Está en la página 1de 11

UNIDAD 2: LA FILOSOFIA COMO RACIONALIDAD TEORICA FILOSOFIA Y CIUDADANIA 1º BACHILLERATO

1. El ámbito de la racionalidad teórica. 7. ¿Qué entendemos por verdad?


Razón teórica (conocimiento de la realidad) vs razón práctica (orientación a la acción) Verdad: aletheia (desvelamiento), veritas (exactitud y rigor), emunah (confianza)
Gnoseología: uso teórico de la razón orientado a la verdad (saber metafísico: más allá) Estados de seguridad respecto a la verdad: ignorancia, duda, certeza (subjetiva)
2. El mundo perceptual del ser humano. 8. Criterios de verdad.
Sensación: reacción estimular de nuestros sentidos (exteroceptores/interoceptores) Autoridad: delegamos la justificación del conocimiento en otras personas con prestigio
Percepción: actividad mental por la que se organizan e interpretan los datos sensoriales Tradición: es verdadero lo aceptado con el tiempo, por apoyo popular o institucional
3. El mundo conceptual del ser humano. Correspondencia: entre lo que se dice y lo que la cosa es (comprobación experimental)
Concepto: conjunto de notas que definen un objeto (comprensión/extensión) abstracción Coherencia: proposición se incorpora al sistema de conocimientos ya poseído, se integra
Proposición: juicio del pensamiento que une conceptos para afirmar o negar alguna cosa Utilidad: adecuación práctica que sirve a un fin (el enunciado es verdad si es útil,eficaz)
Lenguaje: vehículo de comunicación por el que construimos una comprensión el mundo Evidencia: afirmaciones de experiencia inmediata (intuición) o proposiciones analíticas
Razonamiento (argumentación): extrae proposiciones nuevas a partir de otras conocidas 9. Teorías de la verdad.
Deductivo: llegar a una conclusión particular (necesaria) desde unas premisas generales Verdad metafísica (Platón):
Inductivo: llegar a una conclusión general (probable) desde unas premisas particulares Adecuación entre el ser de algo (esencia) y su aspecto (apariencia): autenticidad
Analógico: relación de similitud o semejanza entre dos o más realidades Verdad como identidad (Leibniz/Kant): análisis lógico de proposiciones o juicios:
4. En qué consiste el conocimiento. Analíticos (a priori): verdad por identidad entre sujeto y predicado (necesidad lógica)
Conocer: aprehender un estado de cosas compartible y comunicable que relaciona un Sintéticos (a porteriori): relación de adecuación entre el conocimiento y la realidad
sujeto protagonista de la acción con un objeto o realidad sobre la que recae la acción Verdad como correspondencia o adecuación (Aristóteles/Aquino/Witgenstein):
Grados de conocimiento: opinión (inseguridad) creencia (convicción) saber (certeza) Acto de conocer: lo que es (objeto)+el decir (sujeto, representación metal del objeto)
Fuentes del conocimiento: sensibilidad vs razón (inmediata o mediata) Verdad: ajuste entre sujeto y objeto (correspondencia formal a través de conceptos)
5. La posibilidad del conocimiento. Verdad como coherencia (Hegel):
Dogmatismo: presupone ingenuamente la capacidad de nuestras facultades cognitivas Concordancia de la proposición que se incorpora a un sistema de conocimientos
Escepticismo: imposibilidad de obtener resultados fiables (verdad no justificable) verdaderos ya poseídos que actúa como criterio contextual de validez y se integra en él
Subjetivismo/relativismo: niega la posibilidad de alcanzar verdades universales válidas Teoría pragmática de la verdad (James):
6. Modelos explicativos del conocimiento. Adecuación práctica que sirve a un fin. Utilidad del enunciado para resolver problemas
Realismo: la realidad existe por sí misma, con independencia del sujeto que la conoce (adaptación: el enunciado es verdad si es útil, eficaz, sirve para satisfacer necesidades)
Idealismo: la realidad es una construcción a través de operaciones mentales (las ideas) Teoría consensual de la verdad (Pierce/Apel,/Habermas):
Fenomenología: conocemos las cosas en su puro y simple presentarse a la conciencia Búsqueda cooperativa de la verdad a través de un diálogo en igualdad de condiciones
Hermenéutica: comprendemos las cosas partiendo de prejuicios (sociales, históricos…) (dar razones suficientes por medio de un consenso dentro de una comunidad científica)
10. La pregunta por la realidad.
ANEXO:TEORIAS SOBRE EL ORIGEN Y LIMITES DEL CONOCIMIENTO Origen y significados de la palabra realidad: cosa material, objeto, experiencia, causa...
Def. negativa: lo opuesto a apariencia: real es lo no aparente, lo no meramente posible
Racionalismo(Descartes):define realidad (objeto de conocer) independiente de sujeto Def. positiva: ¿lo contingente, lo necesario, lo físico o sensible, lo psíquico, lo virtual?
(que puede conocer la realidad pero no la puede alterar: la mente es como un espejo) Apariencia y realidad: ¿lo aparente es el ser de la cosa o la ocultación del ser de la cosa?
Duda metódica, evidencia del cogito, ergo sum, deducción (matemática) del mundo Posibilidad y realidad: lo posible aún no es real, no existe, pero podría llegar a ser (real)
Empirismo (Hume): empeiría, conocimiento por percepción de impresiones sensibles Para Zubiri las posibilidades son las acciones que se pueden realizar partiendo de
de las que derivamos las ideas (fenómenos psíquicos que constituyen el pensamiento) nuestras condiciones naturales, ya que estas ponen límites a las propias posibilidades
Imposibilidad de establecer una relación causa-efecto entre dos hechos(escepticismo) Realidad, historia y vida: historicidad (temporalidad y finitud) y vida (lugar originario)
Apriorismo (Kant): la realidad no existe independientemente del sujeto que conoce
(el conocimiento es un proceso de construcción y organización de datos del sujeto) Un libro para disfrutar: Nietzsche,F. Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
Formas puras a priori del entendimiento (espacio/tiempo) previas a toda experiencia Una película para ver: The matrix de Larry y Andy Wachowsky (WB 1999)

1
EL AMBITO DE LA RACIONALIDAD TEORICA EL MUNDO PERCEPTUAL DEL SER HUMANO
La razón se puede entender como la facultad o el acto de explicar algo, de argumentar El conocimiento es un fenómeno evolutivo que apareció en el seno de la vida como
en torno a algo o de justificarlo. Pero la razón no es monolítica y uniforme: en función mecanismo de supervivencia y se generó a partir de un sistema nervioso que evolucionó
del uso y valoración que hagamos de ella, podremos hablar de distintas racionalidades. hacia formas más complejas y perfeccionadas. Todas las especies animales sobreviven
La distinción clásica se da entre racionalidad teórica y práctica. Suele entenderse que al captar la realidad según la complejidad de su sistema neuro-sensorial. Por tanto, el
la ración teórica es aquella que se orienta hacia la contemplación del mundo, hacia el conocimiento que cada una de las especies tiene del mundo está determinado por su
conocimiento de la realidad, intentando desentrañarla, explicarla, comprenderla. Por capacidad perceptiva. Los seres vivos recogen información del ámbito donde viven y
razón práctica hemos de entender, según Kant, aquel uso de la razón que trata de promueven respuestas que, adecuadas a los estímulos, facilitan su adaptación al medio.
orientar la acción, por el cual se opone e impone a las pasiones para orientarnos hacia Llamamos estímulo a la energía física que produce la excitación de un órgano
la consecución de un ideal moral que la misma razón se ha fijado; Aristóteles la llama sensorial (como la luz en el ojo o la vibración en el oído), y llamamos sensación a la
también razón prudencial, pues se caracteriza por ser una razón deliberativa que trata detección de un estímulo a través de los sentidos (vista, oído, olfato, gusto y tacto) y
de dilucidar que conviene elegir para alanzar la felicidad. de los receptores internos (movimiento, equilibrio, malestar) sin que aún haya sido
El saber filosófico en su dimensión teórica configura la llamada racionalidad teórica elaborado o tenga significado. Los sentidos y receptores sensoriales son canales de
y en su seno distinguíamos en el tema anterior diversos saberes filosóficos que se ocupan información que detectan los estímulos físicos y los transmiten al cerebro, que les
del conocimiento de la realidad, de "lo que hay". Unos saberes que tienen por objeto otorga sentido. La sensibilidad facilita la capacidad de respuesta al ambiente y permite
aquellos seres cuyos principios no pueden ser de otra manera, por lo que solamente cabe satisfacer nuestras necesidades, comunicarnos y disfrutar de la vida.
contemplarlos (theoréin), conocerlos. En esta dimensión de la filosofía, la razón en su La percepción no es una mera suma de estímulos: es un proceso constructivo, una
uso teórico trata de conocer la realidad con la mayor verdad y rigor posibles, pues la actividad de la mente que organiza los datos sensoriales, capta las imágenes del mundo
tarea de desentrañar "qué es lo real" no puede lograrse sin precisar cómo la conocemos en conjuntos, formas o estructuras y, al interpretarlas, otorga un significado a la realidad
con verdad. De este esclarecimiento se ocupa la teoría del conocimiento o gnoseología, Es, pues, una actividad del conocimiento por la cual tenemos conciencia del mundo.
que tradicionalmente se ha incluido dentro del saber metafísico. EL MUNDO CONCEPTUAL DEL SER HUMANO
¿Cuál es la aportación específica que proporciona la metafísica a este conocimiento? El ser humano, a diferencia de cualquier otro ser vivo, al aplicar su inteligencia al
En primer lugar, su modo de ocuparse de la realidad. Mientras que las ciencias, en el mundo sensible, transforma el conocimiento perceptivo en conocimiento conceptual, de
sentido actual, sólo se ocupan de parcelas de la realidad, la metafísica intenta llegar a la forma que su comprensión del mundo se convierte en algo más amplio que el mundo
realidad en su totalidad, nos lleva más allá de los objetos particulares, por tanto más allá que capta a través de los sentidos. El pensamiento no se limita a reflejar pasivamente la
de las explicaciones científicas (por ejemplo, la ciencia estudia el genoma humano, pero realidad cuando ordena y clasifica las cualidades de los objetos, sino que la interpreta
la metafísica nos pregunta si lo que somos se puede reducir a nuestro genoma o no). La como unidades significativas diversas. En la acción del pensamiento se distinguen tres
ultimidad es una de la características básicas de la metafísica, es decir, su intento de operaciones mentales: la aprehensión, el juicio y el raciocinio, fundamentales para la
llegar a las cuestiones últimas, aquellas cuya respuesta ya no admite seguir preguntando transformación del mundo perceptivo en mundo simbólico. Deberemos, pues, definir
más. A eso se refieren los filósofos cuando dicen que la metafísica se ocupa de los los conceptos, las proposiciones y los razonamientos, y su proceso de formación.
"primeros principios y de las primeras causas". El concepto es el producto de una acción mental (la aprehensión) mediante la cual la
La metafísica, en tanto que ontología ("teoría del ser" o bien "teoría de la realidad"), mente elabora la imagen o representación intelectual del objeto de conocimiento. Esta
no se ocupa de una clase, tipo o campo de cosas, sino que pretende abordar su estudio imagen conceptual no tiene nada que ver con la imagen sensorial, pues el concepto no
desde una perspectiva universal. No le interesan las cosas por las propiedades que se refiere a individuos o fenómenos concretos de la realidad sino a clases de individuos
poseen, sino que le interesa "lo común a todas ellas", lo que "son". de cosas o de fenómenos. Todo concepto tiene dos características:
La metafísica, en sentido más amplio, ha sido y es el resultado del esfuerzo intelectual La comprensión: es el conjunto de notas que caracterizan al objeto de conocimiento
de algunas personas que han sentido la necesidad de interpretar sus explicaciones y y que son las que definen el término (vg: el concepto "ser humano" contiene, entre
ordenarlas, de dar razón de lo que hay, de lo que pasa y de lo que les pasa. Pues la otras, las notas características de "animalidad" y de "racionalidad"...).
pretensión última es orientarse en el mundo. Se podría decir que, cuando se trata de La extensión: es el conjunto de individuos que representa el concepto, es decir, todos
conocer los principios desde los que ordenamos y entendemos el sentido de toda nuestra aquellos individuos a los que se puede referir el concepto (vg: el concepto "ser
existencia, estamos haciendo metafísica. humano" es más extenso que el concepto "muje"r, y éste que el de "adolescente"...).

2
La forma humana de materializar los conceptos son las palabras. Antes de valorar el EN QUE CONSISTE EL CONOCIMIENTO
papel del lenguaje en el reconocimiento de la realidad perceptiva, es necesario describir Entendemos por conocer una actividad que tiene como objetivo la aprehensión de
el mecanismo que hace posible la formación de conceptos. Se ha definido el concepto un estado de cosas de tal forma que pueda ser compartida por los demás. En la actividad
como el producto de la aprehensión. Aprehender significa captar la idea o el concepto cognoscitiva cabe diferenciar dos polos: el sujeto, protagonista de la acción de conocer;
latente, además de los datos perceptivos, en el objeto de conocimiento. Los conceptos y el objeto, aquello sobre lo cual recae dicha acción, aquello que resulta aprehendido o
son el resultado de la aplicación que la aprehensión hace del mecanismo de la conocido. En esta línea se puede distinguir entre la actividad de conocer y el resultado
abstracción. El verbo "abstraer" designa el hecho de extraer o separar una cosa de otra. de tal actividad, que solemos denominar "conocimiento". Así, mientras que el conocer
A partir de Aristóteles, esta palabra adquirió el significado filosófico de separar está ligado a la búsqueda de la verdad, el conocimiento se refiere a la verdad hallada.
intelectualmente la cualidad de un objeto con la finalidad de considerarla en sí misma, GRADOS DEL CONOCIMIENTO
aislada de cualquier otra característica o propiedad. Así, se puede separar lo que es Según Kant, la combinación de los planos subjetivo y objetivo que hemos mencionado
universal, necesario y esencial de lo que es solamente individual, casual y contingente. da lugar a tres grados de conocimiento: opinión, creencia y saber en sentido estricto:
Así, si consideramos el concepto "persona" como cualidad universal, necesaria y
esencial de los seres humanos, prescindimos de las características individuales, casuales La opinión es un estado de conocimiento en el que el sujeto considera algo como
y contingentes como la forma del cuerpo, la salud, la edad, el color de piel, su religión, verdadero, pero no tiene seguridad de ello:
su lengua, sus ideas políticas y sus creencias, su nivel cultural y su nivel económico...) Objetivamente, no encuentra ninguna justificación que pueda comunicar a los
El concepto, por sí mismo, no expresa una verdad, sólo dirige la razón hacia la clase demás de modo que tengan que aceparla (que sea válida para todo ser racional).
de objetos sobre los cuales es posible afirmar o negar algo. Para manifestar una verdad, Subjetivamente, no se atreve a afirmar que está convencido de que es verdad.
el concepto necesita relacionarse con otro concepto a través de la segunda operación del La creencia es el estado de conocimiento en el que el sujeto esta convencido de que
pensamiento (el juicio) y es esta operación la que permite establecer la peculiar relación. lo que piensa es verdad, pero no aduce una justificación objetiva, válida para todos.
El juicio consiste en unir unos conceptos con otros afirmando o negando alguna cosa, de El saber en sentido estricto es una opinión fundamentada subjetiva y objetivamente,
la cual se puede decir que es verdadera o falsa. Al expresarse por medio del lenguaje, el por la que el sujeto no sólo está convencido de ello, sino que además tiene razones
juicio se denomina proposición. Existen dos clases de proposiciones: para convencer objetivamente a los demás, que es un conocimiento válido para todos
Proposiciones analíticas: son aquellas cuyo predicado está contenido en el sujeto;
son universales y necesarias, pero no amplían nuestro conocimiento del mundo; su El tener algo por verdadero es un suceso de nuestro entendimiento, y puede
verdad o falsedad no se puede poner en duda. Se distinguen tres tipos: basarse en fundamentos objetivos, pero requiere también causas subjetivas en el
Proposiciones basadas en verdades lógicas (vg: ”"un árbol es un árbol”") psiquismo del que formula el juicio. Cuando éste es válido para todo ser que posea
Proposiciones verdaderas por su significado (vg: "un triángulo tiene tres ángulos") razón, su fundamento es objetivamente suficiente y, en este caso, el tenerlo por
Proposiciones aritméticas. (vg:“"dos mas dos son cuatro”") verdadero se llama convicción. Si sólo se basa en la índole especial del sujeto, se
Proposiciones sintéticas: son aquellas cuyo predicado no está contenido en el sujeto; llama persuasión (…)
no son universales ni necesarias y expresan afirmaciones sobre el mundo para tratar Sólo puedo afirmar -es decir, formular como juicio necesariamente válido para
de explicarlo: el predicado aporta información (vg: "la tierra gira alrededor del sol") todos- lo que produce convicción. La persuasión puedo conservarla para mí, si me
siento a gusto con ella, pero no puedo ni debo pretender hacerla pasar por válida
Pero aunque constituye una afirmación o una negación sobre la realidad y, por tanto, fuera de mí.
un conocimiento, la proposición no expresa ninguna información más que la que le El tener por verdad, o validez subjetiva del juicio, en relación con la convicción
aportan los conceptos. El conocimiento sería fragmentario, limitado y cerrado, y las (que posee, al mismo tiempo, validez objetiva) tiene los tres grados siguientes:
proposiciones serían insuficientes si no pudiesen relacionarse entre sí. Esta función es el opinión, creencia y saber. La opinión es un tener por verdad con conciencia de que
objeto del razonar. El razonamiento es el producto de la tercera operación (raciocinio) es insuficiente tanto subjetiva como objetivamente. Si sólo es subjetivamente
del conocimiento, que consiste en relacionar una proposiciones con otras ya conocidas; suficiente, se llama creencia. Finalmente, cuando el tener por verdad es suficiente
este proceso se denomina también inferencia, que puede presentar la forma de la tanto subjetiva como objetivamente, recibe el nombre de saber. La suficiencia
deducción, si la conclusión deriva necesariamente de las premisas, o de la inducción, si subjetiva se denomina convicción (para mí mismo); la objetiva, certeza (para todos).
la conclusión es sólo probable porque no se extrae necesariamente de las premisas. Inmanuel Kant, Crítica de la Razón Pura

3
Todo conocimiento está guiado por intereses: conocemos para resolver problemas, para Se ha supuesto hasta ahora que todo nuestro conocer debe regirse por los objetos.
aumentar nuestro bienestar, para acrecentar nuestras posibilidades. Los intereses pueden Sin embargo, todos los intereses realizados bajo tal supuesto con vistas a establecer
ser particulares (propios de cada individuo) o comunes a todos los seres humanos. Según a priori, mediante conceptos, algo sobre dichos objetos -algo que ampliara nuestro
Kant, hay un interés teórico por logra la perfecta lógica del conocimiento, y un interés conocimiento- desembocaban en el fracaso. Intentemos pues, por una vez, si no
práctico por descubrir qué debemos hacer, qué podemos esperar si obramos bien adelantaremos más en las tareas de la metafísica suponiendo que los objetos deben
(interés del que brota el saber acerca de la libertad; da lugar a la ética y la religión). En conformarse a nuestro conocimiento. […] Ocurre aquí como en los primeros
nuestros días, Apel y Habermas han elaborado una teoría de los intereses del conocer: pensamientos de Copérnico. Este, viendo que no conseguía explicar los movimientos
un interés técnico, dominador y explotador de la naturaleza; un interés práctico, celestes si aceptaba que todo el ejército de estrellas giraba alrededor del
orientado a la comunicación y el entendimiento, y un interés emancipador por liberar a espectador, probó si no obtendría mejores resultados haciendo girar al espectador y
los seres humanos de la dominación y la represión. Entre estos intereses existe una dejando las estrellas en reposo. En la metafísica se puede hacer el mismo ensayo, en
jerarquía, y todos se ponen al servicio del interés supremo: la liberación del ser humano. lo que atañe a la intuición de los objetos. Si la intuición tuviera que regirse por la
INTERESES DEL CONOCIMIENTO naturaleza de los objetos, no veo como podría conocerse algo a priori sobre esa
INTERES Dominio de la Ciencias Explicar Física, naturaleza. Si, en cambio, es el objeto (en cuanto objeto de los sentidos) el que se
TECNICO naturaleza empíricas biología rige por la naturaleza de nuestra facultad de intuición, puedo representarme
INTERES Entendimiento Ciencias Comprender Historia fácilmente tal posibilidad. Inmanuel Kant, Crítica de la razón pura
PRACTICO comunicación históricas
INTERES Liberar de la Ciencias Criticar Crítica de las Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo,
EMANCIPAR dominacion sociales ideologías no ven lo mismo. La distinta situación hace que el paisaje se organice entre ambos
de distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer término y causa con vigor
POSIBILIDADES DELCONOCIMIENTO todos sus detalles, para otro se halla en el último y queda oscuro y borroso. Además,
¿Es posible conocer? ¿Hasta dónde es posible conocer? Existen al menos seis respuestas: como las cosas puestas unas detrás de otras se ocultan en todo o en parte, cada uno
El dogmatismo, que manifiesta la actitud, en ocasiones ingenua, de quienes están de ellos percibirá porciones del paisaje que al otro no llegan. ¿Tendría sentido que
seguros de conocer, pues presuponen la capacidad de nuestras facultades cognitivas cada cual declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no; tan real es el uno
como el otro. Pero tampoco tendría sentido que puestos de acuerdo, en vista de no
El escepticismo, que considera imposible obtener conocimientos fiables, porque
piensa que nunca hay una justificación suficiente para aceptar algo como verdadero. coincidir sus paisajes, los juzgasen ilusorios. Esto supondría que hay un tercer
paisaje auténtico. El cual no se halla sometido a las mismas condiciones que los
El subjetivismo y el relativismo, que niegan la posibilidad de alcanzar verdades
otros dos. Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni puede existir. La verdad
válidas, pues para el primero conocer qué es verdadero depende del sujeto, mientras
cósmica es tal que sólo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La
para el segundo reconocer algo como verdadero depende de la cultura, época o grupo.
perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Lejos de ser deformación es
El pragmatismo identifica lo verdadero con lo útil, aquello que resulta beneficioso.
organización. Cada vida es un punto de vista desde el universo. En rigor, lo que ella
El criticismo representa la posición intermedia entre dogmatismo y escepticismo. Es ve no lo puede ver otra. Cada individuo –persona, pueblo, época- es un órgano
posible obtener conocimientos verdaderos, pero siempre que realicemos al menos una insustituible para la conquista de la verdad.Ortega y Gasset, Tema de nuestro tiempo
de las dos tareas siguientes: que tratemos de aclarar hasta dónde pueden llegar
nuestras facultades de conocer; o bien que intentemos contrastar críticamente nuestros
conocimientos con la realidad. El primer tipo es el criticismo kantiano (siglo XVIII) ¿La misma realidad?
y sugiere una crítica de la facultad de la razón para averiguar hasta dónde puede La iglesia de
conocer. El segundo es el propio racionalismo crítico (siglo XX) y sostiene que todo Auvers-sur-Oise.
saber es fiable y, por eso, tiene que ser puesto a prueba (Karl Popper, Hans Albert). La misma iglesia con
El perspectivismo, propuesto por Ortega y Gasset, mantiene que sí se puede llegar efecto fotográfico.
al conocimiento de la realidad, pero conjugando diferentes perspectivas dado que La iglesia de Auvers,
cada uno de nosotros y cada generación histórica tiene su propia visión de la realidad. Vincent van Gogh

4
MODELOS EXPLICATIVOS DEL CONOCIMIENTO ¿QUE ENTENDEMOS POR VERDAD?
Aceptada la posibilidad de conocer, uno de los empeños constantes de la filosofía ha Para desentrañar el sentido de la palabra verdad es conveniente recordar el significado
sido explicar el conocimiento. Disponemos de muchos modelos, que se diferencian por que tiene en las tres lenguas de mayor influencia en nuestra cultura: griego, latín, hebreo
conceder distinta importancia a los elementos que lo integran, sobre todo sujeto y objeto: En griego se utiliza el término alétheia, que significa "lo que no está oculto", esto es,
"lo que está manifiesto": viene a ser "desvelamiento", "descubrimiento" de las cosas.
El realismo defiende que la realidad, es decir, el objeto de conocer, existe por sí misma, En latín, el término veritas se refiere a la exactitud y el rigor en el decir, que conecta
independientemente del sujeto. El polo objetivo del conocimiento se considera, pues, lo que se dice con quien lo dice, matiz recogido en la palabra castellana "veracidad".
especialmente relevante y, en cualquier caso, más fundamental que el sujeto. Lo único En hebreo, el término emunah expresa la verdad en el sentido de confianza en que se
que podemos hacer los seres humanos es captar o conocer la realidad, las cosas en sí cumpla algo que esperamos (verdadero amigo es alguien con el que se puede contar).
mismas, tal cual son, pero eso no la altera ni la modifica (ejemplo en Aristóteles).
El objetivo del conocimiento es obtener resultados verdaderos. Pero resulta
El idealismo en cambio subraya que la realidad no existe independientemente del sujeto problemático determinar si se puede estar seguro de que algo es verdadero, cual es el
que la conoce. Lo indudable es la existencia de la conciencia, la seguridad de que yo criterio que se utiliza para decir qué es verdadero y cual es la verdad. A partir del siglo
estoy pensando o conociendo. Podemos dudar de que existan más allá de nuestra XVII, con Descartes, hemos de diferenciar lo más claramente posible entre la verdad o
conciencia los objetos que pensamos o conocemos, pero no de que tengamos conciencia falsedad de nuestro conocimiento, por una parte, y por la otra la seguridad que nosotros
o conocimiento de ellos. Ocurre algo parecido cuando soñamos, pues sólo podemos podamos tener acerca de la verdad conocida. Del conocimiento diremos que es
tener seguridad de que lo hemos soñado, no de que eso exista o haya ocurrido en la verdadero o falso; de nuestro estado de seguridad tenemos tres estados:
realidad. Por tanto, en el proceso de conocer, es el sujeto quien tiene relevancia especial. Ignorancia: estado de la mente en el que se admite el desconocimiento sobre un
La concepción idealista entiende, en ocasiones, que la realidad no es directamente determinado asunto.
alcanzable por nuestro conocimiento o pensamiento, pues precisamos de elementos Duda: estado en el que no se puede afirmar o negar la verdad de un juicio, pues las
intermedios, que Descartes denomino de forma genérica “ideas", pues no pensamos o razones que están a favor y las que están en contra tienen una fuerza similar.
conocemos cosas, sino sus representaciones mentales. El proceso de conocimiento es un Certeza subjetiva: estado en el que la mente afirma la verdad de un juicio sin
proceso de construcción o de organización de los datos procedentes de la realidad, que admitir ninguna posibilidad de equivocación.
no pueden, por tanto, ser considerados con independencia del sujeto (v.g: Kant o Hegel)
Se llama criterio de verdad a aquella característica o procedimiento por el cual
La fenomenología insiste en "ir a las cosas mismas", es decir, pretender conocer lo que podemos distinguir la verdad de la falsedad y estar seguros del valor de un enunciado:
son las cosas "en su puro y simple presentarse a la conciencia", al sujeto. Intenta mediar La autoridad. Una afirmación se acepta como verdadera por proceder de alguien a
entre el realismo y el idealismo: le da prioridad a la conciencia porque la conciencia quien se concede crédito por su conocimiento en la materia.
capta las cosas mismas, pero también considera que los objetos no se adaptan al sujeto La tradición. Se toma por verdadero aquello que a lo largo del tiempo se ha
sino que se manifiestan. Para conocer con objetividad es preciso despojarse de todos los aceptado como verdadero y goza de un apoyo popular o institucional.
prejuicios, teorías e interpretaciones y mediante un proceso de reflexión, denominado
La correspondencia entre el pensamiento y la realidad. Lo pensado será verdadero
"reducción", llegar a lo esencial y universal de todo fenómeno particular. (v.g: Husserl).
si al compararlo coincide con la realidad empírica. Como el pensamiento se expresa
en el lenguaje, debemos establecer la adecuación entre "lo que se dice" y "lo que es".
La hermenéutica pretende comprender las acciones humanas y la realidad histórica
La coherencia lógica. Criterio lógico-matemático que consiste en comprobar que no
interpretando cada acontecimiento en su singularidad, tratando de captar su sentido. Por
existen contradicciones entre los enunciados que pertenecen a un mismo sistema.
eso dice que "no hay hechos puros, sino interpretaciones". Siempre comprendemos
desde una situación histórica, desde un lenguaje, desde una familia, desde unas La utilidad. Un enunciado será verdadero cuando sea beneficioso, útil para nosotros
cuando nos permita orientarnos en la realidad y avanzar en nuestras investigaciones.
tradiciones, partiendo de prejuicios (juicios previos que hemos adquirido por educación,
cultura, socialización). La hermenéutica considera que los prejuicios son constitutivos La evidencia. Es evidente lo que se nos presenta como indiscutible, intuitivamente
del conocimiento y que la razón no es pura, sino impura, pues cuando conocemos no verdadero, aunque a menudo sea necesario mostrarlo mediante razonamientos, léase
podemos eliminar los factores sociales, culturales, sentimentales, lingüísticos… "evidencia racional" (principio identidad, no-contradicción) o "evidencia sensible".

5
TEORIAS DE LA VERDAD
Hablamos ahora de los diversos intentos producidos a lo largo de a historia para definir, Verdad como coherencia: Esta teoría fue formulada por Hegel. Más tarde ha tenido
explicar y comprender la verdad. Existe estrecha relación entre las teorías de la verdad y diferentes versiones. Todas coinciden en utilizar como criterio de verdad la coherencia
los criterios de verdad mencionados antes, pues cada teoría se apoya en uno de ellos: de la proposición, cuya verdad depende de su posible o imposible incorporación al
conjunto de proposiciones que tenemos ya por verdaderas: cualquier nuevo
Verdad metafísica: afirmamos que algo es verdaderamente lo que es cuando su aspecto conocimiento, ya sea en ciencia o en la vida cotidiana, ha de efectuarse desde el sistema
(apariencia) manifiesta lo que es (esencia), adecuación que llamamos autenticidad. de conocimientos que ya poseíamos, y lo consideramos verdadero si lo podemos
Con Platón, la esencia pasa a convertirse no solo en el ser de las cosas, sino en su ideal. integrar en él. Se trata por tanto de un criterio contextual, en virtud del cual nada es
verdadero o falso aisladamente, sino que cada uno de nuestros conocimientos está
Verdad como identidad: la verdad epistemológica (referida al conocimiento de lo real) esencialmente referido y conectado con el resto del sistema del saber en que se integra.
se expresa en proposiciones llamadas juicios, enunciados del tipo "A es B". A distinguir: Hegel afirma que "lo verdadero es el todo", y defenderá la tesis de que la verdad se
Juicios analíticos (a priori):aquellos en los que el predicado está incluido en el sujeto alcanza históricamente: el todo que expresa la verdad del saber es histórico y sólo al
o se deriva necesariamente de este como su consecuencia lógica. Se apoyan en el final de la historia se muestra en toda su magnitud y sentido.
principio de no-contradicción como condición necesaria y suficiente de su verdad.
En tanto que necesarios, no pueden pensarse de otro modo; en tanto que universales, Teoría pragmatista de la verdad: El pragmatismo acepta la teoría de la adecuación,
son validos para todo el mundo. Según Kant, son juicios no extensivos, puesto que pero la interpreta tomando en consideración la utilidad de los enunciados para resolver
no añaden ninguna información nueva y por ello no aumentan nuestro conocimiento. los problemas vitales William James entiende adecuación en el sentido de que sirve
Juicios sintéticos (a posteriori): aquellos en que el predicado no está contenido en el para un determinado fin, o que funciona de modo convincente en un cierto contexto, o
sujeto ni se deriva lógicamente de su análisis, pues el sujeto incluye tanto el predicado que es útil para un propósito (vg: "Esta moto es adecuada para hacer moto-cross").
como su negación. En tanto que contingentes, su contrario puede ser verdadero; en Esto es, entiende la adecuación como adaptación: un enunciado es verdadero si es apto
tanto que empíricos, su verdad o falsedad deberá contrastarse con la experiencia. para resolver problemas o para satisfacer necesidades.
Según Kant, son juicios extensivos, que si aumentan el conocimiento porque aportan Ahora bien, la verdad referida a la práctica es siempre provisional, pues lo que funciona
información nueva. La pregunta kantiana es "¿existen los juicios sintéticos a priori?". o es útil (verdadero) en un momento determinado, deja de serlo en otro. Se trata de una
concepción dinámica de la verdad, porque esta no es una propiedad adquirida de una
Verdad como correspondencia o adecuación: la formulación clásica es de Aristóteles vez por todas, sino consecuencia de un proceso. Utilidad significa, por otro lado,
"decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, eso es falso; decir de lo que es operatividad en la resolución de problemas: verdad se aproxima a éxito en la acción,
que es y de lo que no es que no es, es verdadero"; los elementos del acto de conocer son y significa además consecuencias beneficiosas, de suerte que "la retribución que
"Lo que es": el objeto aportan las ideas verdaderas es la única razón para seguirlas". Verdad es gratificación.
"El decir": el sujeto y su representación del objeto
La verdad se entiende como una relación especial de ajuste entre estos dos elementos a Teoría consensual de la verdad: Esta teoría, defendida por Pierce, Apel y Habermas,
la que se denomina correspondencia entre lo que se dice de algo y lo que ese algo es. destaca la necesidad del diálogo como marco para ir descubriendo cooperativamente la
Esta correspondencia no puede ser material, porque los objetos no entran en nosotros al verdad de las proposiciones. Cuando decimos que algo es verdadero, estamos dando a
ser conocidos, sino que es una correspondencia formal, dado que se establece entre la entender que creemos tener razones suficientes para convencer a otros interlocutores
representación que nos hacemos del objeto y el objeto mismo. Tomás de Aquino sitúa de la verdad de la proposición, siempre que podamos dialogar libremente sobre ello, sin
esta correspondencia formal entre el objeto y nuestra representación de él (el concepto): presiones externas a la búsqueda misma de la verdad, para llegar a un consenso.
"verdad es adecuación entre el entendimiento" y "la cosa". Ludwing Wittgenstein lo Los argumentos que se aducen en este diálogo pueden proceder de distintas formas de
hace entre los hechos y las estructuras lingüísticas que lo expresan (la proposición). comprobar la verdad: correspondencia, coherencia, utilidad. Lo que se trata de descubrir
Esta concepción se torna problemática en cuanto formulamos alguna de las siguientes en él es si son capaces de generar el consenso de la comunidad de interlocutores. Así
cuestiones: "¿Cómo puede saberse lo que algo es con independencia de nuestro decir?" es como funcionan las comunidades científicas que buscan cooperativamente la verdad.
¿Es posible salir de nosotros mismos y de nuestro lenguaje para comprobar la conexión Ahora bien, el consenso no es un criterio de verdad, porque los interlocutores pueden
entre el pensamiento y la realidad desde una posición objetiva y externa a la relación? equivocarse o carecer de información relevante: las verdades científicas son revisables.

6
LA PREGUNTA POR LA REALIDAD APARIENCIA, POSIBILIDAD, HISTORIA Y VIDA
Filosóficamente hablando, realitas no tiene muy noble cuna. Su origen está en la Formulemos la pregunta básica de la ontología: "¿Qué es la realidad?" Oponiendo
polisémica palabra res, que en latín tuvo las más diversas significaciones: cosa material, realidad y apariencia hemos logrado una definición negativa, insuficiente e inexacta, de
ser en general, hecho, objeto, experiencia, causa… De esta última (causa es aquello que la realidad, pues el aspecto de una cosa puede ser también su realidad. Apariencia es:
produce efectos o es efectivo) proviene "cosa". Realidad hace su ingreso en la filosofía El ser real de las cosas, en cuanto estas se identifican con el aspecto que presentan.
en la Edad Media, introducida por Duns Scoto, gran acuñador de neologismos. Pero hay La ocultación del ser de las cosas: tal ser está más allá de lo que las cosas parecen.
que llegar al siglo XIX para que el término se haga notar con la abundancia y vigor que El camino para llegar a descubrir el ser real de las cosas, pues sólo a través de su
tiene hoy. La noción de "ser" se ha debilitado y deja espacio al "estar" y a la "realidad". apariencia podemos alcanzar su auténtico ser.
La historia del pensamiento nos ha dejado dos modos de definir lo real. Según la
definición negativa, realidad es lo opuesto a apariencia o también a posibilidad: lo real También podemos hablar de realidad en relación a lo posible: lo que aún no es real,
es lo no aparente y lo que no es meramente posible; pero este modo de proceder no es lo que no existe, pero que es algo que podría llegar a ser, porque actualmente se dan las
muy fecundo, porque no nos dice qué es la realidad y porque podemos decir que el ser condiciones para que sea real en el futuro. Por eso decimos que algo es posible cuando
posible es un modo de ser real. Pero al intentar llegar a una definición positiva de está previsto o anticipado en el desarrollo de algo. Zubiri concede mucha relevancia al
realidad encontramos el inconveniente de que nos lleva a términos que a su vez precisan concepto de posibilidad para dar razón de lo que hay y de lo que somos, pues considera
aclaración, por lo que es importante analizar los diferentes significados del término: que las posibilidades ensanchan el orden de lo real. No son las cosas que el ser humano
Hablamos de realidad contingente, cuando nos referimos a algo que es actualmente, puede hacer en virtud de sus meras potencias naturales. Si fuera así, como todos los
pero puede dejar de ser y pudo no haber sido, por ejemplo, mi propia existencia, que seres humanos compartimos las mismas facultades naturales, todos actuaríamos igual y
es real en este momento pero que no lo era antes de nacer y pudo no haber sido nunca. sería impensable, por ejemplo, que pudiésemos volar, ya que de natural no poseemos
Tradicionalmente, la existencia de seres contingentes a llevado a preguntarse por su alas. Las posibilidades son las acciones que se pueden realizar partiendo de esas
existencia. Es el caso del mundo en su totalidad, que es, pero podría no haber sido. condiciones naturales, ya que estas ponen límites a las propias posibilidades. Estas
Podemos usar la palabra realidad para referirnos a algo necesario, que se define como pueden ser heredadas, descubiertas o creadas y, por supuesto, pueden ser apropiadas. A
lo absolutamente real, lo que existe y no puede no existir ni ser de otra manera. En medida que nos apropiamos de las posibilidades preferidas, nos capacitamos en un
nuestra cultura, este modo de ser se ha atribuido tradicionalmente a Dios, del que se sentido o en otro, y vamos cambiando las condiciones que permiten desarrollar la vida.
suele decir que es el "ser necesario". Pero también se puede entender que las cosas
tienen algunas propiedades de modo necesario (por ejemplo, para que una figura sea Historia y vida son dos categorías o conceptos generales con los que se pretende
un triángulo, la suma de sus ángulos ha de ser necesariamente de 180 grados). ordenar, expresar y comprender la realidad, pensando la realidad como vida histórica
En ocasiones llamamos real a lo que percibimos a través de los sentidos, la realidad Afirmar la historicidad de la realidad implica defender una concepción dinámica de
física o sensible. Cuantos más sentidos certifiquen la presencia de un objeto, más mundo: la realidad se nos presenta como algo que se está haciendo permanentemente
probable es que lo consideremos real. Esto no significa que todo lo que nos muestren y que nunca está definitivamente acabada. Lo auténtico y verdaderamente real no es
los sentidos sea, por eso, real; ni tampoco que sólo sea real lo que ellos nos muestran. cada una de las fases del proceso histórico, sino más bien proceso mismo, tesis que
Podría suceder que todo cuanto percibimos fuera solamente un sueño, y cuando nos aparece en Heráclito o Hegel: la temporalidad y la finitud, la existencia limitada
despertemos nos demos cuenta de ello. Los objetos designados como reales los en el tiempo, es un elemento constitutivo de lo que llamamos realidad. En último
consideramos como existiendo fuera de nuestra mente y con independencia de ella. término, el ser no es más que ese fluir básico y fundamental que llamamos tiempo.
También podríamos hablar de realidad psíquica, para designar la realidad de nuestros La consideración de la vida como categoría para pensar la realidad procede sobre
pensamientos, imaginaciones, deseos, ideas, recuerdos, dudas… Aquí hay que todo de Dilthey, quien considera que la vida es el lugar original y originario del
distinguir dos aspectos diferentes: por una parte, la actividad de pensar, imaginar, que hay que partir, el subsuelo primigenio del que brota toda reflexión. La categoría
idear…; por otra, el contenido al que se refiere esa actividad. Si pienso en una de vida ha de entenderse en un sentido biográfico y no simplemente biológico: algo
montaña de oro, es real mi acto de pensar, pero no lo es el contenido de mi irreductible a los procesos biológicos en los que se basa, una realidad histórica y
pensamiento. Las realidades psíquicas son siempre internas, intramentales. finita en la que, de hecho, nos encontramos. Vivir consiste en estar en el mundo, en
En la actualidad usamos con frecuencia la expresión "realidad virtual" para referirnos tratar con las cosas, y el acto reflexivo surge cuando las cosas se interponen en
al conjunto de percepciones y sensaciones generadas con apoyo de un soporte técnico. nuestro camino y ofrecen resistencia a dejarse manipular y obliga a pensar las cosas.

7
(ANEXO: TEORIAS SOBRE EL ORIGEN Y LIMITES DEL CONOCIMIENTO)
RACIONALISMO David Hume (1711-1776) afirma que nuestra mente recibe de la experiencia un haz
El racionalismo representa la firme creencia en la capacidad de la razón humana de impresiones y las organiza por medio de las leyes de asociación de ideas,
para alcanzar la verdad. Sometida a un riguroso método, la razón humana nos permite constituyendo así todo tipo de ideas complejas e incluso imaginarias. Hume mantiene
afirmar la validez de sus conocimientos sobre el mundo, un mundo regido a su vez por que la experiencia es pues el límite de nuestros conocimientos. Todos los conocimientos
estrictas leyes racionales. Entre los autores racionalistas podemos destacar entre otros a se reducen a impresiones e ideas. Además, hay que tener en cuenta que las ideas son,
Platón, San Agustín, Spinoza, Leibniz y Hegel. No obstante, el paradigma filosófico simplemente, imágenes de las impresiones que se producen en nosotros cuando
racionalista lo constituye el pensador francés del siglo XVII Rene Descartes. reflexionamos sobre aquellas.
Descartes (1596-1650) se propone como tarea fundamental establecer un fundamento Por ello, toda idea de la que no encontremos la impresión de la que deriva puede ser
sólido para las ciencias, con el fin de eliminar sus errores e imperfecciones, para lograr rechazada. Así sucede con ideas como la de sustancia, ya sea material o espiritual, a las
así un conocimiento cierto. Y para este propósito considera que el instrumento más que no corresponde ninguna impresión, consistiendo únicamente en ideas complejas
apropiado es la propia razón dirigida por un método seguro. Este método descarta por "creadas" por nuestra imaginación. Al criticar los conceptos de Dios, sustancia y alma
dudoso todo aquello que conocemos por experiencia. Los sentidos son poco fiables y a (yo), las ideas innatas cartesianas, Hume asesta un golpe mortal a la metafísica
menudo nos inducen a error. Debemos basarnos exclusivamente en la razón, que es racionalista y reduce considerablemente el alcance de nuestro conocimiento. Sólo nos
capaz de intuir los primeros principios o ideas innatas y deducir a partir de ellas el queda, pues, aceptar lo que proviene de la experiencia. El hábito, la costumbre y la
resto de conocimientos. Estas ideas innatas son ideas en nuestra mente que no provienen creencia son las que nos permiten construir el mundo con existencia en sí mismo más
de la experiencia, sino que son producidas por la sola facultad de pensar. Para Descartes allá de las impresiones actuales, único conocimiento cierto.
las ideas son los primeros principios del entendimiento, las ideas matemáticas y algunas APRIORISMO
ideas metafísicas. Los ejemplos clásicos son las ideas de Dios, sustancia o causa, que se Inmanuel Kant (1724-1804) tiene en cuenta tanto las ideas propuestas por los
imponen a nuestro pensamiento como principios universales e indubitables (evidentes) racionalistas como las planteadas por los empiristas, y formulará el problema de los
En cuanto a los límites del conocimiento los racionalistas afirman que el conocimiento orígenes y límites desde otro punto de vista, preguntándose como el individuo construye
humano es "potencialmente ilimitado". Si utilizamos bien la razón, de ahí la importancia el objeto de conocimiento. Para Kant, el objeto es el resultado de una síntesis entre
del método, podremos alcanzar cualquier conocimiento. El error no es fruto de nuestras aquello que "nos es dado", el conjunto de impresiones sensibles que captamos a través
limitaciones o imperfecciones, sino de una incorrecta utilización de nuestras facultades de los sentidos, y aquello que "nuestra mente pone por sí misma", un conjunto de
cognitivas. Los racionalistas subrayan, pues, el "carácter racional de la realidad", y no estructuras formales que ordenan las impresiones brutas: la cosa conocida (fenómeno)
ven ningún obstáculo insalvable para alcanzar la verdad a través de la razón. resulta de la elaboración de los datos de los sentidos por nuestra forma de conocer. El
EMPIRISMO entendimiento elabora conceptos para ordenar estos datos de la experiencia por medio
En la otra orilla epistemológica, el empirismo sitúa la experiencia como el origen, de categorías. La unión del fenómeno con el concepto da como resultado el objeto de
posibilidad y límite de todo nuestro conocimiento. Todo conocimiento empieza y acaba conocimiento. La experiencia y la razón, pues, se necesitan mutuamente para producir
con la experiencia. La razón, por sí misma, es incapaz de producir ningún conocimiento. conocimiento.
A lo sumo, puede reflexionar sobre los datos que le proporciona la experiencia, ya sea Por otro lado, Kant establece límites al conocimiento humano. Estos límites vienen
por medio de la "observación" o bien de la "experimentación". De igual modo que el dados por la "experiencia", por un lado, y por nuestra "subjetividad", por el otro. Sólo
racionalismo, el empirismo es una corriente epistemológica que atraviesa la historia del conocemos de la realidad los fenómenos: aquello que yo percibo y tal como lo percibo.
pensamiento. Aristóteles, Tomás de Aquino, Ockham, Locke o Hume son algunos de Sin embargo, lo que "la realidad sea en sí misma" (noúmeno) es para nosotros un
los filósofos empiristas más importantes. completo misterio. No podemos despojarnos de nuestra subjetividad para captar las
John Locke (1632-1704) establece los principios básicos del empirismo moderno. Su cosas-en-sí o noúmenos. Debemos conformarnos con un conocimiento limitado por
afirmación básica es que no existen ideas innatas, que el entendimiento antes de toda nuestra propia forma de percibir. La teoría de Kant puede ser discutible pero, a partir de
experiencia no es más que una tabula rasa (un "papel en blanco") y que todo nuestro él, ha quedado establecida la necesidad de tener en cuenta que el conocimiento posee
conocimiento comienza con los sentidos. No hay más fuente de conocimiento que la límites que están relacionados con la misma forma de ser del ser humano, cuyo
experiencia externa (sensación) o la experiencia interna (reflexión). Cuando pensamos conocimiento parte de las sensaciones y posteriormente es elaborado por su razón. Esta
no hacemos más que combinar ideas cuyo origen está en la experiencia. constituye la principal contribución que Kant aportará a la teoría del conocimiento

8
TEXTOS SOBRE CONOCIMINTO: RACIONALIDAD TEORICA
Documento 1: Interés teórico, interés práctico. Documento 5: Verdad, realidad, concordia.
Todos los intereses de mi razón (tanto los especulativos como los prácticos) se ¿Qué se entiende habitualmente por verdad? Esta palabra "verdad", elevada y al
resumen en las tres cuestiones siguientes: (1) ¿qué puedo saber? (2) ¿qué debo hacer? mismo tiempo desgastada, casi hueca, alude a aquello que hace verdadero lo verdadero
(3) ¿qué puedo esperar? La primera cuestión es meramente especulativa […] La ¿Qué es algo verdadero? Decimos, por ejemplo "es una verdadera alegría colaborar en
segunda cuestión es meramente práctica […] La tercera cuestión, a saber, ¿qué puedo el éxito de esta tarea". Pensamos: es una alegría pura, real. Lo verdadero es lo real.
esperar si hago lo que debo?, es practica y teórica a un tiempo. De acuerdo con esto hablamos de oro verdadero a diferencia del falso. El oro falso no
(Inmanuel Kant, Crítica de la razón pura) es verdaderamente lo que parece. Es sólo un apariencia, y por tanto irreal […]
Documento 2: Saber metafísico. Sin embargo, no solo a una alegoría real, al oro auténtico y a todo ente de esa
La metafísica es un saber de los fundamentos del acontecer, del conocer y del actuar; especie, los lamamos verdaderos, sino que llamamos verdadero o falso, también y ante
una constante reflexión e interpretación de la experiencia con pretensiones de validez todo, a nuestros enunciados sobre el ente, que puede ser, él mismo, según su especie,
universal, fundamentalidad, necesidad y comunidad. Ha surgido siempre el interés por auténtico o inauténtico, y en su realidad así o de otra manera. Un enunciado es
saber en profundidad y con coherencia el sentido y la verdad de lo que se nos ofrece en verdadero cuando lo que dice coincide con la cosa sobre la que enuncia. También en
la experiencia. Por eso surgen las categorías, para atrapar (inteligir) más este caso decimos: concuerda. Pero ahora no concuerda la cosa, sino la proposición.
adecuadamente lo que hay. Pero al hombre no sólo le interesa conocer, sino que ha de Lo verdadero, sea una cosa verdadera o una proposición verdadera, es aquello que
actuar (incluso el propio conocimiento es acción), en el mundo, ha de tomar concuerda, lo concordante. Ser verdadero y verdad significan concordar y, por cierto,
resoluciones, decisiones. También para entender el ámbito de la acción se requiere una de un doble modo: por un lado, la concordancia de una cosa con lo que se presume de
reflexión sobre los fundamentos normativos de las acciones. […] Se intenta así ella y, por otro, la concordancia de lo mentado en el enunciado con la cosa.
suministrar una ordenación de la experiencia frente al caos y una unidad de la razón; es (Martin Heiddeger, De la esencia de la verdad)
decir, un fundamento frente al abismo, un sentido frente al absurdo. Documento 6: Adecuación y verificación pragmáticas.
(Jesús Conill, El crepúsculo de la metafísica) Ideas verdaderas son las que podemos asimilar, hacer validas, corroborar y verificar…
Documento 3: Conocimiento y realidad. Pero ¿cuál es el significado pragmático de las palabras "verificación" y "validación".
No podemos captar las cosas en sí mismas sino solo tal como las descubrimos por Insistimos otra vez en que significan determinadas consecuencias prácticas de la idea
medio de nuestros sentidos y de la inteligencia que ordena los datos brindados por ellos. de verificación validada. (William James, Pragmatismo)
O sea que no conocemos la realidad pura sino sólo cómo es lo real para nosotros. Documento 7: Consecuencias perniciosas de la verdad.
(Fernando Savater, Las preguntas de la vida) El mentiroso utiliza las designaciones válidas, las palabras, para hacer aparecer lo
Documento 4: Conocimiento, prejuicios e historia. irreal como real; dice, por ejemplo, “soy rico” cuando la designación correcta para su
La superación de todo prejuicio, esta exigencia global de la Ilustración, revelará ella estado sería “pobre”. Abusa de las convenciones consolidadas haciendo cambios
misma ser un prejuicio cuya revisión hará posible una revisión adecuada de la finitud discrecionales, cuando no invirtiendo los nombres. Si hace esto de manera interesada y
que domina no sólo nuestro ser hombres sino también nuestra conciencia histórica […] que además ocasionen prejuicios, la sociedad no confiará más en él y, por este motivo,
El problema epistemológico debe plantearse aquí de una forma fundamentalmente lo expulsará de su seno. Por eso los hombres no huyen tanto de ser engañados como de
diferente […] En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos ser perjudicados mediante el engaño; en este estadio tampoco detestan con rigor el
nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos embuste, sino las consecuencias perniciosas, hostiles, de cierta clase de embustes. El
a nosotros mismos en la reflexión, nos estamos comprendiendo ya de una manera hombre nada mas que desea la verdad en un sentido análogamente limitado: ansía las
autoevidente en la familia, la sociedad, y el estado en que vivimos. La lente de la consecuencias agradables de la verdad, aquellas que mantienen la vida; es indiferente
subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexión del individuo no es más que una al conocimiento puro y sin consecuencias e incluso hostil frente a las verdades
chispa en la corriente cerrada de la vida histórica. Por eso los prejuicios de un susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos. Y además, ¿qué sucede con esas
individuo son, mucho más que sus juicios, la realidad histórica de su ser […] convenciones del lenguaje? ¿Son quizá productos del conocimiento, del sentido de la
Si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e histórico del hombre es necesario verdad? ¿Concuerdan las designaciones y las cosas? ¿Es el lenguaje la expresión
llevar a cabo una drástica rehabilitación del concepto del prejuicio y reconocer que adecuada de todas las realidades?
existen prejuicios legítimos. (Hans Georg Gadamer; Verdad y método) (Friedrich Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral)

9
Titulo original: THE MATRIX (LA MATRIZ) DESCARTES Y EL PROBLEMA DE LO REAL
Dirección y guión: The Wachowski Brothers. Así lo expresa Morfeo: "¿Qué es real? ¿De qué modo definirías real? Si te refieres a
País: USA. Año: 1999. Duración: 136 min.
Interpretación: Keanu Reeves (Thomas A. lo que puedes sentir, a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear y ver, lo real
Anderson / Neo), Laurence Fishburne (Morfeo), podría ser señales eléctricas interpretadas por tu cerebro".
Carrie-Anne Moss (Trinity), Hugo Weaving (Agente La pregunta clave es: ¿cómo distingo la realidad de los sueños? Rene Descartes vivió
Smith), Joe Pantoliano (Cifra / Sr. Reagan), Marcus
atormentado con esta cuestión: "¡Cuántas veces me ha sucedido soñar de noche que
Chong (Tanque), Gloria Foster (Oráculo), Anthony
Ray Parker (Dozer), the Wachowski (limpiaventanas) estaba en este mismo sitio, vestido, sentado junto al fuego, estando en realidad desnudo
Producción: Joel Silver. y metido en la cama!" De ahí derivó su duda métodica y su ya famoso Cogito, ergo sum
Producción ejecutiva: Andrew Mason, Barrie M. (Pienso, luego existo).En el Discurso del método, intentó resolver el problema poniendo
Osborne, Erwin Stoff, Andy y Larry Wachowski.
Música: Don Davis.
en duda todo cuanto conocía: "Considerando que todos los pensamientos que nos
Fotografía: Bill Pope. vienen estando despiertos pueden también ocurrírsenos durante el sueño, sin que
Montaje: Zach Staenberg. ninguno entonces sea verdadero, resolví fingir que todas las cosas que hasta entonces
Diseño de producción: Owen Paterson. habían entrado en mi espíritu no eran más verdaderas que las ilusiones de mis sueños".
Dirección artística: Hugh Bateup, Michelle McGahey
Vestuario: Kym Barrett.
Matriz plantea también esa duda entre la realidad y la ficción. El papel de Descartes lo
Decorados: Lisa Blitz Brennan, Tim Ferrier y Marta interpreta Neo, a quien le atormenta la misma sensación: "¿Alguna vez has tenido la
McElroy. sensación de no saber con seguridad si sueñas o estás despierto?" Morfeo también
Efectos especiales: Amalgamated Pixels, Animal pone el dedo en la llaga y le pregunta a Neo acerca de ese tema: "¿Alguna vez has
Logic, Bullet Time, DFILM Services, Makeup Effects
Group Studio, Manex Visual Effects y Mass.
tenido un sueño, Neo, que pareciese muy real? ¿Qué ocurriría si no pudieras despertar
Illusions LLC. de ese sueño? ¿Cómo distinguirías el mundo de los sueños de la realidad?"
Pensó este filósofo que, una vez planteada la hipótesis de que había sido engañado,
¿Es el mundo lo que parece? Thomas Anderson (Keanu Reeves), programador de una no podía haber sido Dios quien hubiese perpetrado el engaño, sino el genio maligno:
importante empresa de software y asaltador informático, alias Neo, averiguará que no. "Supondré, pues, no que Dios, que es la fuente suprema de la verdad, me engaña, sino
Con él contactará un extraño grupo encabezado por Morfeo (Larry Fishburne), quien le que cierto genio o espíritu maligno, no menos astuto y burlador que poderoso, ha
mostrará la verdadera realidad que se esconde tras lo aparente: un mundo dominado por puesto su industria toda en engañarme (...) Por lo cual, con gran cuidado procuraré no
las máquinas, las cuales esclavizan a la Humanidad para utilizar nuestros cuerpos como dar crédito a ninguna falsedad , y prepararé mi ingenio tan bien contra las astucias de
simple fuente de energía. ¿Pero, y nuestra mente, dónde se encuentra entonces? ese gran burlador, que, por muy poderoso que sea, nunca podrá imponerme nada".
PLATÓN Y EL MITO DE LA CAVERNA Matrix es una mentira, y esa mentira ha sido creada por las máquinas, ellas son el
El mito de la caverna de Platón es uno de los puntos importantes a la hora de genio maligno, las que han puesto toda su industria en engañar a la humanidad. ¿Qué
desentrañar Matrix. En él se narra cómo unos esclavos viven en una cueva creyendo que hacer? Dice Descartes que no dar crédito a ninguna falsedad y preparar el ingenio para
lo que ven (unas sombras proyectadas en una pared) es la realidad cuando lo cierto es ello. En efecto, en Matrix, cualquiera que sea "desconcetado", incluido Neo, ha de pasar
que viven engañados. Pero uno de ellos escapará y verá la luz del sol, entonces volverá por una serie de entrenamientos iniciáticos que tienen lugar gracias a programas
para rescatar a los otros, pese a que corra el riesgo de que lo maten por no creerle. Y eso informáticos creados para tal efecto. El objetivo de esos programas es hacer que el
le ocurre a la humanidad. Esa es la verdad, como dice Morfeo: "Eres un esclavo, Neo. recién llegado se acostumbre a pensar que lo que ve no es real y que, si es consciente de
Igual que los demás, naciste en cautiverio. Naciste en una prisión que no puedes ni oler ello, podrá subvertir las leyes físicas y realizar verdaderos milagros. Sin embargo,
ni saborear ni tocar. Una prisión para tu mente". comenta Descartes que: "Este designio es penoso y laborioso, y cierta dejadez me
Pero Neo es el esclavo que saldrá de la caverna y rescatará a sus compañeros. De arrastra insensiblemente al curso de mi vida ordinaria; y como un esclavo que sueña
todos modos, Morfeo le advierte del peligro: "Son las mentes de los mismos que que está gozando de una libertad imaginaria, al empezar a sospechar que su libertad es
intentamos salvar. Pero hasta que no lo hagamos, siguen formando parte de ese sistema un sueño, teme el despertar y conspira con esas gratas ilusiones para seguir siendo más
y eso hace que sean nuestros enemigos. Tienes que entender que la mayoría ellos no tiempo engañado". Sí, es difícil vivir cuando ya se sabe la cruel verdad. Eso le pasa a un
están preparados para ser desenchufados. Y muchos están tan habituados, dependen tan personaje vital en la trama de Matrix, Cifra, el traidor, el que conspira con esas gratas
absolutamente del sistema, que lucharían para protegerlo". ilusiones (los agentes) para seguir siendo más tiempo engañado.

10
11