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TEXTOS

Escola de Frankfurt
Contribucin al curso sobre Crtica de la Economa
Poltica


Hans-Jrgen Krahl

[Hans-Jr!en "ra#l $%&'(-%&)*+, filsofo e militante alem-o,
.ertenceu / terceira !era0-o da Escola de Frankfurt, te1e
.artici.a0-o ati1a no S2S durante os anos 3* $li!a estudantil
uni1ersit4ria do SP2, mais tarde e5.ulsa do .artido+, mas
faleceu 6o1em em acidente de autom1el7 Seus escritos forma
reunidos na obra Konstitution und Klassenkampf .ublicada na
8leman#a em %&9:7 O arti!o .resente, resultante de um curso
sobre crtica da economia .oltica na S2S de Frankfurt,
durante o in1erno de %&3&-%&)*, consta nessa mesma obra
nas .4!inas (3*-(9(;


<

En la primera parte de la Introduccin a la crtica de la economa
poltica, nico texto -excluidas las Tesis sobre Feuerbach- en el que se
refleja la autocomprensin de la teora marxista desde el punto de
vista de la crtica del conocimiento !arx trata de demostrar que la
produccin es una categora de la totalidad que comprende a todos
los otros "m#itos de las relaciones econmicas de la sociedad la
distri#ucin el consumo $ la circulacin% &a dial'ctica es en este
caso mu$ determinada( !arx en efecto pone una a#straccin de la
que a continuacin demostrar" su car"cter ideolgico% &a
demostracin se verifica al separar el concepto de produccin por lo
menos en principio de los niveles determinados de desarrollo social
que son los nicos capaces de permitir un examen de este concepto%
!arx sigue por as decir la a#straccin ideolgica de la economa
#urguesa que trata al concepto de produccin de manera ahistrica%
)in em#argo escri#e desde el comien*o que( +,or eso cuando se
ha#la de produccin se est" ha#lando siempre de produccin % % % de
individuos en sociedad%+ -./
!arx critica ante todo la ro#insonada que pro$ecta el concepto de
produccin en un ahistrico estado natural $ luego pasa a considerar
el concepto general de produccin% Esa universalidad del concepto de
produccin no es otra cosa que el reflejo de la realidad -Realitt/ de la
produccin en el interior de la misma formacin social capitalista% 0
esa formacin es la nica que ha producido histricamente cl
concepto de produccin como universalidad ahistrica%
&a formacin social capitalista es din"mica en el sentido de que
contrariamente a la sociedad feudal revoluciona de manera
permanente sus propias relaciones sociales $ las relaciones
tecnolgicas de reproduccin% 1ale decir que ha desarrollado
relaciones de produccin $ formas de relacin social que revolucionan
de contiguo a la sociedad misma $ la empujan hacia la ruina( -2/
+El o#jeto a considerar es en primer t'rmino la .roduccin
materialista% El punto de partida est" constituido por los individuos
que producen en sociedad o sea la produccin de les individuos
socialmente determinada( este es naturalmente el punto de partida%
El ca*ador o el pescador solos $ aislados con los cuales comien*an
)mith $ 3icardo pertenecen a las imaginaciones desprovistas de
fantasa que produjeron las ro#insonadas dieciochescas las cuales a
diferencia de lo que orcen los historiadores d44 la civili*acin en modo
alguno expresan una simple reaccin contra un exceso de
refinamiento $ un retorno a una malentendida vida natural% El Contrat
Social de 3ousseau que pone en relacin $ conexin a trav's del
contrato a sujetos por naturale*a independientes tampoco reposa
so#re semejante naturalismo% Este es slo la apariencia la apariencia
puramente est'tica de las grandes $ peque5as ro#insonadas% En
realidad se trata m"s #ien de una anticipacin de la 6sociedad civil7
que se prepara#a desde el siglo 819 $ que en el siglo 81999 marcha#a a
pasos de gigante hacia su madure*% En esta sociedad de li#re
competencia cada individuo aparece como desprendido do los la*os
naturales etc% que en las 'pocas histricas precedentes hacen de 'l
una parte integrante de un conglomerado humano determinado $
circunscripto% : los profetas del siglo 81999 so#re cu$os hom#ros an
se apo$an totalmente )mith $ 3icardo esto individuo del siglo 81999
-que es el producto por un lado de la disolucin de las formas de
sociedades feudales $ por el otro de las nuevas fuer*as productivas
desarrolladas a partir del siglo 819- se les aparece como un ideal cu$a
existencia ha#a pertenecido al pasado% ;o como un resultado
histrico sino como punto de partida de la historia% )egn la
concepcin que tenan de la naturale*a humana el individuo apareca
como conforme a la naturale*a en cuanto puesto por la naturale*a $
no en cuanto producto de la historia% Hasta ho$ esta ilusin ha sido
propia do toda 'poca nueva% )teuart que desde muchos puntos de
vista se opone al siglo 81999 $ que como aristcrata se mantiene m"s
en el terreno histrico supo evitar esta simple*a%+ -</
:qu ha empe*ado la tesis determinada por la cual los economistas
de la #urguesa repro$ectan cl pasaje de la sociedad feudal a la
capitalista so#re un mstico estado natural% 0 $o ligara a esta tesis
otra mu$ precisa( .a economa cl"sica fue llevada a deshistorici*ar el
proceso de produccin no por consideraciones de teora econmica%
=al como lo sugera la discusin so#re la individualidad ello se
produjo a partir de intuiciones de una antropologa #urguesa que se
remontan tam#i'n a causas econmicas%
!arx somete a dura crtica la autofundacin terica de la economa
#urguesa% :firma al respecto(
+>uanto m"s lejos nos remontamos en la historia tanto m"s aparece
el individuo ?$ por consiguiente tam#i'n cl individuo productor@ como
dependiente $ formando parte de un todo ma$or( en primer lugar $
de una manera todava mu$ enteramente natural de la familia $ de
esa familia ampliada que es la tri#u4 m"s tarde de las comunidades
en sus distintas formas resultado del antagonismo $ de la fusin de
las tri#us% )olamente al hogar al siglo 81999 con la Asociedad civil las
diferentes formas de conexin social aparecen ante el individuo
como un simple rodia para lograr sus fines privados como una
necesidad exterior% exterior% ,ero la 'poca que genera este punto de
vista esta idea del individuo aislado es precisamente aquella en la
cual las relaciones sociales ?universales segn este punto de vista@
han llegado al m"s alto grado de desarrollo alcan*ado hasta el
presente% El hom#re es en el sentido m"s literal un zoon politikon
no solamente un animal social sino un animal que slo puede
individuali*arse en la sociedad% &a produccin por parte de un
individuo aislado fuera de la sociedad -hecho raro que #ien puede
ocurrir cuando un civili*ado que potencialmente posee $a en s las
fuer*as de la sociedad se extrava accidentalmente en una comarca
salvaje- es menos a#surda que la idea de un desarrollo del lenguaje
sin individuos que vivan juntos $ ha#len entre s% ;o ha$ que
detenerse m"s tiempo en esto% ;i siquiera ha#ra que ro*ar el punto
si esta tontera que tena un sentido $ una ra*n entre los hom#res
del siglo 81999 no hu#iera sido introducida seriamente en plena
economa moderna por Bastiat >are$ ,roudhon etc%% : ,roudhon
entre otros le resulta naturalmente cmodo explicar el origen de una
relacin econmica cu$a g'nesis histrica desconoce en t'rminos de
filosofa de la historia mitologi*ando que a :d"n $ a ,rometeo se les
ocurri de repente la idea $ entonces fue introducida etc'tera% ;ada
ha$ m"s insulso que el locus communis puesto a fantasear%+ -C/
En primer lugar sometiendo a crtica un quid pro quo !arx
determina al individuo #urgu's no como criatura #iolgica singular en
su estructura animal sino como producto de relaciones de divisin
social del tra#ajo altamente desarrollados que exigen autonoma
madure* $ emancipacin respecto de la naturale*a $ sus coacciones%
En segundo lugar !arx afirma que el concepto de sociedad en
sentido riguroso vale slo para la sociedad #urguesa4 al respecto
v'ase el desarrollo de este discurso en la seccin 6Dormas que
preceden a la produccin capitalista7 de los Grundrisse -E/ $ en el
ap'ndice de :lfred )chmidt a Eistenzialismus und !arismus -F/% ;o
es una casualidad que para las organi*aciones pre-#urguesas de la
convivencia humana !arx utilice los conceptos de tri#u comunidad
etc%( la sociedad es un estado mu$ desarrollado en el que los
hom#res entran en recproco contacto universal% :dem"s la
especificidad de la sociedad #urguesa consiste en que esta relacin
universal a trav's de la organi*acin de la propiedad privada rene
a los individuos pero la independencia de las relaciones sociales que
se han convertido en una especie de segunda naturale*a% En cam#io
las comunidades las tri#us etc% est"n siempre ligadas a formas
organi*ativas verdaderamente +naturales+ en cuanto cosificadas $
que por lo tanto no pueden constituir una #ase de relaciones%
>itemos entre esas formas la tierra organi*ada en fundos% &a
desaparicin del dinero luego de la decadencia del 9mperio romano
no es accidental( los intentos de >arlomagno por introducir formas de
linera eran a#surdos porque las localidades no tenan relaciones
entre s% )lo con el nacimiento del comercio de ;ovgorod hacia
B'lgica de Dlorencia hacia >onstantinopla cuando se formaron las
ciudades slo entonces nacieron relaciones $ si queremos naci
tam#i'n una individualidad #urguesa% 3elaciones universales e
individualidad son dos cosas recprocamente ligadas% 0 asegurara
que la economa #urguesa no asume el punto de vista de la economa
en la medida en que pro$ecta a un mtico estado natural a aquel
individuo que es un producto de situaciones sociales mu$
desarrolladas de la sociedad #urguesa un producto de la dial'ctica
de hom#re privado $ cito"en% &a economa #urguesa es entonces m"s
$ m"s idealista en un sentido mu$ preciso% ;o deduce las formas
superestructurales de la economa sino que se deduce a s misma a
la economa de las formas de la superestructura% &a economa
#urguesa tiene como fundamento una ideologa de la naturale*a% )e
apo$a en categoras jurdicas que en s mismas de#eran ser
deducidas de la economa #urguesa% Es un mecanismo que la
economa #urguesa no llega a comprender% )mith $ 3icardo asumen
el punto de vista del derecho natural cnico% !arx es el primero en
u#icarse en el punto de vista de la #ase vale decir( de la economa a
trav's de una crtica a esta misma economa%
:nte el nexo entre individuo $ sociedad la economa cl"sica en el
fondo se coloca del lado de la persona jurdica a#stracta% El individuo
que la economa #urguesa se propone 3o#inson no es la criatura
#iolgica singular% 3o#inson es la persona jurdica que domina a la
naturale*a%


<<

+&os intentos por definir todos los momentos de la praxis social
recogi'ndolos #ajo el concepto do produccin no pueden esconder un
hecho( !arx de#e ajustar cuentas con los presupuestos sociales de la
produccin que no pertenecen de manera inmediata a los elementos
del proceso del tra#ajo mismo corno el material del tra#ajo el
instrumento del tra#ajo la energa del tra#ajo la organi*acin del
tra#ajo% !arx por ra*ones valederas quiere considerar al cuadro de
categoras de manera tal que los hechos 6pre-econmicos7 no sean
tomados en consideracin para el mecanismo del desarrollo histrico
se5alado% ,ero aquella distri#ucin incluida en la produccin es decir
la relacin institucionali*ada del poder encargada de fijar la
reparticin de los instrumentos de la produccin se apo$a en una
conexin de interacciones mediadas sim#licamente% 0 esa conexin
a despecho de todas las equiparaciones terminolgicas no se deja
reducir a la condicin de elementos de la produccin a necesidad
accin instrumental $ consumo inmediato7% -G/
Ha#ermas pretende aclarar la mediacin entre produccin $ lucha de
clases pero -es necesario decirlo de inmediato- ideali*a la lucha de
clases como interaccin sim#licamente mediada% Es decir reduce
los procesos de cam#io revolucionario a sim#licas acciones
lingsticas% 0 as con perfecta coherencia termina equiparando la
pr"ctica revolucionaria ala crtica de la ideologa $ a la reflexin%
&a distri#ucin primaria de los medios de produccin siempre ha sido
un producto de la lucha de clases es decir de acciones violentas% ,ara
!arx un modelo de este proceso $ a la ve* una cisura histrica
decisiva est" dada por la acumulacin originaria( Hasta la existencia
de pases feudales extraeuropeos que no pasan por este proceso
puede ser explicada a trav's de la teora marxista porque ella no se
propone dar una filosofa de la historia universal% -H/ &a acumulacin
originaria no es una explicacin histrico-universal que podra aclarar
los procesos de la industriali*acin $ los de la lucha de clases por
ejemplo en 1ietnam% ;o es esto lo que queremos decir% El
interrogante es m"s #ien el siguiente( si para !arx la distri#ucin de
los medios de produccin suscita una violenta lucha de clases $ crea
un nuevo modo de produccin Ies entonces posi#le elevar la
distri#ucin al concepto de produccinJ !arx parte aqu desde aquel
concepto de produccin presente en la economa #urguesa $
traducido $a en realidad en la formacin social capitalista% Kesde este
momento es decir desde el momento en que la discusin es general
$ parece a#straerse de condiciones histricas determinadas 'l se
refiere al modo de produccin especficamente #urgu's%
Ha#ermas acusa a !arx de reducir la praxis social a tra#ajo( ello por
cierto en cl plano de las categoras $ no en el de sus an"lisis
materiales% Kesde que equipara el concepto marxista de produccin
al concepto de tra#ajo Ha#ermas puede atri#uir a !arx un concepto
estrecho de praxis un concepto tal que no implicara las relaciones
recprocas de los hom#res sino solamente el intercam#io org"nico
entre hom#re $ naturale*a vale decir el tra#ajo% =anto en el nivel de
las categoras como en el nivel material !arx entiende por
+produccin+ el tra#ajo $ la divisin del tra#ajo% 0 la divisin del
tra#ajo es una relacin intersu#jetiva% Ha#ermas en cam#io entiende
por produccin siempre $ solamente la accin instrumental entre el
hom#re $ la naturale*a% Ha#ermas presupone un concepto de tra#ajo
que es $a instrumental $ lo extiende a la historia de la especie% El
tra#ajo $a se realice con las manos $ las u5as $a sea el tra#ajo del
recolector de frutos salvajes o de pescadores o de ca*adores para
Ha#ermas siempre sigue las reglas de una +lgica de la t'cnica+% )e
trata de una adquisicin sacada de la antropologa moderna $
justamente de la antropologa reaccionaria la de Lehlen $
acompa5antes%
:dem"s para Ha#ermas la distri#ucin de los medios de produccin
significa la constitucin de propiedad jurdica% Ha#ermas logra
conce#ir la propiedad slo en su organi*acin jurdica pero no como
apropiacin de la naturale*a% En !arx la propiedad es un concepto de
produccin% &a distri#ucin primaria de los medios de produccin
de#e ser su#sumida en cl concepto de produccin porque constitu$e
una nueva forma de divisin del tra#ajo $ representa ella misma una
forma d e divisin del tra#ajo% ,ero la divisin del tra#ajo es un
elemento del concepto de produccin% :s !arx dice que la violencia
coercitiva extraeconmica de los estados a#solutos ?Enrique 1999
9sa#el 9 hasta llegar a &uis 891@ representa una o#jetiva potencia
econmica en cuanto crea la divisin del tra#ajo entre productores $
no-productores% Es til reproducir dos momentos de la argumentacin
de !arx(
,rimero( la distri#ucin primaria de los medios de produccin es
determinada a su ve* por el modo de produccin que la precede% )i
queremos ro#ar algo es necesario tener qu' ro#ar $ lo que ro#amos
de#e ser producido% El tr"nsito de la sociedad feudal a la #urguesa
est" determinado por la forma fenom'nica precapitalista del capital
por las ciudades que se forman en la sociedad #urguesa $ por
determinados fenmenos de disolucin del reino universal feudal
sometido al ,apa%
)egundo( la distri#ucin primaria de los medios de produccin es en
s misma la expresin de una forma transitoria de la divisin del
tra#ajo% En determinadas situaciones $ particularmente en
situaciones revolucionarias lucha de clases $ formas de divisin del
tra#ajo como formas de relacin social coinciden%
En Ha#ermas el concepto de distri#ucin desaparece del concepto de
produccin porque 'l separa de manera analtica la divisin del
tra#ajo $ el tra#ajo mismo% :quella reduccin positivista del concepto
de praxis endosada a !arx por Ha#ermas en realidad de#e ser
atri#uida a Ha#ermas mismo% Ha#ermas nene un concepto de
produccin que aparece determinado por las formas de reflexin de la
antropologa moderna( +produccin igual a tra#ajo+ $ no tra#ajo =
divisin del tra#ajo% ,ara Ha#ermas la praxis se escinde en tra#ajo
por un lado $ divisin del tra#ajo por el otro% !arx dice( la praxis se
funda en la produccin que implica esos dos momentos4 la
distri#ucin no es sino forma fenom'nica de la divisin del tra#ajo $
con ello de la produccin% ,ero no siempre fue as% Estas categoras
econmicas como tales no sirven para explicar a comunidades
precapitalistas o para explicar la disolucin de la sociedad antigua
luego de su descomposicin interna ni la lucha exterior de los
germanos contra la sociedad antigua% &a sociedad se ha vuelto
realmente econmica en la medida en que la mercanca se ha$a
convertido en la forma general de la organi*acin de la sociedad $ en
cuanto predomine la actividad productora de mercancas% Estas
categoras valen rigurosamente slo para cl pasaje de la sociedad
feudal a la #urguesa $ para la sociedad #urguesa misma%



<<<


&a propuesta metodolgica en el sentido de ir de lo a#stracto a lo
concreto se refleja desde adentro de la experiencia del idealismo
alem"n% En realidad dicha propuesta es m"s que m'todo lgica
porque se expresa concretamente so#re la estructura vigente de la
sociedad capitalista% !arx define este procedimiento como forma
cientfica correcta de exposicin% Efectivamente aun el camino
analtico seguido por la economa #urguesa no consigue sino
ilusionarse de que va de lo concreto a lo a#stracto cuando en
realidad se a#re con una pura a#straccin% !arx no afama que el
procedimiento analtico de la economa #urguesa deje de ser
cientfico4 slo dice que su autocomprensin terica es insuficiente o
#ien errada%
+,arece justo comen*ar por lo real $ lo concreto por el supuesto
efectivo4 as por ejemplo en la economa por la po#lacin que es la
#ase $ el sujeto del acto social de la produccin en su conjunto% )in
em#argo si se examina con ma$or atencin esto se revela como
falso% &a po#lacin es una a#straccin si dejo de lado por ejemplo las
clases de que se compone% Estas clases son a su ve* una pala#ra
hueca si descono*co los elementos so#re los cuales reposan por
ejemplo el tra#ajo asalariado el capital etc'tera%+ -M/
El procedimiento analtico de la economa #urguesa ha fragmentado
analticamente en sus elementos a la a#stracta totalidad de la
formacin social% !arx procede a reconstruir esa totalidad como
universal concreto% El procedimiento analtico de la economa
#urguesa parte de lo universal a#stracto que resulta descompuesto
en sus a#stractos elementos simples% &a mercanca el valor el valor
de cam#io el valor de uso son elementos de este tipo( !arx parte de
ellos para reconstruir la totalidad concreta de la sociedad #urguesa%
=oda ciencia dice !arx sigue el camino de lo a#stracto a lo concreto4
pero ha$ ciencias que no lo sa#en% &a economa #urguesa considera
que puede llegar de la concrecin a a#straccin que como esencia
es el fundamento de la concrecin% ,ero en realidad va de lo
a#stracto a lo a#stracto%
!arx trata de demostrar que justamente en la sociedad capitalista
existe una determinada conexin entre a#straccin $ realidad% INu'
aspecto asume este nexo en el trasfondo de la crtica marxista al
idealismoJ Kice !arx( Hegel ha reconocido con juste*a que lo
concreto puede reproducirse slo en el pensamiento4 $ el
pensamiento siempre es a#straccin cientfica $ filosfica% &o
concreto entonces slo puede ser construido en el m#dium de la
a#straccin% !arx vuelve contra Hegel su proton pseudos idealista al
decir que Hegel ha confundido esta reproduccin de lo concreto en el
pensamiento con su misma produccin( lo concreto puro de#era
generar la materia por s solo% !arx dice que las categoras de la
economa #urguesa son formas de existir determinaciones de
existencia de la sociedad #urguesa% I,or qu' presupone una
estructura conceptual de la realidad ?Realitt@ de la efectualidad
?$irklichkeit@ de hom#res $ de cosasJ 9dealismo en la historia del
pensamiento significa#a siempre realidad de lo a#stracto admisin
de las a#stracciones como reales o sea como ideas% I>u"l es el
motivo por el que !arx define las a#stracciones como a#stracciones
existentes dotadas de realidad propiaJ I Ke qu' manera el ser social
puede determinar la conciencia si el ser social mismo tiene una
estructura conceptualJ

+El tra#ajo parece ser una categora totalmente simple% =am#i'n la
representacin del tra#ajo en su universalidad -como tra#ajo en
general- es mu$ antigua% 0 sin em#argo considerado en esta
simplicidad desde el punto de vista econmico el Otra#ajoP es una
categora tan moderna como las relaciones que dan origen a esta
a#straccin simple% El monetarismo por ejemplo pone todava de un
modo completamente o#jetivo la rique*a en el dinero como cosa
exterior a s misma% Drente a este punto de vista se dio un gran
progreso cuando el sistema manufacturero o comercial transfiri la
fuente de la rique*a del o#jeto a la actividad su#jetiva al tra#ajo
comercial o manufacturero pero conci#iendo todava esta actividad
siempre #ajo cl aspecto limitado de una actividad productora de
dinero% Drente a este sistema se produjo otro progreso con el sistema
fisiocr"tico que considera como creadora de la rique*a una forma
determinada de tra#ajo -la agricultura- $ conci#e el o#jeto mismo no
$a #ajo el disfra* del dinero sino como producto en general como
resultado general del tra#ajo% =odava este producto en ra*n de la
naturale*a limitada de la actividad es siempre un producto
determinado de la naturale*a un producto agrcola un producto par
ecellence de la tierra% Qn inmenso progreso se dio cuando :dam
)mith recha* todo car"cter determinado de la actividad creadora de
rique*a consider"ndola simplemente cono tra#ajo4 ni tra#ajo
manufacturero ni tra#ajo comercial ni agricultura sino tanto uno
como otro +%-.R/
: trav's de una reflexin so#re la economa #urguesa $ a trav's de la
lgica de su progreso cognoscitivo !arx trata de desarrollar la
categora de tra#ajo a#stracto como categora fundamental de la
sociedad #urguesa% !arx expone aqu el proceso que va del
monetarismo a trav's del sistema comercial manufacturero $ de la
economa fisiocr"tica hasta la economa #urguesa propiamente dicha
de :dam )mith% INu' es lo que ha querido descri#ir en el cam#io de
relacin entre rique*a $ tra#ajoJ
El monetarismo no entiende todava la rique*a como producto de la
produccin $ no comprende el car"cter de producto que espera al
dinero4 m"s #ien lo entiende como un dato natural $ ello tam#i'n
porque con el desarrollo del primer colonialismo el dinero era
importado de :m'rica del )ur% El monetarismo no considera todava
el valor como producto social4 mantiene el punto de vista del capital
precapitalista( en el sistema feudal existan el capital comercial $ el
capital usurario sin que existiera el capital industrial el capital que
da valor%
El tr"nsito del monetarismo o al sistema manufacturero v comercial
es definido por !arx como un progreso% )in em#argo el principio del
tra#ajo es entendido de manera tal que queda por as decir
rea#sor#ido en la esfera de la circulacin% ;o se comprende su
car"cter interior a la produccin4 m"s aun se lo entiende como
actividad que produce valor de cam#io%
&os fisicratas son los primeros en reflexionar so#re la esfera de la
produccin $ en reconocer al tra#ajo como principio de esa esfera% El
monetarismo $ el tra#ajo manufacturero comercial est"n ligados a la
circulacin4 el capital se manifiesta en ellos slo en cuanto se a#strae
de la produccin% En cam#ia el principio de la produccin es
introducido por los fisicratas que se refieren al valor de uso aun en
su apariencia feudal( ellos en realidad est"n ligados todava a la
tierra $ a la agricultura a un determinado modo de produccin% Es
decir por un lado los fisicratas cumplen un progreso porque
reconocen $a el principio de la produccin al que sin em#argo
revisten con la vieja forma fenom'nica del feudalismo% ,or otro lado
los monetaristas $ mercantilistas son m"s avan*ados porque
reconocen $a al capital como dinero $ al dinero como dinero clac
genera dinero pero se a#straen d c aquella produccin que
constitu$e el capital%
>uando determina la categora de tra#ajo a#stracto !arx dice
tam#i'n algo so#re la autocomprensin de la sociedad #urguesa(
+>on la universalidad a#stracta de la actividad creadora de rique*a
se da al mismo tiempo la universalidad del o#jeto determinado como
rique*a como producto en general o una ve* mas como tra#ajo en
general pero como tra#ajo pasado o#jetivado% &a dificultad o
importancia de esta transicin la prue#a el hecho que el mismo :dam
)mith vuelve a caer de cuando en cuando en el sistema fisiocr"tico%
,odra parecer ahora que d e este modo se ha#ra encontrado
simplemente la expresin a#stracta de la relacin m"s simple $
antigua en que entran los hom#res en tanto productores cualquiera
que sea la forma de la sociedad% Esto es cierto en un sentido% ,aro no
en el otro% &a indiferencia frente a un g'nero determinado de tra#ajo
supone una totalidad mu$ desarrollada de g'neros reales de tra#ajos
ninguno de los cuales predomina so#re los dem"s% :s las
a#stracciones m"s generales surgen nicamente all donde existe el
desarrollo concreto m"s rico donde un elemento aparece cono lo
comn a machos como comn a todos los elementos% Entonces deja
de poder ser pensado solamente #ajo una forma particular% ,or otra
parte esta a#straccin del tra#ajo en general no es solamente el
resultado intelectual de una totalidad concreta de tra#ajos% &a
indiferencia por un tra#ajo particular corresponde c a una forma de
sociedad en la cual los individuos pueden pasar f"cilmente d e un
tra#ajo a otro $ c n la que el g'nero determinado d e tra#ajo es para
ellos fortuito $ por lo tanto indiferente% El tra#ajo se ha convertido
entonces no slo en cuanto categora sirvo tam#i'n en la realidad
en el m odio para crear la rique*a en general v como determinacin
ha dejado de adherirse al individuo como una particularidad su$a%
Este estado de cosas alcan*a su m"ximo desarrollo en la forma m"s
moderna de sociedad #urguesa en los Estados Qnidos% :qu pues la
a#straccin de la categora 6tra#ajo7 el 6tra#ajo en general7 el
tra#ajo sans phrase clac es el punto de partida de la economa
moderna resulta por primera ve* pr"cticamente cierta% Ke este
modo la a#straccin ans simple que la economa moderna coloca en
el v'rtice $ que expresa una relacin antiqusima $ v"lida para todas
las formas de sociedad se presenta no o#stante como pr"cticamente
ente cierta en este grado de a#straccin slo como categora de la
sociedad moderna% ,odra decirse que aquello que en los Estados
Qnidos se presenta como un producto histrico -me refiero a esta
indiferencia hacia un tra#ajo determinado- entre los rusos por
ejemplo se presenta como una disposicin natural% ,ero en pri para
ser empleados en cualquier cosa $ civili*ados que se dedican ellos
mismos a todo% :dem"s entre los rusos a esta indiferencia hacia el
car"cter determinado del tra#ajo corresponde pr"cticamente ente la
sujecin tradicional a un tra#ajo enteramente determinado del que
slo pueden arrancarlos las influencias exteriores% Este ejemplo del
tra#ajo muestra de una manera mu$ clara cmo incluso las
categoras m"s a#stractas a pesar de su valide* -precisamente
de#ida a su naturale*a a#stracta- para todas las 'pocas son no
o#stante en lo fue ha$ de determinado en esta a#straccin el
producto de condiciones histricas $ poseen plena valide* slo para
estas condiciones $ dentro de sus lmites%+-../

!arx trata de motivar aqu por qu' la categora +tra#ajo+ es capa* de
comprender en su lgica de la extensin todas las 'pocas en que los
hom#res tra#aja#an4 por qu' esta a#straccin que es de una
universalidad ahistrica posee una concreta especificidad histrica
respecto del modo de produccin ?le la sociedad #urguesa%
&a posi#ilidad de aprehender la a#straccin de la categora +tra#ajo+
se da cuando en la produccin no predomina una forma determinada
limitada restringida $ singular del tra#ajo% Qna sociedad en A o e
predomina cl tra#ajo agrcola no ofrece a sus propios idelogos $
economistas la posi#ilidad de entender el tra#ajo $ la produccin
como principios histricos% &a industria no es una forma limitada de
tra#ajo4 la industria $ el capital industrial en realidad expresan una
forma de organi*acin del tra#ajo una divisin del tra#ajo en las que
no predomina ninguna modalidad determinada del tra#ajo ?tr"tese de
la manufactura de la agricultura de la ca*a de la recoleccin de
frutos salvajes o de la pesca@% :ll en cam#io los tra#ajadores
similares convergen hacia la formacin de una real totalidad
a#stracta% ,redomina un sistema de tra#ajo( no el tra#ajo singular
sino el tra#ajo en general% El tra#ajo a#stracto expresa una relacin
de la divisin del tra#ajo( los individuos est"n en condiciones de
pasar casi sin esfuer*os de un tra#ajo al otro porque el tra#ajo se
reduce cada ve* m"s a la condicin de tra#ajo simple%-.2/
El tra#ajo #ajo se convierte en categora real porque en el sistema
industrial todas las formas de tra#ajo se funden en una nica
totalidad% El tra#ajo %ua talis de#e tener una realidad porque la
divisin del tra#ajo est" tan desarrollada que todos los tra#ajos
constitu$en en su conjunto un sistema de produccin%
!arx retoma el concepto hegeliano de a#straccin como aislamiento
como escisin de lo universal $ lo particular en el interior de lo
universal mismo% En la esfera de la produccin los individuos tra#ajan
de manera tal que resultan recprocamente aislados $ concurrentes $
esta concurrencia es el concepto de a#straccin% &a a#straccin es
real en cuanto expresin de una relacin de divisin del tra#ajo
estructurado de manera de representar una relacin de tra#ajo
a#stracto de tra#ajo desarrollado e industriali*ado% 0 ese tra#ajo se
ha vuelto independiente del productor concreto% El abstractum -$ este
hecho distingue a !arx de toda metafsica- si quiere manifestarse en
las cosas slo puede manifestarse en cosas singulares $ concretas
por ejemplo en el dinero% Esta realidad del abstractum es ndice de
una situacin errnea% !arx dice que las relaciones sociales
universales se han separado de los individuos $ de los valores de uso
particulares existiendo como a#stracciones% Entre esas
a#stracciones est" tam#i'n el estado que a juicio de !arx es el
idealismo pr"cticamente existente% &a a#straccin tal como la
entiende !arx es una a#straccin represiva% &a produccin
capitalista en cuanto produccin para la produccin v no para el
consumo exige a los individuos una a#straccin definida por !arx
como a#straccin de los particulares valores de uso necesidades e
intereses% El moderno psicoan"lisis la llamara recha*o pulsional
?Trieb&ersa'un'@% Kicha a#straccin tiene una verdad pr"ctica( la
sociedad capitalista produce valores de uso $ satisface necesidades
justamente en cuanto se a#strae de ellas%
!arx reali*a una rigurosa distincin que no es id'ntica a la existente
entre #ase $ superestructura% :dem"s a trav's de su crtica al
idealismo interpreta las formas hegelianas de la conciencia como
reflejo $ producto de la divisin del tra#ajo( sin em#argo este hecho
no es suficiente para aclarar el concepto de tra#ajo a#stracto% En
efecto si la sociedad posee una estructura conceptual entonces
concepto $ conciencia son tam#i'n categoras estructurales% En
cam#io las determinaciones hechas por !arx no tienen en cuenta lo
anotado% ,ero si es as la conciencia no constitu$e una categora de
la superestructura% )i las a#stracciones de#en conquistar una realidad
?$ una realidad la tienen@ entonces !arx de#era llegar a la conclusin
de que las a#stracciones los conceptos $ la conciencia son
determinaciones de la #ase% El valor en un primer momento es un
mero concepto al que !arx llega a trav's del cl"sico camino
metodolgico por medio de la a#straccin% Es cierto que esas
a#stracciones existen% )lo que !arx olvida un hecho( $a en la
filosofa griega por ejemplo el tra#ajo a#stracto es un concepto
estructural mu$ desarrollado que presupone un alto nivel de
comunicacin lingstica $ de formas de la conciencia% &a crtica de
!arx al idealismo presenta una fractura% Sl con ra*n acusa al
idealismo de degradar a los hom#res a la condicin de marionetas de
una conciencia que les est" metafsicamente so#repuesta% ,ero en (a
Ideolo'a )lemana se dice que la conciencia es un producto tardo del
desarrollo de la divisin del tra#ajo% !arx no diferencia entre divisin
primitiva del tra#ajo $ tra#ajo realmente a#stracto% El tr"nsito de la
divisin primitiva del tra#ajo al tra#ajo a#stracto se cumple a trav's
del contacto fronteri*o de las comunidades( ese tr"nsito $ el
desarrollo del intercam#io provocan el desarrollo de una especfica
forma de racionalidad como fuer*a productiva $ categora estructural%
En !arx aparece una separacin entre produccin $ conciencia
id'ntica a la separacin entre #ase $ superestructura%
&a relacin de produccin lenguaje $ conciencia no es id'ntica a la
existente entre #ase ?produccin tra#ajo $ divisin del tra#ajo@ $
superestructuras ?formas de religin derecho estado e instituciones@%
:qu se produce en !arx un %uid pro %uo% )i se admite la realidad del
tra#ajo a#stracto es necesario tener la suficiente coherencia como
para no caer en posiciones superadas hasta por el nominalismo
moderno% &as relaciones sociales est"n predeterminadas
conceptualmente% :s se resuelve el pro#lema( el valor es una ficcin
pero se trata de una ficcin existente ?el mismo Engels tam#i'n se
equivoca al respecto cuando refuta a >onrad )chmidt@% !arx so#re la
hace de su propia crtica al idealismo no ha sido suficientemente
coherente en deducir que el valor es una ficcin existente% Qna ficcin
que como falsa conciencia tiene un poder real so#re los hom#res%
El esquema de su superestructura $ #ase slo tiene valide* en sentido
riguroso para la sociedad #urguesa4 justamente fue el viejo Engels
quien lo recha*ara respecto de las sociedades pre-#urguesas
introduciendo a propsito la expresin +econmico negativo+%-.</
En las comunidades pre-#urguesas la economa produce
determinadas im"genes del mundo $ determinadas formas de
conciencia( cosmologas mitologas metafsicas% En las sociedades
feudales en cam#io las formas de conciencia nacen de cosmologas
$ de im"genes del mundo mientras la economa constitu$e
solamente una #ase negativa% En la sociedad capitalista la economa
se torna la #ase directamente determinadora de la conciencia $ de
las instituciones% >omo #ien ha visto Ha#ermas cada legitimacin del
dominio no deriva $a de un firmamento ente cosmolgico de valores
metafsicos sino que en cam#io es extrada de la #ase del tra#ajo
social% El derecho natural #urgu's desarrollado por Ho##es $ &ocTe
se atiene a la lgica del tra#ajo social $a no a la de las religiones $
cosmologas dominantes% En las sociedades #urguesas la economa
se ha vuelto el elemento positivamente determinante% )egn !arx
los criterios de la organi*acin de la economa #urguesa son( la
a#straccin de todas las determinaciones concretas del tra#ajo la
reduccin del tra#ajo a su concepto $ la reduccin del valor de uso a
su concepto% !arx llama a este ltimo valor un puro producto de
tra#ajo% Sl es el que de#era indicar cmo tales a#stracciones se
vuelven modos organi*ativos de la formacin social capitalista% &a
tradicin exige que las a#stracciones sean conceptos% ,ero si los
conceptos pertenecen exclusivamente a la superestructura esa
demostracin se vuelve imposi#le%
&as formas de conciencia son producidas $ suscitadas por las
fundamentales relaciones de divisin del tra#ajo pero como estas
relaciones son tam#i'n ellas a#stractas a su ve* resultan
condicionadas por la comunicacin lingstica% Ello queda demostrado
por el tr"nsito de las sociedades primitivas a las desarrolladas
cuando nace el tra#ajo a#stracto $ a su trav's la ciencia% Kesde el
punto de vista de la teora del conocimiento las formas de conciencia
$ las estructuras econmicas se determinan recprocamente% El hecho
que el ser social determine la conciencia rige solo para el
esta#lecimiento de instituciones de dominio pero no rige sin m"s
para la teora del conocimiento% Ke otra manera no se comprendera
cmo dentro del sistema existente es posi#le separarse a nivel de
conciencia de la determinacin parcial del ser social no se
comprendera por qu' privilegio el ciudadano !arx pudo
desenmascarar a la sociedad capitalista $ por qu' otros deam#ulan
con una falsa conciencia% Es inimagina#le que !arx ha$a salido del
pantano capitalista tir"ndose hacia arri#a como el #arn de
!nchausen de sus propios ca#ellos% Kesde el punto de vista
gnoseolgico no se puede su#ordinar simplemente el pro#lema al
esquema de las determinaciones de #ase o superestructura%


<>


El concepto fundamental de la crtica de !arx a la economa poltica
es la forma-mercanca del producto en su valide* universal para la
formacin capitalista de la sociedad% Ese concepto no puede
explicarse sin la dial'ctica hegeliana de esencia $ fenmeno% &enin ha
destacado con juste*a que el concepto de mercanca en cuanto
constitu$e cl concepto m"s a#stracto de la crtica marxista del
sistema es su punto de partida% 0 tam#i'n que la formacin del
producto encierra por as decirlo todos los elementos de la lgica
hegeliana de la esencia%
)egn !arx la crtica a la economa poltica nace de la trasposicin
de las categoras de la lgica hegeliana separadas de su conexin
metafsica a las categoras de la economa poltica% &a ('ica de
Hegel siempre a juicio de !arx es el disfra* metafsico del
automovimiento del capital% !arx ha hecho de la diferencia entre
esencia $ fenmeno la sntesis ?Inbe'ri**@ de toda crtica% Kentro de la
categora del valor !arx introduce luego otra diferenciacin( la de
valor $ valor de cam#io% Entonces afirma que el valor de cam#io es la
forma fenom'nica del valor% &os economistas cl"sicos no han
comprendido el hecho $ por lo tanto tampoco han comprendido la
cosificacin la falsa conciencia la fetichi*acin $ la mistificacin% &a
autocomprensin de una conciencia que pretenda llamarse ciencia
depende segn !arx de la dial'ctica de la esencia $ el fenmeno
sntesis de toda la tradicin que va desde )aint-)imon hasta >omte(
todava ho$ ese programa afecta a los positivistas modernos% El
estudio de la lgica hegeliana es un presupuesto lgico $ no
cronolgico de la crtica marxiana de la economa poltica%
El ser es lo que es $ en cuanto es es apariencia% &a naturale*a
concreta es slo el ser distinto de la idea la alienacin del concepto%
&o que es es el espritu que no se conoce como espritu o #ien la
apariencia que no se conoce como apariencia% El ser es la apariencia
que no se conoce como apariencia%
En cam#io la esencia en cuanto reflexin es el ser que se conoce
como apariencia% &a reflexin es la apariencia que se conoce a s
misma% ,or lo tanto el ser ha sido superado $ ha perdido por as
decirlo su peso material% El ser se vuelve puro pensamiento%
Ha$ en !arx dos momentos de la crtica al idealismo que recorren la
forma de su teora revolucionaria( la crtica al idealismo desde el
punto de vista de la teora del conocimiento v la adopcin del
concepto de a#straccin%
En los escritos juveniles !arx desarrolla una crtica de principios al
idealismo expuesta so#re todo en las Tesis sobre Feuerbach% !arx
dice que el materialismo de Deuer#ach comparte todava los taras del
materialismo tradicional( intu$e la realidad no #ajo el aspecto de la
praxis revolucionaria del sujeto de la actividad humana sino #ajo el
aspecto del o#jeto de intuicin de mera sensi#ilidad% !arx se
propone decir que el materialismo tradicional tal cual se ha
transmitido desde Kemcrito en adelante $ en anttesis con el
idealismo reconoce es cierto una realidad ?Realitt@ material como
efectualidad ?$irklichkeit@ $ adem"s no hace la hipstasis de las
ideas como aut'ntica efectualidad% ,ero ese materialismo todava
queda sujeto a la tradicin idealista en cuanto considera a la realidad
slo desde el punto de vista de la intuicin% El materialismo se u#ica
de modo contemplativo en relacin a la realidad material% &a realidad
le parece inmuta#le porque no est" en condiciones de captarla como
producto humano% Kesde el punto de vista de la crtica a la ideologa
puede decirse que se trata de la concepcin propia de una sociedad
fundada so#re el tra#ajo de los esclavos o de los siervos de la gle#a%
En efecto en dichas formas sociales los productores no pueden
comprenderse a s mismos como productores $ ello por dos ra*ones(
.@ los medios de produccin son predominantemente un componente
de las comunidades +naturales+ ?+atur,-chsi'@ $ es mu$ difcil
entenderlos como productos humanos4 2@ en la organi*acin #asada
so#re la propiedad de los fundos los esclavos $ los siervos de la
gle#a a diferencia del li#re tra#ajador asalariado pertenecen
ntegramente al patrn de esclavos o #ien al se5or feudal% Ellos
pueden entenderse a s mismos slo como o#jetos% 0 el hecho se
refleja en la conciencia de los se5ores que se ocupan de la filosofa( la
realidad material no es reconocida como producto% Esa situacin es
compartida tam#i'n por el idealismo tradicional que en el lugar de la
intuicin sensi#le coloca la idea% !arx dice en la primera Tesis sobre
Feuerbach( en anttesis con el materialismo tradicional el moderno
idealismo #urgu's ha desarrollado el aspecto activo la praxis pero
no como actividad humana sensi#le% &a #urguesa a diferencia del
cl"sico se5or feudal est" por cierto atrapada en la produccin pero
ante todo a partir de la circulacin% Ella no entiende el tra#ajo como
intercam#io org"nico concreto entre hom#re $ naturale*a sino m"s
#ien como tra#ajo meramente intelectual como tra#ajo a#stracto(
a#stracto justamente respecto del intercam#io org"nico% :s puede
desacreditar el tra#ajo fsico concreto del asalariado $ hacer pasar el
tra#ajo del espritu como tra#ajo aut'ntico% El principio de la
produccin es aqu reconocido porque los medios de produccin al
contrario de cuanto suceda en el feudalismo se han convertido en
productos% 0 tam#i'n porque la relacin entre el tra#ajador li#re $ el
capitalista $a no representa una relacin personal de esclavitud o de
servilismo de la gle#a sino que se trata de una relacin reglada por
un contrato li#re%
Entre los medios de produccin $ el tra#ajo li#re se da una
separacin( $ slo ahora podemos entender como fuer*a productiva
una su#jetividad pura que se a#strae de la materia un tra#ajo puro
que se a#strae de la naturale*a% El concepto de tra#ajo intelectual ?la
actividad del concepto en el idealismo alem"n@ es una ideali*acin
tanto del tra#ajador li#re como de la persona autnoma e individual
del empresario%
El materialismo tradicional que reconoce a la efectualidad material
como nica realidad tiene un concepto pasivo de la o#jetividad
social( no la entiende como producto% En !arx este concepto se
funde con el concepto de tra#ajo intelectual% :s la o#jetividad social
es entendida en sentido activo como producto% Esta sntesis de
materialidad e idealidad de tra#ajo del espritu $ o#jeto no producido
no es solamente una sntesis filosfica porque se reali*a so#re la
#ase del concepto feuer#achiano de praxis $ so#re la #ase de la
experiencia de reales luchas de clase% 0 es de ella de dicha sntesis
de donde !arx extrae uno de los conceptos m"s importantes del
materialismo histrico( el de tra#ajo concreto%
En Hegel los hom#res son marionetas de una conciencia so#repuesta
a ellos% ,ara !arx en cam#io la conciencia es un predicado $ una
propiedad de hom#res finitos mortales% :qu radica el cam#io
fundamental que !arx reali*a en los escritos juveniles una crtica
sistem"tica de las premisas de Hegel% &a partir de ello !arx puede
acoger de nuevo la lgica hegeliana de la esencia% &a existencia de
una conciencia metafsica so#repuesta a los hom#res es una
apariencia pero una apariencia real( el capital% El capital es la
existente fenomenologa del espritu es la metafsica real% El capital
es una apariencia porque no tiene una real estructura de cosa( $ sin
em#argo domina a los hom#res%
Qna concepcin tal Iindica una prosecucin o una crtica del
idealismoJ >on el tr"nsito del feudalismo al capitalismo se plantea
una cuestin( Kios admitiendo que su concepto es un producto del
pensamiento humana Iposee todava una cierta realidadJ )pino*a
dice que si todos los conceptos universales no representan sino
a#stracciones su#jetivas entonces Kios no existe en una
trascendencia positiva en un cielo% El a#soluto entonces es algo que
existe en el mundo4 Kios existe slo como creador en su criatura% Kios
se ha vuelto la totalidad misma%
)egn Kant el a#soluto no es algo positivamente infinito sino lo que
trasciende a todas las cosas finitas aun no siendo infinito( es el
tiempo% En el tiempo est"n destinadas a perecer todas las cosas pero
en s 'l es inmuta#le% &a imagen de un tiempo fuera de la historia es
una imagen producida por el capital% El tiempo religioso del medioevo
era un tiempo cualitativo4 slo el tiempo de tra#ajo se representa en
una forma inmuta#le $ deshistori*ada% El capital es el desarrollo del
concepto de mercanca en el tiempo% El tiempo se vuelve el concepto
de lo a#soluto el tiempo se vuelve dinero% Esta cosificacin verificada
en la historia del moderno pensamiento #urgu's es constitutiva del
an"lisis marxista del capitalismo% Ella se cumple en un gigantesco
movimiento del pensamiento que va desde )anto =om"s de :quino
hasta Hegel $ se traduce en el an"lisis de la mercanca%
El capital no es un concepto positivo de esencia m"s #ien la esencia
es aquello que no existe positivamente en lugar alguno% &a esencia es
una a#straccin su#jetiva que sin em#argo de#e ser real% ,or eso
Hegel dice que la esencia es su#jetiva pero que esa su#jetividad es
real porque todos los o#jetos se manifiestan como sujetos pensantes%
&a esencia es la reflexin del ser en s mismo% !arx da a esta
reflexin el nom#re de reificacin $ la particulari*a en el dinero que
genera dinero%
&a conciencia metafsica que oprime a nuestra individualidad es el
capital el valor de cam#io que constitu$e slo una a#straccin% Hegel
es el pensador metafsico del capital es el primero cu$o punto de
vista coincide con la lgica del capital% )u filosofa es el disfra*
idealista $ metafsico de la forma de la produccin%
En la filosofa hegeliana cl concepto puro genera la materia por s
solo4 cada cosa no es sino un conce.to alienado% !arx est" de
acuerdo con este pensamiento pero al mismo tiempo lo da vuelta( la
reduccin del tra#ajo al concepto puro de producto destru$e los
valores concretos de uso cotidianamente producidos% &a sumisin de
la materia al concepto puro posee una realidad extra5ada% :quello
que Hegel entiende como reali*acin es en verdad un proceso en el
que el hom#re se vuelve cada ve* menos real%
&a esencia tal como la entiende Hegel es una fuer*a negativa% :dorno
ha insistido en ello con ra*n% )i introdu*co una diferenciacin de
esencia $ fenmeno ello significa que no tomo los hechos tal como
son sino que los entiendo en funcin de aquello que los funda% En
esta reflexin los hechos se transforman por lo menos de acuerdo a
la posi#ilidad lgica ?Gedankliche@ $ emerge justamente la
posi#ilidad de pensar una sociedad mejor% )lo la reflexin que es la
esencia puede romper la aparente +naturalidad+ de los hechos
sociales% &a crtica hegeliana de esencia $ fenmeno se vuelve crtica
de la sociedad existente cuando la esencia resulta histori*ada en
sentido materialista $ no queda $a exiliada en una trascendencia
como sucede todava en Hegel% Este tipo de crtica es planteada en la
('ica de Hegel $ por eso tiene ra*n cuando dice que el ser es lo in-
mediato es decir apariencia% &o in-mediato es lo que no es mediato%
;o es mediato lo que no ha sido producido por nosotros la
apariencia% )i el ser es aprehendido como algo mediato resulta
aprehendido como producto% Es por ello que podemos decir que Hegel
ofrece el primer dato para disolver la realidad fetichista% E. concepto
hegeliano de esencia es la disolucin de una realidad creada por la
sociedad pero que aparece como un producto de le$es naturales%
El capital es el automovimiento del concepto de mercanca como
contradiccin progresiva entre valor de uso $ valor de cam#io% Este
concepto es real no es el +"r#ol+ del cielo platnico de las ideas o el
+Kios+ del cielo de fuego de )anto =om"s de :quino pero se trata de
un fenmeno negativo% )e exteriori*a slo en el intercam#io $
su#sume en s los valores de uso materiales que existen como cosas%
Ha$ dos procesos sistem"ticos de reflexin transferidos por !arx a la
crtica de la economa poltica( .@ lo a#soluto se despliega como
capital como pura identidad que se refiere a s misma ?$ el valor es
a#soluto porque en el concepto de valor se a#strae del sujeto que
tra#aja concretamente $ del o#jeto concretamente tra#ajado@4 2@
detr"s de las formas fenom'nicas inmediatas del dinero $ de los
productos se oculta una esencia( el valor una a#straccin existente%
;o puedo ver or tocar gustar el valor% El valor no es empricamente
percepti#le $ sin em#argo su#sume en s a los valores de uso% En el
comercio social el valor reduce las cosas concretas a la pura
a#straccin a valor% El valor es la a#straccin de los concretos
valores de uso de los individuos de las necesidades $ de los
intereses( el valor entonces es represin% &a ('ica de Hegel da un
ejemplo de intersu#jetividad emancipada $ de formas emancipadas
de relacin% Ella en efecto postula una conciliacin de sujeto $
o#jeto% ,ero en la ('ica hegeliana este modelo de interaccin de
mediacin social de relaciones li#res de dominio es planteado en
t'rminos metafsicos%
!arx pudo aprender de Hegel que las relaciones sociales est"n
extra5adas porque los sujetos no se reconocen como sujetos sino
como o#jetos% 0 entre las lneas de la ('ica !arx saca la lgica
extra5ada de la esencia que se reali*a en el capital% >uando Hegel
dice que la esencia es lo in-mediato es decir( apariencia !arx
interpreta el car"cter de producto asumido por la realidad% ,ero en
Hegel ello resulta de un modo extra5ado% Hegel argumenta( que la
filosofa considera al ser como la cosa m"s concreta pero el ser no es
otro que el concepto general de lo que es% El ser de todo lo que es no
dice nada excepto que 6es7 $ esto es comn a todas las cosas% Ergo(
a#strae lo particular que sin em#argo es precisamente lo que es
concreto% El ser es la cosa m"s universal precisamente porque
a#strae las condiciones especficas de las cosas% ,ero si es la cosa
m"s indeterminada entonces segn Hegel es nada% 0 aqu surge un
pro#lema( como lo indeterminado no es nada una materia
indeterminada no es nada% Hegel es o#ligado a transformar lo
indeterminado en la categora de la indeterminacin% Es esta
disolucin dial'ctica lo que anula !arx% !arx est" en el terreno de la
filosofa hegeliana $ se limita a una crtica sistem"tica de la premisa
idealista por la cual los hom#res son hombres de la conciencia $ la
conciencia no es una conciencia de los hombres% Esta es la nica
correccin aportada por !arx%
&a realidad es lo determinado lo determinado es la particular $ lo
particular es lo que se distingue de lo otro% ,ero entonces el ser es lo
que se distingue de lo 6otro74 el ser es slo el concepto de lo que es%
Qna mesa por ejemplo tiene en comn con una silla el hecho de ser(
pero aquello que justamente es comn a am#as no es lo que las
distingue% El ser es entonces lo indiferenciado la pura identidad lo
indeterminado% &a mesa es determinada no porque 6es7 ?tam#i'n la
silla es@ sino porque tiene un ser particular que hace de ella
justamente una mesa%
El ser a#strae de todas las diferencias $ por lo tanto de todas las
determinaciones He ah por qu' el ser es lo indeterminado% &o
indeterminado es la indeterminacin( $ aqu Hegel $erra% Kado que el
ser es lo indeterminado es nada% &a nada es entonces lo totalmente
indeterminado% )u determinacin consiste en ser lo indeterminado% &a
nada es entonces un ser% &a determinacin de lo indeterminado
consiste en ser algo indeterminado% &o indeterminado es por ello algo
determinado algo finito algo existente4 tiene una realidad concreta%
:qu no se trata en lo m"s mnimo de una lgica formal que
represente un sistema de afirmaciones donde todas las varia#les de
la proposicin puedan ser sustituidas por sm#olos% 0 sin em#argo la
argumentacin anterior a determinado nivel es formal( Hegel est"
o#ligado a reducir todos los conceptos a la vaca frmula de una
conciencia que 6es7 en s misma% !arx dira( lo que Hegel hace aqu
es la metafsica convertida en lo real% Es la formali*acin del capital
la a#straccin de los valores de uso materiales cumplida por el valor
de cam#io formal% El capital en general es la esencia del ser
hegeliano%
&a dial'ctica hegeliana de esencia $ fenmeno corresponde a la
distincin Tantiana de cosa 6en-s7 $ fenmeno pero con una
diferencia( Kant afirma#a que la cosa 6en-s7 no se manifiesta% Hegel
responde que la esencia de#e manifestarse% ;osotros conocemos lo
que es 6en-s7 en cuanto deviene para nosotros% 6)er-en-s7 significa
que algo existe independientemente de su estar referido a una
conciencia4 significa que algo no est" en una relacin sujeto-o#jeto%
&o que no es referido es a#soluto( el 6en-s7 es a#soluto% ,ero segn
Hegel la conciencia sa#e algo( $o por ejemplo s' que esta es una
silla $ la considero independientemente de mi conciencia% Entonces la
conciencia reconoce que $o s' esta silla slo porque he entrado en
relacin con ella% :quello que considero ser en s no referido a m en
el fondo es slo para m% )i $o recono*co que lo que es en s es para
m entonces este 6en-s7 para m es un nuevo 6en-s7% Este es el
camino de la reflexin% &o que es 6en-s7 no depende de la conciencia
pero esto es $a ideologa% )i digo que algo es 6en-s7 esta cosa $a
est" referida a una conciencia a una reflexin% )lo lo que es en s $
para s es en s4 el +para s+ es en realidad una categora de la
conciencia% &a conciencia es entonces el ser% &o que es 6en-s7 es
6en-s-$-para-s7% &a actividad del conocer es el movimiento mismo
del ser%
>uando Hegel dice que el ser llega a 6ser-en-s-$-para-s7 que el ser
deviene esencia no se trata de un proceso temporal sino de un
proceso lgico% &a lgica dice Hegel es el pensamiento de Kios antes
de la creacin del mundo en un sentido lgico $ no cronolgico% :un
el recuerdo ?Erinnerun'@ de este ser no es entendido en un sentido
temporal% ,or ello Hegel ha#la de un +ser pasado sin tiempo+%-.C/
El movimiento del concepto es la historia% En la medida en que la
historia es comprendida ella se ha vuelto pura lgica movimiento del
pensamiento $ no despliegue en el tiempo% Kesde la 'poca de
,arm'nides se considera que pensamiento $ ser son id'nticos( pero
lo que se mueve lo que perece $ nace lo que muere $ vive no tiene
reservada la dignidad de lo real% Es cierto que Hegel concede al
movimiento esa dignidad pero a un alto precio( en su filosofa el
movimiento no se mueve% Este movimiento que no se mueve es el
principio del capital la forma fenom'nica no histori*ada de la
sociedad actual% &a lgica hegeliana es la lucha de clases de Kios
consigo mismo%
Hegel transforma a la historia concreta en lgica% &a historia
comprendida es historia superada es historia que se ha vuelto puro
movimiento del pensamiento4 al comien*o del pensamiento est"
aquello que al final surge de 'l mismo( el a#soluto% !arx usa
categoras de la lgica hegeliana para descri#ir el capital $ su
proceso% El capital es el valor que se valori*a4 el valor es considerado
como una categora de la a#straccin propia de la lgica de la
esencia% El capital es una a#straccin que se despliega en el tiempo
es la aparente deshistori*acin que el tiempo cumple so#re s mismo(
el capital se presenta como eterna necesidad natural es siempre
+ser pasado sin tiempo+%
Hegel es capa* de expresar lingsticamente el automovimiento del
concepto en una sucesin temporal $ sin em#argo supone un orden
lgico% :qu encuentra expresin una contradiccin o#jetiva% ,ero esta
misma contradiccin de la filosofa hegeliana es todava refleja
porque la lgica de#e ser justamente la superacin de la sucesin
histrica% Este hecho segn !arx vale tam#i'n para el capital( pero
aqu se trata de una apariencia que de#e ser violada% El capital es la
sucesin resultante de la reproduccin del valor que se reali*a so#re
la #ase de la a#straccin de los valores de uso $ de las necesidades%
:dem"s se representa dando lugar a la apariencia de que ella misma
no se cumple en el tiempo de que el capital es m"s aun aquello que
ha sido instalado ab aeterno% Esta imagen le fue sugerida a !arx por
la exposicin de la economa #urguesa idealista que ha fijado el
capital a inmuta#les le$es naturales% El movimiento del capital que
sin em#argo se reali*a en el tiempo genera siempre $ solamente lo
id'ntico vale decir el valor de cam#io $ el plusvalor como categoras
de la identidad% Este movimiento es historia privada de historia% &a
posicin apolog'tica de Hegel se expresa en el hecho de querer
transformar toda la historia en historia sin historia en historia de un
nico concepto que se extra5a% En la 69ntroduccin7 a la ('ica Hegel
afirma que est" reproduciendo la Fenomenolo'a del Espritu desde el
punto de vista del o#jeto% &a Fenomenolo'a%%% es una teora de la
conciencia como sa#er que se manifiesta mientras la ('ica se a#re
all donde termina la Fenomenolo'a... es decir con el sa#er a#soluto%
&a ('ica se ha li#erado $a de la esfera de los fenmenos aunque
esa esfera a su ve* $a era puro concepto puro 6ser-en-s-$-para-s7%
En este aspecto Hegel en la Fenomenolo'a del Espritu est" m"s
cerca de la historia concreta% Efectivamente tal como 'l mismo lo
dice permanece en la esfera del sa#er que se manifiesta%
&a diferencia entre modo histrico $ modo lgico de consideracin
entre g'nesis $ valide* ?Geltun'@ refleja una realidad% El valor de
cam#io desde el punto de visto lgico se constitu$e en la esfera de
la produccin pero gen'ticamente nace en la esfera de la circulacin
mediante el contacto que las comunidades esta#lecen en sus lmites%
Entre g'nesis $ valide* lgica existe por as decir una relacin
inversa% Esa inversin se da tam#i'n en la relacin entre la Ciencia de
la ('ica $ la Fenomenolo'a del espritu% &a g'nesis que Hegel
descri#e en la Fenomenolo'a%%% es superada desde el punto de vista
de la valide* asumido en la ('ica% !arx dice que el capital es
precedido histricamente por la propiedad de la tierra pero desde el
punto de vista de la inmanencia sistem"tica es precedido por el valor%
Ha$ un hecho que plantea la identidad de valide* $ g'nesis en Hegel(
tam#i'n la Fenomenolo'a del Espritu en su sistema $ en cuanto
g'nesis del sa#er que se manifiesta hasta devenir sa#er a#soluto
presupone el a#soluto mismo% Hegel coloca como premisa a la
historia de la especie aquel a#soluto que !arx presupone slo con la
formacin capitalista de la sociedad( el valor% &a inmanencia del
sistema en Hegel no es la del sistema del capital histricamente
limitado( es la inmanencia de toda la historia de la especie precedida
nicamente por lo que precede al L'nesis los cinco li#ros de !ois's(
los pensamientos de Kios antes de la creacin del mundo ?+antes+ en
sentido lgico@% En la ('ica Hegel en ltima instancia quiere dar
una fundacin lgica de la L'nesis la superacin de Kios% El sistema
del capital se vuelve en Hegel toda la historia de la especie% =am#i'n
para !arx el valor es el presupuesto lgico de todos los sistemas
posi#les porque 'l determina la historia desde el punto de vista de la
formacin capitalista de la sociedad% En el dinero valide* $ g'nesis
coinciden en cuanto el dinero surge por un lado del contacto
fronteri*o de las comunidades $ por otro lado de la forma-
mercanca% El dinero es un concepto existente%
En Hegel la g'nesis es superada en la valide*% En !arx aparece una
diferenciacin entre g'nesis $ valide* pero en el sentido de que la
g'nesis es constitucin de la valide*4 as la g'nesis de la propiedad
de la tierra constitu$e a las clases que forman el capital%
El mero hecho de que algo deviene no presupone que la cosa vale
cuando en algn momento es% &a valide* presupone un
reconocimiento histrico dentro de relaciones sociales% Ello significa
que tam#i'n aqu se trata de una +constitucin+ ?/onstitution@ tal
como es +constitucin+ una constitucin jurdica ?Recht&er*assun'@ $
en el sentido el que ha#lamos de monarqua constitucional o de le$es
constitucionales% ,ara reconocer algo que ha devenido hace falta
presuponer un acuerdo social4 slo entonces lo devenido vale% El
mero hecho de devenir no funda valide* alguna% ,or eso Hegel tiene
ra*n cuando dice que en .GHM la monarqua a#soluta de &uis 819 era
irreal $ la revolucin en cam#io era real% &a valide* es un concepto
de organi*acin social% )i una cosa no es reconocida no es real%
El ser que se entiende a si mismo como 6en-s7 en realidad en
cuanto no reconoce ser planteado por la conciencia no es 6en-s7% El
ser no depende de la conciencia solamente cuando sa#e que
depende sino cuando comprende que es puesto poda conciencia% El
ser es ?6en-s-$-para-s7@ 6en-s7 cuando ha devenido 6para-s7% En
este momento el ser se refiere a s se refleja% Entonces el ser se ha
vuelto conciencia% &a conciencia es lo que es 6en-s74 lo nico que no
depende de la conciencia es la conciencia misma% =am#i'n esta es
una realidad4 en efecto segn !arx el capital no es m"s que
conciencia inconsciente% &a ceguera del concepto hegeliano de
conciencia refleja la situacin alemana la constitucin del estado
restaurado $ de la acumulacin originaria del capital%
)i algo se refiere a otra cosa se reconoce en la otra cosa en la
medida en que reconoce a esta otra cosa como s misma% El otro
o#jeto se manifiesta siempre como el mismo sujeto% El dualismo de
sujeto que contempla $ o#jeto contemplado est" superado% ;o es en
calidad de individuo emprico pensante que se conoce algo sino
como encarnacin de la a#straccin filosfica% )e reconoce que algo
es pura conciencia $ este conocer vuelve consciente a ese algo que
de ese modo deviene para s% Ese algo no es superado en tu
conciencia% !as an la conciencia no te pertenece en lo m"s mnimo%
!"s #ien eres t que perteneces a la conciencia%
;osotros ha#lamos siempre de la realidad que experimenta
recurriendo a conceptos universales que pro#a#lemente no tengan
en cuenta la particularidad de esta realidad% &os idealistas han
tratado de mostrar que el mundo exterior no tiene una realidad
material4 por el contrario ellos queran comprender justamente la
realidad del mundo exterior% Nueran aclarar que nosotros ha#lamos
slo a trav's de categoras que asumen tam#i'n nuestra
particularidad emprica% Nue el individuo singular se expresa slo en
categoras que no expresan su particular individualidad% Nue nosotros
sometemos a estas categoras la realidad social ntegra% 0 entonces
los idealistas se preguntan si todava existe algn acceso a esta
realidad% 0 llegan a una conclusin( si el mundo exterior es real pero
nosotros podemos entendernos respecto de este mundo slo a trav's
de aquellas categoras entonces el mundo exterior est" estructurado
segn categoras%
!arx asume este hecho como algo negativo% : su parecer esta es la
existencia falsa% Ha$ a#stracciones imaginaciones ficciones
instituciones religiones fetichi*aciones mistificaciones que impiden
al hom#re un desarrollo concreto o que slo admiten un desarrollo
alienado%
Hegel pudo salvar la realidad del mundo exterior slo en cuanto dijo
que este mundo est" estructurado segn categoras% Dichte $ Hegel
son continuadores consecuentes de la teora Tantiana del fenmeno4
en Kant el fenmeno no es apariencia sino que de#e ser lo real%
Dichte $ Hegel van m"s lejos $ dicen( tam#i'n el fenmeno es irreal4
lo real es la apariencia que se sa#e como apariencia% ;uestra
estructura categrica no aprehende la particular constitucin de la
realidad el concepto no muerde en ella% ,ero nosotros pensamos $
vivimos slo dentro de esta estructura categoral% 0 esto es una
realidad% ,or eso la estructura categora es real%
)i nosotros nos entendemos a trav's de categoras entonces toda
nuestra realidad es categoral entonces la realidad misma es una
categora% )egn !arx se podr" salir de esta inmanencia en la
conciencia slo si creamos relaciones sociales no dominadas $a por
categoras como el valor slo si modificamos la estructura misma de
la a#straccin del pensamiento%


;otas(

. Karl !arx Elementos *undamentales para la crtica de la economa
poltica Buenos :ires )iglo 889 .MG. vol% 9 p% E%
2 1'ase Henr$T Lrossmann !ar, l0economia politica classica e il
problema della dinamica Bari &ater*a .MG.% ;o entramos aqu en la
sustancia del pro#lema de la tendencia al derrum#e que en !arx
aparece como aleo interior a su tesis so#re la revolucionari*acin
permanente d e la sociedad%
< K% !arx op% cit% pp% <-C% -. 9#d% p% C%
C 9#d% p%C%
E 9#d% pp% C<<-CGG%
F :lfred )chmidt 6Uum 1erhVltnis von Leschichte und ;atur in
dialeTtischen !aterialismus7 en Eistenzialismus und !arismus
DranTfurt a% !% .MFE pp% ..< $ ss%
G Jrgen Ha#ermas Conoscenza e interesse Bari &ater*a .MGR p%
EH nota GR%
H 1'ase carta de !arx a la redaccin de 1teches&ennie 2apisk3 en(
El Capital !'xico D>E .MEM vol% 9 pp% G.o-.2%
M !arx op% cit% p% 2.%
.R 9#d% pp% 2C-2E%
.. 9#d% pp%2E-2F%
.2 Esto de#era ser verificado porque la automati*acin exige una
formacin tecnolgica altamente calificada%
.< 1'ase la carta de Engels a Karl )chmidt del 2G de octu#re de
.HMM en !arx-Engels $erke v% <G p% CM2 -en esp% (!arx-Engels
Correspondencia Buenos :ires Edit% >artago .MG< pp% <H.-<HF/%
.C 1'ase Hegel 4hnomenolo'ie des Geistes Ham#urg .ME2 pp%
EEH$ ss% -En esp% v'ase (a Fenomenolo'a del Espritu !'xico D>E
.MFF%/