O Sujeito Do Direito

tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 2, No 2 (2011), pp.
106-117
ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.95
http://ricoeur.pitt.edu

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This journal is published by the University Library System of the University of Pittsburgh as part of its
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Paul Ricur e o humanismo jurdico moderno
O reconhecimento do sujeito de direito
Hilda Bentes
Doutora em Filosofia do Direito pela PUC-SP; professora adjunta da Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Sergio Salles
Doutor em Filosofia pela PUC-RJ; professor adjunto da Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Resumo
Pretende-se analisar a constituio de um sujeito do direito capaz de respeito e estima atravs do conceito de
capacidade, elaborado por Paul Ricur. Prope-se avaliar o homem capaz, emancipado, que advm da
dimenso moral, suscetvel de imputao tico-jurdica, conforme exposto no texto Quem o sujeito do
direito?, em O Justo 1.
Palavras chave: tica, Sujeito do Direito, Capacidade, Direitos Humanos.
Abstract
This article aims to analyze the constitution of a subject of right capable of respect and esteem through the
concept of capacity elaborated by Paul Ricur. It intends to evaluate the capable, emancipated human
being, the self that has an ethical and moral dimension and that is susceptible of ethical and juridical
imputation, as it is explained in Who is the Subject of Rights? in The Just.
Keywords: Ethics, Subject of Rights, Capacity, Human Rights.
Rsum
Cet article se propose danalyser la constitution dun sujet de droit, entre respect et estime de soi, travers
lanalyse de la notion de capacit. Nous analyserons donc lhomme capable et mancip, celui qui jaillit de la
dimension morale le sujet capable dimputation thico-juridique au prisme du texte Qui est le sujet de
droit? (Le Juste).
Mots-cl : thique,; Sujet de droit, Capacit, Droits de lhomme.

tudes Ricuriennes / Ricur Studies

Vol 2, No 2 (2011) ISSN 2155-1162 (online) DOI 10.5195/errs.2011.95 http://ricoeur.pitt.edu
Paul Ricoeur e o humanismo juridco moderno
O reconhecimento do sujeito do direito
Hilda Bentes
Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Sergio Salles
Universidade Catlica de Petrpolis, RJ
Introduo
Prope-se fazer neste artigo uma reflexo sobre o modelo de sujeito do direito, possuidor
de plena capacidade no nvel moral, existencial e jurdico, a partir do pensamento de Paul
Ricur. O exame acerca do sujeito do direito em Ricur constitui uma resposta s indagaes
propostas por Alain Renaut e Lukas Sosoe a respeito dos pressupostos necessrios para fazer
emergir a ideia do homem dos direitos humanos, donde a possibilidade de conceber um novo
humanismo jurdico. E o trajeto filosfico de Ricur possibilita a abertura de questes profundas
no campo tico e jurdico, que convergem para uma anlise percuciente da formao do sujeito
plenamente consciente de seus direitos e deveres.
Estas reflexes representam a primeira etapa para a aproximao do homem capaz,
digno de estima e respeito, desenhado por Ricur para a sua completa afirmao nos planos
moral, poltico e jurdico. A noo de capacidade constitui o marco terico central para a
compreenso da formao do homem, o que ser examinado na primeira parte do
desenvolvimento deste artigo. Especialmente, em Percurso do reconhecimento, firma-se a segunda
baliza terica importante para a abordagem do sujeito de pleno direito.
Cuida-se de seguir Paul Ricur na narrao filosfico-hermenutica por ele engendrada
em busca de subsdios para a composio de um novo humanismo jurdico, reivindicado por
Renaut e Sosoe, no sentido de resgatar o direito na esteira de uma revalorizao dos direitos
humanos. Reabilita-se com Ricur o sentido tico da existncia, o sujeito capaz de direito, a
palavra silenciada pelos regimes totalitrios como forma de banir todas as formas de excluso do
homem.
Nosso enfoque concentrar-seno pensamento de Paul Ricur, principalmente
desenvolvido nos textos consagrados constituio do ser humano capaz, especialmente em
Abordagens da pessoa, em A regio dos filsofos
1
;

Quem o sujeito do direito?, em O justo 1
2
;

e em o O si-mesmo como um outro.
3
Cuida-se de seguir um percurso conceitual instigante,
4
e que
poder servir de subsdio terico para balizar a nova aventura do humanismo jurdico moderno.
A constituio do sujeito capaz como pressuposto dos direitos do homem
No introito Philosophie du droit,
5
Alain Renaut e Lukas Sosoe discutem as vicissitudes
do direito em face do pensamento contemporneo, concluindo que existe uma acentuada
Hilda Bentes e Sergio Salles


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107

revalorizao do direito, especialmente decorrente da repercusso dos direitos do homem. Ou
seja, o resgate dos direitos humanos, na apreciao dos autores, imprime vigor renovado aos
sistemas jurdicos, o que implica, como primeira e mais importante caracterstica, a retomada da
tradio do humanismo jurdico. Na verdade, assinalam Renaut e Sosoe tratar-se de uma
reatualizao da longa tradio humanstica, firmada nas grandes Declaraes Universais dos
Direitos do Homem, consagradoras de um repertrio de princpios que pe o Homem como
centro de qualquer ordem jurdica que se pretenda legtima.
O resgate do pensamento humanstico do Direito, ligado sobremaneira aos direitos
humanos, possibilita pensar filosoficamente esse reposicionamento no sentido de estabelecer as
condies de conhecimento da noo de direitos do homem, alm de reconsiderar os trs
pressupostos implcitos no conceito, sintetizados, de acordo com a formulao de Renaut e Sosoe,
em torno das seguintes temticas: o humanismo, a concepo de homem como sujeito e o
universalismo.
6

No que concerne especificamente segunda temtica, qual seja, construo dos direitos
do homem como ideia de um sujeito como autor de seus atos e pensamentos, importante que se
reproduza na ntegra o segundo pressuposto firmado por Renaut e Sosoe na investigao
proposta de ressurgimento do humanismo jurdico vinculado ideia de direitos humanos. Vale
dizer, busca-se delinear o travejamento terico do humanismo jurdico, nos seguintes termos:
Plus precisment, si lon cherche | expliciter cet humanisme et | lui donner un contenu, on
aperoit que lhumanisme juridique prsuppose une certaine ide de lhomme, de son essence ou
de sa destination. Lhomme des droits de lhomme renvoie en effet la reprsentation de ltre
humain comme tre conscient et responsable, comme auteur de ses penses et de ses actes,
comme conscience (raison thorique) et comme volont (raison pratique).
7
Especial nfase
conferida ao processo de modelagem da subjetividade, iniciada pelos Modernos e eclipsada por
teorias modernas que consideram a ideia de sujeito como uma mera iluso metafsica, e
declararam a insuficincia ou mesmo a nulidade de tal conceito.
8

Sabe-se o quanto Ricur considerou atentamente as suspeitas do nosso tempo em relao
ideia moderna do sujeito pensante (cogito), propondo como alternativa a perspectiva do cogito
partido (cogito bris),
9
que no reivindica para si mesmo um saber autofundador, nos moldes
cartesianos, pois reconhece contra a dvida e a suspeita, o equilbrio refletido, conservado nas
suas convices ponderadas e nas atestaes mais confiveis sobre o sujeito capaz.
10
Tal
equilbrio tornou-se possvel para Ricur em razo de sua pessoal aposta em um percurso
alongado para sua prpria filosofia, orientada em torno de uma nova antropologia do agir: Mas
pareceu-me que o trajeto deveria ser alongado, uma primeira vez entre os princpios de mais alto
nvel e aqueles que determinam uma antropologia do agir, uma segunda vez entre esta mesma
antropologia e a qualificao do agir pelos predicados do bem e do obrigatrio sobre os quais se
edifica uma moral.
11

A problemtica do si, proposta em O Si Mesmo como um Outro, desenvolve-se em torno de
uma nova filosofia do agir que de uma semntica das frases de ao, em seu momento
propriamente analtico, conduz investigao dos modos de dizer-se agente, de se reconhecer
verbalmente autor dos seus prprios atos.
12
Todos os registros fenomenolgicos do agir (ou seja,
falar, fazer, contar, narrar, imputar) pertencem ao itinerrio Ricuriano de reapropriao da
filosofia do ato e da potncia (enrgeia-dnamis),
13
na qual emerge sua filosofia do sujeito capaz.


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O eixo de toda a investigao Ricuriana consiste na constituio do juzo que implica o
reconhecimento de um sujeito capaz, digno de estima e respeito. Segundo Ricur, o sujeito
capaz emerge da dimenso tica e moral do si-mesmo,
14
tornando o homem passvel de
imputao tico-jurdica, consoante se depreende no texto Quem o sujeito do direito? da obra
O justo 1. Para atingir o desiderato da modelagem de um sujeito de pleno direito, Ricur pe
acento na pergunta Quem?, a qual ir desencadear indagaes no sentido da identificao do
sujeito.
Partindo desse questionamento inicial, surge a noo de sujeito capaz. O conceito de
capacidade pressupe a condio de o indivduo ser o autor de suas aes, sobre quais direitos e
deveres advindos desse poder-fazer
15
sero depositados, ou seja, permitindo-se a faculdade de
agir livre e conscientemente segundo o seu juzo. O realce de Ricur na pergunta Quem? assinala
a possibilidade de o homem poder designar-se como autor de seus atos e de sua estria. Esse
sinal identificador imprescindvel para a estruturao do ncleo do si (self, ipse) e para a
composio dos atributos morais e jurdicos que, inelutavelmente, condicionam a conduta
humana, o que requer que o homem capaz assuma as responsabilidades respectivas, ou seja,
torne-se um homem responsvel.
O entendimento do sujeito capaz suscitado pela pergunta Quem? estende-se para a
locuo verbal eu posso, e seus desdobramentos: poder dizer, poder fazer, poder narrar e
narrar-se. possvel afirmar que existe uma relao intrnseca entre a pergunta Quem? e a
locuo verbal Eu posso, haja vista que o ponto axial da interrogao a identificao do
sujeito da fala, da ao e da narrativa. Neste sentido, a autoria destes predicados reconhecida, o
homem capaz de formular as suas prprias enunciaes e, por conseguinte, de construir a sua
identidade pessoal.
Ao itinerrio percorrido pelo indivduo no desenvolvimento da identidade pessoal e da
capacidade, Ricur define como hermenutica da pessoa,
16
ou melhor, hermenutica do si,
detalhando quatro estratos, constitutivos de uma estrutura ternria: linguagem, ao, narrativa,
vida tica, equivalentes |s proposies o homem falante, o homem que age (e acrescentarei [Paul
Ricur] o homem que sofre), o homem narrador e personagem de sua narrativa de vida, finalmente o
homem responsvel. [...].
17

O exame especialmente do homem falante e do homem narrador instalam uma gram{tica
do eu posso,
18
assim designada por Ricur na configurao dos planos hermenuticos da
pessoa. A primeira camada do homem falante - fundamental para entender a presente temtica
na medida em que exalta o homem como ser privilegiado, detentor da fala e construtor de seu
mundo. Ricur extrai da linguagem elementos esclarecedores para a sua tese, principalmente o
estudo semntico e pragmtico da linguagem. nesse contexto que o ser falante adquire
capacidade ao tornar-se locutor de se designar como enunciador nico de suas enunciaes
mltiplas. [...].
19

Merece destaque que o plano da pragmtica do discurso possui um papel relevante na
formao do homem capaz devido relevncia do ato ilocutrio, que implica a noo de
engajamento do ser falante.
20
A capacidade de colocar-se na linguagem, comprometendo-se no
discurso, significa a afirmao de um sujeito capaz de dizer algo e de ser, ao mesmo tempo,
reconhecido pelo ouvinte. A fala representa a relao com o outro, a interlocuo, e, por
conseguinte, o ato de reconhecer e de ser reconhecido.
21
Pressupe, igualmente, a assuno da
alteridade, de acordo com a descrio de Ricur: *...+ A autodesignao do sujeito falante se


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produz em situaes de interlocuo nas quais a reflexividade se associa alteridade: a palavra
pronunciada por uma pessoa uma palavra dirigida a outrem; alm disso, pode ocorrer de ela
responder a uma interpelao vinda de outrem. Desse modo, a estrutura pergunta-resposta
constitui a estrutura bsica do discurso enquanto implicando locutor e interlocutor.
22

importante salientar que a noo de justia localiza-se na direo do outro, na
considerao da alteridade. Ricur, ao examinar quem o sujeito do direito, est conduzindo a
discusso para o nvel do reconhecimento tico, meio de identificar o outro independente das
caractersticas tnicas e culturais como uma pessoa digna de ser considerada. Ao investigar as
implicaes lingusticas dessa perspectiva, Ricur ressalta o papel de protagonista que o sujeito
capaz assume na narrativa de sua estria. Em Quem o sujeito do direito?, Ricur descortina o
horizonte das relaes interpessoais para um plano cada vez mais abrangente: A mesma relao
tridica eu/tu/terceiro encontrada no plano que distinguimos pela pergunta quem age?, quem o
autor da ao? A capacidade de algum se designar como autor de suas prprias aes est de
fato inserida num contexto de interao no qual o outro figura como meu antagonista ou meu
coadjuvante, em relaes que oscilam entre o conflito e a interao. Mas inmeros outros esto
implicados em toda empresa. Cada agente est interligado a esses outros pela intermediao de
sistemas sociais de diversas ordens *...+ (grifos do autor).
23

O reconhecimento do outro contm, de forma inequvoca, o princpio da reciprocidade,
o qual, no pensamento Ricuriano, assinala no somente a aplicao da regra jurdica, mas a
legalidade expandida, estendida tambm s relaes sociais e institucionais, conforme explica
Olivier Abel.
24
O reconhecimento de que nos fala Ricur significa pensar, sobretudo, a partir da
ideia de mutualidade, evocada por Ricur para expressar no somente o sentido de gratido,
extrado do estudo sem}ntico do voc{bulo reconhecimento,
25
principalmente na passagem da
voz ativa para a passiva, mas tambm a possibilidade de superao da dissimetria inicial
verificada em estados de conflituosidade intensa, marcados sob o signo da luta.
Evidencia-se a dimenso tica na formao do homem capaz na proporo em que a
estima de si faz-se no intercmbio com os outros. Ricur denomina solicitude o movimento do si
ao encontro do outro, anelo de reciprocidade e reconhecimento. A visada para o outro como meu
semelhante supera o ciclo da desigualdade, que patenteia critrios de diferenciao baseados em
falsas crenas e na vontade de rebaixar os outros. Ricur afirma que a petio tica mais
profunda a da reciprocidade que institui o outro como meu semelhante e eu mesmo como
semelhante do outro [...] Um outro semelhante a mim, este o voto da tica no que diz respeito
relao entre a estima de si e a solicitude. [...].
26

preciso ressaltar que, a partir de Percurso do reconhecimento, Ricur adotar a distino
entre mutualidade e reciprocidade, base de sua teoria sobre o reconhecimento mtuo simblico.
Com efeito, Ricur reserva o termo mutualidade para as trocas entre indivduos, enquanto o
termo reciprocidade abarca as relaes sistem{ticas em que os vnculos de mutualidade no
constituiriam seno uma das figuras elementares da reciprocidade.
27
Tal distino
fundamental para a proposta da referida obra por pelo menos trs razes. A primeira, por
permitir a compreenso da lgica da reciprocidade a partir da comparao entre as trocas de
dons e as trocas mercantis, que, por seu turno, objetiva delimitar o valor da reciprocidade
fundada no que no tem preo, no que no vendvel, tal como a dignidade e a estima de si. A
segunda, por ensejar uma discusso sobre a boa e a m reciprocidade. A terceira, enfim, por
possibilitar a defesa do reconhecimento mtuo simblico, tal como oferece a experincia do dom


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recproco cerimonial, que uma vivncia simblica no s do dar sem esperar nada em troca,
mas tambm do bem receber.
O reconhecimento mtuo simblico deve ser distinto, portanto, das demais figuras do
reconhecimento, que podem pertencer s relaes fundadas na mutualidade da ordem econmica
ou ainda s relaes estruturadas segundo a lgica da reciprocidade, tal como as da ordem
jurdica ou poltica. Para compreender essa distino no interior da lgica do reconhecimento,
deve-se recordar que a estima de si associada solicitude sero complementadas em escala maior
com o conceito de instituies justas. Ricur amplia a travessia inicial para abarcar nesse estgio
de delineamento do homem capaz o horizonte do viver em instituies justas na proporo, em
que o outro aquele que est{ face a face, s que sem rosto, o cada um de uma distribuio justa.
*...+ (grifos do autor),
28
igualmente detentores de direitos e deveres, convivendo na comunidade
heterognea de pessoas, que se relacionam no apenas pelos laos de amizade ou pelos laos do
reconhecimento mtuo simblico, mas pelos laos institucionais estruturados segundo regras
universais.
Ricur destaca a ideia de reconhecimento no convvio plural com os outros, situando a
dimenso poltica como parte constitutiva do processo de reconhecimento na ordem jurdica e
poltica. Nesta perspectiva, considera a justia como o valor que deveria preponderar no espao
pblico, na esteira do pensamento de John Rawls registrado em Uma teoria da justia.
29
Na
frmula cada qual est{ pressuposto o sujeito digno de respeito, apto a deliberar e a ser
estimado no processo de distribuio da justia: Agora possvel indagar quais valores ticos
especficos pertencem a esse nvel propriamente poltico da instituio. Pode-se dizer, sem
hesitar, a justia. A justia escreve Rawls, no incio de Uma teoria da justia a primeira
virtude das instituies sociais, assim como a verdade a primeira virtude dos sistemas de
pensamento. Ora, quem o defrontante da justia? No o tu identificvel por teu rosto, mas cada
um na qualidade de terceiro. A cada um o que lhe cabe, esse seu lema. A aplicao da regra de
justia s interaes humanas supe a possibilidade de considerar a sociedade como um vasto
sistema de distribuio, ou seja, de partilha de papis, encargos e tarefas, muito alm da simples
distribuio de valores mercantis no plano econmico. A justia, nesse aspecto, tem a mesma
extenso das ordens do reconhecimento de que falamos acima (grifos do autor).
30

Na trajetria descrita por Paul Ricur para a modelagem do sujeito capaz acentua-se o
primeiro estrato da fenomenologia hermenutica da pessoa, ou seja, a condio de o homem ser
capaz de locuo, interlocuo e linguagem, que correspondem trade do ethos: estima de si,
solicitude e instituies justas. O sujeito capaz fala, dirige-se ao outro seguindo a regra da
reciprocidade, mediante um cdigo lingustico a linguagem , em instituies justas, ancorado
em cdigos ticos (ideia de bem) e morais (obrigaes),
31
formando uma base fiduciria da qual
ir decorrer a noo de autoestima e autorrespeito.
32

Ricur e o humanismo jurdico moderno: O sujeito do direito inscrito no estatuto dos
direitos do homem
A retomada da tradio humanstica do direito constitui um fenmeno recente
constatado pela filosofia do direito, ainda objeto de anlise pelos estudiosos que tentam explicar
as razes da revalorizao do direito pela via dos direitos humanos. Alain Renaut e Lukas Sosoe
ressaltam que, a partir dos anos sessenta do sculo passado, muitas teorias haviam tentado


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desqualificar a noo de direitos do homem justamente pela anulao dos elementos essenciais
que compem o quadro terico do humanismo jurdico: a valorizao do homem, o homem como
sujeito e o universalismo, conforme exposto na primeira parte.
33

A desconstruo dos direitos do homem opera-se por intermdio de teorias que
preconizam um anti-humanismo acentuado, em que a morte do homem aparece como
consequncia inevitvel de um modelo civilizatrio fracassado; pela descrena na constituio de
um sujeito capaz, deixado deriva por mbiles sociais e psquicos que o impedem de ser autor de
seus atos e representaes; e o predomnio do historicismo, que fulmina a pretenso de
universalidade dos direitos humanos, e resvala para o mais profundo relativismo e
contextualismo.
34

Seguindo a proposta de Renaut e Sosoe, pretende-se demonstrar, atravs do pensamento
Ricuriano, que o humanismo jurdico moderno encontra na formulao do conceito de sujeito
capaz um substrato importante. De fato, Ricur, como analisado, elabora uma consistente
investigao do homem capaz e culmina, na obra Percurso do reconhecimento, na considerao do
perigo que advm do no reconhecimento mtuo, que percorre todo o espectro da
desconsiderao ao desrespeito, do desprezo negao mesma da humanidade alheia,
35
consoante adverte David Pellauer.
Ricur enfatiza que o reconhecimento mtuo converte-se em luta para superar o
desconhecimento do outro e obter o reconhecimento dos outros.
36
Essa luta pelo reconhecimento,
consequente estima de si, desenvolve-se em diversas esferas, segundo o modelo tripartido
proposto por Ricur e Axel Honneth. A luta pelo reconhecimento desdobra-se de diversas
formas em razo da dialtica da dissimetria e da mutualidade nas mais diversas relaes de
trocas. Conceber a dissimetria inicial em termos dialticos no significa conceb-la em termos de
esquecimento ou superao. Com efeito, o reconhecimento mtuo o reconhecimento do carter
insubstituvel de cada um dos parceiros das trocas, pois um no o outro; trocam-se dons, mas
no lugares.
37
Ricur procura evitar aqui as armadilhas do que chama de unio fusional seja
no amor, na amizade ou na fraternidade em escalas comunitrias ou cosmopolitas. Procura ainda
evidenciar que, na luta pelo reconhecimento, s h reconhecimento mtuo quando cada um dos
parceiros da reciprocidade conservado numa justa distncia, nica capaz de integrar o respeito
intimidade.
38

A justa distncia, por sua vez, s se torna possvel quando se reconhece o direito
diferena e | dissimetria e, ao mesmo, a pessoa do outro em sua dignidade sem preo, como
enfatiza Constana Marcondes Cesar.
39
no exato termo da justa dist}ncia, pressuposto da
reciprocidade mtua, que Ricur aventura-se tambm para investigaes jusfilosficas, em
especial voltadas para perquirir o sentido do justo.
40
Assim, a luta pelos direitos do homem , em
sntese, parte da luta pelo reconhecimento, embora essa ltima no se identifique com aquela.
Com efeito, a luta pelos direitos do homem instaura a perspectiva universal, impessoal e
institucional da justa dist}ncia, que difere das demais lutas pelo reconhecimento que podem
ser desenvolvidas em esferas no jurdicas ou polticas.
No que diz respeito anlise especfica do direito, percebido atravs da prxis judiciria,
a anlise de Ricur no desconsidera, todavia, o aspecto poltico que permeia todo o fenmeno
jurdico. Marcelno Ags Villaverde assevera que na observao efetuada no judicirio que
Ricur ir captar os elementos constitutivos especficos do direito
41
, relato feito pelo prprio
filsofo no Prefcio a O Justo 1: *...+ Assim, fui levado a acreditar que o jurdico, apreendido com


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os traos do judicirio, oferecia ao filsofo a oportunidade de refletir sobre a especificidade do
direito, em seu lugar prprio, a meio caminho entre a moral (ou a tica: j que os matizes que
separam as duas expresses no importam neste estgio preliminar de nossa reflexo) e a
poltica. Para imprimir um cunho dramtico oposio que fao aqui entre uma filosofia poltica,
na qual a questo do direito ocultada pela obsesso da presena incoercvel do mal na histria,
e uma filosofia em que o direito seria reconhecido em sua especificidade no violenta, proponho
dizer que a guerra o tema lancinante da filosofia poltica, e a paz, o da filosofia do direito.
42

A constatao da existncia do mal remete ao ponto nodal da sua investigao: a justia.
Paul Ricur aborda a concepo sobre a justia no prolongamento do vis intersubjetivo, firmado
no reconhecimento do outro. No prefcio a O justo, volume 1, Ricur assinala que o lugar
filosfico do justo situa-se, assim, em Soi-mme comme un autre, no ponto de interseco desses
dois eixos ortogonais e dos percursos de leitura que eles demarcam.
43
Vale dizer, a estrutura
arquitetada em O si-mesmo como um outro consiste na leitura de um eixo horizontal, que
representa a dimenso dialgica do si (soi), ou em outros termos da ipseidade perante a
mesmidade; e de um eixo vertical, que apresenta a hierarquizao dos predicados qualificadores
da ao humana no plano da moralidade.
44

O eixo horizontal corresponde ao primado da tica sobre a moral, ou seja, da
intencionalidade da vida boa sobre a norma. No stimo estudo de O si-mesmo como um outro,
intitulado O si e a perspectiva tica, Ricur converge para um terceiro componente o justo
para a definio de intencionalidade tica, chamamos perspectiva tica a perspectiva da vida boa
com e para outros nas instituies justas.
45
Esse posicionamento implica o reconhecimento do outro
e a mediao de instituies, constituindo o primeiro estgio para uma teorizao filosfica sobre
a Justia baseada principalmente na superioridade da dimenso dialgica sobre a monolgica.
Ricur explica no Prefcio ao O justo, parte 1, a estrutura relacional que ressaltada na sua
an{lise: Para comear, adotemos a leitura horizontal cuja tem{tica, *...+, a constituio
dialgica do si. Uma teoria filosfica do justo encontra, assim, sua primeira base na assero
segundo a qual o si s constitui sua identidade numa estrutura relacional que faz a dimenso
dialgica prevalecer dimenso monolgica, que um pensamento herdeiro da grande tradio da
filosofia reflexiva seria tentado a privilegiar.
46

Nesse contexto, afloram pontos essenciais na apreciao do justo presente no eixo
horizontal: a afirmao da dimenso dialgica sobre a monolgica, com a distino efetuada
entre amizade e justia; a distino entre o conceito de outro, prprio da dimenso monolgica,
e de outrem, com a manuteno de uma distncia com cada um, ensejando a formao da
dimenso social e dialgica do justo; e a estrutura relacional mediada pelas instituies, como
possibilidade de viabilizar a equitativa distribuio de bens.
47
Com efeito, a virtude da justia
se estabelece com base numa relao de distncia com o outro, to originria quanto a relao de
proximidade com outrem ofertado em seu rosto e em sua voz. Essa relao com o outro , ouso
dizer, imediatamente mediada pela instituio. O outro, segundo a amizade, o tu; o outro,
segundo a justia, o cada um, conforme indica o adgio latino : suum cuique tribuere, a cada um o
que seu.
48

O percurso conceitual de Paul Ricur destaca o eixo vertical no entendimento do justo. O
segundo eixo delineado em O si-mesmo como um outro constitui estgio importante para a
constituio da filosofia moral proposta por Ricur, que se alicera na estruturao hierrquica
dos predicados qualificadores da Filosofia Moral. No primeiro nvel, Ricur discute a
perspectiva teleolgica, ou seja, o desejo de conduzir uma vida boa; no segundo nvel aborda o


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enfoque deontolgico, calcado na observncia da norma, da obrigao
49
; e desemboca, no
terceiro nvel, no terreno da sabedoria prtica, vale dizer, da prudncia, momento em que a
equidade aparece como requisito indispensvel para uma deliberao justa.
50

No terceiro nvel do eixo vertical direcionado pela perspectiva da sabedoria prtica a
conscincia moral confronta-se com situaes especficas marcadas por conflitos agudos. Nesse
momento reaparece como meio para superar a ao trgica dividida entre plos contrastantes o
conceito de equidade concebido por Aristteles na tica a Nicmaco.
51
Ricur busca reconciliar
posies aparentemente irredutveis, criando uma sntese para a qual o justo emerge de
circunstncias conflitivas, e conduzindo um procedimento metodolgico que une as exigncias
de uma vida boa em instituies justas, com base em estatutos legais ordenadores da vida em
sociedade.

Ricur retoma o percurso conceitual que o conduziu essncia da justia, localizada
na interseco dos dois eixos explicativos, como se pode deduzir da seguinte passagem: Nesse
ponto termina o percurso da idia de justia. Ela pode ser considerada como a regra prtica mais
elevada por ser ao mesmo tempo o ltimo termo da trade iniciada pelo querer viver bem e o
ltimo termo do percurso de nvel em nvel que termina na sabedoria prtica. Quanto relao
com o bom, resume-se na frmula proposta j no exame da trade bsica: o bom designa o
enraizamento da justia no querer viver bem, mas o justo que, desdobrando a dupla dialtica,
horizontal e vertical, do querer viver bem, pe o selo da prudncia na bondade.
52

Cabe, neste caminho para uma hermenutica do justo, pr em relevo a constituio do
juzo que pressupe o reconhecimento de um sujeito capaz, digno de estima e respeito. Cuida-se
de alcanar o mago da discusso da justia como dimenso dialgica. Refora-se a concepo de
um sujeito capaz, que modelado na dimenso tica e moral do si-mesmo, tornando o homem
passvel de imputao tico-jurdica, explicitado no texto Quem o sujeito do direito? da obra
O justo 1 : Em segundo lugar, gostaria de dizer que a estima e o respeito por si mesmo no se
somam simplesmente s formas de designao consideradas acima, mas as incluem e, de alguma
maneira, as recapitulam. Por isso, pode-se perguntar: na qualidade de qu podemos nos estimar
ou respeitar? Primeiramente, por sermos capazes de nos designarmos como locutores de nossas
enunciaes, agentes de nossas aes, heris e narradores das histrias que contamos sobre ns
mesmos. A essas capacidades se somam as que consistem em avaliar nossas aes em termos de
bom e obrigatrio. Estimamo-nos como capazes de estimar nossas prprias aes,
respeitamo-nos por sermos capazes de julgar imparcialmente nossas prprias aes. Assim, auto-
estima e auto-respeito dirigem-se reflexivamente a um sujeito capaz.
53

O que se pretende enfatizar a relao entre a justia e a constituio de um sujeito
capaz de ser reconhecido, tendo, por essa razo, o pensamento Ricuriano repudiado as
concepes de Estado extremamente protetoras e tutelares. Como afirma Olivier Abel, Ricur
fala, ento, do papel tutelar do Estado e do Direito na restaurao desse sujeito na estima e no
respeito de si prprio e dos outros, responsvel mesmo na sua prpria fragilidade e
irresponsabilidade.
54

Concluso
O percurso conceitual de Paul Ricur leva-nos desde a semntica da ao
fenomenologia do agir e, por meio desta, a atravessar os estratos configuradores do homem
capaz. As anlises Ricurianas desenvolvidas em torno da questo Quem? (quem fala?, quem faz?,
quem conta?, quem responsvel pelos seus atos?) so tambm reformuladas a partir da noo de


114

capacidade: capacidade de se designar como locutor, capacidade de se reconhecer como autor das
suas aes, capacidade de se identificar como personagem de uma narrativa de vida, capacidade
de imputar-se a responsabilidade dos seus prprios atos.
55

Essa reapropriao fenomenolgica e hermenutica dos conceitos de ato e de potncia
(enrgeia e dnamis) desenvolve novas perspectivas ticas, morais e jurdicas sobre o homem
enquanto sujeito capaz, graas sobretudo s noes de imputao, atestao e de reconhecimento.
Como j no mais possvel que a filosofia se contente com uma noo do homem atuante sem
designar ao mesmo tempo o homem sofredor, sempre enquanto homem capaz que o sujeito se
revela acessvel a uma qualificao tica, moral e jurdica.
Sem negar a justeza da suspeita que recai sobre o sujeito, concebido nos moldes da
modernidade, Ricur apresenta sua atestao, sua convico ponderada no plano de sua
fenomenologia hermenutica do sujeito capaz. Afinal, apesar de..., apesar da suspeita, que eu
[Ricur] creio no meu poder de fazer.
56
E sempre como ser capaz que o homem
eminentemente digno de estima, no plano tico, e de respeito, no plano moral e jurdico.
57

Ao indagar quem o sujeito do direito, Ricur est elevando a discusso para o nvel do
reconhecimento tico, hbil em identificar o outro como pessoa digna de ser estimada e
respeitada. Busca-se formar um sujeito habilitado a inscrever o seu papel na sociedade, ou seja, a
exercer plenamente a cidadania, como condio existencial indispensvel para o aperfeioamento
de seu intelecto e de sua vocao para a poltica. Sobretudo, o aporte Ricuriano permite dar
visibilidade ao sujeito de direito, apto a ser estimado e respeitado, e, portanto, a constituir-se em
agente tico na reflexo e construo da poltica, e particularmente na formao de sociedades
mais justas.
58



115

115

1
Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio dos filsofos, trad. Marcelo Perine e Nicols
Nyimi Campanrio; reviso Luiz Paulo Rouanet (So Paulo: Loyola, 1996), 163-180.
2
Ricur, Quem o sujeito do direito? in O justo 1: a justia como regra moral e como instituio, trad.
Ivone C. Benedetti (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2008), 21-31.
3
Ricur, O si mesmo como um outro, trad. Lucy Moreira Cesar (Campinas, SP: Papirus, 1991), 199-345.
4
A opo por percurso decorre do ttulo adotado por Ricur em Percurso do reconhecimento, trad.
Nicols Nyimi Campanrio (So Paulo: Edies Loyola, 2006), 11, em que o autor enfatiza sua
preferncia pela palavra percurso teoria.
5
Renaut & Sosoe, Philosophie du droit (Paris: PUF, 1991), 31-40.
6
Renaut & Sosoe, Philosophie du droit, 36-38.
7
Renaut & Sosoe, Philosophie du droit, 34-35.
8
Renaut & Sosoe, Philosophie du droit, 36-37. importante dizer que este estudo no pretende
desenvolver as teorias modernas que tentam solapar a noo de humanismo jurdico, tendo em vista
posicionamentos filosficos, sociolgicos e ideolgicos. Fazemos referncia ao posicionamento
esboado por Renaut e Sosoe para discutir, em especial, o pensamento de Paul Ricur no que tange
constituio do ser humano capaz.
9
Ricur, O si mesmo como um outro, 22-28.
10
A respeito da expresso convices ponderadas, observa Ricur que: [...] o atributo ponderadas
tem tanto peso quanto o substantivo convices. Neste contexto, ponderado significa aberto crtica
do outro, ou como diriam K.O. Apel e J. Habermas, submetidos regra da argumentao (O justo 1,
88). A atestao, segundo Ricur, a segurana de ser si-mesmo agindo e sofrendo; essa
segurana continua a ser o ltimo recurso contra toda a suspeita; mesmo que ela seja sempre de
algum modo recebida de outro, ela permanece uma atestao de si (O si mesmo como um outro,
35). A atestao marcada, portanto, por uma sabedoria prtica de carter eminentemente
existencial.
11
Ricur, Da Metafsica Moral, trad. Slvia Menezes (Lisboa, Instituto Piaget, 1997), 18.
12
Cf. Ricur, Da Metafsica Moral, 21.
13
Cf. Ricur, Da Metafsica Moral, 24.
14
Ver a obra de Ricur, publicada em 1990, O si-mesmo como um outro, op. cit, passim. Nela o filsofo
desenvolve o seu conceito de identidade narrativa bem como questes relativas tica e ao conceito
do justo. No mesmo sentido, consultar o texto Abordagens da pessoa, incluso no livro Leituras 2: a
regio dos filsofos, 163-180, no qual o filsofo apresenta os principais atributos da hermenutica da
pessoa.
15
Ricur, Quem o sujeito do direito?, 23.
16
Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio dos filsofos, trad. Marcelo Perine e Nicols
Nyimi Campanrio; reviso Luiz Paulo Rouanet (So Paulo: Loyola, 1996), 164.



116

17
Ricur, Abordagens da pessoa, 16.
18
Ricur, Percurso do reconhecimento, 109.
19
20
Ricur descreve ao nvel pragmtico da linguagem: [...] Entendo por pragmtica o estudo da
linguagem em situaes de discurso em que o significado de uma proposio depende do contexto de
interlocuo (Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio dos filsofos, 164).
21
Cf. Ricur, Quem o sujeito do direito?, 26; Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio
dos filsofos, 170-171.
22
23
24
Abel, Paul Ricur - a promessa e a regra (Lisboa, Instituto Piaget, 1997), 72.
25
Consultar, em especial, a Introduo do livro Percurso do reconhecimento, 13-31; e Pellauer,
Compreender Ricur, traduo Marcus Penchel, 2. ed. (Petrpolis, RJ: Vozes, 2010), 169-178.
26
Ricur, Abordagens da pessoa, in Leituras 2: a regio dos filsofos, 165.
27
28
Ricur, Abordagens da pessoa, 166.
29
Rawls, Uma teoria da justia, traduo Almiro Pisetta e Lenita M.R. Esteves (So Paulo: Martins Fontes,
1997).
30
Ricur, Quem o sujeito do direito?, 29-30.
31
32
Ricur, Quem o sujeito do direito?, 24-25; Abel, Paul Ricur - a promessa e a regra, 106-110.
33
Deve-se recordar que as objees aos direitos humanos remontam a Karl Marx. o que se pode
depreender, por exemplo, da leitura de A questo judaica: nenhum dos chamados direitos humanos
ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto ,
do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e
dissociado da comunidade. Cf. Karl Marx, A Questo Judaica (So Paulo: Centauro, 2000), 37.
34
Cf. Renaut & Sosoe, Philosophie du droit, 36-37.
35
36
37
Ricur, Percurso do reconhecimento, 272. Cf. David Pellauer, Compreender Ricur, 177-178.
38
Ricur, Percurso do reconhecimento, 272. Cf. David Pellauer, Compreender Ricur, 177-178.



117

117

39
Cesar, Multiculturalismo e reconhecimento em Paul Ricur, Revista da Faculdade de Letras. Srie de
Filosofia (1970), 55.
40
Sobre o sentido do justo entre o legal e o bom em Paul Ricur, confira: Bentes, O justo na interseo
do bom e do legal segundo Paul Ricur, in Justia, Processo e Direitos Humanos coletnea de
estudos multidisciplinares, org. Alves & Salles (Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2009), 97-108.
41
Cf. Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida (Lisboa: Instituto Piaget, 2004), 32.
42
Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida, 3.
43
Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida, 7.
44
Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida, 143-149.
45
Ricur, O si-mesmo como um outro, trad. Lucy Moreira Cesar (Campinas, SP: Papirus, 1991), 202.
46
Ricur, O justo 1, 7-8. Ver igualmente a anlise de Villaverde, Paul Ricur a fora da razo
compartida, 146-149.
47
Cf. Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida, 147-148.
48
Ricur, O justo 1, 7-8. Ver igualmente a anlise de Villaverde, Paul Ricur a fora da razo
compartida, 146-149.
49
Deve-se recordar que a regra de ouro entendida por Ricur como uma frmula de transio entre a
perspectiva teleolgica e a deontolgica, entre a solicitude tica e a obrigao moral. Sobre a regra
de ouro em Paul Ricur, confira: Salles, A regra de ouro e o sentido tico da justia segundo Paul
Ricur, in Alves & Salles (org.), Justia, Processo e Direitos Humanos coletnea de estudos
multidisciplinares, 153-65.
50
Cf. Ricur, O justo 1, 9-20; Villaverde, Paul Ricur a fora da razo compartida, 149-152.
51
Cf. Aristteles, tica a Nicmaco, trad. Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da verso inglesa de W. D.
Ross (So Paulo: Abril Cultural, 1973), 249-436.
52
Ricur, O justo 1, 69.
53
Ricur, O justo 1, 24-25; cf. Abel, Paul Ricur - a promessa e a regra, 106-110.
54
Abel, Paul Ricur - a promessa e a regra, 110.
55
Ricur, Da Metafsica Moral, 38.
56
57
58
Os autores agradecem sinceramente aos avaliadores annimos da ERRS pelas valiosas sugestes e
observaes crticas ao artigo.

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tudes Ricuriennes / Ricur Studies, Vol 2, No 2 (2011), pp.

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