ACERCA DE LOS ORGENES O ACTOS NOCIONALES.

ARTCULO III

ACERCA DE LOS ORGENES O ACTOS NOCIONALES.

459. Hemos probado el hecho de que se dan en Dios procesiones inmanentes, y
adems, hemos tratado las cuestiones acerca de los principios y de los trminos
de dichas procesiones inmanentes; as pues, no queda otra cosa mas que el
considerar las producciones mismas como *in fieri+. Lo cual haremos brevemente
como complemente de este captulo, una vez explicada, de alguna forma, la
esencia de las mismas; en efecto, en los prrafos siguientes se ensear qu
conexiones se dan entre los orgenes y las relaciones y las personas.

Puesto que se dan en Dios producciones, necesariamente debe concebirse que se da

el ejercicio de producir, lo cual *no puede indicarse, segn dice STO. TOMS
(q.41 a.1) ms que mediante algunos actos+. Por consiguiente las producciones
formales mismas y el cuasi ejercicio del poder de producir se llaman ORGENES,
porque mediante dichas producciones formales tienen origen las personas que
proceden, y ACTOS NOCIONALES, porque se conciben a manera de va o de produccin
actual, y no son comunes a las tres personas, sino que las dan a conocer y nos
las presentan como distintas.

Ahora bien, es doctrina comn que se da en lo referente a Dios, cuatro orgenes,
dos en cada una de las procesiones: generacin activa y generacin pasiva
(nacimiento), insuflacin activa e insuflacin pasiva (procesin); y, en verdad,
realmente distintas entre s; sin embargo, la insuflacin activa no se
distingue realmente de la generacin activa y de la pasiva, segn se expondr
acerca de las relaciones de ambas procesiones.

460. A fin de aclarar esta doctrina, debe tratarse brevemente la cuestin
discutida por los escolsticos acerca de SI SE DA ACCIN EN LAS PROCESIONES
DIVINAS.

A esta cuestin hay que responder afirmativamente sin duda alguna, si se
entiende por el nombre de accin solamente el ejercicio de actividad. Sin
embargo, segn sucede constantemente en la Teologa, cuando son traspasadas las
nociones de las cosas creadas a lo divino, deben limarse con esmero, y debe
excluirse de ellas todo lo que, de cualquiera manera que sea, conlleve
imperfeccin. Por tanto, la cuestin, en ltimo trmino, viene a parar en esto:
Si el concepto metafsico de accin en cuanto que se significa con el nombre de
accin *la ltima determinacin formal del poder activo en orden a producir el
trmino y del trmino para que sea producido por dicho poder+, puede separarse
totalmente de aquellas imperfecciones con las que est mezclado en la causalidad
creada.

Y, en verdad, incluso quitada de cualquier modo la dependencia y la causalidad
propiamente dicha, parece que queda en el concepto de accin, segn ha sido
definida, la connotacin de una cierta indiferencia en el poder activo, la cual
se quita por la accin en cuanto determinacin ltima. Ahora bien, esta
indiferencia no parece que pueda atribuirse en ningn signo de razn al
principio de producir *ad intra+, o sea inmanentemente, en Dios; a saber: al
poder de engendrar y de insuflar. Pues todo lo que es divino es acto puro
sustancial[1]; por ello, el poder de engendrar y de insuflar, incluso en cuanto
tal; esto es, en orden de la actividad, debe concebirse como actuada por s
mismo, no por algn otro elemento; incluso solamente distinto con razn
raciocinada; esto es, que la nocin del poder productivo *ad intra+ contiene,
imprescindiblemente, todo lo que de perfeccin connotan los actos primero y
segundo, quitadas las imperfecciones.

Por tanto, se da en Dios el ejercicio de la actividad, se da el influjo activo y

actual del principio que produce respecto al trmino producido; sin embargo, no
distinto, ni siquiera con razn raciocinada de los principios mismos que
produce. Esto es, en Dios no hay sujetos anteriores con una cierta distincin
que obren, sino que hay operaciones subsistentes; esto es, sujetos que obran
formalmente en cuanto tales.

Ahora bien, puesto que la razn formal en las divinas procesiones es la accin
de entender y la accin de querer, estas actividades divinas, as como son el
principio *quo+ de las procesiones, as son las que se dan en vez de la accin a
manera de razn formal de la produccin actual misma. Pues aquello que se da en
vez de la accin en lo referente a Dios, no debe distinguirse del principio
*quo+, como sucede en las creaturas; pues en Dios no fluye de este principio.
Por tanto el influjo activo debe identificarse con el principio que produce; y
no puede concebirse como un modo recibido en el trmino; esto es, en lo pasivo,
en cuanto que es accin en las creaturas. Ahora bien, el influjo pasivo, esto
es, el origen pasivo, se identifica por la misma razn con la persona producida.

Sin embargo, segn nuestro modo imperfecto de concebir y de dar a conocer lo
divino, entendemos los orgenes como acciones, en cuanto, segn se ha dicho, se
da en lo referente a Dios el ejercicio de la actividad y el influjo real del que

produce en lo producido.

461. Ensea esto, de un modo manifiesto, STO. TOMS (q.41 a.1) cuando dice que
en el concepto de accin, quitado el movimiento, no quedan mas que las
relaciones del que produce y del producido, las cuales, como veremos,
constituyen formalmente a las personas divinas; esto es, a los principios que
producen y a los trminos que proceden. As, pues, actos nocionales son
formalmente las relaciones mismas de paternidad y de filiacin, de insuflacin
activa y pasiva, concebidas, ciertamente, a manera de va, las cuales incluyen,
segn la razn de origen, la accin de entender y la accin de querer a manera
de formalidad, bajo la cual existen las producciones en Dios. Adems, el
ejercicio de la actividad, ciertamente intelectual y volitiva, es formalmente de

aquel que produce verdadera y propiamente; es as, que en Dios las personas son
las que producen verdadera y propiamente; luego, los orgenes activos deben
identificarse con ellas, incluso formalmente.

Con esto, parece que se justifica el fundamento por el que algunos telogos
llaman a la accin de entender y a la accin de querer, acciones o cuasi
acciones en las procesiones divinas. Ahora bien, puesto que la accin es acto
segundo de un poder que obra en realidad, si se admiten Dios, se distingue
formalmente del acto nocional de un modo menos conveniente.

Y puesto que en los actos nocionales son subsistentes, est claro que en Dios se
distinguen realmente, en cada una de las procesiones, orgenes activos y
pasivos; por ello, se enumeran cuatro distintos, mutuamente, entre s. Ahora
bien, la insuflacin activa no se distingue realmente de la generacin activa y
pasiva, puesto que no se da una oposicin relativa de origen entre la generacin
y la insuflacin[2].

462. TAL VEZ DIRS:

1. La accin, en general, es determinacin de la virtud o poder activo; es as,
que en lo referente a Dios, la virtud o poder activo es accin de entender y
accin de querer; luego, la accin, debe situarse en el entender y en el
querer.

Respuesta; distinto la mayor. La accin es determinacin de la virtud o
poder activo que produce verdadera y propiamente, como sucede en las creaturas,
concedo la mayor; si la virtud o poder activo es meramente la razn formal de la
produccin; esto es, el principio meramente *ut quo+, el cual tiene en lo
referente a Dios, niego la mayor y contradistingo la menor y niego la
consecuencia, pues por el hecho de que en lo referente a Dios el principio *quo+

es meramente *quo+ y, de ningn modo, el que produce; por ello, el acto segundo
es, a manera de determinacin del principio *quod+; es decir, acto nocional.

2. La produccin del Verbo o diccin, es operacin del entendimiento; es as,
que la operacin del entendimiento, es entender; luego, la diccin o generacin,
indica *in recto+, accin de entender, la cual, por tanto, es a manera de
accin.

Respuesta; distingo la mayor. La produccin del Verbo, es operacin del
entendimiento en cuanto principio *quo+ en el sentido explicado, concedo la
mayor; en cuanto principio *quod+, niego la mayor y distinto tambin la menor;
la operacin natural o esencial del entendimiento, es entender, concedo la
menor; la operacin nocional, es formalmente entender, niego la menor. Esta,
ciertamente, no est desconexionada con el entender, segn deca ESCOTO; sin
embargo, es verdadera y formalmente distinta de l, es ejercicio de la
paternidad y, por tanto, formalmente nocional; a saber, el Padre, entendiendo,
produce al Verbo como trmino de la infinita fecundidad en esta lnea. Lo mismo
debe decirse acerca de la insuflacin.

N.B. Vendr bien para esta exposicin, acerca de los orgenes, el tener
en cuenta la diferencia que se da entre el poder activo ad intra y el poder ad
extra, segn ha quedado explicado en el tratado DE DEO UNO. En efecto, el poder
activo ad extra, incluso el no actual (a saber, el que de hecho no produce),
concuerda mucho con la nocin de acto puro, y no es ms perfecto si se realiza
en acto que si no se realiza en acto; pues su acto segundo es extrnseco a l;
a saber, la posicin del efecto; por consiguiente, cuando se realiza en acto,
permanece sin cambio, incluso segn nuestra razn. Por el contrario, el poder
de producir ad intra, al ser inmanente, debe recibir el trmino dentro de s; y,
por ello, a no ser que se conciba como actuado, no puede concebirse como acto
puro. Por consiguiente, solamente, segn nuestro modo imperfecto de tratar lo
divino, segn se ha dicho, podemos distinguir los orgenes activo de los
principios productores; pues, implcitamente, el acto primero contiene ya al
acto segundo.
[1]*Acto perfecto por esencia y +per se* tal, y por ello no proviene o fluye de
alguien+ (SUREZ, L.7 c.6 n.5); y por tanto no hay ninguna razn objetiva para
que sea concebido de ese modo.
[2]Esta es la doctrina de todos los telogos: Vase RUIZ, d.84 s.4.5. En este
tema hay una enorme diferencia entre los orgenes divinos y los creados, los
cuales conllevan una verdadera accin, identificada con pasin; vase c.3 a.1.