempos, que reagrupamos
comodamente bajo el t&rmino de teora de la seduccin1.
91
/eor)a de la neurosis traumtica, a la cual volveremos de inmediato para
abordar nuestro tema% el impacto del terremoto en las poblaciones para las cuales
este proyecto fue preparado' pero, al mismo tiempo, teor)a traumtica de las
neurosis% reubicacin del traumatismo como modelo de toda constitucin ps)quica,
como modo de ejercicio de las inscripciones se.ualizantes que operando en diversos
registros y a trav&s de m"ltiples tiempos, da origen a una historicidad singular
que abre las condiciones de un inconciente cuya fundacin no se define desde las
generalidades de un endogenismo biologista ni de un estructuralismo abstracto.
Sobre esta base, emergencia de toda neurosis por reensamblaje, en un apres coup, de
los elementos desgajados de lo acontencial #del real e.terno# que ingresan de modo
descompuesto, desarticulado, invistiendo y resignificando representaciones que
91 Laplanche, J.: E7er ,roblemtica @, 3p. *it. p. M?H.
150
progresionan hasta efraccionar la barrera de la represin liberando angustia y
obligando al yo a una recomposicin sintomal de las mismas.
Dbiquemos a continuacin los elementos de la neurosis traumtica,
repasndolos rapidamente% se trata de un cuadro marcado por el sufrimiento
subjetivo, con una apariencia depresiva que desemboca en estados vecinos a la
melancol)a o incluso preocupaciones hipocondr)acas muy importantes' s)ntomas de
repeticin, en particular recuerdos cuasi alucinatorios de la situacin
catastrfica, reaparicin permanente del recuerdo del hecho traumtico y ms a"n,
su repeticin en sueos de forma estereotipada' es decir, reacciones inmediatas
posteriores al momento del accidente que en muchos casos se manifiestan como crisis
de angustia, agitacin o, por el contrario, estupor que puede durar un tiempo ms o
menos largo, estados confusionales.
*reemos importante diferenciar dos aspectos tanto desde el punto de vista
fenomenolgico como estructural% por un lado, que si bien se asemeja a ciertos
estados melanclicos por la inhibicin motriz y la abulia, no tienen lugar los
autoreproches que aparecen ms o menos masivamente en la melancol)a #al menos
durante un primer tiempo de su constitucin. (esde el punto de vista estructural,
que esta inhibicin es producto de que el sujeto tiene toda la econom)a ps)quica
destinada a contrainvestir el sistema de representaciones que efracciona la
membrana parae.citacin y a recomponer la barrera cuya funcin es la de impedir la
emergencia del inconciente' se trata de un proceso de contrainvestimiento masivo
este que propicia la apariencia pasivizada y depresiva del sujeto, sin que los
contenidos de pensamiento tomen centralmente este rumbo en esta primera fase.
$ero despu&s de un cierto tiempo de latencia, aparecen s)ntomas que se
reagrupan seg"n dos modalidades% por un lado, la persistencia de algunos de estos
que acabamos de describir, pero en forma aislada' por otro, un cuadro ms
estrictamente neurtico, como si en el segundo caso el traumatismo no hiciera ms
que revelar, desencadenar, una neurosis latente pree.istente. Sin embargo, esta
idea de desencadenamiento o de revelacin de la neurosis previa pree.istente ha
sido revisada a lo largo de nuestro trabajo no slo a partir del desarrollo de la
teor)a del traumatismo concebida como 1teor)a traumtica de las neurosis1, sino en
concordancia con el material cl)nico hallado.
-a pregunta siempre presente, terica y de consecuencias cl)nicas, es si los
cuadros que aparecen a posteriori del traumatismo, del orden que sean, se hubieran
desencadenado de todas maneras sin la precipitacin del acontecimiento #y, en el
caso de los nios, en particular, siguiendo la evolucin normal de la infancia# o
si, por el contrario, hubieran podido producirse no habiendo una disposicin
neurtica previa, a partir del solo traumatismo. -a teor)a traumtica de las
neurosis, en nuestra opinin, con una propuesta de la temporalidad ps)quica que
remite al apres#coup, pone de manifiesto que estamos ante dos falsas opciones, ya
151
que el 1acontecimiento1 no es algo ajeno al psiquismo, sino algo que se precipita
entre el interior y el e.terior, en un borde cuya l)nea de demarcacin est dada
por los movimientos estructurales #histricamente estructurales# que hacen a la
constitucin del sujeto y, por ende, de su neurosis.
9nevitablemente esta perspectiva terica nos ha conducido a emplazarnos, por
relacin a los cuadros neurticos que el terremoto pudo causar, a concebirlos no
como develando una neurosis previamente constituida 1pero reprimida1, como algo que
simplemente se desencadena y se pone de manifiesto, sino como algo a reubicar en su
encadenamiento simblico o significante #lo cual determina, por resignificacin,
las emergencias patolgicas a las cuales nos vimos enfrentados.
/al vez lo fundamental a ser subrayado es que en ning"n momento nos vimos
capturados por la idea de que fuera el acontecimiento en s) mismo el que produc)a
esta emergencia de patolog)a, ni tampoco que &sta fuera algo endogenamente
determinado por algo atemporal y ahistrico que el terremoto pusiera simplemente en
evidencia. Encontrar la significacin sintomal implica reestructurar las cadenas
que la precipitan, de modo tal que el traumatismo que el acontecimiento desencadena
como reinvestimiento y rearticulacin de inscripciones, el traumatismo sufrido,
debe ser resimbolizado en el interior de las cadenas a las cuales &l mismo otorgaba
un nuevo orden de significacin.
, partir de esto, las relaciones entre historia, estructura del 3dipo y
traumatismo, estuvieron en el centro de nuestro accionar simbolizante en el marco
de las premisas tericas que lo fundamentan.
El traumatismo en el sujeto en constitucin
Ligado a este tema que venimos desarrollando, la segunda cuestin que
ubicamos en el centro de nuestra propuesta fue la de considerar al nio como sujeto
en estructuracin. Slo puntualizaremos a continuacin un tema cuyos alcances son
mucho ms amplios que los que la confeccin de un informe de este tipo posibilita
Eel libro 3n los orgenes del sujeto psquico de S. Bleichmar est totalmente
destinado a esta cuestinH y definiremos algunos puntos que nos parecen esenciales
para la comprensin, por parte del lector, de las l)neas centrales de trabajo.
7arias son los interrogantes que inaugura el hecho de considerar al nio en
tanto sujeto en estructuracin. En primer lugar, 4en qu& momento de la constitucin
mental, traumatismos como aquellos propiciados por el terremoto, pueden ser de
consecuencias patgenas para este psiquismo incipiente5 En segundo lugar, 4cules
son las posibilidades de intervencin simbolizante a partir de la estructura
ps)quica a la cual estamos confrontados, teniendo en cuenta los plazos previstos
para cualquier proyecto de este tipo y en el marco de un accionar cuyo objetivo es
la resolucin #o el evitamiento# de patolog)a post#traumtica5
152
$ara que haya traumatismo #en el sentido estricto del t&rmino, no como
traumatismo constitutivo de la se.ualidad originaria, sino como aflujo de
e.citacin ps)quica capaz de obligar al psiquismo a articular nuevos modos
defensivos o de producir patolog)a previamente ine.istente como tal#, es necesario
que se haya constituido lo que en psicoanlisis hemos aprendido a definir,
siguiendo a 0reud, como tpica psquica.
Dna tpica implica lugares, reas de demarcacin internas al aparato
ps)quico, y, en este sentido, implica sistemas cuyas legalidades diversas regulan
formas de circulacin de contenidos representacionales diversos' estos sistemas no
slo coe.isten en el interior del aparato an)mico sino que se hallan en relaciones
de comercio y conflicto. -a idea de un aparato escindido por la represin, en
conflicto, constituye un aspecto central de toda propuesta psicoanal)tica, y es
fundamental no slo para abordar la teor)a de las neurosis sino para la comprensin
de aquellos aspectos de la vida ps)quica que trascienden el campo intra#muros del
psicoanlisis. -os actos $allidos #no verbales#, lapsus: sueCos: chistes: fueron
e.plorados por 0reud bajo estas premisas, y hoy son consideradas, junto al sntoma,
por cierta modernidad, como las 1formaciones del inconciente1 ms clsicas. Su
valor no slo es ejemplar para dar cuenta de la e.istencia del inconciente y de las
relaciones entre los sistemas ps)quicos, sino que siguen constituyendo un punto
esencial de la pol&mica acerca de si el inconciente se reduce a un constructo
interior al espacio de la sesin anal)tica o tiene una e.istencia 1real1, material,
que trasciende el plano de su conocimiento.
Dn alto producto de cultura, se.uado y conciente de su e.istencia, no se
tramita en forma intrauterina ni se genera en un parto. El proceso de constitucin
del ser humano provisto de un aparato ps)quico funcionando es un largo recorrido
que culmina, en los casos e.itosos, en la instalacin de esta tpica ps)quica,
tpica cuya estructuracin define tanto los procesos de pensamiento y lenguaje como
los de la instauracin de un inconciente regido por la represin.
Sabemos de la oscilacin, presente a lo largo de las teorizaciones
psicoanal)ticas, acerca del origen de esta tpica. Sealemos rapidamente dos
grandes l)neas% por un lado, una forma de concebir la constitucin del psiquismo de
modo endgeno, gen&tico, preformado y por diferenciacin Een 0reud mismo, te.tos
como I0ormulaciones sobre los dos principios del acaecer ps)quicoJ #=>==#, ofrecen
un paradigma de este modo de concebir la estructuracin de la tpica. $or otro, una
concepcin e.gena, traumtica y por desgajamiento Etal el modelo propuesto en
escritos como 19ntroduccin del narcisismo1, 1-a represin1, o el tercer cap)tulo
de 1El yo y el ello1, por citar slo algunosH.
Es la alternancia y, en ciertos casos, contemporaneidad, de ambas posiciones,
no solamente en diversos te.tos sino en el interior a veces del mismo trabajo, lo
que pone de manifiesto la dificultad por cercar una problemtica que nos convoca a
153
seguir profundizando dado que alude a una cuestin altamente compleja% el hecho de
que la tpica se defina a partir de su constitucin por movimientos determinados
e.ogenamente, no puede hacernos soslayar el hecho de que una vez producidos estos
movimientos, es endogenamente que se resignifican, se combinan y encuentran un modo
de ensamblaje en el cual las condiciones e.ternas, necesarias, precipitantes, no
son suficientes para e.plicar los complejos movimientos que llevan a singularidades
diversas en los distintos sujetos ps)quicos.
3rdenemos rapidamente los grandes movimientos que 0reud propusiera en los
tiempos #lgicos, no cronolgicos# de constitucin de esta tpica% inscripcin de
la pulsin, modo de la se.ualizacin precoz que inaugura las condiciones de un
trabajo ps)quico' establecimiento de los primeros clivajes intraps)quicos #que
podemos denominar momento de los grandes movimientos pulsionales% transformacin en
lo contrario y vuelta contra la persona propia#' instalacin de la represin
originaria #dando origen a la diferencia entre el inconciente y el yo, y generando
los sistemas defensivos capaces de abrir el camino hacia los modos de
estructuracin de las neurosis#' establecimiento de la represin secundaria #con la
concomitante constitucin del superyo como efecto de las renuncias ed)picas y la
instalacin de las identificaciones secundarias.
Se trata de tiempos reales, no m)ticos, cuyo cercamiento es posible a partir
de indicios del funcionamiento ps)quico' estos indicios nos permiten abordar el
diagnstico estructural en los tiempos de constitucin del sujeto ps)quico y abren
nuevas condiciones para la racionalidad de nuestra prctica cl)nica.
En pginas anteriores diferenciamos dos modos generales de concebir al
traumatismo% en sentido amplio, como todo aflujo de energ)a libidinal que viene a
perturbar cierto funcionamiento habitual. En este caso, el traumatismo puede ser
considerado como el modo ms general de ingreso del real se.ualizante e.terno al
psiquismo, capaz de inscribir las representaciones pulsantes que dejarn al sujeto
para siempre imposibilitado de evacuar las cantidades que ingresen y lo obligarn a
establecer modos de ligazn y derivacin de las mismas. En sentido estricto, el
traumatismo, capaz de desencadenar neurosis, viene a producir un aflujo libidinal
indomeable en un aparato ya constituido, con un yo de la defensa que funciona
intentando evitar la efraccin que agitar)a los sistemas de representaciones
inscriptos y perforar)a sus membranas para#e.citacin que evitan los riesgos de
despedazamiento a los cuales quedar)a e.puesto.
*onstituida la tpica al instituirse la represin que funda la diferencia
entre los sistemas ps)quicos, es decir constituido el yo y lo que a partir de
entonces ser considerado no#yo Etanto el e.terno#e.terior que es lo que
habitualmente consideramos 1realidad1 como el e.terno#interno del inconciente
#e.terno al yo e interno al aparato ps)quicoH, este yo tomar a su cargo la
representacin de la totalidad del sujeto, lo cual ser incluso evidente en los
154
enunciados que produzca Eempleo del pronombre adecuado con el complemento
correspondiente% Iyo soy buenoJ, Iyo soy generoso, valiente, miedosoJ, Iyo
quiero...J, Ime gustaraB: e incluso, y esta es la cuestin que nos atae% Iyo
puedo desaparecer, ser aniquilado, morirJH. 2uedarn imbricados para siempre, en la
representacin que el sujeto tenga de su propio cuerpo una totalidad cerrada, que
estando 1investida1 Ecargada libidinalmente, amadaH, podr ser representada como
sujeta a riesgos de destruccin.
En pginas anteriores sealamos algunas consecuencias de ello para las
cuestiones que estamos desarrollando respecto al traumatismo en las circunstancias
del terremoto. 9ntentamos poner de relieve el hecho de que el miedo a la muerte, en
su carcter simblico, representacional Eno los mecanismos biolgicos de
supervivenciaH, son una adquisicin altamente elaborada del ser humano a la cual no
se accede naturalmente sino a partir de la constitucin de este yo#representacin y
de los riesgos a los cuales se ve sometido. En segundo lugar, y como consecuencia
de lo anterior, que el temor al aniquilamiento pasa por una fantasmatizacin de la
vida y de la muerte, de las propias representaciones #siempre singulares# acerca de
la e.istencia, y la conclusin inevitable que de ello se desprende es que, para que
haya traumatismo y desencadenamiento de neurosis traumtica, es necesario que el
sujeto este constituido, que haya atravesado ya los movimientos previos,
generadores de este clivaje de su aparato, que tenga un yo funcionando y pueda
fantasmatizar y simbolizar sus propias posibilidades de aniquilamiento.
Ello no quiere decir que traumatismos de este carcter no puedan inscribirse
en nios que no han terminado a"n de estructurar las premisas de constitucin de la
tpica ps)quica' muy por el contrario, como nos ha enseado el psicoanlisis a
pensarlo, son las e.periencias ms precoces de la infancia las que adquieren un
carcter indeleble y sus consecuencias son a largo plazo. $ero estas inscripciones
estn destinadas al apres%coup, y no necesariamente darn origen a los s)ntomas de
una neurosis traumtica del mismo carcter y con las consecuencias que vemos
aparecer en quienes han pasado por los movimientos fundacionales que estamos en
v)as de describir, dado que a"n no se ha constituido este yo representacin que
toma a su cargo de modo simblico los intereses de la vida y que el inconciente no
ha sido clivado del mismo por la represin, sometiendo al sujeto al riesgo
constante de ataque interno al cual queda librado una vez producida esta separacin
entre los sistemas ps)quicos.
-a no instauracin de la separacin tpica en el momento adecuado deja al
sujeto librado a los riesgos de una psicosis, tanto en sus formas floridas como
oligofrenizadas y, en "ltimo caso, no ser sobre los efectos del traumatismo sobre
lo que se deber trabajar, sino generando las condiciones de estructuracin del
aparato ps)quico hasta entonces fallido. *omo se comprender, en este postrero caso
no se pudo sino crear, en los escasos cuatro meses en que nuestro proyecto fue
155
implementado, conciencia de la gravedad de la situacin en los padres, para que
obtengan la atencin institucional adecuada. +uestro proyecto estuvo dedicado
centralmente a los nios que, teniendo un aparato ps)quico constituido, eran
plausibles de sufrir los efectos del traumatismo y pudieran ser librados de las
consecuencias que &ste arrastraba.
Elaboracin $ simboli8acin: dos cuestiones centrales
Volvamos ahora a la definicin de traumatismo dada en pginas anteriores
Vefecto sufrido por el psiquismo ante un aumento tan grande de e.citacin que
fracasa su liquidacin por los medios habitualesW y veamos de qu& modo el concepto
de elaboracin est en el centro de nuestras problemticas.
-a liquidacin de una e.citacin, evidentemente, puede ser relacionada
directamente con la t&cnica de la abreaccin. Esta, concebida como una descarga
emocional por medio de la cual el sujeto se libera de un afecto ligado al recuerdo
de un acontecimiento traumtico, forma parte de los or)genes mismos del
psicoanlisis.
Entre =?>K y =?>M, antes de que 0reud se viera llevado a formular su
concepcin del inconciente y de la defensa, considerndolos a"n, bajo el influjo de
la psiquiatr)a ms avanzada de su tiempo como patrimonio slo de los neurticos,
desarroll en sus te.tos sobre la histeria lo fundamental de la t&cnica catrtica.
Esta permit)a al enfermo recordar y objetivar verbalmente el acontecimiento
traumtico y liberarlo del quantum de afecto que lo hac)a devenir patgeno. +o nos
detendremos aqu) respecto a las razones que llevaron al abandono de esta concepcin
tanto psicopatolgica como t&cnica, pero es evidente que la misma entra en
contradiccin con la conceptualizacin del conflicto ps)quico definido por la
represin y tal como fue desplegndose en la teor)a posterior.
Sin embargo, la teor)a catrtica sosten)a una idea que lleg a constituir,
retranscripto en los desarrollos posteriores, un eje central de la t&cnica
psicoanal)tica% para librarse del recuerdo del hecho traumtico, el individuo debe
integrar este recuerdo en una serie asociativa que permita la reinstalacin del
mismo, su resignificacin. Se trata, en tal caso, de un verdadero trabajo de
rememoracin y elaboracin ps)quicas, mediante las cuales el mismo afecto es
reactivado y resimbolizado por relacin a los sistemas representacionales que lo
produjeron, sistemas representacionales que deben ser develados ya que, detrs del
acontecimiento aparente, otro acontecimiento, otro traumatismo, se engarza en una
serie que escapa a la conciencia del sujeto.
Si bien el acento puesto e.clusivamente en la abreaccin caracteriza al
per)odo del m&todo catrtico, considerado actualmente por algunas corrientes como
pre#psicoanal)tico en sentido estricto, es indudable que ella sigue estando
156
presente en la teor)a de la cura en razn de que pone en juego las relaciones entre
un afecto Emal emplazado antes de la labor anal)ticaH y la representacin
correspondiente.
Sin embargo, es la teor)a de la represin #ineludible para una teor)a
psicoanal)tica del conflicto ps)quico# la que pone de relieve que no es por un acto
de voluntad que el sujeto podr arribar a unir afecto y representacin, en la
medida en que el proceso mismo que llev a su disociacin es inconciente. -a
represin trabaja en la frontera de los sistemas ps)quicos. L lo hace separando
afecto y representacin con el objeto de evitar la emergencia, en el preconciente,
de una representacin que, cargada con el afecto correspondiente, pudiera llevar a
la produccin de displacer. En consecuencia, aquellas representaciones que,
emergiendo con insistencia, operan como repeticin de algo inelaborable, deben ser
puestas en correlacin con una serie ps)quica de la cual se han desgajado al verse
&sta sustra)da al yo por la represin.
Dbiquemos entonces nuestras cuestiones% el acontecimiento se engarza, al
ingresar al aparato ps)quico, en una serie que activa precipitando un aflujo de
e.citacin. Si este aflujo de e.citacin es e.cesivo para el aparato en cuestin,
se puede producir una fractura en las fronteras que rigen los sistemas. 0ractura
por la cual lo insignificable, inmetabolizable, retornar en forma compulsiva.
Sabemos, a casi un siglo de la e.istencia del psicoanlisis, que lo que no sale a
la luz, no puede ser e.tra)do por un simple acto de voluntad' se trata de encontrar
las v)as adecuadas para ello.
Siendo lo inconciente algo capaz de ser significado pero que se niega al
sentido, la emergencia de las representaciones reprimidas son a"n insuficientes
para que una transformacin del n"cleo patgeno pueda producirse. Es necesaria la
simbolizacin, el reengarzamiento en alg"n tipo de serie ps)quica que le otorgue
una significacin distinta lo que posibilita que el conocimiento de lo reprimido
lleve al sujeto a liberarse de la compulsin de repeticin.
Si esto no se produce, si la simbolizacin faltante queda sin realizacin, se
constituye un vac)o que no puede ser rellenado sino por los precarios medios que el
yo tiene a su alcance% ya sea mediante el establecimiento de contrainvestimientos
masivos #que terminan oponiendo una especie de tapadera siempre presta a saltar
debido a que una parte de la energ)a ps)quica no se distribuye y queda localizada
en ese punto de fractura Ees desde esta perspectiva que veremos, en muchos casos,
emerger los trastornos de aprendizaje por contrainvestimiento, o por
1contrainteligencia1, posteriores al traumatismoH, sea mediante la subordinacin
compulsiva a aquello que, siendo inelaborable, es tambi&n incontrolable y se abre a
la emergencia sintomal Ecomo las pesadillas, los trastornos psicosomticos, y la
reparacin de 1hbitos de conducta1 arcaicos y supuestamente superados.
157
Elaboracin, entonces, es decir integracin en una serie ps)quica, pero al
mismo tiempo simbolizacin% otorgamiento de una significacin a trav&s de su
integracin en la misma. 9ndudablemente, si de significacin hablamos, es imposible
plantearse que &sta pueda operarse si no es mediante la palabra, es decir, un
ejercicio de lenguaje. +o e.iste significacin que no se construya sino desde el
lenguaje, y precisamente la funcin de la palabra es capturar en redes de sentido
aquello que escapa, constantemente, al mismo.
Los Grupos (laborati!os de =imboli8acin
Fue en el marco de esta concepcin de la elaboracin y de la simbolizacin
ps)quica, que nos vimos llevados a introducir una propuesta de trabajo% los 9rupos
3laborativos de ?imboli6acin, que, conservando inicialmente algunos de los
aspectos formales de la teor)a y la t&cnica de los !rupos 3perativos de $ichon
8iviNre Etal como la e.istencia de un equipo constituido por un coordinador y un
observador, y el empleo de una consigna que se destina fundamentalmente a la
capacidad pensante del sujeto en funcin del abordaje de una tarea #en este caso la
simbolizacin del acontecimiento vividoH, no se rige ya teoricamente por el
funcionalismo en el cual se sustenta la teor)a de los roles, ni por el
interaccionalismo que de ello se deriva, sino por la concepcin del aparato
ps)quico que hemos e.puesto someramente en este cap)tulo y los desarrollos sobre la
teor)a grupal que constituyen los ejes centrales de este libro.
Sealemos de modo esquemtico que hay diferencias tericas y t&cnicas
importantes cuando se vira un eje conceptual que estuvo 1mal emplazado1 durante
muchos aos. +o se trata de unir 1el sentir y el pensar1, banalizando la idea
rectora que atraviesa la obra freudiana consistente en el desligamiento y
religamiento de a$ecto y representacin. +o es el inconciente la sede de los
afectos y el preconciente la sede del pensamiento, sino que se trata de establecer
una cadena fallida a partir de unir representaciones que se han separado por la
represin con el fin, fundamentalmente, de evitar el displacer. El afecto sofocado
no puede ser emplazado sino a partir de un re#emplazamiento de la representacin
reprimida, y esto propone variaciones sustanciales en la t&cnica de la
interpretacin por relacin a la teor)a de los grupos operativos.
(el mismo modo, hemos tomado aquello que posibilita trabajar una problemtica
grupal definida por consonancia. +o se trata de generar un mejor funcionamiento de
un ilusorio aparato ps)quico grupal, sobre la base de un supuesto inconciente
grupal de partida, mediante la e.tensin de un concepto absolutamente singular, que
anula las cuestiones que se abren en la teor)a y la t&cnica del trabajo con grupos.
-a consonancia fantasmtica alude a la emergencia #a partir de circunstancias
comunes que ponen en juego fantasmas individuales cuyo carcter de universalidad no
158
puede ser negado pero si separado de una teor)a instintivista# de problemticas
comunes cuya imbricacin posibilita la interpretacin por predominancia de
consonancia Edaremos cuenta de ello mediante ejemplos en las pginas que siguenH.
La e4periencia del trabajo grupal
Los contenidos fundamentales de esta e.periencia fueron recogidos en las
clases ofrecidas a los participantes del proyecto, y sirvieron de modelo para
repensar aspectos t&cnicos puestos en juego en las supervisiones.
E.pondremos a continuacin el material trabajado en los comienzos del curso
impartido, tal como fue presentado para que los participantes pudieran acceder
tanto al modelo de trabajo como a las dificultades inherentes al mismo. El tono
coloquial con el cual estn e.puestos los prrafos que siguen, es efecto de que han
sido tomados te.tualmente de dichas clases.
16an pasado ya casi dos meses del terremoto, y Dds. saben que a los =M d)as
de producido, nosotros realizamos un proyecto piloto en el ,lbergue del SD/9+
ESindicato ]nico de /rabajadores de la 9ndustria +uclearH, que brind sus
instalaciones para alojar damnificados de la zona. En aquella ocasin tuvimos
oportunidad de recopilar y analizar algunas sesiones de grupo y algunos de los
problemas que se nos fueron planteando, y quisi&ramos presentarles ahora un
material que luego podamos repensar juntos, pero que usaremos para ejemplificar las
premisas terico#t&cnicas y las dificultades presentes. Emplearemos prrafos de la
crnica grupal e iremos agregando observaciones posteriores.
-os nios estaban viendo televisin cuando el coordinador y el observador
llegaron al albergue. $or ese motivo ellos mismos tuvieron que ir a buscarlos. ,l
grupo llegaron entonces siete integrantes. Se acomodaron en el suelo formando un
c)rculo. /odos se sentaron en el piso, incluido el equipo de trabajo. El
coordinador y el observador se presentaron' y podemos ver en un micro#detalle las
consecuencias t&cnicas de una propuesta terica. En la t&cnica de !rupos
3perativos, los observadores no se presentan personalmente' es el coordinador quien
lo hace por todo el equipo, aclarando tanto sus funciones como las del observador.
Ello tiene su basamento en una e.tensin a la t&cnica grupal de algunas
formulaciones Sleinianas bien conocidas, y se propone abrir la proyeccin de
ansiedades bsicas paranoides sobre esta pantalla neutra que constituye el
observador. $artimos nosotros de una concepcin que hemos ya e.plicitado, relativa
al traumatismo y su simbolizacin en el proceso grupal' en funcin de ello no nos
parece adecuado incrementar el monto traumtico con nuevos enigmas, sino reducirlos
al m)nimo necesario que la abstinencia y el encuadre imponen, generando las
condiciones para que el proceso transferencial circule sin un incremento
1artificioso1 de los mismos #en el sentido de un dispositivo montado a tal efecto#
159
sino simplemente abriendo la v)a de la ligazn y la recomposicin significante.
Bastante e.traas son para los nios las cosas que los adultos hacen, para
introducir ms enigmas que los estrictamente necesarios' el enigma de lo
desconocido surgir de todos modos. El rigor de la t&cnica debe estar al servicio
del objeto a capturar y transformar, y no un 1en s)1 desgajado de toda propuesta
terica.
-uego de las presentaciones #tanto del equipo como de los nios#, la
coordinadora dice% IEstamos ac para hablar de cmo se sienten en este lugar, cmo
se sintieron en el momento del terremoto y cmo se imaginan que va a ser la vida
cuando salgan del albergueJ. -a consigna alude, indudablemente, a una secuencia
temporal, pero de una temporalidad muy particular% no se empieza por el pasado,
sino por la posicin actual del sujeto, para que ello permita una resignificacin
del pasado y, en ese movimiento, se abra una perspectiva futura. Sabemos que, de
todos modos, los nios empezarn por donde puedan, y que en una primera sesin, el
eje estar en posibilitar la recuperacin de las representaciones traumticas que
han quedado desligadas.
$osteriormente se establece lo que podr)amos llamar las pautas de un
contrato% I+os vamos a reunir con ustedes hoy, maana y pasado. 6oy es jueves,
maana viernes y pasado sbado' comenzaremos a las == y K; 6s. y terminaremos entre
las doce y treinta y la unaJ. E-eo ante Dds. una transcripcin te.tual, y podemos
hacer al respecto algunas observaciones%H Sabemos que es conveniente precisar
e.actamente tanto la hora de comienzo como la de terminacin, decir el tiempo de
trabajo' y Dds. vern como esa ambigPedad que deja abierta las palabras de la
coordinadora respecto a la hora de terminacin lleva a que, al final de la sesin
grupal, los nios se desorganicen porque no hay un l)mite claro de contencin. E-as
sesiones, en aquella oportunidad, se realizaron durante tres d)as seguidos para
permitir un proceso rpido no slo de abordaje de la situacin vivida sino tambi&n
de diagnostico <grueso< que evitara la instalacin de nuevos traumatismos a partir
de la convivencia en el ,lbergue #Dds. saben que hoy, en el proyecto que estamos
realizando, ya vemos las consecuencias de cadenas traumticas efecto del
hacinamiento y las malas propuestas organizativasH.
, continuacin de esta secuencia entra otro nio y se sienta a la derecha de
la coordinadora, de modo tal que se cierra un semic)rculo en el cual el equipo de
trabajo queda enmarcado por dos varoncitos, estando el resto constituido por nias.
-a coordinadora vuelve entonces a dar la consigna. 4+o hubiera sido conveniente, en
este caso, proponerle a los nios mismos que informen a su compaero reci&n
llegado, evaluando, a trav&s de ello, de qu& modo han recibido ellos mismos
nuestras palabras5 $or supuesto, si ellos no pudieran hacerlo, s) ser)a
conveniente repetir la consigna para todos sealando brevemente lo novedoso de la
situacin y la angustia que dificulta entonces la escucha.
160
El psicoanlisis de nios nos ha enseado algo al respecto% cuando se aclara
a los padres cmo deben decirle a un nio que ser tra)do a la consulta, les
proponemos que hagan un recuento de las razones por las cuales consideran esto
conveniente, de modo tal que, antes de llegar a la primera entrevista, &ste tenga
una idea verbalizada tanto de sus propios s)ntomas como del posicionamiento, tan
particular, que implica el ingreso en ese espacio que constituye el anlisis. Dna
frase del siguiente tipo puede ser enunciada% 1/us pesadillas, o berrinches, o
dificultades escolares, indican algo que te est ocurriendo, y as) como cuando te
duele la panza vamos al pediatra, pensamos que es el momento de hacer una consulta
por estas cosas que te producen sufrimiento. 6ay cosas que duelen y no son del
cuerpo, sino del alma, del pensamiento o del corazn Vlos padres debern encontrar
las palabras ms acordes a la ideolog)a familiar y a las posibilidades de
comunicarse con su hijoW, y para eso hay doctores que se ocupan de aliviar este
sufrimiento1.
, partir de ello, cuando el nio llegue a su entrevista, luego de las
presentaciones, podremos preguntarle si sabe por qu& vino, y de este modo hacernos
una idea de cmo fue recibida por el psiquismo la propuesta realizada. +o se debe
perder nunca de vista que las complejidades de la comunicaciones interhumana #que
se realiza siempre entre sujetos atravesados por el inconciente# hace que se diga
una cosa y se entienda otra #y esto no es un problema cognitivo, sino el efecto de
las ansiedades y fantasmas que operan tanto en la emisin como en la recepcin y
resignificacin del discurso, lo cual nos obliga a preguntarnos constantemente,
cuando realizamos nuestro trabajo, si cuando hablamos lo estamos haciendo en el
mismo circuito que el otro escucha, y viceversa.
/erminada la primera secuencia de presentaciones y e.plicitacin de consigna,
la coordinadora propone que los nios se presenten. -os nios dicen sus nombres y
edades. -a crnica registra% I-aura, una de las nias, tiene un tapabocasJ
92
. El
tapabocas de -aura puede ser considerado, de inicio, como un indicador que debe ser
resignificado a posteriori' un primer elemento significativo cuyo valor puede ser
reinscripto #o no#, en el interior del proceso grupal. ,s) como el traumatismo se
constituye en dos tiempos, del mismo modo la interpretacin puede ser pensada en
dos tiempos, tiempos entre los cuales media todo un proceso de resignificaciones y
de simbolizaciones que llevar a corroborar o no la validez de la primera
hiptesis. Se percibe un signo, y a trav&s de los elementos que lo engarzan se
vuelve sobre &ste para realizar la interpretacin del mismo.
-uego de las presentaciones, la coordinadora informa a los nios que trae
material que puede servirles para la tarea que van a realizar% bolsitas con
crayones y plastilina, una para cada uno, y hojas que sern repartidas y podrn
92

-os tapabocas fueron distribuidos por los organismos sanitarios para evitar,
en los primeros d)as del terremoto, la propagacin de epidemias.
161
utilizar. $ueden entonces e.presar con palabras, con dibujos o modelados, todo lo
que piensan, todo aquello que quieran decir respecto a lo que los re"ne en este
lugar. Se les aclara que las bolsitas sern recogidas al final de la sesin y
devueltas en la pr.ima' a cada bolsita se le pondr el nombre de cada uno para que
sepan de qui&n es.
*on esto se ha terminado de establecer el encuadre, es decir el marco de
trabajo de esta sesin y la secuencia posterior a seguir% consigna, material,
n"mero de sesiones y duracin, identidad de cada uno de los sujetos, carcter del
espacio de trabajo. (ebemos subrayar, sin embargo, que los miembros del equipo
t&cnico olvidaron definir su tarea y ello debido, posiblemente, al intenso
traumatismo que los emparej a los nios' la identificacin del coordinador con los
nios fue masiva a partir del hecho de haber pasado por la misma e.periencia
desestructurante #la sesin que estamos en v)as de analizar fue realizada slo
quince d)as despu&s del terremoto#, y si bien esto permiti una pro.imidad y
posibilidades de comprensin muy amplias de las ansiedades en juego, tambi&n se
produjeron momentos de p&rdida de distancia que pusieron en riesgo la funcin
simbolizante del equipo de trabajo.
Es muy importante, en nuestra opinin, definir la tarea tanto de los miembros
del grupo como del equipo de coordinacin#observacin. ,"n ms en condiciones como
las vividas, en las cuales las funciones materna y paterna se diluyeron en el
interior de los albergues, desestructurndose las relaciones bsicas que pautan la
vida del nio, y dando lugar a la confusin y anomia que ganaron al conjunto de la
poblacin. , ra)z de ello, es imprescindible que los espacios est&n claramente
pautados y que se recuperen las funciones continentes y estructurantes del adulto.
Dna pequea variacin en la presentacin del equipo puede producir este efecto% 1Mi
nombre es K, y estar& junto a L para ayudarlos a pensar en lo que ocurri, cmo se
sienten en este lugar, cmo se sintieron en el momento del temblor y cmo se
imaginan que ser la vida cuando salgan del albergue1.
7olvamos ahora a la secuencia del grupo que estamos analizando. -uego que la
coordinadora pone las etiquetas a las bolsitas, haciendo repetir a cada nio su
nombre, se las entrega. -os nios sacan el material, lo revisan, hay risas
nerviosas, se miran y miran a la coordinadora. $arecen no saber qu& hacer ni por
dnde empezar. Esto puede ser interpretado por relacin a la ansiedad que sienten,
al desconcierto, a la sensacin de enfrentarse a algo nuevo que desconocen... -a
coordinadora, que tambi&n est un poco desconcertada, y que ha sido ganada por la
ansiedad grupal, pregunta% I4,lgunos son hermanos5J. Se trata, evidentemente, de
una salida e.tempornea, como esas que se producen cuando uno no sabe qu& hacer,
como cuando va sentado en el tren al lado de un desconocido y dice% Ihace calor,
4no5J, introduciendo alguna frase que rompa la incomodidad del silencio compartido,
de la presencia angustiante del otro. -a tensin, por supuesto, no se resuelve' y
162
ello porque si tenemos en cuenta el primer indicio de algo que anticipa el silencio
Etapabocas de -auraH, se trata de una tensin previa que se ha hecho efectiva en el
grupo y que se emparienta con la angustia ante lo desconocido que est atravesando
a los nios a partir de la p&rdida de sus pertenencias, incluido en ello las
certezas acerca de la seguridad absoluta que se supone el adulto brinda en la
primera infancia.
-uego de una respuesta formal #un par de nios responden que son hermanos#
vuelve el silencio, que es quebrado por una de las niitas% Imira, se le cayJ
#refiri&ndose en lo manifiesto a la punta de un crayon#' -aura responde% Isi, se
les caeJ. L estamos aqu) ante el primer emergente verbal, ante un significante que
se desliza facilmente, en el pensamiento psicoanal)tico, del lado de la castracin'
pero que debe ser manejado con cuidado. -as cosas se caen, son frgiles, se rompen,
se pierden. Esta frase, verdaderamente de apertura, pone de relieve nuevamente el
tapabocas de -aura% ella misma se ve compelida a contener, mediante las palabras,
todo aquello que emerge como angustia ante la destruccin y de p&rdida a la que ha
sido sometida. L 4qu& garant)as tiene, respecto a los otros, respecto al adulto
mismo, de que esto pueda ser contenido, de que haya condiciones para que sus
palabras mismas no produzcan un nuevo derrumbe5 ,ngustia de destruccin y de
p&rdida son los primeros elementos que en el grupo se pone de manifiesto.
*omo primera respuesta, los dems nios se r)en. 4Se r)en de qu&5 4(e que a
los crayones se les caen las puntas5 9ntensas ansiedades, con sus defensas
concomitantes, intentan obturar el dolor que de otro modo ganar)a al conjunto. /res
frases son formuladas a continuacin por diferentes miembros% I4podemos empezar5J,
otro% I4t" tienes lugar5J, un tercero% Iyo no tengo negroJ. ,hora s) ha quedado
e.presada, discursivamente, en esta secuencia, la problemtica bsica de los
integrantes del grupo% aparicin de la pregunta por el duelo compartido #tener
negro#, p&rdida de un lugar, que no es evidentemente el lugar f)sico en el grupo
sino aquel que remite, en primera instancia, a la p&rdida de los lugares
entraables abandonados% la casa, el hbitat al cual han debido renunciar a partir
de los acontecimientos vividos. L, posiblemente, a"n en otro nivel, alusin a un
lugar perdido ms profundamente instituido% el que los hac)a sentir nios
protegidos y cuidados en el interior de la vida familiar, ahora fracturada
temporariamente, y el lugar imaginario de seguridad omnipotente que qued
fragmentado ante la imposibilidad de los adultos de preservarlos, en cualquier
circunstancia, de todo riesgo.
+adie ha comenzado, a"n, a dibujar. /ienen el papel enfrente y no saben qu&
hacer ni de qu& hablar. Estn centrados en lo perdido, por eso no pueden utilizar
lo que poseen. Dna nia, retomando el dilogo anterior, dice% I4*mo que no tienes5
FEscribe con naranjaGJ. , partir de esto, comienzan a manifestarse dos tendencias
centrales en el grupo% aquellos que, como sealbamos anteriormente, no pueden
163
aprovechar lo que poseen por estar adheridos a lo perdido, y aquellos que comienzan
a plantear la posibilidad de recuperar algo a partir de lo que se ha conservado, o
de lo nuevo que han recibido. El movimiento reparatorio de esta parte del grupo
podr)a ser transcripta en la siguiente frase #por supuesto no formulada
verbalmente#% IBueno, si no tengo aquello, puedo emplear esto otro' si no tengo
casa, tengo albergue, tengo algo con qu& empezarJ.
, la coordinadora no le es fcil desprenderse de la identificacin con las
p&rdidas sufridas por los nios. /oma, a partir de ello, slo aquella parte del
grupo que e.presa la melancol)a y la imposibilidad reparatoria' y lo hace, adems,
incluy&ndose en la situacin% I,lgo muy importante nos ha ocurrido, y cuando dicen
que no tienen colores, eso nos recuerda todo lo que hemos tenido que dejar, todas
las cosas que nos faltanJ. Es como si cuando un nio se golpea y llora, la mam se
pusiera a llorar con &l' ella tambi&n es una niita golpeada, que no puede tomar
distancia para simbolizar, metabolizar la angustia #sin embargo nunca ello es tan
grave como la indiferencia. L a"n la capacidad misma de seguir interpretando puede
ser considerada como un posicionamiento simblico que permite, de todos modos,
mantener el movimiento grupal.
El nio que hab)a dicho I4podemos empezar5J, agrega% I4entonces podemos
pintar las cosas que ya no tenemos5J (ando cuenta claramente de la e.istencia de
estas dos tendencias internas del grupo% aquella que no puede salir de la situacin
traumtica y est paralizada, como fijada a ella, y la otra, representada por estas
frases y por la niita que propuso emplear otro color, abriendo a la sustitucin
simblica de los objetos perdidos.
-a mayor)a, sin embargo, sigue paralizada. -a coordinadora logra, ella misma
#tal vez recuperando sus propias posibilidades creativas a partir de los nios que
propician un movimiento hacia adelante# formular una interpretacin al respecto%
Ies como si algunos de ustedes sintieran que el haber perdido muchas cosas que
quer)an les impide ahora tener cosas nuevas, estn paralizados porque apro.imarse a
todas estas cosas nuevas los lleva a recordar lo que perdieronJ, propiciando as) un
pasaje del duelo melanclico #paralizante, que fija al sujeto al pasado#, a un
duelo que, sobre la base del reconocimiento del dolor, producto de la p&rdida,
permita al aparato resignificarlo y retejer nuevos lazos libidinales.
Esta parlisis es irreductible a la palabra, y la coordinadora, que se
enfrenta a una situacin paralizante, emplea un recurso t&cnico que hab)amos
propuesto previamente si se produc)a algo de este orden. (ice% Iyo voy a dibujarJ,
y hace el dibujo de una niita asustada, con la boquita cerrada, los pelos parados.
,nte el dibujo, una nia dice% Iuna muequita, que bonitaGJ. -a coordinadora% IEsta
es una niita que est muy asustada, por eso tiene la boca muy apretada y no puede
decir nadaJ. -os nios r)en, y empiezan a comentar y a dibujar, constituyendo
microgrupos, pequeos dilogos de dos o tres participantes.
164
Entretanto, la observadora realiza algunas anotaciones relativas a la
singularidad de los nios. Dna nia #cuyo diagnstico fue confirmado en la etapa
siguiente#, dibuja slo lo que dibuja su compaerita, como en espejo.
$osteriormente, al tomar su historia contada por la mam, supimos que hab)a
presentado un mutismo selectivo entre los dos y cuatro aos, confirmando as) la
presuncin de rasgos de especularidad primarios que daban cuenta de abrochamientos
simbiticos originarios.
-os nios se van individualizando. Emma muestra su dibujo a la coordinadora
#hasta ese momento no hab)a hablado, permaneciendo callada todo el tiempo#. I42ui&n
es este seor, Emma5J le pregunta. -a pequea, muy angustiada, no puede articular
palabra, entonces la coordinadora vuelve a preguntar% I4qu& le pas a este seor5J'
luego de un nuevo silencio Emma, muy bajito, responde% Ies mi primo que se muriJ.
, partir de esto, el mal estarse intensifica en el grupo. -a situacin que
acaba de producirse es brutal para todos los presentes. El coordinador, con mucho
cuidado, seala aquello que ha invadido a todos% IEmma, al hablarnos de la muerte
de su primo, ha tra)do algo muy doloroso y que los lleva a todos a revivir la
angustia que sintieron cuando se enfrentaron al peligro. Escuchar a Emma, les hace
revivir esos momentos terribles que pasaronJ. Emma continua hablando de la
destruccin de su casa, y en ese momento todos los nios comienzan a hablar
simultaneamente, como en una evacuacin desesperada de contenidos terribles
retenidos. Dna niita #que luego pidi el color caf& durante toda la sesin, lo
cual no deja de tener relacin con esto que se est verbalizando# dice' Ia m) el
temblor me agarr en el inodoro...1' otra dibuja una casa vac)a, sillas vac)as, una
cama vac)a, y ante la pregunta de por qu& dibujo todo vac)o, responde' Iporque mis
paps estaban durmiendoJ.
, partir de all) comienza a aparecer otro tema% la relacin e.istente entre
abandono de los padres y escena primaria. -os padres, indefensos, duermen' estn
tan imposibilitados como ellos mismos para preservar la vida, para resguardar y
proteger del peligro e.tremo por el cual han pasado. Si estaban solos y los padres
los e.cluyeron, el fantasma de escena primaria marca la posicin de los padres como
padres abandonantes, atacantes, culpabilizndolos por no poder protegerlos'
fantasma reactivado, por otra parte, por el hecho de compartir el mismo espacio
para dormir a partir de la llegada al albergue. , partir de ello, se produce un
clivaje% todas los aspectos protectores de la funcin paterna son depositados en el
albergue, todo lo negativo, temido, atacante, en los padres. Dn circuito
melancolizante se establece% el ataque a los padres protege, a su vez, del dolor de
descubrir la ca)da de la posicin omnipotente, narcisista, en la cual el nio los
hab)a emplazado previamente.
-as asociaciones siguientes corroboran esta l)nea. Dno de los nios dibuja a
una nia que est muy triste y dice% Ise muri su papJ. 3tro nio le responde%
165
Ih)joles, 4quieres que se muera tu pap5J. El deseo de muerte permite resignificar
las razones que llevaron al uso del tapabocas y a la parlisis para trabajar ya
subrayadas% la fantas)a de que la palabra opera como accin, en una regresin del
acto al pensamiento, genera la emergencia de angustias masivas cuando el hablar de
la muerte deviene posibilidad de las palabras invoquen lo real.
Dn terapeuta que interpretara en ese momento del grupo el deseo de muerte de
los padres, los aspectos hostiles e.istentes, sin dar cuenta del por qu& de su
emergencia, slo lograr)a incrementar la angustia a niveles intolerables con
probables pasajes a la motricidad o rigidizacin de las defensas y coartacin del
proceso asociativo iniciado. -o real, catastrfico de la muerte est demasiado
presente como para que se le pueda espetar sin ms su deseo de muerte a un sujeto
sin que se le ofrezcan, al mismo tiempo, las razones que lo activan. Se hubiera
podido sealar, entonces, en un primer tiempo, el temor de hablar porque se teme
que las palabras devengan invocaciones mgicas, malignas% nombrar la cosa es
precipitarla. L luego, como todos sienten dolor de que sus paps, que ellos cre)an
tan poderosos, no hubieran podido impedir el terremoto y sus consecuencias de
muerte y destruccin, y cmo este dolor se transforma en una rabia que les da miedo
e.presar porque temen ellos mismos destruir lo que les queda.
-a "ltima secuencia que quisiera analizar con Dds. parece corroborar esta
l)nea% Dna de las nias dice% 1ahora voy a hacer un coche, coche, coche...1, otra
contesta% 1camin, camin, camin... voy a hacer un coche negro, negro, negro,
negro...1, juego de repeticin de palabras en la que se enganchan varios nios y
que seala, parecer)a, como los significantes han sido desgajados de su funcin
lenguajera porque no alcanzan a recubrir lo real vivido. Dna repeticin tal pone de
manifiesto la p&rdida de sentido del lenguaje en su funcin comunicativa' las
palabras operando a mitad de camino entre el significante y la representacin#cosa,
son repetidas al infinito, poniendo de manifiesto la intencin del emisor no de
simbolizar la realidad ni de comunicarse en el circuito de la lengua sino de
presentificar una escena o propiciar una invocacin mgica de lo real.
En las sesiones siguientes, retomando estos elementos fundamentales, se
intent que las palabras volvieran a tener el carcter elaborativo de lo real
vivido no simbolizado. -os nios pudieron entonces reconstruir los objetos dejados
en sus casas de origen #hasta los caracolitos del jard)n y las plantitas de las
ventanas#, y hablar de lo que esta nueva situacin en el albergue les planteaba
como obstculo para la recuperacin de sus v)nculos originarios.
,lgunos elementos que se desprenden de la crnica puedan tal vez ser "tiles
para el conjunto del trabajo con los grupos. En primer lugar, como se habr
observado a lo largo de la e.posicin, la interpretacin no va dirigida a ese
terremoto real vivido, sino a la forma en que este real se inserta en una serie
ps)quica. Es necesario, dado que estamos trabajando con un grupo y no con un sujeto
166
singular, tener en cuenta lo que hemos denominado, tomando la conceptualizacin
propuesta, consonancia $antasmtica. Si bien en algunos de los nios predominan los
fantasmas anales #tra)dos por la niita que pide el color marrn y habla del
inodoro# en otros nios vemos aparecer como dominancia la emergencia de fantasmas
de escena primaria. Sin embargo, en su composicin estructural, hay elementos
comunes que tien el conjunto del material% la p&rdida de la omnipotencia
originaria, el intento de restitucin de la misma, la precoz ca)da de los padres
idealizados, la emergencia de la hostilidad como modo de evitamiento del dolor
ps)quico en que todo esto precipita.
El hecho de tomar de las predominancias fantasmticas los rasgos comunes que
se van encontrando posibilita ir trabajando en la direccin de una elaboracin
simbolizante compartida. En esta etapa la interpretacin est dirigida hacia estos
intersectos $antasmticos estructurales de$inidos por consonancia: y al mismo
tiempo por la doble interseccin que marca la patolog)a previa y las
determinaciones actuales con vistas a incidir en un posible saneamiento mediante la
participacin en la planificacin y evaluacin de directivas institucionales.
7eremos luego #en una crnica que e.pondremos ms adelante# cmo nuevos
traumatismos, efecto de la situacin vivida en un albergue, se suman a las
situaciones de conflicto intraps)quico de los nios.
-a deteccin #no la interpretacin# de los emergentes patolgicos singulares
debe ser cuidadosamente considerada en funcin de una segunda etapa. En el grupo
que acabamos de ver, la nia que slo pod)a posicionarse por relacin al semejante
de modo especular #a trav&s de copiar sus dibujos, haci&ndolo en muchos momentos en
forma invertida, o repitiendo frases de los otros#, tuvo que pasar a un diagnstico
individual posteriormente. (e igual modo un nio que dibujaba de modo estereotipado
tumbas, y que se mantuvo en ello a lo largo de las tres sesiones de grupo, debi
seguir recibiendo atencin terap&utica durante los meses siguientes.
Sin embargo, vemos la aparicin de l)neas predominantes en los nios del
grupo y &stas pueden ser objeto de interpretacin% un primer tiempo de fijacin a
lo perdido, y la posibilidad de abrir movimientos de recuperacin simbolizante. Dn
segundo tiempo de emergencia de fantasmas singulares y de p&rdida, e.presados a
trav&s de verbalizaciones y dibujos, con una predominancia fantasmtica compartida,
que se caracteriza por la ca)da precoz de los objetos parentales en tanto
omnipotentemente protectores. $or "ltimo, un momento de compulsin repetitiva, a
trav&s de la instrumentalizacin del lenguaje como herramienta mgico#invocatoria,
respuesta regresiva y que slo puede saldarse mediante interpretaciones otorgadas
oportunamente por el coordinador.
Los traumatismos posteriores
167
La sesin que acabamos de ver fue realizada quince d)as despu&s del
terremoto, en el marco del proyecto inicial que efectuamos de com"n acuerdo con las
autoridades del albergue del Sindicato de /rabajadores de la 9ndustria +uclear.
(os meses despu&s, luego de cuatro clases intensivas en el interior del curso
patrocinado por D+9*E0, comenz el trabajo del proyecto piloto que nos permiti
abarcar diversas poblaciones.
El U@ de noviembre de =>?M comenz el proceso de trabajo en el albergue 1*asa
de la *ultura1 #de la *olonia *uliacn. -as sesiones que e.pondremos a continuacin
fueron realizadas con nios de > y =; aos' y no deja de proponer algunas
refle.iones las condiciones en que los albergados se vieron obligados a convivir y
que dan cuenta de muchas de las cuestiones que los nios debieron enfrentar.
En este albergue #dadas las condiciones del edificio, seg"n consigna el
reporte de las autoridades# la mayor)a de los hombres fueron separados de las
mujeres y de los nios. El informe del psiclogo que tuvo a su cargo la
coordinacin del trabajo consigna% 1reinaba un ambiente de confusin respecto a los
l)mites que se deb)an establecer, lo cual desencaden problemas maritales,
problemas en la relacin padres#hijos, y problemas de integracin familiar. -a
censura grupal a la relacin de pareja lleg a tal grado que algunos pobladores
decidieron, al cabo de un tiempo, visitar un hotel con objeto de recuperar un
m)nimo de intimidad conyugal. -os efectos psicolgicos de todo ello pueden notarse
en las sesiones grupales con los nios1.
6emos sealado en pginas anteriores que ser)a de un simplismo absoluto
reducir el traumatismo al terremoto mismo. -as consecuencias posteriores se
encadenan de modo particular en la singularidad de los sujetos que las padecen, y
algunos rasgos comunes se ofrecen a partir del momento vital y de las e.periencias
previas que constituyen el residuo histrico sobre el cual lo acontencial actual se
inscribe. +ios de > y =; aos, que han atravesado trabajosamente los movimientos
que llevan al sujeto humano de los abrochamientos originarios al establecimiento de
su identidad se.ual diferenciada, nios enfrentados a las tareas puberales
sometidos por las circunstancias al poder omn)modo materno y al 1asesinato del
padre1' 4de qu& manera veremos constituirse un proceso grupal en esas
circunstancias5
En cap)tulos anteriores hemos visto como, desde las primeras pginas de Fasa
y poder, El)as *anetti plantea que la atraccin que la masa ejerce sobre los
sujetos rompe con el horror que todo individuo tiene hacia el cuerpo del semejante.
-a funcin devoradora de la masa, barre los tab"es del sujeto ante la atraccin
primaria que &sta impulsa, y el sujeto sucumbe a la atraccin propiciante de la
misma. *anetti parte, para su propuesta de anlisis, del sujeto ps)quico
constituido, de aquel que ha cercado ya el territorio diferencial de un yo y que
teme, en razn de ello, confundir su propio cuerpo con el del semejante. $ero desde
168
el psicoanlisis, no podemos dejar de e.poner los momentos que llevan al
establecimiento de estas modalidades de relacin al semejante, para encontrar un
orden de e.plicacin #no slo de descripcin# a la facilidad conque la misma
sucumbe.
-a lucha del sujeto ps)quico por constituirse en su diferencia al otro, el
cercamiento de un yo que abre las v)as de un no#yo, implica la represin de los
tiempos primordiales en los cuales la fusin imaginaria al semejante materno
propicio la creencia en la omnipotencia absoluta de ambos t&rminos de la d)ada. El
diferenciarse de la madre constituye entonces una tarea titnica, cuyos remanentes
producen siempre el deseo#temor de un retorno a esa fusin originaria a la cual se
ha tenido que renunciar. (e ah) la facilidad que asombra a *anetti #que parte del
sujeto constituido, sujeto de la represin#, conque esta supuesta individualidad
queda fracturada en el interior de la masa, en la cual se activa el intento siempre
posible, siempre anhelado, de recuperacin de un tiempo de los or)genes en los
cuales el sentimiento de seguridad absoluto, la omnipotencia, libren al sujeto de
todo riesgo.
Este movimiento que *anetti describe y que no dejamos de observar en todo
proceso de constitucin de un grupo en su etapa fusional, no pod)a dejar de tener
caracter)sticas peculiares en el proceso que estamos en v)as de analizar, si
tenemos en cuenta que en los nios que lo integraban, el mediador fundamental que
propicia la separacin simblica de la madre, es decir el padre, hab)a sido
eliminado del circuito de circulacin libidinal. Esto a partir de las condiciones
de e.istencia en el albergue, siendo el padre destituido de este circuito en sus
posibilidades tanto protectoras como mediadoras por relacin al nio y a la madre,
en un momento de la evolucin ps)quica en el cual se propiciaba entonces un
movimiento regrediente del colectivo social en su conjunto.
+o es casual entonces que, una de las caracter)sticas que tuvo la sesin
grupal que describiremos a continuacin, fuera la de que, en el momento en que se
iba a comenzar el trabajo, las madres se negaran a salir del recinto donde deb)a
efectuarse la sesin. ,nte esto se pod)an tomar dos resoluciones% una consistir)a
en negarse a comenzar y la otra, que es la que escogi el equipo que la llev a
cabo, la de iniciar la sesin con la presencia de ellas 1cercando1 al grupo,
considerando esto como uno de los elementos centrales a tomar en cuenta Vy que
corroboraba las hiptesis previamente establecidas respecto a posibles
consecuencias de las medidas de distribucin tomadas en el albergueW.
Se trata de una segunda sesin grupal, hay seis nios presentes% cinco
varones y una nia #dos estn ausentes#. Se da la consigna inicial, el coordinador
distribuye las bolsitas y pone las hojas en el suelo, en el centro del c)rculo.
Elvia, la "nica nia, se las apropia y las distribuye. El papel activo corresponde,
indudablemente, a la mujer, no sabemos a"n mucho de las caracter)sticas personales
169
de esta nia, pero si de la pasivizacin a la cual han sido sometidos los varones.
/odos comienzan a jugar con plastilina, menos la nia, que dibuja. Ella deja de
dibujar y toma un trozo de plastilina #la presin del 1grupo#masa1 es demasiado
intensa como para que alguien haga algo diferente. El grupo ha comenzado a
constituirse, la unificacin da cuenta de un movimiento de anulacin de las
diferencias, no hay lugar para la singularidad.
Segunda secuencia% Dno de los nios hace un gato, otro un edificio. El
coordinador interpreta la necesidad de ser todos iguales, de hacer todos lo mismo.
Elvia vuelve a su dibujo, pinta una parte roja, a su alrededor hace un c)rculo con
plastilina y dibuja lo que ha quedado fuera del c)rculo en verde #cerca un
territorio. El coordinador le pregunta qu& est haciendo' 1una cosita1, responde
#el paradigma de todos los objetos. En la dinmica grupal no se tolera la
diferencia, y si Elvia necesita tener 1una cosita1, de &ste modo se lograr la
homogeneidad total, anulndose aquello que marca, en forma paradigmtica, la
diferencia de la humanidad en dos g&neros que la escinde, antes de que se
metonimicen otras diferencias que la constituyen en una asimetr)a definitiva.
, continuacin, Elvia muestra su dibujo% 1(onde nadaba mi pap, el suelo est
rojo Eo roto, no se entiende bienH y se ensangrent. ,parece el primer fantasma
verbalizado en el grupo% una secuela que alude a la muerte del padre #padre que,
por otra parte, 1en realidad1 no ha muerto. $oco importa si el piso real donde
nadaba el padre se rompi, se ensangrent, lo que importa es este fantasma de padre
muerto, su destruccin. $rimera emergencia de un fantasma de parricidio ligado a
las mujeres sin hombres, a nios fusionados con sus madres #fusionados al punto de
que las madres no puedan separarse de sus hijos y custodien la sesin.
Eduardo dice% 1(onde viv)a se cay y murieron mis t)os1. -os dems trabajan
en silencio, refle.ivamente. (irigi&ndose al coordinador y al observador, la nia
pregunta% 14$or qu& vinieron tarde51. 3tro de los nios, Qos&, intenta una
respuesta% 10ueron a otro albergue1. E+o hab)a habido tal llegada tarde, se hab)a
cambiado el d)a de sesin debido a dificultades en el albergue. Sin embargo, el
equipo #compuesto por dos hombres# lleg tarde, tarde para resolver lo irresoluble,
han 1fallado1 dejndolos, otra vez, abandonados y sometidos al peligro.
El nio que estaba haciendo un gato es interpelado por el coordinador% 142u&
dice tu gato51' 1+o habla1, responde. El coordinador se siente burlado% 1$ero t"
s)1. 1(ice miau1, agrega el nio.
/odos r)en% son gatitos, beb&s gatos que no hablan en presencia de las
madres, slo pueden emitir sonidos, porque si hablan, lo temido se presentifica
inmediatamente. En ese momento la nia se ha ido con su mam, anda caminando, y
todos vuelven al trabajo en silencio. Dno de ellos, ante la interrogacin del
coordinador acerca de qu& era lo que hab)a dibujado dice% 1un cometa ms grande que
la tierra1. 1+o, #agrega otro#, nada puede ser ms grande' slo (ios.1 -a madre
170
tierra ocupa todo el espacio, slo un padre#(ios ms grande podr)a sacarlos del
encierro. /odos dibujan c)rculos. 14, qu& hora vamos a salir51, pregunta alguien.
El coordinador est invadido tambi&n por la presencia de las mams, no puede,
entonces, interpretar este movimiento de encierro, de atrapamiento en un c)rculo
que aparece en todas las representaciones.
Dno de los nios dice% 1yo dibuj& un edificio con ruedas en la base 4cmo me
siento en un edificio con ruedas5, me sentir)a mareado, y no se por dnde correr,
no sabr)a donde est la puerta, me marear)a1. Es inevitable la tentacin de remitir
esto a lo real, a los rulemanes que se ponen en la base de los edificios en zonas
s)smicas, al movimiento sentido durante el temblor. 4(e qu& servir)a eso5 L, a"n
ms, 4por qu& aparece esta problemtica en el grupo en este momento, de este modo
particular5 -a cuestin del encierro no es slo, en este momento del grupo,
encierro en los edificios que se derrumban. El derrumbe real de los edificios ha
activado fantasmas muy primitivos% ser encerrados, atrapados en un interior que ha
devenido maligno, asfi.iante. -a 1inquietante e.traeza1 de la cual tantas veces
hemos hablado en psicoanlisis, aquello familiar que ha devenido amenazante a
partir de su sepultamiento en el fondo del inconciente, retorna de modo
aterrorizante. 2uedar atrapado en el interior de la madre' deseo que implica, al
mismo tiempo, el asesinato del padre y se convierte en angustia' desde lo real, los
interiores protectores de la vivienda se han transformado en amenaza mort)fera,
pero ello no hace sino reactivar ese movimiento fantasmtico de renuncia a la
reinclusin en la madre primordial, lo cual conduce a estos temores innombrables en
los nios.
, continuacin viene una larga secuencia donde los pequeos sienten que todo
se cae% -uis hace un mueco' 1perdi la cabeza1, dice. ,nte el edificio de Qos& que
se cae, *arlos propone% 1ponle un piquito1. -uis lo sostiene con una viga de
plastilina, tan grande como el edificio, y dice% 1es otro edificio1, uno se apoya
en el otro. 6ablan de los peligros posibles. -uis% 1es ms peligroso un barco que
estar en tierra, se puede hundir1. 8amn habla de su casa% 1mi casa propia, la tuvo
que entregar $ap' ya ten)amos mucho all), doce aos. , $ap ya lo quer)an correr
de all)' abajo hab)a un stano' mi casa es de madera y el piso se mueve, tiene una
cuarteadura, se cay un pedazo de calle y se vino para abajo' cay sobre una
camioneta, como esa en la que llevan el dinero de los bancos, le cay un edificio y
la apachurr' y no quer)amos correr, por la fuga de gas, por tres tanques, lo bueno
es que el grande estaba vac)o, y el mediano a la mitad1.
El coordinador interpreta la sensacin que tienen en ese momento los nios de
tener la cabeza llena de cosas que presionan, como si fueran a e.plotar. , partir
de ello, se van agregando nuevos elementos que no han podido ser verbalizados hasta
el momento.
171
-uis% 1Este es un rascacielos que se cay. Se cay de lado, se parti y con
el peso de arriba no se aguant1.
8amn% 1$or la noche vuela un muerto' se cay un edificio, y estaba una
seora cuando se cay, all) est la persona, y no la han podido sacar, se qued
all) y un seor, el que alcanz a salir, es el hijo de la seora. , un nio se le
quem su casa, est hu&rfano, su hermanito est durmiendo y como la mam estaba
borracha le encendi un cerillo y la casa era de palo, y le cay un palo en el
estomago, y lo sacaron y su mam era borracha y no se fijaba cmo le hac)a, ya no
lo quer)a su mam, no ten)a casa, pero nosotros lo seguimos, sali y se fue, y como
se sal)a a cada rato ya no les dejaban entrar1.
,nte la angustia que despierta este material que comienza a aparecer en una
parte del grupo, uno de los nios pregunta qu& hora es y si ya van a terminar.
3tros contin"an haciendo modelos de plastilina, fundamentalmente edificios.
*arlos, el que quer)a terminar, insiste en salir% 14$uedo ir al bao5 ,qu) el bao
es de mujeres1. -a situacin de regresin a los or)genes pasivizados por la cual
atraviesan, producto de la ausencia temporaria de un padre los somete a una intensa
angustia de feminizacin, al sentirse sometidos a la figura flico#omnipotente
materna que proscribe todo pasaje a las identificaciones masculinas. 8amn dice%
1En un edificio, un nio que se llama como yo, qued atrapado1. 4*ul ser la forma
en que estos nios de defiendan de su angustia de pasivizacin, encierro y p&rdida
de la identidad masculina5 ,l no haber interpretacin por parte del coordinador,
comienzan a arrojarse bolas de plastilina entre los varones, e incluso una de ellas
cae en el pie del observador Ealgunos r)enH. 0orman grupitos, alianza de tres a
tres y corren por el saln. -a sesin termina desorganizadamente, a"n cuando el
coordinador fija la hora de salida y de reunin para la pr.ima.
$ara que el lector pueda seguir los movimientos de elaboracin que los nios
establecieron en el interior de este proceso terap&utico, veremos un resumen de las
sesiones posteriores y de la finalizacin de este grupo.
-a tercer sesin se caracteriza por la puesta en evidencia de algunas de las
l)neas que ya se anticipaban en la sesin anterior. -o primero que nos parece
importante sealar, es que en &sta los nios se distribuyen en dos grupos, varones
de un lado y nias del otro Eya estn presentes las dos nias ausentes de la sesin
anteriorH, poniendo claramente de relieve la necesidad de retornar a sus formas
habituales de diferenciacin Elas madres ya no estn presentesH. En segundo lugar,
pero no por ello menos significativo, los varones llegaron a la sesin despu&s de
un partido de football, y concurrieron al espacio de trabajo sin camisas. Sucios,
sudorosos, desordenados, daban la impresin de una pequea horda primitiva que
retornara a la naturaleza. -uego de ciertas dificultades para empezar,
caracterizada por el desorden de los nios y el intento de las nias de conversar
entre ellas, remedando a las seoras, el tema central de esta sesin se hace
172
manifiesto. -uis hace dinosaurios. ,clara% 1de la pel)cula del temblor, se ca)a
todo, el templo...1 1Es donde viv)an los cavern)colas1. Quana da su propia versin%
1de la pel)cula que vimos...hubo un temblor...el se cas, le di algo de tomar y se
qued dormido, empez a temblar y los dems cavern)colas...y ya todos los
cavern)colas se vistieron bien1. -uis Enrique% 1Fno es ciertoG, eran sus
antepasados, 4cmo se van a vestir bien los cavern)colas51. El coordinador
interpreta la vuelta al pasado que estn viviendo, la sensacin de sentirse
cavern)colas sin ley ni normas. E+o creeemos necesario desarrollar al respecto los
importantes aportes hechos a la comprensin del sujeto ps)quico en los "ltimos aos
por la escuela psicoanal)tica francesa, fundamentalmente los de -acan, a partir de
aquello que la ,ntropolog)a Estructural de -evi Strauss ha puesto de relieve% la
prohibicin del incesto como base de la cultura, regulando a partir de ello el
intercambio de las mujeres como origen de todo intercambio posible. Sin embargo,
ntese la relacin estrecha que se pone de manifiesto en este grupo entre el
asesinato del padre, la ausencia de normatividad ed)pica, y el retorno a los
or)genes que se plasma como fantasmas en complementariedadH.
-uis agrega% 1Dn siglo es cien aos, cada cien aos nace la persona, lo le)
en un libro' se acaba una civilizacin y empieza otra1. , partir de ello, los nios
empiezan a hacer cavernas de plastilina, y a empujarse y golpearse unos a otros.
Dno de los nios intenta meter, en una caverna que est haciendo otro compaerito,
un trozo amasado, de plastilina, de forma alargada. El coordinador interpreta en
ese momento la necesidad que tienen de volver a recuperar su masculinidad, el
carcter salvaje que le dan a la misma, como si sintieran que ante mujeres tan
poderosas como las mams, que pueden desprenderse facilmente del hombre y ser
dueas del albergue, slo pudieran ejercerla brutalmente. Esta sesin, como la que
sigue, ha podido realizarse sin la presencia de las madres, que han aceptado que el
equipo de terapeutas trabaje con sus nios.
-a cuarta y "ltima sesin estuvo marcada por la despedida. (esde el comienzo,
8amn, lo verbalizaba claramente% 14$or qu& se van5, F2u&denseG1 reclama al equipo
que ha sealado desde la consigna misma el hecho de que &sta es la "ltima sesin.
Quana agrega% 17amos a seguir hasta abril1.
Mientras las nias hablan de cobijas y lanas de tejer, a los varones se los
ve deprimidos. -uis dice al coordinador% 147i la pel)cula de ZMatreO5' era una
oruga gigante, hizo un capullo y le echaron fuego, y luego de unos meses sali con
alas, era una mariposa1. Se inaugura, evidentemente, la posibilidad de rehacerse e
incluso salir transformados de la situacin de riesgo por la cual han pasado. -as
nias hacen de comer para los varones, adoptan poses tradicionalmente femeninas,
dos varones discuten acerca de qui&n quiere ser 1chingn1 #es decir hbil, que se
las sabe todas, 1piola1, como se dice en ,rgentina#. Qulia finge estupidez
cong&nita, coquetamente empleada como rasgo de femineidad% 142u& significa esa
173
palabra5... Dna vez me fij& en el diccionario, dec)a algo sobre el cocinero, pero
no me acuerdo de la palabra1 Ees evidente que alude a 1pinche1, que en castellano
se refiere a ayudante de cocina, y en M&.ico es empleado en forma de groser)a
peyorativaH.Sigue una larga secuencia con estas caracter)sticas% cada uno hace gala
de masculinidad y femineidad. El contenido se.ual de la misma aparece en lo
manifiesto. Elvia hace una cama, todos los hombres se congregan y hacen bolitas
entre ellos. 8eclaman de comer a las mujeres. Estas despliegan un juego en el cual
agregan a sus comidas cebollas y chiles, demandan a los hombres como las prefieren.
, partir de ello comienzan a hablar del futuro. imaginan adnde irn cuando salgan
del albergue. 8amn dice% 1$uede que me vaya a la tierra de $ap, a /abasco' all)
hay mucho sol1. *arlos% 1cuando salgamos de aqu), nos vamos a una casa que compr
$ap.1 14L t", Elvia51 preguntan' Quana responde% 1Se va para su casa1. Elvia% 1Lo
no tengo casa. Me quedo en el albergue1. /odos permanecen en silencio. Es posible
que adems de sentir el dolor de que algunos compaeros no pueden avizorar un
futuro, la terminacin del grupo les hace sentir a ellos mismos el sentimiento de
quedarse sin un espacio propio donde seguir elaborando las distintas dificultades a
las cuales procedente la vida los ha sometido.
El traumatismo en las madres
Las sesiones anteriores de un grupo de nios nos permiti apro.imarnos al
modo con el cual el traumatismo se inscribe en cierto momento de la evolucin
ps)quica en una serie cuya dominancia estar signada tanto por lo histrico#
vivencial como por las tareas ed)picas a las cuales el sujeto se ve confrontado.
Es fcil prever la irritacin que el terapeuta, o el lector, pueden llegar a
sentir ante los esbozos iniciales del material e.puesto, cuando nos enfrentamos a
estas madres, vestales silenciosas del trabajo de sus nios, controlando cada uno
de los movimientos tanto de estos como del equipo que ten)a a su cargo la tarea.
*on demasiada facilidad, efecto del anidamiento que cierta impronta terica
ha propugnado en nuestra propia historia ed)pica, nos vemos llevados a
identificarnos con el nio en su posicin de v)ctima pasivamente sometida al deseo
materno. 2ue este sometimiento tenga sus ra)ces libidinales, es decir amorosas y
deseantes, en el sujeto mismo, nos libra del salvajismo castratorio conque algunos
han entendido que se ejerc)a el corte en el anlisis mismo. +o se trata,
indudablemente, de desconocer los rdenes de sujetamiento del nio en cuestin,
pero tampoco de dejar de tener en cuenta cmo, la madre misma, es sometida, en una
situacin traumtica, a un activamiento fantasmtico que la torna, al igual que al
hijo, determinada desde su propio inconciente.
174
En el transcurso del proyecto que estamos e.poniendo realizamos, acompaando
el trabajo con los nios, un proceso grupal con las madres. Se trataba de ofrecer
un espacio que les permitiera hablar de las preocupaciones y emociones que las
embargaban, de sus temores y esperanzas, de sus sentimientos, en fin, acerca de
ellas mismas y de sus hijos.
En algunos prrafos que hemos subrayado especialmente, se hacen manifiestos
los desencadenamientos fantasmticos que llevan a la situacin de regresin, al
abrochamiento flico#narcisista que hemos visto ya del lado de los nios en las
sesiones transcriptas. El discurso de estas madres pone en juego un recorrido en el
que podemos encontrar las determinaciones que llevaron, en general, a activar la
fantas)a de encapsular a los hijos en su interior' la sensacin de despojo y
p&rdida que manifiestan a lo largo de esta hora de trabajo, y las dificultades que
se plantean para hacer intervenciones que conserven, respetuosamente, los l)mites
propuestos para la tarea a realizar.
Esta sesin que e.pondremos, de un grupo de madres, cuyas edades oscilaban
entre los => y los M; aos, realizada durante el mes de noviembre de =>?M #dos
meses despu&s del terremoto#, es correlativa a la del grupo de nios que acabamos
de analizar.
El *oordinador, luego de presentarse y dejar lugar para que se presente el
3bservador, da la consigna% 1El objetivo de estas reuniones, dada la situacin que
acabamos de vivir, consiste en ayudarlas a pensar cmo se sintieron en el momento
del temblor, cmo se sienten ahora, en el albergue, y cmo imaginan el futuro
cuando salgan de aqu). Ello nos parece que puede ayudar a que Dds. puedan tambi&n
ayudar ms a sus hijos. 7amos a trabajar durante cuatro sbados seguidos en
per)odos de una hora y quince minutos.1
9nocencia% 1-a "nica forma es tranquilizarnos, no ponernos nerviosas...1
Mar)a% 1Eso es... como si no fuera uno, cuando se derrumbaba el edificio de
la vecindad... era all), se ve)a desde el metro 6idalgo. Lo les gritaba a mis hijos
y a mi esposo, yo no sabia dnde estaban... pero reaccion&% donde estn5 grit&...
llor& de desesperacin. ,hora sin medicina, sin doctor, sin nada... La me siento
mejor... Lo no pod)a comer nada durante dos d)as' cuando llegamos al albergue todos
los que convivimos ya no estaban... $or ejemplo, ella perdi a su hermana /ere...
*uando vi que sacaron a mi hijo, Fqu& hermosoG *uando nos volvimos a reunir en la
calle le dimos gracias a (ios. ,hora ya estoy ms tranquila, un poco mejor... 3jal
que cuando salgamos tengamos otra casa mejor. Mientras hay vida hay esperanza. ,qu)
estamos contentos, hay personas en la calle que no tienen nada... 6asta recibimos
ayuda annima, nunca conocimos qui&n nos la mand...1
9nocencia% 1, mi no me toc ver esa situacin, mi hijo se salv. 6ubo
e.plosiones' ah) perd) a mis dos comadres...1
*oordinadora% I4L cmo se sienten ahora5J
175
9nocencia% 1,l principio quince d)as en cama, ahora ya me compuse... mientras
haya vida hay esperanza, nos han regalado cosas, ropa...1
,licia% 1Lo no estaba ese d)a Eno aclara a"n dnde' se sabr por el relato
posteriorH, yo me sal) antes del tres de julio, se cay un cuarto, por eso me hab)a
salido. Ese d)a quedamos atrapados, nos sacaron por una ventana. Lo lo que pens&
enseguida fue... mi mamG Lo les gritaba a los vecinos, ellos me calmaron, me
dijeron que mi mam hab)a ido al rancho, luego me acord& de mi hermana, de mi
sobrino de diez aos, y mi sobrinita de unos pocos d)as. +o me quer)an decir, ellos
se hab)an quedado... Eac se aclara el relato inicialH. Lo la sueo todas las
noches... me duele porque se quedaron solos, yo le hab)a dicho a mucha gente que
no... mi hermana no ha muerto, que nadie, el que est muerto es 8en&. , los nios
tambi&n les afect, pues era su t)a.1
*oordinadora% 1$arece que no slo los nios se quedaron solos, Dds. tambi&n
se sintieron solas e indefensas en ese momento.1 E9ntenta ofrecerles un espacio de
proteccin. $ara que puedan hacerse cargo de sus nios, deben salir de la orfandad
en la cual ellas mismas se sienten colocadas, de la pasivizacin infantil a la que
estn sometidasH.
,licia% 1,hora todo es diferente. Ms en estas fechas, )bamos a dar nuestros
abrazos, nuestras cosas... ahora va a ser tan triste. Me enoja tanto que algunos
puedan hacer sus fiestas... siento que se estn burlando, no se, ser mi modo de
pensar... es muy diferente...1
9rene% 1Lo tambi&n lo viv), me qued& enterrada hasta abajo1.
E/odas lloranH.
9rene% 1-o sent) feo, se nos ven)a encima, gritaba desesperada, una cosa
horrible, se muri una hermana de mi esposo, gritaba y mi esposo no me o)a' yo y mi
hijo estbamos abajo, me llevaba bien con ella, por eso lo sent)...1
ESilencioH
*ada una, refle.ivamente, piensa en sus propias p&rdidas. Es el momento de
narrar, pero en realidad no hay otros' se trata de modos catrticos, reviviscencia
traumtica de lo vivido que no deja lugar, a"n, para ning"n tipo de elaboracin.
-argo rato pasan luego recordando' cada una relatando sus propias vivencias y
momentos de dolor en un discurso desorganizado. +o hay posibilidad de intervenir ni
de ser escuchado.
,l cabo de un tiempo%
,licia% 1-os comentarios, lo que dice la gente nos altera... La no duerme
uno, esta con el Qes"s en la boca, los nios en la escuela. !rito facilmente,
brinco, estoy irritable, tenemos alterados los nervios. *laudia y 7)ctor son los
ms alterados, el de en medio es el ms calmado. El lo resinti. Lo creo que
deber)an hacernos algo.1 EEmpieza la preocupacin por los hijos, por el estado
176
actual que ven en ellos, en una identificacin en la cual se sienten
imposibilitadas de enfrentar los problemas que ellos les planteanH.
,lejandra% 1Mis hijos, desde el derrumbe para ac, se han vuelto rebeldes, no
me obedecen aunque yo les pegue. -a mayor entr a la secundaria y se ve)a enferma,
enferma... -a nia no avanza, se me ator, 4por que5 si no era as)...1
9nocencia% 1Mi hijo era muy inteligente, ahora se distrae mucho, contesta
mal, su mismo nerviosismo provoca esto... Si uno se pone nervioso...1
*oordinadora% 1El temblor lo tenemos dentro, sentimos que todav)a estamos
temblando en cuanto a lo que sentimos1 E-a coordinadora, nuevamente, no puede
despegarse, no puede ofrecer alguna garant)a ante la fragilidad que manifiestan las
madres, y se ofrece ella misma como sujeto presa de angustiaH.
9nocencia% 1(octora, 4cmo nos puede ayudar51
*oordinadora% Dds. quieren que yo las ayude a sentirse ms tranquilas'
entiendo un poquito lo que les pasa, porque sienten que no pueden ayudar a sus
hijos. /ampoco pueden controlarlos, es como si les hubieran fallado, porque no
pudieron protegerlos del terremoto ni salvar a otros seres queridos, y ahora se
sienten impotentes hasta para lo que s) podr)an hacer1.
9nocencia% 1Esta bien, lo que yo les dec)a de mi hijo, tengo miedo1.
,lejandra% 1Lo los saqu&. 4$ara que van a ir a la escuela5 Lo no quiero que
vayan a la escuela, no tiene caso1.
*oordinadora% I4$or qu&5J
,lejandra% 1+o se. La que se queden. $ara qu&, si dicen que el d)a =U va a
temblar otra vez1. ESe refiere al =U de diciembre, al rumor que se ha difundido,
fruto del imaginario popular, de que ese d)a se producir otro terremotoH.
9nocencia% 19r a la escuela es una distraccin. 4Est bien que le diga que no
vaya a la escuela5 2ue (ios nos ayude y nos ampare, el temblor va a ser en todas
partes.1
*oordinadora% 1Si el temblor no hubiera pasado, si Dds. hubieran podido
anticiparlo, prepararse como se preparan ahora... 6ubieran querido anticipar la
fecha, para proteger a sus hijos, protegerse Dds. y a todos los que quieren, por
eso esperan ahora el terremoto del =U, para que no las agarre desprevenidas1.
,lejandra% 1Lo los quiero tener adentro, Mqu4 mejor que protegerlosN Lo dira
que eso est di$cil, pero sera muy bonito, para que los hijos estuvieran seguros.
!unca lo van a olvidar. MOue bonito sera que ellos volvieran a donde estabanN
Tenerlos adentro y que no les pase nada."
Se hace un largo silencio.
*oordinadora% 142u& piensan51
9nocencia% 1Este temblor fue duro, cada ao tiembla en julio, se va uno
tranquilizando, si... pero queda la sensacin desagradable.1
177
,lejandra% 1*uando vino el $apa tembl. Se me han olvidado muchas cosas. Mi
esposo, 4saben que hizo5 ELa comienza a dirigirse al grupo, a recuperar los
recuerdosH, se sali corriendo, se olvid de nosotros. /omaba mucho. Se cerr la
puerta... F2u& desesperacin, estar encerradosG 42u& vamos a hacer5 -a "nica
escapatoria es el balcn' termin el temblor, se pudo abrir la puerta. VEmpieza a
vislumbrarse una salidaW. En otra ocasin se estaba incendiando la cuadra, corr)
hacia la ventana, no pod)amos abrir la puerta #&l beb)a#, se volvi a acostar...
abrieron la puerta. Ese d)a nos amanecimos en la calle' tronaba como si partieran
lea en la vecindad' en otra ocasin una fuga de gas' el "ltimo temblor fue de la
gPera, estaba embarazada, hab)a una fuga de gas, agarr& a mi criatura por los pies,
luego la andaba buscando, como pudimos salimos. 3 mide uno el peligro... +unca
olvid& a nadie en el peligro, &ste nos hace ver a los dems... $rimero mis hijos.
En lo personal, me duele que se hayan ido1 Vestas p&rdidas resignifican otras,
vuelven a someter a las mismas angustias, a la reviviscencia de la desproteccin y
el abandonoW.
*oordinadora% 1/al vez haya que ayudar a abrir esas puertas para que no se
queden encerradas en lo que sienten1.
,lejandra% 1La dentro de ocho d)as, ustedes Erefiri&ndose al coordinador y al
observadorH van a ver en los nios los cambios...1
9nocencia% 1Lo le doy gracias a (ios y a mi hijo, el casado...1
La segunda etapa: el tratamiento indi!idual
Al finalizar la etapa grupal se realiz un relevamiento de aquellos nios que
requer)an atencin individual. El saldo fue de RU nios, descartando de este
relevamiento a aquellos que, tal como hemos sealado en un comienzo, deb)an ser
derivados a instituciones que tomaran a cargo su atencin #nios afectados por
patolog)as autistas, diversos tipos de psicosis o trastornos generales de la
estructuracin ps)quica conducentes, en algunos casos, a grave deterioro
intelectual.
$ara hacerse cargo de la atencin de estos tratamientos los asistentes al
curso recibieron, a medida que &ste se desarrollaba y en las supervisiones de
grupos que fueron efectuadas, nociones bsicas de psicopatolog)a, lo cual permiti
un trabajo mucho ms riguroso sobre el material cl)nico a abordar.
+o es necesario ser un analista de e.periencia para darse cuenta de las
condiciones e.traordinarias en que estos tratamientos debieron ser llevados a cabo.
Espacios improvisados, poco aislados y sujetos a toda clase de situaciones
promiscuas #gente que pasa, mirones, voces que llegan de afuera. Evidentemente, el
recinto debi ser constituido por las palabras del terapeuta e incluido en sus
interpretaciones para posibilitar un m)nimo de organizacin en las sesiones.
178
*ada nio cont con una cajita de zapatos llena de pequeos juguetes de
acuerdo a su edad #juguetes modestos y cuya "nica funcin fue la de posibilitar un
soporte l"dico a la verbalizacin, abrir nuevas formas de e.presin cuando esta se
paralizara. 9ncluimos entonces crayolas, plastilina, pequeos muequitos, autitos,
biberones, tacitas, aviones, soldados, etc. +o se trataba de una opcin obligada.
D+9*E0 pose)a los recursos suficientes para proporcionarnos lo necesario y, dentro
de los l)mites del sentido com"n, no nos hubiera retaceado otro tipo de elementos.
Sin embargo, y desde un primer momento, nos planteamos la realizacin de una
e.periencia que pudiera ser facilmente trasladable a otras reas no slo del pa)s
sino del continente, a otras situaciones catastrficas por las cuales hubieran de
atravesar nios de las ms diversas regiones que, en su mayor)a, no cuentan con
recursos econmicos holgados.
0ue debido a ello, y pensando en la posibilidad de que al menos nuestras
conclusiones e instrumentos pudieran ser facilmente recuperables por relacin a
otros proyectos de ayuda a poblaciones damnificadas #que, al menos en
-atinoam&rica, son las ms carenciadas# que nos propusimos el empleo de recursos
m)nimos en lo que a nivel material se refiere. $or otra parte, la concepcin con la
que se desarroll nuestro trabajo fue que si pod)amos asumir la obligacin de
brindar, en la medida de nuestras posibilidades, aquello que considerramos de
nivel ms alto y de mayor rigor a nuestro alcance' ello con vistas a ofrecer
condiciones de atencin adecuadas y disminuir los riesgos de improvisacin que
llevan, generalmente, a la produccin de nuevos traumatismos cuando el grado de
indefensin es tan elevado.
E.pondremos a continuacin algunos elementos del proceso de tratamiento
individual llevado a cabo con un nio severamente perturbado por los
acontecimientos vividos en aquel momento. Ello nos permitir realizar un nuevo giro
alrededor de las premisas tericas centrales en las cuales basamos de inicio
nuestro trabajo, y dar cuenta de los alcances y limitaciones de la tarea grupal por
relacin a los elementos generales que hemos e.puesto en cap)tulos anteriores.
6oracio, de M aos, pertenece a un grupo de nios que fue atendido en tiendas
de campaa colocadas en la calle para brindar asistencia m&dica y
aprovisionamiento. -a mayor)a de la poblacin de la zona pertenec)a a un nivel
socioeconmico de muy bajos recursos, incluso con un alto )ndice de analfabetismo'
algunos moradores ten)an trabajo eventual, otros eran desocupados. -a poblacin
afectada por el terremoto en ese lugar no se hab)a alojado en albergues, no hab)a
abandonado sus viviendas a pesar de que &stas fueron declaradas inhabitables e
incluso e.propiadas. -as familias continuaban viviendo ah), con escasas
pertenencias, apuntalando muros y escaleras.
(urante las cuatro sesiones de !rupo Elaborativo que se llevaron a cabo,
6oracio permaneci en silencio, sin participar en modo alguno. Sin embargo por su
179
e.presin y formas de comunicacin para#verbales Erespuestas por sonrisas,
encogimiento de hombros, docilidad aparenteH se descart la posibilidad de que
estuviera afectado por una psicosis, autismo o alg"n tipo de forma oligofrenizada
de deterioro, debido a lo cual decidimos iniciar un diagnstico individual con
vistas a un posterior tratamiento.
-a primera entrevista con la mam del nio se efectu en una tienda de
campaa de la *ruz 8oja, y en ella la seora relat a la terapeuta que su hijo era
muy inquieto 1pero que lo notaba normal1. 6ab)a comenzado a asistir a la escuela
pocos d)as antes del temblor Elas clases, all), inician a principios de
septiembreH, y la maestra no parec)a manifestar ning"n tipo de inquietud particular
respecto al nio, pese a que ella, la madre, notaba que en la casa era
terriblemente 1dif)cil de manejar1. ESupusimos que 6oracio reproduc)a en la
escuela, el tipo de comportamiento observado en el grupo% una pasividad dcil y
distante que lo llevar)a a tener, posiblemente, dificultades en la incorporacin de
conocimientos' pese a ello, no presentaba problemas para mantenerse sentado en su
banco, se somet)a sumisamente a las rdenes formalmente propuestas y a partir de
ello corr)a el riesgo de convertirse en uno de esos nios repitentes cuya patolog)a
pasa larvadamente a trav&s del primer ao escolar hasta desembocar en situaciones
de deterioro cada vez mayorH.
Siendo el menor de tres hermanos #y favorito del padre# hasta los cuatro
aos, hac)a siete meses hab)a nacido un hermanito varn al cual la madre estaba
totalmente dedicada% 1(aniel es el ms chiquito #dec)a#' slo tiene siete meses,
pienso que la atencin ms importante, ahorita, es para (aniel, para todos no
tengo...1 -a frase pon)a de relieve algo que fue quedando cada vez ms claro a lo
largo del tratamiento% una simbiosis patolgica se hab)a constituido en los
primeros aos de vida del nio, simbiosis bruscamente rota por la aparicin del
hermanito menor, dado que la madre slo pod)a abocarse a un solo nio por vez. ,s)
como 6oracio hab)a ocupado todos sus pensamientos y su atencin en los primeros
aos de vida, en el momento del nacimiento de (aniel fue e.pulsado bruscamente del
universo materno, corroborado esto por el hecho de haber comenzado la escolaridad
al mismo tiempo.
Sin embargo, las dificultades del nio se hab)an incrementado a partir del
terremoto. -a 1inquietud1, 1inmanejabilidad1, ciertos trastornos del sueo
#pesadillas y terrores nocturnos# aparecieron a partir del mes de septiembre, pocos
d)as despu&s de la catstrofe. 7eamos una secuencia de la primera entrevista con
6oracio' en ella aparece la posibilidad de hacer jugar nuestra hiptesis de la
cadena traumtica como movimiento de apres%coup, es decir de un a posteriori que
reensambla de modo histrico y singular los fantasmas que dan origen a una
produccin neurtica.
180
-as condiciones para la entrevista no eran las ms adecuadas. Esta se
desarroll en la 1antesala1 de una tienda de campaa, espacio formado precariamente
por un conjunto de muebles que funcionaba tambi&n como pasillo. -a crnica de la
terapeuta transcribe% 1-lega 6oracio de la mano de su mam, sin querer soltarse de
ella. *uando le doy la mano le pide a su madre que no se vaya. -e doy la consigna%
^6oracio, despu&s que trabajamos contigo en el grupo nos dimos cuenta de que algo
no te hace sentir bien, y que eso no lo pod)as contar all). ,hora vamos a trabajar
t" y yo' trata de decirme con palabras, con juegos o de alguna manera que yo pueda
entender, lo que te pasa, para poder ayudarte1.
16oracio est frente a m) con los ojos bajos' me mira cuando nota que yo
escribo y no lo miro, mueve una manito haciendo c)rculos en el silln. Se asoma a
la caja con material que le ofrec), no toca nada, mira a su mam que est cerca'
mira nuevamente la caja y sonr)e con aire distante y amable. Se dirige a otro nio
que ve a trav&s del pasillo en la tienda vecina, el cual esta trabajando con otra
terapeuta, y le pregunta% Z4a ti que te trajeron, ,le5O ,le le muestra de lejos su
cajita. $asa la mano por un mueble, est muy calladito. Encuentra una semilla de
mandarina, la toma, mira a ,le, vuelve a mirar la semilla y luego a ,le...1
1-e digo% ^Estas muy callado, no te atreves a tocar la caja, como si temieras
sacar algo de adentro. /al vez lo mismo pasa con tus palabras...1
1Se mece en un silln, hace ruidos, olfatea una bolsa mirando hacia la mam.
Ella le dice% Zsi&ntate ah) porque si no me voy a irO. El se anuda la camiseta con
las dos manos arriba del ombligo, la retuerce, no responde, se mete la camiseta
bajo las rodillas e intenta tocar la caja pero retira su mano1.
1*u&ntame, que pasa contigo, 6oracio.1, dice la terapeuta. 6oracio ha soltado
su camiseta, las manos tiesas al lado del cuerpo, los ojos fijos% 12ue se caen las
casas, sacan las casas para afuera, sacan la ropa, sacan los juguetes, sacan,
sacan, las casas se deshacen' las cosas de hule, goma... se cambian Ehay ac una
clara alusin al hule#goma# que se cambian, bombachas de goma, objetos de cuidados
primarios que pueden tener alguna correlacin con los cuidados del hermanitoH...
sacan los botes Erecipientes para la basuraH, las cajas... sacan las cobijas...
sacan los colchones, los fierros, las lminas, sacan los tabiques... sacan los
techos de fierro... sacan los calcetines, sacan la escoba... sacan el radio...
sacan la tele... sacan los costales de ropa... sacan los perfumes... sacan las
cremas... sacan los juguetes... sacan las ventanas... sacan los botes de
gasolina... sacan los hules de la mesa... sacan la mesa... sacan los alambres de la
luz... sacan... sacan... sacan la comida... quiebran las ventanas, clavan las
fichas de los techos... sacan la mesa, las sillas, las pelotas, sacan las tazas...
los platos1. 1(e pronto, guarda silencio y se queda quietecito, se distrae con las
personas que pasan o se detienen a ver qu& es los que estamos haciendo1.
181
-a secuencia pone de manifiesto que el retraimiento y mutismo que e.presa a
inicios de la entrevista es la defensa con la cual contiene aquello que,
posteriormente, se desborda como chorro incontinente. Sus movimientos son
primarios, la manito en c)rculos sobre el silln Euna vez abandonada la rigidez de
inicioH, recuperando un contacto arcaico con los objetos, apelando, tal vez, a un
tacto primordial perdido. (el mismo orden son los movimientos previos% el olfateo,
el anudarse la camiseta ante la amenaza de la madre de dejarlo solo, la mirada que
se dirige alternativamente al otro nio y a la semilla, incluso la pregunta sobre
los dones% 14qu& te dieron, ,le51, haciendo alusin a aquello que, ms que envidia
sobre el objeto, se juega en la dimensin de la coagulacin de una circulacin de
la mirada sobre el significante del amor del otro, que -acan denominara en su
momento como 1envidia1.
L luego, a partir de una segunda intervencin de la terapeuta, el largo
parlamento catrtico, que se desencadena alrededor de dos significantes alrededor
de los cuales se ordena un leit motiv% caen y sacan, representaciones, estos, que
pueden poner de relieve el movimiento que liga su propia e.pulsin del universo
materno tanto por el nacimiento del hermano como por el ingreso a la escolaridad.
Si el mundo en el cual hab)a sobrevivido hasta entonces se ha venido abajo, si &l
mismo ha sido sacado del continente materno, y su hermano es introducido en el
mundo a partir de ser sacado del vientre materno, todo ello lo precipita en una
ca)da, derrumbe que la imagen catastrfica del terremoto plasma en una figura
terror)fica que viniendo desde el e.terior, rearticula las vivencias traumticas
previas constituyendo el n"cleo a partir del cual lo insimbolizable deviene
patgeno.
Ser en esta direccin, entonces, que el tratamiento va a ser encausado. -a
catarsis previa no es sino un momento que permite la emergencia, desordenada,
anrquica, de un conjunto de representaciones en las cuales la insistencia
significante subraya el modo en el cual lo anterior, enigmtico, del derrumbe y la
e.pulsin del seno materno se anuda a la e.periencia, a lo 1histrico#vivencial1
precipitado por el terremoto. -os s)ntomas neurticos que encontramos no son el
efecto simple de un traumatismo que pone en riesgo la vida a nivel biolgico, ni
tampoco algo que larvadamente slo fue destapado por el acontecimiento
precipitante. Dn movimiento de verdadera resignificacin ha permitido la emergencia
de este producto nuevo del que da cuenta la primera entrevista y que se viene
manifestando en los s)ntomas que, a partir de los "ltimos d)as de septiembre,
empiezan a ocupar un lugar cada vez ms dominante en la vida del nio.
En la segunda sesin del tratamiento, luego de tres entrevistas en las cuales
el diagnstico presuntivo se ha establecido, 6oracio dibuja un nio' hay un sol a
su lado, para ambos emplea los mismos colores% rojo, blanco, verde' los colores de
la bandera me.icana, que en la escuela han empezado ya a ensearle a colorear. El
182
sol y el nio se duplican a trav&s del color, como nuestro paciente sinti, durante
sus primeros aos de vida, que &l y la madre viv)an en perfecta correspondencia,
constituidos por la misma materialidad. $ero esto se ha acabado, y es entonces que
nos dice que el sol es una piata, piata que debe estallar, se fragmenta en
pedacitos, dando curso, en un mismo movimiento, a la fantas)a de hacer estallar el
objeto amado en el momento del nacimiento del hermano Evalioso producto surgido de
la piata vientre de la madreH, y de su propio estallido a partir de ese momento en
que se engarza esta fractura despedazante con la ca)da real del mundo circundante
en el momento del terremoto.
, continuacin, dibuja una cama, cama en la cual 1duerme un nio solito1,
dice. 1L t" 4con quien duermes51, pregunta la terapeuta 1*on mi mam y mi pap1,
responde' 14L (aniel51, 1solito1, agrega. -uego hace unas letras de color azul y
las encierra en un c)rculo rojo. 142u& dice ah)51 6oracio, responde, agregando sus
apellidos. -as letras no corresponden, por supuesto, a la realidad del nombre' sin
embargo, por primera vez este nio ha intentado una representacin de s) mismo que
le permita simbolizarse a trav&s de la letra en un espacio distinto al de su propia
cama, al de la cama de los padres, recinto cerrado equivalente al espacio
originario, pero a partir del cual puede empezar a construir algo diferente.
En la hoja despliega un coche, algo como un animal con patas que dice que son
sus amigos% ,rmando y ,lejandro' 1juegan a las ruedas1, aclara' se peina, se pone
el reloj, y abre, por primera vez, en este ordenamiento, la posibilidad de que la
fractura de la piata#madre en la cual hab)a quedado atrapado, le permita
considerarse a s) mismo y a sus semejantes como seres de cultura, ms all del beb&
hambriento que chupa una naranja a lo largo de toda la sesin. -os fantasmas
mort)feros por relacin al hermano y a la madre se despegan entonces de lo real del
terremoto para permitir a 6oracio que, en este espacio singular brindado por el
tratamiento individual, pueda ir despojndose del temor que el retorno desde la
realidad ha anudado.
-a observacin cuidadosa del nio en el grupo ha sido un prerrequisito para
que este tratamiento se haya realizado. Qams la madre de 6oracio, con sus
problemas cotidianos, el 1apremio de la vida1 al cual se ve sometida
constantemente, el bajo nivel cultural que no permite ir ms all de una inmediatez
signada, por otra parte, por la tragedia, hubiera realizado una consulta por el
nio. $ero el nudo patgeno no pod)a ser desanudado, en este caso, sin trabajar
sobre el encadenamiento fantasmtico que la serie traumtica #en el interior de la
particular estructura ed)pica en la cual le tocara constituirse# precipita.
El grupo daba cuenta de su efectividad, de su validez, para la mayor)a de los
sujetos en los cuales no se hab)an reducido espontaneamente los s)ntomas de una
neurosis traumtica Ecomo en la sesin de madres que e.pusimosH y en aquellos en
los cuales la secuela del traumatismo, no elaborada, pod)a abrir consecuencias a
183
futuro. Se trataba de 1desactivar1 el n"cleo patgeno potencialmente constituido
por el engarzamiento de este acontecimiento en constelaciones representacionales
previas y eventualmente en latencia, presto a 1desencadenar patolog)a1 en el
momento en que acontecimientos posteriores ingresaran de modo significante
anudndose a lo ya inscripto.
$ero en el caso de situaciones en las cuales este "ltimo traumatismo, el
terremoto, completaba la serie patgena dando curso a la aparicin de s)ntomas
neurticos, cuando se hab)a constituido aquello que podr)amos denominar 1neurosis
post#traumtica1, en este caso, el tratamiento individual se hac)a imprescindible.
Relacin entre traumatismo e historia; 7Las constelaciones ps-3uicas pre!ias7
>eri!aciones para una teor-a grupal;
Hemos dicho a lo largo de nuestro trabajo que el sujeto no llega al grupo
como una tabula rasa, que no se constituye como 1emergente1 in situ del proceso
intersubjetivo en el cual sus acciones se encadenan, algunas conclusiones de la
teor)a del traumatismo pueden permitirnos dar un nuevo giro a estas cuestiones.
En la vida ps)quica singular el acontecimiento no dispara, por s) mismo,
ninguna de las acciones que podemos observar a posteriori del mismo. 6emos
insistido en el hecho de que algo de lo real se engarza en la vida ps)quica, y
aquello que se engarza lo hace, de alg"n modo, sostenido y enlazado en la trama
previa en la cual se constituye en tanto acontecimiento significante.
$ara apelar a un modelo freudiano suficientemente conocido, aquel ofrecido en
1-a interpretacin de los sueos1, el resto diurno no es un simple detalle banal
ofrecido por lo real, sino un elemento que logra sobre s) la atraccin de una serie
ps)quica que se ve desplazada a partir de su ligazn con un polo activador de
representaciones. El ejemplo de 6oracio, en el cual 1caen1 y 1sacan1 se constituyen
como significantes privilegiados alrededor de los cuales se organiza toda una
constelacin ideativa, puede ser paradigmtico del modo en que lo real ingresa al
psiquismo. (e los m"ltiples elementos que el terremoto acarrea% fracturas en el
piso, movimiento convulsivo de la tierra, ca)da de los edificios, superposicin de
los objetos, amenaza de muerte, visin de cuerpos despedazados en lo real, asfi.ia,
no todos ellos ingresan del mismo modo en cada sujeto, ms all de la comunidad,
del 1intersecto1 en el cual fantasmas originarios de cierta universalidad pueden
encontrar modos comunes de operar en grupos humanos signados por ciertas
caracter)sticas comunes encontrando dominancias que pueden ser pensadas
grupalmente.
$ero esta dominancia, tal como la vimos emerger en esa comunidad de nios
albergados cuya crnica grupal reprodujimos, no est dada a modo ahistrico ni
general. 7imos a estos pequeos atravesados por un momento de la vida que les
planteaba tareas comunes, ed)picas, vivenciales, con riesgos tambi&n comunes que
184
activaban conglomerados fantasmticos a los cuales deb)an enfrentarse.
9ndudablemente ese enfrentamiento a los propios fantasmas no puede ser considerado
como una tarea grupal.
El grupo posibilitaba la deteccin y simbolizacin del fantasma dominante de
1retorno al seno materno1 en un primer tiempo, y de 1parricidio1 en un segundo
tiempo' ambos se anudaban en el referente real precipitante vivido% ser engolfado
por la tierra# ser engolfado por la madre. -a cadena de traumatismos no se cerraba
en el momento del temblor, sino que quedaba abierta a nuevas resignificaciones, en
este caso producidas por la separacin de los nios por un lado, junto a sus
madres, y los padres por otro, en un albergue que por las condiciones de
hacinamiento proscrib)a los intercambios se.uales Eincluidos aquellos que se dan en
el interior de la pareja conyugalH.
Sin embargo, no es dif)cil percibir, ms all de los intersectos, los modos
de produccin ps)quica singular de los cuales dan cuenta los enunciados formulados
por los nios. En el marco ms general de la escena primaria, emergencias orales o
anales, paranoizaciones en el v)nculo con los adultos o dominancias melanclicas,
dando cuenta, todo ello, de que el inconciente no se reduce, en su conocimiento, a
enunciados ms generales o de conjunto.
$ero, a pesar de estas diferencias, vemos abrirse, en el marco del proceso
grupal, la capacidad de respuesta de los nios a la propuesta de simbolizacin, la
evolucin ligadora de las representaciones y, al menos en una primera mirada, un
movimiento de elaboracin de la serie traumtica que pasa por los diversos tiempos
que van, en algunos de los casos, desde una primera sesin en presencia de las
madres y con marcados componentes de pasivizacin y regresin, hasta una asuncin
de la diferencia de los se.os y de prospectiva futura por relacin a la vida que
les espera a partir de la salida del albergue.
+o es este el caso de 6oracio, en el cual las vicisitudes de su historia
ed)pica singular no permiten sino una repeticin sin ms de las formas con las
cuales los traumatismos sufridos clausuran de modo sintomal las posibilidades de
comunicacin con el semejante. Es de todos puntos manifiesto, que este nio, si es
un emergente, no lo es de la imposibilidad de comunicacin del grupo en el cual ha
participado, sino de las circunstancias estructurales en las cuales su psiquismo se
constituy. Dn coordinador que hubiera sometido al conjunto de los nios del grupo
a esta supuesta 1emergencia1 no hubiera hecho ms que retrasar toda la evolucin
del proceso grupal, confundiendo las pautas de manifestacin sintomal de un sujeto
singular con el conjunto de los seres que lo rodean.
-as labores desarrolladas con poblacin terremoteada puso en evidencia, en el
trabajo realizado, aquello que podemos considerar como serie traumtica posterior'
esta serie no se reduce a las perdidas objetivas, materiales, por las que
atravesaron los nios y sus padres, sino tambi&n aquellas que se juegan en los
185
movimientos de constitucin del sujeto ps)quico y alteran las condiciones
estructurales de la misma. En gran cantidad de casos, la ca)da precoz de las
funciones paterna o materna idealizadas, efecto de la impotencia a la cual los
adultos se vieron sometidos, se refract de manera espec)fica en los diversos
tiempos de constitucin por relacin a la historia previa de cada nio. -a
constitucin de familias ampliadas, suerte de hordas en las cuales los sujetos se
vieron inmersos bruscamente, con borramiento de las funciones espec)ficas que la
familia realiza, con relevo de los padres por relacin a las tareas protectoras y
nutricias, lo cual los llev a una sensacin profunda de despojo de sus vidas
cotidianas y, a partir de ello, a la imposibilidad de ejercicio de toda funcin
parental, incluidas aquellas que tienen que ver con la pautacin y la eleccin de
ideolog)a de crianza.
Se sum a esto la promiscuidad, incrementada por los temores de los adultos
ante sus propias angustias de muerte y destruccin. (uelos, ansiedad de muerte,
impotencia, se conjugaron para producir en los nios nuevos traumatismos como
consecuencia de las acciones de los adultos mismos' verdadero abanico en cuyo
despliegue hubo que analizar cuidadosamente las relaciones entre la patolog)a
infantil emergente y las condiciones histricas actuales de su desencadenamiento a
partir de la resignificacin que estas condiciones espec)ficas planteaban.
(esde el punto de vista del trabajo de elaboracin, hubo que realizar una
lucha interna contra las pre#concepciones que operaban como prejuicio y que se
incrementaba a partir de la identificacin de los terapeutas con los nios y sus
madres en razn del carcter compartido de la catstrofe sufrida. El hecho de que
1todos fuimos terremoteados por igual1, genera, por un lado, las condiciones de un
proceso de elaboracin com"n #que inaugura un intenso movimiento de enriquecimiento
terico y personal#' pero, por otra parte incita a identificaciones masivas y al
acrecentamiento de defensas en la medida en que todos son atravesados por la
activacin intensa de su fantasmtica inconciente. En este sentido, tanto en las
clases tericas como en las supervisiones hubo que batallar con la idea de que 1lo
que asusta est en la realidad1, obligndonos a hacer un cuidadoso trabajo de
discriminacin, tanto terico como cl)nico, para ir mostrando las diferencias entre
susto, miedo y angustia, para marcar de qu& modo y en qu& momentos del proceso de
elaboracin traumtica se ubicaban los nios.
(os etapas pueden ser sealadas al respecto' en un primer momento, y pasado
el susto inicial, los nios nos demandaban que nos constituy&ramos en 1sujetos
supuesto saber1, pero ello con una caracter)stica muy particular% la de darles
fecha y hora del pr.imo terremoto' terremoto esperado como modo de localizacin,
jaln de la angustia seal que de esta forma pod)a constituirse en miedo capaz de
establecer mecanismos operativos de control en lo real. Esto, indudablemente, como
intento de restituir un orden de certezas, ante la profunda desconfianza de los
186
nios hacia los adultos que hab)an dejado de ser sujetos omniscientes y
omniprotectores en la medida en que hab)an manifestado su 1total incapacidad1 para
librarlos del peligro de muerte al que hab)an estado sometidos ante la imprevisin
del terremoto. El rumor e.tendido del presunto terremoto del =U de diciembre
funcion entonces como defensa, mediante la cual los adultos organizaron una
respuesta que, aunque imbuida de pensamiento mgico, permiti la reinscripcin
m)tica de los nios en un sistema de proteccin que restitu)a a las figuras
parentales sus funciones y permit)a la organizacin de medidas que propiciaban una
ligazn, a futuro, de la conmocin sufrida.
Sin, por supuesto, discutir acerca de la realidad del presunto temblor, los
coordinadores de los grupos se limitaron, mediante interpretaciones y
construcciones, a dar cuenta de las fantas)as en juego, permitiendo de tal modo que
los nios no entraran en nuevas colisiones con los padres y a"n, en ciertos casos,
a que se ampliaran las posibilidades de simbolizacin de ellos mismos. /al el caso
de una madre que cont, conmovida, cmo su nia, vi&ndola colocar un precario
sistema de alarma en la lmpara de techo de la vivienda Econsistente en un
conjunto de objetos sonantes que los despertaban al menor movimiento s)smicoH, le
dijo% 147erdad, mam, que todo esto es para que no nos coja dormidos5 $orque t" te
pondr)as muy triste si el techo se cayera y nos muri&ramos...1
-a segunda preconcepcin, o prejuicio, con la cual nos enfrentamos #y que
tuvo gran arraigo no slo en los medios de difusin sino en sectores vinculados al
psicoanlisis mismo# fue una visin ingenua de la teor)a catrtica y de la t&cnica
que de ella se desprende. El hecho de que #como hemos sealado en pginas
anteriores#, en los primeros momentos post#terremoto los nios entraban a las
sesiones con tapabocas puesto #tapabocas que hab)a distribuido la *ruz 8oja en
previsin de epidemias efecto de la contaminacin# indicaba que el problema de que
el sujeto hable no depende simplemente de que alguien lo escuche o de que se lo
permita, sino de que pueda vencer profundas resistencias internas para ello. -a
teor)a de la represin fue nuestro eje de trabajo, y a"n en los casos en que el
discurso operaba como una suerte de vomito evacuativo, sab)amos que eso slo no
propiciaba las condiciones de evitamiento de patolog)a post#traumtica que nos
propon)amos realizar Ecomo lo demostr el caso de 6oracio, o de las seoras del
grupo cuya crnica hemos transcriptoH. /eor)a de la represin y teor)a del
traumatismo fueron puestas en conjuncin a partir del concepto de elaboracin
simboli6ante que gui todo nuestro trabajo.
De la neurosis traum0tica a la neurosis actual;
Un K;_ de patolog)a a ser tratada individualmente fue el residuo que despu&s
de casi dos meses iniciales de trabajo qued como remanente para ser abordado por
187
los terapeutas. (e ella, slo un porcentaje muy pequeo podr)a ser ubicada dentro
de los ordenamientos clsicos de las neurosis de transferencia% neurosis obsesiva,
histeria de conversin o de angustia' en la mayor)a de los casos vimos aparecer ms
bien formaciones sintomales polimorfas% trastornos del sueo, enuresis y una serie
de manifestaciones que debemos repensar bajo una categor)a que parecer)a haber sido
descartada hace aos ya por los analistas, y cuya persistencia nos parece de
importancia someter nuevamente a la discusin% modos de neurosis de angustia, que,
como sabemos, forma parte de la clasificacin que 0reud realizara en el marco de
las neurosis actuales y cuyas manifestaciones son del siguiente orden% angustia
crnica o e.pectativa angustiosa susceptible de ligarse a contenidos
representacionales mutativos, ataque de angustia, pavor nocturno, equivalentes
somticos #disnea, dolor de cabeza, etc.
+os detendremos un momento en esta cuestin solamente con el propsito de
dejar puntualizados algunos elementos que puedan abrir v)as para una reubicacin
futura en el campo de la cl)nica psicoanal)tica misma.
El concepto de 1+eurosis actual1 aparece en la obra de 0reud en =?>?, etapa
en que comienza a deslindar este grupo #que incluye tanto a las neurosis de
angustia como a la neurastenia# del campo espec)fico en el cual el psicoanlisis
podr operar con efectos terap&uticos% el de las psiconeurosis. -a oposicin entre
neurosis actuales y psiconeurosis es tanto etiolgica como patog&nica% si bien la
causa es se.ual en ambos tipos de neurosis, en las primeras &sta es efecto de
desrdenes de la vida se.ual actual, y no del pasado. El t&rmino 1actual1 debe ser
tomado en el sentido de una 1actualidad1 en el tiempo. -a etiolog)a, por otra
parte, debe ser buscada, en la neurosis de angustia, del lado de una ausencia de
descarga de la e.citacin se.ual. Sabemos que estamos en una categor)a 1somtica1,
en la cual la libido opera como una especie de sustancia de orden qu)mico cuyo
estancamiento tiene caracteres t.icos para el sujeto que se ve sometido a una
deprivacin de su descarga.
El Vocabulario de ,sicoanlisis
93
seala al respecto% 1El concepto de neurosis
actual tiende en nuestros d)as a ser borrado de la nosograf)a en la medida en que,
cualquiera sea el valor precipitante de los factores actuales, encontramos siempre
en los s)ntomas la e.presin simblica de conflictos ms antiguos. (icho esto, la
idea de conflicto y de s)ntoma actuales, conserva su valor e induce las
observaciones siguientes% =H -a distincin entre conflictos de origen infantil que
son reactualizados y conflictos que estn determinados en mayor parte por la
situacin actual se impone en la prctica psicoanal)tica' UH En toda psiconeurosis,
al lado de s)ntomas cuya significacin puede ser elucidada, e.iste un cortejo ms o
menos importante de s)ntomas de aquellos descriptos por 0reud en el cuadro de las
neurosis actuales% fatigas no justificadas, dolores vagos, etc. 9mpidiendo el
93 Laplanche, J. Y Pontalis, J.B.: Diccionario de psicoanlisis,
188
conflicto defensivo la realizacin del deseo inconciente, es concebido que esta
libido insatisfecha est& en el origen de un cierto n"mero de s)ntomas no
espec)ficos.1
*onservemos esta idea de 1libido inempleada1 en aras de pensar aquello que se
produce en momentos traumticos% el sujeto es sometido a un c"mulo de e.citacin
endgena, efecto de la transformacin de cantidades e.genas fluyentes que se
transforman y alteran toda la econom)a libidinal arrastrando, en su movimiento de
descarga, sistemas de representaciones hasta el momento desactivados. El modelo de
las neurosis traumticas, anterior a =>;;, puede ser puesto en confluencia con
aquel ofrecido en 1Ms all del principio de placer1 E=>U;H, para dar cuenta de una
propuesta de traumatismo que no se limita a lo genital. En tal sentido, todo
traumatismo ser)a de orden se.ual en el sujeto ps)quico constituido,
transformndose la energ)a que ingresa como est)mulo en e.citacin que debe
encontrar alg"n modo de evacuacin.
Si volvemos ahora al modelo e.puesto de la serie traumtica tal como la vimos
constituirse en los nios terremoteados, vemos producirse, a continuacin del
temblor que agita por s) mismo cantidades enormes de investimientos Eca)da de las
casas, salida a la calle en condiciones de impreparacin, gritos angustiosos de los
adultos, etc.H las condiciones posteriores a las cuales se ven sometidos% inmersin
brusca, nuevamente, en la cama de los padres o con otros adultos Et)os, primos,
hermanos, etc.H en momentos en que ya se hab)an producido renuncias ed)picas y
represin de los deseos concomitantes. 8enunciamientos libidinales de diverso
orden% cambios alimenticios, p&rdida de objetos transicionales, p&rdida temporal de
las caricias parentales #por depresin o parlisis afectiva transitoria de los
padres efecto de los propios traumatismos sufridos' imposibilidad, debido a las
condiciones de hacinamiento, de e.hutorio mediante la masturbacin y sometimiento
constante a la mirada vigilante de los adultos con la imposibilidad de armar
espacios de intimidad para las resoluciones autoerticas de las tensiones
e.citatorias' sometimiento, en ciertos casos a situaciones de e.citacin masiva a
partir de la presencia de conductas #en este caso de desborde se.ual# de los
mayores, etc.
-a posibilidad de recuperar mediante la interpretacin modos de ligazn de
este desborde econmico al cual los seres humanos se ven sometidos, resimbolizando
en constelaciones fantasmticas reprimidas los s)ntomas 1actuales1 que dan cuenta
de la imposibilidad de instrumentar nuevos reequilibramientos de la econom)a
ps)quica, debe ser cuidadosamente deslindado de una interpretacin simblica del
fantasma inconciente que se supone estar)a detrs del s)ntoma actual.
$ero sabemos que esto no es posible sin apoyarse en el concepto de se.ualidad
ampliada tal como 0reud mismo lo descubriera pocos aos despu&s de haber
diferenciado entre 1neurosis actuales1 y 1psiconeurosis1, ni, por otra parte, sin
189
una recuperacin de la teor)a econmica en el interior del psicoanlisis. El
trabajo de simbolizacin se ofrece entonces como un cuidadoso entretejido que no
conserva ya la dominancia e.tractiva que constituy durante aos la concepcin
central de la cl)nica anal)tica, y reubica formas de intervencin que se entrelazan
en el interior del trabajo con las neurosis clsicas' formas que deberemos seguir
e.plorando en nuestro trabajo cotidiano, si tenemos en cuenta que el traumatismo
opera de modos diversos y permanentes en la vida actual #a partir del sometimiento
masivo a catstrofes sociales constantes que este siglo propicia#, sin dar lugar a
recomposiciones defensivas capaces de organizar transacciones sintomales para las
cuales ejercer una cl)nica psicoanal)tica en la cual no se puede seguir
resguardando la pureza del m&todo a costa del sufrimiento del sujeto.
Inter!encin de ?ean Laplanche ante los alumnos del 2urso para Terapeutas con
Poblacin en =ituacin de (mergencia
A mediados de febrero de =>?:, Qean -aplanche lleg a M&.ico para dar un
seminario y participar en la evaluacin final del curso de D+9*E0. /ranscribimos a
continuacin las palabras que pronunci en esa oportunidad, las cuales resumen, en
cierto modo, sus conclusiones centrales respecto a la labor realizada%
1Dn momento como el que Dds. vivieron es absolutamente importante, y, en su
importancia, puede ser destructivo o constructivo desde la perspectiva misma de
nuestra concepcin psicoanal)tica.
$uede ser destructivo si nos hace perder todos los puntos, jalones de nuestra
prctica y tambi&n de nuestra teor)a. En momentos como estos, uno tiende a ser
llevado a abandonar espontaneamente toda referencia terica, a librarse a la
e.periencia bruta, a creer que el traumatismo es una e.periencia dura y a abandonar
todo lo que se ha pensado, lo que hemos pensado acerca del traumatismo durante
decenas de aos.
(urante este Seminario los puntos de referencia terica no fueron abandonados
y me siento, personalmente, muy contento. $ienso que, curiosamente, en este tipo de
e.periencias hay cosas nuevas a encontrar, y no quedarse solamente con lo que ya se
hab)a descubierto en otro momento' se trata entonces de un momento eventual de
creacin. 6ubo momentos, aquellos que transcurrieron a ra)z de la primera guerra
mundial, en los cuales 0reud intent elaborar los datos nuevos que se produc)an.
7eo que han trabajado sobre 1Ms all del principio de placer1 y sobre el te.to de
las +eurosis de !uerra, y hay puntos de referencia fundamentales que hay que
sealar, algunos de los cuales estn en lo que yo ya he dicho muchas veces en mis
Seminarios.
190
El primer punto es que el traumatismo, para ser un traumatismo ps)quico, debe
ser un 1auto#traumatismo1. 9ncluso los traumatismos ms 1e.ternos1, no pueden tener
efectos ps)quicos si no se ligan por un aflujo de e.citacin interna.
El segundo punto es que el traumatismo no es jams localizado en un solo
momento o en un solo punto. (ebe ser puesto siempre en relacin con los
acontecimientos anteriores y no tratndose de un solo traumatismo, debe ser puesto
en correlacin con una serie ps)quica. Este acontecimiento de apariencia tan
directa, debe ser correlacionado con los acontecimientos infantiles que retoman
significacin o toman nueva significacin en el momento en que se produce.
+o intento darles nuevos elementos al respecto, sino pensar con ustedes a
partir de los resultados de lo que han realizado, y espero el reporte ms detallado
de esto para poder realizar nuevas propuestas. 42u& se puede esperar de un
acontecimiento tan desdichado, sino que abra nuevas v)as de esclarecimiento5 L tal
vez, uno de los puntos que quedar)a por pensar, remite a esta propuesta de 0reud
acerca de que el traumatismo f)sico y el traumatismo ps)quico se e.cluyen
mutuamente. Ser)a interesante ver en los casos que han seguido, si esta relacin se
verifica, si un severo traumatismo en el cuerpo act"a como un elemento que impide
el traumatismo ps)quico.
Dds., por su parte, han engarzado el traumatismo vivido, el que compartieron
con la poblacin, en una 1serie terica1, y ms all de la elaboracin personal que
habrn debido realizar al respecto, han implementado, conjuntamente, las v)as de la
auto#teorizacin con las de la produccin terica, modos simultneos de ligazn
abierto a nuevas producciones.
+o me queda sino e.ponerles la profunda satisfaccin que siento de estar ac
con Dds. para compartirlo1.
Obser!aciones ,inales $ problemas planteados EE.posicin final de
S. Bleichmar ante los terapeutas que participaron del curso de 0ormacin $ara la
,tencin de $oblacin (amnificadaH
H e decidido dividir este apartado en dos reas% el curso impartido, por un
lado, y los efectos de este curso en la poblacin abarcada por otro, teniendo
claramente en cuenta que los efectos del trabajo realizado, tanto por Dds. como por
m), deben ser medidos en sus alcances inmediatos as) como en sus consecuencias
mediatas.
$or otra parte, es evidente, slo podr& hacer ac algunos sealamientos muy
reducidos acerca de cules fueron nuestras herramientas, tanto tericas como
t&cnicas de origen, y cules las incgnitas que se nos han abierto sobre la marcha,
191
algunas de las cuales hemos podido ir teorizando a lo largo de nuestro trabajo en
com"n, y otras que quedan para ser retrabajadas en un futuro.
El objetivo de este curso, tal como lo e.presamos en la primera reunin,
consist)a fundamentalmente en poder ayudar a la poblacin, pero tambi&n en
recopilar una e.periencia que pudiera ser instrumentada en otras circunstancias que
se abrieran a una teorizacin posterior. (ec)amos, en aquella ocasin, que hubiera
sido de una gran omnipotencia pensar que treinta personas pudi&ramos abarcar la
situacin de conjunto. Sealbamos cmo lo primero a lo que convoca una
circunstancia tan dramtica, tan brutal y tan sensibilizante como la que hemos
atravesado, es la omnipotencia. Esto como respuesta personal a la angustia e.trema
que todos vivimos cuando tuvimos que enfrentarnos el d)a del terremoto a la
posibilidad de nuestra propia muerte. (e modo que anunci&, de inicio, que con
*arlos Schenquerman, desplegar)amos, acompaados por -ivia 0ernndez de la Maza ,
una lucha tenaz para implementar la mayor cantidad de recursos, para desarrollar la
mayor cantidad de posibilidades, y al mismo tiempo, para evitar las e.presiones de
omnipotencia que pudieran perturbar tanto a la poblacin como a los mismos
integrantes de este curso. ,l trabajar permanentemente en situaciones de angustia
e.trema, la peculiaridad que tiene nuestra prctica es la de enfrentarnos no slo a
la angustia del semejante, sino el remover permanentemente nuestros propios
fantasmas infantiles, el confrontarnos a nuestra propia angustia, de modo que el
sentido de este curso y de las supervisiones deb)a tener por objeto no slo la
transmisin de conocimientos sino el contener, de alg"n modo, en los participantes
mismos, las situaciones que se fueran produciendo para que al ayudar a los nios en
su proceso de simbolizacin, de re#simbolizacin, no se reprodujera algo que
observbamos en aquel momento permanentemente% la parasitacin de los nios por
parte de los adultos a partir de las propias angustias que estos sent)an como
incontrolables.
En mi opinin este primer objetivo fue cumplido% se refleja no solamente en
las pocas deserciones que tuvimos en la poblacin con la cual trabajamos, sino
tambi&n en el hecho de que en este curso, de treinta personas, hayamos tenido una
sola desercin. $or eso, al evaluar este primer aspecto del trabajo, no puedo dejar
de sealar al mismo tiempo mi agradecimiento hacia los participantes por el
compromiso asumido hasta el final, por la profunda implicacin que mostraron, y por
los esfuerzos que realizaron no slo en enfrentarse a las tareas urgentes, sino por
ampliar su propio horizonte de comprensin y por ayudarnos a enfrentar los enigmas
traumticos en que todos nos vimos inmersos. El material cuidadosamente conservado,
entregado, pasado en limpio, la asistencia puntual a las supervisiones, no son en
mi opinin aspectos formales' son el )ndice de que ms all de las dificultades
reales, de las largas esperas en los albergues, de las condiciones inhspitas del
trabajo, supieron apelar a un recurso bsico de la funcin anal)tica% la paciencia
192
por un lado, la transformacin de la frustracin en material de elaboracin por
otro. /odo esto guiado por la preocupacin por la cura y por la responsabilidad
compartida.
$artimos de una hiptesis de trabajo, una hiptesis que nos permitiera
apro.imarnos a la realidad con toda la neutralidad posible pero no con una
pseudoingenuidad paralizante% Iel efecto traumtico no es el producto directo del
estimulo e.terno, sino la relacin e.istente entre el impacto y el aflujo de
e.citacin desencadenado en el sujeto ps)quicoJ. En tal sentido, y como corolario,
se desprend)a la siguiente propuesta% a efectos de nuestro trabajo, el epicentro
del terremoto estaba en la cabeza de cada uno.
+o se pod)a determinar mecanicamente y a priori por la pro.imidad del
epicentro geogrfico los efectos patgenos en los nios cuya asistencia nos
planteamos, era necesario hacer un trabajo de evaluacin y discriminacin cuidadoso
para encontrar esos efectos en cada uno de ellos y aplicarnos a reducir su
potencialidad patolgica.
*omenzamos a trabajar, entonces, en lo que hemos denominado 1!rupos
Elaborativos de Simbolizacin1' grupos que cada uno de ellos abarcaba
apro.imadamente =; nios, diferenciados por edades, de M a ? aos, de > a =U, de =K
en adelante. Empleamos material grfico en un comienzo% hojas en blanco, crayolas,
plastilinas. (imos las consignas iniciales, planteamos el encuadre. -o primero que
nos llam la atencin fue la repeticin en los dibujos. +o slo de diferentes
nios, sino de un mismo nio del mismo acontecimiento. (e inmediato evaluamos que
los pequeos no 1representaban lo que hab)an visto1 pura y simplemente. Se trataba
de la recuperacin simbolizada de lo vivido, de un intento por estructurar, del
mismo modo que el discurso intenta estructurar, otorgar un escenario a aquello
vivido, para lo cual el nio se hallaba impreparado. 7imos un rasgo com"n en los
dibujos% la realidad era el soporte de una escenificacin, tanto el dibujo como el
juego, como la palabra, parec)an tener dos vertientes% por un lado una tendencia a
la descarga de lo inmetabolizable pero, por otra parte, algo que era ya de hecho
una creacin, no una mera repeticin de lo ya e.istente, tanto en la realidad como
en el psiquismo, sino una recreacin de ambas realidades conjugadas.
-legamos, entonces, a la conclusin de que no se trataba simplemente de que
el traumatismo desencadenara una neurosis previa, revelando algo pree.istente, sino
que el traumatismo resignificaba las posibilidades previamente dadas para una
neurosis, Eyo no hablar)a ya de neurosis latente previa, en la medida en que la
neurosis no es medible sino por la formacin de s)ntomasH El traumatismo no era un
simple desencadenante, en el sentido de los etlogos, sino un productor de algo
nuevo al resignificar las representaciones previamente inscriptas en el aparato
ps)quico. Se establec)an entonces series traumticas desde la vida pulsional del
nio. Dn ejemplo% la del pequeo que hemos recogido en este informe, aquel que
193
habiendo comenzado en septiembre la escuela, pocos meses despu&s del nacimiento de
su hermanito, repet)a en su primera sesin individual% 1sacan cuerpos, sacan
muebles, sacan ropa, sacan, sacan, sacan ollas, sacan, etc. etc.1 durante un largo
parlamento, lo que daba cuenta, al mismo tiempo, del haber sido sacado &l mismo de
la posicin de hijo favorito de la madre que la situacin anterior le marcaba, de
su fantas)a de sacar &l mismo al beb& del cuerpo de la madre identificado con una
piata que hab)a que romper, y de los objetos que se sacaban del interior de los
edificios destruidos por el terremoto como si sus fantasmas volvieran a lo real
agudizando su propia angustia de aniquilamiento.
/omamos partido para la comprensin de este movimiento reiterado en graves
neurosis infantiles desencadenadas por lo que Qean -aplanche llam la teor)a de la
retroaccin, del apres%coup, es decir de que lo anterior se resignifica por lo
posterior% no hay una construccin lineal del traumatismo, o de la neurosis post#
traumtica en este caso, sino de reestructuraciones y no de desencadenamientos.
(urante el per)odo que abarc desde el =M de octubre hasta el =M de
diciembre, apro.imadamente, se cumpli la primera mitad de los objetivos
propuestos. *omenzamos los !rupos Elaborativos de Simbolizacin con una poblacin
que abarcaba U?@ personas entre nios y madres. Estos grupos sirvieron, en primera
instancia, para otorgar un espacio de elaboracin a los nios y de contencin a las
madres, posibilitando, de tal modo, que colaboraran en el trabajo propuesto. Si
bien hay que sealar las condiciones precarias en que la poblacin adulta se
encontraba, el hecho de que hayamos encarado el trabajo un mes despu&s del
terremoto, cuando los primeros momentos de pnico hab)an pasado y la poblacin
adulta se halla ya abocada a resolver el futuro inmediato, nos hizo rever el
sentido de los grupos de madres, quedando limitada su funcin a disminuir la
ansiedad que el trabajo con los nios pudiera generar en ellas, y a facilitar su
colaboracin. Es necesario tener en cuenta que ante las p&rdidas masivas que las
madres tuvieron que afrontar% vivienda, bienes materiales de todo tipo, e incluso
familiares muertos, se hacia necesario contemplar un espacio para que no se
sintieran despojadas de sus propios hijos y no sabotearan nuestra tarea con ellos.
*on aquellos grupos de nios en que nos enfrentamos a problemas terico#
t&cnicos que fuimos resolviendo a lo largo del trabajo% en primer lugar, encontrar
un espacio que, al mismo tiempo que permitiera el saneamiento de los efectos del
terremoto, posibilitara relevar patolog)a no reductible en grupos, patolog)a post#
traumtica, para la segunda etapa que fue concebida para los tratamientos
individuales. -os plazos fijados para el proyecto, as) como sus objetivos, nos
hicieron descartar las patolog)as severas previas que hubieran sido intratables en
plazos breves% secuelas de autismos primarios, formas oligofrenizadas de psicosis.
Sin embargo, se previ la derivacin a las pocas instituciones que pudieran hacerse
cargo de esos cuadros que no entraban en nuestro proyecto' y se entrevist a las
194
madres de tales nios para intentar que iniciaran un tratamiento en dichas
instituciones. (e todos modos, la precariedad de los recursos de las familias con
las que tuvimos que trabajar, tanto materiales como simblicos, as) como la
carencia de instituciones, las distancias que habr)a que recorrer para llevar a un
nio a tratamiento en casos en que los padres no contaban ni con recursos para el
pasaje del transporte, nos hac)a dudar de las posibilidades de que esas
derivaciones funcionaran en la mayor)a de los casos.
8especto a los !rupos Elaborativos de Simbolizacin hubo que delimitar
cuidadosamente esta propuesta de otras t&cnicas posibles, y seguir conceptualizando
sobre la marcha. +o se trata de grupos operativos, tampoco de grupos terap&uticos
en el sentido tradicional del t&rmino% un grupo terap&utico se caracteriza porque
intenta la aplicacin de una concepcin psicoanal)tica, trabajo sobre la regresin
y la transferencia, Een el caso de los llamados 1anlisis de grupo1H. El fantasma,
como lo hemos dicho en multiplicidad de ocasiones, es algo que slo puede ser
pensado en el interior del aparato ps)quico singular, no hay fantasmas grupales
como no hay aparato ps)quico grupal. -o que si hemos podido trabajar, son
modalidades fantasmticas singulares 1en consonancia1, derivadas tanto del momento
histrico de los nios por relacin a su edad, a las tareas que su constitucin
ed)pica les plantea, a las situaciones post#terremoto, ellas mismas traumticas,
que han tenido que enfrentar, como as) por el momento del proceso grupal. Ejemplo
de ello, el caso de los nios de ese grupo que tuvimos ocasin de pensar juntos
ac, que se llev a cabo en un albergue donde los hombres hab)an sido separados de
las mujeres, que hab)an quedado a merced de las madres, y en el cual Enios de >,
=; aosH, se vieron sometidos a una regresin pasivizante y a angustias masivas de
castracin producto, por una parte, de la imposibilidad de recuperar su ser se.uado
masculino como efecto de la desaparicin de las figuras masculinas de
identificacin y del temor a la retaliacin.
-o que puso en evidencia la situacin post#terremoto fue el carcter de lo
que podr)amos llamar la suma traumtica posterior. +o slo las p&rdidas objetivas,
sino tambi&n aquellas que se juegan en el movimiento de constitucin de la
identidad atravesado por los ideales% en una gran cantidad de casos la ca)da precoz
de la funcin paterna o materna idealizada, producto de la impotencia a la cual los
adultos se vieron sometidos, y que se refract de manera muy espec)fica en el
momento de constitucin y en la historia previa de cada uno de los nios. -a
constitucin de familias ampliadas, suerte de hordas en las cuales los nios se
vieron inmersos bruscamente, con borramiento de las funciones espec)ficas internas
a la familia y el relevo de los padres en la funcin protectora y nutricia, que
llevo a estos padres a sentirse despojados en la vida cotidiana de sus
posibilidades de ejercicio de las funciones parentales% tanto de las protectoras
como de la puesta de l)mites y la eleccin de la ideolog)a de crianza.
195
, ello se sum la promiscuidad, incrementada por la angustia de los adultos
frente al reactivamiento de angustias precoces de muerte y destruccin. (uelos,
angustia de muerte e impotencia fueron las coordenadas en las cuales se
inscribieron los traumatismos post#terremoto, dejando un verdadero abanico, en cuyo
despliegue hubo que analizar muy cuidadosamente las relaciones entre la patolog)a
infantil desencadenada y las condiciones histricas y actuales de su
desencadenamiento a partir de la resignificacin que estas condiciones siempre
especificas planteaban.
(esde el punto de vista del trabajo de elaboracin, hubo que luchar contra
dos pre#concepciones, que operaban como prejuicio en la tarea de un sector
importante de los participantes del curso, y que fue ampliamente trabajada tanto en
las clases tericas como en las supervisiones. $or un lado, la idea de que lo que
asusta es lo real. 6ubo que hacer un cuidadoso trabajo de discriminacin tanto
terico como cl)nico para ir mostrando las diferencias entre angustia, miedo y
susto, siguiendo los desarrollos propuestos por -aplanche, para marcar de qu& modo
y en qu& momento se iban manifestando los diversos movimientos de elaboracin
ps)quica.
-a segunda preconcepcin o prejuicio a la cual nos enfrentamos en este curso,
y que tuvo un gran arraigo no slo en los medios de difusin sino tambi&n en
ciertos sectores vinculados al psicoanlisis, fue una visin ingenua de la teor)a
catrtica y la t&cnica que de ella se desprende. El hecho de que en ciertos casos,
y sobre todo en los primeros momentos posteriores al terremoto, los nios entraran
a algunas sesiones con el tapabocas puesto, indicaba que el problema de que el
sujeto hable no depende simplemente de que alguien lo escuche, sino que debe vencer
profundas resistencias internas para hacerlo. -a teor)a de la represin fue nuestro
eje de trabajo permanente, por supuesto, y a"n en los casos en que el discurso
operaba como una suerte de vomito Eel ejemplo de 1sacan, sacan, sacan1 que reci&n
mencion& es una prueba de elloH, no bastaba para pensar que generaba en s) mismo
las condiciones de salud que nos propon)amos producir. +os vimos obligados a
revisar la teor)a catrtica, para poner en su centro lo que &sta tiene de ms
valioso% el hecho de que no se constituye por la emergencia de un afecto puro, que
en s) mismo, si apareciera como tal ser)a angustia, sino a la reviviscencia de un
afecto pero emplazndolo en relacin a la representacin de la cual se halla
disociado. ,nudar en la cadena del nio que dec)a 1sacan, sacan1, los elementos
significantes faltantes% el ser sacado &l mismo del centro del universo materno, su
fantas)a de sacar y despojar al cuerpo de la madre de los objetos valiosos,
incluido el hermano que viene a e.pulsarlo, sacarlo de esa posicin a medias en que
se encuentra, que no le permite encontrar un lugar para s) mismo, no es simplemente
favorecer el discurso como vomito catrtico, sino ayudar al sujeto a ligar, a
simbolizar su propia angustia desbordada.
196
Dn treinta por ciento de patolog)a fue el residuo que, de casi dos meses
iniciales de trabajo, qued como remanente para ser abordada en tratamientos
individuales. Slo un porcentaje muy pequeo podr)a ser ubicado dentro de los
ordenamientos clsicos de las neurosis de transferencia% neurosis obsesiva,
histeria de angustia o de conversin. En la gran mayor)a de los casos nos
enfrentamos ms bien a formaciones sintomales polimorfas, trastornos del sueo,
enuresis, y, algo que deber ser pensado, formas que se asemejan a la neurosis de
angustia, la cual, como hemos visto en el curso de nuestro trabajo, formar)a parte
de las neurosis actuales, no muy aceptadas por los psicoanalistas. /al como se
define esta neurosis desde el punto de vista sintomatolgico% angustia crnica o
e.pectacin angustiosa, susceptible de ligarse a cualquier contenido
representativo, ataque de angustia Epavor nocturnoH, equivalentes somticos%
disnea, dolor de cabeza etc. Si bien esta neurosis fue abandonada practicamente por
hallarse ligada a una teor)a de la se.ualidad genital que no tendr)a en cuenta la
disposicin inconciente y cuya frustracin definir)a el cuadro y la tensin
subsiguiente, es de ser repensado si sus caracter)sticas no pueden ser replanteadas
en funcin de la frustracin libidinal que impone toda renuncia pulsional. En mi
prctica privada he encontrado este tipo de cuadro en varias ocasiones, dos de las
cuales relato someramente% en el caso de un nio al que le fue impuesto un aparato
en el paladar para 1ayudarlo1 a abandonar el hbito del chupeteo del pulgar, y en
el caso de una nia que acababa de renunciar a compartir el lecho de los padres, en
parte debido a la prohibicin que estos hab)an podido establecer en el curso del
tratamiento. En los nios que tratamos, hay un porcentaje importante que se ve
sometido a un c"mulo de e.citacin imprevista Enueva reinmersin en la cama de los
padres cuando ya se hab)a renunciado o se estaba en v)as de sepultamiento del
Edipo, obligacin a compartir el lecho con hermanos, primos, t)os, con la
subsecuente emergencia de un plus de e.citacinH, etc. /al vez ser)a el momento de
plantearse la posibilidad de reconsiderar la neurosis de angustia no como algo que
se desencadena sin historia previa, pero si como la imposicin de la renuncia con
la frustracin libidinal consecuente, y ser)a necesario diferenciar entre las
razones e.ternas tanto de la b"squeda de e.citacin como de su renunciaH.
+o podr)amos cerrar esta evaluacin sin hacer nosotros mismos un balance de
lo que consideramos la funcin de enseanza de un analista. Muchos de los
participantes llegaron a este curso sin tener idea de lo que un trabajo
psicoanal)tico representa, no slo sin e.periencia previa, sino tambi&n sin las
herramientas tericas indispensables. L si bien, en este sentido, el estado de
impreparacin en que la catstrofe nos tom a todos, nos oblig a forjar nuevas
herramientas dentro de la propuesta psicoanal)tica misma para poder enfrentar una
tarea in&dita, no es lo mismo revisar una t&cnica, para ajustarla a las
circunstancias, que partir de cero. En este sentido, tanto para aquellos que ya
197
pose)an los rudimentos de un conocimiento como para los que se inician en &l,
nuestra preocupacin consisti fundamentalmente en lo siguiente% si hemos logrado
trasmitirles que el psicoanlisis es pasin por los enigmas y no aplicacin de
frmulas vac)as de contenido, si hemos logrado avanzar aunque sea un paso en
compartir la propuesta de que en el centro de la practica psicoanal)tica esta la
angustia como eje que gu)a todo nuestro trabajo, y que esta angustia es el efecto
de la represin de lo inconciente constituido por la se.ualidad infantil y sus
fantasmas, este curso habr)a cumplido una parte de su objetivo. $ero si adems
pudimos ayudar a sus integrantes a pensar que la funcin del analista consiste en
la elaboracin permanente de la angustia desencadenada por esos fantasmas, que el
analista es quien debe ayudar a elaborar, perlaborar, devolver, mediante aquello
que Bion llamaba la funcin , la angustia que recibe, transformada en
simbolizacin, abriendo as) nuevas v)as para el psiquismo, habremos dado un paso
ms. $orque nuestra intencin en este curso fue avanzar, con quienes nos
acompaaran en la elaboracin de una propuesta para la poblacin a la cual tuvimos
que ayudar a recuperarse, y cada uno de nosotros, en su compromiso e implicacin,
debe haberse dado cuenta que no es con una actitud contemplativa cmo los analistas
nos enfrentamos diariamente a nuestro quehacer, que la neutralidad es neutralidad
para no inmiscuirse en los destinos del sujeto, para no juzgar ni imponer, pero no
es neutralidad para permanecer pasivo ante las asechanzas de la muerte y de la
destruccin.
Ap*ndice
POGA@A >( AT(E2ALE P=A2OLOGA2A M =O2AAL A >A@EADA2A>O= (UNA2A>O= (E LA (O7
PA2A(E>A >( OALPA: @UEA2APAO >( PU(PU(TO2A: (=TA>O >( @QOA2O
94

94 -o que sigue corresponde al 9nforme presentado a D+9*E0 en relacin al
$rograma de ,tencin a las $ersonas que fueron reubicadas en un nuevo
asentamiento a partir de las p&rdidas sufridas por el terremoto.
198
9. IETO>U22ALE
A partir del $royecto de 8eubicacin de (amnificados por los movimientos
s)smicos de septiembre de =>?M que llevar)a a cabo el 0ondo de las +aciones
Dnidas para la 9nfancia ED+9*E0H se nos propone estructurar un programa que
tuviera por objeto atender los problemas psicosociales de la poblacin afectada y
que ser)a reubicada en la E.#6acienda de Talpa, Municipio de 6uehuetoca, Edo. (e
M&.ico.
Este programa estar)a enfocado con una concepcin abarcativa del hombre y de
la salud y trastornos mentales, ubicando al sujeto en un determinado conte.to
geogrfico, histrico y social y con una visin que comprendiera la articulacin
del aspecto horizontal Ela totalidad de la comunidadH y del aspecto vertical Eel
individuo inserto en ellaH de una Sociedad que vive un tumultuoso proceso de
cambio.
, trav&s de este programa se podr)an proveer los instrumentos para
conectarse en una relacin permanente y orgnica con la poblacin y as) detectar
precozmente los problemas de salud mental que la afectan, diagnosticar y operar
en forma adecuada y oportuna sobre ellos, manteniendo una vigilancia
epidemiolgica tendiente a elevar el nivel de salud del individuo y de la
comunidad de la que forma parte.
(ado que la poblacin ha sufrido varios impactos emocionales Eterremotos,
p&rdidas y migracinH se la deber)a considerar en estado de emergencia' por lo
tanto, como primera prioridad, si bien se enfocar la necesidad de un plan de
investigacin diagnstica que permita una evaluacin log)stica objetiva de los
recursos con que se cuenta y de las necesidades que deban ser satisfechas en
t&rminos mediatos e inmediatos, esta investigacin diagnostica deber)a, al mismo
tiempo que buscar datos, ir operando transformaciones en la poblacin
damnificada.
Se deber)a, tambi&n ir detectando posibles l)deres, formales e informales,
dentro de la comunidad, en quienes se pueda ir delegando objetivos de escasa
complejidad, reservando los menos sencillos para los t&cnicos especializados a
los que se pueda orientar y derivar esas tareas. ,s), con aquellos l)deres, se
ir)a logrando un efecto multiplicador que permitir)a ir resolviendo dentro de la
comunidad gran cantidad de problemas. $ara ello, luego de detectados, se les
deber)a instruir y capacitar en y con distintas t&cnicas y, posteriormente,
supervisar sus acciones.
99. SET(=A= >( LO= ON?(TA1O=
aH (eteccin de los problemas ps)quicos y sociales del sujeto y de la
poblacin% Macrodiagnstico operativo.
bH Evaluacin de las tasas de prevalencia de trastornos mentales en la
poblacin desglosando la patolog)a previa y posterior a los movimientos s)smicos.
cH 3perar transformaciones in#situ sobre la poblacin daada o derivacin a
9nstituciones especializadas en los casos en que as) lo requiera.
dH (etectar y estimular la participacin activa de posibles l)deres de la
comunidad, quienes actuar)an como ,gentes o $romotores de salud y a los que se
ir)a delegando objetivos de escasa complejidad.
199
eH $romocin y preservacin de la salud mental de la poblacin aparentemente
sana favoreciendo el incremento de sus capacidades, facilitando la elaboracin y
simbolizacin de duelos no elaborados que fueron efecto de las situaciones
traumticas vividas.
999. E=TAT(GAA PO (TAPA= M 2OEOGA@A:
999.= ETAPA >( >AAGEO=TA2O OP(ATA1O con !rupos Elaborativos de Simbolizacin con
objeto de relevar la patolog)a psicosocial de la poblacin y comenzar a operar
sobre ella. Se cubrir en dos fases% -a primera del M de 3ctubre al UR de
3ctubre' $lanificacin de estrategia de convocatoria de la comunidad, seleccin
de los grupos con los que se trabajar, as) como la determinacin de constantes
t&mporo#espaciales en que se llevar a cabo la e.periencia. -a segunda del UM de
3ctubre al U= de (iciembre% Se proceder al trabajo con los grupos seleccionados
por el equipo de D+9*E0. Estos grupos sern U; EM en cada fin de semana
previstoH. El trabajo se organizar en K sesiones por grupo con una duracin de =
` hora cada sesin.
-os trabajos con adolescentes y adultos sern con =? miembros por grupos y los de
nios con =U miembros por grupo. Se trabajar con KU; personas al t&rmino de esta
=ra. etapa cubriendo un U@,M_ del total de la poblacin atendida por el programa
de D+9*E0.
999.U. La &da; (tapa que se llevar)a a cabo del U= de diciembre al U? de febrero,
tendr)a por objeto operar sobre los resultados obtenidos durante la =ra. Etapa
formando grupos espec)ficos por patolog)a o problemas concretos. Se utilizara la
misma metodolog)a de la =ra. Etapa. , partir de la evaluacin se redefinirn los
t&rminos de una Kra. Etapa que podr)a recontratarse y llevarse a cabo entre los
meses de marzo y octubre de =>?:.
97. DAAGEO=TA2O
El trabajo de diagnstico se abordar a trav&s de una t&cnica operativa que
al mismo tiempo que busca obtener informacin va produciendo transformaciones
sobre los fenmenos que investiga.
-os objetivos diagnsticos que se proponen lograr en esta fase sern%
=H (eteccin de duelos no elaborados producidos por la situacin traumtica
y de p&rdida que determin el terremoto y sus consecuencias, incluido aqu) el
traslado de la poblacin hasta la zona de reubicacin actual.

UH Macrodiagnstico de patolog)a mental determinada por los efectos del
terremoto y de la actual migracin.
KH Macrodiagnstico de patolog)a mental previa al terremoto.
RH 8econocimiento de posibilidades de operar transformacin con t&cnicas
colectivas y breves sobre la poblacin afectada Egrado de patolog)a, grado de
@nsight0.
MH 8econocimiento de las posibilidades de operar transformaciones con
t&cnicas individuales y breves sobre los casos de la poblacin afectada que as)
lo requiera.
200
@H 8econocimiento de las posibilidades de derivacin a 9nstituciones
especializadas para tratamientos individuales prolongados en los casos que esto
sea necesario.
:H (eteccin de posibles l)deres dentro de la comunidad con los que sea
factible. -levar a cabo acciones preventivas dentro de la poblacin en etapas
futuras.
NOTA= A2LAATOAA=
El punto = implica reconocer los signos tempranos de un trastorno que
puede desencadenarse posteriormente o que, al operar sobre &l con la elaboracin
simbolizante se reduzca el grado de complejidad o complicacin de un trastorno
previo que no era critico en s) mismo.
*onsideramos en el punto U los casos en que el trastorno apareci en
forma s"bita y repentina, abruptamente, aunque el anlisis posterior de los datos
demuestre que la pauta de reaccin estaba preformada, activndose el proceso por
la presencia del factor actual desencadenante Eterremoto y sus efectosH.
-as prioridades de la atencin individual sealadas en los puntos M y @
son los que se refieren a identificar, reconocer en forma precoz, tratar
localmente o derivar a 9nstitucin especializada los sujetos que presenten%
aH ,lteraciones peligrosas para ellos o para otras personas Esuicidas
potenciales, psicosis man)aco#depresivas severas, cuadros esquizofr&nicos#
paranoides, etc.H.
bH /rastornos emocionales que interfieren con un funcionar afectivo "til
Ereacciones depresivas, crisis o estados de ansiedad, s)ndromes obsesivos, etc.H.
cH 0armacodependencia o alcoholismo.
dH 8etrasos mentales.
eH /rastornos serios de conducta yXo aprendizaje EcontrainteligenciaH.
+o creemos necesario enfatizar aqu) que la intervencin diagnostica no
responde simplemente a la necesidad de enmarcar al sujeto dentro de una categor)a
psicopatolgica especifica, sino que por el contrario, se trata de definir las
reas en conflicto de abordaje terap&utico ser el indicado a partir de ello.
7. FUE>A@(ETA2AOE T(LA2A >(L POM(2TO POPU(=TO
Si bien este $royecto encuentra su fundamentacin ms general en un
trabajo anterior Eel trabajo entregado a D+9*E0 como evaluacin del programa
201
desarrollado entre los meses de octubre de =>?M y febrero de =>?@ que obra en
manos de dicha 9nstitucin y cuya publicacin est prevista para fines del
presente aoH, algunas consideraciones tericas se hacen necesarias en funcin de
ubicar los tiempos de esta nueva etapa, a ms de un ao de ocurrido el terremoto
cuyos efectos a"n nos vemos obligados a enfrentar en funcin de prevenir
desencadenamientos de patolog)a individual o social cuya emergencia ya se
avizora.

Si definimos el traumatismo psquico como un acontecimiento de la vida del
sujeto caracterizado por su intensidad, la incapacidad de dicho sujeto de
responder a &l adecuadamente y el trastorno y los efectos patgenos a largo plazo
que provoca en su psiquismo, no podemos dejar de considerar que todo
traumatismo, como herida ps)quica, tratar de encontrar, en organizaciones
ps)quicas que van desde las ms sanas a las ms patolgicas, sus propias v)as de
resolucin. Esto quiere decir que, a partir del momento traumtico Emomento que
por otra parte no hace sino revivir episodios previos de la vida que en su
momento formaron parte de esta estructuracin y definieron su modo de
funcionamiento ps)quicoH, la organizacin an)mica del individuo, que siempre
tender a su propia regulacin con la apelacin a aquellos mecanismos que en
otros tiempos operaron con eficacia, intentar un modo de restitucin que opere
evitando el incremento de dolor ps)quico a trav&s de las v)as que faciliten el
e.utorio de dicho dolor.
(efinamos los tiempos a partir de la situacin traumtica para reubicar, a
partir de ello, el momento particular que enfrenta la poblacin a abordar.
aH Momento de la catstrofe% $rimer tiempo de Idesorganizacin ps)quicaJ'
desde el punto de vista terico se trata de una ruptura de todos los mecanismos
habituales de funcionamiento, y el ingreso al aparato ps)quico de un c"mulo de
energ)a inelaborable que rompe las membranas parae.citacin yoica dejando al
sujeto sumergido en un desconcierto estuporoso y en el caso de individuos con
patolog)as severas previas determinando desestructuraciones masivas.
bH Segundo tiempo, inmediatamente posterior Ed)as siguientesH% 9ntensa
angustia #seal Ees decir, intensa, angustia que busca, permanentemente,
encontrar )ndices en la realidad a los cuales fijarseH. El temor por la vida, en
defensa de la vida, ocupa toda la vida ps)quica del sujeto, que carece por otra
parte de elementos con los cuales significar lo ocurrido. ,parecen manifiestas
formas de apat)a y abulia, o su contrapartida, de intensa ansiedad motriz, que si
bien en lo manifiesto pueden semejarse a un duelo, no tiene las caracter)sticas
intraps)quicas de tal.
cH /ercer tiempo% aparicin de los movimientos realmente depresivos, que
de no ser tratados Ey como remanente de los momentos previosH, se caracterizan
por la posibilidad de pasaje a estados melanclicos Edesidia absoluta, apat)a,
culpabilidad y fractura de los mecanismos operatorios como correlato de la ca)da
de la omnipotenciaH o su contra#cara, b"squeda de resolucin man)aca de la
depresin% fugas alcohlicas, adicciones, promiscuidad se.ual o actos de
agresividad y violencia.
En este tercer caso, comienza a aparecer lo que en la psicopatolog)a se
considera clsicamente como problemtica del conflicto y la defensa. -a
reestructuracin de defensas, producto de una ecuacin entre los modos de
funcionamiento ps)quico de los sujetos y las opciones vitales a las cuales se
enfrenta, entra en conflicto con los componentes dolorosos, reprimidos, de su
propio aparato ps)quico. Es a partir de esta nueva reestructuracin que se
definir, a futuro, el modo con el cual el sujeto se enfrentar a las tareas que
202
su situacin vital le plantee con relacin al activamiento de conflictos Eno slo
activados sino resignificadosH de su vida pasada.
En tal sentido, nuevas e.periencias de p&rdida o de reparacin sern
decisivas para su reorganizacin posterior y las mismas jugarn un papel clave en
su reestructuracin sana o patolgica. $ero es necesario tener en cuenta que
estas nuevas e.periencias se inscribirn, de uno u otro modo, en el guin de base
con el cual el sujeto las aborde, es decir que, en la medida en que el psiquismo
no es virgen para inscribirlas, sern reinscriptas dentro de las tramas ya
construidas para su insercin. Es a partir de ello que la e.periencia reparadora
vital no slo es insuficiente, sino que puede llevar al sujeto a repetir, en el
interior de la misma, modos anteriores de funcionamiento los cuales,
conceptualizados como compulsin repetitiva, imposibilitarn desde todo punto de
vista una ligazn ordenadora, enriquecedora, de esas nuevas e.periencias, si no
son acompaadas de un proceso elaborativo. -a carencia de este proceso de
elaboracin llevar a que los individuos propulsen un fracaso, en el interior de
las propuestas ms IsanasJ socialmente, por sus componentes patolgicos y su
propia intolerancia Eya sea por duelos melanclicos no resueltos, por ansiedades
de p&rdida no elaboradas, por desconfianza paranoide en esta posibilidad
reparadoraH hacia todo aquello que se ofrezca como una alternativa de vida. Esto
producir no slo un incremento de la patolog)a social sino un desaliento
profundo en los organizadores de programas que no contemplen este juego
ambivalente entre el deseo de vida, por un lado, y la repeticin de componentes
destructivos siempre vigentes y que arrastran hacia lo ms abismal de la
repeticin inconciente por otro.
/eniendo en cuenta que, la poblacin a abordar, no slo ha sido objeto a
partir del terremoto del despojo de bienes materiales y humanos, sino a trav&s
del traslado de su hbitat natural a otro que si bien ofrece mejores condiciones
de vida no deja por ello de ser un espacio e.trao que reactiva los sentimientos
de p&rdida de lo conocido, de lo familiar, en aras de la construccin de una
nueva propuesta vital, no es de e.traar que se tienda, en este nuevo marco, a
desencadenar modos defensivos patgenos frente a las profundas ansiedades
depresivas que esta nueva vida impone, como renuncia al pasado. En tal sentido el
incremento de formas patolgicas de resolucin del duelo Ealcohol y adicciones,
promiscuidad y violenciaH es absolutamente esperable y, de no crearse las
condiciones de un proceso elaborativo de sus determinantes, la poblacin estar
condenada a un fracaso comunitario ms all de las condiciones materiales
otorgadas. Estas mismas condiciones materiales, requerimiento indispensable para
comenzar todo proyecto de salud mental, no pueden ser conservadas en una
comunidad cuyos sujetos se vean librados al deterioro de sus propias estructuras
ps)quicas en la medida en que, la preservacin de la vida, pasa necesariamente
por la preservacin de las representaciones que cada uno de los sujetos que
constituye dicha comunidad tiene acerca de s) mismo y de su insercin en la
misma.
-os 9rupos 3laborativos de ?imboli6acin con los cuales nos planteamos
abordar las posibilidades de reparacin de la comunidad, tiene por objeto, como
su nombre lo indica, crear espacios en los cuales, la simbolizacin de los
traumatismos vividos, se apoye en una resimbolizacin del modo mediante el cual,
los sujetos participantes, abordan tanto sus fracturas ps)quicas como los
fantasmas que las mismas propician. En este sentido cumplen una doble funcin% si
por un lado se transforman en una herramienta para la realizacin de estas
tareas, por otra parte posibilitan, en una primera etapa de abordaje comunitario,
la deteccin precoz de patolog)a mental severa y su derivacin por los canales
correspondientes que posibiliten su no difuminacin por la comunidad carente de
herramientas de abordaje, sino la toma a cargo de la comunidad apoyada por los
especialistas.
203
En segundo lugar, estos grupos se transforman en un modelo de procesamiento
de la poblacin a abordar, propiciando la formacin, en el seno de la e.periencia
misma, de l)deres comunitarios que puedan, a largo plazo, cumplir las funciones
que hoy se ven obligados a realizar los t&cnicos.
Su operancia, definida en estas dos vertientes, ofrece un modelo alternativo
de relevamiento de datos y operatividad combinadas en funcin de abordar, de
inicio y antes de que se conviertan en irresolubles, gran parte de los problemas
a los cuales la comunidad s& vera sometida en los pr.imos tiempos a partir del
ejercicio de una nueva dinmica que el traslado ha impuesto.
6emos hablado de Ip&rdidas, ansiedades depresivas y duelos a elaborarJ.
*reemos necesario abundar ms en ese tema para que sea ms entendible la
propuesta e.plicitada en este programa. En lo que hace al estudio y conocimiento
del sujeto humano no puede dejarse de lado su dimensin histrica ni la dimensin
espacial en la que transcurre esa historia. -a permanencia en la tierra,
imbricacin t&mporo#espacial, es condicin de la cultura. -os hechos acontecidos
no son meros hechos naturales generalizables como e.periencia, sino vivencias
biogrficas de personajes actuando en su escenario geogrfico. -as fronteras no
son slo puntos y rayas en una descripcin cartograf)a sino, adems, la forma en
que los individuos se representan lo propio y lo ajeno, aquello a lo que estn
ligados y los liga, y lo otro o lo de otros que les es e.trao.
,l hablar de representaciones estamos aludiendo a otra realidad tan
eficiente Een el sentido de productora de efectosH como la realidad material de
la que da cuenta los sentidos.
6ablamos aqu) de realidad ps)quica. En esta realidad ps)quica y en sus
representaciones, la tierra entonces, no es slo lugar de residencia o espacio en
el que se vive, sino s)mbolo o metfora de m"ltiples significaciones. Es
prolongacin del cuerpo, es pie trascendido en ra)z, es lecho para dormir el
sueo eterno, es vientre f&rtil para ser fecundado, pero y sobre todo, es madre#
tierra con la que se tiene un v)nculo tan primitivo y profundo como el del beb&
con su propia madre.
Este sistema representacional debe ser tenido en cuenta toda vez que se
analicen las formas de organizacin de n"cleos de poblacin que sern o han sido
trasplantados, ya que, en general, aunque se intente restituir lo que dejan o
pierden por el traslado, lo que se les restituye, aunque sea igual o mejor, no
alcanza a compensar lo perdido, no en su valor econmico#material, sino en lo que
no es reemplazable por ser valor simblico#imaginario.
L esa p&rdidas, aquellas de lo que con lo perdido se pierde, son las que
llevan a formas patolgicas de elaboracin del duelo como son la melancol)a, el
alcoholismo, la farmacodependencia, el suicidio u otras formas de violencia que
podr)an ser preventivamente enfocadas.

79. PUETO >( 1A=TA P=A2OAEALTA2O (E LA 2O@P(E=ALE >( LA (LANOA2ALE >(L
>U(LO
Hemos hablado de la diferencia entre los objetos con que los hombres
satisfacen sus necesidades materiales y las formas en que esos objetos se
representan. $ara un sujeto las cosas no son solamente la forma objetivada de
esas cosas sino lo que esas mismas cosas significan. Esta significacin esta dada
por la singularidad de la forma de relacin que &l establece con esos objetos y
204
se halla oculta detrs de la apariencia real de la cosa en s) y por lo tanto
sustra)da del campo de la conciencia.
En I(uelo y Melancol)aJ
95
Eescrito en =>=M y publicado en =>=:H, 0reud
establece los ne.os de cone.in y diferencias entre la pena normal sobrevenida
por una p&rdida real Edel objeto amado o de una abstraccin que haga sus veces,
como la patria, la libertad, o un ideal, etc.H y la melancol)a en la cual el
sujeto sabe que ha perdido pero no lo que con ello perdi y que absorbe
enteramente al que la padece, apartando su inter&s del mundo e.terior e
inhibi&ndolo de todas sus capacidades aun la de amar al prjimo y a si mismo,
entregndolo incondicionalmente al duelo que nada deja para otros propsitos e
intereses.
En el duelo normal es el tiempo, es decir el e.amen de la realidad, el que
muestra que el objeto perdido ya no esta' la carga afectiva que lo un)a a &l se
va desanudando paso a paso, pieza por pieza y el yo del sujeto queda libre para
recargar a otro objeto de amor quedando as) terminado el trabajo de duelo.
En la melancol)a el retiro de la carga libidinal no se realiza y el sujeto
queda pregnado por identificacin con el objeto faltante, por lo tanto la perdida
se lleva a cabo dentro del propio sujeto e.teriorizndose en perdida del yo.
(ice 0reud% IEn el duelo hallamos que inhibicin y falta de inter&s se
esclarec)an totalmente por el trabajo de duelo que absorb)a al yo. En la
melancol)a la perdida desconocida Eperdida con el objetoH tendr por consecuencia
un trabajo interior semejante y ser la responsable de la inhibicin que le es
caracter)stica. Solo que la inhibicin melanclica nos impresiona por que no
alcanzamos a ver lo que absorbe tan enteramente al enfermo. El melanclico nos
muestra todav)a algo que falta en el duelo% una e.traordinaria rebaja en su
sentimiento yoico E@chge$uhlH un enorme empobrecimiento del yo. En el duelo el
mundo se ha hecho pobre y vac)o' en la melancol)a, eso le ocurre al yo mismoJ.
-a contribucin de Melanie Alein a la comprensin de los estados depresivos
est sustentada en sus estudios de la vida emocional en la primera infancia y al
descubrimiento de que en &sta, tempranamente, se plasma el modelo en una
protodepresin, al que se volver indefectiblemente ante situaciones de perdidas
posteriores.
6oy, desde los aportes que la escuela psicoanal)tica francesa abre, podemos
realizar apreciaciones que nos permiten dar una comprensin mayor a los procesos
originarios de la vida ps)quica.
El nio al nacer es arrojado al mundo prematurizado, lo que los neurlogos
llaman IfetalizacinJ, no ha acabado de constituirse su sistema nervioso. Sus
fibras nerviosas no estn aun mielinizadas, y esta es la condicin neurobiolg)ca
para que el pequeo no pueda valerse por s) mismo y necesite de otro humano para
terminar de conformarse &l como tal. -a madre ser ese otro humano que vendr a
satisfacer sus necesidades de alimento, de calor, de cuidado higi&nico. $ero
junto a la satisfaccin de estas necesidades vitales, la madre ofrece a su bebe
las formas de su insercin en el orden de la cultura, a trav&s de proveerlo del
lenguaje y de un lugar en la estructura familiar
96
.
95 0reud Sigmund% I(uelo y Melancol)aJ. En (bras 7ompletas, Tomo K@V. Ed.
,morrortu, Buenos ,ires, =>:@.
96 Bleichmar Silvia% La constitucin psicose5ual en la in$ancia. $ublicacin **6
SD8, $sicolog)a, M&.ico, =>:>.
205
$ero esta madre de los or)genes, para el nio, no est diferenciada de s)
mismo, al no estar a"n constituida como tal la separacin IyoJ#Ino yoJ' con lo
cual el beb&, al mamar, mama de un pecho que es parte de &l tanto como es parte
de &l el pulgar que hace sus veces al chupetearlo.
El hambre del nio e.ige su satisfaccin a trav&s de la lactancia en la
cual, como plus de placer generado con el pecho, organiza el modelo de un deseo
que ya no es deseo de leche Ela cual pasara a ser el objeto satisfactor de la
necesidad biolgicamente determinadaH sino de pecho, agente omnipotente productor
de placer y displacer
97
.
,quello que calma la tensin de necesidad Ecuando &sta se produce por la
perentoriedad de la necesidadH ser, volviendo ahora al modelo de Melanie Alein,
lo que es incorporado como Ilo buenoJ dentro de su mundo interno sin que todav)a
pueda aprehenderlo como proveniente del e.terior. El beb& que acaba de
alimentarse, luego evacua y duerme, vivencia esos momentos de gratificacin como
de contacto con Ilo buenoJ absoluto. $ero hay otros momentos de insatisfaccin,
aquellos del abandono del pecho cuando es retirado o cuando no responde a la
demanda traducida en contorsiones de hambre o de ira, berrinches y llanto
incontrolados. ,qu) la incorporacin ha sido de un objeto ImaloJ, frustrador por
e.celencia y que en nada tiene que ver con el otro, el de la gratificacin.
El uno, entonces, es el Ipecho maloJ, pecho odiado' el otro el Ipecho
buenoJ, el del amor pleno, el de la gratificacin total. IEl mundo de los objetos
del nio en los primeros dos o tres meses de su vida puede ser descripto como
formado en partes y porciones del mundo real que son hostiles y perseguidores, o
bien gratificadores y ben&ficasJ
98
.
$ero poco tiempo despu&s se va produciendo la integracin suficiente para el
pasaje a la sustitucin de esas imgenes parciales, a la de un objeto total,
madre separada de &l, frustrante y gratificante al mismo tiempo, ahora madre
total destinataria al mismo tiempo de ese afecto ambivalente, del amor y del
odio.
-a protodepresin de la que hablbamos es entonces el sentimiento resultante
de la instalacin del juicio de realidad que hace ver que es el mismo yo el que
ama y odia, que ese yo unificado ama y odia al mismo objeto y que ese objeto es a
la vez el amante objeto que gratifica y el odiado que frustra, es objeto total.
El pasaje y las formas de elaboracin de estas tempranas situaciones transcurre
determinando efectos que marcan una posicin% Iposicin depresivaJ a la que se
retornar cada vez que el sujeto se vea enfrentado a una nueva situacin de
p&rdida o frustracin.
El &.ito o el fracaso en la posibilidad de transitar todo el camino que va
desde el sujeto no diferenciado del objeto a un yo integrado capaz de tolerar su
separacin, depender de la singularidad de la historia del propio sujeto, de sus
factores constitucionales y de sus e.periencias infantiles gratificantes o
frustrantes. IEl aumento de amor y confianza y la disminucin de los temores a
trav&s de e.periencias felices, ayuda al nio, paso a paso, a vencer su depresin
y sentimientos de p&rdida EdueloH, lo capacitan para probar su realidad interior
97 Bleichmar Silvia% 3n los (rgenes del ?ujeto ,squico, ,morrortu Editores,
Buenos ,ires, =>?@.
98 Alein Melanie% I*ontribucin a la psicog&nesis de los estados man)acos
depresivosJ, E=>KRH% En 7ontribuciones al ,sicoanlisis, Editorial $aidos, Buenos
,ires, =>@R.
206
por medio de la realidad e.terna. ,l sentirse amado y, a trav&s de la alegr)a y
confort que e.perimenta en la relacin con el mundo, se fortalece su confianza en
su propia bondad, as) como en la de las personas que lo rodean, aumenta su
esperanza de que los objetos buenos y su propio yo puedan salvarse y disminuye al
mismo tiempo su ambivalencia y sus temores a la destruccin del mundo internoJ.
99

-as e.periencias desagradables y la falta de gratificaciones en el nio
especialmente la falta de alegr)a y contacto )ntimo con los seres amados aumenta
la ambivalencia, disminuye la esperanza y la confianza, y confirma sus ansiedades
sobre la aniquilacin interna y la persecucin e.terna, adems lentifica y a
veces detiene de forma permanente el proceso beneficioso a trav&s del cual, a la
larga, se logra una seguridad interior.
En el proceso de adquisicin de conocimientos cada nueva e.periencia debe
ajustarse a los moldes suministrados por la realidad ps)quica que prevalece en el
momento' y al mismo tiempo la realidad ps)quica del nio est influida
gradualmente cada paso en el conocimiento progresivo de la realidad e.terior.
*ada uno de estos pasos es paralelo al establecimiento cada vez ms firme de sus
objetos IinternosJ buenos, y es utilizado por el yo como medio de vencer su
posicin depresiva.
*uando las e.periencias infantiles son predominantemente frustrantes en lo
que hace a necesidades vitales y al plus de calor, caricias, contacto corporal a
trav&s de la piel, voz suave que d& seguridad, el nio pequeo se refugia
defensivamente en ese estado anterior en que &l estaba fundido con el objeto
totalmente bueno y gratificante disociando el otro objeto malo y persecutorio y
proyectndolo dentro de su cuerpo o en el e.terior' y lo mismo har en sus
e.periencias futuras de p&rdidas en las que reactivar esos mecanismos primitivos
que le sirvieron en aquellas primeras oportunidades.
,s) vemos muchas veces personas que ante situaciones de p&rdidas reales o
imaginarias recurren a estos modelos patolgicos de elaboracin de duelos
plasmados en su infancia. -a drogadiccin y el alcoholismo son algunas de las
formas que asume su presentacin por desplazamiento de ese Iobjeto buenoJ,
idealizado. -a droga o el alcohol estar)an simbolizando la 1concreta1
incorporacin de ese objeto ideal totalmente gratificante, el que es tratado como
posesin. ,l poseerlo no hay diferencias ni separacin, no hay l)mites entre &l y
el objeto, por lo tanto no hay sentimientos de necesidad ni dependencia. (e esta
manera el yo se retrotrae a la situacin narcis)stica original, al yo del placer
puro por la fusin con la madre primitiva representada en el alcohol o la
droga
100
.
799. EL >U(LO (E LA (UNA2A2AOE >( PONLA2ALE AD(2TA>A PO GAE>(= 2ATR=TOD(=;
Hemos sealado en el apartado anterior algunos de los elementos generales
que posibilitan la e.plicitacin del punto de vista psicoanal)tico con relacin
al duelo. +os introducimos a partir de ello en una perspectiva espec)fica
dif)cilmente abordada por las otras disciplinas que pueden observar el mismo
fenmeno. Esto quiere decir que no hemos puesto el acento en las condiciones
99 Alein Melanie% IEl duelo y su relacin con los estados man)aco#depresivosJ,
(p. cit.
100 Schenquerman, *arlos et al% I+uevos aportes al estudio y tratamiento de la
farmacodependenciaJ. /rabajo presentado en el @@ 3ncuentro !acional de 7entros
de @ntegracin )uvenil, M&.ico, =>::.
207
IrealesJ de pasaje de una comunidad de un sitio a otro, sino en las formas en que
esta comunidad puede Irepresentarse este pasajeJ, as) como las formas en que se
representa las p&rdidas.
*uando se aborda un fenmeno, se tiende a verlo como efecto de una causa
sin tener en cuenta que est sobredeterminado por m"ltiples efectos que provienen
de rdenes de realidad diferente. En el modelo de la alimentacin, que
e.plicitamos anteriormente, se hac)a evidente que cuando el cachorro humano
despierta a la vida, no es slo la leche lo que lo mantiene vivo y lo humaniza,
sino un conjunto de elementos que participan de la lactancia y que tienen en su
constitucin tanto peso como la leche misma. Ms aun, se podr)a decir que un beb&
alimentado mecnicamente por una computadora lograra un crecimiento ms o menos
evolucionado durante los primeros tiempos de la vida sin que eso implicara que
alg"n d)a podr)a llegar a sumar matemticamente, construir frases, amar o
reproducirse normalmente. Este es el caso de los nios autistas, en los cuales
una falla en el v)nculo materno imposibilita el acceso a la comunicacin y a la
inteligencia humanas Eimpensables una sin la otraH, o de los nios hospitalizados
que son v)ctimas de un cuadro de ImarasmoJ que consiste en una anore.ia
progresiva, falta de atencin a los est)mulos, repliegue en s) mismos, que
termina por producir una desvitalizacin que culmina, de no ser atendida
rpidamente, en la muerte.
En este "ltimo caso, el del marasmo infantil, a estos nios no se los ha
privado del alimento ni de la higiene necesaria para su subsistencia, sino que al
ser separados del agente materno y trasladados a condiciones mecnicas de
cuidado, parecer)a que pierden todo inter&s en vivir siendo afectados por una
forma de duelo precoz y patolgico que termina por afectar el desarrollo
biolgico mismo.
42u& nos ensean estas e.periencias5 2ue hay algo humano, espec)ficamente
humano que tiene que ver con los primeros contactos amorosos del hombre con sus
objetos satisfactores, y que no puede e.plicarse desde el campo de la biolog)a,
por ser de otro orden que aqu&l del cual &sta intenta dar cuenta.
,s) un m&dico preocupado por la aparicin de un marasmo infantil en una sala
de hospital, pero que no poseyera los conocimientos adecuados Ees decir, no slo
biolgicosH para comprenderlo, se enfrentar)a impotente a la muerte de sus
pacientes intentando recursos que no podr)an detenerla Ecambios en la
alimentacin, cambios en la higieneH porque desconocer)a otro orden de realidad
que aqu&l que est produciendo el fenmeno.
En el caso del traslado de comunidades, el economicismo puede estar en las mismas
condiciones que el m&dico de nuestro ejemplo anterior. +os enfrentamos en este
caso a una muerte que, sin ser biolgica, aunque tambi&n puede cobrar su saldo en
este sentido, puede tener el carcter de muerte simblica de la comunidad
e.presndose por el incremento de las patolog)as que conocemos socialmente en los
procesos migratorios, tales como disgregacin de la familia, incremento del
alcoholismo, aparicin de formas de farmacodependencia o suicidio.
L esto es debido a que la relacin con la tierra, con el espacio de arraigo
y desarraigo, sobre todo en poblaciones campesinas, no es una relacin puramente
econmica o natural, sino una relacin IlibidinizadaJ, en el ms puro sentido
psicoanal)tico, es decir que implica amor y depositaciones imaginarias de las
cuales un observador, por muy entrenado que est&, no puede encontrar las
determinaciones salvo que posea las herramientas capaces de dar cuenta de ellas.
,rraigo y desarraigo. El lenguaje nos tiende sus trampas. En el diccionario
Etimolgico de la -engua *astellana aparece. 8a)z, =U;:, (eriv. Enraizar,
208
,rraigar
101
. L esto no es una casualidad lingP)stica, esto tiene que ver con dos
elementos que e.plicitaremos% en primer lugar, que el pasaje del hombre nmada al
hombre sedentario se dio mediante el pasaje de la forma de satisfaccin de
necesidades del hombre cazador al agricultor. Es decir, la relacin con la tierra
est en los or)genes mismos de lo que hoy llamamos hbitat, en el sentido de
conjunto de condiciones materiales que forman el entorno humano. $asaje tambi&n
de la caverna a la caza, definicin de las condiciones humanas de e.istencia. En
segundo lugar, ra)z, arraigo, aquello que posibilita la e.istencia, no slo
material sino simblica' alimenta y da vida, nutre y permite el crecimiento.
<esarraigo% separacin de la ra)z, muerte simblica o real de la planta en el
segundo caso, del sujeto humano en el primero.
En el modelo de la lactancia, que es el que estamos utilizando como base de
nuestras observaciones, no era e.actamente la leche lo que se pon)a en juego en
la constitucin del ser humano. Dn nio puede ser separado de la madre para pasar
a alimentarse con una ama de leche que tenga ms alimento para proporcionarle, y
si bien los beneficios sern evidentes desde el punto de vista alimenticio, el
pasaje de una a otra deber implicar una serie de condiciones para que pueda
realizarse satisfactoriamente. L no slo en este caso, que alude al objeto
materno originario, sino que encontramos lo mismo en todos los elementos que
acompaa el primer tiempo de vida% cuando se traslada al beb& del canasto que es
su IhbitatJ inicial, a la cuna en la cual permanecer a partir de un cierto
periodo de la vida, es frecuente que los primeros tiempos llore y se le dificulte
el sueo. Esto hace que las madres con e.periencia trasladen conjuntamente con el
beb& alguna mantita a la que est habituado y que guarda restos de su olor y su
calor, para posibilitar un pasaje menos problemtico.
Este segundo ejemplo nos confronta con algo de importancia para nuestro
tema% en primer lugar, que lo que el observador considera necesario y como una
mejor)a para el sujeto puede o no ser compartido por &ste en la medida en que los
elementos que componen la situacin no sean totalmente conocidos e implementados
adecuadamente. En segundo lugar, que no es a los objetos humanos solamente que el
ser humano se aferra en su amor, sino a Irestos humanizadosJ de objetos
materiales, en la mayor)a casos inanimados, que por contigPidad forman parte de
su campo amoroso.
*on esto "ltimo que acabamos de sealar nos empezamos a ubicar en las
relaciones entre los conceptos psicoanal)ticos y el tema que nos preocupa% las
consecuencias del traslado de poblacin rural o urbana afectada por situaciones
catastrficas.
6emos sealado que cada objeto posee, a la vez que un valor material cuyo
objeto de estudio es la econom)a pol)tica, un valor representacional cuyo objeto
de estudio no puede ser otro que la ciencia que se ocupa no de los instintos,
como vulgarmente se ha pretendido, sino de las relaciones del psiquismo con los
objetos de deseo, es decir, el psicoanlisis.
Valor representacional es el concepto que introduciremos como correlato de
valor libidinal, concepto espec)ficamente psicoanal)tico, para aludir a la carga
#o valor simblico# que las pertenencias de la comunidad tienen para la misma y
no tanto en cuanto a bienes materiales, sino como objetos depositarios de
fantas)as individuales y compartidas por los miembros de esta.
En el modelo antes e.plicitado del duelo normal y el duelo patolgico,
sealamos la e.istencia de un tipo de p&rdida en la que se conoce cual es el
101 *orominas Qoan% <iccionario 3timolgico de la Lengua 7astellana, Ed. 9redos,
Madrid, =>:K.
209
objeto perdido, sin que esto implique que el sujeto sepa que es lo que pierde con
&l. Esto es el valor libidinal del objeto. El valor representacional lo
introduciremos puramente como concepto diferenciador en el plano de la comunidad,
sin que dejemos de lado que este valor representacional guarda relaciones
particulares con el anterior pero en el cual pesan no solo las representaciones
singulares de los v)nculos primitivos del sujeto individual, sino el conjunto de
representaciones que hacen al tesoro histrico de la comunidad.
L as) como un destete temprano produce determinadas consecuencias en el
sujeto libidinal que tendr que ver con los modelos de organizacin del duelo en
su vida posterior, la historia de despojamiento, migraciones y perdidas
histricas producir determinadas consecuencias tambi&n especificas en las formas
de elaboracin que haga la comunidad de los nuevos pasajes a los cuales se ve
enfrentada.

Esta elaboracin ser condicin del reconocimiento de lo perdido tanto como
de la capacidad de goce con los nuevos objetos a poseer.
Si recordamos lo que plantebamos antes respecto al valor representacional
de la tierra en cuanto a sus m"ltiples significaciones y lo relacionamos con el
proceso de elaboracin de duelos tal como lo sealamos antes, podemos llegar a
entender puntos que tienen una implicancia significativa en el proceso de
evacuacin de comunidades y en el reacomodo en nuevos asentamientos, previniendo
all) formas patolgicas de organizacin.
(ec)amos que el sujeto #y ms el de las poblaciones campesinas# tiene una
particular y entraable relacin con su entorno. *on la tierra establece un
v)nculo de posesin, se siente parte de ella y la siente parte de &l, crecen y se
desarrollan juntos. Separarse de ella, desprenderse, es mutilarse. I+uestras
tierras son nuestros brazos, si la perdemos, ni manos tendremos para pedir
caridadJ E-adislao 6ernndez, aacatonal, *hiapasH
102
.
-a unidad, el sentimiento de fusin que trasciende de esta frase es
demostrativo por s) mismo.
L en tanto se da esta fusin, muchos de los sujetos que sern evacuados
quedarn con sus ra)ces truncadas unidas a la vieja tierra y se secarn como una
planta que no prende en la nueva tierra de arraigo. Esto sobre todo se ve en los
ancianos, los patriarcas de la comunidad, en los que es ms profundo el proceso
de identificacin con el objeto perdido y la dificultad de reconocerse en el
nuevo lugar% I*omo se va a quedar la iglesia bajo el agua y yo me voy a salvar,
yo voy a morirme con ellaJ... I+osotros, que tenemos que ver con el nuevo
lugar...J
103
.
*omo dec)amos anteriormente los !rupos Elaborativos de Simbolizacin ser)an
el instrumento apropiado para operar transformaciones en y con la comunidad y
crear significacin en la elaboracin de los duelos por las p&rdidas singulares
yXo colectivas que hayan sufrido, con la meta de lograr conductas adecuadas y
creadoras.
102 $rimer 9nforme del Equipo de Estudios 9nterdisciplinario para el 8eacomodo de
la $resa 6idroel&ctrica 9tztant"n, Edo. de *hiapas, M&.ico, 0ebrero de =>?;.
E,sesoramiento y Supervisin% (r. *arlos SchenquermanH.
103 Informe reci&n citado.
210
Este aspecto creativo de la conducta grupal puede servir de vector para
la cuantificacin de la evolucin de un grupo ya que mide la aceptacin del
cambio y la operatividad del mismo. ,l enfrentarse con lo elaborado grupalmente a
situaciones y desaf)os nuevos, aumenta la plasticidad de los sujetos en
detrimento de las conductas r)gidas y repeticiones dando lugar a un pensamiento y
a una accin creadores, productivos y funcionales, que lleva a un rendimiento
superior en el proyecto com"n de la comunidad.
(e esta manera el &nfasis de nuestra trabajo se ve trasladado del plano de
la enfermedad al de la promocin de un mayor equilibrio, de un mejor nivel de
salud de la poblacin. ,s) no nos interesa slo la ausencia de salud sino el
desarrollo pleno de los individuos y de las comunidades que integran.
E1ALUA2ALE >( LA PA@(A (TAPA >( AT(E2ALE P=A2O=O2AAL (ALASA>O 2OE GUPO= >(
>A@EADA2A>O= (UNA2A>O= (E LA (O7PA2A(E>A >( OALPA: @UEA2APAO >( PU(PU(TO2A:
(=TA>O >( @QOA2O;
PA@(A (TAPA:
aH Primera Dase:
Con!ocatoria $ Organi8acin de grupos: Esta etapa ser)a llevada a cabo por el
$ersonal /&cnico de D+9*E0 bajo nuestra asesor)a y supervisin. Se determin la
consigna con que deb)a convocarse a la poblacin para constituir los grupos. Se
deber)a tener un contacto directo y personal, en pequeas reuniones. Se les
e.plicitar)a que D+9*E0 incorporaba a sus equipos y reas de trabajo a t&cnicos
especializados en t&cnicas grupales y constituir)a un espacio para que ellos
mismos bajo la coordinacin de estos t&cnicos, pudieran hablar y refle.ionar
sobre los acontecimientos vividos desde septiembre de =>?M y que culminaron con
su traslado al municipio de 6uehuetoca. /ambi&n seria posible dirimir en este
espacio grupal la problemtica actual que los afectaba, as) como sus inquietudes
o e.pectativas respecto al futuro. El personal de D+9*E0 que deber)a llevar a
cabo esta actividad estar)a conciente de que al convocar a la poblacin pondr)a
el &nfasis en los aspectos prospectivos, tomando a estos como en un enfoque
preventivo en cuanto a la posibilidad de que en el futuro se hiciera evidente
patolog)a mental de riesgo. Se desestim la posibilidad de que esta convocatoria
sea encarada por cualquier otro medio que no sea el de la comunicacin cara a
cara. Se dieron claros parmetros al personal de D+9*E0 para que en un mismo
grupo que fuera a constituirse no hubiera familiares directos y que se evitara
hacer grupos en base a supuesta patolog)a. $or el contrario, estos deber)an ser
heterog&neos en cuanto a se.o, ocupacin, lugares de origen y ubicacin actual de
sus respectivas viviendas. Se pidi a los t&cnicos de D+9*E0 que asumieran esta
tarea de constitucin de grupos con compromiso y pertinencia dado que de ella
depender)a el desarrollo posterior y el &.ito del proceso. Se ofreci al personal
de referencia la posibilidad directa de evacuar cualquier duda o malentendido
para llevar a cabo su tarea. ,l mismo tiempo nuestro equipo de trabajo visito el
brea y sus instalaciones para determinar el lugar y las condiciones en que se
llevar)a a cabo la tarea grupal. Se opto por las aulas de la escuela que si bien
no ofrec)a absolutas condiciones de idoneidad era el mejor espacio posible de que
se dispon)a. Se indic que se taparan las ventanas para evitar la mirada desde
afuera y lograr una mayor intimidad al interior. Se determinaron los horarios y
211
las fechas en que se llevar)a a cabo los grupos, as) como la confirmacin
definitiva de los mismos. Se propuso encarar la constitucin de grupos reunidos
por edades de nios, adolescentes y adultos. -os nios de K a M aos
constituir)an U grupos, los de @ a > aos constituir)an K grupos' los de =; a =U
aos constituir)an U grupos' habr)a U grupos de adolescentes de =K =Maos y U
grupos de adolescentes de =@ a =?aos. *on la poblacin adulta se constituir)an K
grupos de => a U?aos, K grupos de U> a R;aos, un grupo de ms de R;aos y U de
mujeres. *omo hab)a sido e.plicitado en el $rograma presentado con anterioridad a
D+9*E0 el total de poblacin abarcada por estos grupos ascender)a el U@,M_ de la
poblacin total. Esta cifra al finalizar la primera etapa completa no llego a
cubrirse en su totalidad salvo en el caso de los grupos de nio pequeos y
mujeres.
,claramos aqu) que algunos de los grupos no pudieron constituirse de inicio
porque no se respetaron al pie de la letra nuestras indicaciones en cuanto a la
forma de convocar a la poblacin y adems en algunos casos hubo malentendidos
respecto a los horarios en que se reunir)an los grupos. $ensamos adems que, el
hecho de que la poblacin no demandara voluntariamente este tipo de atencin,
hizo que parte de ella no asumiera comprometidamente la tarea. $or otra parte
conflictos previos entre distintas 9nstituciones que atienden y se disputan a la
poblacin tambi&n contribuyo a esta dificultad inicial.
bH Segunda Dase:
Trabajo con Grupos (laborati!os de =imboli8acin: En la segunda fase de esta
primera etapa, fase propiamente de trabajo grupal, nuestros equipos de
coordinadores y observadores se presentaron a los respectivos lugares asignados
en los horarios y d)as previstos. *omo se hab)a determinado con anterioridad cada
equipo coordinar)a K sesiones de un mismo grupo en un mismo fin de semana. Esto
se llevar)a a cabo de la siguiente manera% = sesin sbado por la maana, otra el
sbado por la tarde y la Kra. El domingo por la maana. *ada sesin seria de una
duracin de = ` hora.
*abria aclarar aqu) que se decidi constituir grupos no mi.tos, de mujeres
solas en base a la e.periencia anterior llevada a cabo por /rabajo del
$sicoanlisis con D+9*E0 y en el ,lbergue de 8)o Becerra, M&.ico, (.0., donde
vimos la profunda ansiedad de p&rdida de las madres cuyos hijos participaban en
esta e.periencia. ,dems, esta decisin se apoyaba tambi&n en el hecho de que
estas mujeres eran las que ten)an mayor permanencia en las casas del municipio y
podr)an, posteriormente, actuar con ms pertinencia como l)deres de la comunidad.
Se trabaj durante M fines de semana entre el UM de 3ctubre y el : de
diciembre. Se constituyeron U= grupos que cubr)an un total de URM personas. -a
consigna que el *oordinador e.puso a los miembros del grupo y que determinar)a la
tarea giraba en relacin a la posibilidad de que ellos hablaran libremente sobre
lo que pensaban y sent)an en torno a las circunstancias que hab)an determinado
que estuvieran hoy viviendo en este municipio y sobre sus e.pectativa respecto a
su propio futuro. Se les aclar que ni en estos grupos ni el equipo t&cnico eran
para responder a ning"n tipo de demanda sobre necesidades o carencias materiales
que los afectara. Se les aclaro tambi&n que todo lo que se dijera en ese espacio
deber)a ser guardado confidencialmente y todo lo que se dijera afuera, en
relacin al grupo, deber)a ser restituido al grupo en su momento.
En cuanto a los grupos de trabajo con nios si bien el objetivo de la
consigna era el mismo, se la adecu a sus posibilidades de comprensin. *on los
ms pequeos se incluy una historia le)da por el *oordinador e ilustrada con
lminas con el fin de que estas funcionaran como disparador y gestara un dilogo
posible que luego se revertir)a en un anlisis significante y simbolizante de su
212
particular problemtica. *on todos los nios se utiliz adems material de dibujo
y modelado Elpices de colores, crayolas, plastilina y hojas blancasH. En los
nios ms pequeos este material ser)a la forma privilegiada de e.presin y
proyeccin de su vida ps)quica. En los nios mayores ser)a una forma de apoyar y
contribuir a la verbalizacin.
*omo estaba previsto, se convoc de inicio a un total de KU; personas de las
cuales concurrieron a la primera reunin grupal slo URM' esto equivale al
:@,M_. El numero de grupos que se pensaba llevar a cabo era de UM y se lograron
U=, de los cuales =M llevaron a t&rmino las K sesiones planificadas, U grupos
desertaron por completo al finalizar la Uda. sesin y R no llegaron a la Uda. (e
las URM personas que comenzaron la e.periencia grupal hubo @@ deserciones EU@,>_H
despu&s de la =a. sesin y slo =UK participaron en las K sesiones del grupo' es
decir que otras M@ desertaron despu&s de la Ua. sesin. El total de deserciones
fue de =UU personas ER>,:M_H.
Esta desercin no fue homog&nea dado que en los grupos de nios EK a M aos,
@ a > aos y =; a =U aosH casi no la hubo. (e un total de =;@ nios con los
que se inici el trabajo grupal finalizaron por completo la e.periencia ?= nios
E:@,R=_H. /ambi&n el grupo de mujeres adultas que hab)a iniciado con K> miembros
finaliz con KU E?U,;M_H. *omo se ve si la desercin total fue de R>,:M_ y la del
conjunto mujeresXnios slo fue del =:,UM_ se hace evidente que quienes
abultaron la cifra total de deserciones fue el conjunto ,dultosX,dolescentes
varones. Estos, como conjunto, comenzaron siendo =U; miembros y slo finalizaron
las K sesiones un total de =; miembros E>=,@@_ de desercionesH.
El )ndice de prevalencia de trastorno ps)quico detectado en la poblacin
abarcada en esta etapa del $royecto fue alto. En realidad podr)amos decir que
fueron e.cepciones los sujetos sin alg"n grado de patolog)a, pero, en su defecto,
eran e.cepciones tambi&n aquellos que evidenciaban patolog)a pronunciada. 6emos
diseado una clasificacin de trastorno ps)quico que nos es ms "til que las de
nomenclatura tradicional y conocida que, creemos, slo sirven para etiquetar
descriptivamente al sujeto. +uestra propuesta para estos casos pone el centro en
la relacin del sujeto con el duelo que lo atraviesa, relaciona el duelo con las
defensas del yo erigidas para evitar la angustia y el dolor ps)quico y seala la
posibilidad inmediata o mediata de transformar la defensa en cuanto a la
capacidad del sujeto de tomar contacto con los sentimientos depresivos y con los
fantasmas que movilizan la angustia.
aH Sujetos con duelos elaborados o en v)as de elaboracin, con capacidad
productiva, reparadora y de goce.
bH Sujetos con duelos no elaborados con defensas rigidizadas que atentan
contra sus capacidades productivas y reparadoras aunque sin sintomatolog)a
manifiesta y con capacidad de insight.
cH Sujetos con duelos no elaborados con sintomatolog)a manifiesta y con
capacidad de insight.
dH Sujetos con duelos no elaborados con sintomatolog)a manifiesta y sin
capacidad de insight.
eH Sujetos con duelos no elaborados con sintomatolog)a manifiesta, sin
capacidad de insight y con conductas que atentan contra s) mismo o contra la
comunidad.
213
*onsideramos aqu) un espectro que va desde la salud entendida como
capacidad productiva y reparadora con posibilidad de goce por lo que se posee y
de dolerse por lo perdido, hasta el e.tremo opuesto en el que estar)an quienes
manifiestan sintomatolog)a variable pero que en todos los casos muestran rigidez
de defensas frente al dolor ps)quico que inhiben o bloquean la capacidad
productiva, reparadora y de goce, e.presando, por el contrario conductas auto o
h&tero#destructivas.
Si bien no hemos visto sujetos que lleguen a este e.tremo del espectro
pensamos que es posible que en un futuro ms o menos mediato esto puede suceder
en algunos casos. +os referimos a aquellos en que la defensa del yo frente a la
angustia y al dolor ps)quico se ha estereotipado determinando conductas evasivas
Emotivo fundamental de las desercionesH que impiden tomar contacto con
sentimientos depresivos que permitan una correcta elaboracin de duelos o ha
devenido en defensa man)aca que ubica imaginariamente al sujeto en la
omnipotencia y en la megaloman)a.
*omo en todo proceso de trabajo las hiptesis y proyectos estn sujetos a
corroboracin o modificacin, de acuerdo a la marcha del mismo, al finalizar esta
Ua. fase de la =a. etapa, pensamos que la propuesta inicial de repetir con otro
n"cleo de poblacin la misma e.periencia deber ser modificada.
,hora proponemos para esta Ua. etapa que comienza en enero y concluye a
fines de febrero trabajar en !rupos Elaborativos de Simbolizacin con mujeres por
la posibilidad que han mostrado de acceder al insight y que permite operar con
ellas para constituir l)deres de y para la comunidad por su constante permanencia
en ella y !rupos Elaborativos de Simbolizacin con nios por la accin preventiva
y terap&utica.
Si bien con respecto a los grupos de nios trabajados, en total nueve,
detectamos de inicio un alto )ndice de duelos no elaborados, debemos sealar que
lo que aparec)a en la primera sesin como seales de un alto grado de
desorganizacin y desestructuracin, en el curso de las K sesiones de trabajo
esto fue revirti&ndose. $or dibujos de los nios, e.presin privilegiada por
proyeccin de la vida ps)quica de estos, mostraban en el inicio panteones y
edificios destruidos, agrietados, derrumbados. ,l completar la e.periencia
pudimos notar el efecto de la capacidad de elaboracin simbolizante en estos
nios ya que sus dibujos eran ahora ms organizados y estructurados y por sus
asociaciones evidenciaban sus posibilidades reparadoras al recuperar en un aqu) y
ahora y prospectivamente objetos protectores que daban seguridad. En el de curso
de las U ultimas sesiones fueron pasando por hospitales, ambulancias #seales de
que simblicamente se sent)an atendidos y cuidados#, hasta llegar a dibujar y
dibujarse en el escenario de los IjardinesJ de Talpa' un Talpa idealizado con
*entros *omerciales, $arques, /ortiller)as, Escuelas y nios felices. Dna nia
escribi con letras may"sculas y grandes la palabra IG,-EE9H8c,GJ' quiso escribir
Ialegr)aJ pero le falto una letra' y es que si, estos nios estn muy cerca de
recuperar la alegr)a infantil pero a"n sienten que les falta algo. *reemos que
otra etapa en trabajo con !rupos Elaborativos de Simbolizacin permitir)a
completar la aceptacin de la p&rdida y, al menos simblicamente, al aceptar ese
IagujeroJ, encontrar la 9 que les permita llenarlo.
Mencin especial merece la necesidad y posibilidad de trabajar con
adolescentes que si bien su permanencia en los grupos que les correspond)a estuvo
caracterizada bastante homog&neamente por la desercin, pensamos que esto no es
obstculo insalvable para encarar un trabajo paciente, tolerante y benevolente
que permita lograr motivarlos y, a trav&s de distintas estrategias, captarlos
para incorporarlos al proyecto de !rupos Elaborativos de Simbolizacin.
214
Estos adolescentes son quienes tienen ms condiciones para transformar y
transformarse, como los hemos apreciado en el desarrollo de los procesos
grupales.
, este respecto compartimos el punto de vista del 0ondo de las +aciones
Dnidas para la 9nfancia, en cuyo "ltimo informe anual que acaba de hacerse
p"blico enfatiza la necesidad de que sean los nios y adolescentes quienes
reciban el mayor apoyo en cuestiones de supervivencia, salud y atencin
psicolgica a pesar de las pol)ticas de ajuste econmico, dado que un recorte en
este plano implicar)a sacrificar el desarrollo f)sico y mental de la pr.ima
generacin y esto no tendr)a sentido humano ni econmico. D+9*E0 aboga por un
ajuste con rostro humano, en el que la moralidad se adecue a la capacidad y en el
que se produzca un cambio fundamental en las concepciones p"blicas y pol)ticas
que sea capaz de modificar los l)mites de lo que es aceptable en nuestro tiempo.
-o que hemos visualizado en el trabajo grupal con estos nios y estos
adolescentes sirve para avalar lo dicho en ese informe. 7imos nios y
adolescentes con enorme riqueza interior y con una gran potencialidad productiva
que han iniciado el camino del deterioro f)sico y mental. Se sienten abandonados
y librados a la gran mquina del anonimato EIsomos pollitos de incubadoraJH. -a
e.periencia reparadora vital que ofrece D+9*E0 no alcanza para llenar sus
carencias' carencias que de por s) son insatisfacibles dado que no remiten slo a
algo material sino a Iotra cosaJ de la que ni ellos mismos tienen conciencia. Es
que se trata de p&rdidas muy primitivas reactualizadas en esta situacin y que
son de valor simblico#imaginario. 6ab)amos hablado ya de que cuando las
e.periencias infantiles son predominantemente frustrantes en lo que hace a
necesidades vitales, plus de calor, caricias, contacto de piel, voz suave que
transmite y crea seguridad el nio pequeo se refugia defensivamente en estadios
muy primitivos en el que se sent)a totalmente fundido a la madre de los or)genes.
El $roceso Elaborativo de Simbolizacin que propician nuestros grupos de
trabajo permitir)an una ligazn ordenadora que enriquezca complementariamente la
nueva e.periencia que ofrece D+9*E0 con las acciones de sus $rogramas.
En lo que concierne a los sujetes masculinos adultos pensamos que el motivo
de no responder a la convocatoria o de desertan despu&s de haber concurrido a una
sola sesin grupal se debe a la dificultad para tomar contacto con sentimientos
depresivos dolorosos. Bajo el lema I3so es un perdedero de tiempoJ, o IOue vayan
las mujeres que no tienen nada que hacerJ, ocultan su propia debilidad y muestran
la rigidez de sus mecanismos defensivos. Esto creemos que deber ser tenido en
cuenta porque ubica a estos sujetos en la compulsin repetitiva y los lanza hacia
su propio fracaso o al fracaso de las alternativas de propuestas socialmente
compartidas, con el consecuente desaliento de los organizadores o promotores de
estas $rogramas y puede determinar el incremento de patolog)a psicosocial.
(ecimos que debe ser tenido en cuenta en dos sentidos. Dno en relacin a este
posible efecto del deterioro que incrementar)a la patolog)a Ealcohol, adicciones
a drogas, promiscuidad y violenciaH. El otro en cuanto a qu& es posible hacer con
ellos. $ensamos que toda accin inmediata que se intentara indiscriminadamente
estar)a condenada al fracaso. /al vez ser)a conveniente detectar un grupo
discriminado de ellos con los que s) fuera posible el trabajo elaborativo y con
el resto esperar, pero no pasivamente, sino que, a trav&s de las mujeres con las
que se vaya trabajando, y con los adolescentes, posiblemente hijos de ellos, se
pueda penetrar la coraza defensiva y lograr la fisura por la que se haga posible
un trabajo de elaboracin adecuado.
215
E1ALUA2ALE >( LA =(GUE>A (TAPA >( AT(E2ALE P=A2O=O2AAL (ALASA>O 2OE GUPO= >(
>A@EADA2A>O= (UNA2A>O= (E LA (O7PA2A(E>A >( OALPA: @UEA2APAO >( PU(PU(TO2A:
(=TA>O >( @QOA2O;
,H Primera Dase:

Con!ocatoria $ Organi8acin de grupos%
Como lo sugerimos en la evaluacin de la primera etapa de trabajo de este
programa, se decidi organizar grupos integrados por mujeres adultas y nios.
Estos "ltimos conformar)an K grupos que, de igual manera en que operamos en la
e.periencia anterior, se dividirn por edades% = grupo de K a M aos, otro de @ a
> y el "ltimo entre =; y =U aos. /ambi&n nos propusimos trabajar con un grupo
mi.to de adultos Emujeres y hombresH. Se decidi respecto a los sujetos
masculinos invitar a aquellos que hab)an participado activamente y sin desercin
en la primera etapa y a aquellos otros que voluntariamente solicitaran su
inclusin. $or pedido especial de D+9*E0 se trabajar)a tambi&n con un grupo
mi.to de adolescentes. El pedido especial se sustentaba en que algunos de estos
menores presentaban conductas problemticas% actos delictivos o adicciones. -a
convocatoria se hizo siguiendo el mismo modelo de la primera e.periencia y por el
mismo personal de D+9*E0. -a consigna, en este caso, enfatizaba el rehusar en el
presente con finalidad prospectiva. +uevamente se llev a cabo a trav&s de
contactos personales y directos, en pequeas reuniones con la poblacin
previamente seleccionada.
En esta ocasin se decidi que los grupos funcionar)an en el local de D+9*E0
aunque en la etapa anterior se llevaron a cabo en el local de la Escuela $ublica
del pueblo. Este cambio tuvo implicancias y efectos en el desarrollo del proceso
de trabajo con !rupos Elaborativos de Simbolizacin ya que, al ligarse e
identificarse concretamente a D+9*E0 con los equipos t&cnicos que coordinar)an
los grupos, se hizo part)cipe a estos de las fantas)as y sentimientos que
despertaba en la poblacin el hecho de que D+9*E0 se retirar)a, junto con su
apoyo t&cnico y econmico del $royecto de 6uehuetoca. *omo lo e.plicitaremos ms
adelante buena parte de la no concurrencia de la poblacin convocada a las
reuniones grupales como tambi&n una parte del )ndice de desercin, se e.plica por
esta razn. ,s) lo manifest una de las mujeres de uno de los grupos al
preguntrsele por las inasistencias a una de las sesiones de trabajo. Ella relat
que todos se hab)an ido a ver al nuevo candidato a la gobernatura del Estado de
M&.ico% I?i no vamos, despu4s nos pagan con la misma monedaJ. Esto tiene dos
formas posibles de lectura pero que se ligan entre s). $or un lado, en el plano
manifiesto, el nuevo candidato era el que vendr)a en el futuro a satisfacer sus
demandas y sus necesidades, por lo tanto hab)a que estar con &l y no frustrarlo.
En otro plano, el latente, puede verse el valor impl)cito del discurso% I?i
:stedes 'el equipo t4cnico de coordinacin grupal0 %como los de :!@73&% nos
abandonan y nos $rustran, les pagaremos con la misma moneda, abandonndolos
nosotros primero a :stedesJ. Esto se e.acerbo ms a"n en el momento en que a la
casa de D+9*E0 se le cambia el nombre por el de ,D89S Eempresa constructora de la
localidadH.
BH Segunda Dase:
Trabajo con Grupos (laborati!os de =imboli8acin:
En esta fase de proceso grupal propiamente dicho, nuestros equipos de
*oordinacinX3bservacin trabajaron durante K fines de semana desde el UR de
enero a =M de febrero de =>?:. Se constituyeron =; grupos que cubrir)an un total
216
de =@; personas. *ada equipo coordinar)a K sesiones con cada grupo en un mismo
fin de semana Esbado por la maana y por la tarde y domingo por la maanaH cada
sesin tendr)a una duracin de = ` hora como se hizo tambi&n en la primera etapa.
-a consigna que fijar)a los objetivos grupales, as) como las reglas que
legalizaban su ordenamiento fueron e.plicitadas de inicio en t&rminos semejantes
a como se hab)a hecho con anterioridad en la e.periencia de octubre a diciembre
de =>?@.
-as reglas eran las de discrecin respecto a lo que e dijera en el interior
de las reuniones grupales y la de restitucin al grupo de lo que se dijera afuera
si concern)a al grupo. /ambi&n se reiter que el equipo t&cnico no estaba all)
para responder o transmitir demandas sino para ayudarlos a pensar en la forma en
que se les hiciera posible a ellos mismos resolver sus propias necesidades.
/&cnicamente, con los grupos de nios se llevo a cabo la misma metodolog)a
descripta en la evaluacin anterior en lo que respecta a consigna, historia le)da
que operara como disparador y generador de dilogo, material grfico y
verbalizacin.
(e acuerdo a lo anticipado en el punto anterior, tambi&n en esta etapa hubo
un alto )ndice de no concurrencia a las primeras reuniones grupales como tambi&n
de desercin a las siguientes de quienes s) hab)an concurrido a las primeras.
(e las =@; personas convocadas de inicio slo concurrieron a las primeras
sesiones de trabajo K: personas, esto equivale al UK_ del total. El numero total
de sesiones previstas era de K@ y slo se llevaron a cabo UM. Dn numero de ==
sesiones tuvieron que suspenderse por no haberse logrado un qurum adecuado.
(e las K: personas que comenzaron la e.periencia grupal hubo deserciones
despu&s de la primera sesin y solamente => completaron las @ sesiones previstas
como ciclo completo. El total de deserciones fue del M=_.
, diferencia de lo e.plicitado en la Evaluacin de la $rimera Etapa en &sta
s) las deserciones se dieron con mayor homogeneidad en todos los grupos de
edades. -as deserciones en los grupos de nios de las K edades por supuesto se
ligan a las deserciones de los grupos de mujeres adultas, sus madres, que
deber)an traerlos a ellos.

*on respecto a la clasificacin de trastorno ps)quico que propon)amos en la
Evaluacin de la $rimera Etapa podemos afirmar que, en su mayor)a, nos hemos
encontrado con personas que corresponden al segundo )tem, es decir, sujetos con
duelos no elaborados con defensas rigidizadas que atentan contra sus capacidades
productivas y reparadoras aunque sin sintomatolog)a manifiesta y con capacidad de
insight. +uestras posibilidades de operar con este insight se vio limitada por la
no concurrencia o por las deserciones que se e.plicar)an por la rigidez de las
defensas. Estas a su vez dan cuenta de la necesidad de estos sujetos de re#
estructurarse de la manera en que les fue posible dado el largo tiempo
transcurrido desde los episodios traumticos' el terremoto en primer lugar y,
posteriormente, su traslado y reubicacin en la E.#hacienda de Talpa, con la
consiguiente p&rdida de su hbitat propio. En relacin a esto, nos apresuramos a
sugerir que, a la luz de esta e.periencia, deber)an llevarse a cabo acciones de
Elaboracin y Simbolizacin, previamente y durante el tiempo de traslado de la
poblacin, para no dar tiempo a que las lesiones o heridas que esto determina
pongan en juego formas defensivas estereotipadas que despu&s son ms dif)ciles
de movilizar y resolver.
217
,lgunos, muy pocos, prcticamente los adolescentes para quienes se solicito
un grupo especial, pertenecen a los )tems c, d, y e de nuestra clasificacin' es
decir sujetos con duelos no elaborados con sintomatolog)a manifiesta con Ey sin
#algunos#H capacidad de insight y en muy pocos casos conductas auto o h&tero#
destructivas.
En algunos casos tambi&n tuvimos deserciones o no concurrencia por motivos
distintos. $or ejemplo, un grupo de seoras que no concurrieron porque lo que
elaboraron en la e.periencia anterior en sus respectivos !rupos de Elaboracin
Simbolizante les permiti concretizar un proyecto surgido en ellas% un taller de
costura y diseo de ropa, pero que no les dejaba tiempo para una nueva
e.periencia de refle.in.
/ambi&n, aunque en forma individual y no homog&nea, vimos muestras de los
efectos transformadores del proceso elaborativo en quienes e.plicitaban su
sensacin de cambio personal EIFe siento otra, nuevaJ, dec)a ,licia Bravo en uno
de los gruposH. ,licia hab)a sido un miembro silencioso en las primeras reuniones
y ahora pod)a comunicarse y encontrar el placer de compartir sus sentimientos y
sus proyectos futuros. Ella fue portavoz de otros miembros de grupos que
aceptaban lo que ella e.plicitaba como e.presin de sus propias sensaciones de
transformacin y agradecimiento por lo recibido de sus compaeros de grupo y del
equipo t&cnico que los coordinaba, como hacia D+9*E0 que les hab)a hecho posible
esta e.periencia.
Sin embargo, otra parte de la poblacin convocada no pudo aprovechar la
ocasin brindada para la contencin y elaboracin de sus ansiedades.
Estos daban cuenta o hac)an e.pl)cita una enorme demanda o una alta dosis de
voracidad y sintieron que el grupo y sus conductores Ino les daba todo lo que
necesitabanJ. Estos representaban a quienes no pod)an tomar lo que s) se les
ofrec)a por no tolerar ver frustradas otra parte de sus carencias.
*omo lo sealamos antes, el hecho de que estas e.periencias terminaran y de
que D+9*E0 se retire del $royecto de 6uehuetoca, fue factor decisivo para
e.plicar otra parte de la no concurrencia y desercin. -os nios en sus dibujos
escrib)an las palabras 1&@! y ;<@(?". Se ve)an helicpteros con la palabra
1:!@73&" que part)an y se alejaban y mostraban signos de tristeza y dolor por la
p&rdida de este espacio grupal pero, tambi&n, de agradecimiento por lo vivido en
&l.
En otros grupos se hac)an referencias al Iagua y lu6 que se cortabanJ' el
hecho de tener que ir a acarrear cubetas de agua fue otro de los motivos
manifestados por algunos miembros de grupos para justificar sus ausencias. En
esto tambi&n se ven dos planos% uno concreto, el de ir a resolver por s) mismos
sus propias dificultades, y otro plano, simblico, Pno podemos buscar, en los
grupos el agua que calme la sed ni la lu6 que aclare la mente y las ideas porque
nos la van a cortar cuando se vayan y esto va a ser doloroso, otra p4rdida que
se suma a las anteriores, por lo tanto mejor arregl4monos por nosotros mismosJ.
En uno de los grupos, las mujeres, hablan de abortos, interrupciones
voluntarias de embarazos. 4, qu& abortos se refieren5 /ambi&n en lo e.pl)cito a
cuestiones intr)nsecas a su femineidad, en lo impl)cito a ser abortados del grupo
por sentir que esta e.periencia no dur el tiempo suficiente y que fueron
e.pulsados prematuramente, por lo tanto, mejor ser ellas las que aborten e
interrumpan antes de llegar al t&rmino. El efecto de esto fue la desercin de
ellas y sus nios. *uando Mar)a /eresa dice que van a buscar a otro pueblo una
enfermera que les d& una inyeccin a pesar de que tienen una aqu), en 6uehuetoca,
quiere decir que van a buscar afuera lo que puede ser resuelto all)' estn
218
hablando adems de su desconfianza a darse y recibir entre ellos. P3s que si una
ve6 tena y lo perd, porque voy a con$iar en que aqu no va a suceder lo mismoQ
mejor busco en otro lado y no creo nuevos la6os que me activen el dolor si los
pierdoJ.
El paradigma de esta dificultad fue e.presado por Mar)a /eresa en un grupo
de mujeres al decir Pcuando riego los arbolitos debo arrimarles la tierra porque
los niCos se la quitanJ. +o slo e.presa Mar)a /eresa qu& pasa con los arbolitos
sino que su discurso da cuenta de lo que pasa con ellos. Se sienten como plantas
que han perdido su tierra, su lugar de arraigo' han sido arrancadas de ra)z y no
pueden asentarse en tierra nueva hasta que no elaboren el duelo por lo perdido.
(e acuerdo a los objetivos planteados al iniciar el proyecto, pensamos que
en lo que se refiere a la evaluacin del )ndice de prevalencia de trastornos
ps)quicos, la deteccin fue alta. 2ue, tal como ya fue e.presado al informar
sobre la primera etapa, son e.cepciones los sujetos sin alg"n grado de patolog)a
as) como tambi&n son e.cepcionales los sujetos que evidencian patolog)a
pronunciada y que la mayor)a de la poblacin se encuentra con una situacin de
duelo no elaborado con defensas rigidizadas que atentan contra sus capacidades
productivas y reparadoras aunque sin sintomatolog)a manifiesta y con capacidad de
insight.
*onsideramos que el largo tiempo transcurrido entre el episodio traumtico
y la posibilidad de elaborarlo a trav&s de los !rupos Elaborativos de
Simbolizacin, facilit la rigidizacin de las defensas por lo que, como ya fue
mencionado, proponemos que para situaciones similares la e.periencia grupal se
desarrolle previamente y durante el tiempo de traslado de la poblacin.
En lo que concierne a la deteccin y estimulacin de l)deres de la comunidad
y de acuerdo a la poblacin con que trabajamos, creemos que el grupo de mujeres a
trav&s de los t&cnicos de planta de D+9*E0 podr)a ser aprovechado para trabajar
situaciones preventivas y de desarrollo. Si bien hay diferencias entre ellas en
relacin a las posibilidades de participacin de cada una, como conjunto son
quienes ms capacidad transformadora mostraron tanto en ellas mismas as) como
posibles agentes de cambio en y hacia la comunidad.

Ap*ndice AA
La teor-a puesta nue!amente a prueba ,rente al atentado su,rido por A@AA
JAsociacin @utual Asraelita ArgentinaK el 1' de ?ulio de 1%%)
104
Si observamos los movimientos que se produjeron a partir del atentado del
=? de julio de =>>R a ,M9,, podemos e.plorar la secuencia que se e.pres en los
distintos sectores que sufrieron sus efectos.
104 El =? de julio de =>>R la ,sociacin Mutual 9sraelita ,rgentina sufri un
atentado perpetrado por grupos terroristas en el cual murieron ?K personas y hubo
cerca de U;; heridos. En esa oportunidad fuimos convocados para dirigir el
$rograma de ,tencin a v)ctimas y afectados. Esto que sigue son refle.iones
posteriores a esa e.periencia.
219
Dna parte de la poblacin qued anonadada y pasivizada, abrochada a los
televisores que mostraban las imgenes de la catstrofe tratando de cercar, de
alg"n modo, las representaciones del horror. En otro sector, la impreparacin
previa dio lugar a una puesta en marcha de m"ltiples acciones solidarias Ecolas
para dar sangre en los hospitales, acercamiento de voluntarios que comenzaron
inmediatamente y bajo modos espontneos de organizacin a brindar ayuda en la
remocin de escombros y en la constitucin de vallas de contencin a los
curiosos, en la recoleccin de elementos de ayuda, etc.H.
Este primer tiempo est atravesado por un sentimiento predominante de
angustia, y por el intento de estructurar defensas m)nimas ante la irrupcin de
lo siniestro. -a angustia se lig rpidamente en formas de balizamientos en las
defensas Ihacia afueraJ.
, partir de un anuncio gubernamental del d)a =U de agosto de =>>R Etres
semanas despu&s del atentadoH, en el cual se inform a la poblacin sobre la
posibilidad de nuevos atentados, la angustia que comenzaba a ligarse en miedo
devino terror generalizado. El terror fue producto de que el anuncio no pod)a, en
modo alguno, permitir la instrumentacin de medidas operatorias por parte de la
poblacin, tanto judeo#argentina como argentina no jud)a.
Sealemos de modo general que, a partir del atentado, algunas tendencias
generales particularmente preocupantes se e.presaron centralmente en la sociedad.
(el lado de la comunidad judeo#argentina, una tendencia a organizar medidas de
seguridad e.ternas, no todas ellas operativas, y determinadas, en muchos casos,
por el intento de establecimiento de sistemas de proteccin cuya racionalidad y
eficacia deben ser e.ploradas desde un ngulo que no es de nuestra competencia.
Sin embargo, s) podemos afirmar que estas medidas no fueron acompaadas, en
la mayor)a de los casos, por formas de simbolizacin colectivas, y produjeron un
incremento e.acerbado de las ansiedades paranoides de los sujetos miembros de las
instituciones que operaron bajo esta forma.
(irectivos y maestros #por ejemplo, en las instituciones educativas#
fueron, en gran parte, tomados de sorpresa por el atentado y afectados bajo los
mismos t&rminos que la comunidad que ten)a a su cargo' en razn de ello, salvo
e.cepciones, se encontraron desprovistos de instrumental simbolizante para
enfrentar las ansiedades que se manifestaron. ,quellos que pudieron realizarlo
espontneamente, al no encontrar canales colectivos en su rea espec)fica de
elaboracin, quedaron librados a un esfuerzo de simbolizacin personal e.cesivo y
a transmitir, de uno u otro modo, significaciones personales que estaban
altamente determinadas por la ideolog)a propia, conciente o inconcientemente
atravesada por el acontecimiento y sin regulacin grupal de las angustias
despertadas.
6ubiera sido necesario recoger datos acerca de ausentismo y desercin en
escuelas y clubes, y de las oscilaciones que se produjeron durante esa primera
etapa, para evaluar consecuencias inmediatas y operar sobre efectos mediatos.
(ebemos sealar tambi&n que, el proceso mismo #por no haberse producido
otros atentados en los tiempos posteriores# tendi hacia una resolucin
espontanea de lo vivido y, tanto segregacionismo como balizamiento enguetante,
disminuyeron quedando reducidos a los bordes. $or el contrario, de haberse
producido otra catstrofe y, por no articularse con un verdadero proceso de
elaboracin en los tiempos siguientes al atentado, los efectos de la misma,
tomando desprotegida a la poblacin desde el punto de vista de la simbolizacin
colectiva, hubiera tenido efectos de resignificacin retroactiva y haber
producido consecuencias gravemente preocupantes de disolucin y segregacin
sociales.
Respecto a algunas cuestiones espec-,icas de la Asistencia a los A,ectados por
una =ituacin de 2at0stro,e
220
Debemos sealar que, en los lineamientos generales de un $rograma de
,sistencia, la atencin espec)fica a los afectados no puede enmarcarse a los
cnones clsicos terap&uticos, tal como se brinda en situaciones que no son de
emergencia.
Ello no obedece slo a razones 1prcticas1, vale decir a los modelos
asistenciales y a la planificacin de un proyecto a mediano plazo, sino a una
concepcin espec)fica del modo de ingreso del acontecimiento traumtico en el
psiquismo singular.
(os son los caminos que ha tomado la concepcin del traumatismo en
psicoanlisis. Se trata de dos orientaciones, complementarias y divergentes a la
vez, que aparecen en la cl)nica y en su conceptualizacin. $or un parte, aquella
que lleva a la teora de la neurosis traumtica, en el sentido cl)nico del
t&rmino% la neurosis de accidente o de los cataclismos #las que abordara 0reud en
sus te.tos acerca de las neurosis de guerra, en =>=>, o en Ms all del principio
de placer, en =>U;#, en las cuales el susto actuar)a directamente por sideracin
de las defensas. /eor)a que rompe totalmente con la idea simple y mecnica de que
el traumatismo deba ser concebido como algo e.terno, lo cual llevar)a a la
conclusin empobrecedora de que a mayor distancia del hecho efectivo se
producir)a un traumatismo de menor grado, ya que la observacin e.perimental
plantea, a 0reud mismo, el interrogante de las razones por las cuales hay mayor
probabilidad de eclosin de neurosis de guerra en la retaguardia que en aquellos
sujetos que se encuentran en combate, o por qu& razn una herida f)sica deja al
sujeto liberado, momentaneamente, de la posibilidad de irrupcin de una neurosis
Ela e.periencia con afectados que han sufrido heridas directas durante el
atentado a ,M9,, confirma, en general, la no#irrupcin de patolog)a neurtica
espec)fica e inmediata durante el tiempo de internacinH.
3tra orientacin mucho ms elaborada por 0reud, la teora traumtica de las
neurosis Eteor)a traumtica de toda neurosis, o teor)a del traumatismo de toda
neurosisH, va a repercutir retroactivamente sobre la teor)a de la neurosis
traumtica, permitiendo percibir que &sta "ltima pone en evidencia un factor de
origen interno, autotraumtico, susceptible por s) mismo de provocar el susto.
105
/eor)a de la neurosis traumtica, a la cual volveremos de inmediato para
abordar nuestro tema% el impacto del atentado en afectados indirectos,
inscripcin del acontecimiento en una historicidad singular que abre las
condiciones, tanto de un proceso patolgico como de una recomposicin
retroactiva.
Siendo ms precisos% desencadenamiento traumtico de una neurosis en cuya
constitucin misma, por reensamblaje representacional, los restos desgajados de
lo acontencial #del real e.terno# ingresan de modo descompuesto, desarticulado,
invistiendo y resignificando representaciones que progresionan hasta efraccionar
la barrera de la represin liberando angustia y obligando al yo a una
recomposicin sintomal de las mismas.
, diferencia de una catstrofe natural, los traumatismos que pone en marcha
una catstrofe histrica no slo se resimbolizan a partir de la resignificacin
singular que se entrama en las inscripciones histrico#vivenciales previas, sino
tambi&n en los modos ideolgicos que la sociedad ofrece y en el entretejido de
las tramas histricas de las e.periencias sociales en las cuales los sujetos se
ven inmersos.
Sus efectos son, entonces, predominantemente disolventes y atomizantes en
el mbito singular y tienden a hacer confluir el terror y la defensa en una
relacin al semejante atravesada por el deseo de diferenciacin y por el juego
complejo que se establece entre los lazos de solidaridad y el ataque a los
mismos.
105 -aplanche, Q.% ,roblemtica @ %La angustia%, ,morrortu editores, Bs. ,s.,
Epg. M?H
221
*uando los hombres se enfrentan a una catstrofe natural el enemigo esta
fuera de la condicin humana. *uando la catstrofe ha sido producida por otros
seres humanos, y alcanza de modo especifico a un grupo en particular, el tejido
social tiende a fracturarse y a sembrar las condiciones para el temor de que la
pro.imidad al semejante devenga riesgosa para la autoconservacin personal.
,l modo de una fobia, inevitablemente, el s)ntoma separatista no queda
coagulado en un punto sino que tiende a e.tenderse a otras reas. Estas
cuestiones, si no son enfrentadas a tiempo, producen lesiones a largo plazo en
los modos de relacin y apro.imacin de toda la comunidad.
, partir de ello, dos fueron los ejes centrales alrededor de los cuales se
despleg nuestra propuesta%
1. $or una parte, ayudar a elaborar las heridas ps)quicas producidas por el
acontecimiento traumtico y contribuir a la simbolizacin de los sujetos
afectados en el proceso de elaboracin, tanto individual como grupal.
2. $or otra, generar modos de intervencin comunitarios que tendieran a
contribuir, desde nuestro campo especifico, al desactivamiento de los mecanismos
de terror y segregacin que pon)an en riesgo el entretejido social de la
poblacin, en su conjunto.
8especto al primer objetivo, la recomposicin de los efectos traumticos
implicaba concebir un $rograma amplio que no considerara a la poblacin afectada
como IpacientesJ, en el sentido clsico del t&rmino, sino como IdamnificadosJ,
vale decir, habiendo sufrido un dao a reparar.
En lo que hace al segundo, inscribir los modos de ejercicio de intervencin
en la poblacin, en el marco de la historia de un pa)s que, como el nuestro,
hab)a sido atravesado, en su historia reciente, por procesos espec)ficos de
sufrimiento y terror, y en cuyo imaginario colectivo ellos se inscribieron sin
a"n saldarse.
En una primera apro.imacin, podemos sealar que el terrorismo se articula
en diversos ejes de este imaginario colectivo bajo formas que se engarzan y
diferencian con sus especificidades en los diversos sectores que componen la
*omunidad ,rgentina. $or una parte, una l)nea que podemos encontrar,
resignificando el terrorismo fundamentalista actual con los efectos paranoizantes
sufridos durante los procesos de terrorismo de Estado y durante la guerra de
Malvinas Eno fue casual que los primeros d)as post#atentado, a las v)ctimas no
encontradas durante la remocin de escombros, los medios de comunicacin les
hayan dado la denominacin, impresa a fuego en la sociedad, de IdesaparecidosJH.
$or otra, y ms especificamente en la comunidad jud)a argentina, el engarce entre
ese atentado, el terrorismo de Estado y su resignificacin del horror de la S63,
Ecampos de concentracin, profundo antisemitismo de las instituciones oficiales
durante los aos de la dictadura militar, etc.H.
-a guerra de Medio 3riente, por su parte, abri un abanico complejo con dos
direcciones dominantes% para ciertos sectores de la comunidad argentina no jud)a,
el recrudecimiento de las viejas ideas acerca de la Ie.tranjer)aJ de los jud)os,
bajo la forma de estar siendo afectados por un Iconflicto ajenoJ que se jugar)a
en nuestro territorio. $or otra, para una parte de la comunidad jud)a argentina,
la idea de que la resolucin de situaciones como aquella que se estaba viviendo
era algo que involucraba en forma e.clusiva a los jud)os, pivoteando sobre el
doble eje de una subordinacin de todas las preocupaciones comunitarias al Estado
de 9srael, con el efecto de enguetamiento y propuestas de soluciones comunitarias
unilaterales y un centramiento en soluciones de blindaje que pon)an en el centro
la seguridad y no la resolucin ideolgica de conjunto de la sociedad argentina.
(esconocemos a"n las proporciones en las cuales estas variables se
combinaron y el peso que cada una de ellas tuvo. El trabajo comunitario hubiera
permitido ir precisando, desechando hiptesis y confirmando otras, al mismo
tiempo que implementar intervenciones en el proceso de desactivamiento de la
atomizacin social y el terror que tendi a instalarse espontaneamente.
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-a sensacin catastrfica de estar ante un nuevo holocausto #ms all de
las variables ideolgicas o pol)ticas que podr)an significar el terrorismo actual
desde una perspectiva histrico#social# puede ser concebida, desde el punto de
vista ps)quico, como un modo de atemporalidad presentificadora de terrores cuyo
estatuto no es el de lo reprimido, sino el de algo que est operando
constantemente en los trasfondos del psiquismo de aquellas generaciones que a"n
arrastran la marca catastrfica de un traumatismo colectivo que impregna al
conjunto del imaginario colectivo. El holocausto, en razn de su imposibilidad de
teorizacin, parecer)a no formar parte del pasado, sino inscribirse como un
presente constante presto a proyectarse sobre el futuro en el imaginario
colectivo de la comunidad jud)a.
En situaciones traumticas, el pasado funciona como escena estructurante,
ligadora pero patolgica de lo acontencial vivido, y genera, entonces, formas de
simbolizacin que pueden ser desarticuladas en un proceso terap&utico al
propiciar nuevos modos de simbolizacin.
En tal sentido, es necesario diferenciar #para luego articular# los modos
histrico#vivenciales singulares de las cadenas traumticas, de las formas de
inscripcin colectivas transmitidas a trav&s de las series generacionales a
partir de una tragedia compartida. Ello nos permitir seguir, en el doble
registro, cada situacin particular% aquella que hace a la asistencia particular
del desencadenamiento patolgico, y aquella que incide a largo plazo en los modos
de representacin de las identidades con las cuales las diversas comunidades se
insertan en la sociedad.
Algunas cuestiones t*cnicas a tener en cuenta;
El primer objetivo, entonces, del trabajo con a$ectados consisti en
propiciar la elaboracin, vale decir, la integracin en una serie ps)quica, lo
cual no puede efectuarse sin una simbolizacin concomitante% otorgamiento de una
significacin a trav&s de dicha integracin. 9ndudablemente, si de significacin
hablamos, es imposible plantearse que esta pueda generarse si no mediante la
palabra, es decir un ejercicio de lenguaje. +o e.iste significacin que no se
construya desde el lenguaje, y precisamente la funcin de la palabra es capturar
en redes de sentido aquello que escapa, constantemente, al mismo.
El trabajo con el traumatismo en los t&rminos en que la tarea que encaramos
requer)a, puso de relieve que, en la medida en que eran justamente las defensas
fracturadas las que se encontraban inhabilitadas por la invasin hipertrfica de
representaciones, aun cuando se opere desde una conceptualizacin psicoanal)tica
el m&todo no es estrictamente aquel que concebimos clasicamente desde el
psicoanlisis% en la mayor parte de los casos no se trata de levantar la
represin, sino de producir simbolizaciones que permitan recomposiciones que no
queden libradas a la desestructuraciones o a modos de defensas e.tremas,
seriamente patolgicas.
-os elementos fundamentales que se siguen sosteniendo pueden ser, sin
embargo, recuperados en los siguientes t&rminos%
=H ,bstinencia de ideologizacin del proceso de asistencia, y respeto absoluto
por los modos particulares de recomposicin #teorizacin espontanea# que los
asistidos ofrezcan para reelaborar psiquicamente lo vivido.
UH *omprensin, en el l)mite mismo, de que la transferencia est operando, sin
que ella se convierta en el motor central de la asistencia ni en el eje del
accionar interpretativo.
KH 9ntervencin en la recomposicin metablica de las representaciones ofrecidas
a trav&s de la palabra como herramienta mayor del trabajo de asistencia,
ofreciendo mojones para la organizacin discursiva sin confundir la abstinencia
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con la impasibilidad y el acartonamiento distante #defensa e.trema, en este caso,
del profesional ante la movilizacin afectiva a la cual &l mismo est sujeto en
tanto operador y parte del proceso. En el e.tremo opuesto, la implicacin
e.cesiva y la falta de resguardo respecto a qui&n es el asistido y qui&n brinda
la asistencia.
RH ,yuda del despegue de la situacin traumtica actual respecto a la progresin
ps)quica atemporal de otros acontecimientos que forman parte del histrico
vivencial o del imaginario colectivo #terrorismo de Estado, S63,, Malvinas.
Ello sin establecer forzamientos entre la fantas)a y la realidad, y sin intentar
el relevamiento de un principio de realidad por otro.
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