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BREVE EXPOSICIN DE LA EPSTOLA DE SANTIAGO

Todas las citas bblicas se encierran entre comillas dobles ("") y han sido tomadas de la Versin Reina-Valera Revisada en 1960 (RVR60) excepto
en los lugares en que, adems de las comillas dobles (""), se indican otras versiones, tales como:

LBLA = La Biblia de las Amricas, Copyright 1986, 1995, 1997 by The Lockman Foundation, Usada con permiso
RVA = Versin Reina-Valera 1909 Actualizada en 1989 (Publicada por Editorial Mundo Hispano; conocida tambin como Santa Biblia "Vida
Abundante")
VM = Versin Moderna, traduccin de 1893 de H.B.Pratt, Revisin 1929 (Publicada por Ediciones Bblicas - 1166 PERROY, Suiza)


INTRODUCCIN

La Epstola de Santiago (o Jacobo), no es una epstola en que son desarrolladas las
doctrinas de la gracia, aunque la gracia soberana es reconocida claramente; captulo 1:18. Estas
doctrinas se nos presentan bajo la forma de la obra de Dios en nosotros, no bajo la forma de
redencin por medio de la sangre preciosa de Cristo, la cual es Su obra por nosotros. Es una
epstola prctica -el cinto santo para nuestros lomos, para que la vida prctica externa se
corresponda con la vida divina interna del Cristiano, y que la voluntad de Dios sea para nosotros
una ley de libertad.

En esta epstola no se habla de la redencin, tampoco de la fe, como medios de
participacin en el fruto de esta redencin cumplida. Pero, puesto que muchos ya haban hecho
profesin del nombre de Cristo, el escritor desea que la realidad de esta profesin sea
manifestada por obras, el nico testimonio a otros de que la verdadera fe est obrando en el
corazn; porque la fe obra por el amor; Glatas 5:6. Santiago especifica el verdadero carcter
de esta nueva creacin, y la manera en que se manifiesta en la vida prctica, para que otros
puedan verla.

Santiago permaneci en Jerusaln para cuidar la grey que se encontraba all -ms
especficamente la porcin Juda de la iglesia. Nosotros lo encontramos en la historia del
evangelio, pero siempre como presidiendo la grey Juda, y eso, antes de que se hubiera
diferenciado de la nacin Juda.
En la Epstola a los Hebreos, el Espritu de Dios los exhorta a salir fuera del campamento, es
decir, separarse de los Judos incrdulos; Hebreos 13. Hasta ese momento ellos haban
permanecido juntos, y los Cristianos ofrecan sacrificios segn la ley.
Haba tambin muchos sacerdotes que obedecan a la fe (Hechos 6:7) -algo increble para
nosotros, pero el hecho est claramente demostrado por la Palabra. Es ms, todos ellos todava
tenan celo por la ley.

Tracemos la historia de Santiago tal como la encontramos en los Hechos. Pero primero lo
tenemos especialmente mencionado en Glatas 1:19, como habiendo sido visto por Pablo que,
en ese momento, con la excepcin de Pedro, no haba visto a los otros apstoles. Despus lo
encontramos en Hechos 15 presidiendo, si podemos decirlo as, en la asamblea de los apstoles
y ancianos, para decidir si los Gentiles deban sujetarse a la ley de Moiss. Su decisin es final,
aunque Pedro y Pablo as como los otros apstoles estaban presentes, con la excepcin de
Santiago, el hermano de Juan a quien Herodes haba matado (Hechos 12:2).

Los decretos ordenados por los apstoles y ancianos, eran un testimonio desde la
asamblea Juda. Dios no haba permitido a Pablo y a Bernab decidir el asunto en Antioqua: una
decisin tal no habra acabado la controversia; habra producido dos asambleas. Pero en el
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momento que los Cristianos Judos y la iglesia en Jerusaln permitieron libertad a los Gentiles,
ninguno poda oponerse a su liberacin de la ley.
No fue un punto determinado por los apstoles en virtud de su autoridad apostlica,
aunque esa autoridad confirm el decreto. Ellos discutieron mucho en la asamblea. La decisin
es enviada despus en nombre de los apstoles, los ancianos, y la asamblea entera. El Judasmo
haba otorgado a los Gentiles libertad del yugo judo.
Nuevamente encontramos a Santiago aqu. l finaliz la discusin diciendo, "Por lo cual, yo juzgo
que no inquietemos a los que de entre los gentiles se han convertido a Dios." (Hechos 15:19 -
Versin Moderna).

No es seguro que l fuese un apstol. Probablemente no lo fue. l estaba a la cabeza de la
asamblea Juda en Jerusaln. Por esta razn, cuando el ngel del Seor hubo sacado a Pedro de
la prisin, ponindolo en libertad, este dice, "Haced saber esto a Jacobo y a los hermanos"
(Hechos 12:17).
De nuevo, en Antioqua, "antes que viniesen algunos de parte de Santiago, coma con los
Gentiles: mas cuando hubieron venido, retirse, y separse de ellos" (Glatas 2:12 - Versin
Moderna).
Vemos de qu forma Santiago es relacionado en la mente de los Cristianos con el
sentimiento Judo que todava mantena influencia en los corazones de los Cristianos Judos,
sobre todo en Jerusaln, incluso en la mente de Pedro, aunque este ltimo era un apstol.

Nuevamente, cuando Pablo subi a Jerusaln por ltima vez, est escrito: "Pablo entr
con nosotros a ver a Santiago; y todos los ancianos estaban presentes" (Hechos 21:18 - Versin
Moderna). Evidentemente Santiago estaba a la cabeza de la asamblea en Jerusaln, y expresaba
en su propia persona la fuerza de aquel principio del Judasmo, que todava reinaba en la
asamblea en Jerusaln, situacin que Dios soportaba en Su paciencia.
Ellos creyeron en Jess, partieron el pan en casa, pero todos tenan celo por la ley.
Ofrecan sacrificios en el templo, e incluso persuadieron a Pablo para hacer lo mismo
(Hechos 21), y no estaban separados de la nacin en ningn aspecto. Todo esto se prohbe en la
Epstola a los Hebreos, pero se practic hasta los ltimos das del Judasmo.

Este principio reaparece en la Epstola de Santiago -una verdadera presentacin del
estado de los Cristianos Judos, siendo el propio Santiago, en su propia persona, su
representante y personificacin. Mientras Dios soportara el sistema, el Espritu de Dios poda
obrar en l.
Sabemos, por la historia profana, que Santiago fue muerto por los Judos entre quienes l
llev el nombre de "el justo"; y Josefo, el historiador judo nos dice que, por este crimen,
Jerusaln fue destruida.
Despus de la destruccin de Jerusaln el sistema desapareci.
Estamos en condiciones de creer que los verdaderos Cristianos actuaron conforme al
testimonio entregado en la Epstola a los Hebreos. De cualquier forma, permanecieron all
solamente una o dos pequeas sectas herticas, las que se sostuvieron formalmente al
Judasmo, y ellas tambin desaparecieron pronto. Se les denominaba como los Nazarenos y los
Ebionitas. Pero nosotros no necesitamos ocuparnos con estas cosas.

La posicin de Santiago, y el estado de la asamblea en Jerusaln (es decir, de los
Cristianos que estaban exteriormente unidos con los Judos incrdulos, aunque pudiesen partir el
pan y adorar separadamente), hace ms fcil entender esta epstola. No es cuestin de su
inspiracin divina, sino de su carcter.
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Dios en Su bondad nos ha dado todas las formas con que la Cristiandad se ha vestido, y,
entre otras, esta primera forma Juda, cuando los Cristianos todava no se haban separado de la
nacin.

Por consiguiente, no encontramos aqu los misterios de los consejos de Dios, como en los
escritos de Pablo; ni la redencin, tal como es presentada en sus escritos, y en los de Pedro; ni
la vida divina del Hijo de Dios, en l y luego en nosotros, como la encontramos descrita en los
escritos del apstol Juan; sino que su tema es la vida prctica de los pobres del rebao que
todava frecuentaban la sinagoga, y las denuncias contra los incrdulos ricos que opriman a los
pobres, y blasfemaban el nombre del Seor.

CAPTULO 1

La epstola est dirigida a las doce tribus. An no se contempla a la nacin como
finalmente rechazaba por Dios.

Santiago escribe a la dispersin, es decir, a los Israelitas dispersos por todas partes en
medio de los Gentiles. La fe reconoca a la nacin entera, como hizo Elas en 1a. Reyes 18:31, y
como hizo Pablo en Hechos 26:7. La fe la reconoca, hasta que el juicio de Dios fue cumplido.
Para entender los consejos, los propsitos de Dios, Su iglesia, la gloria de Cristo, y
nuestro lugar ahora en Cristo, y de ahora en adelante con l, debemos leer los escritos de Pablo.

Aqu se muestra la paciencia de Dios para con Su pueblo antiguo, aunque Santiago les
advierte que el Juez est a las puertas (Santiago 5:9).

l distingue cuidadosamente a los creyentes (captulo 2:1), aunque no an separados del
pueblo. Sus privilegios no se encuentran en esta epstola; ellos no podan disfrutarlos en
compaa de los Judos incrdulos; pero l poda sealarles -aun en medio de tales- la diferencia
de la vida Cristiana, y esto es de lo que Santiago habla.

l no se llama a s mismo un apstol; aunque lo era en forma prctica -no como un
anciano ordenado, sino por su influencia personal, a la cabeza de esos Cristianos que no estaban
separados del Judasmo. l siempre piensa en los Cristianos, y del camino que lleg a ser el de
ellos en medio de la nacin. Pedro, quien escribi a una parte de la dispersin Juda, no habla de
los Judos, sino que llama "nacin" a los creyentes, y se dirige a ellos como si estuviesen en
medio de los Gentiles (1a. Pedro 2: 9-12); pero el camino Cristiano es descrito por Santiago en
condiciones que raramente van ms all de lo que deba ser encontrado en un hombre de fe
bajo el antiguo pacto.

Vemos que l tiene a los Cristianos en su mente, pero a Cristianos que estn en el
peldao ms bajo de la escalera que llega al cielo.
Con todo, puesto que, de hecho, nosotros estamos en la tierra, esta epstola es muy til,
al sealar el camino y el espritu que llegan a ser nuestros, no obstante lo grande que nuestros
privilegios celestiales puedan ser.
Aunque la luz de nuestros corazones est all arriba, un farol para nuestros pies no debe
ser despreciado, y es tanto ms valioso, porque estamos en medio de una profesin Cristiana -
de personas que dicen que son creyentes. La epstola pone la verdad de esta profesin a prueba.
Cualquiera que pueda haber sido la relacin de los creyentes con el pueblo, el escritor de
nuestra epstola supone que hay fe en aquellos a quienes es dirigida -una fe que quizs se
podra haber encontrado en forma prctica en un Judo antes de que creyera en Jess- por
consiguiente, con la aadidura de esta creencia, una fe verdadera que haba sido producida por
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la Palabra de Dios en el corazn. Como el propio Pablo, descendiendo de la altura de las
revelaciones que Dios le concedi, reconoce la fe de Loida y Eunice, y asemeja la fe de Timoteo
a la de estas mujeres.

Examinemos ahora la epstola misma.

En su mismo comienzo vemos que las tentaciones, las pruebas de la fe, son la disciplina
de Dios en favor del creyente; captulo 1: 2-12.

En cuanto a posicin, ellos estaban asociados con el pueblo; el estado de cosas que el
escritor tiene ante su mente es una profesin de fe y del conocimiento del Seor Jesucristo.
Veremos que l se dirige a otros con quienes ellos fueron encontrados relacionados, y advierte a
los creyentes contra el espritu en el cual aquellos caminaban.

Los Cristianos Judos fueron probados y perseguidos. Pedro tambin habla de esto en su
epstola, animndoles a sufrir con paciencia. Santiago los exhorta, as como Pablo tambin lo
haba hecho en la epstola a los Romanos captulo 5, a estimar la persecucin con sumo gozo, y
por la misma razn que Pablo haba dado.
La prueba de la fe produce paciencia; la voluntad del hombre es quebrantada; l tiene que
esperar en la operacin de Dios; siente su dependencia de Dios, y que vive en una escena dnde
Dios solo puede producir el resultado deseado, superando y deteniendo el poder de Satans.
A menudo podemos desear, cuando estamos ocupado de lo bueno, que el trabajo fuese
ms rpido, que las dificultades desapareciesen, y que pudisemos ser librados de la
persecucin; pero la voluntad de Dios -no la nuestra- es buena y sabia: las obras que son
hechas en la tierra, l mismo las hace. La paciencia es el fruto perfecto de la obediencia.

Vean lo que se dice en Colosenses 1:11: "Fortalecidos con toda fortaleza, conforme a su
glorioso poder," -qu poderosos hechos deberan producir una fortaleza tal!- "para toda
paciencia y longanimidad, con regocijo." (Versin Moderna).
Para que seamos capaces de soportar todo sin murmurar e incluso con regocijo, se
necesita toda fortaleza, conforme a Su glorioso poder, puesto que todo viene de la mano de
Dios. Es Su voluntad - no la nuestra- la que sustenta al corazn.
Cuando Pablo, en 2a. Corintios 12:12, nos da las seales de un apstol, la primera es la
paciencia con toda longanimidad. (Ver tambin Colosenses 1:11).
Pablo nos da tambin la clave de esta aparente contradiccin: "Nos gloriamos en
esperanza de la gloria de Dios. Y no solamente as, sino que nos gloriamos tambin en nuestras
tribulaciones; sabiendo que la tribulacin obra paciencia; y la paciencia, prueba de fe; y la
prueba de fe, esperanza; y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios ha sido
derramado en nuestros corazones, por medio del Espritu Santo, que nos ha sido dado."
(Romanos 5: 2-5 - Versin Moderna).

Cuando el amor de Dios es conocido, y la voluntad quebrantada, hay confianza en Dios.
Sabemos que todo viene de l, y que l hace que todas las cosas cooperen juntas para
nuestra mayor bendicin. As, la prueba de nuestra fe produce paciencia. Pero la paciencia debe
tener su obra completa: de lo contrario, la voluntad revive, y tambin revive la confianza en el
'yo', en lugar de tenerla en Dios. Nosotros actuamos sin Dios, y separadamente de Su voluntad,
no esperamos en l, o en cualquier caso la impaciencia y la carne se muestran en nosotros.
Job estuvo sujeto durante mucho tiempo, pero la paciencia no tuvo su obra completa.
Sal esper mucho tiempo a Samuel, pero no pudo esperar tranquilamente hasta que
Samuel vino, y l perdi el reino. l no esper en el Seor, consciente de que l no poda hacer
nada de su propia voluntad, y separado de Dios: la paciencia no tuvo su obra completa.
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Luego, la afliccin, el trato de Dios que obra para nosotros exteriormente, e interiormente
tambin, por Su gracia, pone a prueba la paciencia; y cuando esta obra se cumple y estamos
totalmente sujetos a Dios, no deseando nada aparte de Su voluntad, nosotros somos perfectos y
cabales, sin que nos falte cosa alguna.
No es que no tenemos nada que aprender en cuanto al conocimiento de Su voluntad;
encontramos lo contrario en el versculo 5 que sigue; pero el estado de alma es completo, en
cuanto a la voluntad, en cuanto a nuestras relaciones con Dios; y l puede revelarnos Su
voluntad, porque es lo nico que nosotros deseamos. Vean 1a. Pedro 1: 6, 7.

La paciencia tuvo su obra completa en el Seor. l senta profundamente la afliccin por la
que atraves en este mundo, y la senta ms de lo que la sentimos nosotros.

l pudo llorar sobre Jerusaln, y al ver el poder de la muerte sobre los corazones de los
hombres.
El rechazo de Su amor fue una fuente perpetua de pesar para l.
l reconvino a las ciudades en que fueron hechas la mayora de Sus obras poderosas, pero
l es perfecto en Su paciencia, y en esa hora dijo, "Gracias te doy, oh Padre, Seor del cielo y
de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los
nios!" (Mateo 11 - Versin Moderna). l da gracias en el mismo momento en que reconviene.
Vemos lo mismo en Juan 12. En ambos casos Su alma, estando perfectamente sujeta a la
voluntad de Su Padre, se ensancha con gozo ante la perspectiva de todo aquello que es el
resultado de la sumisin.

Cristo nunca pudo carecer de sabidura divina. Pero con respecto a nosotros, es muy
posible que nos falte sabidura, incluso cuando la voluntad est sujeta, y verdaderamente
deseamos hacer la voluntad de Dios. Por consiguiente, la promesa est a continuacin, "Y si
alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a todos abundantemente y
sin reproche, y le ser dada."
La ausencia de voluntad, la obediencia, y el espritu de confiada dependencia que espera
en Dios, caracteriza la nueva vida.
En el mundo atravesamos por tribulacin; pero esta vida se desarrolla en estas
cualidades.
Pero es necesario que esta confianza est en ejercicio; de lo contrario, no podemos recibir
nada.
No honra a Dios el desconfiar de l. Un hombre tal es un hombre de doble nimo, como
una onda del mar arrastrada por el viento. l es inestable, porque su corazn no est en
comunin con Dios; l no vive de forma que demuestre conocerle; una persona tal es, por
supuesto, inestable.
Si un creyente se mantiene en la presencia de Dios, cerca de l, l Lo conoce, y entender
Su voluntad; no tendr una voluntad propia, y no desear tener una voluntad propia; no slo en
el terreno de la obediencia, sino porque tiene ms confianza en los pensamientos de Dios acerca
de l, de la que l tiene en su propia voluntad.

La fe en la bondad de Dios da el valor para buscar y hacer Su voluntad.
Nosotros tenemos en el propio Cristo un perfecto y bello ejemplo de estos principios de la
vida divina. Tentado por Satans, l carece de voluntad propia; esta no es incitada; pero l
muestra que el hombre vive de toda palabra que sale de la boca de Dios. Es la obediencia
absoluta y perfecta.
La voluntad de Dios no slo es la regla sino el nico motivo para la accin.
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Cuando el tentador desea que l se eche abajo desde el templo, para ver si Dios iba a ser
fiel a Sus promesas, Jess no iba ser tentado de ninguna manera; l no puede poner en duda Su
fidelidad. l espera calladamente el poder de Dios, siempre que la ocasin pueda presentarse
para manifestarlo, en el camino de Su voluntad.

Una fe y una confianza tal son, de hecho, una seal de que el alma est cerca de Dios,
viviendo en intimidad y comunin con l. Un hombre tal puede estar seguro que Dios lo oye.
Esto es lo que forma el alma en las dificultades y pruebas de esta vida presente, de tal forma
que pueda decirse, "Bienaventurado el varn que soporta la tentacin." (Santiago 1:12).

Los versculos 9 al 11 son parentticos, constituyen un inciso.
El nuevo hombre pertenece a la nueva creacin; es su primicia, pero, no obstante, l se
encuentra aqu abajo en un mundo cuya gloria pasa como la flor de la hierba.
De esta forma, el hermano de humilde condicin es exhortado a tener comunin con
Cristo, y a compartir Su gloria. Por muy humilde que pueda ser, l llega a ser, incluso en este
mundo, el compaero de todos los hermanos. "No ha elegido Dios a los pobres de este mundo,
para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que le aman?" (Santiago
2:5).
El rico los reconoce como hermanos, y ellos se renen a la mesa del Seor, como
poseedores de los mismos privilegios. Por otro lado, el rico, si es fiel, no puede caminar en
grandeza mundana, en el orgullo y la vanidad de un mundo que ha rechazado al Seor. l se
hace a s mismo -Dios lo ha hecho- hermano del pobre que ama al Seor. Ellos disfrutan juntos
de la comunin del Espritu, y comparten las cosas ms preciosas e ntimas de la vida. Se gozan
juntos; el pobre en su exaltacin -Cristo no se avergenza de llamarlos "hermanos" (Hebreos
2:11)- y el rico se glora mucho ms en ese ttulo que en todos aquellos que le pertenecen en el
mundo. Ese ttulo, "hermanos", es despreciado en el mundo, y contado como nada; pero l sabe
que la gloria de este mundo pasa como la flor de la hierba, y se regocija siendo compaero de
aquellos a quienes el Seor de gloria reconoce como Suyos.
El mundo pasar, y el espritu del mundo ya abandon el corazn del Cristiano espiritual.
Aquel que toma el lugar ms humilde ser grande en el reino de Dios.

Todo esto est muy alejado del espritu de envidia y celos que quisiera derribar todo lo
que est sobre l. No es egosmo, sino el Espritu de amor que desciende para caminar con los
humildes, quienes no son pequeos a los ojos de Dios; como Cristo que, de hecho, tena el
derecho de reinar y ser el primero, pero que descendi para estar con nosotros, y se hizo un
siervo en medio de Sus discpulos. Para nosotros, la gloria de este mundo es slo vanidad y
engao. Al amor le gusta servir; al egosmo, ser servido.

El apstol vuelve al carcter del nuevo hombre para quien la vida aqu abajo es una
prueba. l es bienaventurado cuando pasa por tentaciones, y las soporta con paciencia. ste es
el estado normal del Cristiano; 1a Pedro 4:12. El desierto es su senda, su llamamiento es a
tener paciencia aqu y glora despus. Probado aqu, l permanece, por medio de la gracia, fiel e
impasible en la tentacin y la prueba, y despus heredar la corona de vida que Dios ha
prometido a los que le aman. La vida que no tiene ninguna prueba no es vida, pero aquel que es
probado es bienaventurado. La vida no est aqu abajo, aunque, en efecto, la vida aqu abajo es
atravesar un desierto. Nosotros estamos en camino, no en el reposo; an no es la vida en el
reposo y la gloria de Cristo.

Para desarrollar esta vida, hay que poner los afectos en la corona prometida y en las
bendiciones. Cuando tenemos la vida de Cristo, necesitamos ser ejercitados para que el corazn
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pueda despegarse de las cosas que estn a su alrededor, cosas que llaman constantemente la
atencin de la carne, y que la voluntad puede no ceder.
Resistiendo los atractivos de la vanidad, el corazn debe guardarse habitualmente por
medio de la gracia en el camino de santidad, y en el goce de las cosas celestiales en comunin
con Dios.
Ahora, las pruebas soportadas con paciencia ayudan grandemente a obtener este
resultado. Un corazn alejado de la vanidad es una inmensa ganancia para el alma. Si para el
corazn el mundo est seco y rido, este se vuelve ms prontamente a la fuente de aguas vivas.

Hay, no obstante, un segundo significado de la palabra "tentacin".
Aunque a menudo significa una prueba producida por circunstancias exteriores, tambin
es empleada para otra clase de prueba -aquella que viene desde el interior, la tentacin a causa
de la concupiscencia, que es completamente diferente.
Dios puede probarnos externamente para bendecirnos, y l lo hace as. l prob a
Abraham, pero l no puede tentar de forma alguna por medio de la concupiscencia. Cuando es
una cuestin, no de poner a prueba la obediencia y la paciencia, sino de pecado, la condicin del
alma es tratada, para su correccin y progreso. Pero en cuanto a la provocacin de la
concupiscencia, no puede decirse que Dios tienta. "Dios no puede ser tentado por el mal, ni l
tienta a nadie; sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y
seducido." (Santiago 1: 13, 14).

El propio Cristo fue probado por Dios a lo largo de Su vida entera, y sali nada ms que
un grato olor. Siempre perfecto en la obediencia, habiendo venido a hacer la voluntad de Su
Padre, con todo, l aprendi la obediencia en este mundo de pecado y enemistad contra Dios.
(Hebreos 5:8). Satans dese despertar en l la voluntad propia, pero en vano. De hecho, l fue
llevado por el Espritu para ser tentado por el diablo, pero para que l pudiese superarlo por
nosotros, quienes, por medio del pecado, estamos sujetos a su poder.

No se encontr concupiscencia alguna en l; pero l fue capaz de sentir hambre, y sufri a
causa del hambre. La voz del Padre haba declarado que l era el Hijo de Dios, y Satans dese
que l dejase el lugar de siervo que haba tomado al hacerse hombre, e hiciese Su propia
voluntad: por consiguiente, le sugiere convertir las piedras en pan. Aqu tenemos una tentacin
del enemigo; pero el Seor permanece en Su perfeccin; l vivira por la palabra que proceda
de la boca de Dios. Dios lo puso a prueba a travs del sufrimiento, pero en l no se encontr
concupiscencia alguna; y cuando Satans hizo uso del hambre -qu es una necesidad humana
aparte del pecado, y se encontraba en Cristo como hombre- l permaneci en obediencia
perfecta, y no tuvo ningn otro motivo para la accin ms que la voluntad de Su Padre.

Con nosotros estn las tentaciones que surgen del hombre interior, de la concupiscencia,
totalmente diferentes de las pruebas que vienen desde fuera, las cuales prueban el estado del
corazn, descubriendo la voluntad propia, si no estamos perfectamente sujetos a la voluntad de
Dios, o si somos movidos por otros motivos aparte de Su voluntad.

Ahora bien, Santiago siempre es prctico. l no busca la raz de todo en el corazn, como
lo hace Pablo; l toma la concupiscencia como la fuente que produce el pecado real.
Pablo muestra que la naturaleza pecadora es la fuente de concupiscencia, mientras que el
objeto del Espritu Santo en la Epstola de Santiago es, a saber, la vida prctica exterior, que ha
actuado por medio de la fe -una distincin importante que tambin ilustra la diferencia entre los
dos escritores.
Con Santiago, "la concupiscencia," -el primer movimiento de la naturaleza pecadora que
revela su carcter real- "despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo
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consumado, da a luz la muerte." (Santiago 1:15). Es la historia de las formas de obrar de la
naturaleza mala. Santiago se ocupa de sus efectos, Pablo con su fuente, para que podamos
conocernos a nosotros mismos. Romanos 8:8.

Entonces, en oposicin a la concupiscencia, y mostrando la accin de Dios, que no es
tentar, sino al contrario, producir el bien, Santiago nos dice que "Toda buena ddiva y todo don
perfecto de arriba es, descendiendo del Padre de las luces, de parte de quien no puede haber
variacin, ni sombra de mudanza. De su propia voluntad l nos engendr, con la Palabra de
verdad, para que seamos nosotros, en cierto sentido, las primicias de sus criaturas." (Santiago
1: 17, 18 - Versin Moderna). Como he dicho, l reconoce la gracia como la nica y divina
fuente del bien que est en nosotros, como nacidos de Dios, y que es por medio de la fe, puesto
que es por la Palabra de verdad. Por ella nacemos de nuevo; es una nueva vida, y eso por la
voluntad de Dios. Pertenecemos a la nueva creacin; somos sus primicias. Inmensa bendicin!
que no slo pertenece a una nueva posicin, aunque esto es as, sino tambin a una nueva
naturaleza que nos hace capaz de tener gozo en Dios. Santiago no habla de justicia por medio
de la gracia, sino de una naturaleza completamente nueva que procede de Dios.

As, habiendo sido quebrantada la voluntad propia y destruida la confianza en uno mismo,
l nos exhorta, como personas que reciben todo de gracia, a estar ms deseosos de or que de
hablar, a ser lentos para la ira, que no es sino la impaciencia del viejo hombre, "porque la ira del
hombre no obra la justicia de Dios." (Santiago 1:20).

Aquel que es enseado por Dios est sujeto a l. Esta persona pone aparte "toda
inmundicia, y todo exceso vicioso" (Santiago 1:21 - Versin Moderna), y recibe con
mansedumbre la Palabra implantada. ste es un pasaje importante, porque presenta la
condicin del hombre de Dios, y lo que acta en l. La voluntad de la carne no acta en l, ni
tampoco la voluntad propia; l escucha lo que Dios dice, recibe Su palabra con mansedumbre, y
se sujeta a ella. Entonces Dios implanta la Palabra en su corazn. No es meramente
conocimiento, sino la verdad de Dios, Su palabra que puede salvar el alma. Es a la vez la semilla
de la vida divina, y lo que le da forma.

La Palabra santificadora es implantada en l; el implante es introducido all por Dios, el
nuevo hombre que produce el fruto deseado. Pero esta vida debe expresarse en la prctica. Un
hombre debe ser un hacedor de la Palabra, no slo un oidor; de otra forma, ya no hay realidad,
sino que es semejante a un hombre que mira su rostro natural en un espejo; l se marcha y
todo desaparece, todo se olvida. "Empero el que escudria cuidadosamente la ley perfecta, la
ley de libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra, ste tal
ser bendecido en lo que hace." (Santiago 1:25 -Versin Moderna).

Encontramos aqu una expresin importante: La ley de libertad.

Si yo le digo a mi hijo que permanezca en casa cuando l desea salir, l puede obedecer;
pero para l no es una ley de libertad; l refrena su voluntad. Pero si despus yo digo: Ve ahora
donde deseas ir; l obedece, y es una ley de libertad, porque su voluntad y la orden son lo
mismo; ellas actan juntas.

Para Jess, la voluntad de Dios era una ley de libertad. l vino a hacer la voluntad de Su
Padre, l no dese nada ms. Qu bendito estado! La perfeccin en l era un bendito ejemplo
para nosotros. La ley es una ley de libertad cuando la voluntad, el corazn del hombre, coincide
perfectamente en deseo con la ley impuesta sobre l -impuesta en nuestro caso por Dios- la ley
escrita en el corazn. Es as tanto con el nuevo hombre como con el corazn de Cristo. l ama la
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obediencia, y ama la voluntad de Dios porque es Su voluntad, y por tener una naturaleza que
responde a lo que expresa Su voluntad, puesto que somos participantes de la naturaleza divina;
de hecho, esta nueva naturaleza ama lo que Dios desea.

Versculos 26, 27. Pero hay algo que da un indicio de lo que se encuentra en el corazn,
algo que, ms que cualquier otra cosa, traiciona lo que hay dentro. Este algo es la lengua. Aquel
que sabe gobernar su lengua es un varn perfecto, y capaz de refrenar todo el cuerpo. La
apariencia de religin es vana si la lengua no es refrenaba; un hombre tal engaa su propio
corazn.

La verdadera religin se muestra por el amor en el corazn, y por la pureza -guardndose
sin mancha del mundo.
Esa religin piensa en otros, en aquellos que estn en el dolor, en necesidad de
proteccin, y de la ayuda y el apoyo del amor, tales como las viudas y los hurfanos. El corazn
verdaderamente religioso, lleno del amor de Dios, y movido por l, piensa, como Dios lo hace,
en el dolor, la debilidad, y la necesidad. Es el verdadero carcter Cristiano.

La segunda seal de vida cristiana, dada por Santiago, es guardarse sin mancha del
mundo. El mundo es corrupto, yace en el pecado, ha rechazado al Salvador -a Dios que vino en
gracia. No slo se trata de que el hombre ha sido expulsado del Edn porque era un pecador -lo
que es verdad, y suficiente para su condenacin- sino que hay ms. Dios ha hecho mucho para
salvarlo. l dio las promesas a Abraham, l llam a Israel para ser Su pueblo, l envi a los
profetas, y, luego de todo esto, a Su nico Hijo. Dios mismo vino en gracia; pero el hombre, en
cuanto pudo hacerlo, expuls al Dios que estaba en el mundo en gracia. Por consiguiente el
Seor dijo, "Ahora es el juicio de este mundo." La ltima cosa que Dios poda hacer era enviar a
Su Hijo, y l lo ha hecho. 'An tengo', dijo l, 'un Hijo, mi muy amado Hijo; quizs le respetarn
cuando le vean. Y ellos lo tomaron, y lo mataron, y le echaron fuera de la via.'

Este mundo es un mundo que ya ha rechazado al Hijo de Dios, y dnde encuentra su
gozo? En Dios o en Cristo? No; en los placeres de la carne, en la grandeza, en las riquezas;
busca hacerse feliz sin Dios, hace todo lo posible para que no pueda sentir su necesidad de l.
No necesitara buscar as felicidad en los placeres, si estuviera contento. Formado por Dios con
un aliento de vida, para l mismo, el hombre no puede satisfacerse con nada menos que Dios.
Lean la historia de Can. Can sali de la presencia del Seor, y habit en tierra de
Nod.{*} Entonces l construy una ciudad, y le puso el nombre de su hijo, Enoc. Despus, Jabal
fue el padre de los que tienen ganado (las riquezas de ese tiempo), y el nombre de su hermano
fue Jubal, quien fue padre de todos los que manejan el arpa y el rgano. Y Zila dio a luz a Tubal-
Can, instructor de todo artfice en bronce y hierro.

{* Nod es la misma palabra que errante (Gnesis 4: 14). l construy una ciudad dnde Dios le haba hecho un errante, y
esto es lo que el hombre ha hecho.}

Tenemos aqu completamente presentado al mundo y sus civilizaciones; al no tener a
Dios, ellos deben hacer que el mundo les sea agradable y hermoso. Se dir: Pero qu hay de
malo en las arpas y los rganos?

Nada, ciertamente; el dao est en el corazn del hombre que usa estas cosas para
hacerse feliz sin Dios, olvidndose de l, escapndose de l, buscando contentarse a s mismo
en un mundo de pecado, y ahogar la miseria de esta condicin de estar apartado de Dios,
escondindose en la corrupcin que reina all. La elegancia que el hombre finge hace que, slo
que demasiado a menudo, resbale insensiblemente en esta corrupcin, corrupcin que l
procura ocultar con la alegra.
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Pero el nuevo hombre nacido de Dios, siendo participante de la naturaleza divina, no
puede encontrar su deleite en el mundo; evita aquello que lo separara de Dios. Donde la carne
encuentra su felicidad y sus placeres, la vida espiritual no encuentra nada.
Santiago habla de corrupcin real; pero l no habla como si una parte del mundo fuese
corrupta y la otra parte fuese pura; al contrario, el mundo est corrompido y corrupto en sus
principios, y en todo sentido. Aquel que se conforma a l es corrupto en su caminar. La amistad
del mundo es enemistad contra Dios. "Aquel pues que quisiere ser amigo del mundo, se hace
enemigo de Dios." (Santiago 4:4 - Versin Moderna). Nosotros debemos conservarnos puros del
mundo. De hecho, tenemos que atravesarlo, y ser, al pasar, la epstola de Cristo, sin ser
manchada por el mundo que nos rodea, como Cristo era sin mancha, en medio de un mundo
que no lo quiso recibir.

CAPTULO 2

En el captulo 2, los creyentes son claramente distinguidos; ellos no deben tener la fe del
Seor de gloria junto o al mismo tiempo que la acepcin de personas. Despreciar al pobre era
contrario a la ley, que consideraba a todos los Israelitas como objetos del favor de Dios y
consideraba al pueblo como uno ante l, cada uno siendo un miembro de la misma familia.
Tambin es completamente contrario al espritu del Cristianismo que busca la humildad y
llama bienaventurado al pobre, que nos hace buscar la grandeza en la gloria celestial, mostrando
que la cruz responde aqu a la gloria de arriba. La fe ha visto a ese Seor de gloria en
humillacin, no teniendo aqu dnde recostar Su cabeza.

Adems, generalmente hablando, los ricos haban seguido siendo los adversarios del
Cristianismo; ellos blasfemaban ese buen nombre por el que se denominaba a los Cristianos; los
arrastraban a los tribunales.
Dios ha escogido a los pobres de este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del
reino que ha prometido a los que le aman. Pablo tambin da el mismo testimonio. Son llamados:
"no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles." (1a. Corintios
1:26).

Estas cosas -riquezas, familia, poder- son demandas que atan el alma a este mundo. De
hecho, la gracia puede romper estas cadenas, pero no sucede a menudo. "Es ms fcil pasar un
camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios." (Lucas 18:25). Estas
cadenas son demasiado fuertes, pero con Dios todas las cosas son posibles.

Santiago contrasta la gloria del Seor, con la falsa gloria del hombre en este mundo;
porque la apariencia de este mundo es pasajera. l insiste mucho en este punto, como
igualmente lo hace Pedro. Si hacan distincin en la asamblea entre el pobre y el rico, ellos
venan a ser jueces de malos pensamientos.
Bendito sea Dios!, nosotros podemos vivir juntos para el cielo y en las cosas celestiales,
por lo menos en la iglesia, dnde la verdadera diferencia consiste, no en lo que se valora
conforme a la vanidad de este mundo, sino en los grados de espiritualidad.

Observen aqu que la asamblea es llamada sinagoga ("si entrare en vuestra sinagoga un
hombre con anillo de oro, . . .etc." Santiago 2:2 - Versin Moderna), mostrando cmo la mente
de Santiago discurra en los hbitos judos de pensamiento.

Ahora bien, el hecho de que se haca una distincin entre el rico y el pobre, por lo cual
quedaban convictos por la ley como trasgresores, lleva a Santiago a hablar de la ley.
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l habla de tres leyes:
1.- la ley de libertad, de la que hemos hablado; (cap. 1: 25)
2.- la ley real (cap. 2:8); y
3.- la ley en su sentido usual (cap. 2:10).

La ley real es, "Amars a tu prjimo como a ti mismo." Bien hace quien lo hace.
Entonces l agrega un principio muy importante -y es que, si nosotros hemos guardado
toda la ley, pero ofendemos en un solo punto, nos hacemos culpables de todos. La razn de esto
es simple. Cuando la concupiscencia nos impulsa, hemos transgredido la ley, y hemos
despreciado la autoridad de Aquel que la estableci. No se ha de suponer que un hombre ha roto
todos los mandamientos detalladamente, pero Aquel que dio un mandamiento, los dio todos, y
donde, de comn acuerdo con ello, la carne y la voluntad han estado en actividad, nosotros
hemos seguido nuestra propia voluntad, y despreciado la voluntad de Dios. Su voluntad ha sido
violada.

El Cristianismo requiere que hablemos y actuemos, como habiendo sido libertados del
poder del pecado, para hacer la voluntad de Dios en todas las cosas, siendo Su voluntad la
nuestra.
l nos ha rescatado del poder del pecado. Nos ha liberado de la esclavitud; somos
verdaderamente libres para caminar en los pasos de Jess. Libertad preciosa y santa! Es la
libertad de una naturaleza que encuentra su placer y gozo en la voluntad de Dios y en la
obediencia.
Ahora el Cristiano es siempre libre para hacer la voluntad de Dios; l puede apartarse de
Dios, de hecho, y a travs del descuido e infidelidad, perder fuerza y celo; pero aun as, todo lo
que dice y hace ser juzgado segn esta ley de libertad. Importante verdad! l crece en el
conocimiento de la voluntad de Dios, y es libre bajo la gracia para practicar lo que sabe. La
fuerza necesaria se encuentra en Cristo.

A este pensamiento de juicio, Santiago agrega la necesidad de caminar segn la gracia.
"Juicio sin misericordia, para aquel que no ha usado de misericordia." (Santiago 2:13 - Versin
Moderna).
El Seor ya haba establecido este principio, que los pecados deben ser perdonados a
quien los perdona. Si el espritu de gracia no est en el corazn, no podemos ser partcipes de
esa gracia que Dios ha manifestado hacia el hombre. Segn el gobierno de Dios, quin no acta
con misericordia en los detalles de esta vida, puede probar el severo castigo de Dios; porque
Dios encuentra Su deleite en la bondad y en el amor.

Luego l insiste acerca de las obras -una parte importante de esta epstola-, no que en s
misma sea ms importante que otras partes, pero llega a ser as a causa de los muchos
razonamientos de los hombres.

El principio de que el amor tiene que ser mostrado, no en palabras sino en hechos,
introduce el tema de las obras. El espritu de Santiago es prctico; se ocupa del mal producido
por una profesin de Cristianismo sin una vida prctica de acuerdo con esta profesin; y los dos
principios -que el amor debe ser real, y que la fe debe manifestarse por medio de las obras- se
mezclan en sus observaciones. "Alguno de vosotros, les dice: Id en paz, calentaos y saciaos;
pero no les dais las cosas que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha?" (cap. 2::16).
Ciertamente, esta no es verdadera fe Cristiana. La fe es un principio poderoso, es el
resultado de la operacin del Espritu Santo en el corazn, una fuente que mueve todas las
ruedas del corazn, un principio que lo eleva sobre el egosmo y todos los viles motivos del
mundo, uniendo sus afectos a Cristo. Cristo llega a ser nuestro verdadero motivo; viviendo en
12

nosotros, l es la fuente desde donde fluyen nuestras acciones, para que andemos como l
anduvo. De hecho, estamos muy por detrs de l, pero el principio de nuestra vida es el mismo;
es l quien vive en nosotros.

Es evidente, entonces, que la verdadera fe obra por el amor, y produce buenas acciones;
no puede ser de otra manera.
Pero an tenemos otro principio en este pasaje, el cual se expresa en la palabra
"Mustrame".
Est claro que la fe es un principio escondido en el corazn, no se puede ver; as como no
se ve la raz que hace que la planta crezca y produzca fruto, aunque obtiene su alimento de la
tierra, as como la fe lo obtiene de Cristo.
De la misma forma que sin la raz la planta no puede producir fruto, sin fe no se pueden
hacer buenas obras. Se pueden hacer algunas cosas exteriormente buenas sin tener ningn
valor. Se puede dar mucho, se puede hacer mucho, sin verdadero amor, sin fe; pero una vida de
amor que sigue a Cristo, y hace Su voluntad, no buscando nada ms, no puede existir sin la fe.
Ahora, el que dice poseer fe reconoce que slo esto es bueno, o puede producir lo bueno.

Por consiguiente, Santiago dice: "Mustrame tu fe sin tus obras."
Pero esto es imposible. Est claro que es un principio oculto en el corazn, una simple
profesin sin ninguna realidad: sin embargo, es preciso que no siempre relacionemos esto con
hipocresa, porque la educacin, las influencias que nos rodean, y la evidencia externa, pueden
producir, como un hbito en la mente, la creencia en el Cristianismo y sus doctrinas
fundamentales. Pero en una fe como esa no hay ningn vnculo con Cristo, ninguna fuente de
vida eterna. Un hombre puede no ser abiertamente incrdulo, l honra el nombre de Cristo, pero
una fe tal no produce nada en el corazn: Cristo no se puede fiar de ella. Vean Juan 2: 23-25.

Cuando la verdadera fe es producida en el corazn, que es el efecto de la gracia por la
accin del Espritu Santo, se siente all una necesidad personal de Cristo, de poseerlo para a uno
mismo, de or Su voz. Encontramos esto en el caso de Nicodemo. l va en busca de Cristo; y,
fjense en esto, l siente rpidamente que el mundo est contra l, as que va de noche.

Ahora bien, cuando la verdadera fe no se puede ver, aquel que afirma poseerla, no tiene
nada que contestar a quin dice, "Mustrame tu fe." Pero aquel que tiene obras genuinas de
amor, no las puede tener sin fe, que es el poder del motivo divino de la vida Cristiana en el
corazn, obrando paciencia, pureza, amor, y separacin del mundo, mientras camina a travs de
l. Nosotros no nos podemos mover sin un manantial. La fe que verdaderamente mira a Cristo, y
encuentra todo en l, se manifiesta en esta vida, la cual es la vida de fe.

Es un asunto de mostrar fe, y a quin? A Dios? No ciertamente. Es "mustrame", es
decir, al hombre que no puede ver el corazn como Dios lo ve.
El razonamiento completo de Santiago, toda su fuerza y significacin, est en esta
palabra, "Mustrame." l no nos habla de paz de conciencia, de estar justificados por la fe
porque el Seor, el amado y precioso Salvador, ha llevado nuestros pecados, habiendo sido
entregado por nuestras trasgresiones. La fe cree en la eficacia de la obra de Cristo, sabe que
Dios la ha recibido, la ha aceptado como una satisfaccin perfecta por los pecados de los
creyentes, una obra que nunca perder su valor delante de Dios, all donde Cristo ha entrado, no
sin sangre, en otras palabras, sin Su propia sangre, dnde l siempre se presenta por nosotros
ante Dios, sentado a Su diestra, porque la obra completa en lo que respecta a nuestros pecados,
fue acabada en la cruz, conforme a la gloria de Dios.

13

Aqu, al contrario, Santiago habla de la fe vana y vaca de la profesin del nombre de
Cristo, de llamarse uno mismo Cristiano, sin tener a Cristo en el corazn: la verdadera fe se
muestra por medio de obras, por medio de fruto. Por el fruto se puede ver que el rbol tiene
vida, que la raz que se nutre de Cristo est all. La justificacin de la profesin se hace ante los
hombres, a quienes debe ser mostrada por medio de los frutos que son producidos.
Cuando examinamos atentamente los ejemplos dados aqu, veremos que se trata
simplemente de las pruebas de la fe, no de buenas obras en el sentido ordinario del trmino.
Aqu la fe es mostrada por medio de las obras en las mismas personas que Pablo pone
como ejemplos: por el acto de Abraham, quien estaba dispuesto a sacrificar a su nico y amado
hijo, cuando Dios lo requiri de l; y por el de Rahab que escondi a los espas y los envi lejos
en paz, un testimonio de su fe. No puede haber nada ms slido que estos casos. No slo era
Isaac hijo nico, sino que en l se establecieron todas las promesas de Dios, de tal manera que
se demand absoluta confianza en Dios. Vean Hebreos 11: 17-19. Humanamente, no hay nada
de bueno en matar a un hijo. De igual manera, Rahab era una traidora, infiel a su pas, si
pensamos en su acto como un acto natural. Pero ella se uni al pueblo de Dios, cuando Sus
enemigos estaban en pleno poder, y cuando Su pueblo no haba obtenido an una sola victoria,
o lo ms que haban hecho era haber cruzado el Jordn.

Esto es fe, la cual confa a toda costa en Dios, y se relaciona con Su pueblo, cuando todo
est contra ellos.
La fe de Abraham simplemente era fe en Dios y Su palabra; pero fue manifestada
absolutamente, y sin vacilacin, cuando l ofreci a su amado hijo en quien todas las promesas
fueron establecidas.
La fe de Rahab tambin era una fe sencilla en Dios, pero se mostr cuando ella se uni a
la causa de Dios, cuando aparentemente todo el poder estaba en el otro lado: porque Dios no se
hace visible.
De hecho, llamarse a uno mismo un creyente y no producir nada, realmente no es fe. La
fe comprende su objeto, y el objeto produce su efecto como un motivo en el corazn.

Aquel que recibe la Palabra, renace de simiente incorruptible, es un participante de la
naturaleza divina, y son reproducidas la obediencia, la pureza y el amor.
Es verdad que nosotros an tenemos que superar tentaciones y dificultades; no somos lo
que deseamos ser, ni siquiera lo que podramos ser: con todo, en mayor o menor cantidad, la
vida produce sus frutos. Y aunque puede ser que a veces el corazn, a travs del descuido, sea
infiel en el camino, en la fe, no obstante, siempre produce sus propios frutos apropiados. El
Cristiano sabe bien que la fe que no produce nada no es fe verdadera. La fe comprende la
presencia y el amor de Dios, conocidos en la nueva naturaleza -disfruta de ambos, y refleja,
aunque dbilmente, el carcter de l, en quien se deleita interiormente. Somos hijos de Dios por
la fe en Cristo Jess. (Glatas 3:26)

Es a partir de la fe, aunque sea fe humana y no aquella de la vida divina interna, que todo
lo que no encuentra su motivo en los instintos puramente animales de nuestra naturaleza es
hecho.
Por qu el agricultor siembra su semilla? Porque cree que producir una cosecha: es as
con respecto a todo, excepto comer y beber. Para tener fe divina, es necesario que las cosas de
Dios sean reveladas al alma; sta es la obra del Espritu de Dios. Fe en Dios es lo que es
aceptable a Dios: pero una fe tal, siendo nosotros vivificados por Dios a travs de Su palabra,
produce los frutos de la vida divina.

14

Por medio de esta fe, tenemos comunin con Dios, con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo
nuestro Seor; y l no se avergenza de llamarnos Sus amigos (Juan 15:15); as como Abraham
fue llamado amigo de Dios.
Al hacer negocios con el mundo, decimos tan cortsmente como podemos lo que tiene que
ser dicho del asunto que tenemos a mano; pero dicho esto, hay un fin a conseguir.
Con un amigo, abrimos nuestras mentes, hablamos de cosas que no tienen ninguna
relacin con negocios, de todo lo que hay en nuestros corazones. Dios no estaba hablando con
Abraham de las promesas que le hizo, cuando fue llamado amigo de Dios; sino que le estaba
diciendo todas Sus intenciones acerca del juicio de Sodoma y Gomorra. "El secreto de Jehov es
para los que le temen." (Salmo 25:14 - RV 1909). Es hermoso ver la intimidad de la comunin
con Dios, cuando el caminar es en fidelidad ante l. Vean Gnesis 18: 17-20.

El creyente que estaba en Sodoma fue salvado, aunque con prdida de todo; y vivi en
ansiedad y preocupacin, teniendo temor de la montaa dnde Abraham estaba (porque el lugar
de la fe siempre es terrible para la incredulidad), teniendo miedo de quedarse en Zoar, despus
que haba visto el terrible colapso de las otras ciudades, y huyendo finalmente a la montaa de
la que previamente haba tenido miedo, y viviendo all en miseria y vergenza.

Tenemos en Abraham el retrato de un creyente que vive por la fe; en Lot, se nos presenta
el de un creyente que toma el mundo, bello para el ojo exterior, como su lugar de morada: l
hereda juicio, aunque fue salvado; mientras que en cuanto a Abraham, despus que Lot fue
separado de l, Dios le dijo que alzara sus ojos y mirase toda la tierra de promisin, para que
comprendiese su magnitud y supiese que todo era suyo.

La fe da comunin con el Padre, y con Su Hijo Jesucristo; la participacin y realizacin de
todo lo que nos pertenece. No se debe cuestionar si esta fe produce fruto segn Dios. Dios nos
conceda que podamos vivir tan cerca de l, de modo que las cosas invisibles puedan actuar en
nuestros corazones, y que podamos continuar en paciencia y con gozo hasta que el Seor
venga, quin nos introducir all donde ya no necesitaremos fe, pero ser en el goce pleno de lo
que la fe haba credo, cuando las cosas mismas no se vean.

CAPTULO 3

Santiago preferira la humildad al hablar, y que muchos de nosotros no nos hagamos
maestros.
Cuando no nos conocemos, es mucho ms fcil ensear a otros que gobernar el 'yo'.

Luego, la lengua es el indicio ms directo de lo que est en el corazn. Todos fallamos en
muchas cosas y si asumimos la enseanza de otros, nuestras transgresiones son ms graves, y
tanto ms merecen condenacin. La humildad en el corazn hace a que un hombre sea tardo
para hablar: l ms bien espera ser enseado, y que otros expresen sus pensamientos; l est
ms dispuesto a aprender que a ensear.

Con esta exhortacin, Santiago empieza una importante disertacin acerca de los peligros
de la lengua. Nadie puede domarla. Es, de hecho, como he dicho, el indicio ms inmediato al
corazn. "De la abundancia del corazn habla la boca." (Mateo 12:34). Muchas personas hacen
ms con la lengua por medio de duros discursos, de lo que haran con la mano. Adems, a
menudo se pronuncian palabras livianas y vacas.

Santiago desea siempre que la voluntad sea refrenada, que no estemos seguros de
nosotros mismos, y que la liviandad de la carne sea mantenida bajo control por medio del temor
15

de Dios. Y en primer lugar, l no consentira que el Cristiano se pusiese a ensear a la ligera, ni
que muchos se hiciesen maestros, sabiendo que recibiran mayor condenacin. El amor incita a
edificar a los hermanos, y el Espritu gua al humilde en el ejercicio de sus dones. Pero puede ser
que a un Cristiano le guste hacerse or, que no sea humilde, que hable porque tiene confianza en
s mismo. Luego, ste no es amor fraternal, sino amor al 'yo'.

Es ms, todos fallamos en muchas cosas, y si enseamos a otros, o por lo menos
asumimos hacerlo, somos claramente ms responsables y nuestras faltas llegan a ser ms
graves. Cmo ensear a otros, cundo nosotros mismos no sabemos caminar en fidelidad? ste
no es el temor de Dios. Si la conciencia no es buena ante l, es imposible que presentemos Su
gracia y verdad en Su poder, porque no estamos en Su presencia y l no est con nosotros. El
primer efecto de Su presencia sera despertar la conciencia. Aquel que ensea debe mantener
verdadera y profunda humildad, y vigilar para no tropezar en su camino.

Tal espritu de humildad no carece de confianza en Dios; al contrario, est unido con esta
confianza. El humilde no dir al Seor: 'Te conozco que eres hombre duro.' Sino que l no tiene
confianza en s mismo, slo habla cuando es la voluntad de Dios; entonces habla en el poder de
Su Espritu. Es lento para hablar, espera a Dios, para poder hacerlo con l.

Algunas otras verdades importantes se relacionan con estas palabras. Y, primero, todos
ofendemos muchas veces. Aquel que se considera perfecto, se engaa a s mismo. Esto no
significa necesariamente que cometemos cualquier ofensa escandalosa, sino que hacemos y
decimos lo que est equivocado a la vista de Dios. Nuestro discurso no siempre es con gracia,
sazonado con sal: el fracaso se encuentra en ello. No podemos excusarnos, porque el Seor ha
dicho, "Bstate mi gracia; pues que mi poder se perfecciona en tu flaqueza." (2a. Corintios 12:9
- Versin Moderna), no obstante, nosotros fracasamos, es as de triste, y, si estamos caminando
con Dios, nos vemos obligados a reconocerlo; la gracia nos har sentirlo y reconocerlo, y
caminaremos ms estrechamente con l, con ms vigilancia y humildad, y en mayor
comprendida dependencia en l.

Pero encontramos an otra verdad en estas palabras. La exhortacin no hubiese sido
necesaria, si la libertad para hablar, cuando Dios lo quisiese, no hubiese pertenecido a todos los
hermanos de acuerdo con su don, y conforme a las enseanzas de la Palabra, puesto que dichas
instrucciones se encuentran en ella. Si una persona dada hubiese sido designada para hablar,
una exhortacin as habra sido bastante intil.

De esta manera, hay una exhortacin moral a la humildad, a la piedad, a desconfiar de
uno mismo, y al temor de Dios; porque se habla del peligro de ofender y de nuestra
responsabilidad.
El pasaje tambin excluye cualquier pensamiento de un ministerio ejercido por una sola
persona en la asamblea. No se cuestiona aqu que un solo individuo pueda ejercer un ministerio
que Dios le ha confiado -al contrario, un ministerio as es permitido a cualquiera que el Seor
haya impartido el don necesario -slo bajo la direccin de la Palabra.
La actividad de la carne es reprendida, y es presentada la libertad del Espritu Santo. El
Seor hace uso de cada uno segn Su buen parecer; ya sea por esos dones permanentes de
maestro, pastor, y evangelista, que han de continuar con nosotros hasta el fin, o por el
ministerio de cada miembro en el lugar dnde Dios lo ha puesto.

Lo que ahora se dice acerca de ofender, lleva a una continuacin del discurso acerca de la
lengua; ese indicio ms directo de lo que hay en el corazn, que tan fcilmente se pone en
movimiento y que sigue cada impulso del corazn. Han sido domadas todas las cosas, incluso las
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bestias salvajes y las serpientes; pero ningn hombre puede domar la lengua, est llena de
veneno mortal. Esto es muy fuerte, pero ay! es muy verdadero: no obstante, recordemos que si
la carne es dada por muerta, y nosotros estamos viviendo por el Espritu, la lengua llegar a ser
la expresin de Sus impulsos, o habr silencio, porque la gracia no tiene nada que decir.

Muchos, segn la carne, evitaran dar un golpe a su prjimo, los mismos que no pueden
refrenar una palabra apasionada o dura contra un vecino. Pero si ningn hombre puede refrenar
la lengua, la gracia de Cristo puede hacerlo, porque, por un lado el hombre interior est bajo el
yugo del Seor, y es manso y humilde de corazn: Cristo llena el corazn, y precisamente as,
porque la lengua sigue los impulsos del corazn, el discurso expresar esta mansedumbre y
humildad. Para esto, es necesario que Cristo solo more all, y la carne sea mantenida bajo
control, para que cuando venga la tentacin, no se despierte. Es difcil no fallar, pero es muy til
ver que la lengua muestra lo que est obrando en el interior, as como las manillas de un reloj
muestran las funciones ocultas de sus mecanismos.

Tal es el hermoso retrato de la sabidura divina.

Es bueno notar cmo Santiago siempre desea que la voluntad propia permanezca en
silencio, para que podamos ser capaces de hacer la voluntad de Dios, y, como participantes de
la naturaleza divina, manifestar Su carcter -el carcter de Cristo, Dios manifestado en carne. l
no vino a hacer Su propia voluntad, sino la voluntad del que le envi. l siempre se someti
incluso a agravios e injusticia, haciendo el bien y caminando en tranquilidad y amor. Hacer el
bien, sufrir, y tomarlo pacientemente, esto (dice Pedro en 1a.Pedro 2:20) es aprobado delante
de Dios. El amor es libre cuando el 'yo' est muerto. Caminamos en paz, hacemos la paz, y los
frutos de justicia son sembrados en paz para aquellos que hacen la paz. (Es as como entiendo
estas pocas palabras.) "Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de
Dios." Es una reproduccin, en el caminar de un hombre, de la paz y el amor de Dios tal como
fueron manifestados en Cristo aqu abajo.

CAPTULO 4

Habiendo elogiado el espritu de paz en los caminos del Cristiano, Santiago pregunta
ahora, "De dnde vienen las guerras y los pleitos entre vosotros?"
Pero aqu debemos inquirir lo que se quiere decir por "entre vosotros". No es
necesariamente entre Cristianos. La sabia mansedumbre, la sabidura que es "apacible y
propensa a complacer" (Santiago 3:17 - Versin Moderna), lleg a ser de ellos. Pero, como
hemos visto, ellos todava se encontraban en medio de las doce tribus, las que estn, no lo
dudo, incluidas en este "entre vosotros." Y por el hecho de que la exhortacin tambin sea
dirigida a ellos, los Cristianos podran haberse encontrado implicados en estas disputas. Estos
pleitos venan de sus placeres; la voluntad estaba intacta, la pasin distraa sus corazones; ellos
deseaban tener lo que no posean; la conciencia guardaba silencio, dominada por la pasin, los
deseos (sin control por parte de la voluntad) entregaban la rienda a las pasiones: "Matis y
ardis de envidia, y no podis alcanzar; combats y luchis, pero no tenis lo que deseis."
(Santiago 4:2)

La dependencia en Dios fue olvidada; la voluntad actuaba por s misma; ellos no le pedan
a Dios, o si ellos pedan, no era sino con el deseo de convertir al Dios mismo en siervo de sus
placeres. Dios no responde a tales oraciones. El triste estado del hombre! Dios fue olvidado, y
peor an, el corazn era esclavo del placer, y estaba bajo el yugo de sus pasiones, lejos de la
paz y la tranquilidad: haba guerra adentro, y abierto pecado afuera, lejos de Dios en el mundo -
esta escena que pasa ante nuestros ojos en la que tales deseos encuentran su esfera- o, por lo
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menos, si Dios era conocido, l fue olvidado por sus corazones rebeldes. Por consiguiente, "la
amistad del mundo es enemistad contra Dios." Un Cristiano as, conformado al mundo, se olvida
que ha sido purificado de sus antiguos pecados. l camina olvidando a Dios, en la senda del
incrdulo, y la conciencia se bate en retirada empujada por la pasin. Cuando le pide a Dios, l
no recibe, porque pide, como podra hacerlo un mundano, para gastarlo en sus placeres.

No es necesario que supongamos que todos aquellos a quienes Santiago llama "adlteros
y adlteras" (cap. 4:4 - RV1909) -(Nota del Traductor: "almas adlteras" en la versin RV1960)- eran
realmente de esta manera. Muchos eran realmente pecadores as en el mundo; y otros, aunque
Cristianos, caminaban en el mismo espritu de infidelidad a Dios, y daban rienda suelta a sus
placeres, caminando con el mundo. ste, ciertamente, no es el camino del Cristiano; pero
cuando l abandona los caminos de Dios y se halla confundido con el mundo, a menudo se
avergenza de su Cristianismo, no se atreve a confesar el nombre del Salvador. Entonces la
conciencia se endurece, y as l llega a ser como el mundo o peor, habiendo sobrepasado toda
barrera. Luego, Satans se regocija de ver el nombre de Cristo deshonrado por aquellos que lo
llevan.

Ahora se encuentra un principio de gran importancia en este pasaje, "No sabis que la
amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del
mundo, se constituye enemigo de Dios." Poderoso testimonio! que juzga el camino y examina el
corazn.
El verdadero carcter del mundo se ha manifestado ahora, porque ha rechazado y ha
crucificado al Hijo de Dios. El hombre ya ha sido probado sin ley y bajo la ley, pero despus de
probar que era totalmente malo sin ley, y que haba roto la ley cuando la haba recibido,
entonces Dios mismo vino en la gracia; l se hizo hombre para traer el amor de Dios al corazn
del hombre, habiendo tomado la naturaleza humana. Era la prueba final del corazn del hombre.
l no vino a tomarles en cuenta su pecado, sino a reconciliar consigo al mundo. (2a.
Corintios 5:19). Pero el mundo no lo recibira; y esto ha mostrado que est bajo el poder de
Satans y de las tinieblas. El mundo ha visto y ha odiado a ambos, a l y a Su Padre.

El mundo es siempre el mismo mundo: Satans es su prncipe; y, "todo lo que hay en el
mundo, la concupiscencia de la carne, y la concupiscencia de los ojos, y la vanagloria de la vida,
no procede del Padre, sino que es del mundo." (1a. Juan 2:16 - Versin Moderna).
Desde la cada, el corazn del hombre, la carne, ha estado siempre en enemistad contra
Dios. A menudo se piensa y se dice que, desde la muerte de Cristo, Satans ya no es ms el
prncipe de este mundo; pero fue precisamente entonces que l se declar a s mismo como su
prncipe, incitando a todos los hombres, ya sean Judos o Gentiles, a crucificar al Salvador. Y
aunque los hombres ahora llevan el nombre de Cristo, la oposicin del mundo a Su autoridad
sigue siendo la misma.

Observen solamente y vean si el nombre de Cristo no es deshonrado. El hombre, de
hecho, puede ser enseado a honrarlo, pero aun as es verdad que dnde l encuentra su goce,
dnde su voluntad es libre, excluye a Cristo, por miedo a que l venga y estropee sus placeres.
Si se le deja solo, no piensa en l; no le gusta que se le hable del Salvador, no ve belleza
alguna en l para desearle. Al hombre le gusta hacer su propia voluntad, y no quiere que el
Seor venga y se oponga a ella; prefiere la vanidad y los placeres.

Tenemos la verdadera historia del mundo y sus principios prcticos en Can. l haba
matado a su hermano, y fue expulsado de la presencia de Dios, desesperanzado en cuanto a la
gracia y negndose a humillarse. Por el juicio de Dios, l fue hecho un errante en la tierra; pero
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una condicin tal no lo satisfizo. Se estableci dnde Dios le haba hecho un errante, y llam la
ciudad segn el nombre de su hijo, para perpetuar la grandeza de su familia.

Habra sido insufrible que esta ciudad se hubiese visto privada de todos los deleites de la
vida; por consiguiente, l multiplic riquezas para su hijo. Luego, otro miembro de la familia
invent instrumentos de msica; otro fue artfice de toda obra de bronce y de hierro.
El mundo, habiendo sido expulsado por Dios, busc la forma de hacerse una agradable
situacin sin Dios, a satisfacerse a distancia de l. Por la venida de Cristo, el estado del corazn
del hombre se manifest, no slo como buscando los placeres de la carne, sino como estando en
enemistad contra Dios. No obstante lo grande de Su bondad, el hombre no se iba a dejar
perturbar en el goce de los placeres del mundo, ni se sometera a la autoridad de otro; tendra el
mundo, para s mismo, luchando para obtenerlo, y arrebatndolo de las manos de aquellos que
lo posean.
Bien, es evidente que la amistad con este mundo es enemistad contra Dios. Hasta donde
dependi de ellos, expulsaron a Dios del mundo, y le alejaron. El hombre desea ser grande en
este mundo; nosotros sabemos que el mundo ha crucificado al Hijo de Dios, que no vio belleza
alguna en el nico en quien Dios encuentra todo Su deleite.

La escritura dice, "Acaso el Espritu que ha hecho morada en nosotros desea
envidiosamente?" {*} (Santiago 4:5 - Nota del Traductor: Traducido directamente de la Versin Inglesa del Nuevo
Testamento de J. N. Darby.). Al contrario -y en esto se encuentra el medio de superarlo- "Pero l da
mayor gracia. Por esto dice: Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes." ste es el
verdadero secreto de la fortaleza y de la victoria, e igualmente de la paz de corazn, en medio
de las dificultades y contrariedades del mundo.

{* El traductor agrega estas otras traducciones:
"O pensis que la Escritura dice en vano: El Espritu que l ha hecho morar en nosotros nos anhela celosamente?" (
RV1960)
"Pensis acaso que la Escritura dice en vano, que el Espritu que Dios hizo habitar en nosotros, suspira por nosotros con
celos envidiosos?" (Versin Moderna H.B.Pratt).
"Pensis que la Escritura dice sin causa: Es espritu que mora en nosotros codicia para envidia?" (Santiago 4:5 -
RV1909).
"Pensis que la Escritura dice en vano: Tiene deseos ardientes el espritu que l ha hecho habitar en nosotros?" (Santiago
4:5 - Biblia de Jerusaln).
"O creen que la Escritura dice en vano que Dios ama celosamente al espritu que hizo morar en nosotros?" (NVI)}

Santiago insiste de nuevo en la humildad; en que la voluntad del hombre debe ser
quebrantada, y que l debe estar sujeto a Dios. Porque la obediencia, y no tener nada de
voluntad propia, es verdadera humildad; y la bondad y la gracia de Dios invitan al hombre a
esto. La confianza en Dios lleva al alma a someterse a l. Esto es tanto un deber como una
necesidad, pero esto se hace sinceramente donde existe confianza. Es la verdad de nuestra
relacin con Dios, y el alma es feliz. No necesitamos tener una voluntad para nosotros; si Dios,
que nos ama, tiene una voluntad para nosotros en todas las cosas, debemos encomendarnos a
l. Qu gracia es que el Dios omnipotente siempre est pensando en nosotros en todos los
detalles de nuestras vidas!

El diablo es un enemigo; l intenta engaarnos, pone trampas, busca actuar en nosotros
por medio de nuestras pasiones. De hecho, tambin puede provocar persecucin para
detenernos en la senda de fe, pero en la vida comn l nos engaa por medio de las cosas que
satisfacen la carne.

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Si somos perseguidos, nuestra es la gloria. "A vosotros", dice el apstol, "os es concedido.
. .no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l." (Filipenses 1:29). Pero este
peligro que procede de la voluntad de Satans es constante; est continuamente a nuestro
alrededor. Lo importante es que, al vivir conforme al nuevo hombre y en comunin con Dios,
estemos capacitados para discernir el engao de Satans, que nunca es obediencia a la voluntad
de Dios. Es muy posible que el mal no se muestre claramente. Cuando Satans sugiri al Seor
que l deba convertir las piedras en pan y comer, aparentemente no haba mal alguno en ello.
Comer cuando uno tiene hambre no parece ser algo perverso; pero no habra sido
obediencia. Satans no pudo hacer nada. Comer simplemente porque uno tiene hambre es una
accin animal, que no se consulta con Dios. Nosotros debemos hacer todo, incluso comer, en el
nombre de Cristo, dando gracias a Dios. Todo es santificado para nosotros si la presencia de
Dios es una realidad para nosotros.

Entonces Satans no puede esconderse, si resistimos en obediencia; l huye, consciente
de que se ha encontrado con el nico que lo venci -Cristo en nosotros.
La Palabra de Dios es suficiente para hacernos caminar por un camino en el que Satans
no tiene ningn poder, dnde se le obliga dejarnos, en el que tambin descubrimos su engao, y
discernimos que l es el enemigo. El Salvador camin de esta manera; l cit la palabra de Dios,
y el diablo fue silenciado, y busc engaarlo por otros medios; l no se mostr abiertamente,
pero la obediencia perfecta de Jess hizo que sus trampas no tuviesen poder alguno. Cuando
Satans se mostr tal cual es, ofreciendo al Seor la gloria del mundo, Jess le ordena que se
vaya, y l se va. El camino del Seor es nuestro, Su fuerza es nuestra, y si caminamos con l en
obediencia, Su sabidura ser nuestra: slo l ya ha vencido al tentador. La dificultad es caminar
en una comunin tal con l como para discernir el engao. Debemos tener toda la armadura de
Dios.

Para abreviar, si la presencia de Dios se hace realidad en el corazn, si el Espritu de Dios
gobierna all, y el sentido de dependencia est activo en el alma, sentiremos que lo que el
enemigo nos presenta no es de Dios, y la voluntad del nuevo hombre no lo desear. Una vez
que Satans es descubierto, el nuevo hombre lo resiste, y l no tiene fuerza. Jess lo ha vencido
por nosotros. Aprendemos aqu que, si lo resistimos, l huir; l se da cuenta que ha encontrado
al Espritu de Cristo en nosotros, y huye. Lo malo es que no siempre lo resistimos; aceptamos
sus seducciones, porque la voluntad de Dios no es todo para nosotros: en muchas cosas an nos
agrada complacernos a nosotros mismos. Si la gracia es conocida, la obediencia y la
dependencia nos guardan de las asechanzas del diablo. l no tiene poder contra la resistencia de
la fe; se manifiesta como Satans, el adversario, tal como l era cuando Jess soport ser
tentado por nosotros, y Satans huy ante Su resistencia. l sabe que l es el mismo con quien
se enfrenta en nosotros.

ste no es lugar para hablar de la armadura de Dios, no obstante, unas palabras acerca
de ella pueden ser tiles.
Con excepcin de la espada, todo se refiere al estado del alma. El efecto de la verdad para
guardar el alma en regla, sus afectos regulados, y la conciencia teniendo su apropiado poder
segn la voluntad de Dios; la coraza de justicia, para que la conciencia sea buena: en el camino,
los pies deben estar calzados "de alegre prontitud para propagar el evangelio de la paz" (Efesios
6:15 - Versin Moderna) -es decir, la conducta que lleva la estampa de esa paz que gozamos en
Cristo; luego, confianza en Dios, producida por estas cosas, y que impide que nos alcancen las
sugerencias del maligno. "Si Dios est por nosotros, quin puede estar contra nosotros?"
(Romanos 8:31 - Versin Moderna). No seremos heridos por los dardos de fuego del enemigo;
las dudas y los malos pensamientos acerca de la voluntad de Dios no encontrarn entrada
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alguna en el corazn; entonces tenemos la certeza de la salvacin, que nos permite alzar la
cabeza en la batalla contra el enemigo.
Entonces podemos tomar la espada del Espritu, que es la palabra de Dios y usarla en el
conflicto; escudados por la armadura de Dios de los ataques del enemigo, podemos estar activos
empleando la Palabra en el servicio del Seor, aunque siempre dependiendo de Su ayuda. Esta
dependencia se expresa en oraciones y splicas. Resistamos, entonces, al diablo y l huir de
nosotros.

Versculo 8. Acerqumonos a Dios, y l se acercar a nosotros.
En esto se muestra la dependencia activa del corazn. Gracias sean dadas a Dios,
podemos acercarnos a l!
Su trono es para nosotros un trono de gracia: podemos entrar ante Su presencia sin
temor, debido a Su amor, y podemos entrar al lugar santsimo por la sangre preciosa de Cristo.
Cuando estamos cerca de l, aprendemos la santidad, discernimos Su voluntad, el ojo ve
claramente en esta atmsfera pura; el corazn se sujeta; "El secreto de Jehov es para los que
le temen." (Salmo 25:14 - RV 1909). Ellos caminan con Dios, pero como enseados por Dios, y
todo el cuerpo est lleno de luz. Entonces l est con nosotros, l se acerca a nosotros, l nos
inspira con la confianza. "Si Dios est por nosotros, quin puede estar contra nosotros?"
(Romanos 8:31 - Versin Moderna), dice el apstol. No slo se trata de que la fuerza de Dios
est con nosotros, sino que Su presencia produce libertad y confianza en nuestros corazones,
porque sentimos que tenemos el conocimiento de Su voluntad, puesto que l est con nosotros.
El sentido de Su presencia da gozo, calma, y valor, en presencia del enemigo, y en las
dificultades del camino, descansamos en l. "De las conspiraciones de los hombres t los
escondes en lo secreto de tu presencia; en un refugio los pondrs a cubierto de los enredos de
las lenguas." (Salmo 31:20 - LBLA). La presencia de Dios, algo que es verdadero y real para el
corazn, mantiene despierta la conciencia, y el corazn llen de tranquila confianza.
Acerqumonos a l.

Pero para hacer esto, las manos deben ser limpiadas, y el corazn purificado, que en nada
seamos de doble nimo. Dios es luz, l quiere pureza e integridad en el hombre interior. Lleno
de bondad y condescendencia, l est pronto para ayudar al dbil, pero cierra Sus odos a todos
los que tienen doblez de corazn. l busca un caminar puro y un corazn sincero en aquellos que
buscan acercarse a l. No puede ser de otra manera; l se mantiene a distancia de aquellos
cuyos corazones no se abren en Su presencia; l ve todo, pero para que l escuche, el corazn
debe ser sincero.

Santiago tambin menciona la insensata alegra de este mundo, la cual lleva a la ruina
eterna e invoca a los que tienen odos para or, a afligirse, a lamentar, y a llorar, y a convertir su
risa en lloro.
El corazn que tiene inteligencia, que piensa en otros, y es movido por amor -el Cristiano,
que participa del Espritu y, as, de la mente de Cristo, ser consciente de la miseria moral y real
que est su alrededor. Tendr gozo en Cristo, pero tristeza acerca de la condicin de los
hombres del mundo.

El pecado hizo que el mundo sea desdichado y miserable; es en s mismo, la mayor de
todas las miserias y uno ve en todos lados los males que ha trado. No obstante, el corazn
sentir el amor de Dios en medio de todo; se regocijar en la salvacin eterna, y en Su bondad
que la ha obtenido. Tambin se regocijar en las misericordias diarias de Dios; pero sta no ser
la insensata alegra del mundo, que busca esconder su vaco y ahogar con risa la conciencia de
su miseria. Ahora en soledad, vaco, y a menudo dolor, se hace sentir, lo que en compaa de
otros se olvida en risa. A los hombres no les agrada ser una carga para otros; deben hacerles
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creer que estn felices. El mundo no puede ser autntico consigo mismo; con todo, el dolor y la
afliccin son muy autnticos. El Seor poda llorar pero no rer; el amor y el sentimiento de los
Cristianos siguen Su ejemplo; ellos lo siguen de corazn, y de un sentimiento similar. Santiago
desea que la alegra mundana de lugar a sentimientos Cristianos, sentimientos de amor, y de
sabidura. Es ms, en el captulo 5, vemos que el juicio est a punto de acabar con la falsa
alegra del mundo. Aqu la exhortacin es moral; all se refiere a la interrupcin de esta alegra
por medio de la mano del Seor.

Entonces, los exhorta a humillarse delante del Seor y l los ensalzara. Es lo que Cristo
hizo (Filipenses 2), y ha dicho, "El que se humilla, ser enaltecido." (Lucas 14:11). Dios resiste
al soberbio, pero da gracia al humilde. La humildad se hace hombre; llega a ser su pequeez
ante Dios, en el sentido de la grandeza de Su gracia, y de todo lo que el hombre es en s mismo.
La gran gloria que el creyente espera, es tambin ocasin de humildad para l, cuando
considera su indignidad: l sabe que puede entender y no hace nada en las cosas divinas sin
Dios.

Pero Santiago, teniendo en mente el orgullo y la altivez del espritu del mundo, que
tambin est en el Cristiano, no slo desea humildad, sino la humillacin del 'yo'. Si uno es
humilde, no hay necesidad de humillarse; pero, en la realidad, el espritu del hombre surge de
nuevo tan fcilmente, que necesitamos humillarnos, y comprender la presencia de Dios. En Su
presencia somos siempre humildes; tenemos conciencia de nuestra propia pequeez; pensamos
en l, no en nosotros. Exaltar al soberbio slo sera alentar esa soberbia que no hace al hombre
ni pecador, ni piadoso; es ms, la piedad y el orgullo no pueden existir juntos. Pero Dios se
deleita exaltando al humilde, y una exaltacin tal, viniendo efectivamente de Dios, es una fuente
de gratitud y gozo, no de orgullo. El corazn est con Dios, consciente de Su bondad.

Observen que la humillacin de uno mismo es delante del Seor, no de los hombres -una
obra interior real que destruye la autoestima; comprendiendo la presencia y la grandeza de
Dios, le da Su verdadero lugar en el corazn, y tambin nos da el nuestro. Entonces todo es
real, y slo entonces podemos obrar para Dios conforme a la verdad. Los versculos 9 y 10 son
el efecto de la presencia comprendida de Dios en un mundo de pecado y miseria, en un corazn
que est all, y que siente lo uno y lo otro.

"No hablis mal", dice nuestra epstola, "los unos contra los otros" (Santiago 4:11 -
Versin Moderna); un mandamiento formal que debera refrenar muchas lenguas si fueran
obedientes, y qu acabara con mucha maldad. El amor no lo hara; pero, como hemos visto, la
lengua es un mal fatal, llena de veneno mortal, y enciende un gran bosque. (Santiago 3:5)

Pero hay ms. "El que habla mal contra su hermano, o juzga a su hermano, habla contra
la ley, y juzga a la ley." (Santiago 4:11 - Versin Moderna). Porque la ley, por parte de Dios, nos
presenta a nuestro hermano como un objeto de amor y afecto, no para ser perseguido,
maltratado, y desacreditado delante de otros. Haciendo as, nos olvidamos del lugar en que la
ley ha puesto a nuestro hermano, y nuestro deber segn la ley, y nuestra posicin como
hermanos. Si nos erigimos en jueces y ley -dadores por sobre la ley, nosotros la transgredimos,
no la obedecemos, ni seguimos sus mandamientos; pero asumimos estar por sobre ella. "Uno
solo es el Legislador y Juez, aquel que puede salvar y destruir." (Santiago 4:12 - Versin
Moderna). Quines somos nosotros para juzgarnos los unos a los otros?

La Palabra condena, nuevamente, la falsa confianza acerca de las intenciones de nuestros
propios corazones. El corazn del hombre, alejado de Dios, piensa dirigir sus propios pasos, y
decide lo que har, sin pensar en la voluntad de Dios, o incluso sin pensar en Dios en absoluto.
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Puede ser posible que la cosa deseada no sea mala, puede que no hiera la conciencia ni la
intranquilice; pero Dios es completamente olvidado; el hombre acta sin Dios, como si la tierra
hubiera sido dejada al hombre, y Dios se hubiera retirado, y como si Su voluntad no contara
para nada. Un hombre as, en lo que respecta a la religin, en las cosas prcticas de la vida
cotidiana, vive en atesmo. Dios no est en sus pensamientos; el dinero y la ambicin mundana
gobiernan su corazn, aunque puede ser que no est viviendo exactamente en placeres
pecaminosos. No tiene conciencia de que l pertenece a Dios -comprado, si es un Cristiano, con
la sangre preciosa de Cristo. l traza sus planes segn su propia voluntad, su propia sabidura, y
sus intereses mundanos. Dios no tiene lugar en ellos, l est sin Dios en el mundo, busca las
cosas terrenales, y, verdaderamente, Dios no puede encontrarse en ellas. Es segn la voluntad
de Dios que trabajemos para obtener lo que es necesario, y se puede pedir Su bendicin porque
es Su voluntad. Pero ste no es el asunto aqu. Santiago habla de una persona que dispondra
de su tiempo, e ira, y buscara ganancias para s mismo, sin pensar en Dios, o sin buscarlo para
el consejo y la manifestacin de Su voluntad. l no sabe lo que suceder el da siguiente; no
sabe si su vida se prolongar hasta el prximo da; es como una neblina que desaparece. As es
la vida aqu abajo. Debiramos decir, "Si el Seor quiere, viviremos y haremos esto o aquello."
(Santiago 4:15).

Santiago se opone siempre y en todas partes a las pretensiones de la voluntad del
hombre; l preferira la voluntad quebrantada, que el hombre pueda tomar su verdadero lugar,
y estar en su verdadera condicin de obediencia y sujecin. Dios debe tener su lugar y el
hombre debe ser dependiente y obediente. Toda la actividad y todas las pretensiones de la
voluntad de hombre son malas.

Otro principio importante se encuentra al final de este captulo. La propia voluntad del
hombre siempre es mala. Donde se conoce lo bueno, el corazn, o por lo menos el estado del
hombre es malo, si no lo hace. Faltan la gracia y el amor. Buscar el inters propio, hacer la
voluntad propia, satisfacer los deseos propios, son las caractersticas del hombre natural. Hacer
lo bueno, buscar el bien de otros, y servirlos, es el fruto del amor. Ahora, si cuando se conoce lo
bueno y se da la oportunidad de hacerlo, y el hombre no lo hace, es una seal de que el corazn
es malo; le falta el amor hacia los otros y el deseo de hacer lo bueno. No hacer lo bueno es
pecado; esta actitud muestra la ausencia de gracia y la actividad de la voluntad natural.

CAPTULO 5

La porcin de los creyentes no est en este mundo. Cristo los ha ganado para l, para que
sean a semejanza Suya en la gloria, coherederos con l; porque Su amor les har gozar de todo
lo que l disfruta. Su amor es perfecto. Pero si este es el caso, ellos deben sufrir con l. Es un
gran privilegio el hecho de que se nos permita sufrir por l, pero parece que no es la porcin de
todos. No obstante, "todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern
persecucin." (2a. Timoteo 3:12)

Pero es imposible escapar al hecho de sufrir con l; si tenemos el Espritu de Cristo,
sentimos como Cristo sinti. La santidad sufre a vistas del pecado que esta alrededor, y al
considerar la condicin de la iglesia de Dios y de Su pueblo; adems de lo cual, hay dolor en
todos lados, y la necesidad de las almas que no aceptan a Cristo o la salvacin. Cada uno debe
tomar su cruz, y adems de esto, Dios nos permite sufrir, porque haciendo esto, aprendemos
paciencia, y que nuestra herencia no est abajo. La experiencia, que es la realizacin de la
verdad prctica, es confirmada en el corazn, y la esperanza llega a ser mucho ms clara y ms
fuerte. Esto, es verdad, supone que el amor de Dios es derramado en los corazones por el
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Espritu Santo; y si ste no es el caso, Dios permite el sufrimiento, y tambin lo enva, para
renovar el corazn. l castiga a quien ama.

Santiago se dirige el rico, que tiene posesiones en este mundo, y que no considera a los
pobres, mientras que: "Bienaventurado el que piensa en el pobre." (Salmo 41:1). Aquel que
desprecia al pobre debido a su pobreza, desprecia al Seor. "En cuanto a m", dice el Seor, en
el salmo que precede al que he citado, "yo estoy afligido y necesitado", Salmo 40:17 (Versin
Moderna). El Seor haba pronunciado Su bendicin sobre los pobres; el evangelio fue predicado
a los tales; era una seal que anunciaba al Mesas. Todos sabemos que un hombre pobre puede
ser tan malo como cualquier otro; pero las riquezas son un peligro cierto para nosotros, porque
ellas nutren el orgullo, y tienden a predisponer al corazn a mantenerse alejado de los pobres,
con quienes el Seor se asoci en este mundo. Siendo l rico, por nuestra causa se hizo pobre,
para que nosotros, por medio de su pobreza, llegsemos a ser ricos. (2 Corintios 8:9)

Pero aqu los ricos se destacaban por su maldad. Opriman a los pobres, retenan los
salarios por los que ellos haban trabajado. Santiago pone ante nuestra vista los ltimos das. El
clamor de los pobres haba entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. Exhorta al rico a
llorar y aullar por las miserias que vendran sobre ellos. Ellos haban vivido en deleites sobre la
tierra y haban sido disolutos. Pero no slo esto: cuando vivimos en deleites, no nos gusta que
nadie venga y perturbe nuestra felicidad -ellos haban condenado y dado muerte al Justo, quin
no se haba resistido. Deseaban asegurarse el goce del mundo en una falsa tranquilidad, la cual
no piensa ni en Dios, ni en el juicio, ni en la muerte.

Si la conciencia era despertada, ellos se molestaban, y se endurecan tanto como podan,
para que no se despertase.

Por ahora, Dios no cambia el curso de este mundo. Si l lo hiciese, l debera ejecutar
juicio, en lugar de obrar en amor para el impo y para los pecadores. l no desea destruirlos con
violencia, no obstante, l no retarda Su promesa, sino que es paciente para con nosotros, no
queriendo que ninguno perezca. (2a. Pedro 3:9). El Cristiano debe entonces tomar valor, debe
ser paciente y sumiso ante el mal exterior, hasta la venida del Seor; as como el Cristo mismo,
quin hizo el bien, y sufri, y esper pacientemente; as debe caminar el Cristiano en Sus pasos.
Nuestra porcin no est en este mundo. Si sufrimos haciendo lo bueno, esto es aprobado
delante de Dios, y an ms es as, si es que sufrimos por Cristo mismo.

La vida del Salvador fue en todo sufrimiento y paciencia; pero ahora l est glorificado
con Dios el Padre. Pronto vendr al mundo por segunda vez, en la gloria del Padre, y en Su
propia gloria, y en la gloria de los ngeles; y entonces l ser glorificado en Sus santos, y ser
admirado en todos los que creen.

En ese da glorioso, cuando los ms pobres de los Suyos -los Cristianos, oprimidos por los
enemigos de la verdad- sern semejantes al Seor en gloria, nosotros nos gloriaremos en el
hecho de que se nos haya permitido sufrir por l, y por haber conservado la paciencia y
mantenido silencio a travs de los sufrimientos, injustamente impuestos, de la vida cristiana.
Entonces, "bienaventurados aquellos siervos a los cuales su seor, cuando venga, halle
velando; de cierto os digo que se ceir, y har que se sienten a la mesa, y vendr a servirles."
(Lucas 12:37). Qu gozo! Qu gracia! Ser la gloria del propio Salvador permitirnos gozar de
las bendiciones del cielo en la casa del Padre, sirviendo a todos con Sus propias manos. Bien
vale la pena sufrir un poco por l, y por un breve tiempo ms, y luego poseer la bendicin
celestial, comunicada por la mano y el corazn de Jess mismo. Nosotros reinaremos con l, y
gozaremos del fruto de la obra que se nos ha permitido hacer para l; si es slo un vaso de
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agua dado en nombre de Jess, no perder su recompensa. Pero mucho mejor ser sentarse en
paz, gozando esas bendiciones eternas en la casa del Padre, que Cristo nos servir
abundantemente -precioso testimonio de Su aprobacin y de Su amor. Vean Lucas 12: 35-44.

Observen aqu cmo la venida de Cristo era una esperanza presente. El oprimido tena
que tener paciencia hasta esa venida. "Tened paciencia", dice Santiago, "hasta la venida del
Seor". Alguno podra decir, entonces fueron engaados. De ninguna manera. En realidad
nosotros podemos morir antes de la venida del Seor, y de hecho, sabemos que estos santos
murieron. Pero ellos cosecharn todos los frutos de su paciencia, cuando el Seor venga. Y hasta
ese momento, ellos estn con el Seor -ausentes del cuerpo, presentes con el Seor- y vendrn
con l, y entonces disfrutarn de todo el fruto de esos sufrimientos en que ellos haban sido
pacientes, por amor de Su nombre, buscando glorificarlo aqu abajo.

Pero esta exhortacin muestra claramente cmo esta esperanza era una cosa presente,
que estaba entrelazada con el hilo completo de la vida cristiana. No era una teora en la mente,
un punto de conocimiento adquirido, o solamente una dogma de creencia. Ellos esperaban al
Seor en persona. Qu consuelo para los pobres y los oprimidos! Qu control para que los ricos
estn constantemente esperando al Seor! Saber que l vendr pronto, que la angustia cesar,
y que estaremos con l, quin nos ha amado! Nada produce separacin del mundo como esperar
al Seor -no me refiero a la doctrina de Su venida, sino a la verdadera espera por l. Su venida
nos separar del mundo para siempre; el corazn espera hasta que l venga.

La cena del Seor expresa el estado Cristiano -la muerte del Seor en Su primera venida,
la cual nosotros celebramos con accin de gracias, recordando a Aquel que nos ha amado, y
alimentndonos en Su amor hasta que l venga a tomarnos para estar con l. Es la expresin
formal del estado prctico del Cristiano como Cristiano -del estado del propio Cristianismo.
Agreguemos que, es slo por el Espritu Santo que podemos expresar esto en verdad.

Pero observen an otra cosa en esta exhortacin. "Oh hermanos, tened paciencia."
(Santiago 5:7 - Versin Moderna).
Nosotros siempre estamos esperando al Seor, si es que realmente entendemos nuestra
posicin; pero, sean cuales sean nuestros deseos, no podemos ordenarle al Seor que venga, ni
saber cundo l vendr. Y, bendito sea Su nombre! el Seor es paciente; no vendr mientras
haya todava un alma a ser llamada por el evangelio. Todo Su cuerpo, Su esposa, debe ser
formado; cada miembro debe estar presente, convertido y sellado por el Espritu Santo.
Entonces l vendr y nos tomar. Cristo est sentado en el trono del Padre, no en Su
propio trono. l tambin est esperando ese momento, seguramente desendolo ms que
nosotros; y, por consiguiente, se habla de la paciencia de Cristo: ste es el verdadero significado
de Apocalipsis 1:9. As tambin en Apocalipsis 3:10, "por cuanto has guardado la palabra de mi
paciencia"; tambin en 2a. Tesalonicenses 3:5, "la paciencia de Cristo."

Se nos ensea tambin en Hebreos 10: 12, 13, que Cristo est sentado a la diestra de
Dios, esperando hasta que Sus enemigos sean puestos por estrado de Sus pies. Bien podemos
nosotros esperar si Cristo est esperando; pero nosotros esperamos en angustia y conflicto. l
est esperando reinar, y entonces l har que la plena bendicin fluya para los Suyos, ya sea en
el cielo o en la tierra, y desterrar el mal de ambos lugares.

As que necesitamos paciencia, que ni la voluntad propia ni el cansancio del conflicto
tomen posesin de nuestras almas; sino que, confiando que el tiempo ordenado por Dios es
mejor (porque es ese el tiempo que la sabidura divina y Su amor han ordenado para nosotros),
fijemos nuestros afectos en el Seor y en las cosas de arriba, porque Lo esperamos con el deseo
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del corazn, la voluntad quebrantada, y fe inquebrantable, dejando Su retorno a la decisin de
Dios. De hecho, no podemos retardarla, pero el corazn tiene completa confianza en Su amor,
en la seguridad que el Seor nos espera con mayor amor del que nosotros lo esperamos a l,
calmo en la confianza, paciente en la jornada del desierto. Cun dulce es esperar a Cristo -para
la plenitud de gozo con l! Gracias sean dadas a Dios, l dice, "est cerca."

Es ms, Santiago deduce dos consecuencias prcticas de esta esperanza en la venida del
Seor. Primero, no presentar resistencia al agravio; el Justo no la present (Mateo 5:39 -
Versin Moderna). Debemos aguardar con paciencia, como el labrador espera el precioso fruto
de la tierra, hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda, medios que Dios usa para llevar el
fruto de la cosecha a la perfeccin. El Cristiano debe afirmar su corazn por medio de esta
expectativa, atravesando los problemas de esta vida, y las persecuciones del mundo, el cual
siempre es el adversario del Seor.

A continuacin, l advierte a los discpulos contra caminar quejndose y con espritu
pendenciero, unos contra otros.
Si estamos esperando al Seor, el espritu est tranquilo y satisfecho, no se irrita con sus
perseguidores; es ms, soportamos con paciencia los males del desierto, y resistimos el agravio
como Cristo resisti, sufriendo, y soportando los agravios y encomendndose a Dios. Nosotros
estamos satisfechos y quietos, con un espritu feliz y bondadoso, porque la bondad fluye
fcilmente de un corazn feliz. La venida del Seor arreglar todo, y nuestra felicidad se
encuentra en otro sitio. Esto es lo que Pablo dice en Filipenses 4:5: "Vuestra modestia sea
conocida de todos los hombres. El Seor est cerca." (RV1909). Repitamos. Cun real, cun
poderosa y prctica, era esta expectativa del Seor! Qu poder tena sobre el corazn! "El juez
est delante de la puerta."

Entonces l da ejemplos. Los profetas eran ejemplos de sufrimiento del mal, y de la
paciencia, y los que soportaban la afliccin fueron llamados bienaventurados. Y ellos no han
estado solos; otros tambin han soportado, y han sido llamados bienaventurados. Por ejemplo,
si vemos a uno sufriendo injustamente por el nombre de Jess, y l es paciente y manso, su
corazn interviene a favor de sus perseguidores, en lugar de irritarse contra ellos, entonces
reconocemos el poder de la fe, y de la confianza en el amor y la fidelidad del Seor; l est
tranquilo y lleno de gozo, y decimos, vean de qu forma la gracia hace feliz a ese hombre! Y
tambin nos alegramos cuando sufrimos; por lo menos, deberamos alegrarnos. Pero una cosa
es admirar a otros que son sostenidos por el Espritu de Cristo, y otra es gloriarse en las
tribulaciones, cuando nosotros mismos estamos en ellas. Necesitamos una voluntad
quebrantada, confianza en Dios, comunin con l, quin sufri por nosotros, para que podamos
gloriarnos en los sufrimientos.

Job es otro ejemplo; pero l es introducido aqu, para mostrar "el fin del Seor" (cap.
5:11) (Nota del traductor: "el resultado del proceder del Seor" - LBLA), que el Seor es muy misericordioso
y compasivo. Con todo, el ejemplo es muy instructivo. Job era un hombre perfecto y recto,
temeroso de Dios y apartado del mal; pero haba empezado a tomar contentamiento en s
mismo; l hizo lo bueno, pero estaba ocupado con su bondad; era justicia propia oculta, pero
estrope su piedad. Dios no aparta de los justos Sus ojos. l vio el peligro de Job, y atrajo la
atencin de Satans sobre l. Fue Dios quien empez todo. Satans, el acusador de los santos,
insiste en que Job debe ser zarandeado, y Dios le permite tentar a Job, hacer lo que l quisiera
con l, pero pone un lmite a su maldad. Satans hizo todo lo que se le permiti hacer, y Job
permaneci sujeto, y no pec con sus labios. Satans persiste en sus acusaciones, insinuando
que, si la prueba se aumentaba, Job maldecira a Dios. Dios entreg todo en su mano excepto la
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vida de Job. Job permaneci fiel; no pec; haba recibido bienes de la mano del Seor, y no iba
a recibir el mal? Su mujer tambin lo tent en vano.

Mediante la gracia, la paciencia de Job triunf sobre Satans, quien fue incapaz de
sacudirlo. Mediante la gracia de Dios, fueron vencidos los esfuerzos del enemigo: "Habis odo
de la paciencia de Job." Pero la obra de Dios para la bendicin de Job an no se haba cumplido.
l, mediante Su gracia, haba sostenido el corazn de Job contra el enemigo, y Job haba
mostrado su fidelidad. Satans, como el instrumento de los caminos de Dios, haba hecho mucho
por medio del dolor que l haba trado sobre Job; pero el corazn de Job an no haba sido
alcanzado; l no se conoca a s mismo; al contrario, aunque la preparacin haba sido forjada
por medio de Satans, Job fue, por la gracia de Dios, justificado prcticamente de sus
acusaciones, y si el asunto hubiese terminado all, su estado habra sido peor que antes -por lo
menos l habra estado en mayor peligro que nunca; poda haber dicho: 'yo era manso y recto
en la prosperidad, y ahora paciente en la adversidad.' Dios tuvo que hacer Su obra, para que Job
pudiera conocer su propio corazn.

Los amigos de Job vienen a verlo. Permanecen sentados, asombrados por la condicin en
que ellos lo encuentran. Ay! el orgullo a menudo se despierta en presencia del hombre, y el
orgullo herido irrita el corazn; la firmeza cede ante la presencia de la compasin. Como sea, la
presencia de sus amigos pone al descubierto la profundidad del corazn de Job. l maldice el da
de su nacimiento. Ahora su corazn se pone al descubierto, no slo para Dios, lo que siempre
debe ser, sino -lo que es profundamente doloroso- para l. Dnde est ahora su compasiva
mansedumbre? l contiende con Dios; dice que es ms justo que Dios. No obstante, es hermoso
ver que en el fondo de su corazn l slo pensaba en Dios. Si pudiera encontrarme con l, dice a
sus amigos, l no sera como ustedes, l pondra palabras en mi boca. Sus amigos afirmaron
que este mundo es una exhibicin perfecta del gobierno de Dios, y que por consiguiente, Job
deba ser un hipcrita; porque l haba hecho una profesin de piedad. Job resiste esta decisin
injusta, e insiste que, aunque la mano de Dios se manifestaba de vez en cuando, con todo, el
mal segua su curso en el mundo, sin que Dios tomara nota de ello, porque el malvado a
menudo prosperaba. Pero Job permiti que saliera la amargura de su corazn. Eli lo reprueba
por hacerse ms virtuoso que Dios demostrando que, de hecho, hay un gobierno de Dios sobre
los Suyos. l no aparta de los justos Sus ojos; l castiga porque los ama. Entonces Dios se
manifiesta, y muestra a Job la locura de contender con l; ante lo cual Job reconoce su vileza y
el hecho de que no es nada, y en lugar de decir, 'los ojos que me vean, me bendecan', l dice,
"mis ojos te ven. Por tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza." (Job 42:5, 6). l
est consciente de que est en la presencia de Dios. Despus de eso, Dios lo pudo bendecir, y lo
hizo ms que al principio. ste fue "el fin del Seor." Job haba sido paciente bajo las ms
grandes aflicciones y pruebas; Dios escudri su corazn, y luego lo bendijo abundantemente.

En el versculo 12, Santiago contina el tema que forma el punto central de su enseanza.
l no consentir la voluntad de actuar, ni que la carne se manifieste, sino que la actividad
de la naturaleza sea refrenada, y aceptar al corazn aprendiendo a no dar lugar a esos
impulsos de impaciencia a los que es tan propenso.

Cuando un hombre jura, permite que acte esta impaciencia del corazn; se olvida de la
gloria y majestad de Dios, introduciendo irreverentemente Su nombre junto con la carne
desenfrenada para confirmar una asercin, o para dar fuerza a un voto, o al poner en Su lugar
alguna criatura a quien inviste con la autoridad y el poder que pertenecen exclusivamente a
Dios. La raz de todo es la voluntad no sometida y las desenfrenadas pasiones del corazn del
hombre. Slo que, con un intuitivo sentido de su impotencia para asegurar el cumplimiento de
sus deseos, introduce irreverentemente a Dios, o, como acostumbraba hacer un pagano de
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tiempos antiguos, introduce alguna criatura prcticamente deificada para la ocasin. No es la
concupiscencia, sino la desenfrenada impetuosidad de la carne (vean Colosenses 3:8), la
irreverencia, la presuncin, y la independencia del hombre, llevadas hasta el extremo.

Por consiguiente, Santiago dice, "Sobre todo." l desea que nosotros, en calma y quietud,
afirmemos lo que tenemos que decir con un s o un no, en el temor de Dios. Es de la mayor
importancia que mantengamos controlados los movimientos de la naturaleza. Debemos hacerlo
si visemos a Dios ante nosotros; ciertamente debemos hacerlo en presencia de un hombre a
quien deseamos complacer. Ahora Dios siempre est presente; por consiguiente, fracasar en
esta calma y moderacin es una prueba de que nos hemos olvidado de la presencia de Dios.

Versculo 13. Santiago libera la mente de hbitos mundanos. Los hombres buscan
engaarse a s mismos evitando pensar; olvidaran en su necedad, los afanes y problemas de los
que no pueden escapar, y en medio de los cuales, gracias sean dadas a Dios, l proporciona un
refugio al corazn en Su amor, y en la nocin de Su cuidado por nosotros.
l no nos permitira ser insensibles a los problemas de esta vida. Dios, quien nunca aparta
de los justos Sus ojos, los enva para nuestro bien. Ni siquiera un pajarillo cae a tierra sin
nuestro Padre -no slo sin la voluntad de Dios, sino, no sin ese Dios que nos ama como un Padre
tierno, quin, de hecho, puede castigarnos, pero quin piensa en nosotros, mientras nos castiga,
para santificarnos, y para atraer nuestros corazones ms cerca de l.

Al acercarnos a Dios en la afliccin, la voluntad es sometida, y el corazn consolado y
animado. Dios mismo se revela al alma, y obra por medio de Su gracia; y conscientes de Su
presencia decimos, 'es bueno para m que yo haya sido afligido.' Y no slo estamos cerca de
Dios, sino que tambin abrimos nuestros corazones a l. l nos permite hacerlo as, porque l es
lleno de gracia. l desea nuestra confianza, no slo que estemos sujetos a Su voluntad, sino que
podamos presentar nuestros afanes a l.

"No os afanis por cosa alguna, sino que, en todas las circunstancias, por medio de la
oracin y la plegaria, con acciones de gracias, dense a conocer vuestras peticiones a Dios: y la
paz de Dios, que sobrepuja todo entendimiento, guardar vuestros corazones y vuestros
sentimientos, en Cristo Jess." (Filipenses 4: 6, 7 - Versin Moderna).
Pablo est hablando aqu de afanes, pero all se encuentran igualmente consuelo y reposo
en la afliccin. "El cual nos consuela", dice el apstol, "en todas nuestras tribulaciones" (2a.
Corintios 1:4), y apela a Dios como "Padre de misericordias y el Dios de toda consolacin." (2a.
Corintios 2:3). En la Epstola a los Filipenses ellos fueron saciados con paz, por medio de la
consolacin derramada en sus corazones. Esto tambin puede ser por medio de las
circunstancias; porque Pablo dice, "Pero Dios, que consuela a los abatidos, nos consol con la
llegada de Tito." (2a. Corintios 7:6 - Nueva Versin Internacional). l haba estado
completamente abatido, porque no se haba encontrado con Tito, quien haba sido enviado a los
Corintios cuando ellos estaban caminando muy mal. l haba abandonado la puerta que se haba
abierto para el evangelio en Troas (2a. Corintios 2:12, 13), y su corazn haba llegado incluso a
lamentar el hecho de haberles escrito su primera epstola inspirada. Su fe se haba hundido por
debajo del nivel del poder de Dios, quien lo haba impelido a escribirla. Llegado a Macedonia,
todava en camino a encontrarse con Tito, aunque testificando de Cristo a medida que avanzaba,
ningn reposo tuvo su cuerpo; l dice, "en todo fuimos atribulados; de fuera, conflictos; de
dentro, temores." (2a. Corintios 7:5). Dios permiti que el apstol sintiese su debilidad; pero
vale la pena ser afligido, si Dios mismo llega a ser nuestro consolador. Tito llega trayendo
buenas nuevas referentes a su primera epstola, y el apstol se llena de gozo. Dios a menudo
quita la afliccin y llena el alma con alegra, derramando Sus consolaciones en el corazn que se
vuelve, de esta forma, ms maduro para la comunin con l y para el cielo. En todo caso de
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afliccin, nuestro recurso es la oracin; reconocemos nuestra dependencia y confiamos en Su
bondad. El corazn se acerca a l, le hace saber su necesidad y su pena, ponindolas en el trono
y en el corazn de Dios, el cual responde, ya sea por circunstancias que nos hacen felices, o
derramando Su consolacin -una respuesta que an es ms bendita que la felicidad exterior-
pero siempre con lo que es mejor para nosotros, actuando segn Su amor perfecto.

El corazn piadoso, bajo la influencia de la gracia, tambin se vuelve a Dios en su alegra.
Si el corazn slo se fija en la causa de su alegra, esto se vuelve un peligro para l. Pero
si Dios es un refugio en la angustia, l es, de igual manera, la porcin del alma en la alegra.
Cuando tengo un motivo de felicidad, le cuento a mi amigo ntimo para que pueda
regocijarse conmigo, y esto hace que mi alegra sea doble. Pero en este pasaje hay algo ms;
porque el corazn siente que Dios es la fuente de la bendicin y la causa de la alegra. Incluso
cuando no hay ninguna razn especial para alegrarse, el corazn est alegre, y el alma piadosa,
viviendo en comunin con Dios, desea tener a Dios con ello en su alegra. Por otra parte, si el
alma se entrega a la alegra, se vuelve vaca y liviana; el corazn es enajenado de Dios, y la
locura toma posesin de l. La dependencia de Dios es realizada en medio de los problemas,
pero en la alegra hay peligro de olvidarse de ella, y la alegra acaba a menudo en una cada; en
todos estos casos, la carne est entonces en actividad, y Dios es olvidado. Esta exhortacin de
Santiago, en cuanto a mezclar la alegra con la piedad, es, por consiguiente, muy importante
para el Cristiano.

Si el pensamiento de Dios est all, este se expresa en alabanzas y acciones de gracias a
l. Dios est presente para nosotros en nuestra alegra, y la fe, la comunin, y el poder
espiritual son aumentados por la nocin de Su bondad. As, nos aplicamos a los trabajos de la
vida, animados y fortalecidos a travs de las penas del desierto, por una conviccin ms
profunda de que Dios es por nosotros.

Versculo 14. Pensar en la afliccin y la alegra lleva a Santiago a otra condicin del
Cristiano, a saber, la enfermedad, que es a menudo, aunque no siempre, el efecto de la
disciplina del Seor. La enfermedad, as como la muerte, entr por el pecado; y la encontramos
ahora a lo largo de todo el curso de la historia del hombre. Pero un pajarillo no cae a tierra sin
Dios nuestro Padre, como dice el Seor (Mateo 10:29), y aunque estos males pertenecen ahora
a la condicin natural del hombre, con todo, Dios los usa para la correccin de Sus hijos. "No
apartar de los justos sus ojos" (Job 36:7). En ambos casos, ya sea como males propios de la
humanidad, o como el castigo directo de Dios, l hace uso ahora de la enfermedad, cuando el
corazn, en lugar de considerar todo lo que le sucede con indiferencia, se acerca a Dios, que
piensa en los sufrimientos de los Suyos, y tiene respeto a la sumisin y al clamor de aquellos a
quienes l disciplina.

"Y la oracin de fe sanar al enfermo." (Santiago 5:15 - Versin Moderna). La oracin de
fe sana al enfermo, y si la enfermedad es consecuencia del pecado, el pecado que la ocasion
ser perdonado; el enfermo ha reconocido la mano de Dios en su enfermedad, y Dios contesta a
la fe de aquel que ora. Hay dos tipos de perdn en los caminos de Dios.
1.- Justificacin eterna -conforme a Romanos 4 y Hebreos 10- que es la bendita porcin de los
que creen en la eficacia de la sangre de Cristo; es decir, sus pecados no se les imputan nunca
ms. "A los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific."
(Romanos 8:30). Dios se ocup de la cuestin de sus pecados en la cruz, y l les puso un punto
final para siempre; l nunca los recordar de nuevo.
2.- Pero est tambin el gobierno de Dios -el gobierno de un Padre, pero de un Padre santo que
ama demasiado a Sus hijos como para permitirles caminar mal.

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Cuando en el libro de Job, Eli dice que Dios no aparta de los justos Sus ojos, y muestra
la bendicin que fluye de forma natural de Su favor, el efecto de Su bondad, l continua
hablando inmediatamente del castigo -siendo claramente una explicacin del caso de Job.

El Espritu de Dios supone aqu nuevamente la posibilidad de un caso tal, hablando de mis
faltas. Pero no siempre es as. En Job 33, se dice que Dios habla y sella su instruccin, que l
puede apartar "al hombre de su mala obra; y as al hombre le quita su soberbia." (Job 33:17 -
Versin Moderna). l previene el mal, como en el caso de Pablo; 2a Corintios 12. l humilla al
hombre para prepararlo por las bendiciones. En cada caso, l hace que todas las cosas cooperen
juntas para el bien de los que Le aman. (Romanos 8:28 - Versin Moderna).

Ahora bien, si la voluntad no es quebrantada, nos quejamos, y murmuramos, y nos
levantamos contra Dios; pero si el corazn se vuelve a l, reconociendo Su mano, ya sea en el
sufrir, que es la herencia natural del hombre pecador (aunque nunca puede estar separada de la
mano y de la voluntad de Dios), o en el castigo positivo, o reitero, aunque puede que no sepa
por qu es enviado el sufrimiento, este se vuelve a Dios, reconoce que su condicin es el
resultado de Su voluntad, y busca el remedio en Su gracia, como estando sujeto a, y en
dependencia de, Su poder y Su voluntad. Luego, slo la fe de los verdaderos Cristianos puede
hacer descender la respuesta y la bendicin enviadas desde lo alto.

Santiago ya no habla de la sinagoga, sino de la asamblea (Versculo 14). Para que haya
bendicin debe haber fe verdadera: ahora Dios ha dado bendicin en la asamblea de los
verdaderos creyentes; en Su gobierno y disciplina, la bendicin se encuentra all para la fe.
Cuando el pecado se manifiesta abiertamente, de tal forma que puede decirse de uno
llamado hermano que es una persona inicua, es deber de la asamblea quitarlo de en medio de
ellos. De esta forma los pecados estn limitados al que es as excluido. Pero si l se humilla, y
reconoce su pecado desde el fondo de su corazn, entonces la asamblea debe restaurarlo (2a
Corintios 2); en este sentido administrativo, el pecador es perdonado, las ataduras son
desatadas.

Y esto es vlido para dos o tres que estn congregados al nombre de Cristo en unidad y
en el poder del Espritu Santo (Mateo 18); porque es exclusivamente por el Espritu, que esto
puede hacerse en la realidad. Tambin debe ser hecho por la asamblea como tal, no slo porque
la promesa pertenece a ella, sino tambin para que pueda limpiarse. Es a la asamblea a quien
est dirigida la exhortacin de 2a Corintios 2: 7, 8. La sancin de este acto solemne es en la
presencia de Jess, segn Su promesa.

En este pasaje de nuestra epstola, no es una cuestin de pecados que traen sobre el
individuo la accin judicial de la asamblea, sino de los caminos de Dios mismo, en las
circunstancias comunes de la vida, y ms especialmente, en cuanto a las disciplinas de Dios.
Luego, el individuo busca la intervencin de Dios, segn Su gracia, no viendo lo que le ha
ocurrido como un accidente, sino reconociendo la mano del Seor. La asamblea es el lugar
dnde l ha puesto Su nombre, y Su bendicin, y la administracin general de Su gracia. Cristo
est all; y cuando la asamblea estaba en orden, los ancianos, aquellos que cuidaban de ella,
eran llamados por la persona enferma, para que el tal pudiera gozar de la gracia y la bendicin
de Dios.

No obstante, era fe personal, la cual, por medio de la oracin, haca descender la
bendicin especial del cielo -tal como se dice: "la oracin de fe". Los ancianos no eran sino un
smbolo de la intervencin especial de Dios, tal como en Marcos 6:13. All era un milagro
realizado por aquellos que fueron enviados especialmente por Cristo a hacerlo, con poder
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otorgado para ese propsito. Aqu es la bendicin de Dios en el seno de la asamblea,
administrado a travs de sus ancianos, si es que la fe estaba all.
El orden original ahora ya no existe ms; pero Cristo no se olvida de Su asamblea. La
promesa de dos o tres congregados a Su nombre, segn la unidad de Su Espritu, siempre
permanece segura; y si hay fe en los que cuidan de ellos, la respuesta de Dios ser hallada en
igual forma. Aunque no podemos esperar que la bendicin fluya por su cauce natural, cuando los
cauces estn rotos y estropeados, el caso permanece el mismo, y Su poder es inmutable. Es
precioso saberlo! Cuando el Seor reprende a los discpulos por su incredulidad, l dice al mismo
tiempo, "Tradmelo": y el muchacho fue sanado; Marcos 9:19.

Por consiguiente, Santiago recuerda el ejemplo de Elas, un hombre sujeto a pasiones
semejantes a las nuestras; sin embargo, en respuesta a su oracin, no llovi durante tres aos y
seis meses. El orden externo de la asamblea se perdi, pero el poder, el amor, y la fidelidad del
Seor permanecen inmutables. l puede permitirnos sentir que, por el pecado de la asamblea,
no somos como ramos al principio: no obstante, dnde Dios da fe, nunca fallar la respuesta de
Su parte. No es piedad la que no siente la prdida que hemos sufrido desde el tiempo de los
apstoles, por causa de la infidelidad de la asamblea; si Dios da fe para hacer uso de ella,
tampoco es piedad dudar del poder de Cristo.

Cuando se dice, "si hubiere cometido pecados, le sern perdonados", significa que cuando
un hermano tal ha vuelto en s, reconociendo la mano de Dios, si los pecados han atrado sobre
l el castigo de Dios, y ha impedido la curacin de la enfermedad, estos sern perdonados, por
lo que se refiere a la disciplina de Dios en Su gobierno. Esta disciplina se haba manifestado en
el castigo, es decir, en la enfermedad: si esta es removida, la disciplina ha finalizado, los
pecados son remitidos.

Pero encontramos aqu otra enseanza que es ms general, la cual, sin embargo, tambin
depende del estado de la asamblea. Hemos visto que, cuando todo estaba en orden, la persona
enferma deba llamar a los ancianos; y esto todava puede hacerse pidindolo a aquellos que
prcticamente son ancianos. Slo es necesaria la fe forjada por Dios, y los que actan de parte
de l, deben estar all. Pero, cualquiera que sea el estado de ruina en que la asamblea de Dios
se encuentra, siempre podemos confesar nuestras ofensas unos a otros, y orar unos por otros,
para que podamos ser sanados. Esto no requiere la existencia de una orden oficial, sino que
supone humildad, y confianza fraternal, y amor.

Nosotros no podemos confesar verdaderamente nuestras ofensas si no tenemos confianza
en el amor de un hermano. Podemos escoger a un hermano sabio y discreto (en lugar de abrir
nuestros corazones a personas indiscretas), pero esta opcin no altera nada acerca del estado
del alma de la persona culpable. No escondiendo su mal, sino abriendo su corazn, l libera a su
atribulada conciencia; quizs tambin a su cuerpo.

La verdad es forjada en el corazn; el culpable no busca una buena reputacin -la cual,
despus de todo, puede ser slo una falsa reputacin- sino una conciencia recta, recta delante
de Dios. Dios se complace poniendo la conciencia en libertad; si es necesario, l tambin libera
al cuerpo de la enfermedad; entonces el corazn crece feliz consciente de Su favor. Una
conciencia pura y recta es una fuente de gozo en la presencia de Dios.

Es muy importante recordar que hay un gobierno de Dios con respecto a Sus hijos. No es
cuestin de si ellos estn justificados y perdonados; porque este gobierno supone que ellos son
justos conforme a Su derecho, en cuanto a la salvacin; Job 36. Pero entonces, el Seor siempre
mantiene Sus ojos sobre ellos, los bendice, y los hace consciente de Su favor, cuando estn
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caminando rectamente en el goce de Dios. Pero si no caminamos rectamente, nosotros somos
advertidos, y si no ponemos atencin a la voz de Dios, l castiga para despertar el alma que se
est durmiendo y ha empezado a olvidarse de Dios. Y Su bondad, Su paciencia maravillosa, Su
amor para con nosotros, nunca se cansan!

Versculo 19. Finalmente, Santiago agrega una exhortacin para animar nuestros
corazones a buscar la bendicin de otros. Aquel que hace volver a un pecador del error de su
camino, no slo es el medio para salvar dicha alma, ya sea un pecador que camina en sus
pecados, o un Cristiano caminando de mal manera, sino tambin es un medio para cubrir
multitud de pecados. Que el alma de un hombre no convertido se salve, esto es simple; en el
caso de un Cristiano siguiendo un mal camino, por lo menos se le detiene en el camino que lleva
a la perdicin.

Pero este segundo punto requiere algo ms de explicacin, y no carece de importancia. El
pecado es aborrecible delante de los ojos de Dios; l lo ve todo. Cuando pensamos en el estado
del mundo, entendemos cun maravillosa es Su paciencia. Ahora, la conversin de un pecador
quita todos sus pecados delante de los ojos de Dios. Como si fuesen lanzados a las
profundidades del mar, l no los ve ms; como est escrito. Son inmediatamente cancelados. Es
en este sentido que, "el amor cubre multitud de pecados." (1a. Pedro 4:8 - LBLA). Ellos no estn
ms all como un objeto que Dios aborrece. Si no perdonamos los pecados de un hermano, la
enemistad permanece delante de Dios como una herida en el cuerpo de creyentes, algo que no
se sana. Cuando son perdonados, el amor es el objeto que se presenta ante Dios -algo que
agrada a Su corazn. As, cuando el pecador se convierte -cuando se le hace volver-, el amor de
Dios encuentra su placer en esto, y el objeto que ofende es removido de Su vista.

En la Epstola de Santiago encontramos poca doctrina; es ms bien el cinto de justicia, la
manifestacin de la fe en las obras, en el carcter Cristiano. La sumisin bajo la mano de Dios, y
la paciencia bajo Su gobierno, son desarrollados de un modo muy til para el Cristiano.

J. N. Darby (1800-1882)

Traducido del Ingls por: B.R.C.O. - Octubre 2003.-















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