MANIFIESTO CONTRA EL PROGRESO

Agustn Lpez Tobajas

PRLOGO
Este manifiesto no es expresin de ninguna ideologa o movimiento de carcter poltico
o social. Intil sera buscar tras sus palabras alguna se!a de identidad colectiva" o la
afiliacin a cual#uier pro$ecto grupal de transformacin social" poltica o cultural. %ruto
de la conviccin en la inoperancia radical de toda accin de esa ndole" tampoco se
pretende expresin de ninguna &nueva filosofa' ni #uiere justificarse como innovador
mensaje espiritual. (acido ms bien de una experiencia personal" no reconoce ms
filiacin #ue la #ue le une con la conciencia meta)istrica de una *abidura +erenne #ue
la mentalidad moderna ,cre$ente o atea" conservadora o progresista ignora o rec)aza.
*ervir de cauce expresivo en la medida de sus posibilidades a esa conciencia $
contribuir a recordar" aplicndolas a la situacin actual" unas verdades )o$ desde!adas"
asfixiadas $ )asta ridiculizadas" es el espritu #ue anima este escrito.
En una -poca de prisas apremiantes" de eslganes $ consignas" de siglas $ cdigos de
barras" en unos tiempos en #ue la &realidad' se conoce por encuestas $ la sabidura se
reparte en cursillos los fines de semana" un manifiesto" por su misma naturaleza" cae de
inmediato bajo la sospec)a de participar del &espritu de los tiempos'. sospec)a
razonable $ #ui-n sabe si atinada/ en todo caso" ante la imposibilidad de no aceptar
alguna concesin ,so pena de mantenerse en silencio," su forma concisa $
voluntariamente escueta busca en la sencillez de la afirmacin $ la negacin 0&*ea
vuestro )ablar 1s" s" no" no1' 2 el modo menos contaminado de oponerse a un sistema
#ue manipula cual#uier discurso $ todo lo marca de una u otra manera con su signo.
3iesgo asumido con la esperanza de #ue es#uematismo $ concisin no excusen" sino
promuevan" una ms detenida $ minuciosa reflexin.
Este texto nace" desde su ttulo $ por su naturaleza intrnseca" con una orientacin
determinada. la #ue le opone al +rogreso" dogma profano #ue sirve de fundamento" gua
$ meta al espritu moderno. 4uiz se objete a este escrito ,cabe esperarlo, dogmatismo
en el tono $ dicotomismo en el contenido/ o tal vez se alegue" ms indulgentemente" #ue
no todo es malo en la modernidad. Es posible/ incluso" en la medida en #ue el 5al
absoluto se identifica con la (ada" es necesario #ue as sea/ pero un manifiesto no puede
desde!ar por completo los criterios de oportunidad $,aceptadas las limitaciones en
cuanto a concrecin $ brevedad, parece #ue cual#uier ambig6edad te!ida de
eclecticismo o condescendencia entra!ara en las actuales circunstancias riesgos
superiores a los de una crtica sin matices.
(o )a$ en estas pginas pretensin alguna de novedad. Las ideas a#u recogidas distan
de ser propias u &originales'" en el sentido ms comn de la palabra" pues
este texto no tiene ms aspiracin #ue ofrecer una sntesis de lo #ue otros" antes" )an
analizado de forma sin duda ms profunda $ concienzuda" aun#ue" tal vez" integrndolo
en otras perspectivas. 4ue las exigencias del mercado editorial obliguen a asociar todo
texto con un nombre no debe )acernos olvidar #ue en el marco del conocimiento
importa la reflexin" no el autor. (o es el )ombre el #ue crea el conocimiento" sino el
conocimiento el #ue )ace posible al )ombre. *i una idea es verdadera" no pertenece a
7
#uien la pone por escrito" sino a todos los #ue puedan comprenderla/ si es falsa" 8a #u-
jactarse de )aberla inventado9 En ltima instancia" a :ios slo corresponde la verdad $"
al )ombre" en el mejor de los casos" la modesta capacidad de reflejarla turbiamente en
su discurso.
I
La creencia progresista
La supersticin del progreso es el veneno que corroe nuestro
tiempo.
*I5;(E <EIL
*e entiende a#u por &progresismo' la creencia de #ue la )istoria de la )umanidad es
una )istoria de progreso. tra$ectoria linealmente ascendente desde un supuesto &)ombre
primitivo' de origen animal )asta el )ombre moderno de nuestros das. Todas las
fuerzas #ue se mueven pblicamente dentro del mbito poltico,social ,con slo algunas
excepciones eventuales $ de carcter marginal reivindican a)ora el &progresismo'"
anta!o patrimonio de la iz#uierda" como se!a de identidad/ la condicin de siervos $
adoradores del +rogreso absorbe" reduce $ unifica a las diversas fuerzas polticas" cu$as
diferencias son" ms #ue nunca" profesan los dogmas" los fines $ las prcticas de la
nueva religin universal. el culto al +rogreso.
%iel a la egolatra cultivada con esmero durante varios siglos" el )ombre contemporneo
se considera a s mismo el punto culminante de la )istoria ,no )a$ sntoma ms
ine#uvoco de necedad #ue alardear de sabio,$ contempla el devenir )umano como una
tra$ectoria ascendente en cu$a cumbre" $ sin la menor muestra de pudor" coloca con
orgullo la grotesca caricatura de )ombre universal en #ue -l mismo )a llegado a
convertirse. (unca ninguna cultura desarroll en el pasado la arrogancia necesaria para
considerarse por encima de cuantas la )aban precedido/ la creencia en el +rogreso es"
en efecto" relativamente reciente" creacin especfica de la moderna civilizacin
occidental. *u expresin &cientfica'" el evolucionismo" socialmente promovido en las
ltimas d-cadas de )iptesis a fe" es una creencia dogmtica #ue oculta su carcter de
tal $ #ue se inculca en las conciencias como si de una verdad comprobada se tratase.
5utilado en su imaginacin intelectual" el )ombre moderno parece incapaz de concebir
si#uiera otras posibilidades sobre su origen #ue no sean un dar=inismo ms o menos
atildado o la interpretacin literal de los primeros versculos del >-nesis. El dogma
evolucionista ,sugiere con acierto ?ean @otella resultara ms creble si lo colocramos
exactamente al rev-s. esa especie de pro$ecto )umano #ue se pretende situar en los
A
orgenes" cu$o )orizonte intelectual no va ms all de las preocupaciones materiales $
#ue sobrevive a fuerza de instinto" miedo $ violencia apenas contenida"
se ajusta cada vez con ma$or precisin al estado espiritual del )ombre contemporneo.
Bomo dice 3en- >u-non" con una frase muc)o ms precisa de lo #ue a primera vista
podra parecer" en el mundo moderno todo est al rev-s.
Bomo )ipstasis demirgica" absoluta" supuestamente autoevidente en su razn de ser"
el +rogreso esconde su verdadero carcter exclu$endo toda pregunta sobre su
naturaleza. (adie considera necesario precisar ,por#ue nadie sabe, en #u- se progresa
realmente. *esenta millones de muertos en dos guerras mundiales" decenas de millones
ms en otras guerras a lo largo del siglo CC" un planeta devastado al borde del colapso"
media )umanidad sobreviviendo en condiciones lamentables" no parecen sin embargo
argumentos suficientes para )acer estremecerse" por poco #ue sea" la creencia en el
+rogreso. %antasma #ue recorre ,parafraseando a 5arx, no $a Europa sino el mundo" la
idea de +rogreso" refractaria a todo proceso de inteligibilidad" es" junto con sus secuelas
de ignorancia" decadencia $ destruccin" lo nico #ue en verdad progresa. La
mentalidad progresista" #ue se pretende bsicamente materialista" representa de forma
paradjica el ma$or culto jams profesado a una idea" construccin fantasmal sin ms
realidad #ue la de un ectoplasma engendrado en los stanos de su extraviada conciencia.
El patolgico desarrollo" ms all de toda proporcin" de la mente razonadora $ analtica
#ue )a generado en el )ombre moderno la ilusin prometeica del +rogreso parece" ms
bien" la compensacin al progresivo obscurecimiento de una facultad intelectual ms
elevada #ue la razn" #ue )ara posible al )ombre antiguo un conocimiento superior. En
consecuencia" las supuestas con#uistas t-cnicas" cientficas" sociales" de la )istoria
)umana representaran" en todo caso" no un progreso" sino el efecto progresivo de
compensacin ,en un orden ambiguo e inferior, ante la p-rdida continuada $ creciente
de las prerrogativas espirituales #ue anta!o posea el ser )umano $ del poder #ue -stas
le conferan" de uno u otro modo" sobre la materia" pues es una le$ csmica fundamental
#ue todo descenso en el orden de lo cualitativo se ve acompa!ado de una expansin en
el orden cuantitativo. La esencia disminu$e para #ue la sustancia crezca.
El culto al +rogreso se )ipostasia en diversas mediaciones ,la ciencia" la t-cnica" el
desarrollo econmico" la democracia" otros tantos dolos de la supersticin
racionalista. *upersticin" en efecto" en tanto #ue atribucin de un poder a algo #ue por
esencia carece de -l. (o )a$ a#u metfora alguna. El )ombre moderno atribu$e a sus
dolos el poder de llevarle a la plenitud de sus posibilidades" poder del #ue esos dolos"
con toda su potencia titnica" carecen por naturaleza. As" la mentalidad progresista" #ue
se cree racionalista $ libre de prejuicios ,pero atestada" en verdad" de creencias laicas,"
es intrnseca $ estrictamente supersticiosa" como de modo certero apuntaba *imone
<eil.
La adoracin del progreso es la sublimacin de la compulsiva necesidad ps#uica #ue el
)ombre actual experimenta de #ue todo a su alrededor se renueve de forma incesante.
3adicalmente insatisfec)o con su cercenada existencia" espera en perpetua tensin la
aparicin externa de lo nuevo" como si algo importante pudiera ocurrirle #ue no fuera a
surgir de su alma. La sociedad del espectculo le )ace fijar su mirada al exterior $ el
sistema productivo se encarga de proporcionarle novedades a un ritmo #ue supera
incluso el de sus propias demandas" de modo #ue sus necesidades ps#uicas $ los
mecanismos del mercado se refuerzan mutuamente para #ue el )ombre pase su vida
corriendo de una novedad a otra. :a igual #ue se trate de m#uinas" ropas" sensaciones"
corrientes artsticas o mensajes religiosos. Todo debe ser nuevo para ser vlido $ toda
innovacin es" por definicin" progreso.
D
Lo esencial permanece" $ &vanidad $ caza de viento'" como dice el Eclesiast-s" es todo
lo impermanente. la renovacin continua del entorno" la perpetua necesidad constrictiva
de lo nuevo" revela" en ltima instancia" la inanidad substancial in)erente a todo lo #ue
el )ombre moderno piensa" )ace $ produce.
Bual *sifo obligado a renovar perpetuamente la vida del mismo espejismo polimorfo"
el )ombre vive as en la absorbente ilusin de lo superfluo $ lo inmediato.
multiplicacin infinita de posibilidades accesorias #ue reclaman la totalidad de la
atencin $ exigen la renuncia a la posibilidad esencial" #ue se pierde en el olvido.
Eivimos $a en el reino de la virtualidad" donde casi todo es posible pero nada es real. El
)ombre moderno" preso en su laberinto de ficciones" inabarcable red de senderos sin
ms objetivo #ue encerrarle en su interior" ignora lo #ue saba cual#uier )ombre
medianamente normal de la antig6edad. #ue no se trata de multiplicar los caminos sino
de llegar a su destino. Breando de manera incesante posibilidades nuevas #ue paralizan"
confunden o dispersan" el mundo moderno no genera ms #ue ansiedad $ dese#uilibrio.
En las sociedades tradicionales una sabia austeridad" consubstancial al )ombre normal"
reduca los centros de atencin al mnimo necesario/ razonable $ serenamente
satisfec)os con su presente" los mundos antiguos podan perpetuar usos $ costumbres
durante siglos o incluso milenios. Ante un abanico limitado de posibilidades materiales"
el )ombre primordial poda )acer de la realizacin de cada una de ellas un acto esencial"
una liturgia en la #ue concentraba todo su ser. slo un acto as aprovec)a al ser )umano"
slo esa accin le transforma $ le acerca a la dimensin de lo real. El lmite fsico es la
posibilidad metafsica de apertura a la transcendencia. :onde la potencialidad material
encuentra su lmite se abre el camino )acia la realidad espiritual. Faciendo retroceder
artificialmente sus fronteras" el )ombre moderno aleja en la misma medida la
posibilidad de escapar a la prisin en #ue se encierra.
*i )a$" en estos momentos" un progreso necesario" -se no es otro #ue el de acabar con el
+rogreso.
G
II
La ruptura con el cosmos
Occidente es, sencillamente, una anomala en el orden del cosmos.
3E(H >IH(;(
La experiencia de un cosmos radicalmente desacralizado es un )ec)o relativamente
reciente. +ara las culturas tradicionales 0prcticamente todas a excepcin de la #ue
impera en ;ccidente desde el 3enacimiento $ del ensa$o #ue supuso la ltima fase del
clasicismo grecolatino2" la naturaleza nunca fue algo exclusivamente fsico" pues
siempre estuvo investida de un valor transcendente. +uesto #ue el cosmos era una
creacin" emanacin o manifestacin divina" el mundo todo estaba impregnado de
sacralidad $ siempre conserv" a los ojos del )ombre tradicional" una incuestionable
transparencia metafsica/ como afirma 5ircea Eliade" la propia estructura del mundo $
de los fenmenos csmicos expresaba" en las sociedades llamadas &primitivas'" las
distintas modalidades de lo sagrado. El Bielo revelaba de forma inmediata la
Transcendencia" la Eternidad" lo Absoluto/ la Tierra pona de manifiesto la infinita
multiplicidad $ la fecundidad sin lmites de la 5adre universal/ los ritmos cclicos
mostraban el orden $ la armona del Espritu. El cosmos )ablaba entonces directamente
al )ombre como fuente inagotable de sentido $ todos sus fenmenos estaban llenos de
significado.
En los mitos" los dioses sugeran al alma la verdad profunda de su propia existencia. La
actividad )umana era entonces un sacrificio ,es decir" un &)acer sagrado', continuado"
una celebracin permanente. El rito no era un acto meramente piadoso" entre el temor $
la rutina" sino una va de comunicacin #ue le pona en contacto con un nivel superior
de realidad/ en alguna medida" una abertura objetiva en la estructura fsica del mundo
#ue" a modo de vidriera luminosa en los muros del templo csmico" filtraba el paso de
la luz celestial. El carcter ritual ,del #ue todo acto participaba en uno u otro grado,
rompa la )orizontalidad de la sucesin temporal" #ue se abra en lo vertical como
afloramiento del presente eterno en el tiempo. La liturgia ritmaba sacralmente unos
trabajos #ue encontraban su ar#uetipo $ su modelo en la actividad creadora del Infinito.
La vida entera del )ombre tradicional" en su oficio $ en su medio familiar" en su soledad
$ en sus fiestas comunales" en el sufrimiento" el
juego" la ceremonia $ la oracin" era celebracin sagrada del misterio de la vida en el
cosmos.
Absorto por las responsabilidades sociales" morales o )istricas ,las nicas #ue en su
ceguera conoce nuestra civilizacin, el ser )umano actual es incapaz si#uiera de
imaginar lo #ue pueda significar $ suponer una responsabilidad en el plano csmico.
+or eso no puede comprender la experiencia del )ombre al #ue llama &primitivo' #ue"
inteligible slo desde su contexto csmico $ espiritual" se le antoja inaut-ntica o infantil.
Bonforme los )ombres fueron manipulando $ controlando las fuerzas fsicas de su
entorno" se les fueron sustra$endo en igual medida las fuerzas sutiles $ espirituales #ue
constituan su fundamento. Bon el desmantelamiento del orden tradicional #ue supuso
el final del 5edioevo $ su pretensin de reorganizar presuntuosamente el mundo en
torno a s" el )ombre moderno ,el )ombre &exclusivamente )umano'," sustitu$e todas
las medidas divinas por medidas )umanas. El -nfasis en el desarrollo de la razn lgica
frente a otras formas de conocimiento $ la autonoma del individuo frente a la
colectividad son #uiz los dos rasgos bsicos #ue determinan la involucin mental de
J
;ccidente a partir del 3enacimiento. In desarrollo tan )ipertrofiado como unilateral de
tales posibilidades )a provocado #ue el discurso de la razn desembo#ue en un
positivismo contumaz" $ el de la libertad personal en un individualismo eglatra. El
)ombre se )a ido apropiando de la superficie de un mundo en la misma medida en #ue
)a renunciado a sus alturas" )a con#uistado la materia a expensas del Espritu" )a
#uerido ganar una tierra aun a costa de perder el Bielo. A)ora" la llamada ,no sin una
ridcula $ agresiva petulancia, &con#uista del espacio' coincide de manera slo
aparentemente paradjica con su desarraigo total $ definitivo del cosmos.
El vnculo" actualmente perdido" con la Tierra,madre es algo ms #ue una metfora
po-tica/ en la raz de la ruptura entre ser )umano $ cosmos se encuentra la p-rdida de la
conciencia de autoctona" la desaparicin de la solidaridad mstica con la tierra natal"
#ue situaba al )ombre en el espacio $ le otorgaba un lugar en el mundo/ ese sentimiento
de pertenecer a un pueblo $ a un pas ,#ue no a una nacin" $ #ue nada tiene #ue ver con
los modernos sentimientos nacionalistas," )aca del )ombre un ser centrado" es decir"
unido al Bentro espiritual del mundo. *lo a partir de ese punto es posible la
orientacin" $ orientarse ,nos recuerda Fenr$ Borbin , es saber en #ue direccin est el
;riente. :esde a)" el )ombre poda discernir el levante del alma" el ;riente de las
eternas luces por donde se levanta el *ol del Espritu. Bonvertido a)ora en &ciudadano
universal'" )abitante de cual#uier parte sin races en ninguna" perdido el Bentro" #ue
co)esiona e integra" el ser )umano" desorientado $ descentrado" vagabundo errtico en
la tierra de nadie de las ciudades" se fragmenta $ se dilu$e en una multiplicidad de
opiniones" deseos" pulsiones" sentimientos $ actitudes. atomizados residuos de un
proceso de dispersin centrfuga #ue ningn recogimiento viene a e#uilibrar.
%ijado en el espacio" en su lugar" el )ombre antiguo se incorporaba a una realidad
perdurable #ue le preceda $ le sobreviva" #ue lo prolongaba en las dos direcciones del
tiempo cuantitativo" $ le permita vivir su decurso como posibilidad salvfica. 5ediante
la integracin en esa realidad supraindividual perdurable" en la Tradicin 0t-rmino #ue
pierde todo su sentido en el contexto profano2" el ser )umano #uedaba vinculado al
;rigen" a la vez #ue pro$ectado )acia su reactualizacin escatolgica al %inal del
Tiempo/ abarcaba as la totalidad de su duracin )istrica" con la implcita posibilidad
de transcenderla" de situarse en la )iero)istoria" abri-ndose al eterno presente" al
Tiempo 5agno de los orgenes" imagen prstina de la eternidad.
Bortando sus races en la tierra $ rec)azando la tradicin" arrancndose al cosmos $
renegando del cielo" el )ombre moderno #uiere creerse libre cuando no pasa de ser una
especie de sombra en suspenso" fantasmal $ alucinada" #ue vaga sin saber #ui-n es ni
#u- )ace a#u" en un cosmos enmudecido #ue no le revela $a ningn sentido. Fundido
en su ne#uicia $ en su agnosia" traduce el desconcierto en agresivo espritu de
con#uista. cubre la tierra con cemento" plstico $ otros materiales igualmente ab$ectos"
devora la duracin con sus m#uinas infernales" puebla de c)atarra el espacio )asta
donde sus posibilidades le permiten $ llena de nmeros el abismo #ue le separa del
cielo.
A milenios de distancia" el ser )umano actual consuma" como en un eco amplificado" la
cada ed-nica. expulsado entonces del recinto sagrado" $ desterrado )o$" pues ninguna
tierra puede sentir $a como su$a. 8Bmo identificarse con un paisaje rasgado $
entenebrecido por el asfalto" el )ormign $ el )ierro9 Arrojado entonces a la muerte $
entregado a la turbadora ambig6edad de la )istoria" )asta de esa )istoria se encuentra
a)ora privado. +reso en el tiempo cuantitativo" reniega de un pasado #ue cree muerto"
)ace del futuro la substancia virtual con #ue modelar sus mrbidos ensue!os $ se debate
convulso en la tarea imposible de confiscar el instante" vaco de cual#uier esencia.
Inconsciente de la manifiesta paradoja #ue encierran sus palabras" el )ombre moderno
K
presume gustoso de pertenecer a su tiempo. +ero &su tiempo' es el tiempo annimo"
convertido en cifra" de sus relojes digitales" tiempo muerto" desposedo de toda
dimensin simblica/ trasponiendo la expresin platnica. imagen inerte de la
fugacidad. El tiempo" en efecto" $a no le pertenece. El )ombre moderno $a no tiene
tiempo.
*in tiempo $ sin lugar" exiliado del ;rigen $ del Bentro" su mundo ,su mundo interior $"
en la medida en #ue alcanza a modificarlo" tambi-n su mundo exterior no es $a un
Bosmos sino un Baos.
L
III
La ciencia
No es el conocimiento lo que ilumina el Misterio,
sino el Misterio lo que ilumina el conocimiento.
Conocemos gracias a lo que nunca conoceremos.
+. EE:;MI5;E
Bomprender la situacin del )ombre con relacin al cosmos exige profundizar en el
significado de ambos t-rminos. +ero no es con microscopios como podremos entender
lo #ue es el )ombre" ni tampoco con telescopios como averiguaremos #u- es el cosmos.
Bomprender es remitir cada fenmeno a su ar#uetipo celestial" percibir la dimensin
universal #ue se transparenta en cada evento singular. Es -ste un proceso #ue nada tiene
#ue ver con el saber de la ciencia moderna" #ue es mera acumulacin de informacin
sobre el aspecto accidental de los fenmenos" reducible" por tanto" a datos estrictamente
cuantificables. La ciencia moderna" #ue slo toma en cuenta los datos percibidos por los
sentidos o recogidos por medio de su instrumental tecnolgico" ignora por ello mismo
todo cuanto transciende el orden fsico" lo #ue e#uivale a decir #ue ignora lo
fundamental" pues &lo secreto ,como dice el No)ar, )abita en el corazn de la
apariencia" $ lo conocido no es ms #ue un aspecto aparente de lo desconocido'. En
efecto" el )ec)o fenom-nico no es ms #ue la superficie externa de un proceso #ue se
desarrolla en profundidad" a trav-s de una pluralidad de niveles suprafsicos" $ #ue
escapa" por tanto" a los rganos sensoriales lo mismo #ue a los instrumentos t-cnicos.
Estructurado segn una visin mecanicista de la realidad" el moderno conocimiento
cientfico es un saber ignorante" #ue deja escapar cuanto de significativo $ decisivo )a$
en el mundo de los fenmenos para la existencia )umana/ pretende la universalidad"
pero" limitando de entrada su visin al campo de lo fsicamente constatable o de lo
expresable en su lenguaje matemtico" rec)aza cual#uier otra posibilidad de
conocimiento $" a partir de a)" con la misma autoridad con #ue un ciego podra negar la
realidad de los colores" decreta la inexistencia de todo lo #ue no alcanza a percibir $
niega el sentido a todo a#uello #ue es incapaz de comprender/ en otras palabras" erige su
miopa en m-todo $ su desconocimiento en sistema. Amputada la realidad para ajustarla
a los lmites de sus )iptesis" la ciencia" exclu$endo todo lo #ue podra cuestionarla" no
puede )acer otra cosa #ue verificarse continuamente a s misma.
*us descripciones del mundo fenom-nico" tan detalladas $ prolijas como se #uiera" en
ningn caso penetran un pice tras la corteza exterior de lo real. +roporcionar as una
interpretacin ms o menos detallada de la apariencia del fenmeno" pero siempre a
expensas de la ignorancia total de cuanto exclu$e" es decir" de lo esencial. En
consecuencia" jams esclarece la razn ltima de ser de los procesos/ sus pretendidas
explicaciones no son" en el mejor de los casos" sino meras descripciones de los cambios
#ue se suceden en la superficie. crnicas de sucesos" murallas de palabras o de signos en
torno a un misterio #ue permanentemente se sustrae. O en la medida en #ue tiende )acia
la cantidad pura" la ciencia progresa en in,significancia $ en in,sensatez" pues
significado $ sentido son prerrogativas de la cualidad" ajenas al mbito de la cantidad.
En contra de lo #ue creen tantos estudiosos modernos" el )ombre antiguo jams
persigui en sus cosmologas la exactitud cientfica" sino lo #ue -l saba muc)o ms
P
importante. la verdad espiritual #ue se expresaba a trav-s de los mitos $ los smbolos. *i
los es#uemas cosmolgicos de la antig6edad colocaban a la Tierra ,$ por ende al
)ombre, en el centro del Iniverso" era en tanto #ue imgenes teomrficas en el
entramado simblico de la realidad total" no como descripciones de una realidad fsica
#ue slo tena un valor mu$ secundario para el )ombre tradicional. Inconsciente de la
insignificancia esencial a #ue -l mismo se )a reducido" desterrado a la periferia material
del cosmos" el )ombre moderno pretende ocupar presuntuosamente el centro mismo de
toda realidad/ es -l $ no el )ombre medieval el #ue" con tanta ingenuidad como
soberbia" se cree en el centro del mundo.
*i los cientficos renacentistas tenan razn frente a los del 5edioevo" era slo en
cuanto a la exactitud de los fenmenos" pero no en cuanto a la verdad de la esencia ni a
la legitimidad del conocimiento. El propio >oet)e" negndose a mirar por el telescopio"
vio infinitamente ms
lejos #ue >alileo con su nuevo artefacto. A diferencia de la ciencia moderna" las
ciencias tradicionales no buscaban la exactitud cuantitativa sino la Eerdad cualitativa.
+oniendo de relieve la multiplicidad de los planos del *er $ la vinculacin de las
realidades del mundo fsico con sus ar#uetipos metacsmicos" las cosmologas antiguas"
por ingenuas o inexactas #ue a la mentalidad moderna le puedan parecer en sus
apreciaciones" estaban muc)o ms prximas a la verdad #ue la ciencia actual con todo
su aparato tecnolgico $ su manaca obsesin de exactitud.
Fa$ dos verdades fundamentales sobre el conocimiento de los fenmenos. +rimera" el
ser )umano est )ec)o para lo Absoluto $ todo conocimiento fragmentario desgajado de
sus races metafsicas acaba resultando fatdico. *egunda" el ser )umano no tiene
derec)o a conocer cuanto #uiera o pueda en el dominio de la naturaleza. El
conocimiento de lo relativo debe estar en funcin de su madurez mental $ espiritual $ de
su recta voluntad para )acer de -l un uso prudente $ circunspecto. (o se ense!a a un
ni!o el funcionamiento de un arma. El )ombre moderno se cree adulto" pero"
colectivamente
)ablando" es incapaz de cual#uier autocontrol $" suprimida toda barrera como
ignominiosa afrenta a lo #ue llama su &libertad'" se encuentra a merced de sus
apetencias e impulsos ms primarios e inmediatos.
En suma" )a$ un conocimiento superior $ unos saberes inferiores. Los saberes
inferiores" las ciencias analticas" son legtimas slo cuando se desarrollan paralelamente
al conocimiento de las verdades fundamentales $ estn vinculadas a -stas" pues slo el
conocimiento de lo absoluto puede preservar" garantizar $ fundamentar el conocimiento
de lo relativo.
4uiz la ms infausta consecuencia de la ciencia moderna sea )aber producido una
incapacidad generalizada para percibir el misterio insondable #ue late en todo lo real"
adormeciendo en el )ombre toda capacidad de captacin de lo intangible" es decir"
cual#uier rastro de inteligencia especficamente )umana. Los cientficos" superponiendo
al cosmos una estructura matemtica" )an destruido la visin orgnica de la naturaleza"
reduciendo el mundo natural a un conjunto de le$es mecnicas. Al abolir toda
conciencia de la relacin entre ser )umano" cosmos $ :ios" la ciencia" saber literalmente
superficial" )a planificado el mundo arrancndole toda dimensin de profundidad. El
)ombre tradicional viva en un universo de valores simblicos $" por tanto"
potencialmente abierto por todas partes al Infinito. El )ombre de mentalidad cientfica
)a sustituido la verdad cualitativa por la exactitud cuantitativa" es decir" )a despreciado
la sabidura por el clculo 0$ calcular es propio de mercenarios" deca san ?uan
Brisstomo2" )a trocado lamultidimensionalidad del smbolo #ue abre a lo universal por
la unidimensionalidad de la cifra #ue encierra en lo particular" )a sustituido el universo
Q
polivalente de las antiguas imgenes cosmolgicas" #ue desbordaban su mente
estrec)amente aritm-tica" por un mundo de discursos" de cifras $ de signos" al #ue
atribu$e 0Ra saber por #u-S2 ma$or grado de realidad" $ )a recluido a la inteligencia en el
marco de un estrec)o dualismo entre la empiria de lo sensorialmente percibido $ la
abstraccin desencarnada del razonamiento lgico" los dos polos entre los #ue se debate
convulsa la es#uizofrenia intelectual del ;ccidente contemporneo. *e )a encerrado as
en la reducida $ lgubre caverna en la #ue una razn analtica mutilada" en tanto #ue
desgajada de sus races luminosas" confunde las esencias con las contingencias" los seres
con sus sombras. la mentalidad cientfica ,es decir" la mentalidad )o$ en da comn vive
rodeada de fantasmas" su mundo es un mundo de espectros.
Lo menos #ue puede decirse es #ue una cosmovisin articulada en ecuaciones
matemticas no es ms legtima #ue otra surgida de la imaginacin creadora $ la
experiencia visionaria" pero sin embargo el )ombre de mentalidad cientfica se cree ms
sabio #ue el de siglos pasados simplemente por#ue es capaz de encadenar reta)las de
frmulas" olvidando #ue cual#uier sabidura antigua empezaba por colocar al ser
)umano ante el 5isterio" enfrentndolo con el Absoluto $ con la (ada" lmites
cuidadosamente es#uivados por el cmodo relativismo contemporneo. 3enunciando de
antemano a )ablar de lo nico #ue importa" la moderna ciencia occidental podra
ocupar" a lo sumo" unas cuantas notas a pie de pgina en la )istoria del conocimiento
)umano.
Levantada sobre las ruinas de antiguas sabiduras" la ciencia asume actualmente el papel
#ue anta!o desempe! el aspecto exot-rico de las religiones en el campo de las
creencias. El fervor cientfico )a sustituido al religioso en la mentalidad popular $ los
dogmas de la ciencia ,para la #ue no )a$ ms libertad de pensar #ue la #ue ella autoriza,
ocupan el lugar #ue en su da ocuparon los de la Iglesia/ todo enunciado avalado por la
eti#ueta de &cientfico' es considerado como axiomticamente verdadero" expresin
apodctica de una Eerdad superior" actitud tanto ms c)ocante cuanto #ue es de pblico
dominio #ue no )a$ teora cientfica #ue resista inclume el paso de unos pocos a!os.
En un mundo #ue declara abolida toda discriminacin" en el #ue cual#uiera puede ser
artista" juez o jefe de estado ,$ a) estn las consecuencias, $ donde todos tienen
derec)o a opinar de todo" el profano nada puede decir de los asertos de la ciencia/ slo
el linaje selecto de los cientficos" mistagogos de la (ueva Iglesia Iniversal" disfruta el
privilegio de la palabra" la prerrogativa de dictar los principios #ue regirn el universo
durante la prxima d-cada. 3esponsables inmediatos de las armas #umicas $ nucleares"
de las substancias de toda ndole #ue envenenan la tierra" el aire $ el agua" de cuantos
ingenios siembran la muerte de cuerpos $ de almas a lo largo $ anc)o del mundo" los
cientficos" aut-nticos virtuosos del cataclismo" se sitan
sin embargo en la mentalidad popular ms all del bien $
del mal" como no lo estuvo nunca una casta sacerdotal o un grupo de poder. +arece
como si todas las plagas $ calamidades #ue nos azotan $ las innumerables modalidades
de destruccin #ue consciente e inconscientemente )a desarrollado la )umanidad" $ con
las #ue se devasta el planeta $ se extermina a los seres )umanos" no tuvieran nada #ue
ver con la ciencia.
Bomo tendencias especulativas al margen de toda forma de experiencia" las llamadas
nuevas orientaciones de la ciencia" #ue aboliran supuestamente el materialismo
mecanicista de los ltimos siglos" son ms bien irrelevantes. Fablar de energa en lugar
de materia" de espacio curvo de mltiples dimensiones en lugar del espacio euclidiano"
etc." es sustituir unas imgenes fsicas ,#ue podran" en todo caso" conservar el valor de
smbolos, por especulaciones tan complejas como estrictamente conceptuales $" a la
postre" alejarse ms" si cabe" de cual#uier conocimiento en profundidad. In mundo #ue
7T
no puede ser percibido ni imaginado" #ue slo puede ser expresado en formulaciones
matemticas" no pasa de ser una fantasa inerte #ue el )ombre no )abita" monstruosa e
inoperante pro$eccin de la patologa )ipertrfica de su mente analtica. Algunos de
esos &nuevos cientficos'" como ni!os deseosos de meter en su cubo toda el agua del
oc-ano" andan a)ora a la bs#ueda de un )ueco en su entramado en el #ue poder meter a
:ios $ ofrecer as ,se imaginan la idea de una ciencia espiritualizada. 5ejor )aran en
buscar ms )umildemente en :ios las posibilidades de ubicacin de cual#uier
conocimiento" incluido el conocimiento inferior de la ciencia.
En cual#uier caso" sus nuevas orientaciones tericas no impiden a la ciencia seguir
promoviendo las mutaciones gen-ticas" las clonaciones )umanas o el perfeccionamiento
incesante de la industria de la guerra. Los problemas bsicos de la ciencia son los
lmites legtimos $ oportunos del conocimiento" el e#uilibrio entre el saber $ el ser" la
jerar#ua entre el Bonocimiento $ los saberes/ $ ninguna &nueva ciencia' parece
interesada en considerar tales problemas. *i el pensamiento cientfico aspira todava a
conocer algo real" debera empezar por volver su mirada sobre s $ plantearse las
razones de #ue su cultivo $ aplicacin )a$an colocado al mundo al borde mismo de su
total destruccin.
4uieran aceptarlo o no los cientficos" el 5isterio nos envuelve $ es nuestro destino" nos
aguarda ineluctablemente tras cada interrogante radical de la existencia $ nos impulsa
)acia la transcendencia" all donde la ciencia no podr acceder jams.
77
IV
La tcnica
Donde no hay dioses, imperan los demonios.
(ovalis
*i la ciencia impone desde lo alto un temor reverencial" la t-cnica seduce ms
directamente con la inmediatez ase#uible de sus prestidigitaciones. El )ombre moderno"
identificado con la creencia en la necesidad de un progreso t-cnico indefinido" parece
incapaz de contemplar esta idea como lo #ue realmente es. un prejuicio jams
compartido por ninguna otra cultura" fraguado en la ansiedad generada por su vaco
existencial $ alimentado por su incapacidad para diferenciar entre medios $ fines.
La p-rdida de relacin directa con la naturaleza #ue toda t-cnica implica puede florecer
,si los medios se mantienen dentro de sus legtimos lmites $ son santa $ sabiamente
utilizados, como creatividad al servicio de su vida mental $ espiritual. Traspasados esos
lmites demanera definitiva con la revolucin industrial del siglo CIC" la m#uina
irrumpe en escena de forma generalizada. Existan m#uinas desde muc)o antes" es
cierto" pero su difusin era escasa" no determinaban el orden social $" salvo
excepciones" conservaban" en general" unas dimensiones $ un carcter todava )umanos/
un telar manual" por complejo #ue fuese" permita al )ombre una actividad serena"
consciente $ creadora" cargada adems de contenidos simblicos #ue le vinculaban a
una realidad transcendente/ no forzaba el apresuramiento" no devoraba materias
tenebrosas $ no obligaba al expolio de la naturaleza para alimentarlo. En definitiva" no
era un obstculo al conocimiento" ni a la actitud devocional o ritual.
+ero la posibilidad de multiplicar su capacidad destructiva fue una tentacin insuperable
para una )umanidad #ue" no pudiendo ser como los dioses" aspiraba a ser como los
titanes. Las aciagas promesas escondidas en el mecanismo de la catapulta se impusieron
progresivamente en el alma fustica a la utilidad serena de telares" norias $ molinos"
determinando de manera decisiva la orientacin del desarrollo tecnolgico.
Incapaz del ms elemental control sobre su mente" su voluntad o sus instintos" el
)ombre moderno se consuela de su impotencia interior viviendo como compensacin la
ilusin de desplegar al exterior el poder #ue la t-cnica le ofrece. +ero la t-cnica" #ue
segn ciertos utopistas deba realizar el trabajo de los )umanos $ dar a -stos libertad $
autonoma" )a promovido justo lo contrario. un )ombre ms indefenso de lo #ue nunca
lo )aba estado antes cuando
se ve abandonado al medio natural" permanentemente preso de una compulsiva
necesidad de )acer $ #ue no dispone $a de un instante de su tiempo" socialmente
programado )asta en sus ocios. Incapaz de comprender #ue los santos ,como deca
%rit)jof *c)uon, llegaban en sus -xtasis infinitamente ms lejos #ue los astronautas en
sus naves espaciales" el )ombre del siglo CCI podr" tal vez" empe!arse en recorrer
planetas $ )asta galaxias" pero se )a vuelto radicalmente impotente para superar la
intangible distancia #ue le separa de s mismo.
El ma#uinismo" imagen $ sntesis de la desmesura" pone en funcionamiento energas
colosales para la consecucin de objetivos cualitativamente minsculos o despreciables
$ reemplaza la relacin orgnica" libre $ creadora con el entorno vital por un sistema de
pautas mecnicas" predeterminadas $ esclavizantes. Toda m#uina &ma#uiniza'"
7A
imponiendo al )ombre un ambiente in)umano" manipulaciones tan grotescas como
montonas" gestos $ conductas ininteligibles" sin belleza $ sin alma" sustitu$endo la
fecunda complejidad de los ritmos csmicos por la uniformidad plana $ lineal de la
muerte. *i proporcin $ ritmo son los elementos caractersticos de la creacin artstica"
se puede afirmar sin exageracin alguna #ue con el ma#uinismo estamos ante la
inversin satnica del arte. 4ue a)ora se )able de &m#uinas inteligentes' no es slo un
uso absurdo del lenguaje. es" como tambi-n afirma %rit)jof *c)uon" la demostracin
palpable de #ue $a no se tiene ni la ms remota idea de lo #ue es la inteligencia/ de
)ec)o" el ma#uinismo es efecto $ causa de un mundo en el #ue la astucia )a sustituido a
la inteligencia $ la
utilidad )a usurpado el lugar de la verdad.
Efecto significativo del ma#uinismo es la fascinacin #ue ejerce sobre la estructura
mental del )ombre moderno" #ue puede #uedar cautivado $ cautivo de cual#uier
siniestro amasijo de )ierros $ engranajes capaz de propulsarle contra la muerte a varios
cientos de Uilmetros por )ora. 3eactualizacin del pecado original #ue clarifica el
sentido de la )istoria" pues entre ceder a la tentacin de ser como dioses $ a la de poder
desplazarse a una velocidad disparatada" #ue atenta contra la vida e impone un ritmo
infernal a la existencia" media una reveladora diferencia. la mediocridad con#uistada a
pulso por el )ombre occidental tras varios siglos de perseverancia $ esfuerzo.
La revolucin tecnolgica de los ltimos a!os )a venido a sustituir el carcter de
brutalidad $ aplastamiento de las m#uinas de )ace unas d-cadas por la ligereza" la
manejabilidad $la asepsia de las nuevas tecnologas. El resultado es un incremento de su
capacidad )ipntica $ de la falsa idea de autonoma del ser )umano frente a la t-cnica.
*i la locomotora de vapor se impona por la evidencia brutal $ mastodntica de su
presencia" lo )aca" empero" marcando un )iato" dejando un espacio entre )ombre $
m#uina en el #ue el exorcismo o la rebelin eran todava posibles. La televisin vino a
anular esa distancia" reemplazando el sometimiento violento de los cuerpos por la
demolicin satisfec)a de las inteligencias" siempre" eso s" con las mximas garantas de
)igiene. tenemos una civilizacin en la #ue se esteriliza de forma escrupulosa la vajilla
$
luego se alimenta la mente con basuras. La informtica perfecciona las posibilidades de
control" marcando el camino a la creacin del individuo plenamente robotizado" incapaz
de rebelin por cuanto convencido de ejercer su libertad. Los ltimos ingenios de la
electrnica seducen al )ombre desde su interior" con la atenazadora levedad de un
delirio onrico #ue atrapndole desde dentro anula la posibilidad de despertar.
:esacostumbrado a las realidades inmateriales por la pesantez ciclpea del ma#uinismo
convencional" el tecnlatra parece fisiolgicamente incapaz de percibir los lazos
invisibles #ue le sujetan a la 5egam#uina" ante la #ue es tan libre como un tornillo en
presencia de un electroimn.
La revolucin informtica" aun#ue presumiblemente en sus comienzos" anuncia la
completa sustitucin de la realidad por el simulacro" la victoria" definitiva o no" del
poder envolvente de la ilusin/ nada #ueda al margen del proceso informtico" #ue
mediatiza la totalidad de una existencia voluntariamente reducida a las posibilidades
tecnolgicas. Asistimos a una revolucin sin precedentes en la )istoria. nunca antes se
)aba interpuesto un elemento mediador entre el )ombre $ el mundo con esa omni,
abarcante capacidad de expansin $ con tal poder de conviccin. 5asivamente
aclamado con euforia" ningn totalitarismo se )aba encontrado nunca con menos
resistencia.
La artificiosa $ creciente complejidad de la vida social es causa de #ue )asta los actos
ms nimios exijan informaciones precisas" e Internet" fuente de toda informacin"
7D
)ipntico punto de referencia de una )umanidad tecnificada" se convierte en mediador
nico $ universal" anmico $ democrtico" entre el )ombre $ su reformulado destino.
En una estafa de dimensiones csmicas" se nos propone sustituir la variedad de actos
mltiples $ diversos #ue formaban la vida )umana $ ponan al individuo en relacin
directa con el mundo" por la manipulacin ma#uinal del teclado de un ingenio
electrnico" nuevo )orizonte existencial del )umano informatizado.
La informacin desplaza $ a)erroja as al conocimiento" pero a la sustitucin del
conocimiento por la informacin le sigue la enajenacin de la informacin misma #ue"
permanentemente disponible" se )ace por ello mismo innecesaria. La facilidad absoluta
de acceder a la informacin genera la desinformacin absoluta. Bada vez son menos"
por ejemplo" #uienes son capaces de realizar mentalmente una operacin aritm-tica
elemental. Extirpada de toda accin cual#uier dimensin de transcendencia" nada
justifica un acto #ue impli#ue esfuerzo o dificultad $ #ue los ingenios tecnolgicos
puedan )acer por nosotros/ por ejemplo. trabajar" discurrir $ #ui-n sabe si" en ltima
instancia" vivir.
*i el ma#uinismo convencional atentaba bsicamente contra el orden de la naturaleza" la
revolucin informtica va dirigida de manera directa contra el Espritu. *in )umos" sin
ruido" sin contaminacin" sin policas $ sin violencia/ con ventajas" adems" pues
siempre es posible encontrar en la tecnologa algn nivel primario de beneficio
individual #ue dificulta en ma$or o menor grado la percepcin clara de su significado
global. *i la revolucin informtica amenaza con ani#uilar a los )ombres" lo )ace por
va de consecuencia" de forma implacable pero indirecta. *e dira #ue su objetivo
inmediato no son tanto los individuos cuanto la )umanidad" a la #ue" invitando a tuV
mundo de potencialidades infinitas" ofrece el ms temible de los regalos. la posibilidad
de ver cumplidos sin esfuerzo una gran parte de sus deseos. +oco )ace falta para olvidar
#ue" en definitiva" slo un deseo es absolutamente legtimo. la realizacin de su destino
supremo" $ #ue" para cumplirlo" la utilidad de la t-cnica es sencillamente nula.
La eventualidad de un mundo gobernado por m#uinas )a dejado de ser ciencia,ficcin
por un camino no previsto. las m#uinas no pueden superar la inteligencia )umana" pero
los )ombres s pueden renunciar a su condicin original" doblegar su inteligencia $
someterse voluntariamente al artificio tecnolgico/ pueden" en definitiva" alcanzar el
embrutecimiento suficiente para reducir su conciencia al nivel de las posibilidades
informticas" $" m#uina contra m#uina" no )a$ duda" el ordenador es ms perfecto.
Es necedad $ #uimera pretender un sabio uso de las m#uinas. *lo una colectividad de
)ombres nobles" capaces de guardar las distancias $ diestros en el difcil arte de la
renuncia" podra mantener su integridad ante las m#uinas. +ero tales )ombres para
nada precisaran de ellas. Borresponde a la naturaleza esencial de la t-cnica ,$ no a sus
modalidades de uso" como ingenuamente #uieren creer algunos, el seducir $ el
)ipnotizar. La m#uina es cualitativamente distinta a la )erramienta" pues su sola
presencia supone un irresistible reclamo para su utilizacin. antes de #ue el )ombre
empiece a utilizar la m#uina" la m#uina $a )a empezado a utilizar al )ombre. El
ma#uinismo fomenta por s mismo la ansiedad #ue alimenta la necesidad febril de
inventar" de crear incesantemente nuevos e inverosmiles artilugios #ue slo unas
mentes sumidas en la ofuscacin $ el desvaro" ajenas al ms elemental sentido de la
vida" pueden sancionar como tiles o convenientes/ necesidad #ue amenaza con visos de
fatalidad. el )ombre moderno podr #uiz dominar las fuerzas de la naturaleza fsica"
pero parece incapaz de controlar su mente $" vctima del espejismo de la cantidad"
avanza a velocidad vertiginosa a estrellarse de bruces con la (ada.
(o captar de forma inmediata la devastacin ontolgica #ue la mera presencia de un
ingenio mecnico T electrnico ocasiona en el orden de la naturaleza $ del espritu es
7G
como no ser capaz de percibir la anomala #ue supondra la irrupcin de una locomotora
en un concierto. 4ue el )ombre moderno contemple sin estremecimiento el fenmeno
de la moderna tecnologa" como si de algo normal o neutro se tratase" slo revela la
magnitud de su insensibilizacin est-tica $ el espesor de las tinieblas #ue envuelven su
discernimiento intelectual" impidi-ndole imaginar cmo podran ser las cosas si no
fueran como son. Tal vez su problema estribe" en buena medida" en la muerte de la
imaginacin.
Bomo %austo" el )ombre moderno )a comprado el poder #ue la t-cnica le ofrece al
precio de su alma" pues la posesin de nuevos avances t-cnicos no )ace sino estimular
la necesidad de los mismos $ acrecentar indefinidamente sus carencias. en lugar de
eliminar dependencias" la t-cnica las multiplica/ de cada capric)o #ue satisface" surgen
diez urgencias nuevas #ue le acosan $ le atan. La aparicin de nuevos avances t-cnicos
$ la necesidad creciente #ue experimenta de ellos constitu$en un solo $ nico proceso"
mecanismo doble cu$as partes se alimentan recprocamente. Aprendiz de brujo" #ue
desencadena unas fuerzas #ue no puede controlar" el )ombre se precipita en un
torbellino enlo#uecido. El proceso t-cnico" modificando sin cesar todas las condiciones
de la existencia" impide la estabilidad $ la maduracin" #ue slo el tiempo puede
aportar. El desarrollo t-cnico devora literalmente el tiempo. La t-cnica" absorbiendo de
manera ininterrumpida sus frutos de un pasado cada vez ms prximo" se dira $a
cercana a consumirse a s misma. Blmax #ue podra propiciar" idealmente" su nico
ejercicio legtimo. la autoinmolacin" la posibilidad de )acer desaparecer" sin dejar ni
rastro" todo a#uello #ue )a engendrado. El colapso autodevorador sera la ocasin para
#ue nuestros inventos )icieran por una vez algo verdaderamente til $ desapareciesen de
la faz de la tierra con una cierta dignidad. :emasiada grandeza" sin duda" para ese
mediocre sucedneo de demiurgo #ue es la t-cnica. &El buen caminante no deja )uellas'
,dice el Tao te Uing," pero si la t-cnica desaparece" lo )ar reventando innoblemente"
esparciendo sus entra!as por do#uier $ dejando tras de s un mundo convertido en un
gigantesco vertedero. el legado pstumo de nuestra cultura a la )istoria del planeta.
La utilizacin de la m#uina a nivel individual" dada la estructura social en #ue vivimos"
es probablemente inevitable" pero ello no slo no legitima el ma#uinismo" sino #ue pone
de manifiesto el carcter totalitario del entramado social #ue determina. O si bien a
nadie le es permitido vivir $a al margen de las m#uinas" la imposicin totalitaria jams
justificar" sin embargo" la tecnolatra a #ue gustosa $ voluntariamente se entrega )o$
en da el )ombre comn sin #ue nada le obligue de forma directa a ello. Ina cosa es la
aceptacin vigilante de las imposiciones #ue la presin social )ace ms o menos
insalvables" $ otra mu$ distinta el abandono gratuito" frvolo $ complacido" la rendicin
sin condiciones a las fuerzas del Baos. &RA$ de a#uellos #ue estn a gusto en *inS'"
adverta el profeta Amos.
La fascinacin #ue la t-cnica ejerce est" cada vez ms" al abrigo de toda crtica.
fragmentada su mente )asta la atomizacin" la mermada inteligencia del )ombre
tecnodependiente no puede acceder a una visin totalizadora. +uesto #ue )ombre $
m#uina deben coexistir $ no es posible )umanizar el ma#uinismo" la lgica delirante
#ue rige el sistema social obliga a ma#uinizar al )ombre. Ajustados sus conocimientos a
lo #ue la m#uina le exige $ sus deseos a lo #ue la m#uina le ofrece" su universo se
empe#ue!ece a las dimensiones exactas de su )orizonte tecnolgico" es decir" de su
jaula confortable. %uera" el vaco.
5s all de cual#uier destruccin materialmente constatable" la t-cnica con la ilusin de
poder" como la ciencia con la ilusin de conocer" generan ineluctable $ fatdicamente el
olvido radical del 5isterio. O si algunas voces" tmidas $ ambiguas" se alzan en
ocasiones contra la ciencia $ la t-cnica" )aci-ndolas responsables de la destruccin del
7J
medio natural" pocos se percatan de #ue" con toda su gravedad" lo ms catastrfico no es
tanto la destruccin del mundo fsico cuanto la destruccin del mundo del Alma" #ue
nos vincula $ nos abre el camino a la transcendencia.
7K
V
El !esarrollo econ"mico
Para u!gar el progreso
no "asta conocer lo que nos da#
hay que conocer tam"i$n lo que nos quita.
@AI:;II( :E @;:I(AT
Es Le$ de :ios #ue todo ser )umano tiene derec)o a disponer de los medios naturales
#ue le posibiliten su desarrollo fsico" mental $ espiritual. A)ora bien" esos medios
tienen un lmite en cuanto a su legitimidad" #ue no es otro ,desde el punto de vista
t-cnico, #ue el #ue se!alan las artes $ oficios de las sociedades tradicionales. +ero no
slo el modo de su actividad" sino tambi-n el volumen de sus resultados" debe
mantenerse dentro de unos lmites" difciles de precisar" #uiz" en t-rminos
cuantitativos" pero relativamente claros" al menos" para a#uellos #ue conserven el
sentido de las proporciones $cu$a mente no se encuentre obnubilada por los criterios en
vigencia. +asada esa cota" la insistencia en un ma$or desarrollo se torna ilegtima $
nefasta.
En efecto" a partir de un determinado punto" el crecimiento material slo puede
promoverse a expensas del crecimiento mental $ espiritual/ es -sta una le$
empricamente constatable" por ms #ue su justificacin terica pueda ser compleja.
Fablando en t-rminos generales" la ri#ueza no genera ms #ue estupidez $ perversin.
O no slo eso. la austeridad es una condicin ineludible de toda felicidad terrenal #ue
merezca tal nombre $ de todo progreso espiritual. (o es -sta una actitud penitencial 0por
ms #ue este aspecto" del #ue eventualmente pueda revestirse" no sea necesariamente
desde!able2 sino sapiencial e intrnsecamente liberadora/ la austeridad o pobreza a #ue
a#u se alude no es miseria $ nada tiene #ue ver con la mortificacin/ sera ms bien la
utilizacin correcta de toda la energa )umana fsica" vital $ mental/ el despliegue en
cada momento $ en cada situacin de la estrictamente necesaria" $ la orientacin de la
restante )acia ms altos fines mediante su transmutacin al#umica interna en energa
espiritual. La austeridad as entendida" #ue inclu$e $ transciende los lmites de lo
material" aliviara al )ombre actual de la asfixiante carga de objetos" ansiedades"
necesidades $ miedos #ue cotidiana $ llevaderamente le asesinan.
3educido a la condicin de irrelevante engranaje en el mecanismo del mercado" el )omo
economicus" presa de una ansiedad crnica" a#uejado de bulimia existencial
desde el nacimiento" trata de llenar con la acumulacin cuantitativa la o#uedad infinita
#ue la muerte del alma )a dejado en su interior. 4uiere entonces poseerlo todo" probarlo
todo" verlo todo" saberlo todo" llegar a todas partes/ abolido el sentido del pecado"
revocada toda nocin de lmite" arrinconada la idea misma de verdad" todo lo estima
permitido $ cual#uier cortapisa o restriccin le parece una afrenta inaceptable.
*in negar #ue ;ccidente est- sumido" como deca Feidegger" en el olvido del ser" no
menor" ni menos grave" es su desprecio del no,ser. Incapacitado para comprender el
valor del vaco" del silencio" de la renuncia" de la ausencia" de la carencia" del no,)acer"
el )ombre medio actual ignora #ue la dignidad )umana no viene determinada por lo #ue
puede llegar a poseer sino por a#uello de #ue es capaz de prescindir" por las necesidades
#ue logra suprimir" por todas las cosas superfluas o triviales de #ue sabe apartar"
7L
indiferente" la mirada. Ectima de sus prejuicios progresistas" no puede comprender #ue
la pobreza" la )umildad o la templanza no son actitudes penitenciales para llegar a algn
imaginario cielo sino" antes #ue nada" simples re#uisitos para acceder a la condicin
)umana/ el )ombre moderno precisara a)ora de una pobreza fsica $ metafsica" de una
castidad ontolgica. la renuncia a disfrutarlo todo" a tocarlo todo" a poseerlo todo.
Be!irse a lo esencial" renunciar a lo trivial $ sustraerse a la dispersin es la ascesis
elemental #ue permite acceder a la sencillez del ser #ue convierte al individuo en
persona. &(o a lo ms sino a lo menos'" era el sabio lema de san ?uan de la Bruz" #ue
)o$ slo se contemplara como inconsciencia o desvaro" pues &ms' parece la palabra
clave de nuestra cultura" el remedio de todos los males" la solucin para todos los
problemas/ cual#uiera #ue sea la dificultad planteada" todo se arregla con ms medios"
ms t-cnica" ms ciencia" ms informacin" ms presupuesto" ms desarrollo.
acumulacin exterior con la #ue el )ombre moderno trata de ocultarse su privacin
interior" pero #ue" a modo de lastre" le )unde cada vez ms en su penuria.
La sentencia evang-lica #ue afirma la imposibilidad de servir a dos amos no es una
amonestacin piadosa" sino la formulacin de una le$ csmica. la cantidad se alimenta
de la cualidad" $ a#u-lla crece slo en la medida en #ue -sta merma. *int-ticamente
)ablando. cuanto ms tenemos" menos somos. El desarrollo mata/ empobrece
materialmente )asta la ms msera indigencia a una mitad de la )umanidad" $ mata
espiritualmente de mentecatez a la mitad a la #ue no mata fsicamente de )ambre. O
reemplazar el concepto &nivel de consumo' por el de &calidad de vida' es un
eufemismo mixtificador #ue slo enga!a a #uienes $a estn predispuestos a enga!arse a
s mismos.
:ada la situacin actual" con un perentorio problema de superpoblacin $ con millones
de personas viviendo $ muriendo en la miseria" slo una cultura de la pobreza" una
sociedad #ue )iciese de la austeridad $ la generosidad solidaria sus principios rectores"
donde cual#uier lujo o despilfarro ,$ casi todo es lujo o despilfarro en ;ccidente,
#uedase radicalmente proscrito" podra garantizar
una vida digna para toda la familia )umana sin necesidad de perpetuar el pillaje $
sa#ueo de la naturaleza. El &desarrollo' de una parte del mundo se )a construido sobre
la ani#uilacin programada del planeta $" a la vez" sobre la explotacin" el
despojamiento" el sufrimiento $ la muerte de millones de seres )umanos. *eguir
esgrimiendo el planteamiento desarrollista como va de solucin a los problemas
sociales es colaborar con la destruccin $ la anulacin fsica" mental $ espiritual del
individuo" de la colectividad $ de su entorno. O pretender disimular los excesos del
desarrollismo con eptetos como el de la &sostenibilidad' es slo un intento ms de
perpetuar el reino de la cantidad" de manera )ipcrita $ sibilina" tratando de liberarse de
la mala conciencia. Boincidiendo con la ideologa dominante" la tesis del desarrollo
sostenible supone #ue los problemas del mundo son t-cnicos" $ las soluciones
re#ueridas" econmicas. +lanteamiento caractersticamente tecnocrtico" #ue olvida lo
esencial. primero" #ue los problemas t-cnicos o econmicos son expresin de problemas
genuinamente metafsicos $" segundo" #ue incluso en el dominio estricto de la
economa" el problema no es tanto el subdesarrollo del tercer mundo" cuanto el
)iperdesarrollo del primero. La cuestin #ue" en esta parte del mundo" es urgente
plantearse" no es la de )acer compatible el e#uilibrio natural con el desarrollo $ la
ri#ueza" como muc)os piensan" sino con la austeridad $ la santa pobreza" lo #ue" dic)o
sea de paso" es ,al menos desde un punto de vista t-cnico,*in #ue ello impli#ue
idealizar cual#uier forma deprimitivismo" puede afirmarse #ue una
civilizacinverdaderamente superior reducira al mnimo susnecesidades materiales $ su
desarrollo t-cnico $ econmico.
7P
+ero ;ccidente convierte pomposamente sus limitacionesen virtudes" sus perversiones
en valores culturales $" nocontento con ello" pretende aplicarlas como criterio
demedicin a otras culturas. (o se entiende $a #ue una civilizacin #ue prefiere
desplazarse a pie o a caballo en lugar de )acerlo en una m#uina siniestra a varios
cientos de Uilmetros por )ora no es una civilizacin inferior o atrasada" sino
sencillamente una civilizacin sin prisas. En nuestro mundo" la realizacin del acto
cotidiano ms simple arrastra tras de s mecanismos de dimensin planetaria #ue
suponen un montaje industrial monstruoso" la perforacin $ es#uilmacin de las
entra!as de la tierra" el mantenimiento de ciclpeas redes de produccin" transporte $
distribucin" la implicacin en el proceso de millones de personas. A este delirio
exorbitado" acumulacin enlo#uecida de dificultades" se le llama &progreso' $ se
considera &primitivo' al )ombre #ue sabe resolver su vida con unos sencillos
instrumentos #ue -l mismo se fabrica. Oa un antiguo sabio griego al #ue unos
contemporneos autosatisfec)os mostraban orgullosos los ltimos desarrollos de su
industria no pudo dejar de exclamar. &R4u- maravillaS RBuntos objetos de los #ue $o
no tengo necesidad ningunaS'
Bomo respondiendo a una le$ metafsica de conservacin de la energa" todo lo #ue el
desarrollo nos aporta en forma de supuestas ri#uezas materiales nos lo arrebata en forma
de )umanidad. La verdadera materia prima #ue las fbricas consumen $ transforman en
la invertida al#uimia de la produccin industrial" #ue transforma el oro #uintaesencial
de la inteligencia en el ms pesado de los plomos" no es otra #ue nuestra alma.
:esafiando el estr-pito de los mecanismos de produccin $ propaganda" #uienes an
tengan odos para or pueden sin embargo escuc)ar" con la validez $ la nitidez ntegra de
)ace dos milenios" la sentencia #uiz ms olvidada del Evangelio" #ue disuelve
instantneamente en la nada" como el despertar de un sue!o inconsistente" los esfuerzos
titnicos de la )umanidad a lo largo de varios siglos. &8:e #u- aprovec)a al )ombre
ganar todo el mundo si pierde su alma9'
7Q
VI
El or!en cultural# arte $ literatura
Nuestro arte a"stracto no es una iconogra%a de las
%ormas transcendentales, sino la representacin
realista de una mentalidad desintegrada.
A. M. B;;5A3A*<A5O
*i el anlisis comparado de la )istoria de las civilizaciones es suficiente para cuestionar
la creencia moderna en el +rogreso" en ningn rea especfica el resultado de ese
anlisis es #uiz tan claro como en la esfera del arte. *in embargo" ninguna conclusin
parece deducirse de a).
Bomo" en todo caso" es difcil negar el legado cultural $ artstico de las sociedades
tradicionales" se opta por ignorar su significado $ sus implicaciones" como si lo
)ubieran creado por casualidad o les )ubiera cado llovido del cielo.
Ina belleza natural $ un sentido intrnseco de la armona estn presentes sin excepcin
en todos los restos materiales #ue nos )an legado otras culturas/ slo en el ;ccidente
moderno la aberracin est-tica se convierte en norma cotidiana de vida. +or primera vez
en la )istoria de la )umanidad" todo lo #ue una civilizacin" como tal" fabrica es feo.
%eas son sus ciudades" sus iglesias" sus carreteras" sus m#uinas" su forma de vestir" sus
obras de ingeniera" sus utensilios... $ su arte. La modernidad es" por encima de todo"
fea" radicalmente fea" abrumadora mente fea" circunstancia #ue" lejos de ser trivial o se,
cundaria" es un elemento de juicio tan decisivo o ms #ue todas las anomalas
detectables en cual#uier otro mbito/ a la )ora de juzgar una cultura" la est-tica tiene"
por lo menos" tanto valor de criterio como la justicia o la moral.
La ruptura renacentista tuvo una influencia decisiva sobre las artes plsticas" primero" $
sobre la msica $ la literatura" despu-s. Bon la clausura del espritu medieval" se pierde
en el olvido el mundo de los ar#uetipos divinos" $ la mirada" antes capaz de captar la
transparencia metafsica del fenmeno" va a c)ocar con la opacidad impenetrable de las
realidades inmediatas. En ar#uitectura" especialmente" un gigantismo marmreo $
grandilocuente pas a ser la expresin plstica del nuevo espritu prometeico. Es verdad
#ue la belleza de las grandes obras plsticas del 3enacimiento no puede cuestionarse"
pero no es menos cierto #ue algo de excesivo" de mundano $ )asta de mrbido $
tortuoso se introdujo con ellas frente a la sencilla serenidad $ el difano silencio #ue
presidan el arte sublime del 5edioevo. El artista o el poeta dejaron de ser los
int-rpretes de signaturas eternas" )ermeneutas
del *ilencio sagrado" $ reivindicaron la obra de arte como medio de expresin de s
mismos. 3etirados los dioses" el artista $ el escritor devinieron cronistas de sus propios
sentimientos $" en definitiva" cantores de sus propias miserias. Expropiado de toda
funcin no-tica" reducido a sus aspectos sensitivos $ emocionales" el arte se fue
convirtiendo en la actividad frvola $ superflua de unos artistas #ue no tenan ms
preocupacin #ue el estilo $ #ue no pretendan $a transmitir ningn sentido. La creacin
artstica se asemeja entonces" en el mejor de los casos" a una labor de orfebrera" ms o
menos minuciosa pero intranscendente $ vana.
*on" de todos modos" las vanguardias desarrolladas a lo largo de los ltimos cien a!os
las #ue introducirn al arte en su vertiginosa tra$ectoria )acia el suicidio. :ando por
&superada' cual#uier forma artstica anterior" las vanguardias presuponen #ue superar
AT
e#uivale a destruir $ olvidar" algo muc)o ms sencillo #ue integrar $ transcender. La
inversin sistemtica de lo dado $ la transgresin mecnica de todo principio
establecido" con la consiguiente erradicacin de toda supervivencia metafsica" es la
nueva $ nica norma universal. A partir de una falaz ecuacin entre esencialidad $
simplificacin" se es#uivar de manera tan sistemtica como sospec)osa cual#uier
dificultad. Incapaz para afrontar la complejidad" el arte moderno se dilu$e en un expe,
rimentalismo azaroso e insubstancial. Fu$endo como de la peste del esfuerzo $ la
exigencia de rigor" cual#uier cosa parece vlida con tal de #ue presente un leve orden
estructural algo parecido a un tenue e#uilibrio formal. La compulsiva necesidad
neurtica de #ue todo cambie de forma incesante promueve la originalidad como valor
supremo del arte. #ue una obra pueda ser calificada de &novedosa' es suficiente para
justificarla. *e trata de llamar la atencin como sea mediante la bs#ueda de la
perplejidad $ la sorpresa. Inopinadamente" el susto pasa a convertirse en categora
est-tica. En su afn por sorprender a toda costa" el arte se asocia con la publicidad $ el
cuadro se convierte en cartel sin ms objetivo #ue la sensacin impactante del instante.
Fa$ #ue fundir el arte con la vida ,se nos dice," pero" en lugar de llenar la vida de
belleza $ sentido" se optar por trasladar al arte el sinsentido $ la mediocridad de la vida
moderna. Alguien descubre #ue basta con descontextualizar un objeto vulgar
cual#uiera" fabricado en serie" $ colocarlo sobre un pedestal para convertirlo en obra
artstica. se inventan as los read$mades" una de las ms estimables materializaciones de
la imbecilidad contempornea. En el mismo orden de ideas" se recurre a Adorno $ a
LuUcs para )ablar de cmics $ se meten los productos de la industria en los museos.
Bomo culminacin de la fusin del arte con la vida" las m#uinas se apropian de la
msica" los escombros se integran en las esculturas" se inclu$en cadveres de animales
en los cuadros $" en una carrera por ver #ui-n se apunta la extravagancia ms
insospec)ada" se generan todo tipo de &instalaciones'" #ue" justo es reconocerlo" tienen
al menos la ventaja de su impermanencia. El arte" nos dicen" rompe por fin las opresoras
barreras de absurdos convencionalismos #ue tuvo #ue soportar durante siglos/ las
mismas" se supone" #ue atenazaron fatdicamente a %ra Angelico o a >iotto.
Briterio formal bsico de la creacin artstica es a)ora la libertad absoluta o" lo #ue es
igual" la legitimacin de la ms completa incompetencia. Bomo nada es verdad" todo
est permitido. Toda regulacin sintctica o coordinacin lgica entre los elementos de
la obra artstica son sistemticamente abolidas como condicin sine #ue non de la
creatividad. El mero sentido del ritmo $ la proporcin se entierran como antiguallas
bajo el dominio omnmodo de la ocurrencia. En ocasiones" como desidertum de la
originalidad" expresin crptica de elaboradsimos procesos de sntesis" un verso se
reduce a unas letras ininteligibles o un cuadro a una sola lnea o a un par de manc)as
uniformes de color. ;tras veces" en el clmax de la originalidad vanguardista" la
estructura grfica del verso se retuerce en palabras verticales" oblicuas o irregularmente
desplazadas por la superficie del papel" o el cuadro se prolonga en anmalas
excrecencias ms all de sus lmites normales. REureUaS Asombrosas innovaciones...
#ue los dadastas inventaron )ace aproximadamente un siglo. Lstima. (ada ms
desolador #ue una vanguardia pasada de moda $ #ue no se )a enterado de su caducidad.
O as" gracias a la bs#ueda continua de la innovacin" asistimos a una tediosa
repeticin ad infinitum de id-nticas banalidades alteradas tan slo en sus detalles ms
nimios.
El proceso se acompa!a de un discurso tanto ms fcil cuanto ma$or es la
simplificacin de las formas #ue" reducidas a su ms mnima expresin" alcanzan la
sublime potencialidad de sugerirlo todo $ acogen" naturalmente sin contradiccin"
cual#uier discurso. Fablar con sentido sobre Iccello o 5asaccio tiene su dificultad"
A7
pero amontonar vocablos sonoros sobre unas manc)as de color o unas lneas
insignificantes est al alcance de cual#uier pedante con una cierta facilidad de palabra $
un diccionario a mano. Buriosamente" la plstica moderna es" por encima de todo" un
producto del discurso.
La inversin definitiva promovida por &artistas' $ &conocedores' se impone en el
terreno social con el avance de la &cultura de masas' $ los vientos igualitarios #ue se
difunden por ;ccidente. La ausencia de formacin intelectual $ la carencia de espritu
crtico" unidas a una monstruosa sobrevaloracin del $o" )acen artistas o poetas
consumados de #uienes en -pocas an recientes no )abran superado el ingreso en
cual#uier escuela elemental de artes o de letras. *i nadie ,en contra de lo #ue suceda en
los mundos tradicionales, sera )o$ capaz de fabricarse por s mismo los descabellados
artilugios de los #ue )emos llegado a depender fatdicamente para nuestra supervi,
vencia" cual#uiera" sin embargo ,tal vez a modo de " compensacin," puede convertirse
en nuestros tiempos en artista sin la menor dificultad. El arte deja de ser la actividad
propia de #uienes unieron la capacidad $ la vocacin a un perseverante aprendizaje $ un
trabajo continuado" $ baja al nivel de la calle. siendo todos iguales" cual#uier ciudadano
tiene derec)o a ser considerado poeta" msico" pintor... :a igual #ue se sea incapaz de
dibujar
un cuerpo )umano con unos mnimos signos de vitalidad" o de encadenar un par de
frases sin atentar con contumacia contra las reglas ms elementales de la ortografa.
academicismos retrgrados" se dice. Lo #ue importa es la espontaneidad $ la sinceridad.
El poeta" el artista" slo tienen #ue sacar lo #ue llevan dentro. en otros t-rminos" deben
evacuar en su obra los resultados de los procesos de descomposicin generados por la
asimilacin cotidiana de las inmundicias #ue devoran a trav-s de los medios de
comunicacin.
Bomo justificacin ltima de tanta penuria mental se recurre con frecuencia al
argumento de la provocacin" argucia #ue lo justifica todo" con la pretensin de #ue
meterle el dedo en el ojo al vecino puede ser una forma de creacin artstica. Itilizar un
piano para interpretar a @ac) se )a )ec)o $a demasiadas veces/ lo realmente interesante
,se nos propone, es destrozarlo sobre un escenario a martillazos" lo #ue tiene la ventaja
de exigir un tiempo menor de aprendizaje $" al alcance de cual#uiera" es" adems"
muc)o ms democrtico. Eisionarios de psi#uitrico $ revolucionarios de opereta
pretenden as provocar el espanto aun#ue" en verdad" slo consigan despertar el bostezo
$ su plana mediocridad produzca ms tedio #ue conmocin. *e olvida #ue slo el
impacto de lo permanentemente ausente" de lo sistemticamente negado" puede ser
ve)culo de una provocacin real/ es decir" en nuestro mundo" la articulacin compleja
de una unidad de sentido" la belleza sutil $ elaborada del velo prolfico con #ue el logos
se envuelve. -sos" $ no otros" son los signos actualmente inslitos" irreductiblemente
revolucionarios" capaces de #uebrar lo cotidiano $ construir el camino al nico
escndalo posible" el de la belleza $ el conocimiento.
+ese a sus ilusiones contestatarias" el arte de las vanguardias" lejos de oponerse al
&sistema'" es su ms ntida expresin $ avanzadilla. *i eventualmente se enfrenta a
reticencias es por su voluntad de intensificar su dinmica" no de contradecirla/ su
conformismo es" pues" adems de total" sobreabundante. Bomo dice Luc,;livier
dWAlgange" les guste o no a los vanguardistas" el su$o es el &arte oficial' del siglo CC"
tan oficial como lo fue el & arte oficial' del CIC" aun#ue con una diferencia. la ausencia
del oficio $ el saber )acer #ue caracterizaba a sus predecesores.
Individualidades aparte" el camino abierto por las vanguardias )a conducido de la
vaciedad ms o menos trabajada al culto abierto de la zafiedad" la patologa mental $ la
estulticia. La )istoria de la )umanidad )aba conocido mltiples momentos de esplendor
AA
$ decadencia" pero es atributo $ se!a de la modernidad )aber pretendido elevar el eructo
a la categora de msica $ el excremento a la condicin de escultura. O como casi nadie
se atreve a decir #ue el re$ est desnudo" para no pasar por ignorante ,$ como adems el
negocio es rentable," se constru$e sobre la nada la ms fabulosa ficcin #ue )a$an
conocido los siglos. *e puede poner de vuelta $ media a #uien insiste en pintar
bodegones" paisajes con ciervos o puestas de sol" pero si al personaje en cuestin se le
ocurre pasarse al collage" el funU,art" el minimalismo o a lo ltimo #ue en
ese momento se lleve" todas las sospec)as se trasladarn automticamente a #uien se
atreva a criticar su id-ntica competencia.
O como en ciertos crculos el &espritu' no deja de estar de 5oda" entre la perorata
teosofista de unos $ las veleidades filopantestas de otros" son no pocos los artistas #ue
se )an permitido unir a sus obras discursillos supuestamente sufes" budistas o lo #ue se
tercie" como si esas tradiciones no tuvieran perfectamente integradas O determinadas
sus especficas vas para la creacin artstica O desde luego" guardndose
escrupulosamente" por si de recabar la opinin sobre sus obras de los maestros legtimos
de las tradiciones en cuestin.
El papel destructor asumido por el arte moderno ,sobre todo en artes plsticas v" mu$
especialmente" por las ingentes consecuencias prcticas #ue entra!a" en ar#uitectura, se
manifestar de forma abierta en el programa terrorista propuesto explcitamente por una
de sus figuras ms siniestras" Le Borbusier. &El centro de nuestras viejas ciudades" con
sus catedrales $ templos" debe ser derruido $ remplazado por rascacielos'. *e lleve o no
a cabo su programa $ sea cual sea el futuro de la )umanidad" millones $ millones de
toneladas de materia envilecida #uedarn irremisiblemente a#u" durante milenios
incontables" como museo csmico del )orror. Tal vezX como muestra patente de #ue" de
forma misteriosa Y $ como $a deca 3en- >u-non," todo se integra en un orden superior
$ )asta las posibilidades ms inferiores o aberrantes deben tener su sitio en la
manifestacin universal. Incluso el arte moderno. La misericordia divina no conoce
lmites.
AD
VII
El or!en pol%tico& La !emocracia
&partemos de nosotros el mal
gusto de querer coincidir con muchos.
(IETN*BFE
En el mbito de lo social" considerado por )iptesis el fundamento mismo de la
&realidad' ,premisa fundacional del pensamiento progresista," se establece el valor
absoluto de la democracia como sistema poltico" decretando #ue la verdad est en
funcin de la cantidad" o" lo #ue es igual" #ue una sandez puede ser elevada a la
condicin de verdad siempre #ue sea vociferada a coro por una masa de energmenos
suficientemente voluminosa. Tras milenios de esclavitud por fin la )umanidad )abra
con#uistado la libertad. el pueblo soberano" en su trono de cartn" $a puede manifestar
su opinin" eligiendo entre las opciones #ue otros )an elegido previamente para -l" en el
imperio de los medios para fabricar opinin.
La uniformizacin del planeta avanza de la mano de un integrismo democrtico #ue se
legitima a s mismo $ se impone por la fuerza a todos los pueblos. El sistema
democrtico presume orgullosamente de dar el mismo valor a la opinin de un +latn
,si lo )ubiera, #ue a la de un &cabeza rapada'. Bomo culminacin de su pensamiento
poltico" tras varios siglos de concienzuda elaboracin" -se es el ms depurado $ sutil
sistema social #ue la mentalidad moderna )a sido capaz de concebir. 8A #u- grado de
alucinacin colectiva se )a llegado para #ue tal confesin de ignorancia $ de impotencia
no )aga estremecerse los fundamentos mismos de nuestra civilizacin9
El progresismo" #ue" fiel al dualismo cartesiano" parece colocarse al lmite de sus
posibilidades mentales en cuanto tiene #ue manejar ms de dos opciones en cual#uier
problema" no ve ms alternativa a las dictaduras sanguinarias #ue la propia dinmica de
su sistema genera #ue la democracia" $ as la unidimensionalidad de la visin occidental
divide el mundo en demcratas $ terroristas" inclu$endo entre estos ltimos a #uienes
sencillamente manifiestan su desd-n por el sistema #ue llev a Fitler al poder o
ac)ic)arr vivos a varios cientos de miles de japoneses en 7QGJ" por no )ablar de sus
)aza!as en Eietnam" Afganistn" IraU" etc.
En nombre de un igualitarismo despersonalizante $ annimo" el fundamentalismo del
mercado uniformiza a los )ombres $ las cosas para instaurar el imperio de lo nico. el
pensamiento nico" la cultura nica" el )ombre nico. Inificacin substancial del
mundo como Bulminacin de la verdad escondida en el an)elo democrtico. todo
exactamente igual a todo" como slo lo absolutamente desprovisto de cualidad puede
llegar a serlo. :esde un mundo )asta )ace poco rico en su mltiple diversidad de
pueblos $ culturas" estamos pasando $a a la occidentalizacin absoluta del planeta. el
sue!o de #uienes en esta parte del mundo" con la arrogancia #ue la ignorancia concede"
ven en la Bivilizacin 0en singular" con ma$scula $ sin epteto2 la culminacin de sus
sue!os ilustrados. O como las gentes se uniformizan al mismo ritmo #ue su medio"
apenas nada permite detectar el avance sigiloso de la tirana de lo nico. O el mismo
proceso #ue )a borrado del planeta a pueblos $ culturas indefensos ante la prepotencia
criminal de las armas modernas 0"&inteligentes'S2 o ante la fascinacin luciferina de la
t-cnica" infiltra g-rmenes letales para la destruccin de civilizaciones enteras 0el Islam"
AG
B)ina" la India...2. (o )a$ realidad cultural #ue sobreviva a la seduccin diablica de la
televisin" la informtica $ el consumo" $ el proceso se repite tanto a microescala
regional $ comarcal como a nivel individual. +or lo #ue a ;ccidente respecta" a)ora va
somos ciudadanos del mundo" )abitantes de una aldea global" es decir" seres
desarraigados" autmatas de ninguna parte en la Biudad nica" vagabundos de un
espejismo fuera del tiempo $ del espacio" brbaros camuflados en el reino de las
necesidades infinitas. 5ientras con )ipocresa )omicida disimula como &globalizacin'
la imposicin a nivel planetario de un sistema socioeconmico #ue condena a la miseria
$ a la muerte a gran parte de la poblacin mundial $ #ue genera guerras por do#uier" el
llamado &primer mundo' pretende" en un supremo ejercicio de cinismo" erigirse en
salvador de la )umanidad" exportando caridad a todas partes mediante organizaciones
#ue difunden el modelo de vida $ los valores de ;ccidente $ #ue dicen salvar individuos
al mismo tiempo #ue asesinan culturas. >enerosidad e#uvoca de efectos #uiz peores
#ue una agresividad abierta. +aradigma de la soberbia del ;ccidente autodivinizado" la
famosa :eclaracin de los :erec)os Fumanos" a la #ue no se siente rubor en calificar
de &universal'" no pasa de ser un subproducto de la mentalidad estrec)amente moralista
de la burguesa anglosajona del siglo CIC" por completo ininteligible para cual#uier
pueblo no occidentalizado" #ue no ver recogidos a) ni uno slo de los derec)os #ue
para ellos son sagrados. Imbuidos de una conciencia mesinica" los misioneros
occidentales ,religiosos antes" laicos $ ateos a)ora, llevan sus regalos envenenados
)asta los lugares ms recnditos del globo. Apestado incurable" el occidental moderno"
por ms caritativo $ )umanitario #ue se crea" difunde g-rmenes de muerte por donde
#uiera #ue va. lo #ue ;ccidente no mata con las armas" lo mata por contagio. *u
preocupacin por los pueblos &atrasados' tiene la marca del resentimiento contra
#uienes pretenden mantenerse fuera de su infierno. El occidental &civilizado' no puede
tolerar la existencia a su lado de otras culturas tradicionales ,todas sin excepcin
reaccionarias $ retrgradas a sus ojos, por#ue -sa es la constatacin viva $ ntida de su
insensatez" de su fracaso $ de su ruina.
+ocos son los occidentales #ue no creen en la absoluta superioridad de su cultura" por
ms #ue sus prejuicios igualitarios les impidan a veces confesarlo. O no puede ser de
otra manera cuando se cree #ue la ciencia moderna es la nica expresin de la verdad"
#ue la democracia es la nica forma legtima de gobierno" #ue la libertad individual es
una premisa innegociable" #ue la tecnologa moderna es un bien imprescindible $ #ue el
crecimiento econmico indefinido es un objetivo deseable. 4uien acepte estos
principios ,es decir" #uien crea #ue los &mitos' progresistas son la expresin de una
Eerdad *uprema, $ no afirme la superioridad de ;ccidente" o es un inepto incapaz de
encadenar dos pensamientos seguidos" o es un embustero $ un )ipcrita.
El integrismo democrtico predica contra el racismo exclu$ente" mientras practica un
racismo inclu$ente de efectos todava ms perversos. *e presume de aceptar a negros"
gitanos" orientales o africanos" a condicin de #ue se comporten exactamente como
blancos occidentales modernos" es decir" a condicin de #ue dejen de ser negros"
gitanos" orientales o africanos/ labor civilizadora ambientada con empalagosos cantos
folclricos al mestizaje" antes accidente intranscendente" a)ora eficaz m-todo de
exterminio de las diferencias $ de unificacin en la grisalla +or va de inversin" entre
panegricos $ ditirambos" el ciudadano demcrata revela con su discurso inflado de la
libertad #ue se encuentra irremisiblemente encadenado $ ms esclavizado de lo #ue
nunca lo estuvo )ombre alguno sobre la tierra. Bada cultura es un entramado de
limitaciones aceptadas de modo ms o menos consciente" $" en esa medida"
neutralizadas" pero el )ombre moderno" embriagado por sus sue!os olmpicos $
universalistas" se empecina en la inconsciencia de sus propios lmites. %ascinado por sus
AJ
falsos mitos" ramplones $ mez#uinos" vive exultante una parodia de libertad #ue" siendo
como es" cualitativamente irrisoria" #uiere ser cuantitativamente absoluta.
descompensacin caractersticamente generadora de monstruos #ue la propia )istoria
revela tan ilusoria como fatdica.
4uienes supuestamente se oponen a la marc)a actual del mundo )ablan cada vez ms de
&la otra globalizacin'. la &globalizacin buena' frente a la &globalizacin mala' es un
paralelo exacto de la fraudulenta oposicin entre consumismo econaturista $
consumismo convencional" entre desarrollismo sostenible $ desarrollismo industrialista.
Bual#uier forma de globalizacin implica abarcar en una estructura unitaria la totalidad
del planeta" $ eso supone el despliegue de gigantescas redes de comunicaciones" de la
t-cnica" la industria" la ciencia" las macroestructuras de todo tipo v en definitiva la
voluntad megalomanaca $ la mentalidad descomedida de ;ccidente. In mesianismo
mundialista te!ido de filantropa $ espritu ilustrado parece estarse adue!ando
progresivamente de una rebelin" en principio" tal vez ms bien visceral $ espontnea.
La voluntad titnica de la modernidad se filtra por todas partes $ asoma desde el interior
de propuestas #ue se pretenden de oposicin radical. (o )abra #ue olvdar el sano
principio de E. %. *r)umac)er. &Lo pe#ue!o es )ermoso'. (o aceptar el carcter
providencial de los lmites #ue impone la materia $ pretender trasladar al plano fsico la
infinitud #ue corresponde a otro nivel de lo real es" literalmente" un pecado de idolatra/
" dic)o de otro modo" pretender convertir el mundo en infierno.
:e manera sorprendente" #uienes tan prestos estn a explicarlo todo por razones
sociolgicas no parecen encontrar ninguna relacin entre los ideales progresistas , en el
poder desde )ace d-cadas en todo el mundo occidental" aun#ue muc)os no se #uieran
enterar independientemente de las irrelevantes diferencias entre los partidos #ue
gobiernan Y $ la descomposicin galopante de la estructura social. 4uieran verlo o no
los progresistas de iz#uierdas a los #ue" a diferencia de sus correligionarios " de
derec)as" les gusta creerse permanentemente en la oposicin, la nica rebelin posible"
la nica decisiva en todo caso" $a no se sita en el campo de una iz#uierda sin identidad
sino en el de la luc)a contra el +rogreso" $ por tanto tendr #ue ir dirigida" no slo pero
tambi-n" precisamente contra ellos. 3evolucin" en todo caso" no poltica sino
existencial" como necesario fermento de una metamorfosis colectiva #ue no tiene ms
marco #ue la escatologa" nica esperanza razonable para la )umanidad" pues la ciudad
ideal no puede ser realizada en la )istoria.

AK
EIII.
La religi"n#
entre la tica social $ el espiritualismo 'l(ci!o
'om"re, ha!te esencial, pues cuando todo se
aca"e, el mundo perecer( y la esencia su"sistir(.
A(>ELI* *ILE*II*
*ean cuales sean los orgenes de la crisis del cristianismo" a mediados del siglo CC la
Iglesia catlica era una estructura fosilizada" una gigantesca ma#uinaria burocrtica #ue"
)abiendo cedido" siglos )a" a la tentacin del poder temporal" se aliaba a los poderosos $
careca de toda autoridad espiritual. Las virtudes $ valores profundos del Evangelio se
vean desplazados por una moral farisaica sin apenas ms )orizonte #ue la observancia
temerosa de ciertos preceptos eclesiales. El Antiguo Testamento ,providencial )erencia
del judasmo, )aba degenerado en convencional &)istoria sagrada'" conjunto de relatos
supuestamente ejemplarizantes para mentes adormecidas. El culto no era va sino la
repeticin mecnica de frmulas $ gestos cu$o significado profundo casi todos
ignoraban/ el ritual" degradado en ceremonia" trataba en vano de compensar con fastos
mas o menos suntuosos la ausencia de sentido interior. El smbolo" tan opaco a los ojos
de los fieles corno de los ministros" se )aba convertido en elemento decorativo o
convencional se!a de reconocimiento.
%rente a este estado de cosas iba a reaccionar la mentalidad &conciliar' siguiendo un
camino insospec)ado. acabar con la enfermedad rematando al enfermo/ poseda por el
ms estrec)o racionalismo" la Iglesia conciliar lleva a cabo la destruccin sistemtica de
los soportes tradicionales de la espiritualidad cristiana. *e oculta de forma avergonzada
$ vergonzante cuanto pueda tener resonancias mticas o cosmolgicas" pues" perdida la
capacidad para comprender su ms )ondo sentido" se lo considera conocimiento
periclitado ante los supuestos descubrimientos de la ciencia. El rito #ue anta!o
polarizaba la liturgia cristiana" re,presentacin e integracin en el sacrificio del Balvario
,#ue lo era" a su vez" del sacrificio cosmogKnico, se convierte en reunin de objetivos
difcilmente precisables" como no sea el mantenimiento deZ espritu gregario v la
satisfaccin de una obsesiva mana conmemorativa ,en el sentido ms superficial del
t-rmino #ue trasluce una tenaz ofuscacin por el )ec)o )istrico. *e arrincona el
smbolo $" en la escasa medida en #ue se recurre a -l" es para degradarlo en racional
alegora" a!adiendo as la confusin al olvido. El arte sagrado $ la liturgia son
&actualizados'" o" lo #ue es igual" se desprecia un legado intemporal #ue representa la
culminacin de la civilizacin de ;ccidente" por una infracultura de desec)os plsticos
$ sonoros #ue nada oculta por#ue nada contiene. As" por ejemplo" unas cancioncillas
!o!as" literariamente banales $ musicalmente inconsistentes" sustitu$en a los celestiales
acordes polifnicos o a la austera $ solemne gravedad del gregoriano" $ una ar#uitectura
de )ormign ,material innoble" falsificacin vil de la piedra, confunde el templo con la
crcel v la fbrica. La mentalidad post,conciliar" con un complejo mal asumido de culpa
AL
)istrica" se empe!a con a)nco en emular por do#uier la mediocridad generalizada del
mundo contemporneo.
8En nombre de #u- podr la vulgaridad o la fealdad servir de instrumento al Espritu $
fomentar la virtud $ el amor entre los seres )umanos9 "4u- acrobacia mental se atrever
a justificar tanta blasfema trivialidad $ tanto convencionalismo contestatario por el
an#uilosamiento institucional o la bestialidad )omicida de la dinmica social9
%ueran cuales fuesen sus )ipot-ticas intenciones iniciales" el espritu del Eaticano II )a
supuesto" de )ec)o" la completa socializacin de lo divino con la reduccin del
cristianismo a una -tica social vaca de todo contenido espiritual. 3esulta pat-tica esa
obsesin de los cristianos modernizantes por andar corriendo tras revoluciones #ue para
nada les ata!en... con varios lustros de retraso/ en el fondo" como casi olvidada reli#uia"
la imagen de una transcendencia difusa $ ra#utica" a punto de morir por inanicin $ a la
#ue slo la inercia $ la falta de valor $ de rigor intelectual mantienen todava en su
arruinado pedestal.
La racionalizacin $ &descosmizacin' progresiva del cristianismo )a tenido como
consecuencia #ue el cristiano moderno $a no sienta el mundo como obra del Espritu/ la
naturaleza misma #ueda al margen del drama cristolgico $ cual#uier eventual
preocupacin por un entorno desacralizado se inscribe en el marco de una actividad
social ajena por completo a toda consideracin espiritual. La retirada de lo religioso al
interior de las conciencias )ubiera podido ser" a pesar de todo" la ocasin provisional $
providencial de una necesaria regeneracin/ posibilidad frustrada" en todo caso" pues el
repliegue interiorizante no se )a traducido en apertura a la transcendencia sino en
sometimiento servil a la )istoria $ a las exigencias de los mecanismos sociales.
El cristiano moderno $a no vive su religin como una respuesta ntegra" unitaria $
totalizadora al interrogante de la existencia" sino #ue ms bien parece sentirla como algo
acomplejadoramente intil ,si no embarazosopara moverse en lo #ue considera &el
mundo'. Bonfundiendo el camino del cielo con la )istoria" continuamente se siente
obligado a recurrir a la sociologa o a la psicologa" al marxismo" en su momento" al
ecologismo despu-s" en suma" a la ltima moda mental impuesta por el mercado
ideolgico" para responder a las presiones del medio.
Fu$endo del pantesmo #ue supuestamente le amenazara desde otros mbitos
religiosos" tan incapaz como el resto de sus contemporneos de ver en las cosas algo
ms #ue las cosas mismas" el cristiano moderno profesa un tesmo materialista.
es#uizofrenia espiritual #ue ex)ibe complacido como supuesta muestra de libertad. Este
cristianismo socio,psicolgico #ue" encerrado en los lmites de la )istoria $ el acontecer"
encuentra sus fuentes de inspiracin ms en la estadstica $ las noticias de prensa #ue en
la Escritura $ el Espritu *anto" agoniza en un mundo en el #ue resulta innecesario $
superfluo.
En el contexto de una existencia desacralizada" las actuales diferencias entre
conservadores $ progresistas en el seno de la Iglesia constitu$en un asunto casi
irrelevante. El espritu de la modernidad" al #ue todos prestan acatamiento $ sumisin"
convierte sus desacuerdos en discrepancias tcticas" no ma$ores #ue las #ue diferencian
entre s a unas fuerzas polticas de otras. cuestiones de matiz. El integrismo" por su
parte" tan aferrado como sus oponentes a la )istoria $ cerrilmente incapacitado para toda
labor )ermen-utica $ cual#uier atisbo de discernimiento" se limita a repetir de memoria
una leccin #ue no comprende.
*i el cristianismo racionalista no se eleva un centmetro por encima del suelo" el
neoespiritualismo #ue actualmente se difunde en ;ccidente se mueve en un mundo #ue
parece lindar con un cielo de cartn,piedra por arriba $ con el infierno puro $ simple
por abajo. El vaco dejado por el cristianismo se #uiere llenar parcialmente con los
AP
evanescencentes efluvios de un eco,espiritualismo flcido $ simpln" #ue pretende
meternos n la era de Acuario a fuerza de autoestima" galletas integrales $ cursillos de fin
de semana para sacarle brillo al aura" arreglarle a uno la vida o doctorarse en cual#uier
cosa. In pintoresco ej-rcito de magos" videntes" masajistas" naturpatas" espiritistas"
ocultistas varios" #uiromantes" teosofistas" observadores de platillos volantes"
geomantes" astrlogos" gurs depositarios de nuevas revelaciones" diversas variedades
de psiclogos" niogromantes" aprendices de )ec)icero" manipuladores de energas
galcticas $ expertos en todo tipo de t-cnicas )olisticas" bioenerg-ticas" paracin-ticas $
metacsmicas colaboran a)ora 0al margen de la legitimidad de alguna de tales
ocupaciones en su realidad genuina2 en la fabricacin de una caricatura de espiritualidad
en tonos pastel" materialista $ )edonista" #ue ignora los ms elementales fundamentos
de cual#uier realidad espiritual.
As" con la pretensin de recuperar una espiritualidad csmica v sintonizando
estrec)amente con la moda ecologista" se resucita un cierto paganismo decadente #ue
convierte a la naturaleza en el decorado para todo tipo de delirios ps#uicos $ arrebatos
sentimentales" asignndole el papel de buclico fondo para trances inciertos o de teatro
de operaciones para aficionados a la al#uimia recreativa.
Bual#uiera de las grandes tradiciones espirituales de ;riente es un )ec)o integral"
unitario" del #ue no es posible la separacin de un elemento parcial sin la p-rdida fatal
de su sentido. +ero la fragmentada $ fragmentadora mente del racionalista occidental no
es capaz de concebir una realidad #ue no sea susceptible de ser desmontada en +iezas"
como si de un mecanismo se tratase. As" tomando elementos dispersos de a#u $ de
all" se fabrica un $oga #ue ignora el )induismo" un zen #ue no tiene nada #ue ver con
el budismo o un sufismo escindido radicalmente del islam. En suma" unas doctrinas
empobrecidas $ tergiversadas" privadas de races $ de savia cu$a anemia crnica no es
disimulada" sino subra$ada" por un amasijo metodolgico donde se confunde el $oga
con la gimnasia" el sufismo con la danza" el taosmo con las artes marciales" el tantra
con el incremento del placer sexual" $ se mide el Uarma en t-rminos de contabilidad
bancaria $ rentabilidad econmica. Bual#uier asomo de pretensin no-tica es asfixiado
por una inacabable profusin de t-cnicas #ue" previo pago de los correspondientes
)onorarios" nos permitirn conocer nuestras existencias pasadas" contactar con los
ngeles" realizar milagros o tocarle las plumas al Espritu *anto/ as se va constru$endo
una @abel confortable $ profilactica #ue re)ve de antemano elevarse demasiado para
evitar cual#uier v-rtigo.
En definitiva" estamos a)i ante un expericncialisnio pr mario e infantil" cu$os adeptos"
orgullosos" al parecer" de su indigencia intelectual" )u$en" como si del demonio en
persona se tratase" de cual#uier esfuerzo serio de reflexin. Bomo la ms definitiva de
las descalificaciones" se tilda despcctivamcntc de &mcntal' todo recurso al pensamiento
#ue va$a un centmetro ms all de lo inmediato" como si la mente no formara parte de
la vida $ la inteligencia no tuviese relacin con el Espritu. En la @abel generada por ese
batiburrillo de buenas intenciones" confesados intereses econmicos" caos mental $
fuerzas psico,fsicas de procedencias variadas $ dudosas" los adeptos (e= Age" con
dificultades para entender #ue una cosa es transcender la mente $ otra permanecer por
debajo de sus posibilidades ms elementales" imaginan )aber superado cosas de las #ue
en realidad no )an entendido una sola palabra. +ero #u- ms da... Lo #ue importa es
fluir.
:esgajado de toda raz tradicional" manipulando el -xtasis para ocultar la necesidad
imperiosa del compromiso personal $ la exigencia ineludible de la propia trans,
formacin" este espiritualismo de laboratorio reproduce a su manera el abrazo mortfero
de 5a$a. Abrazo flcido" se dira" pues todo tiene" en el mejor de los casos" un aire
AQ
melifluo e insubstancial/ es como una mezcla de angelismo insulso $ )edonismo
gelatinoso #ue )u$e )orrorizado de todo esfuerzo sostenido" de cual#uier renuncia
asc-tica" de toda actitud de firmeza frente a la corriente de los tiempos.
*i el cristianismo )a sido sacrificado en el altar del racionalismo socio,psicolgico" $
las religiones de ;riente nos llegan pasadas por el acaramelado tamiz de la (e= Age" el
Islam" por su parte" creciendo" como los otros dos monotesmos" en un terreno al parecer
propenso al fanatismo $ el sectarismo" se suma al baile de mscaras con el disfraz #ue le
impone el integrismo. La tradicin de Ibn Arabi $ al,Fallaj" de 3mi $ *o)ravardi"
como invertida en un espejo diablico" aparece metamorfoseada en las creencias de
unas bandas de dementes iluminados" dispuestos a )acer saltar el mundo por los aires
para evitar #ue lo )agan saltar sus enemigos. *i la corrupcin de lo ptimo genera lo
p-simo ,como bien deca *an Ireneo," la suma de los dos procesos de corrupcin #ue la
occidentalizacin del mundo )a generado en las sociedades tradicionales" integrismo $
modernismo" da lugar a espeluznantes espectculos de sangre $ crueldad #ue albergan
las barbaridades ms grotescas" de tal modo #ue la posibilidad de #ue los miembros de
#uienes atentan contra la le$ sean a)ora )igi-nicamente amputados por la seguridad
social se armoniza bien con el sistema democrtico" #ue monta organizaciones
)umanitarias para atender caritativamente las mutilaciones #ue dejan sus bombardeos.
DT
I)
Naturale*a $ Progreso#
ecologismo $ crisis ecol"gica
&ll esta"a yo, de pie,
en la cum"re de la m(s alta de las monta)as,
y a"ao, a m alrededor, se encontra"a el crculo del mundo.
* v que todo aquello era sagrado.
ALBE (E>3;
La con#uista de cotas siempre superiores de lo #ue el )ombre moderno entiende por
&ri#ueza material' no es posible sino mediante el expolio de la naturaleza" fuente ltima
de toda ri#ueza en el orden fsico. +retender #ue se puede aumentar el nivel de consumo
de una poblacin continuamente creciente sin #ue esa fuente nica se vea por ello
alterada $ amenazada en su propia existencia es" como mnimo" de una inconsciencia
suicida. Todos los pueblos tradicionales )an sido conocedores de su dependencia fsica
del medio $ )an sabido mantener un justo e#uilibrio con su entorno. *lo el ;ccidente
moderno ,esa cultura convencida de superar en inteligencia a las dems, )a sido capaz
de minar el suelo mismo en #ue se asienta" envenenar el agua #ue bebe $ ensuciar el aire
#ue respira.
La fase de aceleracin progresiva en #ue )a entrado la destruccin del mundo natural a
partir de la revolucin industrial no es el resultado potencialmente evitable de una
metodologa parcialmente inconveniente" de una defectuosa aplicacin o una
insuficiente previsin" sino el precio fatal e ineluctable de las metas mismas #ue se )a
fijado nuestra civilizacin" la consecuencia ineludible de la posicin #ue el )ombre
occidental )a decidido adoptar ante el cosmos. Intu$endo vagamente el peligro
inminente #ue puede cernirse sobre sus cabezas" algunos gobiernos pretenden a)ora"
con ms o menos rigor" poner unos tmidos lmites con la intencin de retrasar la
)ecatombe. :emasiado tarde" parece. Los derrumbes se encadenan por s solos $ nos
instalamos $a en la monotona de la catstrofe. cada desastre )ace olvidar al anterior al
superarlo en dimensiones. Incluso si se llegara a renunciar a las destrucciones
conscientemente programadas" no se es#uivaran las consecuencias de los actos pasados.
En todo caso" tan irrenunciables son las exigencias de la industria como infinita la
capacidad )umana de autoenga!o" de modo #ue todo se resuelve en una voluntad de
prevencin ,#ue se difunde de manera reveladoramente obsesiva," ante posibles
&imprevistos'" pretendiendo circunscribir el problema a los supuestos &accidentes'" lo
#ue liberara al sistema de culpa" aislando el mal en anmalos comportamientos
particulares" siempre corregibles" o en acontecimientos azarosos. En suma" se prefiere
ignorar #ue nada es menos accidental #ue los llamados &accidentes'" #ue slo son tales
en cuanto a #ue desconocemos cundo $ dnde surgirn" pero #ue constitu$en la
consecuencia rigurosamente necesaria de unas premisas #ue )unden sus races en los
fundamentos mismos de nuestro sistema de vida. La prevencin" por lo dems" es slo
la ocasin para asumir nuevos riesgos" $ a ma$ores precauciones" ma$ores son las
pretensiones v exigencias #ue las fuerzan" )aci-ndolas perpetuamente insuficientes.
D7
Entre la destruccin programada $ el &accidente' inesperado" la llamada crisis ecolgica
no es" en todo caso" sino una manifestacin exterior de la crisis espiritual ,$ por tanto
integral, #ue viven el )ombre $ la sociedad occidental. *ituar sus causas en el campo de
la economa o de cual#uier otro dominio del plano fsico es interrumpir la escala causal
dejndola apo$ada por su extremo superior en el vaco/ tales causas demandan tambi-n
una explicacin v exigen" a su vez" otras nuevas. Todo lo #ue podra encontrarse a)
seran las causas intermedias" las ms superficiales e inmediatas. El mundo est regido
por unas le$es csmicas #ue el )ombre moderno desconoce" pues transcienden el
mbito fsico" el nico al #ue -l dirige sus preocupaciones. Las causas finales" sin
embargo" son de orden estrictamente metafsico.
*i #uiere comprender, lo #ue Wsucede en la Tierra Y dice Fossein (asr,,, el *er )umano
deber volver su mirada )acia el Bielo. 5entras el )ombre no comprenda la (aturaleza"
es decir " no perciba sudimensin teofnica"" seguir ignorando su realidad esencial $"
por ms datos #ue sobre ella pueda acumular" proseguira su accin devastadora" pues la
destruccin acompa!a fatalmente a la ignorancia. (o tiene ningn sentido pretender
vivir en armona con la >ran Teofana #ue es la (aturaleza ,dice tambi-n (asr,"
mientras se mantiene una actitud de )ostilidad o indiferencia respecto a la fuente de
dic)a teofania. En otras palabras" la crisis ecolgica es inevitable en un mundo en el #ue
la transcendencia )a sido rec)azada u olvidada. *i la contaminacin" generalizada de la
tierra" la destruccin masiva de los bos#ues" la ani#uilacin irreparable de especies
animales v todas las formas semejantes de barbarie con #ue se asola el planeta son
fenmenos de una extremada gravedad" lo son" antes de liada" por constituir una salvaje
viTlacin del Templo de :ios. *u ms verdadera $ radical importancia estriba en la
profanacin del 5isterio teofnico/ todo lo dems no son sino sus inevitables
consecuencias. +or eso" mientras el )ombre no vea la necesidad de restablecer la paz
con el Bielo" tampoco podr restablecerla con la Tierra. +ara poner la paz en el mundo"
los )ombres debern poner primero la paz en su corazn.
En este contexto" el ecologismo nace viciado desde su nacimiento. Aun#ue una cierta
&inocencia'" propia de los orgenes" pudo transmitirle un impulso inicial de miras ms o
menos elevadas" desde el comienzo estuvo marcado por la impronta de la visin
seductoramente &naturalista' de la naturaleza O con las supersticiones" del pensamiento
cientfico. La le$ de la gravedad se encarg del resto $ el movimiento ecologista )a sido
engullido V en poco tiempo por la capacidad asimiladora del sistema social.
>ustosamente enredado en la trampa burocrnca de las estructuras administrativas" con
un discurso acomodaticio $ claudicante" carente de todo planteamicnto global" vendido
por necesidades de imagen al pragmatismo de lo inmediato $" respetuoso siempre con
los fundamentos intocables del sistema" el ecologismo se encierra en los limites de un
reformismo intranscendente. Incapaz de superar las coordenadas cientficas" reduce la
(aturaleza al )bitat biolgico en el #ue el )ombre desarrolla sus procesos vitales. +ero
aspirar a la mera integracin funcional en un orden estrictamente natural es tanto como
ignorar lo #ue diferencia al ser )umano $ animal en cuanto a origen" vocacin $
destino" actitud avalada por la visin cientifista de la conciencia" convertida en
epifenmeno supuestamcnte derivado de un conjunto de reacciones #umicas. algo as
como pretender reducir una catedral gtica a un problema de mineraloga.
La impugnacin radical del sistema" la demanda de nuevos valores" la vuelta a la tierra"
la bs#ueda de la liberacin total del individuo" la pro$eccin )acia nuevos modos de
vida" aspiraciones en las #ue" con toda su ambig6edad" no dejaba de latir un cierto
impulso ascendente" )an desembocado finalmente en un cvico reformismo )igi-nico,
sanitario" cuando no en fructfera comercializacin del naturismo $ la salud. El &)ombre
nuevo' de )ace unas d-cadas parece )aberse extinguido" a)ogado #uiz en los botes de
DA
pintura con #ue los ecologistas pretenden te!ir de verde el turismo" la moda" el
desarrollo" la empresa" el progreso $" en suma" la modernidad $ sus formas de vida.
Triste destino el de un movimiento #ue naci pregonando su voluntad de construir un
mundo nuevo $ acaba reparando a toda prisa las grietas para tratar de impedir #ue se
)unda el viejo.
Lo peor" con todo" parece todava por llegar. La fusin de la moda ecologista con la
mentalidad cientifista $ las exigencias de la mercadotecnia genera la expansin de una
&conciencia verde'" imprescindible $a para vender cual#uier cosa" #ue amenaza con
acabar de rematar lo #ue" se supone" )aba venido a salvar. &>estin eficaz de los
recursos naturales para un desarrollo sostenible'. -ste es el lema ma$oritariamente
aceptado a)ora por las multinacionales del ecologismo" frmula perversa #ue concentra
$ sintetiza a la perfeccin en sus cuatro conceptos bsicos ,gestin" eficacia" recursos $
desarrollo, una visin rigurosamente econmica $ burocrtica de la naturaleza" como
base para su programa de socializacin" es decir" de destruccin. La naturaleza como
conjunto de recursos" o lo #ue es igual" como depsito de materias primas destinadas a
ser transformadas por la industria" es la visin propia de #uien slo puede ver madera en
el rbol o mineral en las rocas" la nica de #ue es capaz el )orno economicus #ue nada
sabe de amor $ comunin con la 5adre Tierra $ para el #ue @elleza $ Transcendencia
son t-rminos #ue no tienen $a ningn sentido. *i actualmente se piensa #ue la
naturaleza debe ser conservada" lo es slo como parte indispensable del proceso
productivo. Lo #ue para todas las culturas tradicionales fue templo" la mentalidad
moderna lo convierte en almac-n. sacrlega metamorfosis #ue sintetiza con precisin el
significado de la modernidad respecto al mundo de la Tradicin.
Alcanzando en su decadencia extremos de esperpento" algunos ecologistas
,probablemente los mismos #ue inventaron el azote del &turismo verde'" a los #ue :ios
confunda, )an certificado #ue todo puede ser tasado en el imperio de la cantidad"
asignando precios &ecolgicos' a parajes o comarcas. Blaudicacin definitiva ante el
altar de la diosa +roductividad" el llamado &desarrollo sostenible' es la rendicin
incondicional de #uienes iban para revolucionarios $ )an terminado plantando flores en
los jardines del (uevo ;rden 5undial. El reciclado $ las fuentes alternativas de energa"
emblemas de la mentalidad ecologista" son un fiel reflejo de su verdadera dimensin. se
alteran los procedimientos para dejar intactos los resultados" #ue #uedan de este modo
reforzados $ justificados/ as" se modifica la procedencia del papel de la prensa $ se deja
inalterada la supersticin de la informacin $ la obligacin de tener #ue estar escrupulo,
samente al tanto de lo #ue sucede a cada momento en el extremo opuesto del planeta"
como si eso fuera algo normal/ se promueve el origen &natural' del tejido para
mantener la prctica idiotizante de la moda/ los par#ues elicos destrozan
ecolgicamente el paisaje para #ue las televisiones puedan seguir devastando
limpiamente las conciencias/ supermercados O grandes almacenes llenan sus estanteras
ron productos biolgicos al servicio del consumismo econaturista. Algo esencial se est
olvidando. el reciclado $ las fuentes alternativas de energa pueden resultar saludables
siempre #ue" con una tecnologa elemental" se apli#uen de forma estricta a necesidades
reales" pero se convierten en artima!a solapada cuando" mediatizados por la industria"
sirven a necesidades ficticias. A la mez#uindad del fin se a!ade entonces la disimulada
felona de los medios. Lejos de facilitar la integracin del ser )umano en un orden
superior" el ecologismo se coloca entonces al servicio de la ma$or gloria del sistema.
In generador elico gigante o una central de paneles solares son monstruos no muc)o
menos aborrecibles #ue los ingenios a los #ue pretenden reemplazar.
+or do#uier" el consumismo verde reemplaza al consumismo policromo del capitalismo
convencional. :e visin del mundo a metodologa de la produccin industrial. -se )a
DD
sido el camino recorrido por el ecologismo en las ltimas d-cadas. La tecnologa del
)idrgeno" #ue aspira a emular a la convencional anulando la contaminacin" lleva )asta
lo grotesco la propuesta ecologista. al infierno" s" pero con los pulmones como :ios
manda. Los )a$ #ue parecen incapaces de entender #ue los m-todos acordes con una
forma de vida realmente )umana sern por necesidad menos eficaces $ menos
productivos #ue los promovidos por la barbarie industrialista" lo #ue" lejos de ser un
inconveniente" es una providencial limitacin $ una defensa contra el demonio de la
desmesura. (ada ms irritante #ue esos cnticos a la eficacia &alternativa' con #ue
algunos ecologistas tratan de competir en productividad" es decir" en majadera v
desatino" con los defensores del sistema.
4ue amor $ sensibilidad )acia la naturaleza e#uivale a ecologismo es uno de los ltimos
mensajes subliminales #ue el totalitarismo blando )a logrado imprimir en el
subconsciente de los ciudadanos" #ue lo dan $a tan por supuesto como #ue verdadero
e#uivale a cientfico o #ue libertad es igual a democracia. Independientemente de #ue
ciertos sectores minoritarios entre los ecologistas )a$an podido a)ondar sus
planteamientos s[ reorientar de manera ms radical $ decisiva su actitud" liberar a la
naturaleza no slo del sistema poltico,econmico imperante sino tambi-n de la
mentalidad ecologista parece" en este momento" la tarea urgente $ necesaria de #uienes
ven en ella algo distinto a un &medio ambiente' v la perciben como algo ms #ue como
el )bitat o la despensa de unos primates evolucionados. *ea cual sea la apariencia con
#ue se revista" toda pretensin de defender la naturaleza #ue no cuestione" con rigor
incendiario si es preciso" el progreso" la industrializacin" el desarrollo" la tecnologa ,en
suma" las bases mismas sobre las #ue se asienta la sociedad occidental contempornea v
#ue ninguna fuerza poltica se atreve a cuestionar " no puede ser $a ms #ue farisesmo
o banalidad.
En definitiva" la crisis ecolgica slo se ir resolviendo en la medida en #ue los seres
)umanos se )agan capaces destrozan ecolgicamente el paisaje para #ue las televisiones
puedan seguir devastando limpiamente las conciencias/ supermercados O grandes
almacenes llenan sus estanteras con productos biolgicos al servicio del consumismo
econaturista. Algo esencial se est olvidando. el reciclado $ las fuentes alternativas de
energa pueden resultar saludables siempre #ue" con una tecnologa elernental" se
apli#uen de forma estricta a necesidades reales" pero se convierten en artima!a solapada
cuando" mediatizados por la industria" sirven a necesidades ficticias. A la mez#uindad
del fin se a!ade entonces la disimulada felona de los medios. Lejos de facilitar la
integracin del ser )umano en un orden superior" el ecologismo se coloca entonces al
servicio de la ma$or gloria del sistema. In generador elico gigante o una central de
paneles solares son monstruos no muc)o menos aborrecibles #ue los ingenios a los #ue
pretenden reemplazar.
+or do#uier" el consumismo verde reemplaza al consumismo policromo del capitalismo
convencional. :e visin del mundo a metodologa de la produccin industrial. -se )a
sido el camino recorrido por el ecologismo en las ltimas d-cadas. La tecnologa del
)idrgeno" #ue aspira a emular a la convencional anulando la contaminacin" lleva )asta
lo grotesco la propuesta ecologista. al infierno" s" pero con los pulmones como :ios
manda. Los )a$ #ue parecen incapaces de entender #ue los m-todos acordes con una
forma de vida realmente )umana sern por necesidad menos eficaces v menos
productivos #ue los promovidos por la barbarie industrialista" lo #ue" lejos de ser un
inconveniente" es una providencial limitacin $ una defensa contra el demonio de la
desmesura. (ada mas irritante #ue esos cnticos a la eficacia &alternativa' con #ue
algunos ecologistas tratan de competir en productividad" es decir" en majadera $
desatino" con los defensores del sistema.
DG
4ue amor $ sensibilidad )acia la naturaleza e#uivale a ecologismo es uno de los ltimos
mensajes subliminales #ue el totalitarismo blando )a logrado imprimir en el
subconsciente de los ciudadanos" #ue lo dan va tan por supuesto como #ue verdadero
e#uivale a cientfico o #ue libertad es igual a democracia. Independientemente de #ue
ciertos sectores minoritarios entre los ecologistas )a$an podido a)ondar sus
planteamientos v reorientar de manera ms radical v decisiva su actitud" liberar a la
naturaleza no slo del sistema poltico,econmico imperante sino tambi-n de la
mentalidad ecologista parece" en este momento" la tarea urgente $ necesaria de #uienes
ven en ella algo distinto a un &medio ambiente' $ la perciben como algo ms #ue como
el )bitat o la despensa de unos primates evolucionados. *ea cual sea la apariencia con
#ue se revista" toda pretensin de defender la naturaleza #ue no cuestione" con rigor
incendiario si es preciso" el progreso" la industrializacin" el desarrollo" la tecnologa ,en
suma" las bases mismas sobre las #ue se asienta la sociedad occidental contempornea $
#ue ninguna fuerza poltica se atreve a cuestionar " no puede ser $a ms #ue farisesmo
o banalidad.
En definitiva" la crisis ecolgica slo se ir resolviendo en la medida en #ue los seres
)umanos se )agan capaces de contemplar la unidad de todas las cosas en el Espritu $ el
reflejo de -ste en cada una de ellas" en la medida en #ue se )agan capaces de percibir
,segn la ajustada frmula de %rit)jof *c)uon,la &transparencia metafsica de los
fenmenos'" captando la causalidad vertical #ue asocia cada fenmeno con su esencia $
origen al tiempo #ue la causalidad )orizontal #ue vincula a a#uellos entre s" trama $
urdimbre del tejido csmico.
Ina relacin armnica con la naturaleza slo puede basarse en la recuperacin de la
dimensin csmica $ espiritual en #ue el )ombre $ la naturaleza comulgan. :esligar a la
naturaleza del proceso productivo $ liberarla de la siniestra socializacin propugnada
por los idelogos del sistema ,de derec)as $ de iz#uierdas" cre$entes $ ateos, es el
punto de partida imprescindible para recuperar su plena dimensin de 5isterio" para
redescubrirla en tanto #ue portadora de un mensaje eterno de Eerdad $ de @elleza #ue"
ms all de todo utilitarismo mez#uino $ de toda planificacin biologista" abra el
camino a un posible reencantamiento del mundo. Face falta" ante todo" aprender de
nuevo a ver" ver por encima $ ms all de lo aparente" &ver )asta en sus ms recnditas
profundidades ,deca (ovalis, el Alma del vasto mundo'/ reemplazar" en definitiva" la
mirada del economista $ el bilogo para adoptar la del visionario $ el poeta.
Bonsecuentemente" )ace falta un nuevo discurso sobre la naturaleza #ue renuncie a la
retrica gris del ecologismo" impregnada de sociologismo $ cientifismo" incapaz de
elevarse un centmetro por encima del lenguaje rastrero $ lgubre de
los polticos. In discurso capaz de nombrar las armonas ocultas #ue se insinan en
cada rincn de la naturaleza como presentimientos luminosos de lo sobrenatural" #ue
se!ale el camino al descubrimiento de las secretas concordancias entre el alma del
)ombre $ el espritu del cosmos. La naturaleza" lenguaje divino para #uienes saben
comprenderla" posee #uiz la clave del misterio universal" pero para descubrirlo )ace
falta eso #ue ?6nger llamaba una &razn panormica'" #ue deje acceder al detalle sin
renunciar jams al todo" #ue permita ver #ue la apariencia es slo una de las
innumerables secciones posibles de lo real" $ #ue abra los ojos a inteligibilidades
siempre nuevas para vislumbrar los resplandores ,como dice una Ipanis)ad, de la llama
secreta #ue custodian los dioses/ #ue permita" en suma" percibir lo cotidianamente invi,
sible $ redescubrir lo #ue los antiguos llamaron el Alma del 5undo" a)ogada a)ora por
el tedio sombro de informes $ de anlisis" de estadsticas $ censos" acumulados a lo
largo de varios siglos de saber ilustrado" #ue prolongan" afanosamente" funcionarios"
burcratas $ militantes de la ecologa.
DJ
+or muc)o #ue preocupe $ absorba la atencin general" lo ms grave no es" en ltima
instancia" la destruccin de la naturaleza fsica perse" lo #ue" en definitiva" no tendra
ms importancia #ue la momentnea agitacin de una mota de polvo en el oc-ano
csmico. Lo importante es #ue esa destruccin es causa $ consecuencia de la ani#ui,
lacin del Alma del 5undo $" con ella" del mundo del alma" de ese &mundo imaginal'
,como lo llamaba Fenr$ Borbin,," #ue" aun no teniendo la solidez de lo fsico o" ms
bien" precisamente por no tenerla es infinitamente ms real #ue la cotidiana realidad del
mundo material" $ cu$o misterio intangible evoca" por antonomasia" la naturaleza
virgen/ en el misterio numinoso de sus bos#ues" en el silencio majestuoso de sus
cumbres" en la vastedad de sus desiertos" la naturaleza abre el acceso a esa realidad
situada entre lo inteligible $ lo sensible" a la vez dentro $ fuera del ser )umano" como
comunin de claridades en la #ue lo interior se funde con lo exterior. La recuperacin
del mundo del alma" de la dimensin imaginaria del mundo" es el nico marco en el #ue
las preocupaciones por la naturaleza fsica pueden ad#uirir una dimensin profunda.
,5s all del culto V profano a la eficacia aritm-tica" ms all de la minuciosa
contabilidad de los recursos v de la planificacin racional de los espacios" actitudes con
las #ue no se )ace en ultima instancia sino reforzar a#uello #ue se dice combatir" se
impone la tarea de mostrar la naturaleza romo realidad sobrenaturalmente natural"
intermedia entre el )ombre fsico $ la Trascendencia" pues slo a)" en el marco de una
naturaleza transfigurada por el fuego auroral de la +resencia" se consume por s solo el
reino de la cantidad" el reino sombro de los titanes $ de la t-cnica" de otro modo
indestructible.
DK
)
La re+oluci"n se,ual# el 'eminismo
+ntre la muer y el hom"re e,iste, en el aspecto
espiritual, superioridad recproca. +n el amor
cada uno asume respecto del otro una %uncin divina.
%3ITF?;% *BFI;(
:entro del cuadro de dogmas $ creencias #ue configuran la mentalidad moderna"
ninguno tan ideolgicamente respetado en este momento como el feminismo. 3odeado
con el aura de un prestigio imponente $ sacral" nadie se atreve a cuestionar o matizar
cual#uier propuesta formulada en su nombre $ su sola presencia en el plano del discurso
impone la ad)esin incondicional o el silencio amedrentado/ no es en vano. cual#uier
reticencia implica" por encima de toda razn" el estigma de &mac)ista' o&fascista' " si
no la acusacin de alentar el &sexismo' $ la &violencia de g-nero'. +rogresistas de
derec)as $ de iz#uierdas se reclaman feministas por igual" $ )asta radicalismos polticos
#ue difcilmente podran concordar con sus principios evitan con prudencia la
manifestacin de cual#uier discrepancia.
;fuscada por el afn de imponer un uniformismo igualitario" impotente ante
cual#uier panorama complejo #ue escape a la cuadrcula o al juego elemental de simetras
primarias" la ideologa progresista pretende establecer la nivelacin o incluso la abolicin
de los sexos por decreto" despreciando la manifiesta desigualdad funcional #ue la
naturaleza atribu$e a los cuerpos. En una sociedad normal" la natural e incuestionable
situacin de superioridad de unos seres )umanos sobre otros ,sean )ombres o mujeres, por
razn de sabidura" nobleza de alma" fortaleza" capacidad de entrega o cual#uier otra
virtud o circunstancia" sera reconocida $ valorada como fuente de deberes ms #ue de
derec)os" a la vez #ue como estimable posibilidad de enri#uecimiento espiritual e
intelectual para toda la colectividad. Invirtiendo escrupulosamente la perspectiva" es
decir" viendo exclusivamente toda desigualdad como una oportunidad de explotacin
$ )umillacin" una consecuencia de la bs#ueda sibilina o abierta de derec)os abusivos $
arbitrarios" el progresista moderno pone de manifiesto su propio encanallamiento
cong-nito" las tendencias irrefrenables de su alma $ su deseo consciente o
subconsciente de poder $ de dominio. O si se conclu$e #ue -sa es la realidad $ #ue slo
somos capaces de vivir la desigualdad como ocasin para la violencia $ la opresin $
no como fuente de una dinmica perpetuamente creativa $ recprocamente reparadora"
)abra #ue dejarse de panegricos $ auto alabanzas $ aceptar entonces #ue el )ombre
moderno es un monstruo" $ la uniformizada democracia" la cadena $ la condena #ue
precisa.
*in negar la id-ntica dignidad esencial de los seres )umanos ante el espritu" todas
las culturas )an sabido #ue las diferencias biolgicas entre )ombre $ mujer se
corresponden con diferencias psicolgicas $ anmicas #ue les predisponen
consecuentemente ,al margen de anomalas o excepciones siempre legtimas, a
vocaciones distintas $" por tanto" a funciones diferentes" tanto en el nivel existencial
como" ms concretamente" en el social. Buriosa contradiccin #ue la modernidad"
DL
#ue todo #uiere basarlo en fundamentos materiales" se empecine" en este caso" en #ue
la biologa no tiene" misteriosamente" relacin ninguna con otros planos no fsicos de la
personalidad.
Bomo las diferencias biolgicas no podran ser expresiones de un alma
inexistente" sino mero producto de un azar irrelevante" )ombres $ mujeres sern
perfectamente intercambiables en su papel social. O en efecto" reducidos a meras
unidades annimas en el proceso de produccin $ consumo" eliminado cual#uier rasgo de
cualidad en los sexos $ en los individuos" en su naturaleza $ en sus funciones" la &realidad'
confirma #ue en la sociedad democrtica todos servimos indistintamente para todo" es decir"
para nada. Fombres $ mujeres" en verdad" parecen capacitados por igual para )abitar con
desenvoltura en las ms altas cotas del sinsentido #ue la sociedad del progreso re#uiere"
para ejercer con eficacia $ comodidad sus papeles de autmatas programados.
Fombre $ mujer son la manifestacin a nivel )umano de la polaridad csmica entre lo
masculino $ lo femenino" el providencial dese#uilibrio ontolgico #ue rompe la
unidad indiferenciada del ser $ genera la ri#ueza ilimitada $ perpetuamente
diferenciada del juego csmico. Estamos ante categoras #ue transcienden con
muc)o el campo de la biologa o la sociologa. *e olvida casi siempre #ue si lo femenino
)a sido sojuzgado en la )istoria de la )umanidad ,una )istoria de cada $
decadencia, no menos lo )a sido lo masculino" $ #ue si el varn se )a impuesto
socialmente sobre la mujer" lo )a )ec)o precisamente" no en virtud de su naturaleza
prstina" sino como resultado de su propia degradacin en voluntad de dominio $ fuerza
bruta" en un mrbido juego de fatdica interrelacin con lo femenino" degradado por
su parte segn sus vas especficas. La imposicin de los )ombres sobre las mujeres" all
donde se )a dado" lejos de significar el sojuzgamiento de los valores femeninos por
los masculinos" como tan irreflexivamente se afirma" )a sido la forma en #ue se )a
manifestado la corrupcin de ambos principios" el parejo sometimiento de uno v otro"
segn sus particulares modos de decadencia" a la oscura $ ciega fuerza de las tinieblas"
$ ambos precisaran de un igual esfuerzo de restauracin para la recuperacin de
sus respectivas $ genuinas dimensiones de luz" tan deterioradas $ corruptas en un sexo como
en otro.
+recisamente por ignorar este )ec)o decisivo" el feminismo )a
asumido
sin dificultad
todos los valores del mac)ismo" al #ue dice combatir" adoptando sus mismos es#uemas"
a los #ue" simplemente" trata de cambiar de signo. Aceptando su misma valoracin
de las funciones sociales" admite por ejemplo #ue toda tarea &improductiva' es" de
acuerdo con los criterios del horno economicus, ocupacin inferior $ secundaria
respecto al trabajo &productivo'" $ propone como deseables unos objetivos
sociales tan )alagadores para el ego como empobrecedores para el intelecto/ reivindicar
cargos relevantes o puestos de direccin en las estructuras econmicas" polticas o
administrativas es reivindicar el derec)o universal al entontecimiento
indiscriminado sin distincin de sexos. Acomodndose bien a las c)irriantes
disfuncionalidades de un sistema basado en la precaria bs#ueda de compensaciones
entre irracionalidades de distinto signo" la luc)a del feminismo por participar de
los supuestos & derec)os' masculinos no es sino la egoica reivindicacin colectiva del
derec)o a participar en una misma insensatez. no carece de significado" por ejemplo" #ue uno
de sus logros principales consista en #ue la mujer )a$a igualado $ aventajado $a al
)ombre en la adiccin a ciertas drogas. En esta carrera por ver #uien alcanza primero
los lmites del arruinamiento definitivo" el feminismo ,salvo excepciones no
significativas en un anlisis global, no )a combatido por los derec)os de la mujer sino
por la igualdad con el )ombre o" ms exactamente" con la lamentable caricatura de
DP
)ombre actualmente en vigencia/ en otras palabras" la curiosa liberacin a #ue aspira
el feminismo pretende )acer de la mujer una variante de un )ombre degenerado.
El criminal $ espectacular incremento de la violencia en el marco dom-stico
,inadecuadamente llamada &de g-nero', en las sociedades democrticas"
ejercida por #uienes disponen de superioridad en fuerza ,)abitualmente los
)ombres sobre las mujeres en el plano fsico," no puede utilizarse para disimular
las arbitrariedades ms profundas del feminismo. (o se trata $a de las tropelas
perpetradas en su nombre en el mbito social ,#ue se pueden intentar justificar
como mecanismo reactivo o defensivo, $ #ue se despliegan en una amplia gama
de actitudes #ue seran consideradas intolerables $ tildadas de &fascistas' en
agentes masculinos pero #ue son &discriminacin positiva' cuando son asumidas por
mujeres/ ms all de tales desmanes" e incluso de la violencia ps#uica ejercida con ms o
menos frecuencia en direccin contraria ,ignorada por#ue no deja sangre," lo
realmente significativo es la progresiva implantacin en el mundo desarrollado
de un fundamentalismo feminista" como aspecto del fundamentalismo
democrtico imperante" #ue pone de manifiesto la incapacidad del ;ccidente
moderno para encontrar un e#uilibrio dinmico ascendente entre los contrarios" en
esta rea como en cual#uier otra.
El feminismo" con id-ntica miopa $ suficiencia #ue la ideologa global #ue lo
genera" se arroga el derec)o a juzgar culturas de cu$a naturaleza ignora
absolutamente todo" de las #ue no conoce ,$ muc)o menos comprende, ni sus
fundamentos" ni sus objetivos" ni su )istoria/ $" sin #ue nadie se lo pida $ sin
tomarse si#uiera la molestia de pedir su opinin a las interesadas" asume la defensa
universal de las mujeres" imponiendo su moderna idea de libertad como punta de
lanza en la occidentalizacin imperialista del planeta. La mentalidad feminista"
convencida" como la cultura progresista en su conjunto" de #ue todas las ideas
son deudoras de oscuros condicionamientos culturales o temporales salvo las
su$as ,#ue seran" por supuesto" #umicamente puras $ libres de toda
contaminacin," se cree con derec)o a imponerlas por do#uier" incapaz de
comprender algo tan elemental como #ue si ciertas costumbres ajenas se le antojan
aberrantes o absurdas" no menos perversas $ esclavizantes pueden parecer a otros
pueblos las &liberadoras' actitudes occidentales/ por ejemplo" el sometimiento
de la mujer moderna ,sometimiento" por lo dems" aceptado con ms o menos
complacencia en tanto #ue fuente de poder a los es#uemas de una sociedad #ue )ace de
ella un objeto sexual" obligndola a adoptar unos )umillantes criterios de belleza
corporal ,#ue por interiorizados cree libremente asumidos," el sometimiento
degradante ,extendido a)ora a los )ombres, a todo tipo de ridculas modas" o
la obligacin de desempe!ar unas funciones sociales intrnsecamente alienantes
o simplemente incompatibles con otra visin del mundo.
+or ms #ue la idea escandalice a los demcratas" una sociedad #ue no slo libera de
cual#uier control las poderosas energas telricas del sexo" sino #ue cons,
cientemente las estimula $ las provoca en un medio de confusin $ perturbacin
mental generalizada" no puede no esperar su desencadenamiento como violencia
destructora. Empe!arse en ignorar la doble capacidad de creacin $ destruccin" de
vida $ muerte" de la energa ertica" como si fuera un puritano prejuicio decimonnico"
es ignorar el myst eri um coni unct i oni s #ue sub$ace en todo
lo real $ seguir dando cr-dito al mito anarco,rousseauniano de la bondad $ la
simplicidad natural" #ue ,como dice El-mire Nolla, #uisiera )acer de una
sociedad sin le$es algo parecido a una merienda campestre organizada por los
miembros de una asociacin vegetariana.
DQ
La mentalidad moderna pretende mantener la diferenciacin en los cuerpos"
en tanto #ue fuente de satisfaccin sexual" imponiendo a niveles superiores una
unisexualidad amorfa" abolicin prctica de toda dimensin superior de la sexualidad. In
alma nica para dos cuerpos distintos. llegamos as" de forma #ue no tiene nada de
casual" a la exacta imagen invertida" es decir" satnica" del andrgino primordial"
#ue reuna dos almas sexualmente diferenciadas en la biunidad irreductible de un
nico cuerpo.
La )omosexualidad #ue actualmente se difunde por ;ccidente no pasa de ser otro
sntoma ms de #ue en el mundo moderno nada est en su sitio. Al margen del
necesario respeto a opciones individuales #ue incumben a la vida de cada cual" no
deja de ser c)ocante #ue entre tanto cntico a &lo natural'" se pretenda )acer pasar por
&normal' lo #ue constitu$e la ms obvia vulneracin de las le$es #ue rigen el
funcionamiento mismo de la naturaleza.
*i )ombre $ mujer aspiran a algo ms #ue a su descomposicin en un ente
)brido" amorfo $ confuso" deberan reencontrarse" ms all de las volubilidades de la
)istoria" con su verdadera condicin" a)ora olvidada" de seres ntegramente ,$ no slo
fsicamente, sexuados" $" a partir de a)" teniendo en cuenta la evolucin metasocial de
la conciencia )umana $ las circunstancias del momento" redefinir las funciones sociales
e individuales" no para adaptarse mejor a una dinmica )istrica distorsionada" sino
precisamente para reorientarla de forma acorde con sus naturalezas especficas. el
resultado no puede ser otro #ue el reconocimiento de una generosa superioridad
recproca en la #ue lo masculino $ lo femenino" asumiendo sus diferencias $ aceptando
sus lmites respectivos" sean polos #ue se ofrecen mutuamente a#uello de lo #ue el otro
carece en un dilogo recurrente de superaciones sucesivas #ue se eleve $ los eleve )acia
las alturas del espritu.
GT
)I
Las 'ormas !e +i!a
+n la grosera de estos tiempos me!quinos hasta la virtud de"e
solicitar el perdn del vicio.
*FAME*+EA3E
La creencia del )ombre moderno de )aber llegado a un sistema social ms justo $ a
un orden cultural ms elevado #ue cual#uiera #ue existiera con anterioridad sobre la tierra
no tiene ms fundamento #ue sus prejuicios etnoc-ntricos $ su manipulacin arbitraria
de la )istoria. Lo nico #ue demuestra el es#uema salvajismo,barbarie civilizacin"
inventado sobre el rebuznante criterio del desarrollo t-cnico como medida de la
inteligencia" es #ue nuestra cultura concede ms importancia al abrelatas el-ctrico #ue
a la -lada, actitud #ue )ace superfluo cual#uier comentario. +or primera vez en la
)istoria de la )umanidad" )a$ una civilizacin lo suficientemente zafia $ soez como
para reducir la inteligencia a la capacidad de solventar unos problemas #ue los
animales resuelven por instinto.
*e juzga a todas las culturas segn los criterios de la propia" como si todos los
)ombres )ubieran tenido siempre la misma percepcin del mundo" como si todas las ci,
vilizaciones tuvieran la obligacin de plantearse nuestras metas espurias $ utilizar
nuestros m-todos megalomanacos" $ la insensatez propia debiera ser la norma
universal. *e identifica a cual#uier cultura con detalles incomprendidos de su
legislacin" sin entender #ue una civilizacin es una red dinmica de compensaciones $
#ue las pautas culturales no pueden examinarse aisladamente" sacndolas de su entorno v
valorndolas como si de sbito )ubieran cobrado existencia en el medio del #ue las juzga"
pues slo ad#uieren sentido en su lugar natural" dentro del conjunto #ue las integra $
desde el contenido #ue les otorgan sus propios fundamentos/ lo #ue no implica un
relativismo cultural absoluto" sino la existencia de una pluralidad de interpretaciones
diversas de unos mismos principios metaculturales" expresin de una sabidura
universal $ perenne" #ue ;ccidente" deslumbrado de manera narcisista ante el
espejo #ue refleja su vaco esplendor" no slo no percibe" sino #ue pretende sustituir
orgullosamente por los su$os.
In sistema #ue )a )ec)o del mundo un mercado" #ue convierte las catstrofes
ecolgicas en rutina" #ue condena a la miseria $ a la muerte a gran parte de la
poblacin mundial" #ue peridicamente desencadena guerras por do#uier $ #ue todo
lo uniformiza segn los estpidos criterios del modo de vida americano no puede
seguir mereciendo la consideracin de &civilizacin'. en realidad" no pasa de ser una
sofisticada forma de barbarie. (uestro estilo de vida podr ser cuantitativamente
esplendoroso" pero es cualitativamente brbaro $ despreciable.
La forma de vida refleja $ manifiesta de manera precisa en sus mltiples aspectos la
irracionalidad in)erente a los presupuestos #ue la inspiran/ incluso dejando a un lado
guerras $ catstrofes" nuestro mismo funcionamiento &normal' parecera el de un
asilo de dementes incurables a los ojos de una mente e#uilibrada" no insensibilizada
G7
por la rutina #ue conforma $ deforma imperceptiblemente las conciencias. El absurdo
continuado en #ue se )a instalado la vida del )ombre moderno slo se )ace
socialmente soportable desde la carosis $ el acorc)amiento del individuo medio" incapaz
del ms tenue estremecimiento ante la sinrazn de los actos #ue cotidianamente
realiza.
*e considera lgico" por ejemplo" plantearse el mover una masa de )ierro de ms de
una tonelada para desplazar a una persona #ue pesa veinte veces menos $ #ue tiene
movilidad por s misma. O para ello se instauran unos medios de transporte #ue dejan
cada da ms muertos en las carreteras #ue una guerra" #ue exigen el desplazamiento de
millones de toneladas de materias primas" o la instalacin de complejos
industriales de dimensiones gigantescas. todo eso para poder recorrer cada da el camino
#ue le lleva a uno de su casa al trabajo. Este colosal trasiego de cosas $ personas
alcanza el pice de su insensatez en esa singular actividad llamada &turismo'" mana
obsesiva #ue impele a unos desplazamientos regulares ms o menos dificultosos" o
)asta angustiosos" aparte de arriesgados" para escapar a la menor oportunidad del lugar en
#ue se vive. Al )ec)o de atarse a una silla" en una as-ptica cmara plastificada" $
aparecer pocas )oras despu-s en la otra punta del globo se le llama a)ora &viajar'. Esta
obsesin por escapar de la cotidianeidad e introducir novedades externas en la vida
revela algo #ue el turista no sospec)a. #ue de lo #ue realmente est )astiado es de s
mismo" molesta compa!a #ue le sigue con fidelidad implacable a donde #uiera #ue
va$a. +ero como cambiarse a uno mismo es complicado" se opta en su lugar por cambiar el
escenario. Esta voluntad de )uir incesantemente de su sombra expresa la ineptitud $ el
miedo ante la nica aventura digna de ser vivida. a)ondar en el sentido de la propia
existencia.
Bomo si la medicina la )ubiera inventado la modernidad" se la presenta como
insignia $ evidencia conclu$ente del progreso. ;lvidando #ue la estadstica" ciencia
cuantitativa por antonomasia" es una creacin del siglo xx" se pretende comparar cifras
actuales de duracin de la vida con &datos' imaginarios de -pocas remotas"
suponiendo siempre #ue el objetivo de la vida es prolongarse $ no dotarse de
significado. *ea o no cierto #ue a#uellos a #uienes aman los dioses mueren pronto"
cifrar el sentido de la existencia en su prolongacin es como valorar un cuadro
por sus dimensiones. expresin pura de los principios imperantes en el reino de la
cantidad. *e imaginan superadas oscuras epidemias de tiempos pasados"
pretendiendo ignorar las nuevas enfermedades antes inexistentes" las catstrofes
&naturales' #ue se suceden con frecuencia inusitada" el )ambre $ la miseria
generalizadas en vastas reas del globo o la incontenible difusin de la violencia #ue esa
forma de vida produce. *e )a acabado con la peste" pero para lograrlo se )a generado un
sistema #ue est consiguiendo acabar con el planeta. Bomo deca Bioran" si antes
moramos por nuestras enfermedades" a)ora morimos por nuestros remedios.
La medicalizacin absoluta de la enfermedad" a la #ue se supone ciego producto del
azar" la expropia de todo significado" $ la vida pasa a ser un combate sin sentido"
por#ue perdido de antemano" por su imposible perpetuacin. Bonclusin. la angustia" la
depresin $ todo tipo de perturbaciones del alma crecen a ritmo acelerado ante una
existencia #ue" ajena a cual#uier transcendencia" deviene ,cuando no es un
divertimento banal $ a la larga frustrante, un despropsito monstruoso $ cruel #ue no
resulta fcil de ocultar. El )ombre antiguo" probado por los dioses" se enfrentaba"
llegado el caso" a un destino adverso" $ mora" si era preciso" en el empe!o. Actualmente"
ante la ms banal de las contrariedades ,o ante la vaga intuicin de la vaciedad de
la vida en el mundo moderno," el )ombre actual se deprime" es decir" patologiza su
mediocridad como va para escapar a cual#uier responsabilidad. La psicologizacin de
GA
la vida individual exime al individuo supuestamente enfermo de toda obligacin"
abrumado por una realidad #ue le impide cual#uier iniciativa $ #ue lo pone en
manos de &profesionales expertos'" es decir" de #uienes participando de su misma
miseria e ignorancia )an aprendido la frmula para ocultrsela a s mismos. As
se inventa al enfermo" as se genera la patologa. es la psicologizacin de la
existencia la #ue crea la enfermedad mental generalizada.
O como el mundo construido con tan espectaculares progresos en materia sanitaria es
rigurosamente insalubre" nos enfrentamos a)ora" como reaccin inconsciente" $ por ello
mismo fuera de toda medida" a una paranoica preocupacin por el cuerpo $ la salud"
am-n de una manitica obsesin" metafsicamente reveladora" por la )igiene. Ino se
pregunta cmo )a sido posible sobrevivir a un mundo sin fec)as de caducidad" sin duc)a
diaria" sin controles de seguridad" sin c)e#ueos regulares" con barro en las calles $ agua
del grifo para beber.
5arcados todava por su )erencia )istrica" los sistemas educativos vacilan entre los
bienintencionados prejuicios de un )umanismo laico tan irreal como mutilado $ las
exigencias t-cnicas del sistema social #ue no demanda sino piezas eficazmente
integrables en el es#uema productivo. Las modernas t-cnicas pedaggicas con #ue los
progresistas tratan de superar los m-todos miopes de los conservadores bienpensantes de
)ace un siglo" abocan a resultados calamitosos. *e confunde el autoritarismo con el
reconocimiento de la autoridad" el aprendizaje rutinario con la facultad de la
memoria" se sustitu$e el esfuerzo por las actividades
&ldicas'"
la constancia por
la &creatividad'" la obediencia servil por la legitimacin del desorden" $ as se consigue
#ue los modernos programas educativos no generen ms #ue indolencia" irrespon,
sabilidad $ una inepcia generalizada #ue sera difcilmente superada si se abandonara a
cada escolar a su suerte. La escolarizacin obligatoria $ la ense!anza igualitaria son
las bases para la democratizacin de la ignorancia" una similar estulticia puesta por
igual al alcance de todos. Los actuales pedagogos" extraviados en el verborreico
vanilo#uio #ue generan sus nuevas t-cnicas de altisonantes nombres para no se sabe #u-
desarrollos integrales" se olvidan de ense!ar #ue dos $ dos son cuatro $ #ue burro se
escribe con be. Los m-todos #ue a)ora se #uieren superar no eran" sin duda" los mejores"
pero cuando todava se supona #ue )aba unos #ue podan ense!ar $ otros #ue tenan
#ue aprender" cuando el respeto por el conocimiento generaba de manera natural la
autoridad" cuando el esfuerzo $ la exigencia personal eran las claves ineludibles de toda
formacin" se llegaba" al menos" a la universidad sabiendo leer $ escribir.
La estructura familiar como vnculo con la tradicin $ con la )istoria" con un tiempo
#ue se perpeta ms all de la vida individual" posibilitando la integracin en el
cosmos orgnico del #ue la persona forma parte" se )a convertido en contingencia
negociable en el Estado liberal,burocrtico" una cuadrcula #ue rellenar entre otras en el
impreso de la declaracin de la renta. La valoracin eglatra de los deseos individuales por
encima de cual#uier otra circunstancia )ace de la familia" c-lula natural de la vida
colectiva" una estructura supuestamente superada" ideolgicamente desfasada" #ue
puede disolverse $ desintegrarse a voluntad cuantas veces se desee. La dispersin
en el espacio $ la aceleracin de los cambios facilita el desvanecimiento de los
vnculos naturales #ue sitan al ser )umano en su espacio $ en su tiempo" $ las
relaciones )umanas se transforman en pactos mercantiles" cuantitativos $ transitorios"
sustituibles por otros cuando sus intereses capric)osos lo demandan. Las consecuencias.
violencia dom-stica" )ijos desarraigados $ viejos arrinconados como trastos inservibles
en residencias,almacenes.
El )ogar" microcosmos en #ue se desarrolla la unidad familiar" locus mediador para
la construccin de la persona $ su integracin en la comunidad" era una imagen del
GD
templo en el es#uema de vida de los mundos tradicionales" $ su cuidado" una funcin
sagrada" actividad demirgica cargada de significado $ de belleza. Transformadas a)ora
las casas en &m#uinas para vivir'" )abitualmente celdas a las #ue se supone funcionales
en colmenas #ue no albergan ms #ue conflictos egoicos entre sexos $ generaciones" su
cuidado mecanizado" $ por ende desprovisto de sentido" es una condena #ue las
mujeres" sin duda" no tienen por #u- sufrir ms #ue los )ombres" una pesada carga no tanto
por su dureza intrnseca cuanto por su p-rdida de significado $ por su inferior
valoracin social al no ser una tarea &productiva'.
El trabajo $a no es la actividad #ue permite al ser )umano realizar su peculiar
forma de ser e integrarse en la comunidad mediante un intercambio de funciones
personales dotadas de sentido" sino una actividad extra!ante #ue le fija como pieza
indistinta a la ma#uinaria ciega de la productividad $ el consumo. La vocacin
,concepto #ue transciende con muc)o sus determinaciones laborales," es decir" la
inclinacin natural de cada persona a orientar su vida por unas vas $ no otras" #ueda
abolida ante la igualdad por decreto $ la movilidad laboral. +uesto #ue todos somos
iguales" todos podemos )acer de todo $ la realizacin de la vocacin individual se
reemplaza por la especializacin annima e indiferenciada" donde la eleccin viene
determinada" directa o indirectamente" por las imposiciones de la sociedad industrial
$ no por las legtimas inclinaciones personales. La actual obsesin por la
personalizacin ,presente incluso en espacios donde impera la impersonalizacin
absoluta" como la informtica, es la mistificacin fraudulenta mediante la
colocacin de un nombre o una mscara vaca #ue no anuncia" sino #ue sustitu$e" al
ser real #ue podra encontrarse detrs.
La fiesta" #ue en las comunidades tradicionales es la va ritualizada para la expresin
natural de una alegra compartida" desaparece ante la programacin social del
mercado del ocio" #ue impone las vas para la expansin del individuo" siempre
desde el imperativo omnipresente del consumo $ transformndose" en sus mrgenes
incontrolados" en ocasin para la extralimitacin salvaje $ el exceso autoani#uilador.
La felicidad radica en sentir #ue lo #ue se )ace tiene un significado eterno" pero"
incapaz de traspasar el mbito de lo instantneo" la mentalidad moderna la degrada
en diversin o placer" adulteracin especiosa de la alegra #ue" pasada por el rodillo
de la inmediatez" se convierte en valor social $ objetivo vital. La frustracin #ue ello
produce al individuo da lugar a la bs#ueda fren-tica de una imposible felicidad"
alimentada por la insatisfaccin #ue el propio e#uvoco genera" pues" empecinado en
una direccin e#uivocada" cuanto ms la busca" menos la encuentra" conflicto #ue se
aspira a superar )aciendo de la sociedad un agregado de zombis ms o menos
satisfec)os con seguridad social $ derec)o a vacaciones" incapacitados para la
felicidad pero #ue tampoco podrn afligirse por la desaparicin de lo #ue ignoran.
:os tendencias dominan de forma complementaria los comportamientos
sociales del )ombre moderno. el individualismo egoico ,corrupcin de la
libertad $ la responsabilidad personal, v el gregarismo uniformizante ,corrupcin
de la solidaridad comunitaria, " #ue se articulan entre s para generar un
egosmo de masas $ un individualismo gregario" e#uilibrio de la insensatez #ue se
plasma especialmente en mecanismos de co)esin como el fenmeno de la moda"
verdadero culto al dolo de la transitoriedad $ la exterioridad" #ue da a la
sociedad el aire de un carnaval perpetuo" patentizando la decadencia de un mundo
#ue ex)ibe sin in)ibiciones la vanidad #ue )asta )ace no muc)o tena" al menos" el
pudor $ la decencia de ocultar.
:iestra en ejercicios de malabarismo moral" la sociedad actual transmuta el
vicio en virtud con la sola condicin de #ue sea pregonado a los cuatro vientos"
GG
conf unde l a desf ac)at ez con l a si ncer i dad" l a espontaneidad con la
inreriorizacin arrtica de valores prefabricados" condena toda in)ibicin como
axiomticametlte mrbida" ensalza el permiso autoconcedido para la cada en el
vaco como actitud liberadora \r )ace del ex)ibicionismo 0le la vileza condicin
digna de loa $ de respeto. (ada de extra!o" pues" en #ue fenmenos de masas"
como la moda o los espectculos deportivos" a los #ue )asta )ace poco se les
reconoca implcitamente una cierta intranscendencia" se promuevan al rango de
respetable expresin cultural" con el beneplcito" al menos implcito" de buena parte de
la intelectualidad/ $ as un desfile de modelos puede ser un acontecimiento cultural
tan importante" si no ms" #ue la representacin de una obra de Es#uilo o de
*)aUespeare.
Expresin ntida de la instantaneidad #ue atomiza las vivencias en el mundo moderno"
la relacin con los objetos se convierte en asociacin pasajera $ estrictamente
instrumental. todo a)ora se fabrica para usar $ tirar o ,segn la pulcra variante
ecologista, para usar $ reciclar. Atrs #ued el tiempo en #ue las cosas se
transmitan piadosamente como )erencia espiritual" cargadas de pasado $" por ello
mismo" portadoras" a la vez" de un mensaje intemporal. todo se tira $ se reemplaza.
La legtima identificacin con los objetos basada no en la cosificacin de las
personas" sino en la personalizacin de unas presencias cargadas de )istoria $ de
sentido ,en definitiva" de alma," es una relacin #ue" lejos de alienar" alimentaba la vida
espiritual. +ero para ello el objeto exige belleza en su creacin" nobleza en su
funcionalidad" capacidad de impregnacin $ tiempo de vida. (ada de eso existe en los
materiales sint-ticos" ni sobrevive a la fabricacin en serie" ni es compatible con las
necesidades del mercado" as #ue la relacin con los objetos se reduce a un afn
de acumulacin cuantitativa $ uso funcional" mera sensacin de posesin #ue invierte"
con su mecanismo diablico" la relacin entre poseedor $ posedo. un continuado flujo de
objetos as-pticos e impermanentes se apropia subrepticiamente de un sujeto esclavizado"
obligado a su utilizacin" #ue no puede prescindir de los efmeros $ demenciales
cac)ivac)es $ trebejos #ue su vesania genera.
Los cambios acelerados en la forma de vida" en un medio en el #ue todo debe ser
continuamente renovado" privan al )ombre de cual#uier cosa estable en la #ue
reconocerse $ recordarse a s mismo. todo en el mundo actual le incita al olvido de s.
*on las acciones elementales de la vida" realizadas en la sencillez natural de sus ritmos
pausados $ con el esfuerzo #ue naturalmente implican" las #ue )acen posible ,como
condicin no suficiente pero s necesaria, sacralizar la vida" es decir"
eternizarla. O eso es posible por#ue esas acciones llevan su tiempo" tiempo
necesario para #ue el sujeto ad#uiera conciencia de s mismo en el acto de estar
presente a su propia existencia" conciencia triturada a)ora en el acto mecanizado"
refractario por naturaleza al recuerdo $ #ue fragmenta la duracin en mera sucesin
de instantes discontinuos a los #ue ningn dios religa.
El progresismo" arrasando los fundamentos culturales $ metafsicos de la
tradicin" )a dinamitado un mundo reduci-ndolo a cenizas $ pretende a)ora fabricar
otro a golpe de ciencia $ tecnologa" de productividad $ principios democrticos"
ignorando #ue un mundo no se inventa" pues no es un cac)arro sino un ser vivo/ lo #ue
su res#uebrajada razn puede alumbrar no pasa de ser una )ueca fantasmagora" un
golem tecnolgico ,imagen invertida del ser csmico de cu$o cuerpo se form el mundo
en las antiguas mitologas," en cu$o interior no late un alma sino el vaco acumulado
por los ltimos siglos de la )istoria )umana.
GJ
)II
La ca%!a !e -a.ilonia
* un (ngel poderoso tom una gran piedra de molino
y la arro al mar, diciendo.
Con el mismo mpetu ser( a"atida /a"ilonia.
0..1pues por tus hechiceras
%ueron enga)adas todas las naciones.
Apocalipsis 7P" A7. AD
*lo la recuperacin de una forma de vida tradicional ,en el sentido
antropolgico $ metafsi co del t-rmino" lo #ue" innecesario aclararlo" no
guarda la ms mnima relacin" si no es por oposicin" con el
bienpensante tradicionalismo sociopoltico de una burguesa mez#uina e
)ipcrita, podra" idealment e" evitar el )undimiento" $ permitira atisbar"
#uizs" un recuperado sentido para la sociedad )umana. Ello implicara la
inversin radical de los principios #ue rigen el despliegue de la barbarie
tecnolgica. el +rogreso debera dejar sitio a un cierto 3egreso. In regreso del
)ombre )acia s mismo" un recogimiento )acia el interior frente a la
fragmentacin exteriorizante #ue le impone el omnmodo poder de una dinmica
centrfuga" vertiginosa $ ciega" #ue nada ni nadie parece controlar. 3etorno )acia el
interior #ue debera reflejarse en la recuperacin de unas condiciones exteriores #ue
devolvieran su significado prstino a la vida" #ue permitieran desplegar un )acer
cotidiano dotado de sentido" en un entorno de serenidad $ de belleza $ en un
marco de relaciones verdaderamente )umanas/ eso implicara" para empezar"
volver a las condiciones materiales anteriores a la revolucin industrial. :esandar lo
andado" dar media vuelta e invertir radicalmente la direccin seguida )asta a)ora"
para dejar de progresar hacia el borde de un abismo cada vez ms prximo.
Los problemas a #ue ;ccidente se enfrenta perseverando en el camino seguido
durante los ltimos siglos no son difciles" sino absurdos. *us datos" distorsiones #ue los
siglos convirtieron en pautas" slo suscitan" a modo de soluciones" diversas
modalidades de )undimiento. A)" todo posibilismo es matemtica de la
destruccin" pues cual#uier utopa #ue ignore el Espritu no es ms #ue una
enso!acin vana" susceptible de coagularse en cual#uier momento en pesadilla.
Bomo dice Ed=ard >oldsmit)" el nico crecimiento alternativo es la alternativa al
crecimiento $ -sa no es otra #ue el decrecimiento. +ero un programa de decrecimiento"
#ue a nivel individual siempre puede tener" sin duda" su
sentido" a nivel social se convertira" sin una conciencia generalizada #ue lo
sustentase" en otra nueva utopa algebraica" en una receta &alternativa' ms #ue
a!adir a la interminable lista de programas" institucionales o revolucionarios"
para fabricar felicidad. En todo caso" #ue nadie manipule la formulacin
GK
necesariamente abstracta del mensaje/ decrecer significa lo inverso de crecer $ no
otra cosa. decrecer es tener cada vez menos coc)es $ coc)es #ue corran cada vez menos"
es sustituir el asfalto por la tierra" es abolir la informtica" acabar con la
televisin" tener cada vez menos peridicos" dejar de fabricar la infinidad de
cosas estpidas #ue no se necesitan absolutamente para nada ,es decir" casi
todo," tener ingresos ms bajos" consumir cada vez menos. En definitiva" tener
menos para ser ms.
(aturalmente" la realizacin de tal posibilidad a escala social sera un milagro sin
parangn en la )istoria conocida de la )umanidad. Biertamente" el )ombre actual"
tan moderno" tan libre" tan progresista" tan due!o de s" puede desintegrarse si le
desconectan de la televisin" del automvil" de la prensa diaria" del tel-fono
mvil $ de Internet. (ada #ue no pase por la )ecatombe autoriza razonablemente
el menor rastro de optimismo" $ los signos de los tiempos revelan a #uien sepa leerlos
#ue estamos viviendo $a el final de un mundo/ #ue la agona se prolongue ms o menos no
pasa de ser un asunto tan relativo como secundario. *lo la inercia sostiene a
;ccidente en la existencia. Bual monstruo creado artificialmente en el
laboratorio subterrneo de un %ranUenstein enlo#uecido" ;ccidente es un cuerpo
gigantesco" pesado" brutal $ sin alma" #ue ni si#uiera es $a due!o de sus propios
movimientos. Espiritualmente )ablando" nuestra civilizacin muri tras el
3omanticismo. *u desaparicin fsica es una mera cuestin de trmites con la
)istoria.
La actual unificacin del mundo no permite si#uiera contemplar el final de
nuestra civilizacin como un trauma normal ,como tantos otros acaecidos con
anterioridad en la )istoria )umana. En una sociedad globalizada las catstrofes son
inevitablemente globales $" por primera vez" el final de una civilizacin podra
significar el final de la )umanidad o implicar" al menos" una conmocin planetaria
de inimaginables consecuencias.
Bon todo lo #ue tengan de lgubre amenaza" no son los problemas
medioambientales o el armamentismo nuclear ,sntomas" a fin de cuentas, los
#ue determinan las postrimeras de ;ccidente. El cataclismo ecolgico T nuclear
puede acaecer" por supuesto" pero ;ccidente morira igual si as no fuese/ $
morira" sobre todo" por falta de entidad" por carencia de ser" engullido por su
vaciedad interior. Lo #ue comnmente se llama & realidad' no es sino un colosal
entramado de ficciones" mantenido en pie por la accin manipuladora de la
publicidad $ los medios de informacin" $ alimentado por el &ciudadano medio'"
entregado a la supersticin de la noticia $ el culto a la exterioridad. Transcendiendo
el orden de la individualidad" nada )a$ en el ltimo siglo digno de perdurar.
*e dira #ue" ontolgicamente )ablando" somos sencillamente superfluos. Ina
sociedad #ue )ace del aspecto fsico" el dinero $ el prestigio social" del deporte" la
gastronoma $ la moda" sus divinidades dom-sticas" no supera los mnimos necesarios
#ue confieren derec)o a la existencia. Bomo $a )aca presagiar la cada del Imperio
romano" ;ccidente ser la primera civilizacin #ue muera de frivolidad.
El trance no ser leve" pues todo indica #ue ;ccidente perecer como )a vivido la
)istoria de su decadencia. sin dignidad" sin la callada entereza de #uien en soledad asume
su destino" sino entre aspavientos VV clamores" guiada por )istrinicos profetas del
delirio" presa de convulsiones de posesin $ tratando de arrastrar cuanto pueda en su
cada. Bon todo" si no )a$ lugar al optimismo" tampoco lo )a$ al pesimismo" pues la
catstrofe" en definitiva" no es #ue ;ccidente se )unda" sino #ue subsista. /ue el
mun!o mo!erno se !esmorone es0 en to!o caso0 la 1nica esperan*a para 2uienes
mantienen +i+a alguna 'e en la 3umani!a!& 4uiz la consumacin de la Bada
GL
est- inscrita en el pro$ecto divino como condicin necesaria para #ue )asta las
substancias ms srdidas #ue el progreso rezuma se transmuten" cual materia prima
de la ;bra al#umica" en las piedras preciosas #ue cimienten los muros de la
?erusal-n celestial.
GP
)III
E,iliarse !el e,ilio
2alid de /a"ilonia, pue"lo mo,
para que no se(is partcipes de sus pecados,
ni reci"(is parte de sus plagas.
A+;BALI+*l*" 7P"G
A3ora 4!ec%a 5ei!egger4 s"lo un !ios po!r( sal+arnos& Pero algo !e.er(
3acer el 3om.re para 2ue el !ios acu!a en su a$u!a& 5s all de
cual#uier pragmatismo calculado $ de toda consideracin de eficacia
inmediata" salir de @abilonia parece una sabia $ prudente ex)ortacin. O para
#uienes" )aci-ndose eco de los tpicos al uso" insistan en ver en esa salida el recurso
insolidario $ la cmoda )uida solipsista" )abr #ue recordar una vez ms #ue no
se trata de )uir de la realidad" sino justamente de )uir a la realidad" saliendo
precisamente de la irrealidad de un mundo de idolatras materialistas e
idealismos exang6es" #ue si en algo roza la perfeccin es en el arte de
disfrazar la nada" solidificar vaciedades $ dinamizar espejismos/ un mundo de ftiles
objetividades $ certezas estlidas e inexploradas" donde las trivialidades de los medios de
informacin $ los simulacros de la cultura llenan los reducidos espacios #ue los seres
)umanos no se ven obligados a sacrificar en el altar de la gran ficcin de nuestro
tiempo. el +rogreso.
*alir de @abilonia" escapar del & exilio occidental'" como $a en el siglo CII
deca" con prof-tico simbolismo" el mstico $ visionario persa *. O. *o)ravardi" para
emprender la peregrinacin a&;riente' " a un ;riente #ue no se encuentra" ciertamente"
en los mapas" $ al #ue los pueblos de todos los tiempos )an nombrado de formas
diversas. Itaca" Fiperbreas" Avalon" *)ambala" T)ule" *alem" Aztln" Fur#al$... Ese
&;riente'" #ue nada tiene #ue ver con nuestra geografa fsica" es el lugar por donde
despunta" en el alma extranjera capaz todava de nostalgia" la luz del dios #ue le )a de
salvar. Tarea ardua. difcil $ oscuro es el camino $ mltiples las posibilidades de extravo"
mas grande tambi-n debiera ser la esperanza" pues" como $a nos deca Flderlin" otro
peregrino de ;riente" &cercano $ difcil de captar es el dios/ pero donde abunda el peligro"
crece tambi-n a#uello #ue salva'. (i optimismo ni pesimismo" sino ms bien"
apelando a la frmula #ue tantas veces repitiera Fenr$ Borbin" confianza en la
GQ
desesperanza. la paradjica tensin de una situacin delimitada por las prof-ticas
palabras del poeta (ovalis.
3na noche oscura se cierne so"re la tierra y moriremos antes de
que amane!ca
$ las po-ticas palabras del profeta Fabacuc.
&unque la higuera no %lore!ca,
ni en las vides haya %rutos, aunque %alte la cosecha del olivo,
y los la"rados no den mantenimiento, aunque se aca"en las oveas del
aprisco, y en los corrales no haya vacas, con todo, yo me alegrar$ en 4ehov( y
me go!ar$ en el Dios de mi salvacin. 4ehov( el 2e)or es mi %ortale!a, +l
hace mis pies como de ciervas y en mis alturas me hace andar.
JT