LIBRO DE AUTORA COLEGIADA

CONOCIMIENTOS, PODER Y PRCTICAS POLTICAS

CAPTULO
Academia versus activismo?
Repensarnos desde y para la prctica-terico-poltica

Xochitl Leyva Solano
xleyva@mac.com

Este captulo no existira sin las muchas reflexiones y acciones colectivas que hemos
realizado desde 1994 desde nuestras redes altermundistas y ms recientemente desde La
Otra Campaa convocada en junio de 2005 por el Ejrcito Zapatistas de Liberacin
Nacional (EZLN) a travs de la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Desde ah, los
adherentes trabajamos cotidianamente para construir otra forma de hacer poltica, [para
erigir] un programa de lucha nacional y de izquierda y [para] hermanarnos ms con las
luchas de resistencia contra el neoliberalismo y por la humanidad (EZLN 2005: xiv). Sin
duda que nuestro motor e inspiracin han sido los fundamentos de la teora poltica
zapatista (el mandar obedeciendo y un mundo donde quepan muchos mundos) que nos
han llevado a pensar y discutir en nuestros colectivos, foros, festivales, encuentros y
seminarios, cmo se est construyendo La Otra Poltica y La Otra Teora como parte de
nuestras luchas anticapitalistas.

El objetivo del presente captulo es contribuir a esos debates y construcciones
colectivas. Para ello partimos de reflexionar desde nuestras prcticas concretas sobre
algunas de las tensiones que hemos vivido y experimentado (de manera colectiva e
individual) al nivel epistmico, poltico y tico, aquellos que somos a la vez acadmicos y
activistas. En este captulo partimos del supuesto de que centrarnos en la identificacin y
reflexin de dichas tensiones nos permitir repensarnos y construir mejores prcticas y
teoras que nos permitirn cimentar nuevas acciones polticas desde los sujetos colectivos
de transformacin de los que somos parte.

Por tensiones entendemos aqu estados de oposicin latente que pueden
presentarse entre personas, grupos, clases, razas, naciones, etctera. Reconocemos que la
capacidad heurstica
1
de las tensiones tiene una larga tradicin en la accin poltica y en
las ciencias sociales, por ejemplo, ya los marxistas hablaban de un tipo particular de
tensiones -en el sentido de contradicciones estructurales- al referirse a la lucha de clases
como el motor de la historia. Por su parte la investigacin accin participativa (IAP)
trabaj en torno a la identificacin de tensiones estratgicas entendidas stas como un
conjunto de situaciones derivadas de tratar de aplicar el clsico concepto de praxis, al que
se le fueron aadiendo, herticamente
2
, elementos ticos (Fals Borda 2007: 18). Por otra
parte, las colegas y activistas que abogan por un feminismo transnacional y transcultural
basado en el dilogo y la diferencia, afirman que: a nivel epistemolgico, las diferencias
y fricciones son precisamente los escenarios que abren nuevas puertas. Nuestros

1
Heurstica =indagatoria.
2
Hertico, a manera de hereja, de sacrilegio, alejndose de la lnea oficial de opinin.
1
conflictos nos conducen potencialmente a la tica y a la indispensabilidad del encuentro
(Marcos y Waller 2008: 35). Mientras que varios investigador@s activistas afirman que
cuando se lleva a cabo una investigacin alineada con un grupo organizado en lucha
existen tensiones que debieran reconocerse, ponerse sobre la mesa y trabajarse para
lograr mejores resultados en la investigacin que tambin deben beneficiar al grupo
organizado en lucha (Speed 2006, Hale 2008, Leyva y Speed 2008).

Para lograr el objetivo de este captulo, primero, procederemos a mencionar qu
entendemos por Academia y qu por activismo. Segundo, pasaremos a demostrar desde
las vivencias colectivas-personales que las citadas tensiones han existido y existen.
Tercero, nos preguntaremos cules son las causas histricas, sistmicas y estructurales
que originan dichas tensiones? Cuarto, reflexionaremos brevemente en torno a los cruces
entre activistas y acadmic@s comprometid@s que se han dado en Chiapas a raz del
levantamiento armado del EZLN y de la formacin de redes neozapatistas. Ello nos
ayudar ms que a cerrar el captulo a dejarlo abierto para el debate desde la accin.

I) Academia, activismo y conocimientos situados

Partimos de la premisa bsica de que el conocimiento no es abstracto ni deslocalizado,
por el contrario, la produccin del conocimiento est marcada geo-histricamente y,
adems, tiene un valor y un lugar de origen (Mignolo 2001). La afirmacin de que los
conocimientos son y estn situados (Haraway 1988) surge de una crtica radical al
objetivismo patriarcal y nos invita a reconocer desde dnde estamos hablando, desde
dnde estamos produciendo conocimiento, qu tiene que ver ello con nuestra clase, raza,
gnero, etnia, etc. Una premisa epistmica como sta tambin supone que no existe una
sola verdad ah esperando a ser descubierta por el observador imparcial a la vez que
presupone que todo conocimiento es parcial y contingente
3
. Varias feministas, pioneras
de estos debates, han afirmado y demostrado cmo nuestras representaciones son
productos de nuestro propio posicionamiento frente a quienes representamos (Haraway,
Hooks, Minh-ha, Moraga y Anzalda citadas en Leyva y Speed 2008: 73). As pues, la
Academia y el activismo son slo dos de esas muchas locaciones desde las cuales se
producen representaciones y conocimientos situados; pero, como veremos ms adelante,
cada una tiene su historia, su lgica y su direccionalidad.

En la vida cotidiana suele entenderse por Academia
4
, la sociedad cientfica,
literaria o artstica que funciona de manera institucionalizada, disciplinada y normalizada
cuya fuente de financiamiento puede ser pblica o privada. As hablamos pues de la
Academia de Artes Plsticas, de la Real Academia de la Lengua Espaola, de la
Academia Mexicana de Ciencias, etc, etc. Pero ms all de esta acepcin, aqu nos
referimos a las ciencias sociales y al mbito acadmico como aquel en el que las
prcticas institucionalizadas y relaciones de poder (Gledhill 2000) configuran la
produccin, circulacin y consumo del conocimiento [disciplinar-cientfico] as

3
Contingente, que puede suceder o no suceder.
4
Su origen remite a la Grecia antigua donde Platn, alrededor de 384 A. C., fund la primera Academia en
la que se enseaban matemticas, dialctica y ciencias naturales.

2
como la produccin de ciertas posiciones de sujeto y subjetividades enunciabilidad,
autoridad y autorizacin (Restrepo y Escobar 2004: 3). Coincidimos con aquellos
autores que hablan de la existencia de Academias hegemnicas (es decir, dominantes)
frente a academias subalternizadas y ex-cntricas (es decir, produciendo fuera de los
centros de poder)
5
. No se trata de una simple dicotoma geogrfica entre Norte y Sur sino
de verdaderos juegos de poder-saber en un mundo regido por la competencia y el libre
mercado.

Ahora bien, los conocimientos activistas son, como todos los dems,
conocimientos situados. En nuestros crculos, por lo general tendemos a pensar en el
activismo como acciones colectivas circunscritas al mbito de las izquierdas, los
movimientos sociales y las luchas de los llamados subalternos, sin embargo, podemos
decir que hay activismos de todos los sabores y colores, de derechas y de izquierdas, por
ejemplo, activismos neonazis as como activismos ecologistas. Existe incluso el activismo
accionista dentro del desarrollo y la expansin de las empresas capitalistas (J ordan 2008).
Sin embargo, los discursos, valores y prcticas de cada uno de estos activismos conlleva,
son de naturaleza muy distinta pues, por ejemplo, mientras unos contribuyen a reproducir
el sistema, otros trabajan para transformarlo. En este captulo nos ocuparemos
principalmente de estos ltimos activismos.

Ms que hablar del activismo en singular creo que debiramos hablar de los
activismos en plural, asunto que nos impide dar una definicin nica aunque, a juzgar por
lo vivido y lo ledo, siempre se trata de acciones colectivas que abogan por una causa de
inters comn (personal-colectivo-pblico) que hace que una gente se muevan y agite a
otros para caminar en cierta direccin a travs de formas organizativas que tambin
pueden ser muy variadas. Lo que quiero aqu destacar es que el activismo al que
estaremos haciendo referencia en este captulo, y el que practicamos nosotras mismas, es
aquel que ha sido llamado activismo trasnacional de defensa y que constituye la espina
dorsal delas hoy llamadas redes de defensa transnacional
6
(Keck y Sikkink 1998, Leyva
2001). Para Keck y Sikkink, esas redes de activistas encuentran su pasado ms inmediato
en el siglo XIX, por ejemplo, en las campaa anglo-americana de 1833-1865 para acabar
con la esclavitud en los Estados Unidos o, por poner otro ejemplo, en la campaa
internacional lanzada entre 1888 y 1928 para conseguir el voto femenino.

Ms all de esos antecedentes histricos, algo en lo que varios autores coinciden,
es en afirmar que en las ltimas tres dcadas del siglo XX, estas redes y activismos han
alcanzado un papel muy relevante en el mundo, sobre todo, para la construccin de la
globalizacin contrahegemnica (De Souza 2004) y la globalizacin de las resistencias
(Houtart 2000). Ello no es casual, el desarrollo y auge de esas redes activistas se
encuentra ligado ntimamente a tres procesos: la revolucin de la informtica, la crisis
econmica del capitalismo y del estatismo as como el florecimiento de movimientos
sociales culturales, tales como el libertarianismo, el de derechos humanos (indgenas), el

5
Sobre este debate ver los artculos publicados en la pgina web de la Red de Antropologas Mundiales,
http://www.ram-wan.net/html/home_e.htm.
6
Las redes transnacionales adems de poder ser de activistas, pueden tambin estar formadas por actores
econmicos y empresas o por cientficos y expertos (Keck y Sikkink 1998, entrecomillado mo).
3
feminista y el ecologista (Castells 1998). De todo ello emergi una nueva era y una nueva
sociedad (la Sociedad Red y la Era de la Informacin), en la cual las redes de capital, de
fuerza de trabajo, de informacin y de mercado se interconectaron de una forma diferente
creando un mundo ms interdependiente globalmente. Pero para no quedarnos en la
macro-reflexin, una vez aclarado de qu Academia y de qu activismos estamos
hablando, regresemos a la micro-realidad.

II) Tensiones entre Academia y activismo poltico
7
?

Afirmar que existen tensiones entre la Academia hegemnica y el activismo poltico
requiere de un buen sustento. Podemos iniciar mencionando que muchas de esas
tensiones se evidencian en la forma en que los otros perciben a los unos, por ejemplo,
cuando uno se presenta como acadmico activista el interlocutor muchas veces no
puede evitar lanzar una mirada entre irnica e incrdula, por decir lo menos. La gente
incluso a veces piensa que lo enunciado es solo una etiqueta para lucir polticamente
correcta. Unas veces nos ha pasado que si el interlocutor es un colega acadmico, uno
interpreta su mirada como esta colega es una contradiccin andando, ya perdi toda
objetividad y neutralidad, pobrecita no tiene futuro. Ahora bien si el interlocutor es un
compaero activista, las reacciones son ms variadas, pueden ir desde una mirada
complaciente que puede ser interpretada como hasta que finalmente ests en el camino
correcto!, hasta una dudosa que puede entenderse como no ser que est aqu slo
para hacer sus investigaciones?

En la vida cotidiana las tensiones entre Academia y activismo poltico, tambin se
expresan discursivamente, por ejemplo, hay quienes desde la academia (ojo no estoy
diciendo que todos los acadmicos) califican a las investigaciones realizadas por las
ONG y los activistas como: parciales, superficiales, subjetivas, imprecisas, tendenciosas,
falsas. Por su parte, hay activistas que lanzan fuertes crticas a las investigaciones
acadmicas y las califican de ser extractivas, de pregonar una ficticia objetividad, de
ser producidas para el petit comit (o sea, de ser elitistas), de ser poco oportunas e
incluso intiles para la gente a la que estudian. En otro contexto pero relacionado con
el mismo tema, la colega e intelectual maya kaqchikel, Irma Otzoy seal que
profesionistas guatemaltecos que trabajan en el mundo del desarrollo consideran a los y
las acadmicas como personas que jams aterrizan y no trabajan por la gente (Otzoy
2005: 5). A lo cual agreg que a ellos mismos, los profesionistas mayas, se les ve como
coadyuvantes de un sistema y de una ideologa que apaa intereses mundiales del
poder (Ibid.).

Los acadmicos occidentales (como ellos mismos se autodefinieron) Fischer y
Brown, sealaron a finales de los aos 90, que los acadmicos [activistas] mayas estn
resentidos por la forma en que la academia no maya se ha apropiado de su cultura e

7
Vale recalcar que no me referir en seguida a cualquier tipo de tensin sino a aquella surgida en la
relacin entre investigacin social/acadmica/cientfica y la accin poltica emanada desde las contra-
hegemonas, las subalternidades, los movimientos sociales, los movimientos polticos, antineoliberales,
anticapitalistas y antisistmicos. Es importante sealar sto porque nos acota y precisa el campo y la
naturaleza de las tensiones.
4
historia, haciendo notar que gran parte de los conocimientos acadmicos objetivos y
aparentemente apolticos han tenido terribles consecuencias polticas para el Pueblo
Maya (Fischer y Brown 1999: 11) (cursivas del texto original). Al respecto el
intelectual y activista poltico kiche, Domingo Hernndez Ixcoy, afirm que:
era necesario superar aquella vieja forma de escribir sobre los pueblos indgenas
sin la participacin de ellos.. o bien reducindolos a mera fuente de testimonios,
cuando hoy -agreg- los pueblos indgenas de Guatemala, tienen puntos de vista
propios porque han estado inmersos en diferentes escenarios nacionales e
internacionales que obligan a superar la idea de que el acadmico trae la
verdad (Hernndez Ixcoy 2005: 2-6).
En el mismo sentido, el intelectual mapuche y activista poltico Pablo Marimn,
afirm a principios del siglo XXI, que las organizaciones a las que l pertenece
(localizadas en el territorio de la nacionalidad mapuche) tienen muchos prejuicios contra
la academia y contra los winka (blancos) que la controlan, y agreg que, de hecho, el
trmino estudio o investigacin
se asocia con la extraccin de informacin que nunca les llega o bien sirve
para fines personales o acadmicos que no tienen mayor compromiso con su lucha
(Marimn 2005: 2-3).

Un reclamo similar de compromiso poltico fue tambin hecho por la colega e
intelectual maya kich Irma Alicia Velsquez Nimatuj (2006) frente a un grupo de
etngrafos mayas y no mayas, quienes se encontraban estudiando la mayanizacin, el
racismo y el multiculturalismo en la Guatemala de hoy. Un reclamo similar venimos
oyendo desde la dcada de los aos 70 en que se emiti la Primera Declaracin de
Barbados. Creemos que ms que estar frente a resentimientos estamos frente a
reclamos histricos, articulados por miembros de pueblos originarios quienes en los casos
mencionados son tambin activistas polticos, y como tales, critican duramente el
conocimiento acadmico por ser parte de Occidente y de la modernidad/colonialidad.
Muchos de ellos desde su posicionalidad, perciben claramente cmo ese conocimiento es
reproductor de la colonialidad del saber y profundiza la herida colonial (Mignolo 2007).
Ahora voy a entrar un poco en las venas de nuestras redes neozapatistas y altermundistas
para pensar desde ah esto de las tensiones.

2.1. Acerca del YA BASTA! epistmico

Corra el tercer da del mes de enero del ao de 2007, un da antes se haba clausurado el
Primer Encuentro de los Pueblos Zapatistas y de los Pueblos del Mundo. A l haban
asistido 2,154 personas miembros de colectivos, organizaciones y movimientos de 47
pases del mundo. Todos los asistentes al Encuentro haban llegado a los Caracoles
zapatistas de manera voluntaria y autofinanciada desde los ms recnditos rincones del
planeta. Un nmero sustancial de esos asistentes, ms 200 miembros de los 40 Consejos
Municipales Autnomos representantes de las 5 J untas de Buen Gobierno y una parte
importante de la Comandancia General del Comit Clandestino Revolucionario Indgena
del EZLN, se traslad a la ciudad de San Cristbal de Las Casas, para participar en el
Seminario de Discusin Poltica intitulado Generando Contrapoderes, Desde Abajo y a
5
La Izquierda
8
. Dicho seminario no era un acto menor, por el contrario, fue un momento
privilegiado en la historia de nuestras luchas. Luchas que ya para entonces (2007) estaban
articuladas en torno a La Otra Campaa.

En el seminario Generando Contrapoderes se reflexion sobre las varias
dimensiones del poder y del contrapoder popular, con la finalidad de empezar a dar los
primeros pasos dentro de La Otra Campaa, para debatir y construir juntos La Otra
Teora (Subcomandante Insurgente Marcos 2003 y 2006) entendida sta como:

sntesis elaborada y generalizadora de la propia experiencia neozapatista, pero
tambin de todas las otras experiencias de lucha anticapitalista y de izquierda que
hoy se afirman a todo lo largo y ancho de la geografa de nuestro planeta Tierra
(Proyecto de Convocatoria 2007: 1-2).

Fue en este seminario que uno de los cuatro invitados como ponentes, realiz una
crtica radical a lo que llam el sistema acadmico y la clase acadmica (Aubry 2007).
Crtica que nos parece muy importante aqu sintetizar, retomar y repensar. El ponente
argument que el sistema acadmico es parte del sistema mundo moderno, y como tal ha
tenido y tiene una doble funcin: por una parte, mantener el status quo (y por lo tanto el
propio sistema) y por otra, controlar y amaestrar a las clases peligrosas que
amenazaron, por ejemplo a partir del siglo XIX, el avance de los nuevos Estados nacin,
su progreso, estabilidad y desarrollo (Aubry 2007: 112). As pues el cientfico social, sea
cooptado, dominado o condicionado por el poder estatal aspira agreg- al
reconocimiento de arriba, sin dejar beneficios perceptibles o apreciables abajo (Ibid:
111). Por ello es que, por ejemplo:

En el campo, la peor tarjeta de presentacin es la del antroplogo: se interna, a
veces penetra, se va con datos e informacin (no siempre relevante) para escribir
su tesis, y si le va bien su libro, regresa un rato para entregar puro papel si tiene un
tanto de formalidad y desaparece para siempre sin dejar otra devolucin a la
comunidad que su literatura ilegible para campesinos. A las otras disciplinas de
las ciencias social no les va mejor (Ibid: 111-112).

Mientras el ponente expona sus ideas se escucharon fuertes y contundentes
aplausos del casi millar de asistentes, mostrndose con ello no slo la simpata a lo dicho
sino lo vlido y acertado de esas palabras para los escuchas. Era como ser partcipes de la
produccin colectiva de otro Ya Basta!; pero ahora de un Ya Basta! epistmico que
reciba ms y ms apoyo y aplausos conforme el ponente agregaba ms rasgos de esa
ciencia social cooptada, dominada y condicionada por el propio sistema; ms rasgos
constitutivos de la relacin entre sistema capitalista, academia, universidades, cientficos
sociales y poder del Estado-nacin.


8
El seminario fue convocado por el EZLN, el Centro I. Wallerstein y las Revistas Rebelda y
Contrahistorias y se celebr en el CIDECI/Universidad de la Tierra-Chiapas, el 3 de enero de
2007.
6
Vale sealar que el ponente era el colega y compaero Andrs Aubry. Aubry
pudo articular tal consenso dado que l mismo emita la crtica desde una prctica de
historiador y antroplogo externo a las instituciones de gobierno. Su trabajo como
director del Archivo Diocesano, su trabajo por ms de tres dcadas en Chiapas con
grupos organizados en lucha y su calidad de miembro activo del CIDECI Las casas y de
la UNITIERRA-Chiapas, de adherente a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y de
activista poltico de La Otra Campaa, no slo le otorgaban la legitimidad necesaria para
emitir dicha crtica sino le posicionaban de una manera particular para desde ah mirar el
horizonte poltico y criticar las prcticas acadmicas institucionalizadas y
profesionalizadas, sinnimo en mucho de rutinizadas y burocratizadas.

Podemos cerrar esta seccin sealando que las crticas a la Academia emitidas desde
el activismo y los movimientos (y viceversa), no pueden entenderse sin atender las
relaciones sociales, econmicas, polticas, tnicas, de poder y de gnero dadas en un
tiempo y un lugar determinado. Pero ms all de los individuos y de las coyunturas
cules son las causas histricas y sistmicas que nos ayudan a entender el origen de
dichas tensiones?

III) Las tensiones desde sus orgenes a la actualidad

Sin duda que la Academia y los activismos polticos han tenido, desde el principio, un
origen comn: el sistema mundo, sin embargo, sus direccionalidades han corrido en
sentidos diferentes, muchas veces opuestos. Hoy es casi un lugar comn sealar tanto que
la ciencia moderna es hija de la Ilustracin e hija predilecta del capitalismo, como el
vnculo entre el ascenso mundial capitalista y el desarrollo y auge de la ciencia moderna
y la tecnologa. En ese sentido se puede decir que no es casual, por ejemplo, que con la
revolucin francesa de 1789 se dieran cambios importantes en el sistema mundo moderno
capitalista, entre ellos, el establecimiento de una geocultura viable y durable; una de
cuyas consecuencias fue la institucionalizacin de las llamadas ciencias sociales. stas
tuvieron por misin desarrollar un conocimiento de la realidad, sistemtico, secular y
validado empricamente. Ello en contraposicin al obscurantismo clerical de la Edad
Media y a la filosofa calificada como especulativa (Wallerstein 2006).

Wallerstein (2002, 2006) en su estudio del sistema mundo moderno capitalista nos
muestra cmo los poderosos han usado las ciencias sociales para justificar su dominio y
mantener su poder. Nos habla, por ejemplo, del ascenso de las academias reales en el
siglo XVII y XVIII y de la creacin por Napolen de las Grandes Ecoles. El mismo autor
nos habla de cmo a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, se dio una estrecha
relacin entre las necesidades de conocimiento del Estado moderno y el resurgimiento de
las universidades. No se puede dejar de mencionar que la institucionalizacin de las
ciencias sociales tuvo lugar en el momento en que Europa confirmaba su dominio
civilizatorio sobre el resto del mundo y Estados Unidos, despus de la segunda guerra
mundial, construa su Imperio. En ese sentido colonialismo, imperialismo y
estadocentrismo han sostenido y dado direccionalidad al desarrollo de las ciencias
sociales. stas han sido institucionalizadas sobre todo en universidades, centros de
investigacin universitarios y centros de investigacin estatales (es decir, pertenecientes a
7
los Estado-nacin modernos). Espacios desde donde el conocimiento acadmico se
produce, reproduce, circula y distribuye, con todas las implicaciones mercantiles que ello
conlleva.

Ahora bien, histricamente desde dnde se produce el conocimiento activista
poltico o militante? Ya hemos sealado que desde los movimientos, las organizaciones,
las redes, las redes de movimientos. Pero cmo y cundo nacieron esos primeros
movimientos? Wallerstein apunta una va posible de comprensin, cuando seala que fue
hacia mediados del siglo XIX. A dichos movimientos Wallerstein les llam movimientos
antisistmicos
9
para distinguirlos de las anteriores rebeliones y oposiciones, que como
bien sabemos siempre han existido como parte del escenario histrico. Para Wallerstein
esos primeros movimientos antisistmicos eran verdaderas organizaciones que
planeaban la poltica de la transformacin social y funcionaban en un marco de tiempo
que iba ms all del corto plazo (Wallerstein 2004: 24). En los aos (19)90 Wallerstein
apuntaba que:

Las ciencias sociales se convirtieron cada vez ms en un instrumento para
gobernar de manera inteligente un mundo donde el cambio era normal, y por lo
tanto, ayudaron a limitar el alcance de dicho cambio, y quienes buscaban ir ms
all de los lmites estructurados por el mundo burgus recurrieron a una tercera
institucin: los movimientos Estos movimientos fueron la tercera y ltima de
las innovaciones institucionales del sistema mundo posterior a 1789, una
innovacin que en realidad surge slo despus de la revolucin mundial de 1848
(Wallerstein 2004: 23-24).

Reflexionar sobre ms de siglo y medio de movimientos distribuidos por varios
puntos del planeta tierra, es complicado y siempre se corre el riesgo de caer en visiones
que como seala Haraway (1988), pretenden ser visiones desde todas las posiciones y
acaban siendo desde ningn lugar. Pero para sustentar mejor nuestra idea central de que
existen tensiones histricas entre Academia y activismo poltico, podramos mencionar
no slo a los movimientos antisistmicos de mediados del siglo XIX sino tambin a los
llamados movimientos sociales contemporneos que han desafiado o desestabilizado
parte importante de los significados y las representaciones producidas por las culturas y
las clases dominantes a la vez que han propuesto concepciones alternativas de mujer,
naturaleza, raza, poltica, desarrollo, ciudadana y democracia (Escobar, Alvarez y
Dagnino 2001).

Por todo lo hasta aqu dicho parecera inevitable e insalvable la frmula
Academia/ciencias sociales contra activismos polticos/movimientos, sin embargo la cosa
no es tan sencilla, simple y dicotmica. Recurramos al propio Wallerstein quien seala
crticamente los lmites reales de la dimensin antisistmica de los movimientos que el
mismo analiza
10.
Cuestionamiento que evidencia que hay mucho ms que slo tensin,

9
Habla de ellos como movimientos nacionalistas o socialistas muy al principio de su recuento.
10
Para Wallerstein dichos movimientos pueden ser llamados antisistmicos en cuanto que
aparentemente (sic) tienen la finalidad de transformar el sistema mundo moderno capitalista. Sin
embargo, dicho autor seala su origen sistmico y sus lmites ligados al proceso de burocratizacin que
8
sobre todo si vemos cmo a lo largo de la historia del siglo XX y lo que va del XXI, un
nmero importante de estudiantes universitarios, cientficos sociales, acadmicos e
investigadores sociales han contribuido grandemente al surgimiento no slo de las ideas
crticas sino tambin de las prcticas de oposicin, contrahegemnicas y antisistmicas
as como al desarrollo de movimientos, organizaciones y redes oposicionales y de
izquierdas. Como dijera Walter Mignolo:

No slo el capitalismo se expandi paulatinamente en todo el planeta, sino a
medida que lo haca, con el capital iban juntos formas de pensamiento tanto de
anlisis y justificacin como de crtica, por ejemplo en los siglos XV y XVI el
Cristianismo impuso formas de pensar y no slo de creer (Mignolo 2001: 16-
17).

Es el mismo Mignolo quien apunta que Wallerstein nos muestra que las ciencias
sociales fueron compaeras del imperio pero es tambin Wallerstein, quien sugiere que:

su transformacin las puede purgar de las culpas de nacimiento asegurndose
que sean crticas del imperio (hoy de la globalizacin) y que no estn a su servicio
suministrando conocimiento de cmo son las cosas sin preguntarse por el qu
y el por qu (Mignolo 2001: 38).

Sin duda que la perspectiva sistmica de Wallerstein nos permite alcanzar una
visin holstica e histrica de las tensiones, a la cual vale agregar que desde finales del
siglo XX y hoy a principios del siglo XXI, en los intersticios surgidos de la convergencia,
en diferentes espacios y en diferentes momentos, entre acadmic@s comprometid@s,
activistas polticos, feministas decoloniales, miembros de la nueva ola de los
movimientos indgenas
11
, de los movimientos transnacionales de mujeres y de los
movimientos altermundistas y anticapitalistas, estn surgiendo nuevas relaciones sociales
que nos permiten afirmar que, a pesar de las tensiones hay traslapes de agendas
acadmico-polticas, polticas-polticas gracias a las cuales estn en marcha nuevos
procesos de co-produccin de conocimiento, de produccin de prcticas de conocimiento
en el sentido que nos invitan a pensar Maribel Casas-Corts, Michal Osterweil y Dana
Powell (2008). stas, de formas muy distintas y en espacios muy diversos, trastocan,
alteran, retan las fronteras conflictivas y rgidas que han sido preponderantes en la
relacin Academia y activismo poltico.

Hablar a profundidad y a detalle de cmo se estn dando todas y cada una de esas
convergencias epistmico-tico-polticas rebasa el objetivo de este captulo, sin embargo,
pienso que es importante al menos mencionar algunas experiencias que conozco y

sufrieron y a que su prioridad estratgica fue alcanzar el poder en la estructura de Estado. En ese sentido
dichos movimientos, agrega Wallerstein, han sido crticos al sistema pero no lo suficiente. As Wallerstein
en 1991 abogaba por una reorientacin de su estrategia. Reorientacin que vino a darse en la segunda mitad
del siglo XX con movimientos como el neozapatista, los Sin Tierra y los piqueteros de Argentina, por
mencionar los ms relevantes.
11
Zibechi en el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia, celebrado el 28 de diciembre de 2008,
mencionaba como ejemplo de esta nueva ola, al movimiento mapuche en Chile, a la CONACAMI en Per
y a La Minga en Colombia.
9
alcanzo a ver desde donde estoy situada para poder contextualizar lo que ha pasado en
estos ltimos 15 aos en lo que toca a la produccin colectiva de conocimiento otro desde
nuestros cruces entre neozapatistas, activistas prozapatistas y acadmicos comprometidos
con los zapatistas y con los pueblos originarios organizados y en pie de lucha.

En primer lugar pienso en los procesos de co-produccin de conocimiento que se
han venido dando en los intersticios de las convergencias polticas que ha impulsado el
EZLN en sus 15 aos de vida pblica. Ello se ha dado en muchos momentos y en
diferentes latitudes, por ejemplo, desde aquel Primer Foro Continental por la Humanidad
y contra el Neoliberalismo celebrado entre el 4 y el 8 de abril de 1996 en La Realidad
(selva Lacandona, Chiapas) hasta el Tercer Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los
Pueblos del Mundo llevado a cabo en el Caracol III con sede en la Garrucha (selva
Lacandona, Chiapas) del 28 al 31 de diciembre de 2007. Me viene a la mente tambin la
produccin de conocimiento otro llevada a cabo en los varios Encuentros realizados entre
el EZLN y diferentes organizaciones de la Sociedad Civil pro-zapatista o bien en los
foros, seminarios y festivales impulsados y co-convocados por el EZLN en el marco de
La Otra Campaa a partir de 2006 y hasta la fecha (mayo del 2009). Por mencionar los
ms conocidos: el Primer Festival Mundial de la Digna Rabia (26 de diciembre de 2008
al 4 de enero del 2009), el Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrs Aubry
(13 al 17 de diciembre del 2007), el Seminario Generando Contrapoderes, Desde Abajo y
a La Izquierda (3 de enero de 2007) y la Reunin Nacional de Intelectuales con la Otra
Campaa (21 marzo de 2006).

En segundo lugar estn los conocimientos otros que se estn produciendo en los
intersticios de las convergencias de feministas activistas quienes a la vez son acadmicas
y trabajan con, o son parte, de organizaciones de mujeres localizadas en diferentes puntos
del mundo, desde China
12
, Nigeria
13
, Tnez
14
y Estados Unidos
15
hasta Bolivia
16
, Per
17

Guatemala
18
y Mxico
19
. Y respecto a estas convergencias y co-producciones de
conocimiento que ya estn en marcha, es que Chandra T. Mohanty (2008: 23) apunta que
es importante seguirlas construyendo traspasando los rgidos legados de las divisiones
entre teora y activismo, [traspasando] los supuestos de las diferencias como divisiones,
[de] los proyectos colonizadores del feminismo hegemnico [y, de] la desestabilizacin y
re-imaginacin de las epistemologas feministas ms all de divisiones culturales y
cosmolgicas.


12
Ver por ejemplo el trabajo de Shu-mei Shih y de Yenna Wu publicado en Marcos y Waller 2008.
13
Ver por ejemplo el trabajo de J oy Ngozi y de Obioma Nnaemeka publicado en Marcos y Waller 2008.
14
Ver por ejemplo el trabajo de Corinne Kumar publicado en Marcos y Waller 2008.
15
Ver por ejemplo, el captulo de Sonia lvarez publicado en Escobar, lvarez y Dagnino (2001) y el de
Marguerite Waller publicado en Marcos y Waller (2008).
16
Ver por ejemplo las publicaciones sobre el tema de J ulieta Paredes.
17
Ver por ejemplo, las publicaciones sobre el tema de Virginia Vargas.
18
Sobre el tema, ver las diferentes publicaciones de Aura Cumes, Carmen lvarez Medrano, Emma Chirix
Morna Macleod y Amanda Pop Bol.
19
Sobre el tema, ver las diferentes publicaciones de Rosalva Ada Hernndez Castillo, Silvia Marcos y
Martha Snchez.
10
En tercer lugar podemos mencionar el conocimiento otro que se est
construyendo colectivamente dentro de los proyectos alternativos de las Universidades de
la Tierra asentadas en San Cristbal de Las Casas, Chiapas y en la ciudad de Oaxaca.
Dichas universidades son comunidades de aprendizaje, estudio, reflexin y accin
articuladas con comunidades indgenas, luchas anticapitalistas y movimientos populares.
As pues, el conocimiento otro surgido de la UNITIERRA Oaxaca es parte de una
propuesta de reflexin sobre las formas prcticas de crear modos conviviales de vida en la
sociedad actual. En ellos, el aprendizaje se ve como un aspecto de la vida cotidiana y el
estudio como un ejercicio autnomo de gente libre [con] un proyecto poltico de
transformacin social
20
. Por su parte, en la UNITIERRA Chiapas, el conocimiento otro,
se produce colectivamente en el marco de un Sistema Indgena Intercultural de Educacin
no Formal, que es integral, abierto y flexible. Un sistema cuyo centro y motor son las
prcticas y conocimientos de los pueblos indgenas; un sistema basado en la democracia
radical en donde el conocimiento se produce desde abajo con las fuerzas de la sociedad,
dando pasos pequeitos, para recuperar la capacidad de autodeterminacin expropiada
por esa hipstasis que es el Estado (Snchez Barraza 2005).

En cuarto lugar me refiero a las universidades, centros de investigacin y
diplomados promovidos y organizados por indgenas politizados que son parte de
movimientos ms amplios de pueblos originarios del Abya Yala. Pienso por ejemplo, en
las experiencias de la Universidad Autnoma Indgena Intercultural del Consejo Regional
Indgena del Cauca (Colombia), en la Universidad Intercultural Amawtay Wasi parte del
proyecto plurinacional enarbolado por la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del
Ecuador (CONAIE)
21
o en la serie de diplomados organizados por la Asociacin Maya
Ukux Be, parte del movimiento maya de Guatemala
22
. Reconociendo las
particularidades de cada experiencia, podramos decir que el conocimiento otro que desde
ah se produce tiene en comn una crtica radical al eurocentrismo al tiempo que afirma
la necesidad de reconstituir los saberes, conocimientos, filosofas y teoras propias de los
pueblos originarios para desde ah contribuir en trminos prctico-tericos a la bsqueda
de nuevas formas de vida ante la actual crisis sistmica.

En quinto lugar pienso en los Foros Sociales Mundiales iniciados en aquel 25 de
enero de 2001 en Porto Alegre, Brasil (y en sus diversas expresiones continentales en
Amrica, Asia y frica). El conocimiento otro aqu tambin surge en los intersticios de
las convergencias de individuos, colectivos, organizaciones, movimientos y redes de
movimientos que construyen los foros como un espacio abierto de encuentro para
intensificar la reflexin, realizar un debate democrtico de ideas, elaborar propuestas,
establecer un libre intercambio de experiencias y articular acciones eficaces por parte de
las entidades y los movimientos de la sociedad civil que se opongan al neoliberalismo y
al dominio del mundo por el capital o por cualquier forma de imperialismo (Carta de
Principios FSM 2001).

20
Tomado de http://unitierra.blogspot.com/2008_03_13_archive.html
21
Ver tambin el captulo de Aparicio y Blaser en este libro.
22
En 2001, 2004 y 2005 la Asociacin Maya Ukux Be imparti el diplomado llamado Gestin Poltica
Maya y, entre febrero y octubre del 2008, el llamado Reconstitucin del Ser Mayab (Asociacin Maya
Ukux Be 2008).
11

Y finalmente se pueden mencionar los proyectos, programas, institutos, centros
promovidos e impulsados por muchos de nosotros dentro de nuestras propias
instituciones acadmicas
23
. stos tambin son de muy diversa naturaleza pero al parecer
tienen en comn retar, con diferentes intensidades y de diferentes formas, muchas de las
inercias sistmicas institucionales al sustentarse, por ejemplo, en propuestas epistmicas,
ticas y polticas que buscan la descolonizacin de las ciencias sociales, la
descolonialidad del saber, la descolonialidad del feminismo y de propia Academia
hegemnica.

De manera muy pero muy preliminar podemos decir que los conocimientos otros
(as en plural) producidos desde esos intersticios convergenciales tienen muchas
diferencias pero a la vez pueden identificarse ciertos elementos en comn: 1) se han ido
construyendo dentro de las dinmicas propias de los movimientos polticos de los que son
expresin y como tal estn en permanente construccin
24
. 2) Se estn produciendo
colectiva e interseccionalmente y por lo tal ya no pueden ser etiquetado slo como
activistas o slo como acadmicos o slo como producto de los movimientos sociales. 4)
Dichos conocimientos de alguna manera responden a ms de una lgica, se expresan en
ms de una gramtica, lenguaje y lengua. 5) En varios de esos nuevos espacios de
convergencias poltico-tico-epistmicas se estn produciendo conocimiento de manera
paralela a una explcita y abierta reflexin colectiva sobre el propio proceso de co-
produccin de conocimiento. Reflexin que no es conocida adecuadamente ni valorada al
cien por ciento dentro de la Academia hegemnica a donde en muchos casos se le ve
como un peligro para los intereses creados dentro de las propias instituciones. Reflexin
que en varios casos slo se puede llegar a conocer a profundidad a travs de ser parte del
proceso de produccin del que emerge. Otras veces se puede acceder a ella a travs de
pginas webs, blogspots y CDs y, en menor medida, pero tambin, por medio de revistas
y libros impresos y electrnicos publicadas por editoriales alternativas o por los propios
movimientos, organizaciones y redes.

IV) Conocimiento otro en los intersticios de las convergencias polticas

23
Pienso por ejemplo, en el Programa Democracia y Transformacin Global de la Universidad de San
Marcos, Per (http://transformacionglobal.blogspot.com). En Estados Unidos, en el Center for Integrating
Research and Action y en el Grupo de Trabajo sobre Movimientos Sociales en la Universidad de Chapel
Hill, Carolina del Norte as como en el Programa de Investigacin Activista en el Departamento de
Antropologa de la Universidad de Austin, Texas, EEUU
(http://www.utexas.edu/cola/depts/anthropology/programs/activist/). Otro ejemplo, sera el Programa de
Conocimientos del Institute of Social Studies, La Haya, Holanda (Icaza y Vzquez 2008). Y en Mxico
dentro del CIESAS pienso en proyectos tales como: en el Proyecto Videoastas Indgenas de la Frontera Sur
co-coordinado con CESMECA-UNICACH (PVIFS 2007), en el Proyecto Viejos y Nuevos Espacios de
Poder. Mujeres Indgenas, Resistencia Cotidiana y Organizacin Colectiva (Hernndez Castillo 2006, 2008,
Surez y Hernndez 2008), en el Proyecto Educacin Ciudadana Intercultural para Pueblos Indgenas de
Amrica Latina en Contextos de Pobreza (Bertely 2008, Bertely 2007) y en el Proyecto Gobernar (en) la
Diversidad (Leyva, Burguete y Speed 2008). Solo por citar algunos ejemplos que no pretenden cubrir ni ser
representativos de todo lo que hay.
24
Aqu estoy parafraseando a la feminista peruana Virginia Vargas (2008) cuando reflexiona sobre la
forma en que se han ido construyendo los saberes dentro de las dinmicas feministas.
12
bajo la gida
25
del neozapatismo

Para nadie es nuevo el que a raz del levantamiento armado zapatista de 1994
simpatizantes, solidarios y hasta curiosos llegaron a Chiapas atrados unos por las
demandas polticas del EZLN y otros por su dimensin revolucionaria, rebelde, de
resistencia y de autonoma de facto. En muchos otros textos ya he reflexionado
26
sobre
las implicaciones que creo, ello tuvo para el zapatismo y para la formacin de las redes
neozapatistas. Aqu slo quiero retomar este asunto porque me parece central para
entender cmo muchos de esos simpatizantes contribuyeron-contribumos desde la
prctica concreta y cotidiana, al traslape de las prcticas acadmicas (as con minscula
y en plural) con las prcticas activistas. Algo que, como ya vimos en la seccin III, no
era nuevo en el mundo pero s lo era para Chiapas, en la cantidad y en la forma en que se
dio a partir de 1994
27
.

As pues, en estos ltimos 15 aos, hemos visto pasar por Chiapas: prestigiados
intelectuales, comprometidos profesores-investigadores y una cantidad impresionante de
entusiastas jvenes estudiantes provenientes de J apn, Francia, Suiza, Alemania, Espaa,
Inglaterra, Blgica, Israel, Lbano, Italia, Grecia, Australia, E.U., Cnada, Argentina,
Chile, Distrito Federal, Guadalajara y otros estados del pas. Fueron ellos, los que
mostraron un compromiso ms profundo, permanente y prctico con las comunidades
zapatistas en resistencia. Muchos de estos y estas jvenes vinieron slo como activistas
solidarios con el zapatismo, as nos cuentan:

A Chiapas, llegu sin ser sociloga. Slo tengo la experiencia de estar cerca de
ellos y ellas, construyendo casas, letrinas y haciendo ladrillos; echando tortilla,
moliendo el nixtamal y partiendo la lea. Esto ha dejado en m, y en muchos
otros, una experiencia de colectividad y de respeto hacia los otros para lograr una
empata por la necesidad de transformar el espacio poltico, social y econmico de
nuestro pas (Martnez 2006: 1).

Pero en muchos otros casos, los y las jvenes llegaron para hacer trabajo activista
a la par que elaboraban sus tesis de grado como parte de una experiencia intersticial en el
que se cruzaban lo acadmico, lo poltico y lo activista. Al respecto nos dicen:

Por supuesto no llegu a Chiapas por casualidad, sino como mucha gente de mi
tierra, por inters solidario con el movimiento zapatista estbamos, en nuestro
propio pas [Suiza], en plenas movilizaciones frente a la Organizacin Mundial
del Comercio (OMC) y dems instancias de la gobernancia mundial. Estar en
Chiapas, observar, aprender, era parte de nuestra prctica en nuestro propio

25
gida =cobijo, aliento.
26
Leyva 1998, Leyva y Sonnleitner 2000, Leyva 2006.
27
La convergencia entre prcticas activistas y prcticas acadmicas antes de 1994 exista en Chiapas,
vase por ejemplo el trabajo que hacan desde los (19)70 Andrs Aubry, J an Rus y Mercedes Oliveira y
ms tarde las feministas acadmicas Ada Hernndez, Graciela Freyermuth, Ana Garza y Sonia Toledo. Sin
duda que su trabajo fue pionero, sin embargo, era muy focalizado y una tendencia minoritaria en el medio
acadmico y en el activista.
13
contexto [donde] estaba inmersa en movimientos de mujeres y reflexiones
feministas que nos llevaban a querer transformar lo cotidiano, el funcionamiento
mismo de las organizaciones y tambin conectarnos con mujeres de otras historias
y culturas (Masson et al 2008: 17).

Conexiones, reflexiones y acciones que se tuvieron que desarrollar bajo
condiciones de guerra, paramilitarizacin y contrainsurgencia ya que vivamos y an
vivimos en Chiapas, bajo la era del conflicto poltico-militar no resuelto. Todo ello nos
puso muchos retos por delante tanto a los profesores locales comprometidos como al
propio EZLN. De manera muy sinttica referir slo a algunos de esos retos para
entender cmo el neozapatismo fue fundamental para destapar en muchos estudiantes y
en muchos de nosotros, un proceso de bsqueda de descolonizacin de la Academia y de
las ciencias sociales as como de descolonialidad del saber y del ser; a la vez que fue
motor fundamental para la descentralizacin de la investigacin acadmica en Chiapas,
Mxico y otras partes del mundo. Asuntos que por supuesto son antecedentes histricos
necesarios para entender la forma y la direccin que hoy toma La Otra Teora y la La
Otra Poltica desde abajo y a la izquierda.

Lo primero que varios notamos fue que muchos de nosotros
28
no tenamos las
herramientas analticas para realizar trabajo de investigacin en situaciones de guerra y
de violencia contrainsurgente o paramilitar. Desde muy temprano caimos en la cuenta de
que nuestros mtodos tradicionales de investigacin, no nos iban a servir de mucho as lo
sealaron varios jvenes estudiantes que entre finales de 2003 y mediados de 2004
consiguieron el permiso zapatista para realizar su trabajo de tesis en territorio rebelde:

[por] las condiciones de guerra de baja intensidad en que fue desarrollada la
investigacin, no fue posible registrar la informacin a travs de medios
modernos o antiguos de grabacin y registro (pues ni libreta de apuntes fue
permitida; salvo en un par de ocasiones que despertaron fuertes sospechas)
(Mench 2005:11).

los niveles de temor por la represin y la condicin semi-clandestina de la
organizacin hizo que las entrevistas formales con las bases de apoyo zapatista
fueran totalmente inapropiadas grabar entrevistas o tomar videos que podan
caer en las manos del ejrcito en los retenes que haba en la selva podan tener
potenciales peligrosas consecuencias para los entrevistados (Vergara 2007:
42/traduccin ma).

Varios tambin vivimos en carne propia la experiencia de cmo, en este nuevo
contexto de guerra de baja intensidad, la etnografa (mtodo por excelencia de la

28
Para armar esta seccin revis nuevamente los materiales escritos producidos por los 48 jvenes
(hombres y mujeres) estudiantes con los que trabajamos en estos 15 aos. Tambin revis lo producido en
dilogo con un par de colegas quienes fueron investigadores huspedes de CIESAS Sureste, las tesis de 3
activistas ONGeistas a quienes dirig y las tesis de 7 colegas acadmicos quienes estuvieron la gentileza de
invitarme a ser lectora y/o sinodal en su examen de grado. A todos ellos gracias por los fructferos
intercambios, la confianza y la amistad.
14
antropologa) se converta en un arma de doble filo pues al presentar descripciones con
lujo de detalles de la regin y de los miembros del movimiento, stas podan ser usadas
por los enemigos polticos de los zapatistas y de los prozapatistas, para atacarlos mejor
psicolgica, poltica o militarmente (Leyva 2001, Cerda 2006).

Pero el asunto de carecer de herramientas adecuadas para realizar nuestro trabajo
nos llev a varios a preguntarnos de dnde venan esas herramientas convencionales con
las que trabajbamos? A qu tipo de Academia perteneca? A qu intereses estaban
respondiendo? Fue entonces cuando empezamos a pensar seriamente en la inercia del
sistema acadmico como parte del sistema mundo moderno/colonial. Varias nos
preguntamos qu nos haca dejar fuera de nuestras agendas de trabajo preguntas bsica
como: investigacin para qu y para quin? No llegamos a esas preguntas un da por
casualidad o por iluminacin, llegamos porque en el terreno se estaba perpetrando la
Masacre de Acteal, iba en aumento la aparicin de grupos paramilitares y estaban en
pleno los desmantelamientos violentos a los municipios autnomos zapatistas bajo las
rdenes del gobierno federal y estatal. Esos hechos marcaron la vida de mucha gente en
las comunidades y tuvieron efectos poderosos en las vidas personales y acadmicas de
varios y varias de nosotr@s. As cada uno, de manera personal y colectiva empezamos a
buscar nuevas corrientes tericas, metodologas otras y empezamos a hacernos preguntas
epistmicas tales como cmo estamos construyendo el conocimiento afuera y dentro del
movimiento neozapatista? A algunos les cay el veinte al realizar su trabajo en el
territorio rebelde, a otros nos cay al realizarlo dentro de las redes prozapatistas, a otros
al participa en los seminarios Wallerstein del CIDECI-UNITIERRA Chiapas y algunos
ms, en las actividades polticas realizadas en el marco de La Otra Campaa.

Pero sin duda que el hecho mismo de cmo la investigacin fue tratada por el
propio EZLN su territorio, cataliz
29
y reafirm nuestro incipiente proceso de
descolonizacin. Al respecto Mariana Mora (2008: 3) afirma:

En agosto de 2003 el subcomandante public una serie de comunicados que
anunciaron la creacin de centros regionales zapatistas, Caracoles, y sus J untas de
Buen Gobierno como parte de la reorganizacin de los trabajos en la zona
zapatista, [con ello] se pretenda modificar [las] relaciones sociales con
organizaciones no gubernamentales, organizaciones sociales, y con todo actor
poltico externo a las comunidades, incluyendo [a] los investigadores. En esta
nueva etapa de autonoma se declara que la investigacin ser bienvenida siempre
y cuando est al servicio del pueblo y deje benficio a las comunides Con esta
declaracin el EZLN y sus bases de apoyo hicieron evidente que una parte
fundamental de la construccin de la autonoma existe en el plano de la
produccin del conocimiento. Si la autonoma pretende transformar relaciones
sociales entre las mujeres y los hombres de los pueblos indgenas, con el Estado y
entre indgenas y mestizos entonces la investigacin en s se convierte en un
terreno contecioso, de posible transformacin social y de cuestionamiento
poltico.

29
Cataliz =aceler.
15

Al evidenciar sto, el EZLN a la vez estaba descentrando la investigacin
acadmica acostumbrada a definir desde su locacin: temas, objetivos, ritmos y formas.
Del otro lado estaban los compaeros zapatistas estableciendo sus reglas, ritmos, tiempos
y temas de inters. No era pues nada casual que el proceso para llevar a cabo la
investigacin en terreno zapatista iniciara con la solicitud de permiso ante la J unta de
Buen Gobierno y continuara con un largo dilogo en el que, como afirma Alejandro
Cerda (2006), tanto los zapatistas como el investigador echaban a andar diversas
estrategias de negociacin y de poder. Sin duda que todo sto no estuvo exento de
tensiones pero tambin abri espacios para posibles dilogos intersubjetivos (Parra 2002,
Masson et al 2008) e interculturales (Bertely 2008, Khler et al en prensa) a la vez que
hizo posible viajar la palabra zapatista por el mundo entero (Martnez 2006). As pues
mientras que por un lado el discurso del gobierno, de los acadmicos anti-zapatistas y de
los grandes medios masivos de comunicacin desprestigiaban o invisibilizaban la lucha y
los alcances de los neozapatistas, los jvenes activistas y los acadmicos comprometidos
desde su condicin de hbridos intersticiales, trabajaban-trabajbamos arduamente para
difundir los resultados de nuestros estudios en nuestros micro-espacios tanto activistas
como acadmicos. De todas esas experiencias circulando en intercambios locales y
globales se nutrieron lo que ms tarde algunas llamamos: la antropologa feminista
poscolonial y participativa (Masson et al 2008), la antropologa dialgica crtica
(Hernndez Castillo 2006), las estrategias de interaprendizaje para la intercomprensin
intercultural (Bertely 2008), la investigacin activista (Speed 2006, Mora 2008) y la
investigacin de co-labor (Leyva y Speed 2008). Lo cual para algunos lectores podra
sonar slo como nuevas etiquetas polticamente correctas de no ser porque se sostienen
con un trabajo de hormiga que se viene haciendo desde muchos aos (dcadas) atrs con
las y los miembros de los movimientos indgenas y de mujeres.

Para volver a empezar

En este captulo he querido mostrar que es imposible negar que existen las tensiones entre
Academia y activismo poltico, tambin he tratado de rastrear las races sistmicas e
histricas de dichas tensiones pero a la vez he sealado que se han dado traslapes entre
prcticas acadmicas comprometidas y prcticas activistas. Dichos traslapes se han
sucedido sobre todo en convergencias polticas, movimientos y redes que generan
intersticios desde donde hoy, por ejemplo, se est construyendo La Otra Teora, La Otra
Poltica y el Conocimiento Otro. Anoto para cerrar este captulo algunas ideas que
derivan de lo dicho antes y que ojal alimenten los debates que de por s ya estamos
dando en nuestros espacios activistas, polticos y acadmicos.

Respecto a la dimensin epistmica de La revolucin terica del zapatismo
(Mignolo 2008)
30
, podemos sealar que ya en 1997, el subcomandante Marcos afirmaba
que los verdaderos tericos del zapatismo fueron los comadantes mayas traductores del
marxismo a sus propias comunidades indgenas, a lo que Mignolo agreg el papel tan
importante que el propio subcomandante Marcos jug en la traduccin bidireccional entre

30
Respecto a la revolucin terica del zapatismo ver los trabajos pioneros de Alonso 1994, Gonzlez
Casanova (1995), Le Bot (1997), Leyva 1998 y Harvey (1998).
16
la epistemologa occidental y la epistemologa amerindia. Quizs una tercera pata del
trpode podran ser los trabajos de traduccin epistmica que llevaron-llevamos a cabo
todos esos jvenes estudiantes y profesores-investigadores comprometidos. Taduccin
que empez por procesos de transformacin intrasubjetiva que fueron primero que nada
hacia dentro de nosotr@s y luego producto del encuentro con los compaeros bases de
apoyo y autoridades zapatistas. Mirar el asunto as en tercera dimensin tiene al menos
tres implicaciones poltico-tericas inmediatas:

Primero, nos evita caer en el racismo epistmico (Chukwudi 2008) que podra
estar implcito en la idea de que La Otra Teora es solo el producto (o el quehacer) de una
lite intelectual de los movimientos. Segundo, nos hace traer a colacin el postulado de
Boaventura de Souza Santos (2005) quien afirma que sin justicia espistmica no hay
justicia social. Y tercero, nos obliga a reconocer dentro de nuestras comunidades,
movimientos y redes, que las luchas polticas en las que estamos insertos tienen una
dimensin a la que podramos llamar de lucha epistmica que se desarrolla en un campo
de batalla al que podramos nombrar de guerra epistmica, que por supuesto est
superpuesto a las otras formas de guerra que hoy sufrimos en Chiapas y en el mundo.

Ya desde finales de los aos noventa, Immanuel Wallerstein (2004) afirm que la
crisis sistmica en la que nos encontramos se presentaba en el escenario econmico pero
tambin en el escenario poltico de los movimientos antisistmicos y en el escenario
cultural de las presuposiciones metafsicas del conocimiento. En estos dos ltimos
niveles, Wallerstein vaticin que se iban a dar reformulaciones y reconsideraciones de
estrategias y conceptos que, de alguna forma, han sido el tema central no slo de este
captulo sino de los dos tomos de este libro de autora colegiada. En ambos niveles (el de
los movimientos y el epistmico) creemos debemos seguir actuando, no de manera
separada sino de forma articulada para que la lucha epistmica que destap el EZLN siga
siendo parte de las luchas anticapitalistas que hoy recorren el mundo. Luchas que tambin
buscan evitar que la globalizacin neoliberal siga tragndose a nuestras comunidades
acadmicas con cargas extremas de docencia, burocratizacin de nuestras vidas y
quehaceres, presupuestos risorios, alumnos egresados sub y desempleados y competencia
rampante e imperante como regla que rige las relaciones humanas entre nosotr@s.

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