Está en la página 1de 7
Trabajo Práctico de Estética y Morfología Platón y su concepción acerca de a música Introducción El presente trabajo intentará detallar y reflexionar sobre la naturaleza y funcionalidad de la música en la antigua recia! utilizando como fuente principal a La República de Platón y como textos complementarios La música en la cultura griega y romana de io"anni #omotti! La emancipación de la música de $o%n &eubauer y La estética musical desde la antigüedad hasta el siglo XX de Enrico 'ubini( ) partir de algunos conceptos *ue Platón establece en los distintos diálogos se buscará explicar bajo *ué escuela musical griega se "eían mejor reflejados éstos( +,ué es la música para la sociedad de la antigua recia- +Por *ué se considera a la música en la formación de una república ideal-+#ual*uier música le ser"irá a Platón en su país- +,ué conceptos fundamentales c%ocan con la música para Platón- +,ué es bello para el filósofo- +Es la música bella- Estas preguntas ser"irán de guía en el desarrollo del trabajo y tal "ez impulsarán algunas más para seguir reflexionando( Desarrollo Música en la sociedad griega )ntes de entrar en la discusión de lo *ue la música significaba para Platón en su modelo de .epública! debemos intentar definir a la misma! pero no desde una perspecti"a actual! sino desde la de los griegos de a*uel entonces( “El término griego del cual se deriva el nombre de música, mousiké a saber tekne, el arte de las !usas" de#in$a, todav$a en el siglo % a& '&, no sólo el arte de los sonidos, sino también la poes$a y la dan(a, es decir, los medios de transmisión de una cultura )ue, hasta #inales del siglo *% a& ', #ue esencialmente oral+, /io"anni #omotti! op( cit(0( +Para *ué ser"ía la música en la antigua recia- +#uál era su funcionalidad- “-odos los te.tos l$ricos griegos, arcaicos y cl/sicos #ueron compuestos para ser cantados en público con acompa0amiento instrumental, y en las representaciones dram/ticas el canto coral y sol$stico tuvo en el per$odo cl/sico una importancia por lo menos igual a la del di/logo y la acción escénica& La música estuvo presente en todos los momentos de la vida social del pueblo, las ceremonias religiosas, en las competencias agon$sticas, en los ban)uetes, las #iestas solemnes, y hasta en las contiendas pol$ticas+, io"anni #omotti en La música en la cultura griega y romana"& Puede suponerse! entonces *ue la presencia de la música en tantos espacios %eterogéneos dentro de la Polis! responde al carácter apelati"o de la misma! ya *ue a tra"és de sus medios técnicos /lenguaje figurado y metafórico! armonía de los metros y de las melodías! entre otros0 facilita la apre%ensión del discurso expuesto( Es decir! capta la atención del pueblo promo"iendo la audición y memorización! independientemente del ámbito y modalidad en el *ue se desarrolle1 ritual o contemplati"o! funcional o estético! religioso o recreati"o( 2na particularidad interesante se3alada por los autores! es *ue en la sociedad griega! a diferencia de otras ci"ilizaciones antiguas! se registra la presencia de acti"idades musicales con una funcionalidad meramente contemplati"a! sin otro fin *ue la audición en sí( Esta función %edonista de la música genera en el auditorio una nue"a demanda1 la inno"ación( ) tra"és del concepto de cambio en las artes se construirá también el de progreso! constituyendo así unas disciplinas dinámicas e %istóricas( Por esto podríamos decir *ue es en recia! con ésta inno"ación en el uso de la música! *ue se sientan las bases de las concepciones estéticas occidentales( )ntecedentes al pensamiento musical de Platón 4omero( En los poemas %oméricos se menciona una cantidad %eterogénea de cualidades atribuidas a la música /siempre entendida en el término amplio de mousike0( Esto puede dar cuenta de las tantas concepciones *ue con"i"ían y estaban en proceso de transformación( )barcaba funciones *ue iban desde lo recreati"o %asta lo ético5 cognosciti"o( 6er"ía para congraciarse con las musas! y por extensión como una cura indirecta para los males( También! a tra"és de la mención de ,uirón! se la enlaza con concepciones anteriores! en las *ue estaba asociada a la medicina! la brujería! la danza y la gimnasia( Trepandro #onsiderado uno de los primeros educadores musicales! ejerció su labor en Esparta( Es considerado por Pseudo Plutarco como creador de los nomos( Este concepto! *ue originalmente significa ley! puede %aber sido utilizado para designar melodías rigurosamente establecidas de acuerdo a la ocasión a la *ue destinaran! es decir! con una marcada función normati"a( 7os nomos representan la tradición! la música austera! sin corromper por los nue"os usos( Tenían modos determinados de antemano! *ue correspondían con un ethos o situación emoti"a específica( Pitagóricos 7os dos conceptos fundamentales para la cosmogonía y metafísica pitagóricas son armon$a! sucintamente caracterizada como síntesis y conciliación de contrarios u opuestos8 y número! teniendo éste numerosas interpretaciones di"ergentes dependiendo del autor( 2na idea común a todos los pitagóricos consideraría *ue tanto la armonía como el número son inmanentes a las cosas mismas! #undamento de la inteligibilidad de éstas& 7os pitagóricos creen *ue las proporciones *ue rigen el mo"imiento y las distancias de los astros son idénticas a las *ue presentan los acordes musicales( En este sentido! 'ilolao afirma *ue “las relaciones musicales e.presan, del modo m/s tangible y evidente, la naturale(a de la armon$a universal+, /'ubini! op( cit(0( 7a música puede ser! también! y con más razón! el estudio teórico de los inter"alos! o la música producida por los astros *ue giran en el cosmos( Esta 9música de las esferas: resulta imperceptible para el oído %umano! ya *ue no tiene jamás contraste con el silencio( 6iendo *ue el alma es armonía! la música ejerce sobre ella una fuerte influencia! ya *ue son antológicamente afines( ) tal punto *ue se considera *ue la música puede reestablecer la armonía en el alma! incluso después de %aber sido turbada( )sí se da origen a uno de los conceptos estéticos más importantes de la antig;edad1 la catarsis( 7os pitagóricos son los iniciadores de lo *ue se podría dar en llamar la Teoría de la musical! al considerar *ue este des"iaría la atención del texto y tornaría la acti"idad musical como meramente contemplati"a o recreati"a( En este sentido! la música corre el riesgo de ser el instrumento *ue despierte la parte irracional del alma en detrimento de la parte racional y di"ina( Por tal moti"o es *ue Platón considera fundamental la adecuación y regulación de los modos armónicos y rítmicos griegos con el significado del texto *ue se *uiere impartir! y suprimir de la educación de sus guardianes a*uellos *ue despierten las pasiones y sentimientos impuros( En el 7ibro ???! capítulo @ de 97a .epública: se dan a conocer las relaciones entre las armonías y su ethos( )sí por ejemplo1 la lidia mixta! lidia tensa y otras semejantes son las armonías dolientes /ocasionalmente usadas en los 7amentos0 y la jónica y lidia son blandas y propias de la embriaguez( ) Platón solo le interesa conser"ar las armonías dóricas y frigias! por*ue éstas representan debidamente la "oz y los acentos de un %éroe! *ue incluso en situación de infortunio se defiende firme y "alientemente /es decir! *ue no sucumbe ante los sentimientos irracionales como el miedo y la tristeza! sino *ue muestran templanza y sosiego! manteniendo entonces el predominio del alma racional por sobre la ambiciosa o la concupiscente0( Platón distingue entre dos tipos de música1 la audible o perceptible a tra"és de los sentidos! *ue sería la *ue entendemos %abitualmente! y *ue participa en la educación de los ciudadanos8 y la inaudible o ideal! *ue pertenece al campo de reflección de los filósofos y se corresponde con la música de las esferas pitagóricas(