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Desarrollo humano Unidad 1.

Desarrollo humano y libertad


El problema de la libertad

Universidad Abierta y a Distancia de Mxico
Recuperado de: http://elescepticodejalisco.blogspot.mx/2011/02/el-problema-de-la-
libertad.html


EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD
Dr. OSWALDO ORNA SNCHEZ*
1



Posiblemente no ha habido preguntas
ms desconcertantes para la filosofa
antigua y moderna- como lo son las
referentes a la libertad del hombre.
somos realmente libres? Qu es para
empezar- la libertad? Puede la filosofa
demostrar que el hombre es libre, o
simplemente desecha esta idea,
dndonos a entender que la libertad, ms
que algo real, es algo relativo? El ensayo
del Dr. Oswaldo Orna Snchez, con una
forma de expresin simple, nos lleva al
mundo de la filosofa de la libertad, y de
cmo sta ha sido vista en la historia; as
como tambin, da seguimiento a las
trascendentales preguntas sobre este tema, a travs de las corrientes ms famosas de la
historia.


DIFERENTES SENTIDOS DE LIBERTAD

ETIMOLOGA
El vocablo latino liber, del cual deriva libre, tuvo al principio, segn Onians, el sentido de
persona en la cual el espritu de procreacin se halla naturalmente activo de donde la
posibilidad de llamar liber al joven, cuando al alcanzar la madurez sexual, se incorpora a la
comunidad como hombre capaz de asumir responsabilidades. Recibe entonces la toga Virilis
o toga libera. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o
esclavo.

1
OSWALDO ORNA SNCHEZ
Abogado por la Universidad Nacional de San Marcos; profesor de Filosofa y Ciencias Sociales por la
Universidad Federico Villarreal; licenciado en Filosofa por la Universidad Nacional de San Marcos;
Doctor en Ciencias de la Educacin por la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle "La Cantuta";
Maestra en Derecho y Ciencia Poltica, con mencin en Derecho Civil y Comercial de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos.

Ha sido docente en la Universidad Nacional Enrique Guzmn y Valle, "La Cantuta". En la actualidad
es profesor del Departamento Acadmico de Humanidades de la Universidad Ricardo Palma, en las
asignaturas: Filosofa, Derecho y Lgica. Es autor del Texto y el Manual de Prctica de Sociologa
General, Manuales de Prctica de Filosofa, Fundamentos de Derecho y de Lgica. Ha publicado el
Libro tica y Deontologa del Docente Universitario. Ha participado en diversos congresos y ha
publicado artculos de su especialidad en diferentes revistas.
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CONCEPTO
El concepto de libertad ha sido entendido y usado de muy diversos modos y an en demasa
en los diferentes contextos geohistricos, tanto en la literatura filosfica y parafilosfica,
desde la poca de los griegos hasta nuestros das. He aqu algunos modos como se ha
entendido como posibilidad de autodeterminacin, como posibilidad de eleccin, como acto
voluntario, como espontaneidad, como margen de indeterminacin, como ausencia de
interferencia, como liberacin frente a algo, como liberacin para algo, como realizacin de
una necesidad. Junto a ello el concepto en cuestin ha sido entendido de diferentes maneras
segn la esfera de accin o alcance de la libertad; as, se ha hablado de libertad privada o
personal, libertad pblica, libertad poltica, libertad social, libertad de accin, libertad de
palabra, libertad de idea, libertad moral, etc.

Los griegos usaron el trmino libre en el sentido que tenan los romanos, en el sentido de no
ser esclavo. Posteriormente el vocablo de libertad se emple en diferentes sentidos. Pueden
agruparse de la siguiente manera:

1. En un sentido que puede llamarse natural
Por una parte, puede ser concebido como un modo de operar del Destino. Por otra parte,
puede ser concebido como el orden de la Naturaleza en tanto que todos los acontecimientos
estn estrechamente imbricados.

2. Una libertad que puede llamarse social (o poltica)
Esta libertad est concebida primariamente como autonoma o independencia. Para los
individuos dentro de una comunidad, dicha autonoma o independencia consiste
primariamente no en evadir la ley, sino en obrar de acuerdo con las propias leyes, es decir,
conforme a las otras leyes del propio Estado.

3. Una libertad que puede llamarse personal
De este modo el hombre libre acaba por ser el que se atiene solamente- como decan los
estoicos- a las cosas que estn en nosotros- a lo que- segn indicaba Sneca est en
nuestras manos. Por eso decan Epcteto y Marco Aurelio: nadie puede arrebatarnos
nuestra libre eleccin.

Platn y Aristteles coinciden con los dems filsofos en cuanto a la autonoma; Aristteles
concibe la libertad en la cual se coordinan de alguna manera el orden natural y el orden
moral, la importancia de esta coordinacin se encuentra en la finalidad. Segn este sabio, las
acciones involuntarias son las producidas por coaccin o por ignorancia, las voluntarias son
aquellas en las que no hay coaccin ni ignorancia.

Los autores cristianos, especialmente San Agustn, colocaron el problema de la libertad
dentro de un marco muy distinto: el conflicto entre la libertad humana y la llamada
predestinacin divina. Pero, San Pablo ha manifestado su radicalismo al indicar que no el
bien que quiero, sino el mal que no quiero hago. Hobbes, Locke, Voltaire, tendieron a
destacar el elemento de lo que quiero en el ser libre.

La discusin entre libertarios y necesitarios adquiri una nueva discusin en el modo en
que afront Kant. Segn este filsofo, haban errado todos los anteriores pensadores porque
haban considerado la libertad como una cuestin que puede decidirse dentro de una sola y
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determinada esfera. Frente a ello, Kant establece que en el reino de los fenmenos que es el
reino de la naturaleza, hay completo determinismo: es totalmente imposible salvar dentro
de l la libertad. sta en cambio aparece en el reino del numeno, que es fundamentalmente
moral. La libertad, en suma, no es ni puede ser una cuestin fsica: es slo y nicamente
moral.

El hombre, ha afirmado Sartre, est condenado a ser libre, aunque rehya o no quiera saber
de ello, est condenado. Por eso inventa artificios y artilugios que le permitan no tener que
asumir su libertad radical, esto es, que le permitan no tener que hacer frente a la decisin de
lo que tendr que hacer con ella.

Ciertos autores han presentado al marxismo, dogmticamente, como una doctrina
considerablemente determinista; aunque se alegue que no es ningn determinismo
mecnico sino un proceso dialctico, se sigue insistiendo en que es intil oponerse a la
Marcha de la Historia.

Asimismo, el concepto de libertad ha variado con criterios ideopolticos, como se aprecia a
continuacin. Mussolini en cierta oportunidad manifest: pasaremos por encima del cuerpo
putrefacto de la diosa libertad, refirindose a la libertad lograda y defendida a partir de la
revolucin francesa, cuyo lema como sabemos era libertad, igualdad, fraternidad; el del
Presidente de Estados Unidos F.D. Roosevelt, durante la Segunda Guerra Mundial, quien
enunciara las cinco libertades fundamentales: libertad de pensamiento, libertad de creencia y
no creencia, libertad de temor, libertad econmica y libertad poltica; el de los pases
socialistas; y el Tawantinsuyo donde la libertad tena contenido social recortando el sentido
individualista. Las doctrinas y teorizaciones que han tratado de responder esas interrogantes
son varias, van desde aquellas que sostienen o dicen s y las que se pronuncian por no,
hasta las que responde con un s-no o un no-s. Citmoslas brevemente.

Ante lo problemtico que es precisar el carcter esencial del concepto libertad, las teoras y
doctrinas que hemos mencionado, podramos agruparlas de la siguiente manera.



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TEORAS Y DOCTRINAS DE LA LIBERTAD

1. El libre arbitrismo
Dice que el hombre es libre, que su accin depende de l, despus de haber cotejado dos o
ms posibilidades de actuar; que se decide por una en forma libre y de acuerdo con su
conciencia moral inclinndose por lo bueno y dejando de lado lo malo o decidindose por lo
malo y dejando de lado lo bueno. La doctrina del libre arbitrio o libre albedro es
indeterminista.

2. El fatalismo
Terminantemente expresa que el hombre no es libre. La palabra fatalismo deriva del
latn fatum que significa sino, destino, estrella y se relaciona con el trmino fatalis
equivalente a funesto, fatal. La conducta humana est orientada por fuerzas de carcter
extraterrestre, trascendentes (los astros, por ejemplo) que dirigen nuestras decisiones de
modo que, lo que tiene que suceder sucede, lo que tiene que cumplirse se cumple, no
pudiendo el hombre hacer nada para evitarlo porque no goza de libertad en sus actos.

3. El determinismo
Afirma tambin, que el hombre no es libre en sus decisiones, que se halla determinado a
obrar bien o mal por causas ya no trascendentes sino inmanentes, terrenas, diferencindose
por esto del fatalismo porque las causales de sus actos pueden sustentarse cientficamente.

Puede haber un determinismo fsico-geogrfico, un determinismo biolgico, psicolgico,
social, a los que el hombre no puede eludir en forma alguna, aunque tenga la ilusin de obrar
libremente por ignorar las causales que lo determinan.

4. El bergsonismo
El filsofo francs Henri Bergson formul su teora de la Evolucin Creadora, dentro de la
cual afirma, en referencia al tema de la libertad, que el hombre no es libre en los momentos
de su aparicin, pero, va siendo cada vez ms libre con el acontecer histrico. De ese modo
ante la pregunta: es el hombre libre? Debe responderse NO o S, con sentido dialctico
que, en su caso, es idealista-espiritualista pues la razn de ese proceso evolutivo es
metafsica.

5. El existencialismo
Jean Paul Sartre, filsofo francs representante del existencialismo ateo, afirma que el
hombre definitivamente es libre, est condenado a ser libre, o como ya dijimos, es un esclavo
de su libertad. Aunque quisiera dejar de ser libre no lo podra; no es libre de dejar de ser
libre.


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6. La fenomenologa
Fundada por el filsofo alemn Edmundo Husserl, la fenomenologa en este tema asume
una posicin muy particular. En principio se alinea con el libre arbitrismo, pero, hay
momentos en que, por ejemplo, con Aloys Mler nos dice: cuando el hombre ha llegado a
aprehender, captar un valor, se halla determinado a realizarlo, no puede dejar de cumplirlo
aduciendo libertad alguna. Podemos sealar esta posicin como un determinismo
axiolgico que, ante la pregunta: es el hombre libre?, contesta S en todo, menos frente a
los valores ante los cuales NO es libre.

7. El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, que supera las posiciones materialistas anteriores (vulgar)
contesta a la pregunta: es el hombre libre? con un NO, pues, el hombre inicialmente no es
libre y se hace ms y ms libre gracias al avance de las ciencias y no de una evolucin
creadora. El hombre marcha, como deca Engels, del reino de la necesidad a la libertad y
reemplaza el trmino determinado, por el de condicionado, porque la determinacin impera
en el campo fsico y se atena en el campo humano.

DETERMINALISMO: CLASES O TIPOS
El determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento responde a
una causa y, una vez dada esa causa, el acontecimiento ha de seguirse sin lugar al azar o a
la contingencia. El determinismo, por lo tanto, niega la existencia de la libertad. Hay varios
tipos de determinismo:

Determinismo gentico: afirma que nosotros no somos libres porque estamos
condicionados o determinados por nuestros genes.

Determinismo ambiental o educacional: declara que no son los genes los que nos
condicionan, sino la educacin que recibimos a lo largo de nuestra vida, que es la
causante de nuestro comportamiento. El psiclogo Barrhus Frederic Skinner defenda
esta postura (conductismo).

Determinismo econmico: sostiene que no somos libres porque estamos
determinados por factores econmicos. El filsofo Karl Marx fue uno de sus
defensores.

Determinismo teolgico: seala que no somos libres porque estamos determinados
por Dios. El religioso Martn Lutero fue uno de sus defensores.

*Determinismo cosmolgico: menciona que no somos libres porque nosotros
estamos determinados por el destino.

Determinismo por carcter social (como lo sostiene Hobbes): niega la libertad en
virtud de la convivencia social. La sociedad que impone reglas o leyes necesarias
para equilibrar los intereses y deseos individuales, pues en caso de faltar dicha
reglamentacin el hombre se desembocara en un caos generalizado que atentara
contra todos y cada uno de los individuos, pues como afirma Hobbes: el hombre es
un lobo para el hombre.

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En fsica, el determinismo sobre las leyes fsicas fue dominante durante siglos,
siendo algunos de sus principales defensores Isaac Newton y Albert Einstein.
Actualmente, la fsica cuntica lo niega para sistemas microscpicos (a escalas
inferiores al tomo). Independientemente de las diferentes teoras, corrientes o
pensamientos de los filsofos, podemos plantearnos la pregunta: el hombre es
libre? Podramos reflexionar y responder: el hombre es libre absolutamente, desde el
punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga ni impide de pensar o imaginar de
tal o cual manera); pero el hombre no es libre absolutamente desde el punto de vista
de su existencia (porque el hombre es gregario, es sociable, no vive aislado).


UNA OPINION PERSONAL
Independientemente, de las diferentes teoras, corrientes, o pensamientos de los filsofos,
podemos plantearnos la pregunta: el hombre es libre? Podramos reflexionar y responder:
el hombre es libre absolutamente, desde el punto de vista de su pensamiento (nadie le obliga
ni impide de pensar o imaginar de tal o cual manera); pero el hombre no es libre
absolutamente, desde el punto de vista de su existencia (por que el hombre, es gregario, es
sociable, no vive aislado).

SUGERENCIA
Se debe implementar un MARCO TICO en la comunicacin hablada, escrita, televisiva e
informtica, para no caer en el libertinaje y la pornografa, que es perjudicial para la sociedad
en general.

CONCLUSIONES
Existe libertad desde un punto de vista ONTOLGICO (desde un punto de vista del
pensamiento del hombre).
No existe libertad desde un punto de vista FENOMNICO (la realidad del ser humano).
Desde un punto de vista jurdico la libertad es relativa, porque tenemos que actuar dentro de
un marco legal (Constitucin Poltica).

BIBLIOGRAFA
Aristteles. (1973). Obras completas. Espaa: El Aguilar.
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