Al Andalus Français

Al-Andalus
Europe entre Orient et Occident

Al-Andalus
2011
Europe entre Orient et Occident
Premire dition en franais
traduit par Jeannette Albertelli Moisan
Emilio Gonzlez Ferrn
EMILIO GOZLEZ FERRN,

2011
de esta edicin: EDITORIAL ALMUZARA, S.L.,

2011
de la traduccin: JEANNETTE ALBERTELLI MOISAN,

2011
Primera edicin: abril de 2011
Reservados todos los derechos. No est permitida la reproduccin total o parcial de este
libro, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier
medio, ya sea mecnico, electrnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el
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Coleccin AL-NDALUS
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Depsito legal: J-#### -2011
Hecho e impreso en Espaa. Made and printed in Spain
7
[] Ici, il pleut seulement quand le vent vient du sud-est.
Tarifa, 2006
Le fait que lon ne se soit jamais pos la question mme pas avoir
dbattu, si par hasard lhistoire est ou non un art, est vraiment une
des choses les plus curieuses de lineptie humaine. De quoi, sagit-il
sinon? []. Les faits du pass, quand nous les recueillons de faon
non artistique, sont simplement des recueils. Et les recueils, sans
doute, peuvent-tre utiles; mais ils ont voir avec lhistoire comme
le beurre, les ufs, le sel et les pices ont voir avec lomelette.
Lytton Strachey, Portraits in Miniature.
1
1 [] and other Essays. London: Chatto Windus, 1931 page 160.
crire un prologue ldition franaise du livre dEmilio Gonzalez
Ferrn Al Andalus: Europe entre lOrient et lOccident nous oblige
raliser un effort intense de rflexion sur les fondements idolo-
giques et culturels qui soutiennent les travaux et les objectifs de la
Fondation des Trois Cultures de la Mditerrane tout au long de ses
10 ans dexprience. Les objectifs de cette institution sinscrivent
dans la promotion du dialogue et la tolrance entre les peuples de
la Mditerrane, et notamment la vocation que ses activits lies
la rsolution du conflit entre la Palestine et Isral, la coopration
avec notre voisin le Maroc et le soutien permanent aux initiatives
qui favorisent la rencontre entre la socit civile des pays mditer-
ranens et les institutions europennes, ne laissent aucun doute
sur les intentions et les priorits sur lesquelles se basrent lpo-
que les autorits du gouvernement rgional de lAndalousie et le
Maroc au moment de crer une institution de cette nature.
Dix ans plus tard la configuration politique internationale a chan-
g, le conflit de lAfghanistan et la situation en Irak sadditionnent,
avec des lments dstabilisateurs, au ralentissement des progrs
pour la rsolution du conflit entre les Palestiniens et les Israliens.
En outre, la crise conomique et financire a frapp particulire-
ment lEurope et les tats-Unis, de mme que le reste des pays de la
Mditerrane. Une nouvelle prsidence aux tats-Unis et un nou-
veau cadre de travail li au bassin mditerranen, lUnion pour la
Mditerrane (UPM), de mme que la cration dun nouveau service
diplomatique au sein du nouveau ministre des Affaires trangres
de lUnion europenne, apparaissent comme de nouvelles variables
prendre en considration dans le contexte actuel.
En dpit de tout cela, il y a encore des discours et des dclara-
tions publiques, dans la littrature et dans les uvres de pense,
de nombreuses rfrences culturelles qui justifient et lgitiment
10 Al-Andalus. Europe entre Orient et Occident
quelconque type dattitudes et dopinions politiques, en utilisant
leur guise ce pass commun et en exploitant des strotypes et des
clichs qui conviennent certaines causes. Il est trs frappant dob-
server souvent comment lhistoire vieille dune dizaine ou douzaine
de sicles reprend son souffle dans le contexte actuel dans des do-
maines aussi divers comme ceux des relations internationales
impossible de ne pas se rfrer Samuel Huntington et son clash
of civilizations, ou le discours dObama au Caire , ou encore dans
des domaines nationaux, voir mme, locaux, par exemple au mo-
ment de grer la participation publique des communauts dorigine
ou de croyance diverses. En dautres mots, lhistoire et notre pass
sont toujours prsents de manire palpable dans la politique et la
pense de nos jours. Mieux encore, parler du pass et nous rfrer
celui-ci devient un acte obligatoire au moment de dfendre ou
dargumenter les positions idologiques. Cette histoire nest pas, en
consquence, une matire appartenant uniquement au pass mais
bien notre prsent et, videmment, de manire plus latente no-
tre avenir. Lutilisation de celui-ci peut nous faciliter la construction
dun avenir de coexistence ou nous figer dans un prsent ternel,
sine die.
Cest la raison pour laquelle la Fondation des Trois Cultures de
la Mditerrane prit la dcision de crer un forum de rflexion, la
Chaire Al-Andalus, ayant pour but de se porter en dfenseur lo-
quent et en instrument de rvision de cette histoire pour rompre
les images prdtermines par lusage quotidien, faisant sans doute
partie de notre tradition mais qui doivent imprativement faire lob-
jet dune rvision urgente. Prcisment pour permettre quand on
parle dhistoire de le faire avec des majuscules, en faisant appel aux
sources, en fuyant les simples rsums gorgs danecdotes, de dates
et de justifications supposes, en osant ainsi nous lancer aux ar-
nes pour dtruire ces barrires qui souvent nous renferment. Cest
avec cet esprit innovateur et davant-garde quil fut dcid de crer
la Chaire Al-ndalus, dont la direction scientifique a t confie
Emilio Gonzlez Ferrn, auteur de ce livre et qui a accueilli dans ces
deux annes Sville des personnalits de taille intellectuelle tel-
les que Mohammed Arkoun (Universit de la Sorbonne Paris III),
Julio Sams (Universit de Barcelone), Francisco Mrquez Villanue-
va (Universit Harvard), lambassadeur dEspagne au Caire, Antonio
11
Prologue
Lpez, Susana Calvo de lUniversit Complutense de Madrid, ou Jos
Antonio Gonzalez Alcantud de lUniversit de Grenade.
Mme si, on a beaucoup crit et depuis bien longtemps il suffit
de se rappeler de Claudio Snchez Albornoz, Amrico Castro, Dozy,
ainsi que de toute une pliade dhistoriens, arabistes et orienta-
listes de divers pays tout au long du sicle pass sur ce pass
de coexistence mdivale que vcut la pninsule ibrique au VIIIe
sicle et dans les sicles suivants et que des rivires dancre ont
coule sur ce que nous avons dnomm le Paradigme Al-Andalus,
nous avons pris la dcision de remettre au public intress un li-
vre pouvant faciliter daborder ce dialogue et cette rflexion qui
nous conduit depuis lpoque mdivale jusqu nos jours. Ce livre,
Al-Andalus: Europe entre lOrient et lOccident, maintient une
thse si innovatrice quelle sempare de nous depuis le dbut, en
nous obligeant rviser de nombreux concepts que nous avions
assums dfinitivement, en ouvrant nouveau la caisse des pen-
ses. Une tche qui nous interpelle et face laquelle nous ne pou-
vons pas demeurer impassibles. Comment assumer alors que ce que
nous avons dnomm invasion arabe nexista peut-tre pas, que le
monde grec et celui de la Rome orientale ont persist dans lIslam
ou que lessor scientifique ultrieur, la renaissance europenne, en-
fonce ses racines dans le dveloppement scientifique et culturel de
Al-Andalus? Des concepts tels quidentit, tradition culturelle, reli-
gion, dcadence, pour citer simplement certains largement utiliss
dans les textes modernes, les articles et les mdias, acquirent de
nouvelles significations la lumire du contenu de ces pages.
Je voudrai vous formuler un seul avertissement : il est impossible
de voir nouveau le monde actuel avec les mmes yeux aprs sa
lecture. Je vous souhaite beaucoup de plaisir.
PRFACE
Depuis quen 2006 a t publie pour la premire fois lHistoria
dal-Andalus, les nombreuses prsentations de ses deux ditions
ont gnr un certain dbat. Les principaux lments de discussion
sont en gnral deux ides dont on a tendance rsumer le livre:
une nous renvoie au sous-titre Europe entre Orient et Occi-
dent; lautre est laffirmation rcurrente, incluse dans ces pages,
sur le fait que les Arabes nenvahirent pas la pninsule Ibrique.
Sur la premire il ny a pas besoin de plus dexplication, vu que cela
sest converti plus en lment idologique que scientifique. Ainsi,
notre proposition dal-Andalus comme composant et source cultu-
relle dEurope choque avec un prjug de grande prdication: lide
que les sujets de lhistoire sont les religions, inamovibles depuis
le pass le plus lointain. Ce nationalisme religieux tend vers la
forge des identits par exclusion, procdant ainsi construire une
vision du monde ordonne et militante. Il paratrait que, ou lon est
musulman et lon hrite de tout ce qui est islamique dans le pass,
au service de linsurrection rvolutionnaire contemporaine, ou lon
est dun Occident parfois assimilable chrtien constitu grce
lradication de ce qui est oriental, toujours envahisseur et qui fut
expuls dEurope.
Cette perception infantile gnralise et malintentionne de
serrez les rangs est compltement trangre notre thorie de
lhistoire, et cela ne mrite pas dultrieures considrations in-
tellectuelles car il sagit dopinion et non de formation. Mais par
contre, une certaine production littraire mane de telle polmi-
que mrite dtre considre, pour ce quelle laisse transparatre
comme thme de notre poque et, comme tel, soumis un fertile
donnant de publications.
La bienvenue franaise lessai de Sylvain Gouguenheim nous
sert ici de dpart: dans son Aristote au Mont-Saint-Michel (2008),
cet auteur dcouvre les traductions que Jacques de Venecia fit du
penseur grec dans cette abbaye vers lan 1127. Telle donne lui sert
annuler le labeur intellectuel andalus comme continuateur de
llment culturel grec, et ainsi, msestimer tout apport islami-
que la construction europenne. Mais Gouguenheim ne tient
pas compte du peu de rpercussion de telle version, car le propre
Thomas dAquin appelle Averros le commentateur (dAristote), la
lecture du Cordouan est interdite Paris pour fomenter la libre-
pense, et mme dAquin commande dautres traductions du grec
pour confronter les Arabes, omniprsents. Cest--dire: dcouvrir
une autre source de continuit historique nannule pas celles qui
existent dj. Dautre part, Gouguenheim a des pages rellement
claircissantes sur la transmission du bagage classique de lOrient
lOccident, mais il est vaincu par le nationalisme religieux lorsquil
lague tout apport chrtien arabe et quil nie laffectation de celui-ci
la civilisation islamique.
De toute faon, laccablante bienvenue du livre de Gouguenheim
en France nous en dit long sur lenvie que lon avait dun essai pra-
lable conciliateur des histoires et des prsents; les uvres de A.
de Libera, P. Benot, F. Micheau, M. Arkoun ainsi que les traduc-
tions franaises des livres de Menocal et Vernet dans lesquels est
trace une ligne sans solution de continuit du Moyen ge jusqu
la Renaissance travers lIslam. En Espagne, notre version de
droite divine boit des mmes sources telluriques de laffrontement
continuel et naturel entre les religions, en oubliant que lennemi
musulman est rcent car lennemi a t tout autre jusquhier: la
menace acharne de lOccident tait le trs rouge Est, destructeur
des valeurs et fondements, il est donc difficile de tracer des conti-
nuits dans ce sens si ce nest que la continuit fasse allusion, sans
plus, au dsir de se forger des ennemis. Elle est longue et varie
notre liste dintellectuels retranchs dans ils ne passeront pas
face un al-Andalus, synonyme dal-Qaeda. Lon peut englober ici
avec surprise acadmique Serafn Fanjul prfac par Miguel ngel
Ladero Quesada, celui de Simancas. Fanjul surprenait, ainsi subi-
tement, tant un magnifique arabiste engag et asserment, avec
lide que linsurrection irakienne, le terrorisme islamique et al-An-
dalus sont une partie dun tout menaant et provoquant un phno-
mne de rejet.
Fanjul nage dans le mme courant que Rosa Mara Rodrguez Ma-
15
Prface
gda, qui obtint le prix Jovellanos de Ensayo en 2008, et qui dans
son uvre boucle la boucle du mpris en niant le plus important;
la propre existence dun lgat culturel qualifiable comme andalus.
Mais ce qui prcde sadditionne aussi lappui logistique dune
grande partie du monde politique, acadmique et intellectuel en
gnral: voir ce penchant pour la croisade inexplicable pour des
noms aussi influents comme Gustavo de Arstegui, Gustavo Bueno,
Rodrguez Adrados et un trs long et cetera dont le rejet en bloc des
univers culturels quils ne vont plus comprendre, ne leur provoque
aucun grincement. Particulirement, les deux derniers considrent
compatible le fait de maudire ce qui est islamique et dfendre
outrance ce qui est grco-latin, comme si cela ne faisait pas partie
de la mme chose.
Mais, dans ce cas, la version espagnole a une dernire nuance
non ddaignable: la proccupation latente pour lidentit, unit et
cohsion historique de lEspagne. Cest--dire: patries comme obli-
gation du pass, plus que comme projets de futur. Dans ce sens,
linhrente influence de Pelayo dans notre aujourdhui interprta-
teur dhier se prsente comme lunique explication possible du quo-
tidien: lEspagne, selon ceci, se serait forge partir dun embryon
salvateur Convadonga jusquau cadeau du destin de Grenade
1492 pour notre effort de reconqute. Pour les mmes raisons al-
Andalus ne serait pas un lment constitutif dEspagne mais plutt
des troupes enfin vaincues et expulses. LEspagne se serait forge
face al-Andalus, mais non pas partir de celui-ci il suffit de lire
la trs longue proclamation de lvanglique Csar Vidal. Son vestige
se circonscrit certains lments folkloriques dune Andalousie
cela va de soi indolente. Il ny a pas beaucoup plus commenter,
ceci est une histoire dimages, bonnes et mauvaises.
Au sujet de la deuxime ide si les Arabes envahirent ou non
la pninsule Ibrique, le dbat nest pas moins profond et m-
rite quelque digression. Mais ici nentrent pas en jeu des idologies
pralables comme dans le cas antrieur passionnelles, person-
nelles, nationalistes mais le suivi, lobissance ou non une
certaine histoire offcielle. Cest pour cette raison quil est oppor-
tun dinclure un mot pralable qui encadre le sens historique
dal-Andalus tel quil est peru dans ce livre, ainsi que certaines
contradictions de cette histoire offcielle, tout cela selon un
procd suivi dans ces pages: lhistoriologie mprise, comme
Amrico Castro la pratiqua, comme Ortega y Gasset la dfinit, qui
est cultive dans une grande partie du monde: thorie de lhistoire,
identification des patrons et des mythes, et cetera. Nous traiterons
ces trois points dans lordre inverse ici annonc.
Commenons, ainsi, par le troisime aspect, lhistoriologie: la
mthode historiologique a beaucoup t critique pour avoir pris
lheuristique recherche de sources ou dnonce de leur inexis-
tence et la confondre avec des explications parfaites et compl-
tes impossibles facturer. Mais lheuristique est la grande question
pralable pour tout scientifique qui se respecte, lhistoriologue in-
clus. Et bien que la paternit du terme historiologie soit encore ob-
jet discussion, la science quelle propose nest pas lhistoire sans
archives, mais la question que ne se pose pas le simple archiviste.
Lon attribue Martin Heidegger la sparation entre Geschichte en
allemand succession de faits, qui viendrait de geschehen, avoir
lieu, et Histoirie, du latin historia en relation smantique avec
le grec pistme; apprendre en posant des questions. Ce second
concept thoriser lhistoire, correspondrait lhistoriologie, qui
prtend ainsi animer lhistorien tre quelque chose de plus quun
simple compilateur de donnes. Ou, au moins, quil recueille des
faits vrifis. Nen dplaise quelque pauvre archiviste, le monde
est trs vaste et il y a des choses qui napparaissent pas entre les
fiches de lArchivo General de Simancas.
La cl dans la lecture historiologique qui nous occupe est le
changement de paradigme, le mme concept quappliqua Darwin
en tudiant lorigine des espces. Lorsque lon interprte al-Anda-
lus, ce que lon appelle lvolutionnisme, ou mme le gradualisme,
sopposent la perception catastrophique des origines. Les choses
se produisirent dune manire beaucoup plus en accord avec les
circonstances qui les provoqurent et non lattitude contempo-
raine que lon a envers ces faits. Ainsi, notre interprtation change
de paradigme lorsque nous prenons parti pour le procd dAm-
rico Castro dans cet Ensayo de Historiologa quil dut publier New-
York en 1950. Prenant parti pour les apports dune gnration qui
sexprima sans lidologie de serrez les rangs dont nous avons fait
allusion auparavant. Lpoque pendant laquelle Stephen Gilman,
Antony van Beysterveldt, Samuel G. Armistead, Marcel bataillon ou
James T. Monroe comprenaient la matrise du procd dun Espa-
gnol alors, le dj cit Amrico Castro, pendant quune grappe
17
Prface
dEspagnols fleurissaient dehors des amphithtres de leur pays:
Francisco Mrquez Villanueva ou Juan Marichal (Harvard), Vicente
Llorens (Princeton), Francisco Marcos Marn (Montral), Guillermo
Araya ou Julio Rodrguez-Purtolas (Californie), Manuel Durn (Yale),
et dautres quelques-uns, trs peu, revinrent ceux qui surent al-
lier la philologie et lhistoriologie partir de latitudes trangres
la construction hispane de Goths, catholiques et dunit. Pendant
ce temps, ici se forgeaient des spcialits sans connexion entre el-
les ou avec lextrieur, rendant valable cette pense attribue au
docteur Letamendi, selon lui le docteur qui connat seulement la
mdecine, ne connat mme pas la mdecine.
Ce livre na jamais t initiatique ou de cration, mais plutt une
continuit et dbiteur dun grand nombre dapports qui ne doivent
mme pas tre consquents en bloc. Cest--dire: nous pouvons
comprendre la critique que Goytisolo ou Pierre Guichard firent des
thses dOlage chacune en termes et motifs diffrents, ou le
rvisionnisme actuel sur le compromis corporatif dAsn Palacios ou
Garca Gmez avec un certain rgime. Nous pouvons critiquer lob-
session gothique dUnamuno, Ortega y Gasset et Maravall, lesprit
de croisade de Menndez y Pelayo ou la facult inventive de Men-
ndez Pidal et son quipe. Mais nous ne pouvons passer par-dessus
tous ces noms sans souligner les nouvelles ides quici ou l res-
sortent le long de leurs uvres respectives et qui ne vont pas tre
msestimes pour dautres ides incomprhensibles que ces mmes
auteurs aient pu exprimer. Il ny a rien de plus empirique que dtre
strictes et aprioristes dans la consquence, indemnes dans laffinit
ou le rejet; certainement parce que ni la vie ni lhistoire tendent
la stricte cohrence.
Le deuxime aspect que nous annoncions tait celui de certai-
nes contradictions de cette histoire offcielle. Dans une grande
mesure, la compilation sans substance de faits qui nous ont t
enseigns en ce qui concerne al-Andalus se basent sur des para-
digmes schmas, patrons de vieille prdication dans la Mdi-
terrane. Trois exemples serviront dchantillon: linvasion de lan
711 cause de la trahison associe la fille de Julin ressemble trop
aux causes littraires de la Guerre de Troie dans lIliade; lappari-
tion cinmatographique du dernier des Omeyyades de Damas sur
les plages occidentales en lan 756 aprs ses escales nord-africaines
ressemble trop au dbut narratif de lnide de Virgile, avec cet
ne dernier des Troyens suivant les routes similaires. Enfin, le
priple des dix mille Syriens entours dans le nord de lAfrique et
qui finalement stablirent dans al-Andalus rappelle normment
lAnabase de Xnophon.
Tout cela montre la transmission des ides et rcits dans le
monde grco-latin et ses priphries, partant cela ne fait aucun
doute de que lIslam est une civilisation hellnique au moins
jusqu sa majeure orientalisation cause de laccablant lment
perse au dbut des annes 800. Lpoque trs tardive du premier
grammairien de larabe Shbawayhi, mort en 795, le tmoignage
en grec de Jean Damascne mort en 750 et les lettres latines du
Cordouan Euloge mort en 859 font douter dune fixation dun
canon coranique ou larabisation de lOccident avant lan 800. Dans
tel cas, au nom de qui ou en quelle langue put se produire tout ce
que lon veut quil se produisit en lan 711? Ceci est la base de notre
rejet dune invasion arabe ou au nom de lislam, ou mme com-
pose de Berbres qui, en fin de compte, cette date ntaient pas
encore les hommes bleus du dsert qui arriveraient trois sicles
plus tard. Berbre est la transcription de barbarus latin ou bar-
baroi grec-; Berbres seraient ainsi Saint Augustin, Massinissa,
Jugurtha ou Apuleyus; sans turban bleu ni th vert.
Ce rejet de la version officielle dun crationnisme andalus se
base galement sur la question historiologique par excellence dans
cette matire: pourquoi ne parle-t-on pas dinvasion islamique
jusquaux chroniques si tardives comme lest lAkhbr Machma
au milieu des annes 800 ou ce que lon appelle les Crnicas As-
turianas ultrieures lan 800? Pourquoi ce faible tmoignage de
ce hapax documentaire quest ce que lon a appel tort Crnica
Mozrabe aux environs de lan 754 qui rsulte tre le seul fiable
chronologiquement et qui ne contient pas de termes comme islm,
Mahomet, musulman, Coran, mais qui se consacre critiquer les
versions trouves aux chrtiens pninsulaires? Pourquoi un pays
si cultiv ncrit pas sur la tragdie unique et localise de lan 711
jusqu au moins cent cinquante ans aprs? Ceci est linterroga-
tion constitutive qui inaugure la squence des doutes et des ques-
tionnements qui se succdent dans ce livre. (Lallusion faite la d-
nomination mozarabe mal nomme rpond au fait que tel terme
signifie arabis; cest exactement ce que ne voulaient pas tre les
rsistants lavance de larabisation andaluse. Ni celui qui impulsa
19
Prface
le terme, Simonet, ni le catalogueur de la Crnica Mozrabe, Me-
nndez Pidal, nen tinrent compte).
Et pour conclure avec cet aspect annonc, nous dfinirons al-
Andalus comme le dveloppement de lHispanie cultive qui ne
voulut pas sadditionner une Europe concrte de la part de
Charlemagne. LHispanie continua par son chemin mditerra-
nen, pendant que le reste de lEurope sen loignait. Al-Anda-
lus est le maquis europen des hrsies chrtiennes orientales:
Dar al-Islam. Nous nous ferons lcho de laffirmation dAndrs
Martnez Lorca: appeler ntre la culture dal-Andalus suppose
une rupture avec cette ducation collective manipule dans la-
quelle nous fmes instruits. Et nous signalerons, entre une foule
de questions, des affirmations telles que:
Al-Andalus sinsert dans le processus constant dorientalisation
de la pninsule Ibrique, duquel fait partie galement la christia-
nisation.
Larabisation est un long processus parallle qui affecta tout le
sud de la Mditerrane.
Al-Andalus ne dpendit daucun pouvoir tranger jusquaux in-
vasions nord-africaines du XI
me
sicle.
Le nord de lEspagne ne fit pas partie dal-Andalus pour stre
jointe un changement graduel europen commenc en lan 800
par Charlemagne.
Cette lasticit des limites territoriales andaluses gnra le
concept de frontire, essentiel dans la formation de la culture his-
pane.
Seul le sens dtat dal-Mansr aux environs de lan 1000 for-
cerait le nord de lEspagne se dfinir par exclusion du sud.
Tant les royaumes chrtiens du nord qual-Andalus souffrent des
processus alternatifs de centralisation et dcentralisation.
La dcentralisation andaluse dfinitive des royaumes de Taifas
(1031) marque le moment de splendeur culturelle maximale de notre
Moyen ge, encore arabe en grande partie pendant quatre sicles
de plus.
Lentre dAlphonse VI Tolde en 1078 la ville andaluse qui
lavait recueilli dans son exil est fondamentale pour la continuit
culturelle Ibrique et mditerranenne.
Nous ferons ressortir galement que le traitement de ce qui est
andalus de la part du
reste de la pninsule nest pas monolithique pendant huit si-
cles, mais quil y a une intressante volution entre par exemple
deux textes conservs: une Cantiga de la cour dAlphonse X et lpi-
taphe des Rois Catholiques. La Cantiga (vers 1280) dit ainsi: Dieu
est celui qui peut pardonner aux chrtiens, juifs et Maures, sils
ont envers Lui leurs convictions bien fermes. Et lpitaphe r-
pond deux sicles et demi aprs (1517) Ce monument fut rig la
mmoire de Ferdinand dAragon et Isabelle de Castille, homme
et femme gaux, devant lesquels sagenouilla la secte des maho-
mtans et qui radiqurent les hrtiques juifs. Lvolution ido-
logique est vidente, mesure que sloigne cette vieille invasion
dans les brouillards des temps. Dentre de telles questions et de tels
exemples, nous conclurons qual-Andalus est une pr-Renaissance
europenne, et comme telle, il mrite le rang de source culturelle
de lEurope, mme au-del du composant identitaire dEspagne et
Portugal.
Pendant cette priode de ma vie, les trois ans daventures pas-
ses, je dois Enrique Ojeda Vila une grande partie de lcho inter-
national que luvre a pu avoir. Comme directeur de la Fundacin
de las Tres Culturas del Mediterrneo et aprs comme Secretario
de Accin Exterior de la Junta de Andaluca, Enrique Ojeda a com-
pens largement le peu destime hispanique pour ces pages. Dautre
part, mon opinion sur le mdivalisme espagnol je nexpliquerais
ce que lon entend par groupe des medialuces a chang radicale-
ment la suite davoir pu connatre les plus senss et respectables
objections de la part de spcialistes comme Gloria Lora, Antonio
Collantes et Jos Mara Miura. Leur rsolution changer des ides
dit beaucoup sur leur capacit scientifique et modifie substantielle-
ment lopinion pralable que javais de la corporation.
Au-del de tout ceci, la rencontre de notre dfinition dal-An-
dalus avec les questions contemporaines a produit dintressantes
lectures qui entrent dj dans ce que lon connat comme Para-
digme al-Andalus: une vision qui est un exemple des lumires et
des ombres de lhistoire sous bnfice dinventaire prsent. Pour
enlacer avec des thories concomitantes de par exemple Mu-
hammad Arkoun ou lIranien Jahanbegloo, il est possible de jeter
les bases dune lecture culturelle de lhistoire non manipule dont
lapplication prsente est illimite.
Je dsire souligner ce sujet lchange intressant dides avec
21
Prface
Felice Gambin dans lUniversit de Vrone loccasion du congrs
Alle radici dellEuropa. Avec Albert Bildner dans celui de Revisi-
ting al-Andalus de New-York. Avec Gaspar Cano Instituto Cer-
vantes dabord Stockholm et aprs Berlin en mme temps que
Sami Nar. galement avec lAmbassadeur Antonio Lpez aprs une
prsentation dans lUniversit dAl-Azhar (Le Caire), remmore
aprs Sville. Je dsire aussi me souvenir de Vanessa Herencia
pour la puissance dides qui me permit de culminer la commande
du texte Rumbo al Renacimiento (Vers la Renaissance). Daro
Villanueva et La Sociedad Espaola de Literatura Comparada, pro-
bablement le forum le plus influenc par Amrico Castro, dans le-
quel nous pouvons abattre les murs entre les spcialits. Enrique
Jaurrieta Ateneo Navarro, Romn Surez Oviedo Alejandro
Nogales Zafra et Juan Jos Tamayo Universidad Carlos III de
Madrid, pour leur permanente conversation. Jernimo Paz
El legado andalus et Francisco Pea University British Co-
lumbia, Canada je leur dois lopportunit de bavarder avec Fran-
cisco Mrquez Villanueva Grenade faisant apparatre que nous
sommes depuis quatre sicles sans morisques. lambassadeur
Emilio Cassinello, au Recteur Candido Mendes (Rio de Janeiro) et
Federico Mayor Zaragoza, pour lespace de dbat facilit San Jos
de Costa Rica loccasion dune runion sur lAlianza de Civilizacio-
nes. Enfin, je dois Balbino Povedano, Margarita Ruiz Schrader et
Mara Sierra lopportunit dun an de diffusion dides dans la Casa
Bailo de Crdoba. Et bien sr, je dois conclure en mentionnant
Joaqun Aurioles pour la gageure intellectuelle qui incita ces pages:
un contrat dinvestigateur senior sur al-Andalus dans ce qui tait
alors un chaudron dides du Centro de Estudios Andaluces quil
cra, remplit et qui, sans lui, se vida. La commande que me fit alors
Manuel Pimentel fut lunique lecture cohrente des recherches qui
sy faisaient.
tous, et tant de lecteurs anonymes, je dois lintrt qui per-
met cette dition en franais.
Emilio Gonzlez Ferrn
Sevilla, 2010.
I. PROLGOMNES
1.1. Introduction
1. Al-Andalus nest pas une priode passe, sans plus; cest un
composant. Le temps passe mme si parfois il se rsiste le fai-
re, les composants se diluent sans grumeaux au dbut rticents
ils supposent la fin une plus grande restriction la tendance
gnrale qui domine dans lhistoire en marche: lon finit toujours
par regarder vers lavenir, limportant est toujours comment affron-
ter ce qui vient. Dans ce sens, le pass nest autre quun parapet
dune consistance apparente. Nous arriverons bientt Walter
Benjamin: il ne faut pas partir des bonnes et vieilles choses, mais
des nouvelles et mauvaises choses.
1
Pour linstant, il suffit dune
seule affirmation pour insinuer une ide pralable: que tout regard
vers le pass est intentionn car, avec ce regard, nous ne sommes
pas mus par la curiosit mais par le vif intrt duser des rserves
argumentatives. Que nous ne rcuprons jamais tout le pass, et
que nous ne nous rjouissons pas toujours de ce que nous voyons
se prparer pour lavenir.
Daccord: al-Andalus est un composant. Mais de quoi? Ceci dit,
nous pensons que dEurope: de lEurope que nous connais-
sons comme matrice de lOccident et qual-Andalus sauta
du Moyen ge pour vivre une premire Renaissance. Nan-
moins, malgr la tendance gnrale commune bauche ci-dessus
de toujours scruter le pass pour voir ce que nous userons lave-
nir, il y des zones de lhistoire qui se montrent ou que nous
1 Walter Benjamin, Avant-garde and revolution. Literary writings
montrons plus incommodes et fuyantes que dautres. Ainsi, celui
qui aujourdhui cherche al-Andalus, se trouvera devant quelque
chose de parsem, enracin et qui a tellement chang de couleur,
que quelque soit lchantillon ce sera toujours une mtonymie: une
partie dans un tout. Mme si celle ci est mprise, considre
comme nulle ou, au contraire, exalte et dmesure. La partie tou-
jours folklorique dans un tout tant spcifique comme normal.
2. Cette faon de toujours regarder vers lavenir marque indfec-
tiblement le besoin de pauses contemplatives sur le pass, exem-
plaires pour lavenir. Pour men remettre un intellectuel originai-
re dal-Andalus Ibn Khaldn le Aben Jaldn des rponses pour
Ortega y Gasset, le prsent est toujours le miroir o le possible
avenir se regarde dans le pass. Cest certain, il le fait dune faon
instinctive. Nous ne regardons jamais en arrire comme le feraient
des vaches qui verraient passer un train. Nous ne baillons jamais
devant les vnements dans lattente de leur morale, mais nous ap-
puyons plutt le pied contre le mur qui est derrire nous pour nous
impulser. Nous ne scrutons jamais comment se prsentera lavenir
sans nous situer. Nous levons lancre partir de ce que lon appelle
nud: coordonnes partir desquelles nous scrutons lhorizon.
Laxe sur lequel tournent les trois cent soixante degrs de lenvi-
ronnement. Et dans ce nud, dans celui o nous nous trouvons,
ont tendance se fondre se confondre ce que nous sommes et
ce que nous voulons tre.
En ralit, pour une saine contemplation du paysage, des coor-
donnes correctes devraient suffire, disions-nous, partir desquel-
les nous projetterions notre regard. Si nous regardons toujours vers
lavenir o nous voulons arriver, nous aurions tendance pen-
ser que lindispensable est do nous venons. Mais non, systmati-
quement nous donnons plus dimportance ce que nous sommes.
Le dterminisme historique dans le devenir des peuples. La version
sociale du dterminisme biologique: tel pre tel fls, ou, encore
cest comme si jy tais. Lhistoire induite: je lis tout ce que je veux
lire, non pas tout ce qui est crit. Lagnation: comme jhrite le cos-
tume de mon pre, je dois agir comme lui. Cest pour cette raison
que nous donnons de limportance au pass pour organiser lavenir:
parce que nous voyons quil y a des modles, des comportements
invitables. Cest ainsi parce que nous assumons que si lavenir se
25
Prolgomnes
prsente ramifi, cela na pas dimportance; vu que nous sommes
comme nous sommes, nous ne voyons toujours quune seule voie.
Indfectiblement nous lassumons nous rpondons aux requ-
tes pavloviennes, produit de notre entranement historique.
3. cause de cela, les librateurs des patries donnent tant dim-
portance lhistoire, aux potes, au folklore. Il ne faut pas exa-
grer les choses aurait soi-disant dit Salvador Allende lorsquil
haranguait en 1973 les radicaux de gauche qui se barricadaient
contre larme; qui tait encore seulement un conspirateur mur-
murant, vous devez tenir compte que larme chilienne nest
jamais intervenue en politique. la fin, nimporte quel fait sur-
prenant passe devenir une tradition, mais jamais le fait en soi de
provoquer une surprise. Personne ne dit: attention, il y a toujours
une premire fois. Non, lhistoire commande. Il nest pas courant
davoir une lecture historique qui nous lance tre nimporte quoi,
parce que nous appartenons un tout ou, de toute faon, nous
pouvons y arriver.
Tout bien considr, le plus courant cest de dpoussirer seu-
lement un composant du pass, et de repeindre les blasons pour
arriver tre exactement ce que nous croyons et voulons avoir t.
ltat pur, sans hsitation ni contamination. Nous ne buvons ja-
mais la sant dun grand-pre pauvre; sil migra et nous nemes
pas de ses nouvelles, tout est bien qui finit bien. Personne ne veut
hriter de possibles dettes et pas non plus rpartir de possibles for-
tunes. Unamuno crivit que nous sommes des animaux enterrer
les morts. Cest possible, bien que, de la faon avec laquelle nous
traitons le pass les morts: lhistoire, cela ressemblerait plutt
que nous voudrions tous tre des docteurs Frankenstein.
4. Ce livre est un livre qui a la volont dtre consult. Mais il
est difficile de dire davance ce quil prtend tablir; les bases quil,
sans aucun doute, dsire jeter. Il y en a, et quand nous nous occu-
perons du squelette formel de ses pages, nous essaierons den de-
vancer les contenus. Mme si, pour le moment, nous nous dplace-
rons pendant un certain temps travers les pluies orageuses dune
dclaration de principes. Plutt dans son acception de dbuts que
de dogmes, en tout cas. Mais oui, les livres tendent vouloir trans-
mettre quelque chose, mme si certains tiennent plutt compte du
lecteur corporatif que de lindpendant. Dans ce sens, il faut reje-
ter les lectures de cercles, club ou confrrie, vu que le nomadisme
dauteur et des pages rend impossible la propret de cette encre, il
faudra donc consulter le livre sans cadre scolastique pralable au-
del dun oblig et intentionn, bizarrement tendu avis pour
les navigateurs.
Une des plus clbres profanations dAmbrose Bierce
2
soutient
que consulter cest traiter de trouver quelquun qui approuve un
chemin dj lu. Cest ainsi parce que celui qui sait ce que veut
lauteur, et donc qui est des miens et pour dautres innombrables
raisons, quil faut ouvrir avec une certaine mfiance un livre ayant
des caractristiques comme celui dont nous traitons. Parce que ce
nest pas une thse instrumentaire partielle, mais plutt linterpr-
tation gnrale dun ensemble. Lauteur pourra-t-il se rapprocher
de ce que je pense dj dal-Andalus, ou au contraire me forcera-t-il
lennuyeuse et antinaturelle occupation de blinder tout ce que je
sais et le contraster avec de trompeuses opinions contraires?
5. Pour linstant, nous pouvons anticiper que le livre dcevra les
chercheurs de combustible idologique. Aux assoiffs darguments
frappants. Et il faut quil en soit ainsi, par pur respect lintelli-
gence du lecteur. Cest une offense dassumer que lpoque exige
de linsolence et des coups de poing sur la table; cest--dire: pour
une grande cicatrice, il faut un grand chirurgien. Non, la clart peut
tre subtile. Comme une laparoscopie. Le lecteur doit se mfier des
jongleurs, prestidigitateurs des volonts dautrui. Ceux qui sont ca-
pables de feindre un mouvement grce leur agilit. Les membres
du cercle qui avec les trois boules, toujours les mmes, interprtent
chaque nouvel vnement. Attention aux mains agiles qui terminent
toujours lgamment, a oui emportant notre portefeuille.
Au passage, profitons-en pour avancer deux clauses pralables:
la premire est de souligner quil faut apprendre se mfier des
histoires pamphltaires, la deuxime de ne pas pondrer en excs
le labeur des pages comme celles que nous traitons. En ce sens,
souvenons-nous de cette phrase dbite comme un vaccin contre
lidoltrie: pourquoi me regardez-vous, avec ces grands yeux en
bois? ainsi penserait le matre Geppetto, tel que le propose Carlo
2 Ambrose Bierce Profanaciones. Madrid: Anaya, Mario Muchnik, 1995.
27
Prolgomnes
Ginzburg, en terminant son uvre de Pygmalion: Pinocchio.
3
Non,
ne parlons pas avec nos cratures alphabtiques, qui se transfor-
ment en lucubrations. Ne nous pavanons pas tant, car lorsque
nous rgurgitons, ce nest pas si sublime. tablissons la distance
ncessaire avec ce quil y a de plus prissable dans ce que nous
crivons et lisons; avec ceux qui crivent et qui lisent. Iconoclas-
me, donne-moi le nom exact des choses mme si la paraphrase
pourrait offenser Juan Ramn Jimnez. Ne crons pas des idoles
qui se retournent contre leurs crateurs.
6. Il y a deux vrits couramment admises, et les voici comme
clauses pralables: la premire est que mme le diable pourrait ci-
ter la Bible pour argumenter en sa faveur. Donc, toute lecture qui
ne rpond pas la raison et qui prtend tre documente doit tre
mise en quarantaine, quelque soit le signe politique, religieux ou
idologique qui la distingue. La deuxime, est que bien que copier
quelquun cest un plagiat, copier cent cest de linvestigation, et
nous copions toujours ces mmes cent. Dans chaque matire, nous
utilisons les mmes sources. Ainsi, la seule chose qui puisse nous
diffrencier, prcisment, sera que nous projetons une opinion, et
que nous avons beau prtendre une certaine quidistance avec
lobjet tudier.
Dans notre cas, il y a de tant et si bons crits sur al-Andalus
pas ncessairement ces derniers temps, quil suffit de lire et
dinterprter. Il faut beaucoup plus laguer que recueillir. Mais nous
devons le lire dans son contexte, dans son ensemble, et avec rigu-
eur. Par exemple, ddaignons ds le dbut et pour toujours deux
personnages substantiels: le mauvais Maure et le bon sauvage,
pile ou face et plutt le mauvais ct de la mdaille dans ce
qui est dj qualifi comme une indigestion de landalus.
4
Et avec
cette faon de copier cent que nous avons, nous maintenons la
tte en dehors de leau seulement pour arer deux ides motrices:
que nous sommes pousss par la recherche de la vrit impra-
tif universitaire, fondement du gaudeamus igitur: la vie est trop
3 Carlo Ginzburg, Ojazos de madera. Nueve refexiones sobre la distancia.
Barcelona: Pennsula, 2000.
4 Andalus: adj. qui appartient ou relatif al-Andalus ou Espagne musul-
mane. Diccionario R.A.E. (2003). (N. T.).
courte pour nous emmler dans des faussets et de mme que le
biologiste naspire pas se transformer en amibe, nous ne sommes
agits, en aucune faon, par les fivres transcendantales du eurka
maure, ou cette pandmie si commune qui serait de me raser le
crne parce que jaime le Tibet.
7. Cest un essai bas sur la thorie de lhistoire, vu que celui-
ci traite de polir et demboter des lments qui nous montrent la
structure, les lois et les conditions de cette ralit historique ap-
pele al-Andalus. Comme essai, la prparation du terrain cana-
lisations, clairage et gouts est essentiel. Nous ne pouvons pas
risquer de rencontrer de futurs problmes qui nous obligeraient
dtruire tous les pts de maisons cause dune toute petite ava-
rie. La donne, au service de son sens profond. Ce nest donc pas
une Chronique Gnrale (comme la crit Ramn Menndez Pidal),
squence dvnements qui nous montrent une action historique,
bien que nous devions nous en remettre elle et en tenir compte.
Mme ainsi elle nest pas dpourvue dopinion comme nous le
dmes auparavant, ni conue comme le couronnement dun riche
tat de la question quelle reflte et reprsente: si son moteur est
intellectuel, le combustible ne peut tre lrudition. Premirement,
parce quil ny a pas do puiser, et deuximement parce que main-
tenant elle nest plus intressante. Nous vivons une poque fertile
dinformation et de bureautique dans laquelle personne ne cache
une donne. Autre chose bien diffrente en serait le sens, si sou-
vent cach prcisment par laffluence trs fertile dinformation.
Dans cet ordre de choses, nous communions avec cet apocryphe
de Benjamin qui nous dit: si nous tions objets nous pourrions tre
objectifs, mais vu que nous sommes des sujets, nous ne pouvons
malheureusement qutre subjectifs.
Amrico Castro crit: les visions et interprtations du pass
humain dpendent des ides et prjugs de ceux qui le contem-
plent. Les faits ne sont pas des substances immobiles qui projet-
tent des images indubitables dans la table rase de notre esprit.
5

Or, la subjectivit est-elle ou non scientifique? Elle est scientifique,
et prcisment nous allons en parler; aujourdhui cest la manipu-
5 Amrico Castro, Orgen, ser y existir de los espaoles. Madrid: Taurus,
1959. Pg. 169.
29
Prolgomnes
lation objective qui est le plus grand ennemi pour comme nous
lavons dj dit notre but ultime comme scientifiques. La vrit
nintresse plus personne, il suffit dune impression avec une objec-
tivit vraisemblable. Nous prfrons lapparence de la raison pro-
fonde, plutt que le doute de linexplicable. Cette boutade du fonda-
mentalisme cartsien: je pense, donc jexiste. Non, srement pas!
Je pense, donc, je pense. Lergo cartsien est un saut sans filet. La
vie, la littrature et le cinma nous offrent mille exemples de faons
de penser qui nimpliquent pas lexistant. Matrix, les lois du march
ou existences non pensantes un ficus, un courant froid. Que le
chemin le plus court soit la ligne droite, nous sommes daccord l-
dessus, mais quand nous lavons devant nous, nous nabattons pas
les arbres pour le redresser.
8. Cest ainsi, avec une tache pralable sur la toile, que nous avons
forc des prototypes dans lesquels narrivait pas apparatre la sil-
houette souponne. Nous avons tourn autour de diffrentes m-
thodes pour savoir avec quelles rgles nous pouvons commencer
la partie. Et le modle philologique a t la premire mthode
tre limine; triper les sources en cherchant lme des choses.
Rechassons ce traduire flottant et assoupissant qui, pendant les
heures dinsomnie, jure avec raison que raliser une version dans
ma langue est compliqu. Ce nest pas possible: lhistoire mdivale
que nous traitons a t recueillie par des propagandistes de rgi-
mes quand nen-a-t-il pas t ainsi? crs des dizaines dannes
aprs que se soient produits les vnements en question. Le mania-
que du texte se laisse duper, et achte la premire offre. Il est trs
difficile de contempler huit sicles dun coup dil, quand lon ne
voit pas plus loin que le bout de son nez.
Avec le modle philologique tomba galement cette espce
dauto-cole historiographe des mandarins davant Mai 68, qui na-
gent entre leurs fiches jaunies, qui mettent leur veto et manquent
classe: ce nest pas possible, je nen ai pas connaissance et cela
ne fgure pas non plus dans mes archives. Non; la vieille dispute
entre philologues et mdivistes sera respecte et non pas compli-
que. Tant pis pour les mdications et lartriosclrose: leur duel
peut continuer dans les coins du bas de page. Entre-temps, ils ar-
rivent obtenir que lhistoire soit interprte par des journalistes,
des militaires en rserve active et des politiciens qui ne sont plus
vots. Et nous les lisons parce que au moins nous comprenons
ce quils crivent.
9. Si nous voulions le faire srieusement, il nous faudrait bien
rflchir. tant incapables , par exemple, dattaquer le travail selon
le modle allemand du Geschichte mme comme histoire monu-
mentale objective, les demandes elles-mmes des ditions vinrent
laide et au sauvetage: une relation dvnements pendant au
moins sept cent quatre-vingt-un ans accommods en une phase
prparatoire dense, tat de la question, postopratoire, sources et
bibliographie commentes, ce qui surpasse de beaucoup lactuelle
esprance de vie humaine et bien plus la saine et cohrente inten-
tion commerciale de telles uvres. En batailles similaires succomba
le modle arabe du codex Tarij Mansuri, comme squence articule
du devenir temporel, et mme sil endura avec sang-froid les coups
de sabre, il eut besoin aussi de considrations ultrieures.
Cest ainsi comme de telles considrations ultrieures nous
conduisent la premire de maintes illusions des piges, en tout
cas, faciles viter du livre, que derrire un chromatisme artifi-
ciel ne loublions pas se posent les murs solides dune histoire
frappante, celle dal-Andalus. Indiscutable dans sa transcendance
universelle, au-del du succs ou non de sa lecture, la manipula-
tion ou non de son influence. Et voici le premier pige, ou question
tendancieuse qui a voir avec la dcision dappliquer ou non, dans
nos pages, le modle dhistoire arabe: est-ce lhistoire dal-Andalus
une partie de lhistoire de lislm?
1.2. Une histoire des religions?
1. Daccord, donc, nouveau: al-Andalus nest pas une priode
passe, sans plus; cest un composant. Mais, de quoi? Nous nous
questionnons pour la seconde fois. Parce que nous rpondions
brle pourpoint que dEurope. Mais en tant que composant et in-
grdient, que sommes-nous en train de cuisiner? En quoi se dilue
landalus? En annonant quil y aura des conclusions, nous pou-
vons dire davance que ce ne sera pas facile. Le questionnaire pra-
lable de chaque interprtation et le parti-pris moteur dun grand
nombre danalystes dal-Andalus. Espagne musulmane ou islm
espagnol? Espagne arabe? Une dviation tortueuse dans la prala-
31
Prolgomnes
ble et rectiligne histoire pninsulaire? Un raccourci du savoir dans
des terres de barbares et envahisseurs sans feux de signalisation?
Un point culminant dune trajectoire expansive et imparable dans
lhistoire de lArcadie batifique des musulmans, juifs et chrtiens,
tous potes, musiciens et gourmets, soupirant la main dans la main
dans las rues de Cordoue, Sville et Grenade, jusquau rugissement
royal catholique et inquisitorial? Et enfin, une question importante,
des taux qui ne lchent pasprise: pourquoi tant de qualificatifs et
si peu de substantifs dans lhistoire dal-Andalus?
Ceci dit, il est facile de rpondre cette question-l: parce que
cela fait des dizaines dannes des sicles? Que nous sommes
obsds par le comment fut cette histoire? Et squestrs par
le il parat quelle fut et sans terminer de dfinir que fut-
elle? Parce que nous nous occupons trop des attrezzi, de la mise
en scne, au lieu du livret. Et il en est ainsi parce, comme les cos-
tumes doprette, nous rutilisons toujours des lments du pass.
Loprette des Maures sur les ctes, dans une vocation invtre
de rveiller les morts pour quils servent de fgurants dans les t-
lfilms daujourdhui. Et une chose est certaine: moins que nous
ne disloquions la carte, il y aura toujours des Maures sur les ctes.
Par consquent, nous continuons nous dguiser, parce que tout
crne privilgi vient nous dire que la seule chose qui a chang et
sactualise dans le monde au cours du temps, cest lOccident. Le
reste shabille de Chinois, Maure ou Hindou et, mme si le temps
passe, ils continuent sicles aprs sicles, libres des modes et des
adaptations. En plus, pour eux cela va toujours un peu pire.
2. Nous avions annonc que nos allions recourir Walter Ben-
jamin: il ne faut pas partir des bonnes et vieilles choses, mais des
nouvelles et mauvaises choses. Mme si cela nous gne, nous nal-
lons pas contempler al-Andalus sans un clin dil intentionn la
contemporanit. Cette poque-l fut un laboratoire: une coupure
diachronique dans lhistoire avec des lments religieux combusti-
bles en possible litige ou complment, lislm en Occident, frontire,
ennemi, invasion, dploiement ltal de vrits graves susceptibles
dtre contagieuses, radicalisation ou conversion Cest du carbu-
rant ltat pur pour un membre du cercle. videmment, personne
ne va contempler al-Andalus sans fouiller entre les restes du nau-
frage afin de trouver quelque chose qui, convenablement prsent
aux braises synchroniques, nous servent nous rchauffer face aux
intempries de la bourrasque mdiatique, celle qui grce au journal
tlvis commence en priant: tout est religieux et enfonce ses cau-
ses telluriques dans le pass.
De cette faon, le mensonge des identits culturelles marques
par la religion a pntr si profondment dans nos socits, y com-
pris dans nos vies, que partir dautres bases interprtatives signifie
aussi quil faille ramer contre courant; cette tche est un objet
de dpendance psychotrope pour les enfants terribles, mais une
situation dteste par les chercheurs de signes, dindications et
de pistes. Contre courant, nous nous cognons tellement que nous
napercevons presque de rien de nouveau. Quand le scientifique
sent que la marre loblige nager seul pour ne pas tre entrain,
sans par consquent avancer vers un but, il vaut mieux pour lui
se laisser emmener un peu par le courant et sortir le plus vite possi-
ble, en renonant au bain. Il est prfrable desquiver, simplement,
la question ou la tirer au sort avec des cartes dinvitation pour un
cocktail. Mais les caractristiques gnriques de ces pages ne per-
mettent pas de tirages au sort lusifs, donc il faudra affronter les
questions mme si celles-ci se prsentent sans parapet, avant quel-
les nous entourent de leur volont avec des intentions tortueuses
qui nous assomment.
3. Ces pages ne peuvent inclure une panoramique systmatique
de tout ce quest lislm, et partir de l jusquaux paiements an-
daluss en ultrieures divagations savoir: sil est adquat ou non
daccuser de religieux tout ce qui est islamique, et dislamique tout
ce qui est andalus. Trop colorer une histoire passe travers le
prisme du prsent, ne bnficie pas un livre sans vocation dtre
un fruit de saison. Mais il y a des choses qui, montres partir dun
point de vue strictement personnel, peuvent rsulter instructives
pour aiguiller les visions du pass, partant dun coup dil de ce
que nous appelons la rageuse actualit.
En nous plongeant jusquau cou: non, et mille fois non. Lhistoire
du monde nest pas le dveloppement de ses religions. Le moteur
nest pas laffrontement religieux. Lidentit humaine nest pas ex-
clusivement religieuse. La cause des faits nest pas dans les livres
sacrs. En dfinitive: la religion nest pas le sujet de lhistoire. Le
Guatemala, Byzance et la Nouvelle Zlande malgr des religions si
33
Prolgomnes
proches, nont pas une histoire vraiment similaire. Mais elle nest
pas non plus celle dal-Andalus, lIndonsie et le Sngal. Tout cela
requiert de nouvelles parenthses, cette fois la premire person-
ne du singulier et comme tmoignage cathartique pour une thra-
pie de groupe improvis.
4. Je ne connais pas lislm qui apparat dans les mdias. Je suppo-
se que cest une question de formation professionnelle, mais malgr
la tendance dans ces derniers temps tout transformer en dmo-
niaque et ce, de faon systmatique, cette galerie dennemis per-
vers du bien ne fait pas pencher la balance: limmense majorit des
musulmans que jai connu dans ma vie ntaient pas terroristes. Ils
ntaient pas non plus musulmans en essence gntique exclusive.
Lislm comme signe didentit est clair pour la tlvision et dans
les best-sellers incendiaires, mais pas tellement dans les vrais li-
vres ou dans les rues du suppos espace islamique. On a du mal
digrer tout ce qui concerne les identits religieuses. Je ninclurais
pas Ben Laden, Averros, Zidane, Omar Sharif ou Benazir Bhutto
dans le mme livre, et je ne le ferais pas non plus avec Che Gue-
vara, Galile, Ronaldinho, John Wayne ou Margaret Thatcher et
noubliez pas les quivalences, car le jeu de famille est toujours p-
dagogique. Je ne parlerai pas des russites conomiques du chris-
tianisme, au cas o quelquun dciderait comparer la Suisse avec
le haut plateau bolivien. Ni de lchec social de lOrient, au cas o
quelquun ferait remarquer que la ville avec le plus de suicides au
monde est Stockholm.
Par contre, oui, jinclurais dans nimporte quel pitom europen
depuis les constitutions jusquaux guides touristiques des rf-
rences sur les sources culturelles chrtiennes. De mme pour les
juives et les islamiques: il y a plus dAverros et averrosme dans La
Sorbonne que dans lactuel espace islamique, et il y a plus dEurope
dans le Jaccuse de Zola pendant laffaire Dreyfus que dans toute
la pompe europiste difie dans la Rue de la Loi de Bruxelles. Je
le crois ainsi: al-Andalus, Sfarade: sa piste se perd-se gagne en
Europe, non dans les picentres du Moyen-Orient qui senvient en-
tre eux.
5. Mais personne ne parait intress par les sources culturelles,
parmi lesquelles il faut souligner la religion dans lhistoire des peu-
ples. Par contre, on lve les religions ou leur absence la catgo-
rie de sujet de lhistoire. Et dcrire un monde sans tonalit de gris
va tre compliqu: ou une identit dans un exclusivisme islamique,
ou un nihilisme occidental thr. Pour contraster un peu plus, je
dois dire que jai un Nouveau Testament en arabe. Dans celui-ci,
Saint Jean affirma que le Verbe tait Dieu. Mais il inclut Allah car
comme je lai dit il est crit en arabe. Jai aussi une image jaunie
de Saint Josemara Escriv de Balaguer en arabe, imprime par les
chrtiens du Liban. Saint Josemara Escriv apparat comme fonda-
teur de lOpus Dei. Vu que jinsiste il est en arabe, il fut crit par
Amal Allah uvre de Dieu, en arabe.
A partir de nouvelles comme celles que je viens de citer, les cho-
ses de ce monde se sont mlanges pour moi avec celles de lautre
monde; pendant plus de vingt ans dislamologie et/ou de trajectoire
vitale, ce qui me permet plusieurs conclusions partielles entre le
personnel et le professionnel: en premier lieu, qu mesure que la
religion me satisfait en priv dans mon cas, le christianisme je
la ncessite moins en public. Cela mempche de comprendre per-
sonnellement leffervescence des peuples islamiques comme un fait
religieux, parce que je sais ce quest la religion. Cest pourquoi, tout
indice me pousse professionnellement contempler leffervescence
comme un fait social, non pas religieux. En second lieu, les tudes
islamiques mont amen une formation intellectuelle sur laquelle
je peux conter.
6. Partant de cela, que je sois peu ou trs humaniste, les peu-
ples qui mont impact et le monde que jai connu, me lont offert
larabisme et lislamologie. Ce fait me rend incapable de parler dun
islm en lthargie, gnrique, homogne ou bloqu, parce quil ma
rveill et instruit par son chromatisme, diversit et fertile contra-
diction. En troisime lieu, les tudes islamiques mont toujours ren-
voy au reste du monde et je nai jamais senti aucun manque au
moment de choisir quoi lire, par exemple, la posie en arabe ou
en quelque autre langue ou traduction que je puisse grer. Je nai
pas eu choisir entre Neruda et Qabbani. Entre Ibsen ou Tawfiq al-
Hakim. Entre Bll ou al-Yabiri. Entre Hegel, Ortega y Gasset ou Ibn
Khaldn. Cest ainsi que, je me sentirais aussi ignorant mpriser
lIliade ou La montagne magique, que jappellerais ignorant un
professeur agrg de grec ou dallemand qui mpriserait le Coran
35
Prolgomnes
et il y en a , qui remplissent les troisimes pages des journaux et
qui occupent des siges dAcadmies. En quatrime et dernier lieu,
je perois que les peurs daujourdhui son les piges de demain.
long terme, il y a beaucoup de stupidit qui se cache entre
ces apparences occasionnelles de rigueur et dclat. Les absurdi-
ts commerciales dHuntington, Fallaci, Henry-Lvi, Houelbecq, ou
notre Csar Vidal la tte dune ferme droite divine espagnole, ou
Ibn Warraq qui cachant son identit explique pourquoi il nest pas
musulman. Ce tel Warraq veut imiter au pire Bertrand Russell, et,
illustre sa thorie sur lincompatibilit de lislm avec la dmocratie,
en utilisant les paroles du roi dArabie Saoudite au sujet des diffi-
cults coraniques pour la libert. Il sen suit que lArabie Saoudite
nest pas une dmocratie cause de la religion, et cest bien ce qui
plairait ses courageux gouvernants. Linsulte lintelligence des
lecteurs et des tlspectateurs occidentaux est seulement compa-
rable limpuissance des socits civiles islamiques face leurs dif-
frents systmes oppresseurs. Ou, aussi, avec la rpression tacite
de toute opinion contraire la majorit de ces rseaux dentrepri-
ses qui contrlent les monopoles informatifs occidentaux.
7. Et il en est ainsi; les holdings informatifs qui promnent des
inquisiteurs travers les plateformes digitales, les journaux ind-
pendants du matin et les nouveauts ditoriales sont les leaders
de lopinion publique: les monopolisateurs de la vrit. Ce sont les
mmes qui contrlent tout et qui nous montrent toujours les m-
mes. Pour donner seulement un exemple de ce qui a t cit, la
prtendue thse dHuntington sur le choc des civilisations, ne rus-
sirait pas passer lexamen, nimporte quel degr, dans quelque
Universit qui sapprcie. tablir que le monde saffrontera contre
lalliance confucianiste-islamiste, tel quil laffirme dune faon cen-
trale et centrifuge dans son livre, cest une manire sophistique
de traduire un compliqu et typifi par les psychiatres ils sont
tous contre moi, et nimporte quel tribunal de thse renverrait son
auteur au lyce. Mais voil, cest la thse centrale de la pense oc-
cidentale centriste.
Tout ce qui prcde peut tre considr comme dfaitisme divaga-
teur, mais ni Galile supporta la pression de lopinion majoritaire si
consolide des autres, prfrant le pauvre acquiescer publique-
ment ce que ses opposants postulaient la terre est fixe et gar-
dant pour plus tard un susurrement entre ses dents son eppur si
muove pourtant elle se meut: sa conviction base sur lobserva-
tion scientifique, choquait avec ce que nous pouvons appeler les v-
rits inbranlables. La terre se meut et non pas le soleil. Observation
et attention face une observance rance. Et mille vrits inbranla-
bles ont beau avoir peur de ntre plus des vrits quand elles ne sont
plus fixes. Mme sil y a quelque chose de plus remarquable en ma-
tire scientifique et lhistoire, ne loublions pas, est une science:
la terre se meut, que cela plaise ou non nous lavons vu ceux qui
dfendent le contraire. Mais cest quelle se meut et cest l ce qui
est rellement important mme si cela plat ou non Galile.
8. Le scientifique transfert, il ne participe pas aux paris gustatifs.
Il traduit: et il se contredit, il ne faut pas voir en cela une volont
pralable, mais plutt une ncessit. La vigie et le scientifique en
est une ne crie pas: terre! Par pur ennui ou par souci dtre le
protagoniste. Cela peut arriver une fois, cest certain, mais ils ne la
laisseront plus grimper au mt. Parce que aprs le cri, ou on arrive
la terre ferme ou on descend la vigie. propos, quand on parle
de vigies, il y a longtemps quelles devraient tre descendues la
sentine pour sacquitter de leurs obligations. Le blier de la droite
divine internationale pralablement cite: le Choc des civilisations,
par luvre et grce Samuel P. Huntington. Ou mieux sa squelle;
si dans ce livre-l il tablit que la mare orientale menace lOcci-
dent, dans le suivant Qui sommes nous?
6
Il reprend lide dj
avance et applique au cas concret nord-amricain, menac par
laltrit alinante hispano-amricaine.
Donc, les autres arrivent, et dans ces autres il inclut les Hispano-
amricains. Daccord; et maintenant, avec qui nous marions-nous?
Pour poser la question dune faon simple. Pourquoi les Europens
paraissions-nous tre une partie de la jeune esprance blanche
et maintenant les Hispano-amricains restent de lautre ct? Et
que sommes-nous les Espagnoles? Jusquo arriverons-nous avec
lidentification corporative? Par exemple, la religion comprise en
tenant compte des races, comme poigne idologique, corporative,
ou, comme nous le disions plus haut, sujet de lhistoire, cest une
6 Samuel P. Huntington, Quines somos? Los desafos a la identidad es-
tadounidense. Tr. Albino Santos Mosquera. Barcelona: Paids, 2004.
37
Prolgomnes
ide qui avance seule et pas de gant jusqu la caricature. Parce
que le nous enferm rtrcit toujours, il est exclusif et goste, ter-
nellement accoupl comme Sisyphe son rocher avec ce senti-
ment inspirateur de Bertolt Brecht: cest--dire, ils vinrent pour
les juifs, pour les communistes, pour les homosexuels et moi,
je ne fs rien car cela ne me concernait pas. Quand ils vinrent
pour moi, il ne restait plus personne pour maider.
1.3. Le discours de la mthode
1. Non il ne sagit pas dune nouvelle critique sur le fondamenta-
lisme cartsien, mais plutt tout le contraire: faire des loges sur
les vertus dune mthode et chanter les louanges de ceux qui en
implantrent une et surent la suivre. Tout autant qunoncer notre
associ dune faon pdante, cela est indubitable au concept de
parallaxe. Cest--dire lorientation adquate en tenant compte du
dphasage existant entre le Nord gographique et le Nord magn-
tique. Entre
notre vrit et la Vrit. Entre le soupon de comment eurent
lieu les faits et comment rellement ils auraient d tre. Entre fina-
lement le comment et le pourquoi des choses et leur situation dans
lhistoire universelle.
En 1928 proposant radicalement lhistoriologie, Ortega y Gas-
set crivait ceci: il est inacceptable dans lhistoriographie et la
philologie actuelles lexistence dun dsquilibre entre la prci-
sion utilise pour obtenir et manipuler des donnes et lim-
prcision mme plus, la lsinerie intellectuelle dans lusage
dides constructives. [] Lhistoire comme toute science empi-
rique, doit tre avant tout une construction, et non un agrgat.
[] La centime partie des donnes qui depuis longtemps sont
rassembles et polies, suffrait laborer quelque chose avec
un niveau scientifque beaucoup plus authentique et substantiel
que ce que nous prsentent, en effet, les livres dhistoire.
7
2. Donc, il ny a pas beaucoup plus de nuancement ultrieur:
7 Jos Ortega y Gasset, La Filosofa de la Historia de Hegel y la Historio-
logaAussi du mme auteur: Las Atlntidas y el Imperio Romano (y otros
ensayos de Historiologa). Madrid; Alianza Editorial, 1985.
soyons constructifs. Et construisons lhistoire comme postulait Vi-
truve: solidit, utilit et beaut. Et que cette dernire soit le rsultat
des deux prcdentes.
Ainsi que, pour tre du mme avis sur des questions mthodo-
logiques pralables, il faut comprendre lhistoire, non pas la savoir.
Et ici tout est valable pour comprendre al-Andalus. Comme tout est
valable pour comprendre lhistoire. Vu que nous allons prparer
des rcipients avant leur contenu pour ladquation du terrain,
notre lecture prfre pour la comprhension historique est la sui-
vante, synthtise par un prcipit que nous analyserons aprs. Il
sagit dun broiement de micro-histoire Ginzberg et danthropo-
logie culturelle, une poigne de personnalisme historique depuis
Plutarque jusqu Carlyle, et une bonne garniture dhistoire so-
cial de lapplication dIbn Khaldn ou Walter Benjamin jusqu la
domestication de Max Weber ceci servi en mulsion lisible avec
quidistance la distance dun sabre en garde, pourrait-on dire
du roman historique et du pamphlet idologique.
Le prcipit rsultant cocktail historique doit toujours se
servir chambr et accompagn dun bon digestif choisir entre
la logique floue peut-tre un peu ttue ou la philosophie de
la limite Eugenio Tras, et cest ainsi que les choses se com-
prennent: quelles ont plus dune couleur et plus dune dimension.
Cest--dire, toutes les choses. Nous devrions dire aussi quelque
chose sur la prsentation, vu que lhistoire peut tre scientifique-
ment ajuste, mais svrement rpandue. En ce sens, nous pour-
rions recourir la Littrature, et au support transportable que
peut avoir lHistoire. Ce serait voquer Ortega y Gasset, quand il
parlait de lhistoire en mouvement, et que, depuis Jules Csar
jusqu Lawrence dArabie, il existe un possible courant littraire
dinterprtation historique.
3. Ceci tant expos, sans anesthsie pralable, la description de
la mthode lue peut rsulter un peu entrecoupe et en surdose.
Il faut tre confiant, cependant au moins pour le bnfice dun
inventaire car cela a t objet dune certaine rflexion pralable,
et que la litanie peut russir semboter jusqu faire fonctionner
lengin, et que tant donn notre vision et application de lhisto-
riologie cela explique avec le moins dombre possible, le devenir
des processus remarquables dans une poque connue. Russir ou
39
Prolgomnes
non son application directe est une autre histoire; pour le moment,
il suffit davoir la prcaution dans une uvre dhistoriologie
dindiquer comment doit se lire lhistoire.
4. Si le bavardage ci-dessus se laisse censurer il y aurait sept
lments valus pour la mthode lue: la micro-histoire,
8
en pre-
mier lieu, comprise dune certaine manire grce la vocation de
sincrit de Carlo Ginzburg.
9
En particulier, la narration historique
comme mtier, reoit un excellent traitement collatral dans cet
essai nigmatique qui a pour titre Le juge et lhistorien .
10
Mais
gardons la micro-histoire comme mtier. Celle qui conoit le frag-
ment non pas comme partie perdue ou rsiduelle, mais comme le
dtail dun tout lisible. Un puzzle qui doit se recomposer sans for-
cer les pices que nous avons en main. Et pour quelles sembotent
on ne peut pas se tromper avec les encoches des pices. Entre la
intra-histoire dUnamuno et les croyances dOrtega y Gasset. De la
demeure vitale dAmrico Castro la contexture vitale de Snchez
Albornoz.
Enfin, las vividuras; il est ncessaire de continuer relire Ortega
y Gasset quand il affirme que de ce nous commenons penser
aujourdhui dpend ce que nous vivrons demain dans les squa-
res. Oui, bien sr; nous devons prter une attention maximale aux
jeux de lumire du pass. Et ses silences, car lauthentique pch
de lhistorien est toujours celui de lomission. Nblouissons pas les
fragments convertis en dtails dun pass complet avec les feu
8 Justo Serna y Anaclet Pons, Cmo se escribe la microhistoria. Ensayo
sobre Carlo Ginzburg. Madrid, Ctedra Universitat de Valncia, Frnesis,
2000.
9 Le mtier que jai appris est celui dhistorien. Cest un mtier qui me
plat parce quil me permet de bouger dans de nombreuses directions. Il y
a des historiens qui conoivent leur discipline comme une forteresse o
lon puisse se rfugier; dautres la considrent (ou du moins ils la consid-
raient) comme sil sagissait dun empire, dun empire avec des confns quil
serait ncessaire agrandir. Pour moi, au contraire, cest un port de mer, un
lieu do lon part et o lon revient, un lieu qui permet de rencontrer des
gens, des objets et des faons de savoir varies. Justo Serna y Anaclet Pons,
Los viajes de Carlo Ginzburg. Entrevista sobre la Historia. Archipilago, 47
(2002), pg. 94-102.
10 Carlo Ginzburg, El juez y el historiador. Anotaciones al margen del
caso Sofri. Madrid: Anaya - Mario Muchnik, 1991.
de la rampe du prsent. Regardons toujours lhistoire ancre dans
son antcdent. Il ny a pas de solution de continuit dans lhis-
toire ferons-nous dire Menndez y Pelayo. Pour garantir que les
canalisations du temps en marche transporteront lhistoire des
ides; et nous devons toujours douter que les choses puissent se
produire cause dun tat dopinion dtermin.
5. En second lieu, nous utiliserons ce que les philologues et his-
toriens contemplent condescendants et avec mpris plus ou
moins comme une enceinte dlucubrations philosophiques sans
application majeure, mais qui situe dans sa juste mesure le devenir
des peuples dans la dimension qui nous intresse: celles des rus-
sites civilisatrices. Il sagit de lAnthropologie culturelle, interprte
comme ltude ncessaire des mcanismes de cohsion interne dans
nimporte quel systme sociologique. Qui comprendrait la transi-
tion espagnole ( partir de 1976) sans le rle de la morale sociale en
volution, ou sans concepts comme faisant une liste au hasard, et
non pas de faon exhaustive lettre de change, dshabillage, Seat
six cents, Sudoises, consensus ou les gris (gendarmes)?
LAnthropologie culturelle jette une lumire interne sur les th-
mes comme la famille, la parent ou la religion qui sont difficilement
extrapolables. Cest quelque chose dassez sophistiqu intellectuel-
lement mais, abondant dans la comparaison transitionnelle espa-
gnole, comment pourrait-on transfrer un Norvgien qui voudrait
comprendre ces annes-l, une certaine tristesse musicale dune
poque Cecilia, Nino Bravo, Jeanette, Mocedades etc.?. Comment
traduire: Vous ne savez pas avec qui vous parlez? Cest, concrte-
ment, ce que les spcialistes nomment le point de vue EMIC. Ce que
lon comprend de lintrieur et seulement de lintrieur. Le reste est
pure prtention, Anthropologie visuelle, comme celle que pratiquent
ceux qui interprtent les autres socits sans mme connatre les
mcanismes de leur langue ou les fondements de leur religion.
6. De mme que lon doit placer le voyageur devant le touriste,
lAnthropologie culturelle doit tre prfre lAnthropologie vi-
suelle. En 2004 on ralisa des enqutes sur les baromtres sociaux
41
Prolgomnes
compars.
11
Dans lacte de prsentation, on faisait rfrence des
donnes illustratives sur les valeurs culturelles, en conclusions g-
nralisatrices. Il sagissait de commenter et de contraster des r-
ponses des questions poses des individus, lus au hasard dans
diffrents coins de la plante. Ainsi, lorsque lon demande Quest-
ce qui a plus de valeur pour vous: la libert, le bonheur ou lar-
gent? La moyenne des pays maghrbins rpondait que largent, par
contre pour les pays scandinaves le bonheur avait plus de valeur.
Donc il en dcoulerait, que les habitants du Maghreb sont heureux
et quils ne sentent pas tellement le manque de libert. Mais, cest
notre modeste opinion, ceci est de lAnthropologie visuelle. Lon
part dune rponse apparemment quivalente face au phnomne
pas du tout quivalent de mettre un micro devant celui que lon
enqute et ceci dans des coins si diffrents de la plante.
Un Sudois moyen rpond sans tre conditionn et considre
comme un fait acquis quil jouit de libert, et il nen retient pas la
valeur, pour lui, largent est quelque chose daccessoire vu que ltat,
par exemple, paie un salaire sil va lUniversit. Le Maghrbin
moyen, quant lui, saute dans la rue chaque matin cherchant non
pas comment prosprer, mais plutt davoir mang avant de rentrer
chez lui. Et pour lui le concept de libert est si loign, que devant
le micro dune enqute il peut penser que ltat dans une pleine
duret rpressive cherche des informations. Mais pour lAnthropo-
logie visuelle cela importe peu; ils partent ou ainsi il pourrait pa-
ratre de cette extrapolation des Lettres persanes de Montesquieu,
o une masse passionne criait Comment peut-on tre Perse?
Grce lAnthropologie culturelle, lon doit admettre que lon peut
tre Perse, que dans le reste du monde on ne doit pas savoir for-
cment quel est le dernier hit-parade; que les fumeurs ne vont pas
en enfer, ou que dans dautres poques il ntait pas ncessaire de
marcher sur les bords des routes avec des gilets fluorescents.
7. Dans notre vision de lanalyse historique, tant le point de vue
EMIC interne, ad hoc, non extrapolable comme les structures
internes souponnes par lAnthropologie culturelle, resteront
11 Prsentation de luvre collective dirige par Joaqun Aurioles Martn,
Elena Manzanera Daz, Economa y Sociedad andaluza. Anlisis avanzado de
las causas del desarrollo relativo. Sevilla: Comares, 2004.
dans un tat de lthargie ncessaire, comme clauses de sauvegarde.
Nous ne prtendons pas comprendre compltement le sentiment
religieux dun mozarabe nous verrons plus loin comme cette d-
nomination est errone ou le processus de succession des Zrides
par exemple. Mais nous devons le dire, continuons soupon-
ner. Comme dirait Meier: la source de la perplexit.
Nous ne croyons pas au bobard de: a, on le savait dj, parce
que lhumilit interprtative est la meilleure conseillre au moment
davoir des soupons ce qui, en fin de compte, fait lhistorien. Re-
connaissons, ainsi, que nous ne pouvons pas comprendre un peu-
ple, par le canal des sources documentaires. Parce que lon ncrit
pas exactement ce que lon vit, et parce que la plus grande partie
de ce que lon crit se perd, ou lon crit pour offrir une ide dter-
mine. Pas ncessairement la vrit.
8. Le composant suivant est linjurieux personnalisme historique.
Depuis Plutarque avec ses Vies parallles jusqu Thomas Car-
lyle, il existe une tendance linterprtation historique, qui contem-
ple le hros avec lexploit, et non le mouvement avec le hasard.
Qui pondre la date et non le processus. Spcialement Carlyle, qui
fut Recteur de lUniversit ddimbourg, apporta dans son essai de
biographies compares: Les hros, une vision rellement originale
de lhistoire comme biographie des grands hommes. Il les appelle
hros, dfinissant cela comme lessence et la musicalit de lHuma-
nit. Daccord, il faudra complter ce courant dinterprtation, mais
ne le mprisons pas. Nous pourrons difficilement concevoir le pas-
sage andalus sans prter une certaine attention aux dates comme
711 ou sa ngation, des faits comme Las Navas de Tolosa ou des
ingrdients personnels comme Abd al-Rahmn I quel quil fut ou
au contraire, qui disait-il tre, ou mme Umar Ibn Hafsn.
La date et la majuscule ne sont pas tout, mais sans elles, certai-
nes narrations de lhistoire interprte navancent pas. Et ce com-
plment ncessaire qui situe et contraste le personnalisme cest
lhistoire sociale nouveau avec des restrictions et des rser-
ves. Des auteurs comme Ibn Khaldn Les cycles dans lhistoire,
Walter Benjamin, Max Weber et leur concours sur le rle des mo-
nopolisateurs de toute forme de salvation; personnages si mdi-
vaux, ou mme Ortega y Gasset, ont pu affronter la critique de ce
que lon peut appeler sclrose nodulaire; une tendance exclusivis-
43
Prolgomnes
te dinterprter une opinion pralable dune manire trop ajuste.
Lhistoire sociale met en route la Sociologie. Les peuples avancent,
reculent, tournent en rond ou stagnent, et lon peut contempler des
tendances, des manies ou des particularits constantes. Il ny a pas
de rails dans lhistoire mais videmment, il y a des revirements
inesprs. Non pour cela moins naturels.
9. Weber est absolument essentiel pour avoir su localiser le rle
des ides religieuses non pas le dterminisme religieux dans la
socit, comme un lment aussi imprdictible comme illogique
partir dun point de vue strictement rationnel. Mais dans notre
valuation mthodique des auteurs et leurs coles, cest Walter
Benjamin qui slve avec une certaine prestance pour sa faon
tranquille de critiquer lhistoire induite. Quand nous commentions
de partir des mauvaises choses du prsent et non pas des bonnes
choses du pass, nous faisions allusion la faon dans certaines
occasions journalistique daffronter lhistoire. Al-Andalus va-t-il
tre une explication, claircissement, ou une version pralable de
ce qui frappe aujourdhui le monde en rapport avec lislm? Absolu-
ment pas, mais lhistorien de trois sous doit trouver de la bidoche:
il a perdu la perception des temps actuels, avec des valeurs diff-
rentes. Il en va de mme que pour selon nous commente Ortega
y Gasset certains qui pensent quil y a des arbres qui donnent
des voitures au lieu de fruits, car les gens ne comprennent plus
la nature des choses; il y aura toujours quelquun qui explique les
pyramides comme une russite du dialogue entre le patronat et les
syndicats.
Il y a une saga qui a pour titre Le clan de lours de la caverne.
Son indice de vente absolument luxurieux attira lintrt du pu-
blic dans une telle mesure, que nous connaissions lre de la ca-
verne sur le bout du doigt. Nous le dcrivions comme sil sagissait
dun hypermarch de la banlieue. Nous tions point de jurer le
monde de Pedro Picapiedra (comics). Le temps passait, les ventes
se consolidaient, et la millionnaire autrice de la saga, Jean M. Auel,
Nord-amricaine de Chicago, se rfugiait dans sa propre ca-
verne mesure que les technocrates de la littrature envahissaient
les vitrines. Le roman conte les vicissitudes fministes dune petite
fille appele dans lre du Cro-Magnon Ayla, l-bas dans les ter-
res de Sbastopol dans lre postglaciaire. Se retrouvant orpheline,
Ayla est recueillie par une famille de Nandertaliens ce nest pas
rien! ceux-ci ont une gurisseuse qui sappelle Iza. Pour ne pas
fatiguer le lecteur, en rsum, Ayla entreprend la libration de la
femme dans un monde hostile, et le lancement du roman dans
une des multiples ditions se prsentait dans les grands magasins
avec une affiche explicative: une trame de sexe, ambitions et pou-
voir dans lre de la caverne.
10. Limpudence dans ladquation, le manque absolu de contexte,
finit par convertir toute prtendue adaptation en risible parc th-
matique. Le concept mme de sexe et de pouvoir appliqu ces
latitudes chronologiques, est absurde. Mais absurde aussi la seule
remmoration de la trame du sexe et du pouvoir. Les Nanderta-
liens auraient mang la pauvre petite fille sans quinterviennent,
les noms, la trame ou la formation. Fin de lhistoire et du roman.
Mais nous ne savons pas transposer. Nous admettons que lhistoire
a ses ides-moteur en ralenti permanent, jusqu ce que quelque
chose lacclre de faon inespre: un membre du peloton qui fait
une escapade. Quelque chose se produisit, diffrent videmment de
lpoque actuelle. Mais il y en a qui ne peroivent pas les change-
ments de scne. Avec lal-Andalus, des matires comme la tolran-
ce, ou mme linvasion devront tre tayes, sous peine de tomber
dans un parc thmatique politiquement correct.
En particulier, il y a un thme trop global qui doit tre lagu
dans toute lhistoire sociale: la dformation professionnelle de d-
tecter les dcadences; nous reviendrons aprs avec Edward Gibbon
et ses dclins. Ceci dans al-Andalus est une pandmie: tout est d-
cadence. Tout apparat comme si durant des sicles il serait entr
en dcadence mais sans y arriver compltement. On pourrait dire
qual-Andalus comme moment historique daprs ceux qui prati-
quent son autopsie avec le sujet vivant se caractrise par ce que
lon appelle une mauvaise sant de fer. En 1212, se produisit un v-
nement crucial, une csure historique Las Navas de Tolosa et
partir de l tout parat aller vers la fin. Daccord, a arrivera, mais
de la mme faon quun jeune va indfectiblement vers la snilit.
En 1212, al-Andalus il lui reste encore la moiti de son temps his-
torique rappelons que Grenade est prise en 1492. Est-ce un chec
historique se fondre dans ce qui suit? Ne peroit-on pas clairement
que lhistoire nest pas autre chose que cela prcisment: prendre
la relve et une rtro-alimentation?
45
Prolgomnes
1.4 crire lhistoire
1. Il est vident que lautopsie pratique sur un vivant dans des
moments-cls de lhistoire, nous offre des ralits toujours dca-
dentes. Il est trs facile dexpliquer les maux a posteriori: prdic-
tions mtorologiques dhier que personne ne lirait. Il sagit sre-
ment dun mal hrit de la sociologie elle-mme. Depuis quAuguste
Comte frappa le terme sociologie vers 1838, contamin par la dca-
dence de lAncien Rgime. Cherchant la saine besogne dtudier les
collectivits que forment les tres, afin de pouvoir ainsi connatre
et rsoudre leurs problmes, il en rsulta que la finalit oblige de
la Sociologie se convertissait, donc, en ractive. Tout est dcadence
parce que le mdecin narrive pas en bonne sant, et le sociologue
sest habitu agir comme le mdecin. Il dtecte les problmes,
non les caractristiques. Lon dirait quil participe cette affirma-
tion typiquement britannique au sujet de la sant: que cest une
brve phase intermdiaire entre deux maladies; phase qui ne pr-
sage rien de bon.
Dans le suivi mthodique, nous proposions une aspersion de lo-
gique floue ou fuzzy, ou sinon quelque chose de la philosophie de
la limite, si lantrieure se montrait trop obtuse, comme nous le
disions auparavant. dire vrai, toutes deux participent la nces-
saire prudence face ce quil y a de tide et gris dans la cruelle ra-
lit. Rien nest vrai ni est un mensonge, tout est de la couleur du
verre travers lequel nous observons, peut paraitre un proverbe
pour ceux qui sesquivent et qui ont lhabitude de hausser les pau-
les. Mais cest quelque chose de plus, il sagit de ne pas trop jouer.
Souvenons-nous de ce que nous disions de Ginzburg: ne rejetons
pas les raisonnements nouveaux, mme sils dmontrent que nous
navons pas raison. La vrit est plus importante que la raison. Cet
auteur demandait: ne brlez pas les raisonnements par peur de
dire: je me suis tromp. Risquons donc une interprtation, et que
cela implique de gnrer plus de questions que de rponses; se si-
tuer dans lquidistance: dans les zones intermdiaires de lhistoire,
la gographie et la pense.
2. Dans ce sens Eugenio Tras est, probablement, le penseur es-
pagnol qui sapproche le plus ce que lon appelle la philosophie,
vu quil apporte enfin une mthode. tant donn que la Philo-
sophie donne des coups de sabre lincertitude, une telle mthode
vient propos pour suivre la piste des vrits. Son systme philoso-
phique naquit de limpeccable livre Les limites du monde 1985,
et depuis il na fait quhonorer sa spcialit en suivant lide que, si
lon russit dfinir la vrit, la philosophie atteint son objectif. La
philosophie de la limite naissait ainsi comme un coussin rembourr
entre le blanc et le noir: la raison limitrophe. Ce que certains de
nous aimons appeler les zones intermdiaires, et dautres colorent
comme logique floue ou fuzzy. Il se passe trop de choses au
premier plan, mais nous ne savons rien de ce qui se passe au se-
cond plan. Heinrich Bll parle de cela travers ses narrateurs (
12
),
et cest applicable ceux qui arrangent le monde avec des coups de
poing sur la table; ceux qui ne croient pas aux zones intermdiai-
res, aux gris et aux coulisses. Dans un ample second plan, la raison
limitrophe de Tras.
Dans son livre La politique et ses ombres,
13
Eugenio Tras fait
une dissection de lobsession pour la scurit dans le monde, qui
serait bientt dispos voter Lviathan; celui qui dtruit, celui qui
radique le mal. Lviathan ne se soulve pas, mais il est invoqu.
Cest lAllemagne qui vota Hitler. Cest cinquante ans de vie de cer-
tains pays qui ne connaissent pas dautre ordre politique que ce-
lui des gnraux lus dmocratiquement. Ce sont des kystes
de rvolution permanente convertie en cataplasme de pauvret et
disolement. La partie du monde et de lesprit qui a perdu le
sens de la libert. Qui a perdu lodeur des choses, entre les joies et
les peines et que a, cest la vie. Pourquoi? Pour ne pas supporter
un lger dsquilibre du temps et de lendroit, guerre-paix, islm-
christianisme, arabe-langue romane On ne peut pas mieux faire:
al-Andalus est une zone intermdiaire, ineffable pour ceux qui in-
terprtent gros coup de brosse. Il faut un pinceau et des tons gris.
Il faut des ombres.
3. Enfin et non le moins important, lhistoire peut avoir un
support transportable. Et nous pensions Ortega y Gasset, quand
il parlait de lhistoire en mouvement, que depuis Jules Csar jusqu
12 Heinrich Bll, El honor perdido de Katharine Blum. Barcelona: Noguer
y Caralt, 1999 (19741).
13 Eugenio Tras, La poltica y sus sombras. Barcelona: Anagrama, 2005.
47
Prolgomnes
Lawrence dArabie, il existe un possible courant littraire dinter-
prtation historique. Et nous nous permettrons linsertion prala-
ble dun fragment apparemment sans refuge:
[] cette opinion, dit Clarque, se rangrent aussi les autres.
Aprs cela, ajouta-t-il, sur lordre de Cyrus, tous les assistants se le-
vrent et saisirent Orontas par la ceinture en signe de mort, mme
ses proches [] Quant on leut fait entrer dans la tente dArtapats,
le plus fidle des porte-sceptre de Cyrus, personne ne vit plus ja-
mais Orontas, ni vivant, ni mort, et personne ne put dire srement
comment il mourut. Chacun l-dessus fit des conjectures sa guise,
et son tombeau na jamais t dcouvert. De l Cyrus fait travers
la Babylonie trois tapes, douze parasanges
Ainsi narre Xnophon lexcution dOrontas pour avoir trahi de
fait, deux fois Cyrus le Grand.
14
Enterr vivant, oui; mais lon peut
couter entre les lignes de la narration historique ses parents
grincer des dents. Lon peut sentir le pouvoir universel de Cyrus.
Le vide vital dOrontas. Il paratrait quil tait courant en Perse,
prendre laccus par la ceinture pour indiquer la peine maximale.
Ils lemmnent la tente dArtapats, comme si de rien ntait. Et
dmontent la tente le lendemain, sans que linculp soit sorti. Cest
comme un macabre jeu de magie. La froide cruaut du chtiment.
Puis un recours cinmatographique dune fin voile de l Cyrus
fait travers la Babylonie trois tapes, douze parasanges cela
accorde encore plus de tension argumentative au chapitre ainsi fer-
m, sans plus. Antonio Arando, dont on se souvient, disait dans
ses clases de Critique Littraire que nous pouvons percevoir au
moins deux manires dindiquer le temps: 07:00. En second lieu,
nous pouvons dire Lorca: cuando los eriales suean verni-
cas de alhel, cuando la luna clava rejones al agua mil.
15
Lin-
formation est la mme, bien entendu. Mais il doit y avoir quelque
chose qui les diffrencie. Lon doit chercher ce quelque chose, sinon
lhistoire nous tombe des mains, mme si nous apportons beaucoup
dinformation.
14 Jenofonte, Anbasis. Madrid: Gredos, 2000, 35-36. Traduccin de Ramn
Bach, versionada.
15 Quand les jeunes taureaux dorment encore en rvant que la tauromachie
se fait avec des fleurs, quand la lune est encore haute et tore avec leau. (N.
T.)
4. Micro-histoire, Anthropologie culturelle, personnalisme his-
torique, Histoire social et pense limitrophe poreuse, cest un
mlange personnel hasardeux antidote expressment prpar
dans son exubrance pour attaquer une des caractristiques du
temps, qui vient contaminer tous les aspects de la vie en commun: la
dictature dtre jour. Lhistorien doit chercher sa recette comme
le sorcier sa potion, le politicien son slogan ou le mousquetaire son
estoc infaillible; ne pas sajouter des courants grgaires dinter-
prtation. Le concept de cool nord-amricain postrieur et plus
tenace que le franais la mode situe le jeune, lapprenti, celui
qui vient darriver, devant la frauduleuse impasse du seul moyen
possible. Lerreur de dfinir la recherche comme une persvrance
gymnastique, et non comme exercice mental. Psychologie social
dun sonnailler, tre jour peut encore passer dans la carcasse
technologique codification digitale, servants dinformations, sup-
ports varis pour lart et la communication et des murs sport,
mode, tourisme. Mais cela devient ltal dans la mise au point, les
contenus et les conclusions.
Comme chaque corporation a ses propres formes de rpression
et critique, nous ne pouvons pas entrer maintenant dans leurs mor-
celes compartimentes explications du monde. Pour linstant,
seule une touche gnrique et cyclique. Face aux avatars domesti-
ques du chantier pour rparations et amliorations, nous nous plai-
gnons toujours de ce quont fait le plombier et llectricien. Ceux-ci
critiquent toujours le travail du maon, qui son tour fait claquer
sa langue le crayon sur loreille face certaines dcisions de
larchitecte, et larchitecte est pouvant par le got prliminaire
du propritaire de la maison. La condition humaine consiste pr-
cisment critiquer ce qui prcde. Nous crons une apparente
personnalit par opposition quelque chose ou quelquun. Ainsi,
la plus grande partie de leffort pour tre jour semploie dmon-
trer combien le modle antrieur est erron, sans apporter rien de
nouveau. Par exemple, il ny a rien de pire dans une table ronde que
le premier tour de parole, vu que le reste va se consacrer com-
menter ce qua dit le premier, aiguisant la pointe, dmantibulant
le chteau de cartes, poignardant en commandite, comme sur le
grand escalier pendant les ides de mars. Csar cda la parole pour
la dernire fois en disant tu quoque, flli me. Nous sommes Brutus
49
Prolgomnes
et Zole et en Brutus et Zole nous nous convertirons. Parce que
tout le monde sait que dans les tables rondes comme dans tant
dautres situations il ny a rien dire qui nait t pens prala-
blement. Par ailleurs, et de faon similaire, la liste est longue den-
seignants qui utilisent la moiti du cours expliquer ce que nest
pas leur matire, au lieu de charger les teintes en pense positive,
davancer vers quelque chose. Un autre exemple qui sert dclair-
cissement, est-ce autre chose la politique, que sopposer au parti
contraire, dans une chamaillerie qui feint tre gestion?
5. La proccupation exclusive dtre jour; ce souci tout ins-
tant pour les formes et continuer tre trs en vue, implique une
application si extrme pour les carcasses, que cela exclut tout pos-
sible apport de contenu. On raconte de Gorbatchev que lorsquil
devint prsident de la dfunte Union Sovitique, son prdcesseur
au poste lui laissa sur la table trois lettres numrotes, comprenant
des conseils pour rsoudre des problmes dtat. Chaque lettre
devait tre ouverte strictement dans lordre, chaque crise grave
du gouvernement. Cest ainsi que, face la premire crise qui se
prsenta, Gorbatchev ouvra la lettre correspondante dans laquelle
tait crit simplement, un conseil: dis que cest de ma faute. Et il le
fit ainsi. Peu aprs, et pour affronter grave crise suivante, il ouvra
la seconde enveloppe: dis que cest la faute de ltranger. Et ainsi
il suivit les deux recommandations, jusqu la troisime crise grave,
au moment o il eut recours la troisime et dernire lettre, dans
laquelle il put lire et encore de la mme faon, si concise: cris
trois lettres.
En cela comme en tout, se non vero, ben trovato. Mais en
dessous de cela il y a quelque chose de dsolant dans la parodie
vino viejo, odres nuevos:
16
vraiment ny a-t-il rien faire de nou-
veau, ny a-t-il dj plus rien de substantif dire? Est-il vrai que les
choses avancent elles-mmes vers le point de dpart? Rellement
nous drobons-nous dans nos opinions publiques? Notre passage
dans le monde scientifique et intellectuel est-il si immanent? Tout
est-il autant cyclique, autant marqu par des lignes de pointills,
tellement compagnonnage, corporatif, craignant le veto des gou-
rous du moment. Finalement, et comme un double direct: non, et
16 Les choses ne changent jamais. (N. T.)
mme plus, dans chaque matire il y toujours une place pour la
relecture ncessaire et utile des auteurs classiques, de leurs pr-
dcesseurs, et mme des ennemis de chaire. Si nous ne le faisions
pas, si nous nous limitions seul ce qui est formel, terminologique,
mdiatiquement lordre du jour ou rageusement actuel et avec
notre pour nous avec les miens, la transmission de la
culture sachve.
6. Cet illustre tre jour formaliste implique, dans notre tche
thorique de lhistoire, que certains auteurs, livres et coles selon
ce que lon nous dit soient dpasss. Il est comprhensible que si
un tudiant darchitecture se met mesurer en coudes et parasan-
ges, son professeur lui prsentera quelques nouveauts. Mais de
l, lui dire que le Parthnon est dpass, on en est loin. Donc,
dans la corporation des lettres, tre jour ne veut pas dire quil
faille des progrs technologiques bien au contraire, le cool est
de ne pas utiliser un ordinateur, employer des tournures du genre
internet; jai un boursier qui me passe ce dont jai besoin
Non; tre jour nimplique pas des progrs sans purges stalinis-
tes. Bien plus, cela rappelle les procds cambodgiens, faire le vide
intellectuel, appliqus par les Khmers rouges inspirs par Pol Pot:
les enfants jouait aux antiques matres en freudien parricide, parce
que ctait la faon de crer une socit compltement nouvelle.
videmment, la mthode tait efficace. Entre les excutions et les
assassinats, moururent un million de personnes. On dit quen Chine
ils furent six avec Mao. Sans comparaison en efficacit, la corpo-
ration des lettres suit le procd du sergent dinstruction: aprs
chaque thme lu, elle pose la question Vu?, et le vu lunisson
comme rponse martiale, indique que lon peut passer la page
suivante du manuel.
En Philologie, par exemple, il reste encore des fragments de ce
que lon appelle analyse de la narration, mthode cool et la
mode, son poque, que les candidats au doctorat devaient suivre
la lettre pour commenter des textes. Ils devaient, entre autre,
dire des choses comme celles-ci: actant principal fonce sur les
moulins les prenant pour des gants. Cest ainsi quils pensaient
que lon pouvait comprendre Don Quichotte. De la mme manire
que lon peut comprendre un tre humain aprs avoir regarder avec
attention sa radiographie. Cest--dire, rien du tout. La science, au
service de la cour, de largot. Au mme niveau que lidiot actif, ca-
51
Prolgomnes
pable de shabituer aux manires la mode, mais inhabilit pour
apporter des rsultats. Trs efficace en paperasserie pour les pri-
mes danciennet et complments salariaux, infaillible dans les bas
de page, mais un naufrag pour un paragraphe.
7. La propret ethnique de lhistorien des gens de lettre en g-
nral, sexprime par une cruelle tiquette dun commentaire per-
vers et fulminant: cet auteur ou ce livre est dj dpass. Parfois
ils emploient des variantes: mais machin ne rsisterait pas une
analyse historique srieuse, ou bien, bon, daccord; en ralit il
reprend lide dun tel. Et cest fini, machin est dj mort. Tu ne le
verras pas dans les programmes des cours dt. La date de caducit
des censeurs tconomise la lecture des nouveauts. La termino-
logie, le processus, marquent la conformit ou non dun texte. La
donne est rapidement dpasse, et pourrit dans la pile des livres
dmods; ceux que lon ne lit pas, parce quils ont dj t rsums
et, qui a besoin dun livre, si on peut en lire le compte rendu? Cest
comme le jeu du tlgramme dans lequel nous susurrons au compa-
gnon suivant ce que nous croyons avoir entendu de lantrieur, la
fin, la raison historique des faits, personne ne la connait.
La mthode jour, le systme cool dtruisent la culture accumu-
le. Si, par exemple, nous nous consacrons avec acharnement la
mode des cultural studies sous les auspices dun commissaire po-
litique dtudes du genre, dans lanalyse de lempire dAlexandre le
Grand, nous navons pas besoin de cartes ni de dictionnaires. Il est
possible que lobservance attentive du baromtre social actuel nous
pousse dterrer Alexandre et lemmener au tribunal de La Haye.
Ou le momifier, non pas dans les conservateurs de lhistoire de la
Grce, mais plutt dans la Queer history histoire folle vu que
parait-il celui-ci passa lhistoire pas tant pour ses progrs diurnes
que pour ses reculs nocturnes. Il est possible, quen prvision de tout
cela, ceux qui transportaient son catafalque se perdirent volontaire-
ment, sans plus, dans les sables de lhistoire et du dsert.
8. Non. Les tant vant cultural studies de la thorie de lhistoire
nord-amricaine pour citer seulement un exemple de tant de m-
thodes guides par des sonnaillers font une dissection du monde
en fonction de lhypen-culture, la culture du trait dunion. Un est
afro-amricain, n-amricain, latino-amricain, et cetera, et par-
tir de l il sinsre dans la tradition historique de compartiment
tanche. Dans une suppose culture concrte avec une histoire et
une littrature concrte. Selon cela, il ny a pas de perspective ni
comparaison. Il ny a pas de contraste. Il faudrait se dfinir et expli-
quer le monde, en prenant des gants, avec une certaine et incom-
mode politique postmoderne, vu que le contraire serait politique-
ment incorrect.
Si un policier des tats-Unis et un europen se retrouveraient
devant un cadavre; sils sapercevraient que le mort est de race noir
et voulaient retransmettre sa description la radio, lun dirait que
cest un Afro-amricain et lautre que cest un Africain. Ils narrive-
raient pas dire quil est, avant tout, de race noire. Seul un enfant
politiquement incorrect aurait pu le dcrire en un seul mot uni-
versellement comprhensible. Mais la comprhension universelle
nest pas cool, elle ne satisferait pas les exigences de la mthodolo-
gie qui est dusage: largot corporatif des gourous interprtatifs.
9. Aprs tout cela, simpose une information de base. Nous nal-
lons pas respecter qual-Andalus soit un chapitre de plus dans lhis-
toire orientale. La dissection culturelle que de culturelle na en
soi que le nom qui simpose peu peu, ne nous importe peu, tant
donn que nous partons de lintrt historique rel des personna-
ges, poques, zones et/ou mouvements. Celle-ci est pour nous la
vritable histoire du monde: celle des progrs. La lente maturation
des processus qui, vus du prsent, acquirent une trajectoire. Nous
ne parlerons pas de supposs espaces de trois, cinq ou sept cultu-
res. Si nous en trouvons une, avec majuscule, nous en serons sa-
tisfaits.
partir dici, le prsent do nous regardons cette lente matura-
tion des processus cest le prsent rel, non pas le corporatif ni ce-
lui mit sens dessus dessous vers des buts stratgiques. Sans induc-
tion religieuse ni restriction cool la mode ou politique. Cest,
de ce point de vue, que lon commence monter la tente bdouine
andaluse: sur quels mts nous allons linstaller, en tenant compte
de notre vision du monde, la culture et lhistoire. Au passage, finis-
sons-en avec la parallaxe que nous annoncions: la correction du
dphasage entre ce quest al-Andalus et ce que lon dit quil fut.
Oui, en passant, nous avons russi tayer une certaine ide sur
ce qui nest pas ncessaire et mme plus ce qui est pernicieux
53
Prolgomnes
quant une interprtation du monde avec un corset religieux, cest
mieux que bien.
1.5. Identits religieuses
1. Il y a un livre qui srement nous voque et initie sur ce que nous
disions au sujet du fait lislamique comme essentiel, le religieux
comme diffrentiel, loriental comme altrit. De ce dterminisme
historique que nous prtendons msestimer pour une correcte as-
similation du fait andalus. Seul si lon estompe les contours tablis
dans des uvres comme ce livre mais aprs les avoir lues nous
pourrons russir dvoiler la bote pices dal-Andalus dans sa
pleine spcificit, et pouvoir le saisir comme sujet historique. tant
donn que, tant que nous continuons le percevoir comme une
partie ramifie dune histoire de lislm, universellement diffren-
cie, nous pourrons seulement pratiquer une autopsie andaluse.
Cette autopsie andaluse est associe lerreur historique, illus-
tre et commente, de dcrire le passage de ltre humain sur la ter-
re comme lvolution diffrencie et qui saffronte des diverses
religions. Et cette association autopsie andaluse et lidentit reli-
gieuse drive dun raisonnement squentiel absurde et seulement
prtendu logique: si le sujet de lhistoire cest la religion ou pour
le dire en deux mots si mon quipe cest la religion, les coupes et
les trophes que jai gagns auparavant configurent mon palmars
prsent. Enchanons cette pense si al-Andalus cest lislm et que
moi supposons je suis un ingnieur allemand, qui connut la re-
ligion islamique trente ans dans le magasin du coin dun honnte
turc dont jpousai la fille, et me fit musulman convaincu de son
indubitable valeur thique et intriorisation pour mapprocher de
Dieu., ou si prenons un autre exemple je suis le petit-fils afro-
amricain de Malcom X, qui connut lislm dans la grande mosque
de Chicago, maintenant recommenons: si al-Andalus est lislm et
moi ce musulman ingnieur allemand, petit-fils de Malcom X et
cetera al-Andalus est donc une partie de mon pass. De ma re-
vendication culturelle.
2. Nous gagnons depuis le pass de cette faon psychotrope,
puisque ma vitrine peut se remplir dune liste de trophes gagns
par mon quipe. De Cordoue Chicago ou Francfort sans anesth-
sie. Par raisonnement collatral secondaire si al-Andalus cest lis-
lm espagnol, et maintenant il ny a plus dislm en Espagne, cela
signifie qual-Andalus nexiste plus question collatrale; Platon
nexiste-t-il plus? Hrodote na-t-il plus de sens? Et, quand mourut
al-Andalus? En janvier 1492, aprs une trs longue agonie. Cest
dire, que si je veux le connatre, il faut que jai recours au commen-
taire des faits pralables cette date. Lautopsie andaluse.
Pour ne pas tomber dans le coma thylique produit par de telles
vrits, supposes et assumes culturellement et mdiatiquement,
nous arrivons au livre qui justifie le sous-titre utilis lislm matri-
ciel. Le livre en question est Lidentit culturelle de lislm, uvre
indispensable de Gustav E. von Grunebaum
(17)
, dans laquelle nous
atterrissons aprs un brve volettement sur ce que nous disions
propos de: sil convient ou non daborder cette histoire islami-
que, partir de lindubitable rigueur du concept arabe du codex de
Tarij Mansuri. Nous dfinissions Tarij de faon pure, lhistoire
comme squence articule du devenir temporel, et impliquait
une forme biologique de prparer lhistoricit: nous allons o nous
commande notre complexion historique et non o nous emmne
nos pas? Nous apostillons perversement pour la vilipender.
3. Jusquo avons-nous pu percevoir grce aux gains de larabis-
me? Il existe quatre concepts essentiels au cours des ges pour les
socits islamiques, qui eurent conscience dtre prcisment cela,
islamiques et/ou exprimes dans un espace et temps arabes. Il sagit
de quatre ides enchanes ou, au moins, en relation; dahr, waqt,
ayal et enfin taraja. Ce sont quatre quasi-synonymes pour exprimer
le temps et lhistoire, mais avec de graves nuances qui les diffren-
cient. Voici une chose dont nous devons toujours tenir compte pour
une correcte lecture quilibre de lhistoire des autres, de peuples
diffrents au ntre ou le ntre exprim dans une autre langue,
comme le cas qui nous concerne: ce qui est arabe, perse, hindou
ou chinois manent indfectiblement de la mmoire historique de
peuples sages.
Ni tous les peuples ont t sages, ni lest pas non plus un peu-
ple simplement pour triompher conomiquement ou militairement.
Monaco est riche et son apport historique perd sa couleur dans le
17 Gustav E. von Grunebaum, Lidentit culturelle de lIslam
55
Prolgomnes
dpartement des magazines. Comme complment, nous soutenons
que tout nest pas culture; la manire de tanner la peau de chvre
dans un coin lautre bout du monde, pour tre tendu sur un tam-
bour de terre cuite, ce nest pas de la culture, mais plutt un objet
pour lobservation non pas lobservance, sil vous plat anthro-
pologique. Celui qui contemple le travail artisanal pense toujours:
Que cest bien ce que tu fais l! Chez nous cela fait cinq sicles
que lon ne le fait plus. Je vais te lacheter pour ce que me co-
terait une sucette dans mon pays.
Non; la culture cest autre chose. Cest lapport universel pour
maintenir la ligne de flottaison la hauteur de lpoque. En ce sens,
respectons la saine crise conomique, politique et/ou sociale des
peuples sages comme conjoncturelle, mais nassocions pas la pa-
gaille actuelle avec quelque origine traditionnelle que se soit. Nous
insistons: les Arabes, les Perses, les Hindous et les Chinois ont in-
terprt le monde dans sa totalit. Puis, deux exposs pralables:
en premier lieu, lisons dgal gal leurs rponses aux questions
universelles; et en second, ne tombons pas dans le paternalisme
naf de croire que dans ces cultures tout est sotrique, trans-
cendant, tellurique et pseudo-zen. Le santal et le hasch sont la mort
du respect culturel pour loriental.
4. Donc, dahr, waqt, ayal, et taraja expriment de quatre faons dif-
frentes le pas conscient de ltre humain sur la terre. En tant que
temps linal dahr tout va vers quelque part. Bien sr, cest une
perception de ce qui mane dun sentiment religieux de lhistoire
nuance qui nimplique pas une essence exclusivement religieuse de
telle ou telle culture. Cest le temps linal monothiste, depuis la
Gense jusqu Saint Augustin ou lislm. Tout commena et tout
finira. La manire techniquement thique denvisager le passage
le dernier jour il faudra rendre des comptes est autre chose. Mais
dahr signifie temps sans marche arrire. Daccord, donc: le temps
est linal non cyclique, comme la perception agricole et grecque,
indo-europenne? Cest la mme chose mais, dune certaine fa-
on, discontinue.
Mais cest que le temps a ses arythmies, pour lexprimer dune
certaine manire. Et ces portions o se maintient un mme rythme,
changeant aprs, marquent les squences du temps partiel: waqt.
Lide sous-jacente ici, cest que le temps est en dehors de ltre hu-
main, antrieur lui. Nous navons pas encore parl des humanits
et, dj, le temps est en marche dahr avec sa bote de change-
ment de vitesses waqt. Alors arrive la vie consciente et avec elle
le temps humain. Celui marqu par nos uvres et espaces de temps
prissables ayal dont la mmoire, un jour sage, quelquun d-
cide de sen servir comme morale du futur. Les uvres de ce temps
personnel inscrit dans un grand passage inexorable justifient, ainsi,
le verbe taraja: crire des histoires, recueillir, compiler.
5. Cette squence intellectuellement retro-alimente par le
devenir culturel des peuples arabes donna lieu Louis Gardet
18

dtablir que dans nimporte quelle histoire consciemment arabo-
islamique, il y a un temps en spirale constitu par une succession
de squences personnelles qui, juxtaposes, constituent lhistoire:
tarij. Nous avons parl aussi de la boucle islamique,
19
et il sagit pr-
cisment de cela: le temps monothiste islamique avance vers
un point en va-et-vient permanent, la longue progressiste. Cette
spirale juxtapose les temps personnels envisags pour lultime fin.
Et de cette manire, conscients de cette juxtaposition des temps
personnels aiguills finalement par le temps unique, linal-divin,
pourrions-nous lappeler, les historiens musulmans furent de
grands compilateurs dAnnales, et de chroniques: recensions histo-
riques. De nombreux Tarij collectionnables et enfin une uvre
collective.
Lhistoire de Dieu, le destin, le temps linal; la main cratrice
face ltre humain, qui profite de linertie crative pour appren-
dre et apporter sa main artisanale; fioriture dun temps qui est en
dehors de lui et dont il doit maintenir la combustion du moteur.
Ltre humain pour alimenter de combustible le temps de Dieu.
Concevant que lauteur pralable est divin temps et que le la-
beur instrumental humain est complmentaire. Comme le besoin
collectif dartisanat cathartique morale pour diriger les mes vers
une fin prvisible, Les chroniques ont constitu tout un genre lit-
traire dans lhistoire des Arabes. Un genre dans lequel sinstaurait
18 Voir spcialement, de Louis Gardet, La cit musulmane. Vie sociale et
politique. Paris. J. Vrin, 1954. Et Les hommes de lislam. Approches des menta-
lits. Bruxelles: Complexe, 1984.
19 Emilio Gonzlez Ferrn, La palabra descendida. Un acercamiento al
Corn. Oviedo: Nobel, 2002.
57
Prolgomnes
le nous et les autres propre des peuples avec une certaine arro-
gance culturelle. Ce que nous sommes, et, les Barbares; en arabe,
berbre, mais pris du mot et concept latin. De ce ncessaire laisser
un tmoignage, drivent deux consquences remarquables: que le
chroniqueur est plus artisan quauteur donc il se doit une cause
majeure, et que du propre respect excessif reflter les faits his-
toriques, lon peut dduire son manque de rigueur.
6. Effectivement, si du point de vue du respect pour la religion,
il y a seulement un auteur Auteur avec majuscule et les autres
nous nous consacrons aux arts artisanaux, sans crer vu que la
cration est rserve au Crateur, exprim lancienne, de la
corporation des chroniqueurs et nous apostillons, chronique lon
peut dduire la cause pour laquelle lon crit et lon agit; la raison
collective dun peuple qui marche vers le salut ternel, dans la
vision religieuse, ou qui est au-dessus du reste qui peut le rendre
barbare, avec vision imprialiste ou exclusiviste. Quoi quil en soit,
nous retournons toujours la mme chose: les chroniques arabes,
lexercice sain et intellectuel du Tarij Mansuri nouveau, lhis-
toire comme squence articule du devenir temporel ne va pas
raconter la vrit historique, mais les faits remarquables pour une
lecture approprie et pangyrique dun peuple.
Nous allons reprendre, de cette manire, la critique la phi-
losophie non complmentaire. Parce que, traduisant la mmoire
tant prpare dun peuple, lon donne pour digne de foi, ce qui
est apparemment vraisemblable. Et mme, parfois, lon traduit
comme symbolique ce qui est impossible. Seul un exemple dont
nous faisions allusion auparavant, et du type de tant dautres qui
justifient ces digressions: lon croit que la cavalerie arabe pris
Carthage Tunis actuelle en 698. Peut-on vraiment croire quen
une dcade lon puisse prendre tout le nord de lAfrique et la p-
ninsule Ibrique? Quelle inpuisable source de guerriers infatiga-
bles tait la pninsule Arabique, plusieurs milliers de kilomtres
non seulement dHispanie mais de Carthage mme? Pourquoi ne
parlons-nous pas dune autoroute pour chevaucher dans des zo-
nes dpeuples ou peuples lge de la pierre: le nord de lAfrique
refltait encore en ce temps-l la splendeur des cultures romaine,
byzantine et carthaginoise qui nous insistons cette poque-
l taient en pleine conjonction de magnificence et pares din-
nombrables armes en discorde.
7. Il existe une thologie de lhistoire; nous pourrions mme dire
une tlologie de lhistoire: une ultime raison pour la compilation,
et la possibilit dune ultime raison religieuse. Quoi quil en soit,
une faon comme une autre de ne pas dire la vrit ou, au moins,
de lembourber. Quelque chose dont ne se sont pas mfi les philo-
logues qui ont trait les textes comme sacrs et les textes sacrs
comme sil sagissait dun annuaire tlphonique ou du Aranzadi (re-
cueil des sentences du Tribunal Suprme espagnol) mais cela, cest
une autre paire de manches. Dans cette vision transcendante de
lhistorien, la perception et lexplication potique-religieuse sont le
concept transcendant dun plissement du temps. Le retour Dieu
ou, au moins, la fin destructrice qui couronne une cration et une
trajectoire. Devant des buts si louables, quel est le chroniqueur qui
nexagrerait pas un peu?
Mais attention, cela nimplique pas que le narrateur des chro-
niques les conoive comme une prire apocalyptique. Cela veut
seulement dire que lon crit au nom dun nous et avec un sens
laudatif dirig : nous arriverons bon port. En cela comme dans
tant de choses, ce sera Ibn Khaldn (1332-1406), qui se posera la
question du pourquoi de lhistoire, arrivant scientifiquement aux
mmes conclusions: lhistoire modle les mentalits collectives,
et les peuples adoptent des conduites que lon peut prdire. Mais
cela continue tre la mme chose: nous apprenons du pass pour
triompher dans lavenir, non pour savoir. Ces schmas fixes dans le
devenir historique renvoient au concept de la matrice de lislm,
concept essentiel dans le livre de Gustav E.von Brunebaum auquel
nous faisions rfrence.
8. La question qui nous occupe est relativement simple: cette
thologie de lhistoire implique une histoire subjective. Cela a une
interprtation cohrente chaque peuple voit midi sa porte ou
comme il voudrait le faire voir et une lecture paternaliste: que
lon doit donner reconnatre et se permettre un rythme propre
aux socits islamiques, parce que chaque peuple a son rythme et
cet tre pseudopode lislamique vit avec ses propres coutumes,
tranger aux autres rythmes. Se confondent, aussi, spcificit et dif-
59
Prolgomnes
frence, et nous entrons dans ce que nous pouvons appeler: rendre
transcendantal; la conviction quil existe des peuples si diffrents
que, pendant que lhistoire de la majorit est pure improvisation de
batailles et successions, la leur revt un tellurisme, une profondeur
de desseins et une allure thico-sociologique imparable et inamo-
vible travers le temps qui passe.
Est-ce cela lhistoire de lIslm? Lhistoire de lIslm est-elle
une histoire de
lislm?
20
Est-ce partir de ce point de vue que nous devons
contempler lEspagne islamique, al-Andalus? Parce que, parler
du temps islamique dEspagne et Portugal est une chose, et autre
chose bien diffrente de ltre diffrenciable historiquement et
dnomm Islm dans sa totalit thologique politique et avec
une extension idale rcuprable? depuis le cap de San Vicente
la province chinoise de Sin-Kiang, et de Poitiers jusquau Trans-
vaal sud-africain. Pour ne pas rcidiver dans le no-islamisme cit
avant Chicago, Francfort, Leeds et tant dautres.
9. Croire en la matrice islamique cest donner lalina religieux
une dimension quil na pas, en lappliquant la diachronie de lhis-
toire, au lieu de le laisser o il doit tre, dans la synchronie du
silence intrieur des individus. Pourquoi ce no-paternalisme oc-
cidental-centriste qui tablit que, tant que le monde avance vers
le trouble technocratique dans lOccident du nord, lOrient du sud
continue dtre enchan dune faon promthenne aux infanti-
les et pointus rochers civilisateurs du monde? Passons, dans cette
zone, dans ce lieu commun de lislamologie grce un livre cit
non digr plus pour son titre que pour son contenu utilisable: le
manuel gnraliste de Philip K. Hitti qui a pour titre Lislm, mode
de vie,
21
pice-cl dans le fait religieux surdimensionn et en
surdose exclusivement dans les mentalits islamiques. Lauteur
soutient, plus ou moins, que lislm est un conglomrat plutt
agglomrat de religion, politique et culture, qui se cache et qui
rapparat dans les chemins tortueux de lhistoire tantt splen-
20 Normalement, lislm comme religion scrit sans majuscule, tandis que
lIslm comme culture et civilisation scrit avec une majuscule.
21 Philip K. Hitti, El islam, modo de vida. Madrid: Gredos, 1985.
dide, tantt dcadent et indfectiblement uni par sa propre indis-
solubilit alatoire.
Bien sr, nous partons de linfantile perception religieuse de ce
que nous citons comme trouble technocratique. Celui qui a laiss
de ct les lgers indices transcendantaux, les marquant comme
lest dans lvolution, plus que comme vestiges claircissants de
lorigine des choses. Et puis, un jour, le nihilisme postmoderne et
lintgrisme islamique concident pour tablir une synonymie: le
fait coranique et le fait islamique sont exactement la mme chose,
ide centrale dans le rductionnisme de la matrice islamique.
1.6. Lislm matriciel
1. Et bien non; le fait coranique consiste en la nouveaut dune
nouvelle remise de la Rvlation: face un peuple lu ferm par les
juifs en vertu de lalliance exclusiviste tablie par la Torah, et
ferm nouveau par les chrtiens dans cet hritage oblig, cer-
tifi, adossant les vangiles lAncien Testament, lislm susurre
que le peuple lu cest lHumanit. Et que Dieu parle la langue du
peuple. Comme cela se dit dans les sables du dsert arabe, cette
langue est, videmment, larabe. Le fait coranique se circonscrit,
ainsi, la parole de Dieu en arabe. partir de l, il y a une rupture
essentielle: apparat le fait islamique ou phnomne religieux pos-
trieur trs souvent oppos au phnomne prophtique. Cest
la relation entre le plerinage de Jsus de Nazareth et le Vatican.
Ce quhrite le musulman et limage quil projette au non musul-
man provient plus du fait circonstanciel islamique que de lessen-
tiel fait coranique. Dautre part, il sagit dune histoire parfaitement
normale, vu que lhistoire de lIslm la marche sociale du fait is-
lamique, suit le paradigme de la marche de ltre humain dans le
monde, lombre dun concept imparfaitement explicable selon les
suppositions sociologiques et mme rationalistes: lide de Dieu. Ce
paradigme commence avec lapparition de ltre humain sur la ter-
re, non pas en 622, pris communment comme lan zro de lislm,
mais, quand simplement il marca son entre dans le monde.
2. Ainsi, il est intressant mais trop vaste recrer cette mar-
che de lhomme dans le monde pour comprendre le sens, ladap-
tation et lopportunit de lIslm. Il sagit dun fait universel, qui se
61
Prolgomnes
conoit enchan un pass qui date de la cration du monde et
se dirige toute vapeur vers un avenir consistant en la fin de ce
monde connu. Il ny a pas un monde parallle islamique; il y a un
monde qui contient lislm.
videmment, si nous concevons la porte technologique comme
indicatrice de lvolution, les types de dveloppement comme cultu-
res, et les niveaux conomiques comme degrs de dveloppement,
nous gardons limmeuble intelligent comme paradigme culturel. Et
indfectiblement nous laissons le reste du monde pour la distrac-
tion anthropologique et le chromatisme des documentaires tlvi-
ss. Dici, plus pittoresque, plus facile cerner et comprendre.
Dautant plus uni moins dsorientant. Que nous ne savons dj
plus comment taxer dislamiques certaines attitudes? Ceci dit, je
frappe le terme djihdisme, par exemple, et nous maintenons la
presbytie sociologique avec une apparence dactualisation.
3. Les dtracteurs de la civilisation islamique dErnest Renan
jusqu Huntington, en passant par un Spengler press, partent de
labsolue dissociation des diffrentes religions; quelque chose qui
ne supporte pas une analyse thologique srieuse. Ils partent aussi
de cultures associes en faisant une exclusion de celles-ci; fait in-
tentionn et commun dans lhistoire: le peuple militaire et cono-
miquement le plus prospre aiguille le devenir historique, pour quil
arrive sa porte et lappelle conglomrat religieux et culturel. En-
fin, ces dtracteurs tablissent des volutions politiques dans une
volution logique de ce qui sest dit antrieurement.
Renan affirmait dj en 1875, que lislm non seulement est une
religion dtat, sinon que cest une religion qui exclut ltat; quelle la
phagocyt. Sur quoi se basait-il? Srement de limage que lEurope
avait du fait islamique en prenant comme exemple la Turquie. Et ici,
se produit quelque chose que nous faisions ressortir dernirement:
les attaquants de lislamique de la normalit historique, culturelle
et religieuse islamique, en milieux parfaitement dissocis conci-
dent exactement avec les dfenseurs outrance de lislm militant,
cette carcasse idologique qui substitue la religion dans certains
espaces islamiques embrouills socialement. Lislm selon cela
cest tout: pour certains, rvolution en suspend; pour dautres un
lest dans lvolution.
4. En ralit, lorsque lon dfinit lislm comme mode de vie, lon
prtend magnifier un concept par peur dune possible simplifica-
tion dun autre: la religion. Cest probablement le cas de Gustav E.
von Grunebaum, critiqu systmatiquement et de faon adroite par
Abdallah Laroui.
22
Et enfin, nous faisons lamerrissage, dans lample
exposition de lessai cit Lidentit culturelle de lislm. Dans ce-
lui-ci, lautrichien Grunebaum magnifie aussi le concept dans son
interprtation de lhistoire: sans parler explicitement de modes de
vie, il parle dans sa vision anthropologique de lislm, dune identit
culturelle. Il explique comment dans les terres de lislm non pas
exclusivement arabes se construit toujours une identit culturel-
le en fonction des facteurs extrieurs, ou du contact avec dautres
cultures, qui rompent lquilibre tabli et suscite chaque moment,
le besoin de nouvelles rponses sur lhomme islamique et sa place
dans le monde. Il ajoute mme, que la littrature arabe contem-
poraine ne rpond qu une rception et assimilation dlments
culturels des nouvelles tendances occidentales.
Il parat, que Grunebaum diagnostiqua un manque de rationalit
interne dans lislm, tablissant un tel diagnostic grce un symp-
tomatique fondamentalisme cartsien qui soccupe des phonmes
de ce qui est rationnel comme sil sagissait dun seul barme. Quand
Henri Laoust traduisait la profession de foi dIbn Batte (m. 997), il
nous transmettait un credo bien concret: je suis croyant si Dieu
le veut, mais laffrmer avec cette condition implique une cer-
titude. Que cette affirmation soit plus ou moins valable rationnel-
lement si on la compare avec lexpression cartsienne cogito ergo
sum, nous emmnerait vers dintressants mandres intellectuels,
dont on ne peut soccuper dans ces pages. Mais nous sommes srs
de quelque chose: Ibn Batta et Descartes utilisrent lesprit de faon
similaire dans leurs tranchants et foudroyants testaments.
5. Lide de la matrice islamique pour Grunebaum est, vu dici,
la suivante: un concept de Dieu gnra un prophte Mahomet,
22 Voir: Emilio Gonzlez Ferrn, El pensamiento alemn y el islam: una
lectura de Hichem Djat. Awrq. XIX (1998), pg. 285-296.
63
Prolgomnes
celui-ci rependit un Livre le Coran, de l surgit un peuple, et en
volution causal consquente, un concept de la politique, un tat,
un empire, un mode de vie. Les polmologues occidentaux, dans
leurs permanentes apocalypses, sans documents lappui, diraient
que le pas suivant cest ce mot auquel lon a tant recours: le dji-
hdisme.
De toute faon, suivant Grunebaum qui, lui, tait document
et raisonnait aprs avoir lu posment, non pas aprs avoir pass
une nuit blanche et le cerveau vide, la matrice provoque le d-
veloppement, et quand nous retournons elle, nous le faisons par
des chemins battus. Conclusion partielle: chaque fois que lon remet
sur le tapis une conception dtermine de la divinit islamique
lon pense un empire lislamique et historique. Seulement deux
nuances adversatives: selon notre opinion, lislm ne gnra aucun
concept de Dieu diffrent de celui qui existait dj le judasme
et le christianisme avec leur propre volution. Et en second lieu,
lEmpire islamique est une entlchie. Srement, lon peut qualifier
ainsi seul lEmpire turc, et il ne nous intresse en aucun cas pour
les bases culturelles de ce qui est arabo-islamique.
6. Parce que larabo-islamique primaire disparut politiquement
avec lEmpire turc et lorsquil rapparut, il le fit prcisment
contre lui. Avec une cassure finale, ce djihdisme lucubration
terminologique qui se veut intellectuelle, dune apparente rigueur
historique offre un matriel irremplaable pour se disculper face
lhistoire universelle de linfamie de Borges, dj cite. Souvenons-
nous, par exemple, que le gnocidaire serbe
23
Slobodan Milosevic
dit pour sa dfense, devant le Tribunal International de Justice, quil
fut le premier combattre al-Qaeda. En ralit, ce pionnier tablis-
sait la prmisse dun nouvel ordre mondial; ceux qui posent des
bombes reprsentent un systme culturel. Et que les instructions
viennent dans un livre sacr.
23 Pour ne pas aller contre-courant, nous maintenons la b de ser-
be, malgr que lon nous ait duqus (en espagnol) avec servo-croate. Le trait
dunion et la v et la raison se perdirent dans la mme guerre. Le journalisme
espagnol dpend de tant dagences trangres que ce soient eux qui inven-
tent que personne ne reconnait les concepts habituels. Il faudra peu de temps
pour que nous arrivions avaler des couleuvres comme celle de Beijing, lu be
djin, au lieu de Pkin.
Non, la Culture doit servir dmasquer non pas pour jeter de la
chaux sur les restes de victimes innocentes. Dans sa critique contre
Grunebaum, le Marocain Laroui rompt avec ce culturisme du fait
islamique, qui magnifie pour ses dfenseurs ou qui rduit pour ses
attaquants. Pourquoi cette tendance voir comme monolithique ce
qui est diffrent et vari? Comment concilier des points de vue de
diffrents courants de lislm tels que le chiisme ou le sunnisme,
par exemple? Comment allier, dautre part, le point de vue turc et
arabe tous deux, espaces islamiques ou, dj sur la crte de la
vague, lAfghan et lIranien en ce qui concerne linexistence dun
unique califat, une hirarchie islamique unique, un pouvoir unique,
des lignes matresses pour tout lislm universel?
7. La question sannonait davance: qua-t-il voir al-Andalus
avec lIndonsie? Cette conception de la culture comme un compar-
timent tanche entrelac par une religion, sert Grunebaum pour
dvelopper et enregistrer des exclusivismes qui ont rendu propi-
ce et de l notre spcial intrt ce que tout ce qui a rapport
avec landalus ne se conoive jamais comme ce quil fut: un passage
historique normal et volu de la vie dans la pninsule Ibrique;
vu que lal-Andalus fleurt dans ce que sont aujourdhui Espagne
et Portugal, cela permit laccs la modernit de tout ce que nous
connaissons comme tels.
nouveau, non; comme toast final pour son indubitable vali-
dit et inadquation pour les drivations matricielles dans nos
pages, lislm, est pour tous les temps prcisment parce quil ne
sagit pas du mme temps. Nous devons en finir en matire dho-
mognits, de recherche de familles de pre en fils et de dtermi-
nisme pavlovien gntique-coranique. Le mot islm dsigne seule-
ment une ralit toujours nouvelle et pas ncessairement comme
qualificateur didentits. Il y eut un temps et un espace qui pria
en arabe et qui apporta ses connaissances non ngligeables la
hauteur de son poque. Son tude et contemplation reste rserves
comme une partie de ce que lon qualifie doriental, du sud et isla-
mique. Mais nous croyons et dans cette direction nous voulons
le signaler pour son dveloppement postrieur que ce qui fut
65
Prolgomnes
andalus a rendu possible ce que Karl Vossler appela la pre-
mire Renaissance.
24
1.7. Notes sur lpoque andaluse
1. Le fait de ne pas respecter les vrits ou les mensonges sans la
possibilit de les contraster; le fait de concevoir la science comme
mcanisme de la raison, surgit dune faon parallle au processus
de configuration des socits industrielles en Occident. Tout ce que
lhistoire offre comme antrieur cela nest pas barbare, cest tout
simplement diffrent. Avant la logique, tout tait analogique. La re-
ligion, par exemple, nait comme un processus mythique symboli-
que, anthropologique dinterprter la ralit. Il nest pas erron,
mais imparfait comme interprtation de la ralit dans sa compl-
tude.
Mais la percevoir comme barme social, comme inspiration en
qualit de normative, marque un type concret de socit non mo-
derne: o lon admet tout ce qui est le dogme, o lon pche. Et si
lon pche, lon commet un dlit que lon finira par payer. La somme
des pripties personnelles la grande histoire universelle de
linjustice marque le cap et la couleur des poques, des socits.
Ces socits-l sont des socits analogiques; lanalogie et non
pas la raison pure est le mcanisme mental qui lubrifie sa norme
sociale: la rponse aux problmes se trouve dans la comparaison,
et face linexplicable, jtablis des relations de parent.
2. Ainsi, cest souvent ce qui arrive dans lhistoire, et face ce qui
est extrmement quotidien, jtablis des analogies avec une forme
humaine anthropomorphisation de la ralit comment expli-
querais-je le cycle du soleil et de la lune; la force des rayons solaires
apaise pendant la nuit? Soleil en hbreu: shems; Sanson et
nuit en hbreu: laila; Dalila. Dalila coupe les cheveux de Sanson
pour lui ter sa force: la nuit termine avec le soleil ardent. Lexpli-
cation par analogie, avec des formes humaines, nous rapproche de
linexplicable. En passant, je peux le charger politiquement: Dalila
tait Palestinienne philistine, cest--dire que les choses ne chan-
24 Karl Vossler, Algunos caracteres de la cultura espaola. Madrid: Espasa
Calpe (Col. Austral), 1962.
gent pas, et le pauvre Sanson tait un bon juif. Lanalogie anesth-
sique. Jai peur dans la chambre obscure, donc je me couvre; cela
ne servira pas grand-chose, si rellement il y a quelquun dans
lobscurit, mais je me couvre. Oui: lanalogie explique le monde et
applique lexplication. Sa force potique est impressionnante, mais
pas ncessairement raisonnable. Elle fonctionne par lapparence de
lexplication directe, simple, tangentielle. Mais ne doit pas se res-
pecter scientifiquement.
Giovanni Sartori, par exemple, a crit un essai sur la population
mondiale. Dans celui-ci, entre des vrits scientifiquement contr-
lables et raisonnables, il met une affirmation: le Pape nest pas
conscient du mal quil fait au tiers-monde avec son interdiction
dutiliser des prservatifs. Le dveloppement du raisonnement est
clair: en Chine, en Inde, en Afrique, les couples nutilisent pas de
prservatifs parce que le Pape lordonne. Ils aimeraient mieux que
le Pape dise le contraire, pour pouvoir ainsi les utiliser. Est-ce cela
vraisemblable? Oui: et en fait, ils ne les utilisent pas autant quils
devraient, et en fait le Pape abomine les prservatifs. Mais, est-ce
vrai? La relation cause-effet est absurde; cest une interprtation
fallacieuse. Cest la ligne droite entre deux points. Pour nous, cela
nest pas valable, il suffit de faire deux tours autour du sujet. Mme
si nous sommes attirs par les analogies. La vrit est en certaines
occasions un chemin plus long et incommode.
3. Les socits industrielles, disions-nous: bien; la longue, lhom-
me commena se confier, comme instance sre, la raison. Dans
un nouvel et effectif anthropocentrisme: il domina le monde et le
comprit grce la raison. Avant il le comprenait aussi, mais dune
faon plus mythique proto-religieuse. Tout cela nimplique pas
quavant lon neut pas fait usage du raisonnement, y compris de la
raison squentielle science ou de la science applique tech-
nologie. Cela veut dire simplement, quil ntait pas ncessaire de
dfinir tout cela cette poque. Mais les socits industrielles, el-
les, sont dfinies par leur technologie, dans un commun pressen-
timent de que, la socit ne peut tre ni plus ni moins quun
monde humain rgit au moins, qui peut se rgir par cette raison
omni-comprhensive.
Depuis toujours, depuis les Grecs ici lquivalence est poti-
quement juste: entre depuis toujours et depuis les Grecs , le
67
Prolgomnes
concept de savoir est associ lemmagasinage des connaissances.
Mais il y avait trois magasins pour les appeler dune certaine
manire associs chaque concept; chaque faon de savoir: le
concept deidos laspect quoffre la ralit. Lide de ce que lon
voit , le concept dpistme connatre la structure interne des
choses, et un concept plus thr: celui de lintelligence la pos-
sibilit de juger. En plus de ce qui prcde, toute socit qui se prise
a pu laisser quelques portes ouvertes vers linconnu la mort, le
mal, la peur, ou mener bien des explications prototypiques pour
cela.
4. Socits analogiques, explications mythiques des universels:
dogmatisme, pr-technologique aprs arrivera le technologique,
la religion peut tre une explication du monde. Une caractristique
sociologique. Ceux qui prtendent voir la religion comme un l-
ment seul didiosyncrasie dune socit primitive grenier du folk-
lorique, de ce qui peut tre subventionn , oublient, par exemple,
que le monothisme chercha aussi lorigine dexpliquer et de pr-
dire. Analogiquement, dirig vers un but majeur: lhistoire dans
cette explication est la squence du devenir glorieux des ntres.
Mfions-nous des sources, parce quelles gonflent les exploits.
Exactement aux antipodes de ce que lhistoire sociale sefforcera
de faire: quand arrive la Sociologie Comte, vers 1838 , la France
cette poque devait soccuper de linterprtation dun fait histo-
rique: la chute de lAncien Rgime. Srement, ceci est un clin dil
permanent pour les interprtations sociologiques: les explications
deffondrements, chutes et dclins. Il sagit de ce que nous avons
dj appel la manie de la dcadence en Histoire sociale. tant
tout cela trs intressant, il nen est pas moins vrai que le sociolo-
gue est, en fin de compte, comme le mtorologue, et sa capacit
de prvision est, communment base sur la statistique, tant tou-
jours surpris par la nouveaut. Parce que, sil y a quelque chose de
prsent en permanence dans lhistoire universelle part le fac-
teur humain, qui est la capacit de surprise dun lment illogique,
gnial, hroque, absurde, illustre ou goste cest limpossibilit
de situer, temps, le point de chute dune civilisation. Le dbut
dune re. La fin dune poque connue.
5. Dans son livre Anthropologie du monde islamique,
25
Eickel-
mann propose dune certaine manire mme sil lapplique lre
contemporaine que le chromatisme de lhistoire lui soit attribu
par ce que nous pouvons nommer dplacement de lpicentre. Ceci
dit, al-Andalus doit donc tre fils dune poque pralable et pre
dune poque postrieure. La pure juxtaposition ne parat tre com-
mune aseptique translation dpicentres historiques Rome/
Islm/ Empire espagnol sans drivations, hritages ou relais.
Linsertion dal-Andalus dans le tempo historique demande, ainsi,
une telle tche conceptuelle, que les lignes doivent avancer avec
prudence. Vu la singularit en bien et en mal il y a une ten-
dance gnrale dans les tudes le concernant tout est atypique,
tout est trangement sauvage, sans continuit, la normalisation
du concept dal-Andalus est la grande matire en suspens.
Dautre part, le concept que nous avons dal-Andalus est une
expression trop srieuse pour que lon dplace la vulgaire ralit
que contient un regard en arrire, toujours en arrire et toujours
extirpateur. Entre autres, ce concept-l dal-Andalus ne me parat
pas prsentable, parce que dans un tel regard en arrire il na pas
lair dy avoir un rapprochement conceptuel, mais, plutt, dimage et
plus, bien plus de strotype. Personne nassume ce quimpli-
que habiter un coin dOccident avec un Orient assimil dans son in-
trieur possible optique conceptuelle , mais que nous perdons
en particuliers daguerrotypes dune trange poque dalination.
6. Telle alination perdre le contrle du propre pass existe
en premier lieu parce qual-Andalus la pninsule Ibrique de 711
jusqu 1492 se fond dans limaginaire collectif avec lislm gnri-
que; nous lavons dj vu. Et l, se superposent deux regards soute-
nus galement fuyants: en premier lieu, lon assume qual-Andalus
dut tre comme ce quest aujourdhui la partie que nous connais-
sons que nous croyons connaitre, et ainsi nous le percevons de
lespace islamique actuel pirogues qui essaient de passer le d-
troit de Gibraltar, guerre sainte, barbes, voile, artisanat, hachisch,
25 Eickelmann, Antropologa del mundo islmico. Barcelona: Trotta,
2002.
69
Prolgomnes
et une infinit de vellits typifies comme culture pour que lislm
tombe dans le discrdit.
En second lieu, et en contrepartie, lon contemple lislm contem-
porain avec le prjug dtre devant un paysage du XIII
me
sicle, par
exemple. Le croisement, ainsi consum, dbouche sur deux tique-
tages pralables dj ancrs dans notre perception qui devrait
sappeler prcepte: que lislm est tranger et quil est en retard
par rapport au devenir normal quelque soit ce que cela impli-
que de lhistoire. Et quheureusement nous emes la chance de
passer la fivre islamique comme si nous marchions sur des char-
bons ardents.
1.8. Le concept dal-Andalus
1. Il ny a donc pas de concept dal-Andalus. Mais un strotype
qui nest mme pas image et encore moins concept rcrant
celui qua gnralement de lislm une partie de lOccident. Ainsi
le strotype bauch partira toujours dune ngation de ce quest
andalus. Il y a deux autres strotypes qui selon notre opinion
compltent avec lantrieur le catalogue de leffet folklorique
dans la perception dune partie de notre histoire et notre est
ici intentionn. Et rcapitulons pour ne pas perdre le fil; premier
strotype: ce ntait pas nous. Nous esprions tous les barbes de
Don Pelayo (Plage qui lutta contre les musulmans). Deuxime et
loppos pour ne pas perdre lhabitude dans lhistoire dEspa-
gne: lislm des murs, gastronomique et classifi en types, est
notre unique essence endormie et qui doit se rveiller. Ceci com-
me cest bien connu ira enchan limaginaire espagnol par le
folklorisme andalou.
Nous abonderons dans ce dernier strotype, vers les chapitres
de la fin du livre, dans le but dtudier leffet des Maures sur lAn-
dalousie. Lquation, dans ce second strotype, est la suivante:
comme les Maures taient opprims par le pouvoir central, et les
paysans andalous ltaient par un fils papa, les paysans andalous
sont, en essence, lhritage des Maures. Le clich est bien intention-
n bien que nous proposerons den faire le tour: pour les Maures,
comme pour la campagne andalouse du XX
me
sicle ou entre les
paysans russes de la mme poque, ou les chantiers navals polo-
nais de la fin du mme sicle, ou tant dautres situations de pression
sociale innombrables rvoltes du pain, conflits syndicaux, Tia-
nanmen, les multiples mai 68, et cetera , lon se posera la ques-
tion: combien y a-t-il de possibilit ou non de choc de classes?
2. Mais les Maures ce ntait pas les autres; ctait un nous op-
prim et la fin enkyst. De toute faon, nous en parlons seu-
lement pour passer au troisime et dernier bloc de strotypes de
landalus: al-Andalus sert de pont. Dans le point intermdiaire
entre: si nous fmes al-Andalus ou sils furent, et qu la fin ils
partirent, il y a un clich qui se rpte satit surpass uni-
quement par le rebattu et progressiste tiquetage de tolrance et
coexistence andaluse. Il sagit de limage dal-Andalus comme pont
entre lhritage culturel grco-latin et leuropen. Dire, aujourdhui,
qual-Andalus fut les traducteurs de Tolde, quivaut dire que
les noirs ont le rythme dans le sang. Clich, strotypie, exclusivis-
me proto-raciste. La phrase directe, ractive, renferme landalus.
Elle le renferme dans le fait quelle sert de pont. Ceci consiste en un
rsum-cran dune pense ultrieure: tablir que cela seul servit
aux transporteurs.
Dans ce sens, nous ferons abstraction de toute apprciation ins-
trumentale de landalus, ayant t pris comme exemple le fait qual-
Andalus sert de pont. Non; lal-Andalus ne traduisait pas autour de
Tolde avec le visage de Doa Rosita la soltera (pice de thtre de
F. Garca Lorca). Lal-Andalus parcourait, il ne transmettait pas. Il
vivait et dpensait, il nhibernait pas et nconomisait pas non plus.
Son rle ntait pas de canaliser et dtre transmetteur. Il hrita
de tout le savoir accumul. Il fut protagoniste de son temps. Puis,
imperceptiblement samora la Renaissance europenne, et der-
nirement lon estime sa juste valeur le rle de lOrient dans les
primeurs de la Renaissance sur lesquelles nous insisterons. Mais
Cordoue et Tolde, comme Damas, Antioche, Alexandrie ou Bag-
dad traduisirent pour savoir. Non pour transmettre. La diffrence
nest pas futile, car dans la transmission il ny a pas dapport, et lon
concde lal-Andalus le rle de transporteur quand il mrite une
lecture spcifique de cration.
3. En dfinitive, prsentation, lal-Andalus sinscrit proprement dit
dans le Moyen-ge. Une poque qui avance lentement et qui en g-
nral ninspire pas dinterprtations densemble. Cependant, cest
71
Prolgomnes
dans son ensemble que nous devrions recourir ce vieux tiroir de
couturier duquel nous recyclons des matriaux en les dpoussi-
rant de leur contexte. Lon ne peut pas comprendre le Cid Campea-
dor sans nous approcher par exemple des pomes crits en
grec qui chante les exploits du Byzantin Basile Diyenis Acrita, sans
connatre les sagas en arabe des hros de frontire, sans connatre
la force inspiratrice des exploits en Orient dAlexandre le Grand,
sans savoir ce quest un hros au Moyen-ge: depuis les limites de
la gographie du roi Arthur jusquau confins du monde connu de
lOrient. Le Cid sidi en arabe, qui signifie seigneur sappela Cid
parce que quelquun lappellerait seigneur en arabe. Il devait avoir
quelques vassaux arabes: il devait avoir quelques troupes arabes.
Sans perspective, sans vision densemble, Rodrigo Daz de Vivar se
sche et perd sa couleur dans la campagne dserte de Castille.
Ce que lon appelle le Moyen-ge se fraie un passage une po-
que qui nest pas obscure mais symbolique. nouveau, cest ana-
logique: cest--dire qui fonctionne par ressemblance et non
essentiellement logique, mme si la logique partait desprits illus-
tres et dune faon explicite chez certains penseurs, et de faon
implicite dans les lgions de scientifiques qui saffrontrent dans
un effort dadaptation pour expliquer le monde dans ces sicles-l.
Explications avec plus de lacunes que de certitudes, et celles-ci
nouveau bases sur le symbolique. Toujours sous lombre allon-
ge du temple: la thocratie, le monde la hauteur de Dieu vers
dans les institutions officielles, trouvera son apoge dans un tat
exceptionnel.
4. Non, cette thocratie dans un tat exceptionnel nest pas lis-
lm; la thocratie par excellence, cest Byzance. Lapoge cultu-
relle nie par les historiens de la dcadence. Non; Byzance nest
pas lultime soupir de Rome, cest Rome. Ce nest pas la sourdine
dun empire coup en deux, cest une volution cohrente: Rome de
lOrient. Lautre Rome de lOccident, sautant dune capitale lautre
et sans territoires impriaux, se transforme en brise-lames du nord
barbare. Jusqu ce que surgisse avec pompe ce que lon appelle
lEmpire Sacr, il ny aura pas plus grande organisation et cohsion
dans une Europe de barbarie, pillage et dsolation. Le terrain en
jachre dal-Andalus.
Henri Pirenne explique dans son adroit Mahomet et Charlema-
gne
26
livre dpass, diront les thurifraires de la crdulit histo-
riographique que la fissure quaujourdhui nous dfinissons, entre
autre, comme orientale et occidentale, se produisit prcisment
quand Rome, celle de lOrient, la subsistante, dprcia la barba-
rie militaire et vacante des tribus centre-europennes. Elle dpr-
cia lOccident. Rome devint orientale avec dlectation et sappela
Byzance, pour viter de devenir barbare. Elle continuait tre la
mme, mais reprit le grec comme koin culturel dans des territoires
o ils le connaissaient depuis lempire alexandrin.
5. La mare dinvasions souvenons-nous de la sauvage donne
dHuntington: ce sont des mouvements migratoires qui changent
le chemin de lhistoire inonde lespace imprial romain; la M-
diterrane. Et entre la mare montante et la mare descendante,
plusieurs zones maintiennent quelque chose que nous pouvons
appeler stabilit critique. Leur porosit leur permet dadapter les-
sence pour maintenir lexistence, jusqu tel point de se convertir,
comme le camlon et son mimtisme, en crateurs-transmetteurs
de culture. Telles zones son Byzance la ville , Venise, al-Anda-
lus, et probablement Sicile.
Porosit, essentielle configuration multi-chromatique cause de
la variation des populations due aux graves et dstabilisants mou-
vements de migration, et la lenteur de la transmission communica-
tive, le fait religieux comme idologie Oui, le Moyen-ge est une
poque convulsive. Ces quatre piliers dune civilisation adaptable
avec un pouvoir et une influence qui changent, ceci est indubita-
ble ne supportent pas les lectures monolithiques. Eugenio dOrs
naimait pas Venise car il la considrait trop orientale, et la ville
marque nanmoins, un des grands lieux mythiques de lOccident.
Venise droba les restes de Saint Marc dAlexandrie pitom de
lOrient, berceau intellectuel du christianisme et les convertit en
patron dune cit-tat indpendante depuis des millnaires, jusqu
ce que Napolon dcidt de mettre un terme aux zones intermdiai-
res. Idologie davenues, face aux invitables ruelles vnitiennes.
6. En Sicile, Frdrique de Hohenstaufen crivit aux Arabes dal-
Andalus pour essayer de comprendre ce qutait lislm. Byzance
26 Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno. Madrid: Alianza, 2003.
73
Prolgomnes
tait Byzance, et Venise tait Venise quand les illumins europens
dcidrent de mettre en marche ce cycle critique appel Croisades.
Il y eut un moment o Venise se posa la question de si elle devait ou
non participer en de telles sottises migratoires, en fin de compte;
conomiques, de toute faon , et lempereur de Byzance crivit au
Doge vnitien le priant de sabstenir de mettre en pices lEmpire
avec lexcuse den profiter pour sauver le monde.
27
Tel que le fai-
saient ces Barbares centre-europens. Et lon ne peut pas dire que
Byzance chancelait dans sa foi: le livre de Ren Guerdan
28
inclut un
chapitre rvlateur qui a pour titre Ltat qui avait lvangile pour
constitution. Oui, la thocratie sinventa Byzance non pas dans La
Mecque ou Mdine. Ce livre mentionne galement dinnombrables
exemples de combien, suivant les strotypes, nous faisons des as-
sociations avec des faits islamiques, qui sont en fait byzantins
et dans quelle mesure ce qui tait byzantin passa tre islamique.
Par exemple, il parle aussi des eunuques: les Byzantins voulurent
crer des anges asexus et le rsultat fut les eunuques. Ddis
au secteur services normalement, ecclsiastiques dans leur
frlement sculaire dans sa double acception avec lislm, les
Byzantins en arrivrent offrir des esclaves eunuques aux musul-
mans. Quand ceux-ci reurent les premiers, dans cette squence de
ngociation/ incursion que dcrivent les chroniques lorsque lislm
sapprocha de Constantinople, les musulmans ne savaient que faire
deux et ils les destinrent aux harems. Les Byzantins navaient pas
dharems, la femme participait activement dans la vie publique.
Se confirmait ainsi la tant rebattue rencontre de deux cultures,
27 John Julius Norwick, Historia de Venecia. Granada: Almed, 2003, pg.
184. Lon dcrit larrive des croiss pour sauver la Chrtient en ralit,
ddis aux pillages les plus sanglants dans les termes suivants: ce fut le pire
moment de Constantinople; bien pire que ce quelle devrait affronter deux si-
cles et demi plus tard aprs la chute dfinitive de la ville aux mains du sultan
ottoman. Chute, cette dernire, favorise prcisment par la trahison des Ge-
nevois, qui staient rallis au nord et qui voyant arriver les troupes turques
navisrent pas. Le nous et les autres ne paraissait pas alors tre aussi clair quil
parat tre aujourdhui.
28 Ren Guerdan, Vie, grandeurs et misres de Byzance. Paris: Plon, 1956;
un tat qui avait lvangile pour constitution pages 25-38, inclus lalina
LEmpire de Christ sur la terre.
mme si nous prfrerions une seule Culture, et diffrents modes
de vie.
7. Lhritage grec arrive de cette manire fondu/ confondu
grce lislm et se rpand dans le Moyen-ge: les bibliothcaires
dAlexandrie par exemple avaient catalogu luvre de Plo-
tin gyptien grec, no-platonicien comme Ouvrage philoso-
phique dAristote. Mais lclectisme est la norme des peuples af-
fam dhistoire: si Aristote avait parl de moteur immobile, si Plotin
traduisait les ides platoniques et consolidait lunicit chrtienne,
tout cela est videmment adaptable la pense religieuse islami-
que. Tout passe travers la recration de la parole et tout arrive
des penseurs chaque fois plus grco-tardifs, byzantins. Chaque fois
plus pr-musulmanes, jusqu se convertir en ides islamiques. La
parole arrive Al-Kind, Al-Gazzali. Arrive Al-Frb, appel le
second matre dans la pense islamique, parce que le premier sera
toujours Aristote. Lislm ne se pose mme pas la question sil doit
ou non retransmettre lhritage grec. Simplement il lhrite. Non;
al-Andalus nest pas le facteur dOrient. Cest lOrient en Occident.
I.9. Les terres intermdiaires
29
1. Oui; le Moyen ge est analogique, symbolique et obscur. Cest
une frontire. Il est tentaculaire, polydrique. Kalidoscopique.
un certain moment, aux environs de lan chrtien 610 date post-
rieurement dcide sans tenir compte du calendrier dusage com-
menait la rvlation coranique dans les sables du dsert de Hiyaz,
dans lactuelle Arabie Saoudite. cette poque-l, Isidore de Sville
composait ses Etimologas, dans lesquelles le silence propos de
la situation politico-religieuse en Hispanie est dune loquence quil
vaut mieux ne pas exprimer: conciles, affrontements avec Rome,
les Ariens face aux Romains; ds quil tait ce qui est politique-
ment correct il y a plus dexplication sur lentre de lislm que
ce que nous expliquent les chroniques, en ralit compiles trs
longtemps aprs.
Par exemple, la Chronique du Maure Rasis, document essentiel
29 Ampliation du matriel que nous prsentions dans la revue Summa de
voluntades, n 4, en remerciant lhospitalit Miguel Presencio.
75
Prolgomnes
et source indiscutable de lhistoriographie andaluse son inter-
prtation critique serait autre chose qui pour ne pas couper les
ponts, continuera les Etimologas du saint svillan. Lon ne parle
pas de rapports interculturels, mais de culture. Lon nassume pas
tre ce pont lillustre pont dont nous avons dj fait allusion
lon ne rve pas non plus du progressiste mtissage. Simplement,
lon boit do lon peut. Quand Alphonse VI sollicite au roi maure de
Sville, Al-Mutadid, le transfert du corps de Saint Isidore Lon
le roi maure accepte. Et pourquoi pas? Au pralable il ny a pas de
anti-rien. Le corps de Saint Isidore avait t gard pendant une
poque islamique. Trs longtemps aprs, en 1252, la mort dun
autre roi de Sville Ferdinand III, le royaume islamique de Gre-
nade enverra cent cavaliers portant des flambeaux pour veiller le
corps du roi sur son lit de mort jusqu son inhumation. Cest le
moins que lon puisse faire avec un alli de conqutes nest-ce pas?
Lenterrement de Ferdinand III se fera dans lglise qui tait encore
mosque, dans lillustre mur de ldifice: cot du mihrb, la fen-
tre spirituelle vers La Mecque.
2. Rien, dans ce Moyen ge, ni dans lextension / expansion du
phnomne civilisateur islamique, se prsente ainsi comme forme
comprhensible, homogne. Et nous marquons la sparation en-
tre extension naturelle et expansion induite pour laisser
ouverte nimporte quelle porte interprtative sur lislamique; sur ce
que les spcialistes nomment nous le voyions le fait islamique.
Stendit-il comme une tache dhuile, ou se dilata-t-il comme un
incendie? Cela dpend de la condition du terrain. Al-Andalus par
exemple tait trop Hispanie pour tromper les natifs; emporter lor
en change de bagatelles. La conqute, dans ces conditions, doit se
baser plus dans le temps et la sduction dun avenir, que par le rapt
et le pillage. LIslm sut conqurir de faon diffrente tant despaces
mditerranens, avec des acceptions bien diffrentes: conqutes
militaires et conqutes sductrices.
nouveau: il ny a pas dislm homogne; les dates ne se rap-
prochent pas ni concident quand, en 1258, tomba la ville islamique
de Bagdad pour la nommer dune certaine manire aux mains
des barbares de Klag, Sville tait dj thoriquement et of-
ficiellement chrtienne depuis dix ans. Et Grenade il lui restait
deux sicles ses meilleurs dislm civilisateur. Et le vritable is-
lm imprial le turc navait pas encore commenc, entre autre,
parce qu Byzance la Rome impriale orientale politiquement
chrtienne il lui restait encore obtenir ses plus grandes gloires.
Marco Polo visita les ruines de ce Bagdad apais: plus de soixan-
te-dix mille personnes taient mortes et lon raconte que le Tigre
descendait noir cause de lencre des manuscrits que lon y avait
jets. Bagdad apaise, mais transfre: qui tait passe Cordoue
et au Caire.
La premire Universit du monde bien que cela drange les
euro-centristes bolognais avait dj produit ses fruits: la Bayt al-
Hikma la maison du savoir avait t cre dans la Ville Ronde
Bagdad du calife al-MaMn en lan 813. La socit et la culture
qui les avaient rendus propices, navaient pas t la rose dun ma-
tin, un essai phmre. Entre autres continuits universelles, la
semence avait dj pris racine en Europe depuis quelques temps:
dans al-Andalus. En fait, une fertile transmission critique y vivait
dj. Le classique tait dj arabe: comme laffirme Rubiera Mata,
il y aura un humanisme en langue arabe dans laquelle la chla-
myde classique se convertira en la cape du bdouin.
30
3. Mais ne devanons pas les vnements. Dans la zone interm-
diaire entre lOrient et lOccident non gographique, non tempo-
relle, non culturelle, mais tout la fois, il y a une caractristique
qui systmatiquement se reproduit dans les mmes conditions et
cest l que nous nous sentons matriciels, inducteurs. Il sagit de la
squence suivante: la ville prospre est toujours cosmopolite, le
cosmopolitisme convertit une ville moyenne en capitale, le cosmo-
politisme est dsintgrateur, et la dsintgration provoque un ordre
impos de lextrieur. En lisant entre les lignes, le processus atteint
le rsultat dun islm un Moyen ge par extension qui est de
faon surprenante, urbain. Et surprenant, cause du mythe mpri-
sant de lislm comme un espace entre le bdouin et son chameau.
Non: lislm cest la sdentarisation du monothisme rverbrant
dans le sable du dsert. Mdine, la premire ville de lislm, signifie
prcisment cela: ville. Le dbut de lislm, cest la ville.
Lineffable Lawrence dArabie compile ses mmoires complexes
30 M. Jess Rubiera Mata. La literatura rabe clsica (de la poca pre-isl-
mica al Imperio Otomano). Universidad de Alicante, 1999, pg. 40.
77
Prolgomnes
despion extravagant dans un volume intitul Les sept piliers de la
sagesse. En ralit Sept piliers, et non pas Les sept piliers, mais les
traducteurs sont plus exclusivistes que Lawrence lui-mme. Bref,
ces sept piliers correspondent sept villes demi-orientales, nud
de sagesse pour le narrateur perspicace. Et Lawrence visa juste
lorsquil urbanisa lOrient transcendantal, fait et concept rpt par
Ernest Gellner lorsquil traita avec bien moins de posie, il faut
le reconnatre de villes rudites Bagdad, Cordoue, Kairouan,
Le Caire, mais aussi Sville, Valence, Tunis, Fs, Palerme, Kfa et
Bassora, Alep et Damas, Ispahan, Srf ou Nishpr. Vertbres en
forme de rosaire qui serait plus correct appeler misbaha, en isla-
mique avec une telle varit non seulement de perceptions cultu-
relles, mais surtout des propres rgles urbanistiques, qui font quil
est trs difficile enfin, prtentieux dfinir quelque chose que
lon appelle ville islamique. Le Moyen ge est lpoque des villes
sans qualificatif. Seul le temps qui passe et la coloration postrieure
des cartes les a converties en islamiques ou non.
4. Cette Bagdad de forme circulaire capitale suppose mono-
chromatique dun Empire islamique explique le Moyen ge com-
plment par Byzance, Aix-la-Chapelle de Charlemagne, et Cor-
doue. La Bagdad de Hrn al-Rachd le calife des Mille et Une
nuits et le futur Empire sacr de Charlemagne conciderons la
mme poque et aussi dans leur affrontement avec Byzance, mal-
gr le suppos alignement religieux. Il sagit dune Bagdad dessine
pour tre sdentaire urbanisation dun islm civilisateur. Pas du
tout vacant, sablonneux ou bdouin. Cette capitale de lOrient avec
des murailles munies de quatre portes et des influences de tous
genres, fut nomme al-Salam la maison de la paix. Elle contenait
la cite Bayt al-Hikma la Maison du savoir, qui avec rigueur doit
sappeler la premire universit du monde.
lpoque de sa fondation aux environs de 750, il y avait
aussi sept cent cinquante hauts fonctionnaires perses tablis Ba-
gdad, les no-arabiss qui se convertiront en grammairiens dune
langue universelle, et de l al-Andalus parcourra le savoir arabe,
syncrtique de lOrient lOccident. Cette ville est explicable, pra-
tiquement, comme une fire polis grecque. Une ville-tat qui, ce-
pendant, attire et capitalise tout un empire commercial. Dans la de-
bdouinisation Bagdad de lislm se trouve son succs culturel
et le besoin de msestimer le clich chamelier; les potes de cette
capitale crivaient: a sufft de pleurer sur les ruines du campe-
ment, faisant allusion au rassasiement dune tradition bdouine qui
na pas sa place dans une grande ville.
5. En fait, pour Garca Gmez, cette Bagdad de quatre portes est
quelque chose comme le rve amricain. Ainsi le sera aussi al-An-
dalus, quand il offrira plus de stabilit que lOrient et que sa force
centripte proclamera un particulier et pralable Go West! LOc-
cident arabe comme terre promise. Un sentiment partag par les
premiers rois castillans dans leur avance vers le sud; connaisseurs
du monde sur lequel stendaient leurs domaines. Comme ce roi
Alphonse VI de Castille, qui alternait son titre dEmpereur de toute
lEspagne avec celui dEmpereur des deux religions.
lavenant de tout ce qui a t insinu, il nest pas difficile de
parler des terres intermdiaires entre lOrient et lOccident partir
dal-Andalus. Sans entrer dans le clich des trois cultures, nous ne
voyons pas une meilleure situation pour les frontaliers. Son nom
drive nous le voyons et nous le verrons dAtlantis, le lieu o
Platon situa le Finisterre connu et la porte de laltrit. En plus,
lquivalent en hbreu Sfarade, provient son tour de Sparad
ou Hesperid, le jardin des Hesprides. nouveau, le paradis perdu
la frontire de lautre. Cest pourquoi nous disions que nous ne
trouvons pas une meilleure terre intermdiaire, meilleur frontire
dans son ample sens. Cest pourquoi nous questionnons le clich
de trois cultures; parce qual-Andalus substance et pitom de
lide dune Espagne islamique a toujours t une culture avec
trois religions, celle de lislm, celle de la cabale, et celle de la
nuit obscure de lme, qucrirait lindispensable Borges.
6. Prts, de cette manire, dlimiter lOrient et lOccident, il
ny a pas de meilleur dbut que lhistoire de lAndalousie sous b-
nfice dinventaire: al-Andalus. Une terre loue en de tels termes
par Isidore de Sville auteur de lloge dHispanie et par Sa-
qundi de Cordoue auteur dloge dal-Andalus -; souvent nous
confondons les concepts pour tre prsents avec diffrents noms.
Ce dernier, Saqundi, qualifia notre terre intermdiaire comme le
soleil qui se leva de lOccident jouant ainsi comme peu lon fait,
avec des concepts essentiels pour la propre histoire dune Europe
79
Prolgomnes
quaujourdhui nous jugeons uniquement atlantique: lAndalousie
sorientalisa sorienta, nous pourrions dire, pour la plus grande
gloire de lOccident. Et ce nest pas le Cordouan Saqundi le seul avi-
s capable de le percevoir; dans son Divan dOrient et dOccident,
lAllemand Goethe nous laissa une lgende ineffaable pour notre
liste de terres intermdiaires: magnifque lOrient que la Mditer-
rane croisa. Seul celui qui lira Hfz, saura ce qua crit Calde-
rn, Hfiz tant le plus important pote perse et nous esprons que
nous navons pas besoin de prsenter Caldern de la Barca.
East is east, and West is West, and never the twain shall meet,
opine honntement Rudyard Kipling; lOrient est lOrient, lOccident
est lOccident, et les deux ne se rencontreront jamais et il conti-
nue jusqu ce que le ciel et la terre se plient face au grand ju-
gement de Dieu. Effectivement, de nos jours une rencontre entre
ces deux mondes est difficile, mais peut-tre pour la simple raison
quallgue le journaliste anglais Will Hutton tergiversant avec ma-
lice les vers de Kipling et sans perdre sa musicalit: East is East and
West is rich lOrient est lOrient, et lOccident est riche. Mme si
Kipling laisse une porte ouverte lesprance dans ce mme po-
me; mais il ny a pas dOrient dOccident, de frontire, race ou
berceau quand les personnes justes se rencontrent face face,
mme sils proviennent de diffrents coins du monde. De l que
le principal atout mdiateur, la plus claire dlimitation de terre in-
termdiaire, soit sans aucun doute ltre humain.
7. Dans un monde o se choquent les civilisations, il ny a quune
seule faon de msestimer les frictions: confondre. Il ne sagit pas
de la fusion par confusion laquelle nous ferons allusion plus tard
des hippies des annes soixante dix lislm du dbut de lanne
deux mille, avec un arrt pralable Katmandou. Non; il sagit de la
confusion clairvoyante qui retient la hache du bourreau. Le doute
raisonnable du droit anglo-saxon. Et la remmoration de lpoque
andaluse, de cette terre intermdiaire, qui nest pas apte pour ceux
qui ont la phobie de la confusion; psychologies bidimensionnelles
qui regrettent la vie dune vache dans le couloir: ou vers lavant,
ou vers larrire, sans gnrer de lincertitude. De l ce que le
concept de terre intermdiaire soit essentiel dans lide mme de
ville cosmopolite mdivale.
Nous parlons dal-Andalus comme culture frontalire limitro-
phe, des gens du limes, alluvion du temps et de lhistoire. De per-
sonnalits de frontires. En sa version postmoderne, nous parle-
rions dinter-culturalit, mais nous continuons prfrer la forme
plus claire et rsume de Culture, avec majuscule. Lattitude de r-
flexion avec laquelle nous lisons de tels corridors culturels com-
me landalus dont nous nous occupons, doit consister traiter de
faon humaniste et enrichissante la matire des civilisations pr-
tendument opposes et exemplaires pour les personnes, uvres
ou poques frontalires concrtes. Lultime objectif est damplifier
le concept de lOrient et de lOccident dune manire nous insis-
tons intellectuelle. loign des versions et interprtations injus-
tes, folkloristes ou nationalistes
loign, enfin, des formes de manipulation politique qui termi-
nent par convertir la Culture en compartiment tellurique et tan-
che. La culture doit tre un moyen et une carte qui fasse ressortir
trs spcialement le concept de frontire comme une manifestation
de cette Culture elle-mme. Cette ide de la frontire et du type de
personnalit qui en surgit, renvoie, dans la mesure du possible, la
perception en usage tant en Orient comme en Occident: concep-
tions rances du phnomne religieux, omniprsence de ce qui est
stratgique, lectures qui analysent les phnomnes sociaux en pri-
mant les facteurs conomiques, rfrence induite au pass dpen-
dant des circonstances prsentes, et cetera.
8. Sans doute, citer Kipling tait un bon choix, celui qui avait des
souvenirs traitres il naquit indien tant britannique, celui qui
eut une enfance hindoue et lencre anglaise. nouveau: lOrient
est lOrient, lOccident est lOccident et les tous deux ne pourrons
pas se rencontrer. Et, pourtant, le botaniste Thodore Monod ne
concevait pas la vie sans lquilibre entre la routine quadrille des
pavs de son quartier parisien et limmense lever du jour labri
dune dune dans le dsert libyen. Il avait besoin de sentir lOrient
en se sentant en Occident. Il avait besoin de la distillation dune
vie authentique, de conclusion floue, de question permanente, de
rsum quotidien. Non pas avec la hte apocalyptique des tltypes
81
Prolgomnes
rcents, mais plutt avec la parcimonie bien intentionne de lon-
gues annes qui se rveillent planant sur les restes du naufrage.
Dici, lOrient est un pass que nous fuyons sans regarder en ar-
rire. Dici lOccident est un avenir vers lequel nous poussent les
rapides du temps et lon a beau ramer contre-courant. Edward
Said ragit en dnonant que ceci est une lecture euro-centriste
(31)
; que les sicles ne sont pas les saisons de la longue marche
vers lOccident, tel que le postulait Spengler. Mais il est difficile
de se soustraire cette vrit irrfutable selon laquelle les choses
sont comme elles doivent tre. Et aujourdhui le vent souffle du
Levant.
9. LOrient nest pas un amalgame de sous-stations sociologiques.
Ce nest pas un paysage dcor avec des costumes doprette. Ce
nest pas un puzzle de gographie invraisemblable et la faune som-
nolente dun dessert. Ce nest pas un encphalogramme aplani par
de vieilles vrits plombes. Ce nest pas la progression gomtri-
que du clonage dun monstre qui fait peur aux enfants. Ce nest
pas une chasse courre de femmes et denfants condamns. Ce
nest pas le patio intrieur o naissent de sylvestres opiaces et les
kalachnikovs. Mais ce nest pas non plus le fils sans dfense aban-
donn par son partre mtropolitain et colonialiste. Ce nest pas
non plus linnocent pachyderme dmographique opprim par le ca-
pital. Ce nest mme pas la zone franche dune puret de coutumes
enracines ds la premire minute du monde. Et encore moins la
centrifugeuse des consciences de solidarits occasionnelles.
LOrient cest ltat qui naquit du despotisme, la gomtrie qui na-
quit des crues fluviales et la religion qui naquit dune nature mar-
tre, si impitoyable avec lhomme que celui-ci dut imaginer un pch
originel pour en justifier la duret, motiver le bien, et pouvoir rver
quun jour il pourra revenir et mriter de regarder Dieu face face.
LOrient cest le paradigme des faits de ce monde: comprhension
de la mort et joie inusite face nimporte quel indice de vie tou-
jours espre. LOrient cest le premier gant sur les paules duquel
se monta lhomme pour parler de la transcendance des choses, et
31 Lire sans hte et en soulignant, Edward Said, Orientalismo. Prsentation
de Juan Goytisolo. Tr. Mara Luisa Fuentes. Barcelona: Random House Mon-
dadori, 2003.
il se surprit tel point de son inspiration, quil eut la courtoisie de
prtendre avoir entendu Dieu. Oui lOrient inventa Dieu et mit dans
sa bouche que lhomme donnerait un nom aux choses. Il le faisait
dj, en nommant Dieu.
10. Quant lui, lOccident nest pas un monde si sr de lui-mme:
nous questionnons un mode de vie chaque bouche de mal parce
que nous voulons croire quavec une bonne assurance tous risques
nous sommes indestructibles. Notre iconographie de fils papa sa-
tisfait Ortega y Gasset est si dnature que nous crions si lavi-
on a du retard ou si le yaourt est prim, et en mme temps nous
feignons ne pas savoir quil existe certains quartiers dans lesquels
la misre devrait faire honte lOccident qui se frappe la poitrine
comme pour dire: nous sommes les meilleurs! Nos lois ne rcom-
pensent jamais le bon, mais chtient le mauvais, et cest pour cette
raison que lthique est de plus en plus le genre vedette de la fiction
des essayistes.
Occident nest pas le moule de la raison; les indices daudience
griffent lopinion publique, et lentlchie du systme renferme un
treillis pharisaque denrichissement minoritaire. Mais, nanmoins,
lOccident nest pas non plus la frivolit laquelle pense lOrient. Ce
nest pas seulement le capitalisme dprav, la botte imprialiste, le
luxe du sexe et de la vitesse, le dgot de la solitude dans la grande
ville. LOccident cest un mode de vie dans lequel, par principe, lon
peut tre diffrent, avoir des droits, pouvoir dire, exiger, et compter
avec le coussin rembourr de ladministration publique.
11. LOrient est srement le savoir, la science, et lOccident son ap-
plication. Comme ceux qui ont ceux qui savent le plus au sujet
des hmisphres crbraux, des attributions intuitives et techni-
ques, si diffrencies et indpendantes quelles nous font donner
des coups de gouvernail lorsque seule une partie des mouvements
se fait grce aux commandes. Mais elles sont si lies entre elles,
quaucun de nous samuse avec les trpanations. Et cest ainsi que
le monde perdrait son essence sans la gniale et tellurique contro-
verse entre lOrient et lOccident. Comme on ne sait jamais, quoi
quen disent les scientifiques il est possible que la Mditerrane se
remplisse grce leau orientale qui descend des Monts de la Lune
83
Prolgomnes
travers le Nil; eaux retenues par les hroques colonnes dHercule.
Tel que lexprima magistralement Hrodote.
Devant une telle panoplie, qui ne se sentirait orgueilleux dha-
biter ou au moins, dentendre parler dun Orient en Occident?
Il y en eut un Andalus Cordouan, pour tre plus prcis appel
Saqundi, qui capta lide et, plein dorgueil chanta la terre qui lavait
vu natre et o il vivait. Dans ses vers il ny a pas daltrit, dalina-
tion, ou le sentiment de se mettre dans la maison dun autre. Dans
une traduction de Garca Gmez il dit ainsi: lou soit Dieu, qui
disposa que celui qui parle avec orgueil dal-Andalus puisse en
avoir plein la bouche, senorgueillir autant quil veut, sans trou-
ver quelquun qui le contredise ni le gne dans son intension.
Parce que lon ne dit pas du jour quil est obscur, et dun beau
visage lon ne dit pas quil est laid.
1.10. poques obscures
1. Dans sa critique Gibbon, lindispensable Franz George Maier
nous prsente une portion de lhistoire mditerranenne crite la
lumire du jour.
32
Lon pourrait penser que lheure dcrire ne peut
tre importante, mais si, elle lest! Qui imaginerait Edgard Allan Poe
se levant tt pour crire, un jour de printemps, les nigmatiques
Nevermore de ce corbeau-l? Comment pourraient se concentrer,
une aprs-midi dt, Lovekraft, Mary Shelley, ou Brian Stocker? Au
contraire, peut-on crire Platero y yo (J. Ramn Jimnez) dans une
obscure veille dhiver; ou Campos de Castilla (Antonio Machado)?
Nous ne prtendons pas rendre trivial lart sacr de lcriture en
donnant plus dimportance la circonstance qu la matire grise
inspiratrice. Simplement, nous cherchons exalter ce que nous
32 Quatre uvres nous intressent en ce moment: Franz George Maier, Las
transformaciones del mundo mediterrneo. Madrid: Siglo XXI, 1994 (19631),
Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire,
(17781), Arnold Toynbee, A study of History. 2 vol. Londres, (19567), et Henri
Pirenne, Mahoma y Carlomagno, Madrid: Alianza, 2003 (19701). Cette dernire
date ne nous sert pas, comme nous lexplique si bien le propre fils de Pirenne
Jacques dans une passionne et littraire prface: Quand mon pre tomba
malade, le 20 mai 1935 le jour de la mort de son fls majeur Henri-douard
, il laissa sur la table les trois cents pages du manuscrit quil venait de
terminer, le 4 mai: Mahomet et Charlemagne. Les ides essentielles du livre
avaient dj t annonces dans des articles homonymes qui datent de 1922.
avons dj proclam comme subjectivit scientifique; de quelle
faon lempreinte de lauteur et sa situation canalisent la matire
traite qui peut toujours tre remise en cause. Loptique que nous
en avons en est presque tout.
Gibbon est un historien de la dcadence. Nous pourrions nous
en remettre aux quivalents psychologiques en synchronie avec tel
comportement, et spculer que, cet auteur, aurait affirm sans am-
bages quun pessimiste est un optimiste bien inform. En plus,
cet tat de dcadence de Gibbon a cr une cole, mais aussi une
certaine pose dhistorien mfiant parce quil sait en connaissance
de cause que tout finit par tomber en dchance. Que les cho-
ses vont vers la future falaise inexorable. Quelles se suivent de la
mme faon quun banderillero russit devenir prfet: en dgn-
rant. Cest ainsi que Gibbon contemple tout le pass; la jeunesse ne
serait autre quune descente vers la tombe. Sa vision de lhistoire
lpoque quil vcut la fin de 1700
33
lamena riger un monu-
mental panthon historiographique: Histoire de la dcadence et
chute de lEmpire Romain.
2. Il est vident que tout passe; quoiquil ne soit pas moins certain
que tout demeure. Et nous pourrions continuer rciter le clbre
pome du voyageur de Machado, si ce ntait parce que lhistoire
pessimiste de Gibbon est plus que quelque chose qui va vers son
dclin: elle est apocalyptique; angoissante comme lHarmagedon.
Lauteur ne se contentait pas des dcadences, mais il les convertis-
sait en irrvocables chutes aspirant lavenir. Ainsi la glorieuse An-
tiquit classique dans ses manifestations, coula pour toujours
dans les pages de Gibbon, en attirant dans sa descente aux enfers
tout lenvironnement mditerranen, comme sil sagissait dun fin
tapis, attir par le puisard aspirant du chien Cerbre. LAntiquit
tomba, et le monde resta plong dans ce quappelle lhistorien les
33 Il faudrait peut-tre dire quelque chose au sujet dun problme que nous
devons supporter: loptique chronologique qui nous affecte chaque fois que,
pour exprimer une poque, nous nous en remettons au sicle et non aux an-
nes. Dire moiti du IVme sicle quivaut vers lan 350, avec une rserve:
nous avons confirm dans les classes que, dans le premier cas, la mthode de
datation du sicle numros romains avec le chiffre suivant des annes dont il
sagit; IVme sicle pour les annes qui commencent par trois ne contribue
jamais fixer mentalement, une poque concrte, mais plutt la disperser.
85
Prolgomnes
dark ages. poques obscures, comme si nous retournions la Ge-
nse et nous nous plongions tous dans le chaos initial: mille ans
de destruction entre discussions byzantines de palais, la barbarie
furibonde des peuples germaniques, et atrocits hrtiques uvre
des infidles mahomtans.
Pour Edward Gibbon la dfinition du Moyen ge est: poques
obscures. Ainsi tout ce qui arrive lui apparat comme le claque-
ment de porte fnal de lEmpire Romain aprs la mort cinmato-
graphique de Commode en lan 192. Et la naissance de lEurope est
messianique dans les pages dun autre interprte dcadent de lhis-
toire: pour Arnold Toynbee, entre lalors et le maintenant, il passa
un profond sommeil dans linterrgne entre la destruction de
lempire romain et la lente apparition, mergeant du chaos, de
notre socit occidentale.
34
3. Celle-ci serait la dcadente ralit mditerranenne depuis lan
200 jusqu Nol de lan 800 par exemple, date du couronne-
ment de Charlemagne. Sept cents ans de prtendue lthargie jusqu
lEurope, vu que lon situe les bases de la cohsion europenne la
naissance de lempereur sacr. Peu importe les 1200 ans que nous,
les Europens, avons ddi nous entretuer en ayant la mme re-
ligion et culture. Ltat comateux post-Antiquit classique laisserait
passer alors une miraculeuse rparation vers la salvation.
Il est intressant de comparer telles perceptions avec ce que lon
commente, par exemple, lhistoire de lIslm. Parce que la vision
depuis le Sud consiste en une glorieuse expansion partir de lan
632 jusqu ce quils appellent lextnuation du curriculum intel-
lectuel aux annes 1400.
35
poque o commencerait ce quappel-
lent les historiens arabes ahd al-yumud lre de la stagna-
tion jusqu 1800.Malgr la coexistence difficile des dates cites,
il y a quelque chose qui apparat clairement dans les perceptions
historiques: la manie du nous associ la dcadence. Lhistoire ne
peut tre la Ligue: si quelque chose se produit dans la Mditerra-
ne, quimporte do elle vienne, cest que la Mditerrane continue
34 Arnold Toynbee, A study of History, I, page 62.
35 Miguel Cruz Hernndez, El pensamiento rabe contemporneo. Madrid:
Alianza, 2000. Pg.760
tre vivante. La bote de rsonnance mditerranenne ne permet
les histoires compartimentes que longtemps aprs.
4. Daprs tout cela, lingalable charge de la tragdie et de lpique
rsulte vidente: lhistoire pessimiste produit plus deffet que celle
des russites culturelles. Le susurre lyrique narrive pas voquer
les changements historiques, et le recours la comdie rsulte
la fin peut-tre un peu irrespectueux, mme si lon maintient que
la tragdie, quand elle se rpte, se convertit en comdie. Effecti-
vement pour capter lattention du lecteur dun manuel, il ny a rien
de mieux qutre de mauvais augure, sibyllin; plaintif. Les inscu-
rits du professeur doivent toujours masquer grce une svre
mfiance, les sourcils froncs, le marqueur rouge: dcadence. Mais
ces ncromants des processus historiques ne peuvent ni imaginer
le mal quils sment, engoncs dans lattente des paradis perdus:
parce quils liminent du lecteur prsent lunique secret avec lequel
il puisse affronter la ralit historique du changement permanent:
apprendre la gestion de lincertitude.
Avec tous ces regards de mauvais augures, et aprs avoir lu cho-
se indite dans lhistoire des historiens Maier rfute lgamment
Gibbon: il ny a pas dpoques obscures, si ce nest que lorsque nous
parlons du manque de lumire interprtative. Maier lapplique
lEurope, et pourrait lappliquer aussi au nord de lAfrique: il ny a
pas de stagnation ultrieure. Le devenir mditerranen nest pas un
sommeil tour de rle avec un caporal de garde qui termine tou-
jours par trahir; que ce soit Boniface appelant les Vandales, que ce
soit Julien avec les Maures. Mais non: lhistoire en ralit fonc-
tionne base de croissance, non de dcroissance: il y a des accl-
rations, perues comme venues du dehors, qui nous produisent la
sensation de notre propre lenteur, mais il nen est pas ainsi. Je ne
suis pas lent compar au champion du monde dathltisme. Cest lui
qui est rapide. La plus grande partie du monde ne courre pas tant.
Comparativement, les peuples ne dprissent pas: ils sont devancs.
Lhistoire biblique des peuples foudroys par leurs pchs ne peut
continuer sappliquer linterprtation sculaire des vnements.
5. Ctait de Maier que nous empruntions lilluminative perception
des sources dincertitude. Lhistoire comme question: si nous nions
la perception de la dcadence de lhistoire jusqu sa caricature,
87
Prolgomnes
nous devons nous demander que se passa-t-il et comment cela
eut lieu? Et non pas comment tre nouveau ce que nous fmes?
Parce que ceux qui furent sont dj morts, et lhistoire ne doit pas
tre utilise comme vitrine de trophes. Avoir la gestion de cette
incertitude sera la tche des historiens des poques de litiges, des
processus que nous emmnent la prsence naturelle non en-
kyste de ce que nous appelons al-Andalus.
Dans ces poques obscures, lauteur arrive dire que la religion
et la barbarie semparrent de la civilisation. Une fois surpasse
telle perception, la tendance historique du pendule, et passer
mettre en valeur ces annes du Moyen ge galement, transitoire
dans limaginaire culturel occidental comme la priode pendant
laquelle naissait lEurope. Tel point de vue renferme un double
danger: soccuper seulement de lOccident mditerranen, trop
unilatral: toujours partir du Moyen ge europen.
36

6. Bien sr que oui: il est injuste dinstaurer le Moyen ge comme
un simple pont entre le pass que nous fmes et qui ne nous lais-
srent pas continuer dtre et celui que finalement nous pmes
reprendre. Concepts dternels retours comme renaissance, recon-
qute, restauration appliqus lEspagne, lEurope ou lEmpire Sa-
cr soustraient les propres mrites de ces trois nouvelles ralits
et ce qui est plus important mentent toujours sur leurs sources
culturelles et cratrices en gnral. Parce que nouveau il ny a
ni une solution de continuit dans lhistoire, ni gnration sponta-
ne. Mais, pour suivre ces conseils que rien ne surgit du nant,
nous ne pouvons pas continuer non plus croire aux oiseaux Ph-
nix. LEspagne, lEurope, lEmpire Sacr et tout lment qui se dis-
tingue historiquement naissent comme nous naissons tous et tout
nat: aprs une longue priode de gestation.
Dautre part, il est galement injuste de tuer Rome en 192. LEm-
pire romain tardif est parfaitement dtectable en phases qui se
diffrencient jusqu la moiti de 1400, et donc, compltement
contemporain de la prtendue trangre et compacte re islamique.
Byzance et lIslm voluent dans une intressante unit historique
mditerranenne o il est cohrent affirmer que les deux drivent
de Rome; que celle-ci donc bifurque et continue vive, et que les
36 Maier, Las transformaciones del mundo mediterrneo, pg.2.
supposs accs postmodernes de tolrance ne sont autre que la
preuve irrfutable de similitude. Ce mythe de Charlemagne comme
restaurateur de lEmpire dOccident cache un double fond rel: la
brche mditerranenne. La sparation politique et spirituelle de
Byzance. Lalination par la future Europe de tout hritage romain.
7. En 324, Constantin avait dcid que Rome regarderait vers
lOrient et quil prsiderait les conciles. Constantinople, comme pa-
radigme de capitale mditerranenne, est oubli dans limaginaire
restaurateur europen, mais cest Charlemagne qui fait battre la
monnaie avec le soleil de Constantin; et cest lui qui appelle Sacr
son empire. Celui qui exige dtre couronn par le Pape. Il nest
pas en train de restaurer; il ne tient pas compte de lexistence de
lOrient. Les villes de Paris, Fulda, York ou Tours: mme Aix-la-Cha-
pelle, sont des villes replies sur elles-mmes. Elles ne pourraient
mme pas rver le dploiement international dun port comme
celui de Constantinople. Les glises europennes ne prononcent
dj plus danathmes mme si elles recommenceront le faire, le
moment venu. Lcumnisme sest maintenant bris. Si maintenant
personne ne sait do viennent le dogme et la foi qui a pu se perdre
en route, si personne nadmet une religion dans une autre langue,
la spcificit proto-croisade est en train de natre.
Non: la restauration de lEmpire Sacr romain est, Rome, ce
quun parc thmatique est la ralit plastifie. Charlemagne as-
sume que pour incorporer dans son bouclier le soleil invaincu
de Constantin, il se dresse comme son continuateur. Mais cest un
montage: ce nest pas que le Moyen ge soit obscur, cest plu-
tt qu Aix-la-Chapelle lon ne le comprend pas. Parce que
lon parle grec et arabe. Nous parlions de lpoque mdivale
comme fontaine de perplexit. De lhistoire qui se pose la ques-
tion sur les problmes, et pas toujours par priodes. De Charlema-
gne Constantin coule une source de perplexit qui parcourt le
temps et lespace entre tous les deux. Le voyage pour comprendre
le Moyen ge passe par revendiquer le caractre romain de By-
zance, se souvenir quil sallongea dans le temps jusqu la moiti
de 1400. Revendiquer le caractre romain, mditerranen et la nor-
malit historique de lIslm, pour pouvoir entrevoir partir de ces
terres la culture dune ralit historique: al-Andalus.
II. LLE DU JOUR AVANT
2.1. Arsenal pralable
1. La force imparable des mouvements migratoires, la manire
avec laquelle lhistoire prsente ses propres relais, et la critique
spontane des processus, sont les chantillons de trois ides motri-
ces. Dune faon synthtique, bien sr; distillatrice. En science, les
deux mcanismes propitiatoires de clart sonore sont lanalyse
de quelque chose de petit drive la grande interprtation, avec le
danger analytique et la synthse le grand a une forme descrip-
tible, applicable et que lon peut rsumer; mais il faut prendre un
peu de recul. Loptimum est, nanmoins, de les alterner pour les
complmenter: la lecture dtaille de faits concrets nous amne
lexplication dune poque premier mouvement, et lloigne-
ment perspectiviste de cette poque nous permet de contempler
ce quelle apporte au cours normal du temps connu deuxime
mouvement. Souvenons-nous de ces infaillibles postulats de la mi-
cro-histoire, telle que celle de Carlo Ginzburg: en contemplant les
morceaux reconnaissables du pass comme sil sagissait des dtails
dune peinture. Que lon nous insinue la ralit complte dtail
comme optique, peinture comme somme de beaucoup de dtails
et ne dfaillons pas en tournant autour de la pice trouve pensant
quil ny aura rien de plus fragment comme dispersion, impossibi-
lit de comprhension de quelque chose dans sa totalit. Transfor-
mons les fragments en dtails. Essayons de comprendre des histoi-
res compltes, non fragmentes.
2. Le mcanisme analytique tout court sans complment syn-
thtique a dispers ce que lon peut embrasser comme ralit
andaluse. Incapables dune connexion avec lavant et laprs, le
dessus et le dessous, une grande partie des investigateurs de cette
branche paraissent inhabilits pour le travail en quipe; cest un
ensemble de conclusions relies par des liens daffinit scientifique.
Non pas un mli-mlo de thses unies par des liens de npotisme;
thses clones. Non pas interprtatives, mais plutt cl daccs
places denseignant. Ainsi cette grande partie dinvestigateurs sest
faite experte par exemple en assiette de lpoque dal-Hakam
II. Ils ne connaissent pas les assiettes y a-t-il dautres assiettes
dans le monde? ils ne connaissent pas non plus al-Hakam II y
aurait-il dautres choses son poque?, mais ils ont chaque mar-
que, chaque clat de cramique, chaque tournure calligraphique ou
palographique dune seule assiette, gravs sur le front.
La monoculture scientifique rsulte dsolante; asphyxiante,
la somme des heures ddies cela sans lectures comparatives.
Orphelins dinitiative prive, nus sans parrain qui les protgent,
rachitiques de bourses avec plus de galres bureaucratiques que
de temps de travail en silence, prisonniers de la rampante tatisa-
tion dune Mairie jusqu lUnion Europenne, en passant par dif-
frents rgimes, les jeunes investigateurs ne peuvent pas dduire
ce quest une mthode scientifique, leur propre personnalit dans
le marasme intellectuel espagnol, dans lequel les pontifes fodaux
leur font rpter le serment dadhsion au groupe dinvestigation:
tout ira comme sur des roulettes si seulement tu acceptes que
cela mappartienne, avec la variante: et surtout ne dcolles pas
le nez de cette assiette dal-Hakam II. Mais ainsi sont les choses,
lorsque nous improvisons, nous nous posons la question: pourquoi
pas?, Un chapelet explosant da priori que nous aurions aim lire en-
tre tant volumineuse dissection du quotidien andalus. nouveau:
mouvements migratoires, relais historiques, et vitalit critique.
3. Bien sr que oui. Les continuels et draconiens changements de
domicile des mares humaines que nous nous sommes habitus
appeler invasions sont la palette multi-chromatique qui colore
notre partie du monde. Par ici ont pass des gens de tout genre,
quil est trs difficile de marquer, avec des dates concrtes, les in-
vitables et transcendants changements de vent. Nous ferons une
petite visite rapide au processus dassimilation gothique de lHis-
panie pour nous situer avec rigueur en lan 711, au-del des my-
thes romanesques de cavaleries mauresques apocalyptiques. Relais
91
Lle du jour avant
historique: un peuple dtermin ne cde pas face lhistoire, ne
shumilie pas, ne perd pas la partie par le simple fait dtre subs-
titu dans son contrle territorial. Simplement, il a vieilli dans ses
manires coercitives.
Nous verrons combien est logique et cohrent le relais wisigothi-
que, le relais islamique, et le relais national-catholique. Et compl-
tant ces trois ides motrices, en ce qui concerne la vitalit critique:
quand Garca Gmez rsumait la ville de Grenade islamique des
Nasrides comme la dernire goutte du citron andalus, il tait en
train de rompre le courant monolithique ressuscit daprs lui
de la dcadence hispano-arabe. Mais nous croyons en la natura-
lit critique de la vie; que cela nallait pas si mal pour les Nasrides.
Pour les catholiques cela allait mieux militairement. Cest conjonc-
turel, quantifiable en troupes, terres appuis, lgitimits. Non pas
religieux; nous devons nous souvenir que llment religieux est
toujours une plaidoirie, non une cause historique.
4. Ainsi le clbre cherchez la femme lexagration illustrative
machiste au sujet de que dans chaque dlit, dune certaine faon,
il y a une femme implique, doit tre change par: qui a-t-il en
plus?, chaque fois que nous affrontons un suppos conflit religieux.
Parce quil y a toujours quelque chose de plus. Ce ne furent pas des
rvlations qui motivrent Henry VIII dans sa rupture avec Rome,
les Croisades ne sont comprhensibles sans les graves crises micro-
conomiques europennes de lpoque et cetera. nouveau: il y a
toujours quelque chose en plus.
Les trois buts en mouvement bauchs migrations, relais
historiques et vitalit critique doivent couler dans un va-et-vient
permanent essais et erreurs, comme toujours sur un terrain li-
mit sans amputations: al-Andalus, fils de son poque et pre de
lpoque postrieure. Rien de 711 1492, lever et baisser de rideau;
ou nous partons de la cuisson et nous suivons jusqu la digestion,
ou al-Andalus sur la table ressemble un repas chinois. Plant
l, sans plus, en exotisme alinant. Botes blanches et baguettes
dcores avec des caractres incomprhensibles, restes prims
qui terminent la poubelle sans salir un couvert. Non, la cuisson
dal-Andalus est lente et il est vident quelle a besoin dun four:
lHispanie pralable. Pas de sable du dsert ou de palais dAladin.
5. Dans la mme ligne allusive, lon doit rechasser la dispersion
par ensorcellement maure ultrieur et les prtendus hritages de
quartier: le Maure comme justification de la baffe machiste, la non-
chalance ou le plat de lgumes secs pic. En revanche, la diges-
tion par cohrence, doit tre aussi cadence: pas dempereurs
germaniques identitaires qui identifient lespagnol face aux Mau-
res irrdentistes venus du dehors. Par ailleurs, pas de minorits
essentialistes qui, aprs leur expulsion nous laissent une Espagne
lobotomise. Non; nous arriverons un point intermdiaire: la
Troisime Espagne. Celle qui fut propice des assimilations dans sa
silencieuse digestion.
Pour linstant, il est ncessaire dattirer lattention en la centrant
sur des messages varis. Un dcalogue dont la propre dispersion
rsultante il sagit de dix insinuations, dix questionnements sans
rponse immdiate ou typifie contribuera, sans doute, la ma-
jeure vracit de notre ide sur al-Andalus. Lappel est le suivant, en
squences corrlatives; un arsenal pralable telle en tait notre
volont depuis le sous-titre pour affronter le temps en marche
auquel sajouta celui dal-Andalus. Dix doutes raisonnables qui
justifient, de fait la dcision de mener bien la tche de ces pages.
2.1.1. Questionnement et assimilation
1. De cet arsenal, une partie que lon ne peut esquiver pour entre-
prendre la campagne historiologique dal-Andalus, sera de rebattre
les chemins dj sillonns par de bons interprtateurs. Assimiler
tout questionnement, questionner toute suppose vrit assimile.
Il faut dire que, dans tout travail scientifique, copier quelquun cest
un plagiat et copier cent, cest de linvestigation. Il faut dire aus-
si, que nous copions toujours aux mmes cent: lapport provient
en gnral plutt du domaine subjectif que de ce qui est objective-
ment scientifique.
Une fois tout ceci tabli, quatre investigateurs espagnols mar-
quent ces rgles qui loin dodieuses comparaisons ont ouvert
de riches filons. Il sagit indubitablement, de prfrences purement
personnelles quest-ce qui ne lest pas?, parce que en ces ma-
tires le plus commun cest que lon ne puisse citer tous les bons
travaux qui le mritent. Pour proposer cela dune autre faon: il
faut choisir des contributions concrtes, plutt que de ddaigner le
93
Lle du jour avant
reste tche vide ou faire comme si elles nexistaient pas m-
pris typique.
2. Suivant lordre, les quatre promoteurs prfrs pour leur pers-
pectivisme et questionnement assimilable sont Vernet
37
avec sa
thse tendue comme une coupole sur les succs andaluss dans le
devenir europen, Vall
38
et ses questionnements globaux pa-
tants, de la terminologie jusquaux donnes de la propre conqute
et ses prtendues routes. De mme lisons et relisons Pedro Mar-
tnez Montvez avec sa lucide triangulation dEspagne/ al-Andalus/
Monde Arabe.
39
Nous soulignerons son travail lucide dassimilation
et rpartition. Enfin et pour finir, al-Andalus sera comme disait le
facteur de Neruda, pour celui qui en a besoin.
40
Comme point culminant, nous aurons besoin de Viguera Molns.
41

Avec sa marque de lhistoire politique dal-Andalus, elle traite le ter-
ritoire et le temps avec une naturalit scientifique qui distingue ses
travaux de ceux que lon peut diagnostiquer comme louanges aux
chroniques en usage. Une partie dal-Andalus comme un territoire
avec un dcoupage progressif, et nous prtendrons aussi faire res-
sortir sa dure ralit en suspend: cet al-Andalus, progressivement
dcoup, comment se constitua-t-il? Devons-nous suivre vraiment
les chroniques auliques, celles qui continuent proposer une ex-
tension inusite pendant trois ans?
37 Juan Vernet, La cultura hispanorabe en Oriente y en Occidente. Bar-
celona: Ariel, 1978. Rdite et augmente comme Lo que Europa debe al
Islam de Espaa. Barcelona: Crculo de Lectores, 2001.
38 Clbres sont ses relectures critiques sur toponymie, tout autant que
stridente nous parat son audace lecture de la conqute aprs un dbarquement
aux alentours de Carthagne, non de Tarifa.
39 Voir: Mundo rabe y cambio de siglo. Universidad de Granada, 2005,
ainsi que Al-Andalus, Espaa, en la literatura rabe contempornea, Madrid:
Mapfre, 1992.
40 Il sagit du personnage de Skrmeta, paraphras. En ralit, il proposait :
la posie appartient celui qui en a besoin. Antonio Skrmeta, El cartero de
Neruda. Madrid: Bibliotex, 2001.
41 Mara Jess Viguera Molns, Planteamientos sobre Historia de Al-An-
dalus. En: J. M. Carabaza Bravo y A. Tawfik Muhamed Essary, El saber en el
Al-Andalus. Textos y Estudios, II. Universidad de Sevilla-Fundacin El Monte,
1999, pg. 121-132.
2.1.2. LHispanie et sa continuation nord-africaine
1. Nous proposions que la naissance de landalus nest pas com-
prhensible sans partir de ce que lHispanie et le nord de lAfrique
participaient avant la suppose invasion de 711 dun mme pro-
jet culturel. Le mythe de lhomognit des deux cts du Dtroit
dans lpoque arabe va de soi ils furent rivaux politiques et occa-
sionnellement militaires, non pas dans lpoque prislamique ou
post-romaine. Chaque fois que lon dit berbre dans les premiers
sicles dexpansion musulmane, cela signifie tout simplement ce
quimpliquait alors le mot: barbare. Pour nettoyer la narration his-
torique de cette intoxication si commune rendre berbre linva-
sion, nous devrions employer le mot barbare ou natif au lieu de
berbre.
La question est de proclamer le doute mthodique et rompre les
couples constitus par le Berbre-Touareg et le Berbre-Imazighen.
Ce que valent dans la ralit actuelle, qui ne doit pas forcment
valoir en fait, elle sy oppose diamtralement des ralits de la
mme gographie, contemples quelques sicles auparavant. Nous
devrions pour continuer les devoirs respecter les apprciations
sur ce qui est berbre comme le firent les premiers ethnographes
en reconnaissant leur perplexit sociologues, anthropologues
culturels en tudiant lunivers de population nord-africain: cest-
-dire que, dans le nord de lAfrique, lon appelle Berbre celui
qui nest pas noir.
42
2. De telle sorte que, nous devrions dire quelque chose comme:
Taric entra dans la pninsule avec des troupes constitues, en
sa plus grande partie, par des originaires du nord de lAfrique.
Celle-ci est linterprtation berbre dans ce contexte. Parce que
lexotisme dans les chroniques est trompeur: si Taric mot proche
dAlaric ou Rodric, noms gothiques des rois wisigoths, en latin Ala-
rico ou Roderico, mais nous ne disons pas Tarico afin de le rendre
berbre. Si le tel Taric
43
tait Berbre selon les chroniques, cela veut
42 Ainsi sexprimaient Bertholon et Chantre dans leurs Recherches anthro-
pologiques dans la Berbrie orientale. Lyon: s.i. 1912.
43 Lon se pose la question en arabe dun nom avec la racine T-R-Q Triq,
qui signifie celui qui appelle ou bien celui qui ouvre le chemin. Ne sagirait-il
95
Lle du jour avant
dire quil tait Byzantin-Wisigoth ex-Vandale. Amalgame nord-
africain de lpoque. videmment il parlait un latin tardif charg
de punique et de grec la mme chose que lon parlait dans le sud
de lHispanie, non arabe, la langue qui navait pas encore eut le
temps de sortir de la pninsule Arabique.
Pourquoi les envahisseurs son Berbres/Barbares dans la ter-
minologie de Rome? Pour la Rome qui leur donne un nom, celle
qui existait encore cette poque, et mme dans lattente de ses
majeurs succs: Byzance. Les barbari pluriel de barbarus mot
quen grec des Byzantins passe tre barbaroi. Pourquoi est-elle
essentielle la nuance dhomogniser les deux cts du Dtroit le
jour avant lan 711? Parce que, quelque soit celui qui les commande,
les troupes qui entrent en Hispanie ne se diffrencient pas de celles
qui habitent dans le territoire hispano. Parce que sils sont natifs du
nord de lAfrique, ils sont une partie quelconque des peuples qui
passrent dj par ici. Bien sr, chrtiens; dans nimporte quelle
veine chromatique de lpoque: hrtiques ariens ou donatistes,
srement.
3. Mais le mal est dj fait: dans sa premire version en disant
que les troupes dinvasion taient arabes, le mensonge ne se sou-
tient pas cause de lloignement de lunique espace dans lequel
lon parlait dj arabe la pninsule Arabique et il serait ridicule
proposer la conqute du monde islamique connu en partant de
quelques centaines de personnes rcemment islamises qui com-
posent la UMA communaut de musulmans la mort du pro-
phte Mahomet. Dans sa seconde version rvise que les troupes
dinvasion taient Berbres, nous pensons aux hommes bleus,
aux Touaregs, ou au quelconque Berbre centre-africain.
Ce qui est certain, sans doute, cest que ce ntait pas des hom-
mes bleus: le transcendantalisme imazighen o tamazight qui est
le mot berbre pour dire berbre nous pose une question sur les-
sence raciale et culturelle inamovible pendant des millnaires. Mais
les Imazighens dalors ntaient pas les seuls Barbares pour Rome.
pas, plutt, de la personnification du concept? Dautre part, accepter ce nom
a-t-il un sens, ou serait-il une adaptation postrieure dun nom tranger Taric,
termin comme Amalric, Roderic et les autres noms centre-europens? Ne se-
rait-il pas crdible son arabisation postrieur? Insistons sur lpoque: ce qui est
arabe nest pas tellement consolid.
Invasion, oui: une de plus dans la longue liste il en viendra beau-
coup plus pendant lpoque islamiste. Mais en 711 elle ne peut tre
ni islamique ni arabe. Telles ralits islm et arabit ne sont pas
encore constitues dans la plnitude ncessaire pour quun tat
projette linvasion dun autre. Ce sera seulement travers de ces
autres mares migratoires postrieures que lislm se consolidera
dans al-Andalus.
2.1.3. Byzance
1. Dans un autre ordre dides, mais dans la mme ligne dont on
a dj fait allusion, il en dcoule que le rle du byzantin et post-
byzantin a t compltement mpris dans les approches du but
de lan 711. Il semble que llment et lhritage byzantin nexiste
pas, ou que se serait une simple drivation du romain occidental
prim. Ltrange perception de lhistoire mditerranenne depuis
lan 711 confine Byzance derrire les murs de Constantinople, future
Istanbul et si future; il lui reste encore plus de sept cents ans
jusqu sa chute en 1453, presqu la fin de lpoque andaluse. By-
zance est contemporain dal-Andalus, il y avait beaucoup de choses
byzantines en Hispanie, et encore plus dans le nord de lAfrique
vers lan 711. Lon oublie la force de la culture byzantine dans le sud-
est hispanique et le nord de lAfrique.
44

Le transit dmigrants du nord de lAfrique lHispanie fut conti-
nuel et non seulement pour des raisons militaires ou conomiques:
le climat du plus grand affrontement connu dans la proto-chrtien-
t dogmatique tait en train de se dvelopper: celui qui saffronta
au catholicisme intgriste n du Concile de Nice et aux nombreux
courants tachs dhrtiques. De lan 300 lan 700 scoulent qua-
tre sicles deffervescence dogmatique similaire des deux cts du
Dtroit; de christianisation schismatique, de perscutions, de lgi-
44 ce sujet, la Thse du doctorat de Presedo Velo, est illustrative, dite un
demi sicle aprs sa dfense. Le livre maintient lirrsistible force scientifique
dun auteur dans ses premires annes, et en mme temps une rsistance de
fer avec le temps qui passe pour ladquation et limportance du thme chose
dj peu commune dans les Thses utilitaires. Cest linusite jeunesse dj
atemporelle de son auteur. Voir: Francisco Presedo Velo, La Espaa bizan-
tina. Universidad de Sevilla, 2004.
97
Lle du jour avant
timit romaine passe par Constantinople, la capitale de lEmpire
byzantin.
2. Le nord de lAfrique tait un rosaire de prfectures, couvents,
coles de transmission de la pense chrtienne schismatique ou
orthodoxe qui shabiturent regarder vers les carrefours intel-
lectuels comme la Sville dIsidore ou de nombreux centres afri-
cains. Saint Augustin ncrivait pas du haut dun palmier et ntait
pas entour danthropophages: il tait conscient du climat culturel
environnant. De la spcificit base sur une langue, le punique
hritage de Carthage, et un schisme religieux: celui des donatis-
tes
45
ou circuncellioni, principalement. Dans le crpuscule de cette
ambiance intellectuelle, le comte Blisaire le dernier gnral by-
zantin victorieux dans le nord de lAfrique fut presque contempo-
rain de Mahomet.
Blisaire avait russit la plus grande extension nord-africaine du
pouvoir byzantin sur les restes des peuples latiniss, qui avaient
une empreinte cultive carthaginoise. Le gnral de Justinien nar-
rivait pas teindre un feu quand apparaissait dj le suivant. Une
poque se replie sur elle-mme, et une autre se dplie. Mais ce
ntait pas encore le feu et lpoque de lislm: ctait lautochto-
nie, redirige aprs par lislamisme. Le monde mditerranen
occidental au dbut des annes 700 qui se dtachait dj du
joug romain du latin, Rome, et du grec, Byzance. Ctait une so-
cit adulte. la hauteur de son poque. Le futur Maghreb ntait
pas une terre en jachre habite par les coutumiers hommes bleus
buvant du th sur une dune. Nous sommes en train de transposer
les poques et les lieux. Son islamisation sera lente et chancelante.
2.1.4. Proto-islm
1. lpoque de la suppose invasion islamique de la pninsule
711, la religion islamique ne stait pas encore constitue dans un
dogmatisme reconnaissable. Les pripties de fixation dun texte
coranique ntaient pas encore conclues, paralllement un pro-
45 Angelo Ghirelli, El pas berebere. Contribucin al estudio de los orge-
nes, formacin y evolucin de las poblaciones del frica septentrional. Ma-
drid: Editora Nacional, 1942. Pg. 127.
cessus daucune faon compatible avec une expansion impriale:
lessentielle guerre civile qui spara les sunnites des chiites et les
khridjites. Si lislm religion ne stait pas constitu ni lIs-
lm univers culturel civilisateur, ses possibles ordonnances ju-
ridiques ltaient encore moins, vu que les juristes promoteurs des
quatre coles classiques ntaient pas encore ns.
Malgr le mythe circulant dun suppos Droit Islamique bas sur
le Coran, ce sera le droit byzantin truff de lgislation mosaque
juive et de lambiance proche orientale, la base de la future ca-
suistique processive et juridique de lIslm. Damas et mme
Bagdad lon crucifie les accuss par hritage du droit romain-by-
zantin. Dans lespace islamique lon lapidera les femmes adultres
par hritage du droit mosaque dans le Coran il ny a pas de lapi-
dation; dans la Bible, si.
2. Dans cet ordre de choses, larabe est aussi en gestation comme
langue crite, lintellectuel musulman est en train dapprendre le
grec en mettant les bouches doubles pour pouvoir jeter les fon-
dements de la future culture islamique, et les peuples nophytes
o arrive lislm religion ne savent pas encore distinguer un
musulman dun arien, donatiste, nestorien, monophysite et autres.
Probablement pas non plus dun juif, manichen ou mazden, en
certaines latitudes. Il est facile de colorer des cartes mono-identi-
taires pour les enfants et les mineurs dge intellectuel, incapables
de raliser la gestion des incertitudes. Ce nest donc pas facile et
contre ce qui prcde, peindre ce Moyen ge qui commenait.
Lon dirait que, plus que Moyen entre Antique et Moderne, il tait
entre beaucoup de mondes en gestation.
2.1.5. La cavalerie islamique
1. Ce mensonge communment admis dune fulgurante victoire
islamique sur le territoire hispano continuation dun autre men-
songe galement admis: la rapide expansion par le nord de lAfri-
que coule de source lorsque lon reconnait que lHispanie souffrit
au moins un demi-sicle de guerre civile (710-760). Ce demi-sicle
peut tre amplifi, srement, dun autre demi-sicle en plus. Dautre
part, une poque et circonstances similaires celles-ci caractrisa
lislamisation nord-africaine. La cursive dans la guerre civile en His-
99
Lle du jour avant
panie rpond la difficult de distinguer qui lutte contre qui dans
des mouvements migratoires aussi chaotiques et dans les dcades
postrieures dans lesquelles maintenant, oui lislm est en train
de raliser la cohsion des territoires.
2. Non: lon aurait pu parler de rapide conqute seulement si aprs
les trois annes trompeuses de la prompte avance islamique il nous
serait rest un tmoignage de quelque pouvoir tabli, quelque ra-
lisation culturelle remarquable. Au moins, quelque rpression de
minorits irrdentes. Rien de rien. Il ny a personne en Hispanie
pendant cent ans, part les grossies et supposes multitudes ara-
bo-islamiques.
Le seul document de lpoque avec ses rserves est le trait
de Thodemir, par lequel parat-il lon donna la zone de Murcie
lislm. Comment un reprsentant local Thodemir peut-il don-
ner des territoires sa guise? Par contre: pourquoi napparait-il pas
au nom de qui agit le suppos reprsentant islamique? Pourquoi les
termes comme roi, calife, tat, islm napparaissent-ils pas? Tel do-
cument prouve seulement le manque dorganisation et cohsion de
lHispanie dans cette poque-l et limprovisation conqurante dun
contingent qui se rapproche de la zone de Murcie. Les cantons de
lHispanie face son manque de cohsion. Il y a lieu de faire aussi
une allusion significative: en quelle langue fut rdig rellement le
document?
2.1.6. Critiques annes 700
1. Nous disions que daprs ce quils nous racontent il ny a
personne en Hispanie pendant cent ans. En ralit, tel vide reflt
doit tre d une catastrophe. Mais pas la tant vante invasion
dmoniaque-; quelque chose de trs grave d se passer pendant
ce sicle, grav dans la mmoire historique de lHispanie avec le
qualificatif de dsastreux. Partir du dsastre de lan 711 est anec-
dotique. Ce qui est substantiel cest la squence de famines, le vide
documentaire, le progressif repeuplement hispano dans ce sicle
qui commenait. Mais il ny a pas de chroniques arabes de lpo-
que. Celles en latin sont tranges: ou faisant abstraction des mu-
sulmans actes conciliaires qui prtendent combattre les schismes
chrtiens, donc ils ne connaissent pas la prsence musulmane ou
ne tiennent pas compte de la nombreuse et multi-chromatique po-
pulation pninsulaire: hispano-romaine, wisigothe, suve, grco-
byzantine; tel que le font les chroniques arabes trs postrieures.
Il y a des pisodes dans lesquels nous nous arrterons, comme
lvnement de Poitiers: les rfrences franques parlent de la vic-
toire de Charles Martel et le repliement des envahisseurs au-del
plus prs, pour nous des Pyrnes, avec des femmes, des en-
fants et limpedimenta. De quelle intervention militaire sagit-il?
Il ne sagirait pas plutt qu Poitiers eut lieu le refoulement dune
migration massive avec femmes et enfants face aux famines ou
guerres civiles dans le VIII
me
sicle qui firent pression sur la popu-
lation jusqu prfrer lincertitude de passer les Pyrnes? O se
trouve-t-elle ici la cavalerie islamique? Les rfrences de plusieurs
sicles plus tard ne sont pas valables: ltiquetage islamique sera
dj patent comme ennemi de lEurope.
2. Il y a aussi des dtails collatraux qui mprisent le sicle: quand
le Leyendario de Paulo de Mrida recueille les histoires et lgendes
de saints et dhommes de foi de lHispanie, son auteur vivant pen-
dant les annes 700 bien avances, et recueillant chaque minuscule
tradition orale, oublie compltement toute rfrence postrieure
un tel Renovato, prlat des annes 600. Que se passe-t-il donc
jusqu la vie de lauteur? Que se passe-t-il dans ce VIIIme sicle?
Quelle dconnexion si grande avec la tradition du pass!
Le propre Menndez y Pelayo, qui recueille la nouvelle rappor-
te et cet auteur na rien de suspect pallier ce quil qualifie de
dsastre de linvasion islamique, il ne sexplique pas ce quil arri-
ve, vu que, en Histoire, lon ne passe jamais lponge; il ny a jamais
une solution de continuit.
46
Quil soit dit en passant, lHistoria de
los heterodoxos de Menndez y Pelayo est une de nos sources de
rfrence permanente. Non pas pour ce quelle exprime que par-
fois, aussi mais surtout pour ce qui demeure implicite comme
lexemple auquel nous avons fait allusion. Menndez y Pelayo est un
joyau rfrentiel pour complter tout ce que nous pouvons nommer
ltat dopinion dune poque.
46 Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles.
Madrid: BAC, 1998 (1948 1), pg. 238.
101
Lle du jour avant
3. ce sujet, ce qui compte pour le moment en marge de futures
considrations plus abondantes cest un rendez-vous sans gas-
pillage; en commentant le dveloppement de la philosophie arabe,
il affirme sans contemplations:
Sin asentir en manera alguna a la teora fatalista de las razas,
puede afirmarse que los rabes, no por ser semitas, sino por su
atrasada cultura y vida nmada antes del islm y por el estrecho
crculo en que ste vino a encerrar el pensamiento y la fantasa de
aquella gente, han sido y son muy poco dado a la filosofa, ciencia
entre ellos extica y peregrina.
47
Tel tat dopinion vers 1948, na pas chang en plus dun
demi-sicle. Ou peut-tre nous exagrons un peu: oui il a chang
en quelque chose de substantiel: les absurdes gnralisations dji-
hdistes contemporaines sont exprimes dans un style moins soi-
gn. Le simontisme
48
contemporain ne sait dj plus crire.
2.1.7. Se mfer des chroniques
1. Ce conseil a une relation avec tout ce que nous avons dit
avant, sans que nous ayons besoin maintenant de recharger
lencre contre la traduction creuse de matriels de propagande
pris comme vrit historique. Mais cest que nous connaissons
lhistoire dal-Andalus travers les chroniques postrieures
lan 800. Aux alentours de cent cinquante ans aprs la suppose
conqute disent-ils ou dbut dinvasions disons-nous-. Avec
un pouvoir central islamique dj constitu autour de Cordoue
en ralit, un processus de constitution, lon crira lhistoire
envisage au prsent inducteur du chroniqueur. En tout cas, il
ny a pas dhistorien arabe qui ose nous renvoyer quelque fait
remarquable, ou production culturelle mise en relief dans al-An-
dalus antrieur aux annes 850.
47 Sans tre daccord daucune faon avec la thorie fataliste des races, lon
peut affirmer que les arabes, non pour tre smites, sinon pour leur culture en
retard et vie nomade avant lislm et pour ltroit cercle dans lequel vint sen-
fermer la pense et la fantaisie de ces gens-l, ont t et sont trs peu enclin
la philosophie, science pour eux exotique et singulire. (N. T.)
48 Simonet, arabiste espagnol de profonde formation et dtendue produc-
tion, traite du mozarabisme anti-islamique pris pour arabisme; scientifique au
service de la cause: histoire maximale de connais ton ennemi.
Ce quasi sicle et demi de fertile processus critique depuis les
dbuts admis en 711 annule tout vestige de lexorbitante chevau-
che qui est grave dans notre mmoire historique. Daccord: si
nous nous mettons dissquer lhistoire avec des dates inamovi-
bles, cest ici que commence al-Andalus: la moiti du IX
me
sicle. Le tourbillon dmographique, belliqueux se dcante de
mme que les famines pralables ces dates.
2. Le docteur Ibn Yulyul et le gographe Ibn Said, sparment et
partir de branches de savoir diffrencies, concident avec nous
en ralit, nous avec eux sur ce point. Tous deux crivent lhistoire
dal-Andalus sans autre intention que celle de chanter ses succs et
il apparat quils nen trouvent pas avant cette date: aux alentours
de 850. Quels gnreux hasards nous offre lhistoire en nous racon-
tant que surgissent ds lors les insurrections, le martyrologue de
supposs mozarabes! en ralit, ils sont encore simplement chr-
tiens hispano-romains. Pas de mozarabes mustaarab, arabis:
ils ne parlent pas arabe, mais latin. Les rlements de lHispanie en-
core irrdentiste
Les Cordouans expulss du quartier de Secunda et qui apparais-
sent dans la fondation de la ville marocaine de Fez, parleraient-ils
larabe ou le latin hispano-romain? Parce que Euloge et Alvaro de
Cordoue sont scandaliss car les gens comprennent mieux larabe,
et pourtant ils ne paraissent pas vivre dans un environnement isla-
mis. Ce qui est arabe et islamique napparat pas comme allant de
pair. Le martyrologue des chrtiens cordouans est une partie de la
raction lislamisation: linvasion idologique de lHispanie com-
menait. Jusqualors, rien ntait vraiment diffrent de lantrieur
en progrs. Mais il ltait, dans son aspect synchronique compar
avec les cent annes antrieures.
3. Un des grands mystificateurs dal-Andalus est linsigne Ibn
Hazm, gnial auteur de Le Collier de la colombe. Il faudrait faire
une tude freudienne ou lacanienne, plus spcifiquement de
cet intellectuel sans gal dans lhistoire de lEspagne. Ds son en-
fance dans les harems jusqu sa mort loign de tout. Cest un
Ptrone heureux; qui a de la chance parce qual-Andalus na
cette poque aucun Nron dans la ville de Cordoue sans calife.
Cest dommage que Gregorio Maran ne linclt pas dans ses
103
Lle du jour avant
lucubrations historico-psycho-biologiques. Ibn Hazm aurait plus
de pages substantielles que le pauvre incompris Henry IV ou le
mythe de Don Juan.
Si Maran photographia des indigents toldans pour dmontrer
que Le Greco tait un peintre naturaliste ou fit le portrait dun s-
ducteur prisonnier de sa faible virilit, que naurait-il pas crit sur
Ibn Hazm! De son obsession dtre arabe. Dtre blond, ple, avec
des yeux clairs. Des mains de ses collgues lthr cercle de ce
que lon appelle les esthtes de Cordoue; Bloomsburry califal de
dernire heure. Dans les rues dune capitale en phase de devenir
berbre ce moment-l, oui. De lobscurcissement de la peau.
Ceci mme qui faisait horreur Ibn Hazm nouveau d son
obsession dtre arabe. Donc: ils ne ltaient pas tous?
4. Ainsi sont les choses, ce monsieur pour la troisime et der-
nire fois qui avait lobsession que son sang ft de souche arabe
obsession omeyyade, nous surprend avec lunique source fia-
ble vraiment? des origines arabes de tout landalus: Traits des
abondantes lignes arabes. Et les investigateurs du trait dont
le titre ne fait mme pas allusion ce qui est andalus; il nexiste pas
comme ralit diffrenciable ont recours ces pages comme sil
sagissait dun atlas pour savoir do venait la population de chaque
morceau de terre andaluse.
Quun peuple sappelle prenons par exemple Zenta? Ceci
est facile; cest que sa population provenait des Kabyles berbres
Zentas. Et sans perdre contenance, aucun de nous ne se trouble.
Dans cette interprtation du monde, toutes les Cordoba dAmrique
furent lorigine un sdiment dmigration cordouane. Celle de Ibn
Hazm est une carte, oui. Nous pouvons recourir elle comme nous
recourons la carte quinclt J. R. Tolkien dans la prface de Le
seigneur des anneaux. Pour ne pas nous perdre dans le roman
andalus.
5. Dautre part, collatralement nous sommes touchs par ce
que lhistorien par excellence Ibn Khaldn, 1332-1406 crivit
pour illustrer la comprhension de lhistoire en bloc cest le pre
de la philosophie de lhistoire ou se quil crivit pour avaler sa
thorie politique de la platonique socit parfaite. Ainsi dans son
monumentale Histoires des expriences,
49
nous pouvons trouver
les deux illustrations: dans le tome initial clbre introduction
connue comme la Muqaddima ou Prolgomnes il dveloppe sa
thorie politique, dindispensable lecture pour tout historien ou
sociologue qui se respecte. Mais au long des volumes suivants, il
nomadise de faon permanente et perptuit larabe.
Ce penseur du social ne pouvait moins faire: son lviathanique
trait nous offre essentiellement les termes du contrat entre un
peuple soumis et le leader charismatique qui base son pouvoir sur
la fermet, de mme que le pouvoir du peuple sur la texture de
cohsion sociale asabiya. Sa ville idale est la non-ville. La cara-
vane, loasis de sincrit primitiviste, authentique.
6. Ibn Kaldn est lantcdent direct de Rodolfo Valentino che-
vauchant doasis en oasis. Cet historien, tunisien dascendance
svillane, citadin expriment de la seconde moiti de lan 1300,
dsenchant de polis et politesse, propose que lessence de ltat
islamique existe dans ce qui est arabe, quarabe est quivaut
bdouin, et bdouin quivaut berbre. ce moment-l, il vient
dachever le bouillon de culture de la propagande nord-africaine.
Non: lislm est essentiellement sdentarisation urbaine. Non; les
Arabes de la pninsule Arabique ne sont pas les Touaregs nord-
africains. Et enfin et dfinitivement: les dynasties nord-afri-
caines Almoravides et Almohades sont un lment absolument
exotique dans lislm.
Il est admis que tout auteur postrieur dans ce cas, lindispen-
sable Ibn Khaldn doit compter avec des contingents berbres
et avec les dynasties nord-africaines dinvasion Almoravides, Al-
mohades, Mrinides et autres comme une normalisation absolue
de ce qui sera arabo-islamique aprs lan 1000. Mais nous devons
admettre avec tout cela que les dynasties nord-africaines changent
la structure sociale de lislm fait dune certaine faon discuta-
ble et dal-Andalus indiscutable. Ils imprimeront du caractre,
sans aucun doute; mais ils reprsentent un composant exogne.
49 Luvre principale et monumentale dIbn Khaldn, le Kitab al-ibar
littralement pitom ou Considrations, est traduit comme Histoire des ex-
priences par ses protagonistes ou comme Histoire Universelle. Le second
est galement correct, vu que le premier volume Muqaddima ou Prolgom-
nes est un trs grand trait gnral sur lhistoriologie.
105
Lle du jour avant
Sa typologie ne nous sert pas pour comprendre celle du nord de
lAfrique de lan 700.
2.1.8. La propagande nord-africaine
1. Donc, nous pouvons dduire ouvertement que la trs post-
rieure propagande nord-africaine a une certaine incidence en de-
venant touareg en tout, mue par la naturelle inclination lgitime
de dynasties qui depuis le dsert contrlent les cits du nord et
passent al-Andalus comme conqurants. De 1086 jusqu 1232,
telle propagande imprgne toute chronique rdige des deux cts
du Dtroit. Trs spcialement les Almohades depuis la moiti de
1100 ils procderont systmatiquement justifier leur invasion.
Vu que nous sommes musulmans diront-ils en leur faveur
et ici il y avait des musulmans, ceci nest pas une invasion. Laf-
firmation antrieure est une des grandes tromperies interprtati-
ves dans lhistoire dal-Andalus. Linvasion allemande de Pologne
fut-elle moins sanglante mme sils concidaient en leur religion;
celle de Napolon dans la moiti de lEurope? Nous suivons, dans
ce cas, ancrs dans la stupidit des identits religieuses. Bon, cest
que lislm est diffrent. Et, ainsi, se complte la stupidit avec la
tromperie dj explique de lalinante matrice islamique.
2. partir de ltablissement nord-africain dans un al-Andalus
accroch nouveau de manire insolite larabo-islamique par la
greffe almoravide et almohade la pousse castillane pralable est
irrfrnable, lon repeint les blasons, en islamisant dans leurs
chroniques tous les personnages de lHispanie. Mais la perception
de ce qui est almoravide tait dans le meilleur des cas comme:
pied terre, ce sont les ntres. Que lon en parle au roi de Sville,
charg de chaines par les Almoravides et emport pour mourir dans
une prison africaine. Ayant le couteau sur la gorge et conscient
de tout ce qui sapprochait, il affirma cette phrase clbre: je pr-
fre tre chamelier avec les Almoravides que porcher avec les
Castillans. Mais ils ne le laissrent pas chamelier; pas non plus au
roi Zride de Grenade.
Le trauma des invasions nord-africaines est une des cls
pour lessence andaluse: elles attribuent leur indomptable
spcifcit un monde pralable bien assez thr, moins
reconnaissable comme strictement islamique ou arabe. Cest une
hypothse sans la volont dtablir quoique ce soit de concret, mais
il se peut que nous ne parlions mme pas dal-Andalus sans la car-
casse islamisante des invasions almoravide et almohade. Le monde
pralable pninsulaire serait rest inscrit dans lhistoire nous
continuons avec des hypothses sans arriver rien de concret
comme Venise orientalise; une Sicile multiculturelle sans essenti-
alisme tranger ce qui est antrieur et postrieur.
2.1.9. La fltration dal-Andalus
1. A part de traiter avec plus de minutie le sujet de la filtration
dal-Andalus, il y a quelque chose que nous devons anticiper: dans
cet ordre de choses, nous nous trouvons avec la mme incertitude
la fin dal-Andalus qu ses dbuts. Pour ne pas croire la brusque
chute de rideau, il nous est trs difficile de le projeter dans son is-
sue. Une csure belliqueuse transcendantale comme linstauration
des royaumes de Taifas en 1031, une Sville chrtienne depuis 1248,
une Grenade finalement chrtienne en 1492 Vraiment pouvons-
nous lire de faon linaire et squentiellement les vnements si
loigns entre eux dans le temps en prtendant quil sagit de la
dcadence dal-Andalus?
Parce que le temps qui spare de tels vnements est grosso
modo celui qui spare, par exemple, la dcouverte de lAmrique
la guerre de Scession nord-amricaine et celle-ci au collapse des
Tours Jumelles. La diffrence des dates est pareille, mutatis mutan-
dis. Non, une fin dal-Andalus si longue nest pas une fin. Lon dirait
comme nous lannoncions donc, quil eut une mauvaise sant de
fer. Ou bien, que la suppose Reconqute laisse beaucoup dsirer
Ortega y Gasset questionnait dj une reconqute si longue.
2. Nous partmes donc de la dissolution progressive dal-Andalus.
De sa filtration par les mandres de lhistoire postrieure, plus cr-
dible dans nimporte quel cas que sa possible vaporation, de
mme que daprs ce quoffrent les chroniques arabes les Wi-
sigoths staient vapors. Et, en avanant travers de ces vtilles,
lentement nous devons dduire qual-Andalus sappela un jour S-
farade, et un autre jour aussi Grenade et un autre jour Espagne. Et
il faudra tisser assez fin, parce que cela ne case pas: quun mode de
107
Lle du jour avant
vie si spcifique se retira dans des ouvrages dartisanat des Maures
de lAlpujarras comme hritage exclusif.
Il faudrait peut-tre relire lhistoire dEspagne en partant de qual-
Andalus tait dj insr dans la gnration qui expulsa les
Maures. Que le Gran Capitan rasa dans les Flandres avec une ca-
valerie lgre dinspiration andaluse. Que les juifs expulss par les
Rois Catholiques dambulrent en Europe avec al-Andalus dans leurs
besaces. Que dans les cales des bateaux qui allaient en Amrique ap-
parurent des livres avec des pomes dIbn Quzman ou Guzmn,
malgr la macabre blague historique de la puret du sang.
3. Ici commence une nouvelle odysse andaluse: la lecture compa-
rative dune poque que nous croyions trangre. Nous essaierons
de centrer cela en trois courants dinterprtation, symboliquement
reprsents par chacun de leur concept: le courtisan Ibn al-Khatb,
laverrosme la Sorbonne et lrasmisme espagnol. DIbn al-Khatb
polygraphe de Grenade nous devrons souligner quil crivit la
mme chose en concept et en application que Machiavel Le
prince ou Balthasar de Castiglione Le courtisan. Ibn al Kha-
tb est-il un crivain andalus, ou de la Renaissance europenne?
Suivant notre modeste opinion, celle-ci est une des questions de
lhritage andalus, vu que ce sont les deux choses en mme temps.
Parce que peut-tre la Renaissance en Espagne ne pris pas autant
de retard que dans le reste de lEurope selon ce que dduisent les
experts. Peut-tre continuons-nous parce quelle commena
en arabe. Il est possible que nous puissions donner une tournure
intressante lexpression de Karl Vossler premire Renaissan-
ce et normaliser rendre europenne la culture andaluse.
part Ibn al-Khatb de tout ce quimplique pour la normalit
europenne andaluse une figure de la Renaissance en arabe,
nous avons insinu des applications postrieures: averrosme la
Sorbonne et rasmisme. Effectivement, au sujet du premier, ltude
dAverros fut interdite dans lUniversit franaise de la Sorbonne
Paris du XIII
me
sicle pour ce quelle impliquait de progressisme
philosophique. Nous insistons sur cela: elle fut interdite Paris non
au Caire ou Bagdad, o il ne fut jamais lu.
50
Vto et opposition an-
50 Cest l une affirmation faite une peu la lgre, mais consciente. Nous
opinons avec Bassam Tibi, que ce que lon a appel averrosme-rationalisme,
ti-averroste avec quoi certains intellectuels espagnols Raymond
Lulle, presque rien! taient daccord.
4. Il napparat donc pas, que lhistoire dEspagne de ces temps-
l soit exclusivement une squence de lieux, capitulations et ex-
pulsions. Lhistoire des ides tait en pleine effervescence, ce qui
nous achemine vers le dernier lment de la possible filtration an-
daluse en triple saut de la mort qui mritera un filet un moment
donn: la troisime Espagne, rasmienne ou illumine, thique et
condescendante face lintgrisme national-catholique. Le converti
admet des formalismes changs rituels, mais il a besoin dun
fondement thique qui lui permette de garder des lignes de foi ap-
paremment diffrente.
Cette floraison inusite exclusivement en Espagne de lras-
misme comme illumination thique du christianisme; cette troisi-
me Espagne, la triste et illustre, ne provient pas en exclusivit des
vrits enterres les mensonges arrachs par le Saint-Office. Il
y a quelque chose de pralable, latent, qui dans sa connexion euro-
penne et le phnomne catalyseur de lennemi turc terminera par
crer de nouvelles spcificits. Islm et judasme al-Andalus en
alimentant lessence catholique dEspagne, celle qui sopposera la
Rforme? Ceci dit; cest une heureuse et traditionnelle incohren-
ce. Cest seulement en Espagne que lon parle de pincho moruno
(chiche kebab), un suppos hritage islamique sous rserve de
que rien ne peut tre obvi, et quen plus ici en Espagne, celui-ci
se prpare avec de la viande de porc.
2.1.10. Lexpropriation dal-Andalus
1. Finalement dans notre arsenal du dcalogue, il ne pouvait
manquer cette expropriation andaluse. La consolide et illumine
revendication en dehors des succs et des fracas de cette ralit
historique appele al-Andalus par lislm extraterritorial. La phrase
libralisme scolastique est la matire en suspend dans le dveloppement in-
tellectuel islamique postrieur celui que lon qualifie dpoque andalus. Voir:
Bassam Tibi La conspiracin. Al mu amara. El trauma de la poltica rabe.
Barcelona: Editorial Herder, 1996. Aussi: Mohamed Abed Yabri, El legado f-
losfco rabe: Alfarabi, Avicena, Avempace, Averros, Abenjaldn. Lecturas
contemporneas. Tr. Manuel C. Feria Garca. Madrid: Trotta, 2001.
109
Lle du jour avant
dun Pakistanais: que de grandes choses nous fmes dans al-An-
dalus! Dans ce nous fmes si significatif comme indicatif: que cher-
che lislm contemporain dans al-Andalus? Parce que la rfrence,
loin dtre irritante, pourrait-tre flatteuse et agrable. Lexemple
dal-Andalus pour lavenir. Mais ne nous mettons pas encore dans
lhistoire-fiction.
Malgr tout, lon peut anticiper tout ce que lon veut montrer
dune faon cadence et que lon annonait par al-Andalus est pour
celui qui en a besoin. De certaines uvres de Martnez Montvez,
nous arriverons mettre en tension la perception de ce qui est
andalus a darabe et dislamique contemporains des ralits pas
forcment concidentes. Face cela, le mpris avec lequel se vante
lOccident, comme pour sabriter devant de nouveaux et dj vo-
cifrs fau de sauterelles.
2.2. Mythes fondateurs
1. Partons de lide communment admise; le mythe fondateur
dal-Andalus: la pninsule Ibrique fut conquise par les musulmans
en trois ans partir de sa fulgurante victoire dans la bataille de
Guadalete lan 711, o mourut le roi Rodrigue, dernier monarque
wisigoth. Et maintenant contrastons les ides annonces: cette
poque, lislm ntait pas suffisamment constitu ni dogmatique-
ment, ni juridiquement, ni politiquement comme pour pouvoir clas-
sifier ce qui se produisit en Hispanie de la mme manire qu la
longue lEspagne le fera en Amrique, lAngleterre en Inde, ou
au moins lAllemagne en Pologne, le Japon en Manchourie, ou les
tats-Unis en Irak. Parce quil faut un tat ou lappui dun tat
pour procder une invasion systmatique.
Les incursions et le pillage ne sont pas des invasions. Dautre
part, lHispanie ntait pas une terre en jachre dpeuple et le nord
de lAfrique ne ltait pas non plus; et anticipons quaux lgions ro-
maines il leur fallut deux cents ans pour raliser ce que les chroni-
ques arabes postrieures adjudiquent lislm en trois cents ans. Il
y a cependant un petit inconvnient: il ny a pas de documentation
de lpoque. Conclusion apparente: tout est un mensonge.
2. Daccord, mais al-Andalus exista. Ce qui est sr et certain cest
quil y a des preuves dignes de foi qui, partir de approximati-
vement lan 850, la pninsule Ibrique commence se situer
culturellement, politiquement et religieusement dans le sein de
lislm et ce qui est arabe, quelque soit ce que cela signifie. En un
sicle et demi, lHispanie change de foi, de langue, de population
ce dernier point, suivant ce que dmontrent les livres sur les lignes
arabes. Mme avant ces dates la moiti des annes 800 il est
vident et dmontrable que
ce qui est hispano-romain avec une lite coercitive originaire du
centre de lEurope wisigothe sest transforme en arabo-isla-
mique avec une lite coercitive originaire du Moyen-Orient Syrie,
Omeyyades. Avec les nuancements que nous inclurons.
Lon comprend lalination des chroniqueurs latins non arabiss
qui crivent partir de zones marginales de ce qui tait islamique.
Lon na pas la prsomption dune transition ni dune volution
partir de quelque chose de concret. Il ny a pas de fins ni de pro-
cessus cohrents: lHispanie a t ravie. Les Wisigoths: cest fini,
comme finirent les dinosaures. Surgit lexplication du feuilleton
la trahison dun hypothtique comte Julin; rellement un homme
peut-il vendre un tat? et la raison religieuse: le cauchemar peut
tre seule luvre du diable, quaurons-nous fait pour mriter cela,
comment pouvons-nous reconqurir ce qui a t perdu? Le tradi-
tionnel tre nouveau ce que nous fmes de lEspagne qui rin-
vente sa tradition chaque prsent incommode.
3. partir du moment que nous citions auparavant aux alen-
tours de lan 850, il y a une documentation propos de rvoltes,
dsobissances civiles et luttes pour le pouvoir dans une grande
partie du territoire hispano-andalus, mais elles ne sloignent pas
en gnral et au point de vue gnrique de ce qui est commun
dans le reste du monde dans des tats plus ou moins vertbrs.
Elles ne refltent pas le rejet usuel une occupation militaire sou-
daine, mais plutt la traditionnelle insoumission dans des zones
concrtes de personnages ou contingents face au centralisme:
soulvements, pronunciamientos et insurrections Mais nou-
veau cela ressemble plutt un mcontentement contre le pou-
voir tabli quau rejet dune invasion trangre.
Peut-tre, finissant le verre jusqu la lie, la concidence des in-
surrections la moiti des annes 800 pourraient faire penser que
quelque chose de circonstanciel existant dj prsence mu-
111
Lle du jour avant
sulmane, prminence de Cordoue est en train de passer tre
prioritaire contrle islamique, centralisme cordouan. En ralit,
ce qui arrivait dans al-Andalus tait arriv avant en Orient avec ce
que lon a appel la rvolution dAbd al-Mlik dune minence
telle que nous lui consacrons aprs un alina: seulement au dbut
du VII
me
sicle avec un al-Andalus supposment dj conquis
commencera Damas son arabisation et islamisation srieuse. Parce
que ne loublions point Damas tait la byzantine grco-par-
lante dans un environnement de menace sassanide farsi-par-
lante. Et elle est trs loin de La Mecque et de Mdine.
4. Oui; probablement la progressive et thre prsence orien-
talisante commena tre vidente, plus arabe, plus musulmane.
Mais cela continue tre normalit critique; cela continue sans
que lon est constance de quelque chose essentiel qui nous ren-
voie clairement un lever de rideau un sicle avant: y eut-il une
invasion dans un territoire culte et dvelopp sans que sa popu-
lation ragisse au-del dune bataille Guadalete? Pelayo tait-il
le seul pninsulaire qui tait gn que quelquun entrt dans sa
maison, casst ses structures familiales, transformt son glise
en mosque et prlevt des impts spciaux dans une autre lan-
gue? Il y a quelque chose que taisent les chroniques. Ou, daprs
ce qui est connu, le suppos dsastre de lan 711 ravissait relle-
ment lHispanie, laissant derrire un subit Hamelin comme sil
sagissait dune rgion froide et dsole, l o il y eut des armes,
des coles de penseurs, des canaux crits de transmission du sa-
voir, une personnalit culturelle. Et tout cela partag au moins
en profonde relation avec un autre Hamelin subit galement
dsert dans le nord de lAfrique.
Pour le reste, cest un fait communment admit et gnreuse-
ment prouvable dmontrable lexistence dal-Andalus comme
spcificit culturelle et politique situe dans la pninsule Ibrique.
Ensuite, deuxime conclusion: oui, ce quils racontent exista. Ce qui
se passe cest quil nexista pas comme ils le racontent. Lerreur in-
terprtative de prtendre comprendre al-Andalus cest partir du
mythe de la conqute fulgurante, et ne pas prendre de llan dans
lHispanie pralable, mais en plus trs antrieure. Ou nous levons
le vol pour remonter et lire dans son ensemble, ou nous avalons
comme nous pouvons que des extraterrestres occuprent lEspagne
et furent expulss huit sicles aprs, mme sil napparat pas non
plus de telles dportations massives.
5. Cest en ce point o casent la perfection les doutes raisonna-
bles de Ignacio Olage dans un livre traditionnellement mpris
que les rudits superficiels ont tendance ne pas lire: La revolu-
cin islmica en Occidente.
51
Olage, sans tre arabiste ni islamo-
logue ou peut-tre pour cela mme, flaira de grosses brumes et
arriva certaines questions. Il capta la perfection de quelle ma-
nire lislm se cristallisa beaucoup plus tard dans al-Andalus et
non pas en lan 711-; il mit en quarantaine cette prtendue invasion,
et normalisa pour lintrt de lOccident lapport culturel et ci-
vilisateur andalus. partir dici, il est possible que son obsession
pour la religion comme ide-force le rapprocha trop de ce que nous
critiquions au sujet des identits culturelles bases sur la religion,
mais peu importe: Olage est un des rares auteurs qui dcidrent
de faire le tour des choses, au lieu de simplement couper et
coller les donnes.
Essentiellement, Ignacio Olage se centra dans des ides ques-
tions varies bien poses et rdiges en une prose que beaucoup
de ceux qui le mprisaient nauraient pu imiter. Avec lexcuse ar-
gumentaire de dchiffrer lnigme historique cache derrire la fo-
rt de colonnes de la mosque de Cordoue, il arrive dire que le
51 Crdoba: Plurabelle, 2004 (1970 1). Ignacio Olage (1903-1974) est un in-
classable, et peut-tre pour cela lon nadmet pas son apport intellectuel au-del
de certaines citations occasionnelles arraches dun mauvais rsum de son
uvre publie en franais: Les arabes nont jamais envahi lEspagne, grce
Jean Baert et parat-il sur commande de Ferdinand Braudel. Le mpris pour
lauteur rpond, en premier lieu, ce que, dans lenvironnement universitaire
lon ne pardonne jamais: Olage ne provenait pas de lUniversit. Et cest que
cet auteur commet la plus grande offense concevable pour une bande de voyous
universitaires: venir du dehors et poser des questions. En plus, sa vie intres-
sante ne peut tre absolument pas classe, et cela est galement impardonna-
ble pour les entomologistes dauteurs, de courants et dcoles. Il fut lun des
premiers de la JONS Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista cependant il
navait pas la prtention de raliser des croisades et respectait scrupuleusement
la vrit religieuse de lislm, dont il dmontra connatre lorigine thologique
infiniment mieux que la tripote des transmetteurs de clichs. Il avait crit sur
la dcadence espagnole, et il avait un intrt gal pour lhistoire que pour les
mathmatiques. Ou les cin-clubs car il fit de tout, comme un homme inquiet et
veill. nouveau: inclassable et donc incommode.
113
Lle du jour avant
temple ne fut pas conu comme mosque, parce que son plan et sa
distribution ne correspondent pas avec ceux des mosques. Quelle
put tre un centre arien hrsie du christianisme fortement en-
racine dans lHispanie wisigothe-; et que le post-arianisme tant
poursuivit il put apparatre un antislm rvolutionnaire.
6. Lide nest daucune faon ddaignable et incidemment
nous croyons quelle connecte avec une ralit incommode autour
de laquelle nous devons tourner et retourner; la vritable origine
de lislm. La faon avec laquelle lon doit le voir comme hritage
judo-chrtien contre le contexte nomade-paen, et non pas com-
me hritage nomade oppos un contexte judo-chrtien. Cest
dommage que lon ne puisse changer des opinions sur ceci et
beaucoup dautres thmes avec Ignacio Olage, mais nous par-
tageons sa thorie illuminatrice sur lislm comme profession de
foi ne dans une ambiance de sincre opposition au dogmatisme
trinitaire chrtien.
Il sagirait dune religion illumine par une rvlation concr-
te la coranique mais qui surgit de laffrontement entre les
unitaires les ineffables hanfes du Coran, plus un amalgame de
juifs, no-musulmans, chrtiens non dogmatiques comme le nes-
torianisme, larianisme, le donatisme, le priscillianisme contre les
trinitaires Concile de Nice; dogmatisme chrtien impos par la
force des armes contre les hrsies cites. Le lecteur pensera: que
devient al-Andalus? Dici nous enchanerons prcisment parce que
lHispanie tait une enceinte daffrontement entre unitaires une
seule personne divine et les trinitaires llucubration symboli-
que du Pre, du Fils et du Saint Esprit. Doit-on demander en pas-
sant: y a-t-il quelquun qui se soit arrt faire cette lecture du
Coran? Parce que toute la narration coranique est une intelligente
rponse militante cette diatribe. Le Coran est une dissertation
illumine arienne. Cest une proclamation potique de la soli-
tude de Dieu.
7. Bien sr; ici apparat trois problmes: le premier est que main-
tenant personne ne sait rien de lhistoire de lglise ou des ides
religieuses en gnral, et ceci est comme un terrain engraiss pour
les prdicateurs de quartier, muftis de vacances dt et de la So-
ciologie superficielle. Nous avons loign dans une telle mesure
lhistoire des religions de nos amphithtres convertis en atelier
ludiques/politiques de formation professionnelle alinante, que
nous ne comprenons rien de la raison profonde des choses. Le
deuxime problme cest que les connaisseurs des ides religieuses
dans le pass furent toujours apologistes dune religion concrte:
la catholique. Menndez y Pelayo est disqualifi pour son absurde
militance national-catholique. Mircea Elade pour son transcendan-
talisme proto-hippie lon ne lvite pas tant que cela lorsque lon
prie. Le christianisme ne peut pas tre la passion mythique; lislm
ce nest pas la cuite du Dieu des derviches. Spengler, pour lobses-
sive pondration quasi jsuitique du barme conomiste dans
lvaluation des cultures. ces auteurs il faudrait ajouter une foule
de militants faveur ou contre le christianisme ou lislm, sans que
personne ne se soit arrt , simplement, traiter de connatre leur
volution relle.
En troisime lieu, et en analysant lpoque qui nous occupe
les annes 700 lon peut imaginer que dans chaque habitant de
lHispanie il ny avait pas un thologien, et le moteur de lhistoire ne
peut tre consquemment seulement une inquitude religieuse.
Compltement daccord; mais dans lhistoire des ides religieuses,
ce quil y a de moins cest de la religion. Dans la diatribe entre tri-
nitaires le pouvoir et unitaires nombreuses oppositions au
pouvoir, lon excutait ceux qui ne suivaient pas les directives
dogmatiques du christianisme lev Byzance en idologie dtat.
Souvenons-nous de ce que nous annoncions au dbut: la thocratie
naquit de lvangile Byzance, non pas du Coran Bagdad, qui
finalement hrite seulement ce modle dtat. En conclusion, la
thologie peut ne pas inquiter pralablement lme du citadin,
mais cela peut le gner lorsque lon dcapite lvque de son dio-
cse, et que tel fait gnre une mobilisation sociale.
8. nouveau: al-Andalus est orphelin sans remonter la ralit
de lHispanie et du nord de lAfrique trs antrieures. Linsistance
pour le nord de lAfrique est due la connexion entre-elles lpo-
que et cause du fait invitable de que quels quils furent ceux
qui squentiellement entrrent dans la pninsule de 711 850,
ils le firent par ce chemin, tel quils continueront le faire aprs.
En tout cas, nous essaierons darracher le moment venu non seu-
lement la ralit historique de lHispanie, mais en plus la raison
115
Lle du jour avant
unitaire et antitrinitaire de lislm vu que nimporte quelle lecture
intelligente du Coran nous amne aux mmes raisons que Olage
lorsquil insinue lislm par contagion et solution, plus quexclusive-
ment par la force. Pour linstant, ce qui nous intresse le plus cest
la lecture que fait cet auteur de lhistoire travers lart. Concrte-
ment il ralise une lecture nigmatique et intressante de la mos-
que-cathdrale de Cordoue avec laquelle nous sommes daccord:
ni mosque, ni cathdrale, mais plutt un incontestable symbole de
la porosit andaluse.
Vraiment, la fort de colonnes de la mosque cordouane nvo-
que pas un temple doffices ni chrtien ni musulman, dans lesquels
lattention doit se fixer vers lautel/mihrab et/ou lofficiant. Non;
dans la mosque de Cordoue lon ne voyait pas celui qui parlait. La
clbre fort de colonnes dont nous avons parl est plus propice
lintriorisation de lme, non lextriorisation demande dans
les offices communautaires de nimporte quelle des deux formes de
foi cites. Cest un temple de et pour ltre humain, non pas nces-
sairement pour le Dieu lointain des thocraties dusage. Cest une
fuite spirituelle, une raction individuelle, non un hommage tati-
que. Lanthropocentrisme europen commenait-il? Suivant notre
modeste opinion, sans aucun doute. Mais nouveau telles affir-
mations doivent tre ajournes pour linstant.
2.3. La cavalerie miraculeuse
1. Une conqute, ainsi, miraculeuse 711-; un dsastre survenu,
une mosque de Cordoue et autres difications aprs viendront,
sajoutant cela, Madnat al-Zahr, Madnat al-Zahir ou lAlham-
bra dont les constructions sont toujours entoures de linvita-
ble halo magique des grandes uvres orientalisantes: il y a une
tranget permanente andaluse. Un indfectible froncement de
sourcils tant donn quun arc outrepass (en fer cheval) en Es-
pagne nous ramne une poque dabduction. cet tat dopinion
qui apprit lire la conqute islamique comme un flau de sauterel-
les qui sabattit sur lOccident.
Mais si lon nous dit que, pendant le rgne du Goth Receswin-
the aux alentours de 661, cinquante ans avant linvasion isla-
mique lon employait dj larc outrepass dans la construction
dune glise dans lactuelle Venta de Baos, il est assez cohrent
de penser que les musulmans ne furent pas ceux qui apportrent
larc outrepass. Et commence un jeu intressant dcourageant
pour les chasseurs de sorcires la fin duquel nous devrons si-
tuer lHispanie des annes 600 notre future le du jour avant
la hauteur de son temps convuls et dans une situation de mutation
induite vers landalus. Parce que la transformation de lHispanie en
al-Andalus se fait de lintrieur, malgr que toute croissance bio-
logique, interne se produise en transformant et assimilant lali-
mentation qui vient du dehors.
2. Comment se produira cette transformation de lHispanie en
al-Andalus? De la mme manire que celle de lIberia lHispanie
ou al-Andalus lEspagne, et comme se produisent dhabitude les
transsubstantiations des choses: tangentiellement, non dans la li-
gne droite de lexplication lourdaude et militariste de lhistoire du
monde. LHispanie changea son essence pour maintenir son exis-
tence; paradigme de limes, terre frontalire de ce que lon a pro-
clam porosit hispane. la longue, le rouleau compresseur tri-
nitaire, idologie essentialiste romaine dj sous linfluence de
Byzance provoqua le second grand schisme mditerranen: luni-
tarisme pris le maquis face limpossibilit de pouvoir continuer
sappeler chrtien sans admettre la Trinit. Lislm imprial hritait
la moiti de Rome, et basait sa force quand nen fut-il pas ainsi?
en dmontrant son pouvoir au milieu dune longue lutte de classes.
Nous disons le second grand schisme, parce que le premier avait
t la division entre lOrient et lOccident romain.
De cette faon, toutes les idologies sectaires au dbut sin-
crement chrtiennes dans une poque de dcantation dogmati-
que purent trouver leur place dans une foi simple et universaliste
qui proclamait seulement le pouvoir universel de ce qui est incom-
prhensible: le destin associ limage rcurrente de Dieu. Bientt
arrivera lpoque de son propre dogmatisme islamique; bientt la
nouvelle foi rutilisera des vieux moules, parce que indfectible-
ment en tout temps et tout lieu la maxime dHobbes est toujours
applicable: de que lhomme est un loup pour lhomme. Mais ne
dpassons pas les processus. Restons seuls dans la difficile expli-
cation cohrente face au mensonge tranchant. La question face au
coup de poing sur la table.
117
Lle du jour avant
3. En lan 632 meure le prophte Mahomet et, aprs une sanglante
guerre civile, entre deux empires en pleine apoge, hostiles et op-
poss Byzance et la Perse des Sassanides sans un Coran recueilli
jusquun demi-sicle plus tard, apprenant la langue des peuples
travers desquels ils passrent pour pouvoir se diriger dans leur pro-
pre structure proto-tatique tantt le perse, tantt le syriaque,
tantt le grec il en ressort que les successeurs de ce prophte-
homme dtat
52
ses contemporains peronnrent des montures
et neurent pas le temps de se ravitailler plus ou moins que jusquau
frein de Poitiers France, o la tradition raconte que Charles Martel
apaisa lavance islamique, exactement cent ans aprs 732. Qui
sest arrt regarder la carte? Ceci, que Lvi-Provenal dnom-
mait le miracle historique,
53
doit peut-tre, simplement, tre rejet
comme illogique. Comme non scientifique. Comme citation dune
citation sans fondement. Comme mythe: intressante comme expli-
cation symbolique, mais que lon ne peut estimer comme vrit.
Cette avance plus ou moins apocalyptique de la cavalerie arabe
et son brusque arrt, sauveur, Poitiers le 25 Octobre 732 est une
des fantaisies toute faite des plus tablies dans lesprit, non seule-
ment du peuple simple arabe chose qui pourrait se comprendre,
mais aussi chez les plus illustres universitaires occidentaux,
54
inter-
52 Mahomet, prophte et homme dtat est le titre du clbre livre de W.
Montgomery Watt. Lexpression est, en soi, le doute mthodique qui alimente
un trs long et intressant expos: que fut avant tout Mahomet, un homme de
foi ou un chef caravanier insurg? Qutait-ce le plus important en lui? Pour une
question mal cicatrise, nous pouvons dire que sil passa lhistoire cela fut
par la prophtie. Et, de toute faon, le fait quil fut prophte et patriarche la
fois nimplique pas que lislm doive adapter ceci comme substantielle dmons-
tration de sa prsume identit politico-religieuse. Ce serait comme prtendre
que le Pape doive toujours tre menuisier ou pcheur, daprs ce que racontent
les vangiles. Dautre part, les religions sont ce que veulent leurs fidles quel-
les soient. Ce qui commena comme militant peut tre un jour pitiste, et vice
versa. La lecture traditionnelle du pitiste chrtien face la militance islamiste
coule de source si lon connat moyennement lhistoire. Celle-ci, parfois, doit se
lire pour le simple fait de savoir o nous ne voulons jamais retourner.
53 Lvi-Provenal, Histoire des musulmans dEspagne. Paris: Maisonneu-
ve, 1950. Vol. I, page 2.
54 Gnral Bremond, Berbres et arabes. Paris: Payot, 1950. Aprs lavance
dans le dsert nord-africain pendant la IIme guerre mondiale au front de
contingents allis contre Rommel, ce gnral se demanda qui peut croire le
prtateurs de ce que lon appelle le fait islamiste. Olage lexpose
magistralement dans sa prose soigne et ingnieuse, comme cest
habituel chez lui dans des termes, plus ou moins comme ceux-
ci:
55
les chroniqueurs nous disent et ce qui est encore plus inou,
si lon peut dire; ceci est respect par les spcialistes que, par
exemple la ville de Tunis actuelle serait tombe dfinitivement dans
les mains de limparable cavalerie arabe en lan 701. videmment les
musulmans durent se mettre courir, car il leur restait des milliers
de kilomtres, une mer, et seulement dix ans pour les dominer. En
une dcade jusqu lan 711, ils ont seul le temps de ramasser au vol
les cls des villes dans lesquelles ils passent et placer des prdica-
teurs de lislm dans chaque village. Pas question de permission
pour les troupes.
4. Si ces masses envahies nont pas le temps de rsister, les trou-
pes en ont encore moins pour retourner chez elles. Que les ca-
valiers arabes oublient pour toujours leurs familles. LArabie tait
reste dpeuple et sa population stait multiplie lextrieur.
Ils navaient pas le temps; mme pas pour sarrter pour lutter, ou
pour penser combien de gens et dannes il faut pour prcher dans
chaque village ou pour en finir avec la plus petite rsistance. Parce
quils ne pouvaient pas se retarder: ils avaient un rendez-vous in-
luctable avec les historiens Guadalete, en 711, o lon assume que
lHispanie tomba. Et les historiens nattendent personne.
La rfrence nest pas amusante; elle est pathtique. Les dates
ont t ajustes aprs, sans le plus petit contraste scientifique des
chroniques qui les font apparatre en tenant compte que toutes
les chroniques sont tardives, cest--dire que lon aurait du se m-
fier par principe. Et le processus est similaire aux nouvelles de lAn-
cien Testament: de Adam et ve la diaspora juive en quelques
milliers dannes: devons-nous ajuster lhistoire pour des impratifs
religieux-politiques aux dates du prsent que nous connaissons, et
dici retourner en arrire jusqu ajuster en annes compltes la
miracle de la cavalerie arabe. Le gnral tait conscient de limpedimenta dont a
besoin une cavalerie, les difficults dembarquer des chevaux, lnorme quantit
deau quils doivent emmener dans leur avance Le gnral Bremond se pose la
question au niveau de la mobilit dun rgiment moderne; la difficult se multi-
plie avec les capacits proto-mdivales.
55 Ignacio Olage, La revolucin islmica pg.36.
119
Lle du jour avant
cration du monde? Puisque nous disons que les patriarches vi-
vaient neuf cents ans, ainsi les comptes gnrationnels cadrent
parfaitement. Nous arrondirons avec Mathusalem. Dune faon si-
milaire, les chroniques arabes du X
me
sicle et les postrieurs de-
vront justifier et normaliser comme de bons moyens de propa-
gande larrive de nouveaux contingents al-Andalus non aussi
drastiquement islamiss comme lon nous raconte. Cela arrivera
encore plus avec lentre des Almoravides, Almohades, Mrinides
et tant dautres invasions non censes.
5. Les chroniques rtro-alimentent la mmoire historique faisant
beaucoup plus longue la prsence militaire et islamique dans la p-
ninsule Ibrique. Que la faon de le faire est grce, plus tard, la
longue et miraculeuse ombre dune islamisation de deux sicles,
parce quelle se consuma en trois ans, de 711 714? Le philologue,
traduisant la propagande comme vrit, sans sarrter penser que
signifie arriver de La Mecque et Mdine Damas et de l Poitiers
pour ne parler de comment se renverse la carte vers lOrient en
moins dun sicle.
Et ce qui est miraculeux nest pas le fait en soi, ce serait vague-
ment plausible vues les circonstances: partant de conqutes dans
ce que lon appelle leffet domino social, comme celle que lon
nomme des peuples de la mer dans lhistoire Antique du Proche
Orient ou celle des Barbares centre-europens dans les limes de
Rome dplacement de processus migratoires, pression cons-
quente rpondant la pression causale: lArabe pousse lEgyptien,
celui-ci le Tunisien, qui lui-mme pousse lAlgrien et ainsi jusqu
Don Pelayo.
Non; ce qui est miraculeux cest quarrivent des troupes avec des
milliers deffectifs, avec des chevaux, avec une religion tablie et
une langue consolide. Et depuis 711 jusqu 756 se produisent, dans
lHispanie ravie, des guerres civiles. Mais ceci est ce quil y a de
miraculeux ces guerres ne sont pas entre clans wisigoths parce
que les troupes wisigothes se volatilisent, elles disparaissent, elles
svaporent. Mme pas les Byzantins, car les historiens les font dis-
paratre de la circulation. Ou, que pouvons-nous imaginer, entre les
avances lusitaniennes et hispano-romaines; quelque rduit suve
en Galice, des Francs infiltrs dans les Pyrnes
6. Absolument pas: selon les chroniques, il ny a dj plus per-
sonne dans la pninsule avant 711. Dans ce demi-sicle de guerres
civiles selon les chroniques postrieures celles-ci se produisent
entre famillesde la pninsule Arabique! Kalbes et Qayses nord
et sud de lArabie. Mais: combien de personnes vivaient dans cette
pninsule centrifugeuse? Personne ne resta la maison? Personne
ne se rpartit de par le monde, tous vinrent al-Andalus afin de
continuer leur bagarre pour les puits et les chameaux? Et ce qui
est encore plus miraculeux, personne dautre nintervint dans les
querelles entre voisins qui proviennent dun dsert cinq milles
kilomtres? Il ny avait personne dautre dans lantique Hispanie, la
terre que Rome conqut en deux cents ans, passant par dinusites
rsistances de Numance, de la mme manire que les Carthaginois
passrent par celles de Sagonte? Faut-il vraiment continuer tri-
per les sources truques truffes de propagande islamiste sans
lever le nez et lire entre les lignes?
La chose saggrave encore plus lorsque lon constate que lon a
conserv des sources galement peu fiables, mais au moins re-
connaissant des difficults relatives la conqute lente et compli-
que du nord de lAfrique. Mais bien sr que ce fut difficile. Comme
cest le cas dune conqute qui nest pas une invasion miraculeuse.
Lavance de lislm par le nord de lAfrique est seulement compr-
hensible imaginant quelle dt tre comme lavance dans lHispanie:
plus comme une longue squence daventures isoles plutt quune
conqute et invasion prmdite. Plutt la solution naturelle dun
sicle de guerres civiles que de deux adversaires cherchant que-
relle. Al-Andalus et le Maghreb renferment plus dintrt historique
dans la relve de Rome ou leur naissances comme volution res-
pectivement de lHispanie et de la Mauritanie Tingitane, que tom-
bs du ciel par lopration de cavaleries miraculeuses.
2.4. Le terrain oriental en jachre
1. Anne 642 de lre chrtienne. Cela fait dix ans que mourut
Mahomet. Les Arabes soi-disant prennent Alexandrie. Lgypte
nest pas un lac de paix; ni un monolithe paen ou un emplacement
de lAge de la Pierre dont les habitants pourraient tre tromps
par les nophytes musulmans avec des bagatelles apprises en dix
ans dillumination divine hypothse culturaliste. Non; quand lon
121
Lle du jour avant
coute des lgendes il faut savoir que lon est en train dcouter des
lgendes. Si je lis que les murs de Jricho furent abattus par le son
des tromptes, il y a seulement trois raisonnement collatraux pos-
sibles: un; cest un mensonge je perds linformation subliminale;
la vraie charge smantique de toute lhistoire. Deux; jadmets que
cest une lgende il faudra chercher son sens symbolique. Trois;
les murs devaient tre sur le point de scrouler et ce fut une con-
cidence lecture dun ingnieur: je reste sans information subli-
minale, sans questionnements sur la vrit ou le mensonge, sans
lgende et sans murs.
La lgende de la conqute islamique dAlexandrie est un exem-
ple du triomphe de la foi simple lislm sur les lucubrations
thologiques. Il sagit des clbres discussions byzantines, en fin
de compte causatives de beaucoup de perscutions et mconten-
tement qui pourrait tre regroup; une insurrection socialement
comprise par une foi de minima profonds. Alexandrie avait struc-
tur la foi chrtienne dans son dbut thologique avec Antioche,
sous le regard attentif de Constantinople capitale de Byzance.
Elle avait log des coles de droit romain, fermes postrieurement
pour excs de zle dans linterprtation. Elle avait attir Plotin et
des no-platoniciens tris sur le volet, adaptateurs de leur pass
grec comme gyptiens quils taient.
2. Nous arrivons, ainsi, parler de la terre de lunicit les pro-
prits de ce qui est un elle enfanta le monothisme, ltat unitai-
re Akhenaton et, avec des no-platoniciens comme celui dont
nous avons parl Plotin n Assouan, au sud de lgypte, et attir
par la vie culturelle alexandrine, jetrent les bases du monothis-
me acharn. Le monothisme unitaire qui ne comprendrait pas cer-
taines innovations trinitaires du christianisme. Que vient faire le
dangereux expos dun Dieu en trois personnes? Ne voient-ils pas
la confusion quils peuvent provoquer avec les chos du dsert?
Les coliridiens pour en donner seulement un exemple, in-
terprteront le trinitarisme comme un trithisme. Pas question
dun Dieu, trois personnes. Ce sont trois dieux. Et, comme les
coliridiens adorent Marie, les trois dieux son le Pre, le Fils, et
la Mre. La sottise est servie. videmment, le terrain en jachre
polyphonique du Moyen-Orient rclamait cor et cri le minima-
lisme susurrant de la foi islamique. Lunitarisme non seulement
est lexplication personnelle: cest leur couleur prfre; ltendard
contre Byzance. Vus partir de cette optique, certains passages
coraniques sexpliquent mieux, le fait mme de ddier une sourate
complte chapitre coranique lennemi byzantin. Non; la force
argumentaire du Coran comme dfense de ce qui est unique face
ce qui est trois na pas de sens comme application directe dans les
sables du dsert polythiste.
3. Le Coran regarde la Mditerrane; il est cohrent avec son
poque ouverte. Sa militance nvoque pas la nature hostile du b-
douin mais plutt ltat dopinion du monde environnant. Mahomet
ne supportait pas dans le cur de lArabie la prsume pression
des lgions byzantines. Simplement, dans la compilation ultrieure
coranique rdaction dfinitive? lon entre compltement dans
lexpos des poques: contre Byzance, contre les trinitaires exag-
rs comme ceux qui suivent le trithisme.
Quand arrive le temps de laffrontement rel entre lislm et By-
zance, entre le premier lunique unificateur de lunitarisme, et que
lon permette la redondance trinitaire, et le deuxime hauteur
thologique impriale dune Rome rendue chrtienne, dans la
trs longue guerre entre les deux, le symbole pour la cohsion du
groupe cest lever trois doigts de la main Byzantins ou seul lin-
dex musulmans. Face une telle capacit de synthse dans la
lutte contre lEmpire Byzance, il est comprhensible quune
infinit de sectes poursuivies par les lgions fassent ce geste lin-
dex lev la somme de leur proto-islamisme imperceptible. Oui;
lislm conquit le nord de lAfrique et lHispanie dune faon
miraculeuse, mais pas avec des cavaleries apocalyptiques. Il
le ft avec un geste.
56

4. De cette manire, nous pouvons retourner Alexandrie en lan
642, conquise par lislm mais non pas lIslm.
57
Le christianisme
alexandrin tait, nanmoins, syncrtique: sil y avait des images du
56 Ceci dit, cest le mme geste que faisaient les musulmans quand il y avait
un change de prisonniers entre le basileus byzantin et le calife; change qui se
ralisait sur la berge du fleuve Lemnos. Cest ainsi: la Mditerrane tait agite
par les mmes ides et contre-ides.
57 Il est essentiel que nous mettions laccent sur la diffrence: islm est re-
ligion, Islm est Empire. La minuscule est presque toujours, et surtout ici
123
Lle du jour avant
pass pharaonique reprsentant la desse Isis avec son fils Horus
assis dans son giron, Alexandrie saura adapter liconographie
certains dogmes chrtiens. Marie commence se dployer comme
theotokos mre de Dieu. Lunitarisme outrance se retourne sur
ses propres bases. Dautre part, si les dieux paens pharaoniques
reprsentent des animaux, liconographie alexandrine saura repr-
senter elle aussi symboliquement trois vanglistes avec la tte
dun animal. Non: la ville dAlexandrie qui supposment est tom-
be dans lislm qui nest pas encore lislm, nest pas une tendue
dsertique qui attend des troupes pour leur remettre les cls de
la ville. Alexandrie sera conquise, mais pas ncessairement prise.
Sduite, mais pas ncessairement envahie.
Alexandrie en lan 642 tait un univers culturel. Dans un monde
en avance comme lgyptien grco-parlant par ses lites, lindi-
gnisme christianis avait sa propre langue de culte. Sa tradition
avait adapt lhritage pharaonique tamis par le grco-latin et la
christianisation fut associe la langue et tradition coptes. Dans
cette anne de conqute islamique, le christianisme tait dj ga-
lement grec. Il tait dj byzantin. Mais pas ncessairement de la
mme souche. Le copte est le maillon de la chane qui stait perdu,
pour Champollion dbut du XIX
me
, entre la langue de lpoque
des pharaons lgyptien antique et le grec. Le copte est la troi-
sime langue apparue sur la pierre de Rosetta entre le hirogly-
phe gyptien et le grec. Champollion eut lintuition quil sagissait
de trois versions dun mme texte, et que la version copte, interm-
diaire, stylise les idogrammes hiroglyphiques pour les convertir
en alphabet. Celui qui sait le copte pourra interprter avec moins de
difficults les inexpugnables idogrammes hiroglyphiques, avec le
support additionnel de la traduction grecque.
5. Le copte avec une transcendance et une scurit culturelle
telle nest pas un christianisme si adaptable. Il est trop antique
et rflchi comme pour pouvoir assimiler une innovation dogma-
tique la Trinit: Dieu est Pre, Fils et Saint Esprit drive des
modes politiques byzantines. Parce que nouveau souvenons-
nous que cest Byzance qui sexprime en grec et qui dfend impo-
apprcie si elle est susurrante, et non une imposition frappante, comme la
majuscule.
se avec ses troupes les dogmes chrtiens de dernire heure. Dog-
mes qui, en ralit, sont normes impriales. Mesures politiques de
coercition, non pas dannotations thologiques dillumination. Non;
le christianisme copte est essentiellement monophysite une seule
nature de Christ, divine ou humaine, mais seulement une. Expri-
me dans la langue copte. Les Byzantins dominant politiquement
et militairement, ceux qui utilisent le grec sont dualistes. Jsus
de Nazareth est Dieu et homme, et plus tard arrivera la drivation
dogmatique du Saint Esprit.
Linsistance en lucubrations thologiques et diffrences idioma-
tiques nest pas futile: elle renferme une opposition au rgime qui
illustre quelque chose: la ville dAlexandrie prise par lislm avait
dans son intrieur le magma de linsurrection. De mme que le
reste du nord de lAfrique et mme lHispanie: beaucoup plus vers
le couchant, cette anne 642, lexarque le gouverneur byzantin
Grgoire gouverne Tunis et smancipa de lempereur Constantin
II. Ainsi, la moiti du VII
me
sicle quand la miraculeuse cavale-
rie islamique harnache ses montures pour le marathon de Poitiers,
tout le territoire nord-africain territoire par o doivent passer les
musulmans pour se greffer dans lHispanie et crer al-Andalus
se caractrise par ses signes dindpendantisme, de revendication
comme autochtones, et dindignisme.
6. Ce territoire se caractrise aussi par le refus du pouvoir im-
prial tabli. Partons dune vidence: cela na rien voir avec lis-
lm; cest lislm qui aura quelque chose voir avec tout cela.
Le fait du surgissement islamique et la revendication autochtone
anti-impriale nont aucune connexion pour linstant, le premier
saura sriger comme champion du second. Ceci est le miracle que
Lvi-Provenal dtecta. Mais lui le situa dans les sabots des che-
vaux, et non pas dans linfinie capacit humaine de sunir dans un
affrontement contre quelque chose aussi menaant comme lest
un Empire.
Le limes romain avait t travers en Occident par les peuples
du centre et du nord de lEurope. Le limes byzantin romain
oriental souffre selon ce que nous voyons une contestation
diffrente: les propres peuples qui lhabitent ont assimil Rome
ils sont Rome, Byzance, mais ils ne veulent pas tre Empire. La
thologie sera lexcuse, la pierre de touche, non pas la raison des
125
Lle du jour avant
choses. Le limes romain oriental byzantin-; le territoire inter-
mdiaire frontalier dans la Mditerrane orientale ne souffre pas,
videmment, les mmes transformations que souffre ce limes dans
lEurope gographique. Il se peut quils soient similaires en tant que
tentatives de liquidation dun centralisme imprial avec plus de
succs ds lors en Occident quen Orient. Mais la subtile diffrence
consiste en labsence dinvasions exognes dans le sud. En Orient.
Et retournons au livre dHenri Pirenne, Mahomet et Charlemagne:
la brche entre Orient et Occident ne surgit pas de laffrontement
entre lislm et le christianisme. Il tait n avant, de la propre n-
cessit de casser Rome en Orient Byzance et Occident peuples
barbares clients dune Rome invertbre.
7. Cest lOrient qui se spare, avec prpotence, des Barbares en-
vahisseurs de lOccident. Cependant, cet Occident crira lhistoire
proposant que celui qui est envahi, qui a souffert une abduction,
loign des sources latines cest lOrient. Cest lhistoire du monde:
je vais en sens contraire pensant que tous se trompent. Ou la ver-
sion ecclsiastique de ce qui prcde: je crois en un dogme nou-
veau, qui doit entrer avec un chausse-pied militaire comme le cas
de la Trinit et je pense que celui qui ne ladmet pas cest parce
que cest un rvolutionnaire, un insurg, un rebelle. Moi jinnove,
mais je mrige en champion de la tradition; en unique interprta-
teur solvable des sources.
De cette faon, lOccident a interprt depuis lors un rle qui
ne lui correspond pas. Lessentialisme grco-latin est oriental
et nous prtendons depuis lEurope, quil est Occidental. Le
mur dHadrien en Grande Bretagne, la manire avec laquelle clata
le barrage des lgions romaines au nord de la Gaule, reprsentent
lappropriation lexpropriation de ce qui est romain de la part
de ses clients. Afin de lexprimer dune faon plus claire: la ville
allemande de Cologne tait prcisment cela, une colonie. Lapoge
latino-tardive de Trves la ville allemande la plus antique, actuel-
lement Trier, prs du Luxembourg aurait pu marquer le chemin
traditionnel du classicisme centre-europen, mais cest aujourdhui
un vestige exotique. Ce mur dfensif dHadrien se plaa en Breta-
gne la perfde Albion contre la menace des Pictes du nord.
LEurope du nord tait une terre de barbares.
8. Entre-temps, lautre nord celui de lAfrique est mme
aujourdhui parsem de vestiges dune civilisation romaine perma-
nente: dans ce sens la route qui part de Volubilis, au Maroc, est
trs illustrative en ralit, elle pourrait partir de Mrida, Itlica,
Baelo Claudia, Carteia et va vers limpressionnant colise dEl
Jem Tunisie, le Carthage romain, le rosaire des villes romaines
libyennes, pour traverser tout le grenier de Rome lgypte et
arriver jusqu Gerasa Jordanie, Palmyre Syrie et dboucher
dans le nud romain oriental Constantinople/ Istanbul.
Les peuples envahisseurs/clients de lespace romain Francs,
Goths, Suves, Vandales, Alains, et tant dautres se latinisrent
dans la Rome occidentale. Mais ils ntaient pas Rome, mais ltait
par contre la partie orientale qui parlait grec. Mais nous renvoyions
lappropriation indue de ce qui est grco-latin; nous loignant
jusquau grec. Il est vident que avec le temps coul, chacun
de nous peut aujourdhui tudier Platon beaucoup mieux Tbin-
gen Allemagne qu Alexandrie. Mais ne perdons pas la pers-
pective parce qu Tbingen nous devrons aussi tudier le plato-
nisme et no-platonisme alexandrin. En marge, il restera toujours
une question sans rponse: serait-ce le grec occidental Homre,
les sources orphiques, la projection asiatique? Pour lillustrer un
peu plus; que comprendrait Platon avant, la thocratie iranienne ou
le projet de constitution europen et les lobbies du Congrs nord-
amricain? Suivant notre modeste opinion, le premier cas. Grce
est orientale comme Carthage. partir dici, que les professeurs
agrgs de grec prfrent se promener dans le muse berlinois de
Pergame au lieu de sexposer aux virages dangereux dAnatolie,
cest quelque chose de comprhensible. Mais ce quils tudient a
fleuri sous ces routes, non pas Berlin.
9. Nous arrtant sur cette ide, il est vident que lOccident a d-
cid dhriter sous bnfice dinventaire. Ceci est trs bien, car cest
la base de la culture. Franois-Joseph I dcora de faon noclassique
une infinit ddifices grce auxquels il passe la postrit comme
tant lurbaniste de lEmpire Austro-hongrois. LHtel de ville de
Vienne ressemble aujourdhui lAcadmie grecque, cause de son
inspiration architectonique classique. Mais ne tombons pas dans la
ralit virtuelle de lEurope centrale expropriatrice. Quand lAca-
dmie grecque tait lAcadmie grecque, et regardait vers lOrient,
127
Lle du jour avant
dans la zone europenne de laquelle nous parlons ils descendaient
de cheval seulement coup de hache. Ne reprsentons pas les rles
qui ne nous correspondent pas. Par exemple et atterrissant ainsi
sur le sol de notre patrie: le passage du romain au wisigoth en
Hispanie dut tre aussi sanglant que du wisigoth lislamique. Sre-
ment, encore plus. Nanmoins, daprs notre mmoire historique,
il semble que limposition des troupes wisigothes en Hispanie fut
la rvolution des illets. Entre-temps, dplaons le concept din-
vasion nous insistons, le concept cl dans la dcomposition de
lEmpire Romain dOccident aux terres dOrient dans lesquelles il
ne case pas.
Pourquoi doit-on proposer comme exotique la continuit mono-
thiste andaluse? Parce que nous lappelons andaluse et faisons
driver ce qui est andalus dun Orient auquel nous dpossdons de
toute connexion avec nos sources culturelles pralables. Mais al-
Andalus peut se projeter comme un rejeton de ces mmes sources
culturelles, cohrent dans son volution initiale. De l ce que lon
ne peroive pas la prtendue invasion de lan 711, et aussi de l ce
que les sources postrieures lvent les bras au ciel pour ne lavoir
pas perue ainsi la gnration de lan 711. la longue lenkystement
monothiste fertilis par la rvolution islamiste sarabisera. Mais il
sagit dun processus semblable celui de la christianisation et ren-
dre grecque lancestrale gypte: ce qui est antrieur continue et sad-
ditionne au nouveau. Quelques sicles dvolution diffrente au nord
des Pyrnes feront qual-Andalus marque la note de lexotisme.
10. LOrient auquel nous faisons allusion cest la Rome proto-isla-
mique qui se greffera en Hispanie Occident pour gnrer al-An-
dalus. Il sagit dun territoire beaucoup plus polyphonique et multi-
chromatique que ce qui est dj bauch. Ce nest pas seulement le
byzantin face la revendication comme autochtones de nombreux
rebelles unitaires. En allant un peu en arrire; nous loignant un
peu plus dans le temps, cet Orient cest Hraclius face Khosr.
Byzance contre les Perses. La particulire guerre froide dveloppe
en Orient entre les deux empires laissait un norme corridor de ter-
ritoires intermdiaires entre Rome et la Perse Sassanide; la Rome
grecque de Byzance et lOrient aussi indoeuropen les Perses
qui avaient connu lempreinte indlbile dAlexandre le Grand. In-
doeuropens entre eux, et tous deux contre les smites du Sud.
La dissection mditerranenne commence montrer le berceau
de tout ce qui est connu: lOccident barbare proto-europen
face lOrient trinitaire, tous deux indoeuropens par rapport
llment perse galement indoeuropen, et tous rsums, fixs
sur la ligne de flottation, par llment smitique du sud, galement
oriental. Et le cercle se fermera; il se produira un tournant histo-
rique transcendantal pour comprendre la mtamorphose de lHis-
panie en al-Andalus: dans lOccident barbare lunitarisme se fixera
aussi! Ainsi les Wisigoths insuffleront larianisme monothisme
schismatique; version du christianisme taxe dhrtique, que nous
commenterons, dans toute la Gaule et lHispanie. Le bouillon de
culture andaluse ne peut tre plus pic.
11. Ce nest pas une poque tout fait barbare, pour nous exprimer
dune manire directe. La Rome occidentale puise se voit oblige
engager les services des peuples venus du nord. Ils entreront en
Hispanie et au nord de lAfrique pour le maintien de la scurit des
territoires qui pouvait le leur nier, et avec quels moyens? Pour
sa part, en Orient Byzance le maintien de la paix lui cotait en
certaines occasions recourir gravement ses coffres. Y compris
dans des situations dans lesquelles il lui eut t plus facile rem-
porter dtermines quote-part de pouvoir manu militari. Parfois,
les vents changeaient: au dbut du VIIme sicle, la guerre froide
entre Byzantins et Sassanides stait rchauffe: les Perses avaient
frapp durement Byzance. Leur expansion russie leur avait permis
de prendre Damas et Jrusalem en lan 614 et une grande partie de
lgypte en lan 620. Cest lpoque laquelle Mahomet prpare le
grand saut de Mdine La Mecque. Mais nouveau partons
dune vidence: les deux faits nont aucune connexion. Ce sont seu-
lement et pour le moment des concidences dans le temps. la
rigueur, elles auront entre-elles la connexion que nous insinuons
depuis un certain temps du nombrilisme. La tendance naturelle
de lOrient tre le nud ombilical des routes culturelles, le centre
naturel du monde; lorigine des choses. Si Byzance tait en train de
se rompre politiquement avec une excuse religieuse Dieu est un,
deux ou trois?, la Perse sassanide ntait pas la dernire avec ses
rapports religieux cest--dire, culturels; ne loublions pas. Ainsi,
lancestral mazdisme perse ou zoroastrisme sera la longue
et avec ltat islamique une des religions du Livre incorpore au
129
Lle du jour avant
cosmopolitisme de la future capitale de Bagdad comme porte de
larabe un Orient encore plus oriental. Cest la religion du feu,
dOrmuz, dAhura Mazdak.
12. Entre-temps, lclectique prophte Mans avait trac des ponts
entre le tellurisme religieux du Moyen-Orient et lthique chrtien-
ne. Mans parle des jardins de la lumire de mme que les omnipr-
sentes tnbres, parmi lesquelles le prophte restera clotr dans
lalternance avec ltiquetage de ce qui tait manichen, une des
nombreuses hrsies combattues par le dogmatisme chrtien. Mais
Mans influencera lOccident illuminant ses jardins des points
aussi loigns comme la Galice et Bretagne de lillustre Priscillien.
La Mditerrane est un tambour: Rome avait cr une caisse de
rsonnance, et le suppos dclin du latin narrtera pas ses ondes
expansives.
Il est pratiquement impossible effectuer le recensement des
innombrables formes de foi surgies entre lOrient et lOccident, le
Nord et le Sud mditerranens en phase de christianisation, avec
diverses diasporas juives et les zones intermdiaires entre chaque
cole, schisme, secte ou hrsie. Dans ce contexte seul est com-
prhensible le fulgurant succs universel de lislm: entre tant de
voix, multiplies satit de ville en ville et rverbres cause des
chos des dserts, il surgira un certain mode de foi rduite sa plus
simple expression. De solidarit sociale protge simplement,
par une promesse de paradis rserve la communaut dans son
ensemble. Il est certain; lon peut le dire nouveau que ladap-
tabilit de lislm fut plus miraculeuse dans un monde de carcas-
ses dogmatiques, que le rle que lon ne peut renverser queut la
fantomatique cavalerie islamique. Plus miraculeuse et en mme
temps, plus croyable.
2.5. LHispanie et la Mauritanie Tingitane
1. Lon a tendance attribuer Lord Acton la clbre phrase de
que lhistoire doit soccuper de problmes, et non pas de priodes.
En ralit, lorsque nous critiquions lhistoire compartimente des
cultural studies nous tions prpars pour cette ventualit:
celle davoir remonter dans le temps, parce que les dates com-
munment admises nexpliquent pas le processus. Sil y a quelque
chose que lon peut souligner de la convulse et intressante his-
toire mditerranenne depuis le renomm effondrement graduel
de Rome cest prcisment lunit du processus et du milieu cultu-
rel mditerranen pendant au moins quatre sicles: des annes
300 aux annes 700.
58
Les problmes et processus locaux, seront
donc seulement compris la lumire de cette souche commune,
sous peine de tomber comme on le fait systmatiquement dans
lhistoire par gnration spontane.
Dans ces phases pralables la miraculeuse charge de la cava-
lerie lgre islamique, lHispanie et la Mauritanie Tingitane les
futurs al-Andalus et Maghreb constituent le sdiment occidental
de chaque ide et mare provenant de lOrient. Les deux cts du
Dtroit de Gibraltar seront aussi lorigine et le destin dun perma-
nent trafic entre eux; dides, de mares humaines et dinterven-
tions armes avec une rciprocit si habituelle que, sil y a quelque
chose qui surprend dans le passage du Dtroit au long de sa vaste
histoire, est prcisment, que lon continue se surprendre
dun certain passage du Dtroit.
2. Nous partons, ainsi, de que la romanisation et le devenir bar-
bare des deux bords du Dtroit est similaire. Et telle similitude est
essentielle pour crer et croire au ncessaire humus culturel sur
lequel prendra le lierre islamique. Lon considre communment
que depuis quarrivrent les troupes romaines la pninsule Ib-
rique Ampurias, en lan 218 avant Jsus-Christ (dsormais, av. J.-
C.), il scoulerait seulement vingt ans jusqu soumettre non
conqurir ce que lon connu plus tard comme la Btique vers
lan 186 av. J.-C. Et il sagissait dune guerre impriale sans mnage-
ments. Une occupation avec apparences de permanence organise
par ltat le plus conscient de lui-mme son poque: Rome.
59
De cette faon, Rome envoie quatre lgions avec hte pour fer-
58 Franz Georg Maier, Las transformaciones del mundo mediterrneo
pg.2.
59 Excusez ces gnralisations fausses pour peu que lon y pense comme
toutes le sont. Cest une manire tlgraphique davancer avec un certain cri-
tre, vu que les considrations permanentes et compltes enlisent la narration.
Bien sr que oui, ltat avec la plus grande conscience de lui-mme fut peut-tre
depuis toujours Chine, et peut-tre mme lInde. Mais tant de va-et-vient
terminerait par faire chavirer ces pages ncessiteuses; nous devons dtacher
131
Lle du jour avant
mer la Mditerrane stimules par laiguillon dense dune phase
lapidaire: delenda est Carthago; Carthage doit tre dtruite. Lop-
posant du sud-est; lingnieux constructeur dun bateau qui naufra-
get quelque temps avant et qui tait apparu sur les plages romaines
dOstie, layant dpec Rome put dduire deux choses: lingalable
capacit technologique de lingnierie maritime carthaginoise, et la
ncessit de sen approprier.
3. Dtruire Carthage ce ntait pas proclamer lradication du mal:
ctait la gniale invention de laxe du mal. La dcouverte de que
lon nest jamais aussi uni que contre quelque chose. Rome ne voulait
pas, en ralit, dtruire Carthage; elle voulait tre aussi et en plus
Carthage. La puissance commerciale maritime de la Mditerrane.
Lessence mditerranenne qui depuis les escales du Levant prin-
cipalement les villes libanaises de Byblos, Tyr ou Sidon avaient
parpill les Phniciens/Puniques dans leurs bateaux travers no-
tre future Mer eux, bientt; Rome. leve dj par la culture
grecque, il manquait seulement Rome le commerce punique pour
tre Rome.
Il lui manquait seulement de dominer Carthage, qui depuis sa
capitale occidentale dans lactuelle Tunis maintenait dtroits
liens avec dautres Carthages fonds Cartagne, probablement
Carteia, Cartaya, ou disent certains, Quarteira-; quoi que tou-
tes proviennent de Melqart celui des colonnes, non Hercule
(60)
. Et,
sur ces entrefaites, la troisime guerre punique soumit finalement
Carthage aux alentours de lan 146 av. J.-C. Mais cela, videmment,
nimpliquait pas lradication de la langue punique/phnicienne ni
linfluence extrieure latine. Absolument pas; cela impliquait une
nouvelle couche dans la polychromie mditerranenne. Les cultu-
res, les vraies cultures, sadditionnent, elles ne se substituent pas.
4. Pour rsumer loccupation romaine de lHispanie et la compa-
rer avec les trois annes miraculeuses de la conqute islamique,
il sagit de deux cents ans dvolution militaire: depuis lanne 218
notre zone, non proposer que les grandes choses pouvaient tre en train de se
faire dans dautres parties du monde.
60 Il sagit comme vous pouvez le comprendre, dun jeu onomastique. Her-
cule et Melqart sont le mme personnage mythologique.
av. J.-C. Ampurias au nord de Grone jusqu lanne 19 av. J.-
C. dans lactuelle Gijn. Mais nous sommes en train de parler de
conqute militaire, non pas de colonisation/latinisation et/ou d-
veloppement de nouvelles formes de cultes religieux. Un processus,
celui-ci, beaucoup plus lent, mme en tenant compte de la libra-
lit et adaptabilit romaines en matire religieuse. Et nous disons
mme parce que nous partons dune conviction: dans une oppo-
sition ouverte, les nouvelles formes religieuses tardent plus sim-
planter quune subtile conversion. Si dans la subtil conversion ro-
maine il fallut plusieurs sicles pour que prenne un paganisme latin
peu peu christianis, aurait-on pu imposer une religion si oppose
au christianisme daprs le peu de connaissances daujourdhui,
comme lest lislm dans lHispanie en un suppos espace de temps
que lon prtend si court?
partir dici comme toujours, lvolution critique est tou-
jours plus intressante que la panoplie duvres que nous offre
une Histoire somnolente: celle des peuples affects par une trange
catalepsie. Carthage se fit romaine, elle ne tomba pas dans cette ca-
talepsie historique; tous ses habitants nallaient pas perdre leur tra-
vail, la langue, la religion, la composition gntique. Si nous admet-
tons ces sicles doccupation romaine des deux cts du Dtroit, le
jour jour de par exemple lHispano natif ne parat pas stre
ddi du matin au soir ltude du latin, lapprentissage pour se
mettre la toge, et prparer du garum sur les plages. La convulsion
permanente, en plus des processus migratoires, sont le cur de
lhistoire. Et lhistoire de lHispanie romaine est aussi conflictuelle,
belliqueuse et critique que nimporte quelle autre.
5. Ainsi, en pleine romanisation, Quintus Sertorius se fit puissant
dans lactuelle Huesca pour sopposer loligarchie de Rome. Bien
sr que oui: la guerre sertorienne des annes soixante dix av. J.-C.
est la classique lutte des classes entre les rcents romaniss et
trs peu latiniss autour du rebelle Sertorius, contre les lgions
de Sulla et Pompe protges par les familles hispanes devenues
prospres ce sont toujours les mmes qui avancent pour sadap-
ter. Pompe gagne; et ce nest pas parce que ce sont toujours les
mmes qui gagnent car cest aussi pour cela, mais plutt parce
que lhistoire se raconte partir de ceux qui gagnent. Et voici un
nouveau tour de vis: les vaincus de Pompe passent tre son ap-
133
Lle du jour avant
pui contre les vellits impriales concrtes postrieurement
de Csar.
Ce qui se passa peut valoir comme marque de spcificit hispane
de ritration intressante quand elle sappellera al-Andalus: de
sorte que selon ce que nous voyons un rebelle appel Serto-
rius se fait puissant dans lHispanie contre les lgions de Pompe.
Quand ce dernier dcide de devenir galement puissant, contre un
autre modle de Rome Csar Imperator, il se protgera aussi
dans lHispanie. Le propre Jules Csar devra venir dfendre son titre
en Hispanie. Effectivement, le conflit politique de Rome se dplaa
en Hispanie: en lan 45 av. J.-C., les troupes de Jules Csar battaient
celles des fils de Pompe dans le cur de lAndalousie bataille
de Munda, actuelle Montilla. Jules Csar, dans sa particulire exp-
rience historique Histoire narre en mouvements, comme nous
citions auparavant la faon de lappeler dOrtega y Gasset contem-
plerait la fin de ses ennemis la dcrivant comme poussire, cen-
dresrien. Le dictateur en avait fini avec le Snat. Rome changeait
de cap. Csar avait sign sa sentence en descendant ce dernier et
clbre grand escalier dune faon alternative shakespearienne
pendant les Idus de Mars. Et lHispanie en avait offert le cadre.
6. Dautre part, dans le nord de lAfrique, la romanisation fut si
lon peut dire encore plus lente cause du long vestige punique
nous insistons: carthaginois; opposition populaire prsente aussi
en Hispanie. La province de Numidie se cre la Maghreb, depuis
lactuelle Tunisie jusqu la Mauritanie et postrieurement lten-
due Mauritanie Tingitane. Jusqu 148 ans av. J.-C. rgna en Numidie
Masinissa comme alli de Rome, et vers lan 100 av. J.-C. se dve-
lopperait une rbellion de Jugurtha dans le nord de lactuel Maroc;
soulvement immortalis par Salluste dans son livre La guerre de
Jugurtha. En lisant Salluste les incursions de Jugurtha vers Rusadir
et le fleuve Mouloua actuelle zone de Melilla, lon peroit que
les barbares commencent devenir berbres.
Mais freinons sec: Non; les Rifains de Jugurtha ne sont pas ceux
de Abdelkrim le gnial rebelle de lphmre et intressante R-
publique du Rif au dbut du XX
me
sicle, bien que dans limagi-
naire historique nous ayons rendu berbre de faon tellurique, de-
puis toujours, tout le nord de lAfrique. Jugurtha tait, sans doute,
un rebelle qui avait des affinits avec la cause punique, non par
passion courtisane vers la famille Barca les icnes historiques
contraires Rome; Hamilcar, Hasdrubal, et Hannibal, mais plutt
par contrarit envers Rome.
7. Les hommes arms contre Rome autour de cette sallustienne
guerre de Jugurtha ne sont pas des Berbres, malgr quils soient
considrs barbares par lEmpire. Ce sont des Carthaginois, vieux
peuple, expriment culturellement et habitu la fondation de vil-
les prospres autour de la Mditerrane. Quand ce peuple se roma-
nise et latinise jamais compltement, quand il doit ensuite as-
sumer les invasions des Vandales, il ne fera dautre quadditionner
une autre couche la somme des nombreuses cultures qui existait
dj. Gnes sa composition biologique; dans le cas des Vandales,
gnes centre-europens. Mais ne nous garons pas: ce sera partir
du Xme sicle mille cents ans aprs que le nord de lAfrique
recevra lmigration massive de tribus provenant de lAfrique sah-
lienne et saharienne.
Avec les Almoravides et les Almohades du Sud se configurera cet
apparent devenir berbre comme race et comme culture. Elle fut
suffisamment longue et il passa assez de temps depuis lors comme
pour nous laisser croire que la culture nord-africaine fut toujours
ainsi, mais lon ne doit jamais faire des lectures en dehors du temps
qui passe si nous parlons, prcisment, du temps qui passe lhis-
toire. Les natifs nord-africains des occupations franaises et espa-
gnoles partagent seulement le domicile avec les occupations romai-
nes, vandales ou et ceci est le plus important ici islamique de
premire heure.
8. Celui dont nous faisions rfrence Masinissa, roi de Numidie et
alli de Rome jusqu la chute de Carthage, exemplifie le processus
de clientlisme patent par Rome, dont les conditions changeront
avec les invasions partir du nord de lHispanie. Si Rome choisit
ses allis commerciaux, la loyaut de ceux-ci est stimule par
le pouvoir coercitif des lgions romaines. Et elle est bien connue
depuis la lgende de lassassinat dtat de Viriathe, ptre lusitain,
la manire avec laquelle Rome traitait les loyauts sa bonne po-
que comment Rome ne paie pas les tratres. Mais les choses
changent. Que se passera-t-il lorsque la loyaut est dcide par les
troupes des clients, les allis? La situation sera exactement celle-
135
Lle du jour avant
ci en Espagne et le nord de lAfrique quand en particulier les
Wisigoths et les Vandales agirent leur guise prtendant-de iure
parler au nom de Rome, quand de facto Rome ne pouvait dj
plus parler.
Traditionnellement, nous avons descendu le pont qui va de Rome
aux invasions europennes Wisigoths et Vandales, nous avons
dulcor les sicles wisigoths prtendant lvolution naturelle de
Rome, par contre nous remontons le pont pour peu que cela res-
semble quelque chose darabe. Daccord: la prsence wisigothe
pendant des sicles dans lHispanie est une volution naturelle de
Rome parce que cest ainsi que lon fait les lectures historiques.
Malgr les genres de pouvoir, langue, famille et religion diffrentes
qui arrivent. Mais, alors, lvolution naturelle des Wisigoths cest
al-Andalus.
9. Ce systme de clientlisme sobserve dans la relation de par
exemple Masinissa de Numidie avec Rome; cette volution partir
dtre lalli jusqu se convertir en propritaires des terres daf-
fectation de Masinissa , autre exemple, Gensric le Vandale,
sera aussi comme dans lislm. Cela sera, de fait, la cl des supposs
appels au secours des habitants dal-Andalus aux peuples suppos-
ment venus du dehors; Syriens et Nord-africains, principalement,
vu que llment slave, galement prsent, est nombreux mais pas
encore aussi structur.
Mais lhistoire romaine du nord de lAfrique nest pas ncessai-
rement celle dune lutte permanente, comme ne lest pas non plus
celle de lHispanie. Il se produira lquilibre instable propre aux
occupations et lineffable enrichissement culturel driv de la to-
lrance oblige. Un exemple paradigmatique est le rgne de Juba II
dans lactuel Maroc vers lan 24 de notre re. Juba II tait un alli
de Rome disons client. Mais, parat-il, il avait t dj sduit par
ce qui tait romain. duqu dans la capitale de lEmpire, il dominait
le latin, le grec et le punique, un exemple illustratif de comment
le carthaginois punique marquait encore les traditions et les
besoins dun homme cultiv.
10. Pendant le rgne de ce Juba le sage, le biologiste Euphorbe fit
le recensement de la flore et faune du nord de lAfrique dans un
royaume n pour durer longtemps. Non pas pour tre un pont dans
lhistoire, cest ainsi que nous voyons toujours les faits du pass
quand, regardant en biais, nous devons tenir compte du chapitre
suivant. Juba II continua sa ligne dans lactuelle ville romaine de
Volubilis au Maroc avec la fille gyptienne de Marc Antoine et Clo-
ptre Cloptre Sln. leur fils ils leur donnrent le nom de
Ptolme, qui gouverna jusquen lan 40, cette mme anne o les
sicaires de Caligula arrteraient sa vie et son rgne. nouveau:
Volubilis, ce pauvre Ptolme, ses parents, Euphorbe chassant des
papillons travers le Rif, sont Rome. Ils nattendent pas Abdelkrim
ou Taric/Tarico le trompeur.
Oui; nous disions le royaume n pour durer longtemps, non
pas pour tre pont dans lhistoire, pour la mme raison cela in-
cite un certain loignement dans le traitement des futurs al-An-
dalus et Maghreb: parce que lhistoire ne peut se lire en suivant
un seul chemin. Parce que lHispanie et la Numidie ainsi que la
Mauritanie Tingitane ce nest pas quelles fussent romaines: elles
taient Rome. Elles taient aussi Carthage. Parce que lislm qui ar-
rive devra tre subtil, vu quil ne suffira pas pour les subjuguer de
quelques cavaliers, mme si lon propose leur chevauche comme
venue dune inspiration divine. Et parce que ces supposs cavaliers
en petit nombre arriveront Rome et Carthage par o taient
passs les Vandales centre-europens. Et ce seront ces Romains
Carthaginois Vandales nord-africains qui, en tout cas sauteront
vers lHispanie le moment venu.
2.6. Lpoque arabo-islamique
1. Ce chapitre voulait sappeler Lautre terrain en jachre oriental
et les autres Hispanie et Mauritanie Tingitane, mais pour les raisons
videntes dtre peu attractif et pour conomiser le langage il
a dcid de sexpliquer lui-mme pour justifier ainsi un titre alter-
natif lpoque arabo-islamique , en relations avec les eurka
historiques; avec cette pandmie si commune qui fait dire de temps
en temps: la dcouverte que je vous montre change tout. Com-
mune disons-nous entre des faiseurs de projets et prestidigita-
teurs de documentation historique. Il y a lieu de donner, de toute
faon, la prcision suivante: ce dont nous parlons est en relation
directe avec les deux chapitres antrieurs aussi bien Le terrain
en jachre oriental comme LHispanie et la Mauritanie Tingitane,
137
Lle du jour avant
raison initiale du premier titre rejet. Avec en plus que maintenant
nous nous limitons non tant la propre histoire de cette poque
mais plutt lunivers culturel en gestation depuis les annes 300
jusqu la naissance du propre islm, dal-Andalus et du Maghreb.
Oui; la naissance de trois choses en mme temps.
Selon ce que nous avons dj annonc, cet univers culturel, qui
marque des modes sociaux, se base sur leffervescente volution
des inquitudes thologiques. Cest--dire et ceci nous ddions
un alina lvolution des ides religieuses dans une poque m-
diterranenne bipolaire quand nen a-t-il pas t ainsi? La By-
zance chrtienne face au reste. Normes face rvolution, conciles
face plbe, orthodoxie face htrodoxie. Avec le couronnement
ncessaire en relation ces inquitudes thologiques: si cest la
thologie qui marque les ides sociales, nous ne parlons plus de foi,
mais de politique. Dautre part, nous devrions srement lire ceci
vice versa; ce sont la politique et la socit qui marquent la tholo-
gie, et cest valable dans notre cas.
2. Daccord; le susurre attendu dans notre faon de dambuler
travers lhistorie pralable al-Andalus lle du jour avant la-
quelle nous accosterons si le vent se maintient est le suivant: il
ny a pas daffaire classe dans lhistoire, et bien moins dans celle
qui est mditerranenne. Cest: il ny a pas de solutions de conti-
nuit, mais phases phrases corrlatives. De la mme manire
que lislm est une cohrente volution thologique et sociale dun
contexte concret, al-Andalus et le Maghreb ne sont pas les trophes
dune invasion, mais plutt les phases de processus propres, avec
des rsultats palpables occasionnellement transfrables. Tous deux
sont aussi la cohrente volution naturelle dun contexte concret
hispano et nord-africain fertilis par loriental.
Lon peut penser, mais ne parlions-nous pas quil est inap-
propri de proposer al-Andalus comme une partie didentit
culturelle islamique? Et, comme toute question, cest une bonne
proposition de base: bien sr qual-Andalus nest pas une identit
culturelle patente partir du prsent; entit inamovible appele
islamique. Cest quil est une partie du surgissement mythique de
lislm; de ses lgendes constitutives. De la mme faon que tel my-
the lide pralable que nous avons sur le surgissement de lis-
lm est dans lorigine dal-Andalus. Dici il se battra avec ses pro-
pres vicissitudes, comme chaque fils dune civilisation. Indubitable-
ment, al-Andalus partage pendant longtemps les modes culturaux
du nord de lAfrique. Lon peut proposer, mme, quils partagent
aussi les modes culturaux dune grande partie de lOrient arabe,
do proviennent les nouveauts initiales. Mais al-Andalus suivra
toujours ses propres voies.
3. Nous insinuions une ide quelque peu compacte dont il nous
faut retourner pour savoir sil sagit de fermet occulte ou seulement
de duret: lislm fait partie du surgissement dal-Andalus, et al-
Andalus fait partie du surgissement de lislm. Cela parat ainsi
moyennement tautologique, mais exprime certainement une lecture
mrie des choses bases sur les dates et la naturalit des processus.
La fameuse et permanente rfrence la religion est autre chose, que
lon ne doit pas confondre avec lidentit culturelle: lunivers religieux
islamique est valable dans tous les temps et lieux prcisment parce
quil se produit ou gnre lon peut lire en fonction des convictions
fiables des modes culturaux diffrents. Ou des modes semblables
qui ensuite divergent. Et cest ceci prcisment pourquoi lislm a
essay dtre valable en tout temps, lieu et gographie; il est si riche
et vari, quil ne le serait pas pour la mme raison sil exigeait
une seule carcasse politique-culturelle possible. Nous retournerons
sur cette ide dans lalina o sadditionne tout landalus autour de
la rvolution nomme dAbd al-Mlik.
Oui: al-Andalus partage avec le nord de lAfrique et lOrient lon
doit remarquer la permanente diffrenciation gographique, qui cor-
respondra, mesure que passe le temps, avec trois califats; trois tats
diffrents-; partage disions-nous, un dmarrage semblable avec une
phase civilisatrice dtermine: ce que lon a nomm poque arabo-
islamique. Mais ce sont trois mondes islamiques diffrents qui con-
cident seulement dans cette priode pas beaucoup plus et dans
la non ddaignable circonstance que cette priode est celle de leur
naissance. Celui de trois tats, de mme que de trois tres histori-
ques: la naissance de lislm,
61
de lIslm, et dal-Andalus.
61 Suivant lavis de zoles et lawmes: lon doit respecter le sens de conti-
nuit de lislm religion dans le temps humain. Telle conception de lhistoire
part de que lislm ne nait pas en 622 date communment admise mais plu-
tt la cration du monde. Pour cette raison, le jeu de phrases est rduction-
niste, pour tre purement indicatif. Situer les dbuts de lislm aux alentours
139
Lle du jour avant
4. De quelle poque concidente parlons-nous? ; Par exemple
depuis la moiti des annes 700 jusquau dbut des annes 1000.
Depuis lanti-byzantinisme unitaire et diffus un islm civilisateur
bien forg. Et depuis lan 1000 lon peut amplifier la concidence
des destins historiques jusqu deux sicles de cohrence des deux
cts du Dtroit. Une poque moins arabe et plus islamique; celle
des dynasties nord-africaines. Avec la divergence rsultante entre
les deux cts du Dtroit, face lOrient. Cette volutive en rien
monolithique, comme nous pouvons observer poque islamique
partage par ces trois ensembles arabes fait natre simultanment
ici rside ce qui est rellement important lislm civilisateur qui
vient extraire les ides et inquitudes avec lautre islm civilisateur
asiatique de Perse lInde et au-del. Deux Islms juste ns, con-
cidents avec des passs culturels si spcifiques comme le mditer-
ranen et lindo-perse.
Et ici trois autres nuancements. Premier: lislm comme r-
vlation non questionnable nat dans les sables du dsert arabe.
Deuxime: comme fait religieux, il plonge ses racines dans len-
vironnement monothiste du Proche-Orient, sur lequel il srige
comme rvolution clarificatrice et gnialement simplificatrice. Troi-
sime: mais comme facteur culturel, comme civilisation, il volua
simultanment de Bagdad Cordoue, bien quavec un permanent
reverdissement oriental dans une premire phase. Il ny a pas de
cavalerie islamique de La Mecque Poitiers en un sicle, ils nem-
portent pas non plus dans leurs besaces les livres dAverros ou
Juwarizmi en attendant que tous deux puissent natre. Pas non plus
de livres juridiques ou religieux; pour le Droit Islamique comme tel
il faudra attendre un sicle, et la plus antique des lectures cano-
niques du Coran, un demi-sicle.
5. Nous rptons laffirmation antrieure, axe crucial de notre
travail: lislm ne conquit pas le nord de lAfrique et lHispanie;
mme pas lOrient byzantin et perse; il surgit et volua avec eux
/en eux. Cet Islm/civilisation se cre cause de linteraction de
des annes 700 fait rfrence sa codification dogmatique srieuse. Celle qui
est exportable et que lon peut universaliser. Lautre, lessence religieuse, la
perception de ce qui est transcendantal, est aussi vieille que le monde.
ces quatre zones et son volution historique naturelle Hispanie,
Nord de lAfrique, Orient byzantin, Orient perse. Le miracle de lis-
lm religion est la manire avec laquelle se fertilise une poque
convulse, substitue par hritage cohrent une grande partie
de Rome, et sur ces terres fertilises fructifie lIslm civilisation.
Nous insistons lappeler civilisation, pour le laisser mi-chemin
entre tat et Culture, et ainsi ne pas avoir gnrer exclusivismes
discutables: ce nest pas un tat, mais multiples tats, et le concept
de Culture exige trop dengrenage kalidoscopique.
De fait, nous sommes en train de parler dune plus que possible
culture mditerranenne conjointe, orientale, smite, indoeuro-
penne, judo-chrtienne et islamique. Parce que tel kalidoscope
cest celui qui dessine le va et vient de lislm comme religion, sans
la circonscrire rien de concret; comme religion elle nen a pas be-
soin. Elle est atemporelle et universelle. Elle cerne nimporte quelle
civilisation, temps, langue ou gographie par le simple fait quelle
parle au cur de ltre humain. Par contre lautre Islm civili-
sation, se circonscrit aux quatre ensembles gopolitiques non-
cs al-Andalus/Maghreb/Orient post-byzantin/Orient perse.
6. Ensuite les quatre zones cites se diffrencieront les futurs
califats de Cordoue, le Fatmide du Caire Tunis et lAbbsside de
Bagdad, plus lOrient perse, parce quil a une langue diffrente,
pour suivre postrieurement des courants historiques absolument
diffrents auquel sajoutera llment turc, lorsquarrive le moment
de la ds-arabisation; moment transcendantal de lislm oriental.
Tel multi-chromatisme est difficile tiqueter, et le jeu des da-
tes not au bon moment est valable ici: Bagdad tombe aux mains
des Mongoles en 1258 dix ans aprs que Sville soit tombe aux
mains des Castillans 1248. Leurs perspectives narriveront plus
confluer. Mais al-Andalus il lui reste encore deux sicles et demi
dhistoire personnelle. Pour cette raison, la longue relativement
peu, il ny a pas didentit culturelle unique entre ces zones, et en-
core moins si lon distingue ce qui est islamique dans un dphasage
chronologique: prtendre que lislm contemporain puisse partager
son identit culturelle exclusive avec ce qui tait andalus.
Arrivs ce point par ailleurs, essentiel, il se peut que le
lecteur occup aille saffronter lincertitude suivante, malgr
quauparavant nous ayons prtendu la conjurer: lislm conquit
141
Lle du jour avant
ou non lHispanie, la convertissant en al-Andalus? Ce ne fut
pas lislm-tat car il nexistait pas en 711. Il ny eut pas de cavalerie
islamique arrivant Poitiers sans approvisionnement. La chane des
prtendus conqurants arabes Uqba dans le nord de lAfrique,
Taric dans lHispanie, larrive thre et salvatrice de Ms est
un mythe. Le Coran avait t dj rvl, mais il navait pas t r-
pandu. Damas avait dj substitu La Mecque et Mdine comme
capitale de ce qui sappellera rvolution islamique. Mais Damas
parle encore grec et syrien/aramen. Il ny a pas dtat islamique
ainsi dfinissable jusqu ce que lon a appel la rvolution dAbd al-
Mlik, commence mais non pas consume au moins vers 685;
quarante trois ans aprs la prtendue conqute arabe dAlexandrie
en 642. Dici, la projection extrieure de cet tat, lon na pas le
temps si lon doit arriver Guadalete en 711.
7. Cet Islm-tat ne conquit pas al-Andalus par contre lislm re-
ligion-ambiance culturel oui le fit, mais dune faon imperceptible;
sans encore sappeler islm. Et non pas dans les trois annes illus-
tres de 711 714. Damas, Alexandrie et Cordoue; ainsi quen Perse
nous insistons sur les trois ples dinteraction culturelle islamique
future se produit presque simultanment la codification de lislm
comme mode de vie religieuse associe une culture exprime en
arabe, face la Perse, o slve le farsi comme seconde langue de
lislm. Le turc arrivera aussi dans sa propre zone dinfluence.
62
Ceci
est seulement possible avec un bouillon de culture pralable trs
homogne dans son htrognit: des nouveaux modes religieux
unifiables dans leur contestation envers lappareil tatique exis-
tant et en vigueur. Oui; lislm sera une rvolution. Celle des uni-
taires contre le dogmatisme conciliaire chrtien. Trop thologique,
compliqu, recherch? Pour cela mme. Parce que le christianisme
comme religion dtat Rome, Byzance tait en train de senfer-
mer dans une carcasse thologique, complique, recherche.
62 La gopolitique contemporaine continue cette inertie, malgr le manque
de formation environnante qui prtend situer un seul foyer islamique lgiti-
miste, dbarras de tout ce qui est lidentit du Proche-Orient. Le crescendo
technologique et informatif se traduit, aujourdhui, en une authentique guerre
de paraboliques en Asie centrale, avec les missions en turc et farsi colonisant
les ondes des anciennes rpubliques sovitiques caucasiques. Ce dfunt islm
rouge.
En plus il y a cette inquitude anti-institutionnelle qui sexpri-
me dans une nouvelle langue dans la Mditerrane. Si nous nous en
tenons la prtendue arabit, personne ne parlait en langue arabe
dans ces trois villes Damas, Alexandrie et Cordoue en 711
quelques-uns en plus Damas, quelque peu Alexandrie, mais pas
tellement. Presque tous parleront arabe un sicle aprs. Ceci est le
miracle de la rvolution islamique. La subtile transformation des
noyaux hostiles au pouvoir coercitif sassanide-byzantin-romain-
wisigoth-vandale et lassociation de cette rvolution civilisatrice
un monothisme minimaliste. Le maintien de la langue perse dans
lOrient islamique dit beaucoup sur la force culturelle de la zone,
face celle de la Mditerrane, dans laquelle simposera avec le
temps un monolinguisme arabe comme reflet dun monothisme
diversifi grco-latin, copte, syrien ou punique. Masses unies seule-
ment par laiguillon unitaire face limprialisme trinitaire.
63
8. Les frictions sociales de la fin du sicle annes 750 800
marqueront la centralisation postrieure institutionnalisation
de lIslm comme civilisation embryonnaire. La dcantation post-
rieure aux rvolutions; la subtil arabisation de ces espaces, dfinira
lislamique lorsque se produit une telle arabisation vers les an-
nes 800 comme quelque chose dj parfaitement diffrenciable
du reste des monothismes htrodoxes quil cerne et neutralise.
Son pouvoir de bride se consolide. Oui; il est en grande partie cer-
tain que lislm cra al-Andalus. Mais il nen est pas moins que,
aussi en grande partie, al-Andalus contribua crer lIslm. Et nous
continuons marquer la diffrence entre islm et Islm.
2.7. Le Dbat Luxenberg
1. En quoi consiste, tout dun coup, ce Dbat Luxenberg du sous-
titre? en terminer avec la perception de lhistoire coups de b-
ton. Foudroyer la conviction comptitive de que lhistoire scrit
comme un chteau de cartes, et soudain quelquun peut arriver
et tout dmantibuler. Lisons lhumble conclusion de Claude Cahen
63 Voir les alinas ddis la fertile htrodoxie unitaire mditerranenne,
notant sommairement les donnes remarquables sur le donatisme, arianisme,
nestorianisme, et mme le priscillianisme.
143
Lle du jour avant
dans sa monumentale Histoire de lIslm. Il dit ainsi: nous devons
simplement avertir le lecteur que limage de lIslm que nous allons
lui fournir continue dtre incomplte et, surtout, provisionnelle.
64

Lhumilit gniale de Cahen prendre comme exemple lorsquil
propose que peut tre provisionnelle une tude si complte com-
me la sienne est illuminatrice. Non, lhistoire est plus srieuse et a
plus de poids quun chteau de cartes. Tout nouveau courant dair
contribue rafrachir, non pas dmantibuler: le Dbat de Luxen-
berg que nous expliquerons exemplifie que toute pierre trouve
est un nouveau vestige illuminateur. Mais la nouvelle pierre doit se
mettre sur le tas, ct de toutes les antrieures. Non pas sur la
voie, en essayant de faire drailler tout ce qui venait vers nous.
2. Tel Dbat Luxenberg renvoie une substantielle nouveaut les
sources culturelles de lislm qui nous claire dans ce que nous
cherchons ici mettre sur la voie: la normalit mditerranenne
de lexpansion islamique, et en plus la mme normalit dans la
naissance de ce qui est andalus. Nous continuons donc, fortement
accrochs ce que doivent marquer ces pages: qual-Andalus nest
pas le rsultat dune gnration spontane, et que lislamique nest
pas une rupture avec la tradition mditerranenne grco-latine.
En son temps, Henri Pirenne nous montra avec Mahomet et
Charlemagne des ralits inluctables marques par une position
final qui paratrait plutt un positionnement pralable que nous
partageons: les barbares qui envahissent Rome se romanisent, mais
les musulmans arasent et en finissent avec lhomognit mditer-
ranenne. Il y a un point de friction dans la magnifique narration
historique de Pirenne: il arrive dire quentre les annes 400 et
600 il ne se passa rien dexceptionnel dans lquilibre des forces
mditerranennes, et tout dun coup surgit un islm dvastateur;
trangement diffrent celle que nous avons dj cite, ltranget
islamique et andaluse. En ralit il est impossible quil ne se passe
rien pendant plus de deux sicles. La conclusion est que, ou nous
ne le savons pas, ou nous lignorons dlibrment, ou la transfor-
mation fut ce quil y a de plus profond qui puisse se produire dans
lhistoire: modifications substantielles dans les tats dopinion.
64 Claude Cahen, El Islam .I. Desde los orgenes hasta el comienzo del
imperio otomano. Madrid-Mxico D.F.: Siglo XXI, 1998 (1968 1). Pg. 2.
3. Dans notre lecture prudente des faits, tel fut le cas de la M-
diterrane; telle est la raison de la normalit islamique, et telle est
la source dans laquelle sinsre fermement al-Andalus dans
lhistoire. Il ne se passe rien de remarquable dans la Mditerrane?
Bien; de trs profondes transformations sociales qui fondamenta-
lement ouvrirent les esprits et mirent fin aux conciles, aux chan-
celleries, aux frontires. Et en cet tat de choses dopinion par-
tage surgissent les rvolutions silencieuses. Les transformations
larves qui, au premier coup dil, nont pas chang la physionomie
des choses. Mais la radiographie fait apparatre des rsultats bien
diffrents.
Un crivain allemand sous un pseudonyme Christoph Luxen-
berg est lauteur dune rvolutionnaire et apparemment incom-
mode lecture du Coran. Le contenu de son apport intellectuel sin-
sre dans le questionnement de quil ne se passa rien pendant les
deux sicles pralables lexpansion islamique. Cet auteur est aussi
celui qui donne son nom au Dbat Luxenberg. Le livre est Die syro-
aramische Lesart des Koran Lecture syro-aramenne du
Coran. Avec un sous-titre claircissant: contribution au dchif-
frage du langage coranique.
65
La rfrence directe en allemand
est indicative de deux choses: malgr quelle soit une des grandes
nouveauts ditoriales allemandes de lan 2000, et que son cadre
dintrt dpasse ce qui est allemand sans aucun doute, luvre
na pas t traduite. Lon parle depuis pas mal de temps de futures
versions anglaises, mais il ny a rien de concret. Dans un autre or-
dre de choses, et pour ce quil en est de strictement espagnol, nos
latitudes linguistiques et/ou acadmiques pratiquement personne
ne sest occup de ce dbat, ceci reflte, peut-tre, de que peu lont
65 Christoph Luxenberg pseudonyme, Die syro-aramische Lesart des
Koran. Ein Beitrag zur Entschlsselung des Koransprache. Premire dition
Berlin: Das Arabisch Buch, 2000. Deuxime dition celle que nous utilisons
ici Berlin: Verlag Hans Schiler, 2002. Postrieurement la matire continua en
deux uvres principalement en marge du dbat public passionn.
Karl-Heinz Ohlig et Gerd-Rdiger Puin (Eds.), Die dunklen Anfnge. Berlin:
Verlag Hans Schiler, 2005, avec la collaboration de Volker Popp, le propre Chris-
toph Luxenberg, Claude Gilliot, Alfred-Louis de Prmare, Ibn Warraq, Pierre
Larcher, Manfred Kropp, Sergio Noja Noseda, Alba Fedeli, Gerd-Rdiger Puin,
Karl-Heinz Ohlig et Mondher Sfar. Cristoph Burgmer, Sreit um den Koran, Verlag
Hans Schiler, 2005.
145
Lle du jour avant
fait pralablement en anglais ou franais,
66
et comme lon sait en
Espagne il faut toujours attendre, car un expert est un monsieur
tranger qui vient pour parler sur nimporte quelle chose.
4. Le dbat ne nous intresse pas en soi: il en dit beaucoup sur
lintransigeance dans lactuelle militance islamique impropre
la tradition islamique et une crasse erreur, suivant lopinion des
vritables dfenseurs de lislm, et dit encore plus sur le mode
vocifrant de rendre dmoniaque tout lislamique par les sensa-
tionnalistes et superficiels rdacteurs occidentaux. Le contenu en
concret du livre nest pas non plus essentiel ici, en ce qui concerne
strictement une lecture syrienne dun texte arabe; quelque chose
de si spcifique que lon doit chapper la sommaire assimilation
des contenus dans une uvre gnraliste comme la ntre. Mais le
livre de Luxenberg parcourt et en gnral, le dbat autour di-
verses ides spcialement indiques pour nos objectifs:
Le questionnement des dates originaires communment ad-
mises de lislm canonique. Oui, par exemple, lon dmontre
quil ny a dislm offciel quaprs 750, comment aurait pu
lislm envahir lHispanie presquun demi-sicle avant pour
ne pas parler du nord de lAfrique?
Les sources culturelles qui entourent linspiration coranique: si
elles sont syriennes elles sont chrtiennes. Si elles sont chr-
tiennes elles sont monothistes. Si elles sont monothistes
orientales elles sont ariennes, bionites, elcsates, ou nim-
porte quelle forme dinsurrection face aux difficiles dogmes
trinitaires byzantins. Donc, lislm nest pas une expansion
66 La rfrence propos de quil y en a peu qui sen sont occup en espa-
gnol: ce peu est une clause de sauvegarde. Nous ne connaissons aucune tude
ou rfrence en espagnol. En anglais, essentiellement: Angelika Neuwirth,
Quran and History A disputed Relationship. Some Reflections on Quranic
History and History in the Quran, Journal of Quranic Studies 5.1. (2003), pa-
ges 1 18. Robert R. Phnix Jr. et Cornelia B. Horn, Book Review: Christoph
Luxenberg (ps.) Die Syro-aramaeische Lesart des Koran. Hugoye: Journal of
Syriac Studies 6,1 (Janv. 2003). Franois de Blois, Review of Christoph Luxen-
berg, Die syro-aramische Lesart des Koran. Journal of Quranic Studies 5.1
(2003), pages 92 97.
lourdaude des lois bdouines, mais mane de ltat dopinion
mditerranen.
Sil sagit de tout ce qui prcde, lvolution de lislm d-
rive de celle de sa source rvle, le Coran est beaucoup
plus cohrente avec lvolution des ides religieuses dans la
Mditerrane, et beaucoup plus normale son expansion ido-
logique. Cela terminera par lternelle tranget islamique qui
parraine ltranget andaluse.
Donc le livre rend inutilisables les mythes de la miraculeuse
cavalerie islamique que lon peut envoyer la casse pour sa
vente au poids ultrieure et utilisation sectaire domiciliaire,
comme en gnral terminent les mythes rances. Cela nous
permet de nous rapprocher dune manire limpide et histo-
rique au processus de la naissance dal-Andalus, sans avoir
nier la plus importante lexistence dal-Andalus. La coupure
historique dun calibre comme celui de lan 711 est impossi-
ble. Guadalete ne suppose pas le lever de rideau dune ra-
lit compltement neuve en Hispanie. LHispanie faisait partie
dun parcours dides et de migrations normal en son temps
mditerranen.
5. Afin davancer au moins une dgustation, Luxenberg soutient
que le Coran contient des passages en graphie arabe qui doivent
tre lus non pas en arabe mais en syrien langue qui a la mme
graphie.
67
Les versets coraniques sont spcialement indiqus
68

Cor. 44.54; Cor. 52.20; Cor. 55.72; et Cor. 56.22. Lanalyse de cet
auteur se base sur plusieurs ides pralables essentielles:
Le syrien tait la langue culte lpoque de la rvlation cora-
nique.
Ctait la langue liturgique des chrtiens du Moyen-Orient.
La tradition monothiste qui circulait dans lArabie du VII
me

sicle tait hbraque et grecque, mais transmise en syrien.
67 Nous partons dun alphabet arabique commun diffrentes langues: ara-
be, perse, urdu, malaisienet aussi syrien. De mme que le latin supporte des
langues diverses: espagnol, franais, allemandmais aussi le latin.
68 Lon cite le Coran indiquant Cor. n. de sourate (sra) chapitre n. de
verset (yt). Exemple: Cor. 69,20; quivaut au chapitre sourate 69 et au
verset 20.
147
Lle du jour avant
La lecture syrienne de ces chapitres cits est cohrente. En fin
de compte, lon sait que la propre parole Coran est dorigine
syrienne. Qerayn, signifie la lecture rituelle dans les offices
religieux.
La lecture en arabe de ces chapitres est incohrente mais
communment admise.
Le contenu de tous ces chapitres renvoie la mme chose:
le Paradis comme prix pour le croyant, qui renferme soi-
disant en arabe houris aux yeux noirs. Mais, parait-il, quil
sagirait dune mauvaise lecture des mots, en ralit syriens.
Lus dans cette langue, le mot houris signife la promesse
de raisins secs; raisins noirs succulents.
La conclusion technique; il faut lire en syrien les passages du
Coran de mme que pour la Bible lon peut alterner le grec/
hbreu/aramen.
Conclusion thologique: il ny a pas de houris dans le Paradis.
Conclusion sectaire et aberrante occidentale-centriste: il ny
a pas de Paradis pour lislm.
Conclusion islamo-militante: il sagit seulement dune nouvelle
offense lislm. La diffusion des contenus du livre de Luxen-
berg est dfendue au Pakistan.
6. Le dbat rveilla sa caricature simplifie fut lance mdiati-
quement simultanment le rejet islamique une lecture non ca-
nonique et la raillerie occidentale base sur la caricature de lislm
dusage si les musulmans terroristes meurent comme martyrs en
attendant les houris dans le Paradis, et que tout coup les attend
simplement un bol de raisins secs
69
Ce nest pas cette version
intellectuelle de la presse du cur, mais plutt lvocation subja-
cente; le Coran sinsre dans son poque: le monde convulsif des
ides religieuses des annes 600, comme hritage des deux sicles
69 La clbre plaisanterie stupide de mourir pour une poigne de raisins
secs, reprise par la presse allemande, dit beaucoup sur la symbiose marque
entre lislm et le terrorisme, insre dans lopinion publique europenne, et
traductible en deux tragiques conclusions: en premier lieu, que nous sommes de
moins en moins cultivs en Occident. En second lieu, quil y aura de plus en plus
de terroristes et nous en trouverons moins, parce que nous les cherchons dans
les mosques et non pas entre les groupes de jeunes gens arrogants qui veulent
rentabiliser lternelle lutte des classes.
pralables. Lon comprend linquitude dans les milieux qui suivent
les traditions islamiques aprs le livre de Luxenberg, mais jai peur
que cela soit la cl pour une future normalisation internationale
de lislm: rompre son tranget. Raisonner ce que fit dj Aver-
ros lindubitable rvlation en se basant prcisment, sur la
requte coranique: lislm ne vient pas pour annuler, mais pour ra-
tifier.
Lide, ainsi expose, dun islm rattach la tradition syrienne,
avait dj t annonce par des intellectuels de la taille de Brav-
man 1972, Lling 1975 ou Wansbrough 1977,
70
ainsi elle
continue dans lactualit, dune certaine faon, par des commenta-
teurs musulmans qui sefforcent comme Abdeljelil, qui dans lUni-
versit de Susa Tunis essaie de faire apparatre de nouvelles
lumires sur lorigine de lislm en se basant sur ce que lon appelle
les papiers de Sanaa; documentation dexemplaires trs anciens
du Coran trouvs dans la capitale du Ymen; un sorte de Qumrn
islamique.
7. tablir ou insinuer un texte pr-canonique du Coran nous int-
resse pour la mme raison que le problme de la Grande Mosque
du Rocher Jrusalem rsulte illustratif: les spcialistes admet-
tent sans ambages quil ny eu pas de recension canonique du Coran
avant 691 presque soixante ans aprs la mort de Mahomet, et
que cette mme anne les inscriptions coraniques furent incluses
dans la mosque du Rocher hirosolymitain. Ce qui se passe cest
que telles inscriptions sont un peu diffrentes du texte coranique
tel que nous le connaissons, il simpose donc une version diffrente
des faits: le texte coranique continua voluer.
Si cela nous ajoutons que lislm se base en plus sur dautres
textes comme les hadths recueil des faits relatifs au Prophte
ou la propre biographie de Mahomet, et que la plus grande partie
de ces derniers livres ne circulrent pas avant trois cents ans aprs
la mort du Prophte, cela doit nous animer rcrire la prtendue
70 M.M. Bravman, The Spiritual Background of Early Islam. Leiden: E.J.
Brill, 1972. Gnter Lling, Der Ur-Qoran 1975. John Wansbrough, 1977. Patricia
Crone and Michael Cook, Hagarism: The making of the Islamic World Accro-
chez-nous: la formation du monde islamique. Voir, aussi pour un clair tat de
la question, Fred M. Donner, Narratives of Islamics Origins: The Begginings
of Islamic Historical Writing.
149
Lle du jour avant
histoire des conqutes islamiques: dabord arrivrent des uni-
taires de toutes sortes pas du tout arabophones. Ensuite,
des musulmans dj comme tels et, seulement postrieu-
rement, des mahomtans.
71
Mais non pas en 711; pas encore en
Hispanie.
8. Ainsi, sil ny eut pas de Coran crit le Coran message est
atemporel jusqu 691, au nom de qui fut conquise Jrusalem en
638? Crane et Cook affirment catgoriquement que les premiers
prdicateurs non pas des gnraux musulmans dans Jrusalem
ne se diffrentiaient pas des anachortes ou sincres proclama-
teurs du monothisme dans un ample spectre qui allait du judasme
au christianisme du Moyen-Orient, idologique et gographique.
Lislm na jamais ni son caractre continuateur dans le message,
donc lorigine enracine est cohrente. Crane et Cook proposent
lexpansion des Agarens musulmans fils dIsmal, ainsi que
dAgar, la concubine dAbraham comme la cl de la normalit dans
lexpansion du futur islm.
Lide susurrante est quils ne sont pas lautre. Ils font partie
de la mme tradition, peut-tre quelque peu loigns par les incl-
mences du dsert. De cette manire, le concept de Gens du livre
que lislm universalise, acquire ici son vritable sens unitaire. Un
sens, qui est essentiellement islamique. nouveau: sil ny avait pas
de codification strictement islamique ou arabe en gnral jusqu
691, au nom de qui tomba, supposment, Alexandrie en 642 pour
le saut postrieur au Maghreb et lHispanie? Sur quelle base pou-
vons-nous continuer penser quil y avait des musulmans dans le
nord de lAfrique?
9. Suivant cet ordre de choses, il ne sagirait pas plutt de proto-
musulmans monothistes irrdentistes et enflamms dans les ter-
res quils fertilisaient avec leur rvolution htrodoxe pour fructi-
fier aprs en islm? Le processus peut se compliquer encore plus en
admettant que les sept lectures canoniques du Coran stablissent
et se fixent pendant un sicle, depuis les premires la lecture
71 La distinction nest pas futile: lon commence seulement parler de Ma-
homet cause de labondante compilation postrieure de sa biographie et des
traditions.
dIbn Amir de Damas en concurrence avec celle dIbn Kasir de la
Mecque, en 736 et 737 respectivement jusqu la lecture dal-Kisai
de Kfa en 804, mais non transmise jusqu 860 par al-Duri.
De cette faon, il en rsulte que jusqu 860 lon est en train de
codifier lislm dogmatique. Ya-t-il un sens que ce soit alors quand
se produisent les rvoltes de ce que lon appelle les mozarabes dans
Cordoue, ou les lettres dEuloge de Cordoue qui dcouvre Pampe-
lune une biographie de Mahomet et se demande qui est-il? Aurait-
il un sens le va et vient permanent maghrbin avec des rvoltes
prtendument berbres qui srement cache une islamisation
progressive? Case-t-elle ici larrive postrieure al-Andalus de
contingents militaires fuyant le Maghreb? Pourra-t-elle avoir une
nouvelle lecture surprenante, romanesque et anastasienne
larrive dAbd Al-Rahmn sur les plages dAlmuecar?
10. Qutait-il arriv en Hispanie; quest-ce qui commena sap-
peler al-Andalus? Ctait une ramification de la circulation des ides
mditerranennes, un hritage romain transform en nouvelle
version par le monothisme anti-institutionnel. En le regardant
dici Espagne, Ignacio Olage arrive la mme description du
sujet quen le regardant comme nous le voyons aussi partir de
lOrient. travers les actes des conciles ecclsiastiques hispanos,
Olage nomme le courant des nouvelles ides du post-arianisme
avant le pr-islm, et srement il visa juste. En tout cas, nous de-
vons parler dun processus beaucoup moins militaire jusqu cette
priode vers la moiti des annes 800; moiti du IXme sicle.
Les annes pendant lesquelles, il y a de cela dj beaucoup de pa-
ges, nous situions les commencements rellement historiques dal-
Andalus.
Notre lecture des faits voqus ici se rapproche ce qua expos
Gerald Hawting lorsquil note dune faon aussi conciliatrice que
scientifique que srement, tout lnorme matriel dendoctrine-
ment et rvlation monothiste produit inspir, voqu, rvl
dans le Proche Orient des annes 400 600 tait de transmission
circulaire, enrichissant dans ces modes de transmission, et passait
dune communaut monothiste autre communaut monothiste.
Du post-judasme au pr-christianisme, et dici au proto-islm, en
passant dans chacun des cas par limpressionnante panoplie dh-
rsies, sectes et versions communautaires ou anachortiques;
151
Lle du jour avant
rvolution ou maraboutisme.
72
Lapport positif du Dbat de Luxen-
berg part les succs de vente en cette nouvelle dition de ce que
nous pourrions appeler le Syndrome du Code da Vinci-; lapport
disions-nous consiste retourner et comprendre que le proto-
islm tait dans ce circuit dides mditerranennes et orientales.
Ainsi se renforce et stend la vrit historique et la foi, suivant
notre modeste opinion; pour ce quelle apporte de normalit.
11. En ralit, tel lagage du spectacle dans la vrit des choses
nous aiguille la perfection, et gnre le questionnement rel de
cette affirmation de Pirenne il ne se passa rien entre les annes
400 et 600 dans la Mditerrane. Ce qui se passa, effective-
ment, nous remet lunivers des ides religieuses, qui selon ce
que nous pouvons voir depuis le Concile de Nice 325 jusquau
Dbat Luxenberg 2000, plus quindiquer des acclrations vides
de rythme historique, parat tre la preuve digne de foi de que rien
ne change. Mais retenons quelque chose dessentiel de ce que le
Dbat Luxenberg insinue: le Coran ne fut pas la rponse au poly-
thisme primitif de lArabie antislamique; il fut la rponse rv-
le au monde ouvert et passionn des ides religieuses et affron-
tements politiques dans un monde quaujourdhui nous percevons
injustement comme univers de sable. Entre Byzance et la Perse
sassanide, entre la mtropole grco-latine qui impose le dogme,
et une priphrie non primitive mais rticente aux changements.
LArabie, par exemple, se trouvait pleinement christianise et avec
de nombreuses concentrations juives. Le royaume dHimyar, par
exemple, dans le cur arabe des routes caravanires, tait une
72 Dans lislm, comme dans nimporte quelle autre religion rvle, lal-
ternance entre le sentiment communautaire et lindividuel de la propre foi est
vidente. Ce nest pas le moment mais il reste diffr de traiter avec plus de
profondeur la squence de cette alternance et de son reflet dans le contexte
duquel elle mane. Mais lon dirait que le sens communautaire mme jusqu
grgaire de la religion a lhabitude de correspondre avec des crises et mena-
ces extrieures, par contre le sens individuel thique correspondrait avec le
calme social, lvolution vers lintrieur. Aux poques convulses, effervescence
religieuse, et non pas au contraire comme ce que lon raconte. Voir, pour ce
qui est spcifiquement islamique, la manire avec laquelle dj vers les an-
nes 50 du sicle pass, lAlgrien Bennabbi tudiait la squence, appelant
lislm individuel, maraboutisme; terme que nous employons ici. Bennabbi, Vo-
cation de lIslam, 1954.
enceinte christianise par le Ymen et oppose au centre byzan-
tin. la fin des annes 500, date de la descente coranique, len-
trecroisement thologique arabe tait seulement comparable au
commercial.
73
L nous avons la narration coranique pour distiller
les contenus, la hauteur de son poque historique et en aucun
cas rejet lourdaud dun polythisme primitiviste. Autre chose est
combien longtemps aprs lon vient nous inculquer le prtendu
vide dans lequel fleurit une nouvelle religion. Ce ne fut pas le cas:
bien que lhistoire soit un enchanement de principes, rien ne surgit
par gnration spontane.
2.8. Homo-ousion
1. Dans le VIIme sicle de notre re commence Claude Ca-
hen il y avait dj plus de deux cents ans que la moiti oc-
cidentale de lEmpire Romain et la culture que celui-ci repr-
sentait staient crouls cause des attaques des Germains.
Cependant, tout lEmpire comme sa culture survivaient dans la
moiti orientale hellnise [] Mme si les romains dOrient,
ce que lon appelle les Byzantins, avaient fni par refouler les
Perses, les deux tats Perse et Byzance se trouvaient pui-
ss par leffort ralis. Cest alors quapparut lIslm.
74
Dans cette
citation il y a des rfrences collatrales intressantes, parce que
les deux cents ans couls entre les annes 400 et 600 expliquent
lapparition de lislm.
Ces deux cents ans renvoient la rvolution traite ici des ides
autour de la nouvelle Mditerrane. Ces deux cents ans montrent
que, dans le milieu qui est strictement de lHispanie, les Wisigoths
barbares se recouvre avec la tradition antrieure; il semble, que
ntant pas Rome Rome continue en Orient ils commencent une
domination qui terminera recouvrant la romaine. La question est:
admettons, dans tel cas de fait, cest ce que lon fait, que Rome
continua dans lHispanie wisigothe, ou qugalement elle continue
en Orient. Et dans ce cas, que la constantinisation de Rome ne
la d-romanise pas, pour lexprimer dune faon directe. Soit, mais
73 C. Robin dplia la carte complique des luttes des proslytes arabes dans
Les religions de lArabie avant lIslam. Le monde de la Bible 129 (2000).
74 Claude Cahen, El Islam, page 2.
153
Lle du jour avant
pourquoi le christianisme oriental ne d-romanise pas
une Rome en grec et par contre va d-romaniser lislm
galement oriental la Rome en latin dOccident?
2. Ce nest pas le simple dsir de compliquer, mais plutt de mon-
trer comment la sauvage fertilit de certaines poques se mlange
avec des strotypes pris pour des vrits et donnent comme r-
sultat la clbre tranget andaluse. Quand le christianisme passe
tre lidologie de ltat exprime en grec la post-Rome by-
zantine, il se retrouvera avec son miroir dans le flan sud: lislm
sera lidologie de ltat exprime en arabe. Aucune des deux nest
moins Rome que lautre. Aucune des deux nest plus Mditerrane.
Finissant le verre jusqu la lie, une des deux est plus occidentale;
la branche verte qui poussa au couchant: le produit de son poque
appel al-Andalus.
Dans lvolution du christianisme, il ny avait pas eu de diffren-
ces profondes de chaque ct du Dtroit. Les mmes martyres ex-
cuts par les troupes de Decius et Diocltien dbuts des annes
300, refuges dun ct et de lautre, change et forge de lgendes
de la future transsubstantiation.
75
Concrtement Diocltien est
une figure symboliquement charnire; un temps de csure: il com-
battit la future idologie impriale christianisme et marqua la
rgle pour la dfense de lEmpire grce sa rpartition organisa-
tionnelle. Ainsi, la fin du III
me
sicle, ce fut Diocltien qui traa la
ligne entre la Rome occidentale et lorientale.
3. La ligne de division passait par les Balkans au nord et en-
tre lAlgrie et la Lybie au sud. Il fut stipul que le pouvoir se
rpartissait entre deux augustes et deux csars dans lphmre
ttrarchie que tous voudront unifier par frottement sans graissage.
Un sicle aprs, en 395, Thodose transformera cette division d-
fensive mais division de facto en une division de iure: profitant
la ligne nord-sud de Diocltien, lempire se divisa entre les deux fils
de Thodose; Arcadius recevrait lOccident, et Honorius, lOrient.
75 En ce qui concerne la transsubstantiation cest comme un clin dil vers
de futures complications; la faon avec laquelle Ms Ibn usayr le Maure
Ms ou le conqurant du Maghreb, Uqba, apparatrons avec la mme biogra-
phie que les personnages mythiques antislamiques. Comme le fait controvers
savoir que si Compostelle se trouve la tombe de laptre Jacques ou de Pris-
cillien. Nous reviendrons l-dessus.
Mais nous tions avec les perscutions de Diocltien envers les
chrtiens et la progressive christianisation de Rome depuis lOrient.
Parce que le christianisme vint dOrient comme tout dans la M-
diterrane-; lon sait dj ce: ex Occident lex, ex Orient lux: dOc-
cident la loi, dOrient la lumire. Et que ladage serve ici de patent
occident-centrisme: il est plus que prtentieux de dfinir lOrient
normatif dpendant de lOccident. Imaginez, par exemple, Ham-
mourabi recueillant son code en regardant du coin de lil lEu-
rope de son poque.
4. En tout cas, et nous limitant ce qui est strictement de lHis-
panie, il parat vident que les mouvements migratoires dans les
deux sens taient communs dans le Dtroit: il semble comme
exemple, entre les annes 161 et 180 de notre re quil y avait
eu dintenses incursions de Nord-africains nouveau attention
ce ne sont pas encore les Maures dAbdelkrim dans la pninsule
Ibrique. Mais que probablement, les mouvements les plus graves
durent se produire toujours cause des mauvaises annes, sche-
resses, famines de toute sorte et pour multiples raisons.
Et commenait lpoque de la grande mare Nord-sud: en lan
250, les premiers Francs dtruisaient les dfenses romaines cen-
tre-europennes et firent irruption en Hispanie. Vingt cinq ans
plus tard, le firent dj des tribus germaniques. Leffet domino
stait dclench, et Rome cest--dire, en ce cas, lHispanie et
la Mauritanie Tingitane dut se d-romaniser pour subsister.
Malgr les occasionnels et nombreux traits de clientlisme de
diffrents peuples avec lautorit constitue romaine, linstabilit
tait la tendance gnrale de lOccident. Entre-temps, en lan 324,
lempereur Constantin (306-337) fondait la ville de Constantinople
comme celui qui construit lArche de No. Rome regarde lOrient
pendant que se prparent les temptes europennes; les inva-
sions barbares.
5. Pendant que Rome commenait regarder vers lOrient, lHis-
panie se trouvait christianise dune manire ingale. Dans les ac-
tes du Concile dElvira, ct de la future ville de Grenade entre
les annes 300 et 313, lon numre les siges ecclsiastiques et
les communauts chrtiennes de tout le territoire pninsulaire, et il
en ressort que la plus grande affluence dglises et de siges pisco-
155
Lle du jour avant
paux se trouve dans la Btique en comparaison avec la pnurie dans
le reste de lHispanie. En mme temps, galement dans la Btique
avec la capitale piscopale Cordoue, il y avait au moins douze
communauts juives fortes et organises dans les deux villes. Cela
signifie seulement que la transmission et le contraste des ides et
changes est plus facile dans la Btique bien structure, pour une
plus grande rapidit de communication possible,
Il serait intressant de contempler ce fait la vue des change-
ments postrieurs: quand les Wisigoths centralisent ltat avec
leur capitale Tolde ils changeront en grande partie lorganisa-
tion territoriale de lHispanie. Celle-ci changera nouveau dans le
temps: al-Andalus retournera dune certaine manire lancienne
organisation territoriale hispane avec la capitale Cordoue dans
une grande partie de lpoque islamo-arabe.
6. Ce Concile dElvira est essentiel pour comprendre lhistoire
postrieure de lHispanie, jusqu sa conversion en al-Andalus,
parce que cest un parapet pralable au schismatique Concile G-
nral de lan 325 Nice. Nous disons schismatique non pour ltre
en soi Nice est la naissance de linamovible pouvoir ecclsiasti-
que tabli, mais plutt pour tre la rgle mesurer les schismes.
Quel est le barme?: accepter ou non la consubstantiation officielle
de Christ. Le concept grec homoousios. Que Jsus de Nazareth est
Dieu Fils de Dieu insufflant un caractre normatif aux symboles
potiques.
Dans ce clbre et illustre Concile de Nice, lineffable vque
cordouan Hosius russira inculquer lactuel Credo catholique: le
bton pour mesurer les infidles. Le coup dtat trinitaire par le
dogme impos de la Saint Trinit laisse bouche be aux innom-
brables thologiens unitaires chrtiens; aux masses qui finiront par
se tourner vers le plus simple monothisme ambiant, reconnais-
sable, et, la longue, agit par les vents provenant des sables du
dsert.
7. Ce nest pas par pur artifice que nous faisons allusion aux vne-
ments du VIme sicle, mais pour comprendre al-Andalus, comme
nous lavons dj manifest. Partant seulement de que lislm an-
dalus doit au commencement plus au magma pralable quaux
chevauches miraculeuses nous pouvons accepter une europani-
sation logique de landalus. Parce ce que nous continuons ancrs
dans une des ides exposes dans la dclaration de principes pra-
lable: dans histoire il ny a pas de solution de continuit. Rien nest
absolument spontan, ses racines plongent toujours dans le pass.
Avec un nuancement: tout processus oubli prpare sa vengeance.
Mais nous reprendrons cette ide dans la projection contemporai-
ne de landalus.
Dans le cas qui nous occupe, sous-estimer le VI
me
sicle est
responsable de que lon considre que le wisigoth paraisse le pro-
longement du romain il ne lest pas, il sagit plutt dune ralit
volue bien diffrente, et de que lhistoire des ides religieuses
nous prsente un christianisme et un islm actuels et historiques
cohrents avec leurs sources inspiratrices. Ils ne le sont pas; com-
me tout phnomne social, et donc humain, ils sont soumis aux
dcharges permanentes du temps qui avance, du changement vital,
de la normalit critique et apparemment incohrente des proces-
sus. Cest--dire: tant lislm comme le christianisme contemporain
vont faire allusion en permanence une claire diffrenciation entre
eux, de la mme faon quune volution logique partir de sources
primitives diffrentes.
8. Jusquaux annes 500 IV
me
sicle lon peut dmontrer que
ce qui vient dtre dit ne case pas: les deux formes de foi islm et
christianisme partent dune souche commune. Dun gnial ma-
rasme environnant et circulaire dides et inquitudes. un mo-
ment donn tel marasme sinstitutionnalise dans le christianisme
des conciles, donc dautre part, et contre cela se convertit en
rvolutionnaire dans sa version proto-islamique. La conversion r-
volutionnaire rpondra limpossibilit dtre chrtien monothiste
sans accepter la Sainte Trinit, entre autres soumissions aux dog-
mes chrtiens officiels. Soumissions au pouvoir tabli.
La ralit dimpossibilits comme celles qui prcdent recouvre
une minence pragmatique dans al-Andalus des annes 850. Effec-
tivement, la moiti du IX
me
sicle o nous avons situ le dbut
effectif de la ralit andaluse, et non dans les naturelles mares
humaines dun sicle et demi avant dans ces annes-l se produit
lapparition dun nouveau phnomne dans al-Andalus: le martyro-
loge chrtien. nouveau, incorrectement appel mozarabe ils ne
sont pas arabiss, car cest ce que le mot mozarabe signifie, vu que
157
Lle du jour avant
prcisment ils refusent de parler arabe. Cet irrdentisme chrtien
se produit exactement sur la terre qui vu natre lvque Hosius,
rdacteur du Credo, responsable en grande mesure de la constanti-
nisation
76
de Rome, et bouillon de culture du Concile dElvira. Pour-
quoi faisons-nous mention et nous recommencerons la faire
des vnements si loigns dans le temps?
9. Ce nest pas cause de la course historique signale plus haut
que nous pourrons comprendre al-Andalus, ou mme pour ddire
Pirenne dans sa ngation reconnatre lutilit historique des an-
nes entre 400 et 600. Ce que lon fait galement. Non; nous en
faisons mention parce que lon ne convoque pas de conciles si tout
va bien. Lon ne ressasse pas des vrits si elles sont communment
admises. Nous devons lire les actes des conciles pour savoir ce que
naccepte pas le peuple. Parce que la convocation est toujours un
coup de poing sur la table. Celle-ci est la lecture cohrente des
ides religieuses et les essais de dogmatisation.
En ce qui concerne Cordoue supposment mozarabe, aux alen-
tours de 850 lon assiste linsoumission des chrtiens quelque
chose. Sil y a pu avoir des chrtiens depuis 711 entre suppose
des musulmans et seulement la moiti du IX
me
sicle sorga-
nise un rejet, cest que le christianisme a pu continuer socialement
pendant un sicle et demi et tout coup quelque chose est arriv.
Notre vision des faits est que vers 850, al-Andalus se constantini-
se. La terre dHosius, celle des irrdentistes aux dogmes chrtiens,
celle de Priscillien et voisine de Donat,
77
stait apaise pendant un
certain temps. Pourquoi, paratrait-il que lislm vienne aggraver la
dj prcaire situation sociale autour des divisions dogmatiques?
10. Parce que, au milieu des rvoltes du VIIIme sicle, en Hispa-
nie lon a rejet Rome, et le proto-islm qui sinfiltre jusqu gn-
rer al-Andalus est un monothisme relch, adaptable, pleinement
76 Nous lui consacrerons plus dattention aprs: la constantinisation de
Rome est la conversion du christianisme en idologie dtat aprs la propre
conversion de lEmpereur, Constantin. Le christianisme, convertit en glise, et
celle-ci en responsable dun critre avalis par le pouvoir coercitif, gnre cette
constantinisation union de lglise et de ltat si commune aprs lpoque
de lislm, comme hritier en grande partie du sens byzantin de ltat.
77 Nous arriverons brivement tout cela.
satisfaisant pour les consciences religieuses au-del, donc des
corporatismes. La raction de ce que lon a appel les mozarabes
indiquera que le dbat des ides religieuses ntait pas conclu. Lon
verra comment en Asturies ils rechassent tant lislm comme Rome;
pour linstant, lan 850 marque une nouvelle constantinisation
cette fois islamique, cordouane, andaluse dans la radicalisation
dun processus partag par tout le sud de la Mditerrane la co-
dification de lislm comme religion indpendante, et non simple-
ment une inquitude monothiste.
Ainsi, il est vident que cette version dj compltement isla-
mique du monothisme sinstitutionnalisera postrieurement. Il
arrivera mme le moment o il sera difficile aussi dtre musulman
au milieu de tant de normes dogmatiques ce sera le cas du propre
Averros, face aux prtentions puritaines des dynasties nord-afri-
caines, avec lesquelles il crut pouvoir saccommoder quelque peu.
Mais non dans les dates dont nous venons de parler, le processus
qui conclut dans le VIII
me
sicle et commenc au IV
me
; processus
crateur des sources dal-Andalus.
11. Pour lHispanie et le nord de lAfrique, le IVme sicle signifie
beaucoup de choses entrelaces:
Processus de partition de Rome en Orient et Occident.
Byzantinisation des ides religieuses.
Triomphe du dualisme byzantin Jsus est homme et Dieu
associ au trinitarisme un Dieu, trois personnes.
Magma majoritaire de la population faiblement christianise
qui ne comprend pas ces digressions trinitaires.
Un ensemble important de thologiens qui comprennent ces
digressions trinitaires, mais ne les acceptent pas. Ils repr-
sentent la tradition, et le trinitarisme est innovation, mais le
temps en marche retournera cette vision des choses et appel-
lera hrtiques aux traditionnalistes.
Imposition des conclusions des conciles par la force des ar-
mes. Le christianisme est dj lidologie de ltat.
Radicalisation des groupes populaires contraires un dogma-
tisme si compliqu.
tiquetage dhrsies tous les mouvements unitaires un
Dieu, sans plus de complication, autour de figures tholo-
159
Lle du jour avant
giques indiscutables, ds lors anathmatises: Priscillien en
Hispanie, Donat dans le nord de lAfrique, Arius Alexandrie,
et cetera.
Arrive des peuples centre-europens, en majorit pr-dog-
matiques. Cest--dire, la plupart dentre eux classifis post-
rieurement comme ariens ou simplement unitaires primi-
tifs, parce quils nont pas reu la communication des chan-
gements dans les dogmes chrtiens. Ils furent christianiss,
mais ils nassistent pas aux conciles. Le cas paradigmatique est
celui des Wisigoths en Hispanie.
tablissement en Hispanie et nord de lAfrique dun conflit
social permanent dans lequel le peuple saffronte deux pou-
voirs: le militaire tabli, et le religieux en tablissement crois-
sant.
Au long des sicles suivants et pour utiliser la terminolo-
gie dOlage, de ce post-arianisme ambiant lon arrivera
au pr-islm dans tout le nord de lAfrique et en Hispanie. Il
sagit dun processus commenc dans la moiti du VII
me
si-
cle lan 650 et termin deux sicles plus tard 850. Les
dates, sont donnes exclusivement explicatives comme pre-
mire approximation. Lislm entre dune faon si naturelle
et cest dune faon antinaturelle que lhistoire a lhabitude
de le contempler, avec une trange pudeur chrtienne-con-
ciliaire qui cache la naturelle htrodoxie par les traitements
classiques de lhistoire a-posteriori. Lon prfrera tre vaincu
par une cavalerie miraculeuse provenant des sables du dsert
plutt que de reconnatre la dissidence au sein du christia-
nisme. Et mme encore plus: lappropriation indue du critre
chrtien.
12. Que ce qui vient dtre dit soit considr valable comme stra-
tification dune ide squentielle, instructions essentielles pour
comprendre cette poque cl des suivantes: le christianisme se
convertit en idologie de ltat Rome: Byzance, passe tre di-
rig par lglise, dont le moteur coercitif sont les conciles surtout
Nice. Lorsque nous disons appropriation indue du critre chr-
tien, nous faisons rfrence ce que cest, prcisment, lglise
conciliaire celle qui change, volue, et ceux qui nacceptent pas les
conclusions des conciles, doivent simplement cder; la dissidence
nest pas admise. Enfin le concept-vedette de tout ce processus est
un mot grec: homo-ousion, de mme nature. La consubstantiation
ou prsence relle, simultane du corps et du sang du Christ dans
le pain et le vin de lEucharistie. Cest--dire la double nature du
Christ Dieu et homme. Lemblme de lappropriation indue du cri-
tre chrtien.
tait-il vraiment ncessaire que le christianisme affirme juridi-
quement ce quvoquent potiquement les vangiles? Lglise offi-
cielle le comprendra ainsi. Une grande partie du christianisme non,
et il se plongera dans un monothisme thr rduit sa plus sim-
ple expression. Ltoupe pour lardente simplicit de lislm. Et cest
maintenant, travers de ce prisme, que lon doit lire le Coran pour
comprendre do viennent ses allusions continuelles ceux qui as-
socient, aux tri-thistes. Lobsession de la solitude de Dieu, pour
nier quIl ait engendr ou quIl ait t engendr. Le Coran, la
parole descendue de Dieu tanzil, en arabe est un amen-
dement au credo du Concile de Nice. Donc, lislm nest pas
une trange idologie inconnue. Cest lvolution normale du temps
en marche dans la Mditerrane.
13. Cette volution ne peut pas se dtailler dans une uvre de
ces caractristiques, obsession ne par le besoin de raisonner la
naturalit historique de cette ralit appele al-Andalus. Nous pou-
vons seulement voquer des concepts dinclusion ncessaire, pour
ne pas tomber dans le mystre du surgissement andalus, tellement
lusage dans les livres dhistoire. Disons, seulement quune partie
de la digression se base sur le dbut de lvangile selon Saint Jean:
Au commencement tait la Parole, et la Parole tait avec Dieu et la
Parole tait Dieu. Si la parole Verbe est Christ, si cela implique
que cest Dieu, qui a t engendr, et cetera. Ou au contraire
la parole est littralement la Parole de Dieu message, Livre.
Sont-ils si loin lislm et le christianisme dans leur premire raison
thologique?
Le coup de gouvernail quimplique le dualisme Jsus est homme
et Dieu, cl du trinitarisme; le Saint Esprit participe de cette nature
et est insuffl cela suppose un coup de massue pour les commu-
nauts chrtiennes post-catchumnat et rpandues dans lempire
romain. Communauts abrahamiques; hanf est le terme quem-
ploiera le Coran qui signifie prcisment cela: monothisme sans
161
Lle du jour avant
attribution, rductionniste. Ces communauts se sentent pousses
vers quelque chose de superflu parce quelles basaient leur prdi-
cation sur une symbolisation thre et potique Dieu est beau-
coup plus prs de tous les hommes de ce nous pensions dans
lexclusivisme de lAlliance juive, qui doit maintenant sadapter
des codes juridiques svres. Le croyant laisse sa place au tho-
logien. Les conciles arriveront transformer le propre concept de
foi, qui passe par limplication dune obissance aveugle sous peine
de saffronter ltat. Les conciles dcident ce qui est pch, et le
pch est un dlit.
14. Quand tout le fleuve turbulent est incapable daffronter la
pression du dogme lev norme juridique imposition militaire,
quand les masses de croyants, thologiens, htrodoxes, courants
orientalisants oublis demandent un monde moins conciliaire et
plus conciliateur, ce sera lheure de lislm.
2.9. Les fosss du dogme
1. Entre temps et nous le disions, de cette manire, tout le
marasme dides provient dun pass long et toujours cohrent:
deux vnements essentiels au dbut du IVme sicle le Concile
dElvira et de Nice que nous pouvons partir de maintenant as-
socier un troisime la fondation de la ville de Constantinople,
cl de la constantinisation orientale pour le rattacher avec un
quatrime la fin du mme sicle la division de Rome en Orient
et Occident. Rcapitulons: il sagit de que la Rome des conciles
avec sa future capitale Constantinople ainsi que la bipolarit
mditerranenne, justifient la narration coranique dinsoumission
aux normes byzantines. De la mme manire quelle prpare la mo-
dification sociale enfouie do natra al-Andalus. Quatre phases
nous indiquions, frases pour une seule ide qui doit prvaloir:
le surgissement dal-Andalus est reporter sur le plus traditionnel
mosaque mditerranen.
Lerreur crasse des historiens dans le cadre social, politique et
militaire est ne pas avoir compris la cl du saut vers le Moyen ge:
si Rome continue Byzance et que celle-ci fait du christianisme
conciliaire lidologie de ltat, lhistoire des ides religieuses
dans la priode qui nous intresse est lhistoire des processus
sociaux. Et nous nous intressons montrer la normalit latine
punique du nord de lAfrique; le suppos bouillon de Berbres
qui permettez la ritration supposment envahit lHispanie.
Parce que de la similitude sociale entre lHispanie et la Mauritanie
Tingitane manera dune faon naturelle le processus de change-
ment vers al-Andalus.
2. Par exemple, aux poques hritires de cette premire christia-
nisation rebelle des deux cts du Dtroit contre les dits de Dio-
cltien, vers le dbut des annes 300, tait courante laccusation
publique du nomm libelle; certification officielle davoir idoltr,
avec la subsquente abjuration du christianisme que cela impliquait.
Ceci dit, certains responsables chrtiens avaient sign et montr des
libelles pour sattirer les bonnes grces de la Rome paenne et aussi
sauver leur vie pendant lpoque des grandes perscutions; un faux
pas de survie qui plus tard, lorsquarrive lpoque coercitive chrtien-
ne, ils prtendent oublier. Passes, ainsi, ces perscutions de chr-
tiens, et leur religion leve au rang didologie de ltat de Rome, il
tait courant que, en matire de libelles, certaines glises hispanes et
nord-africaines se trouvassent face la situation dadmettre ou non
les apostats repentis. Les chrtiens dun aller et retour.
Cest ainsi quune consultation concrte, mise par certaines
glises hispanes fut dirige lvque de Carthage Cyprien qui
pour obtenir majeure consistance comme aval, runit pour sen as-
surer trente six vques africains. Il napparat pas par consquent,
que ces deux rgions lHispanie et la Mauritanie Tingitane fus-
sent loignes dans leurs systmes culturels, relations, ou change
dides. La consultation de Cyprien est un cas type de lapproche
sociale et de coutume en matire juridique entre les deux cts du
Dtroit. Et aussi la certification dun haut niveau de formation de ces
deux pays: ce ne sont pas des terres danimistes sans connexion. Ils
sont Rome. Ils ne sont pas berbres; ils seront barbares un sicle
et demi aprs, par laffluence de contingents barbares nord-euro-
pens. Et non, daucune faon, des hommes bleus. Cest une rf-
rence rcurrente dans notre livre, mais il faut le prendre seulement
comme une conviction absolue de la pleine romanisation patente,
postrieure et recouverte par ce qui est punique-carthaginois-ph-
nicien du nord de lAfrique.
163
Lle du jour avant
3. Nous vous prions de bien vouloir nous excuser pour notre ma-
nire de compliquer le texte par lallongement de la dnomination
punique-carthaginois-phnicien, au lieu dalterner les trois termes
afin dobtenir un meilleur effet littraire; parce que le phnicien
est punique, et celui-ci carthaginois. Les Phniciens punikin, les
hommes rouges, pour leurs teintures et conservateurs drivs dun
coquillage rouge fondrent Carthage et de l les trois termes sy-
nonymes. La ritration est due ce que, par exprience de lam-
phithtre, lon perd toujours quelques connexions. Lon pense, par
exemple, que Hannibal, le grand ennemi de Rome, qutant cartha-
ginois tait une espce de touareg analphabte sans aucun dis-
crdit de lactuelle et respectable identit touareg.
Mais Carthage tait une puissance commerciale et culturelle ne
des intenses rseaux maritimes des Phniciens, le peuple qui ten-
dit le commerce et inventa lalphabet. Sa langue tait voisine pra-
tiquement identique lhbreu et donc marque un niveau dad-
quation aux poques trs caractristique du monde smitique. Il est
intressant de le souligner, sous peine de tomber dans le clich de
Spengler de que tout ce qui est culturellement volu dans la M-
diterrane est indoeuropen. La romanisation dun nord dAfrique
tellurique est autre chose: transcender ce qui est berbre jusqu
des profondeurs inoues,
78
ici, ce nest pas le cas.
4. Lislm alimenta en partie cette transcendance berbre. Nous
disions que Ibn Khaldn avait compil son histoire comme un enjeu
78 Voir, par exemple, le roman LAtlantide de Pierre Benoit. Il propose une
lunatique romance, bien sr connexion pr-civilisatrice en Afrique. Un peu-
ple avanc souterrain qui justifierait les inscriptions sur lesquelles se soutient
aujourdhui lintressant renouveau culturel de ce qui est tamazigh berbre.
Le mythe de lillustre civilisation perdue la transsubstantiation ici reprsente
par la rcurrente Atlantide nest pas tranger la connexion avec dautres my-
thes comme celui des mines du roi Salomon, avec un lien pninsulaire dans la
lgende de Taric et Ms se disputant pour la table du roi Salomon. La version
anglaise du mythe de Pierre Benoit atteint beaucoup plus dimportance dans le
sud de lAfrique, avec la saga de H. Rider Haggard, Les mines du roi Salomon,
ou Elle, entre autres romans, dont certains ont t reprsents au cinma. La
question est: toute cette rfrence mythique africaine une civilisation perdue,
ne rpondrait-elle pas un trpignement historique face au devenir berbre du
nord de lAfrique, terre prospre et cultive sous les hauteurs civilisatrices de
Rome et Carthage avant lislm dautre part non moins civilisateur?
historique essentialiste: la naturalit sauvage berbre veut voquer
dans luvre du grand penseur plus que de lhistorien la nature
perdue et rcuprable de lArabe. De l, de lambiance essentialiste
berbre, lon peut traduire sans doute la ngation du pass puni-
que romain nord-africain, toujours envelopp dans des dissimu-
lations onomastiques auxquelles nous ferons rfrence le moment
voulu. Une des plus reprsentatives pourrait tre celle de lindomp-
table chef des Auraba appel dans les chroniques arabes Kusayla
le responsable de la mort du suppos conqurant arabe Uqba.
Ce nom Kusayla parat suffisamment berbre tranger, en
tout cas: nimporte quel nom bizarre aurait t satisfaisant com-
me pour nous loigner des innombrables Caecilius qui habitaient la
zone de Tunis dans laquelle se rebella le personnage contre lavan-
ce de lhistoire. Ccilien, par exemple, sera un clbre et vhment
vque de Carthage.
5. Mais revenons au sujet que nous traitions, et avec le nord-
africain Cyprien prsum berbre-; il en ressort que ctait un
homme peu commun. Sanctifi par lglise, par contre il ne main-
tint pas toujours de fluides relations avec le Saint-Sige, comme
loccasion en lan 258 o il runit Carthage quatre vingt v-
ques africains dans un concile contestataire contre Rome. Le pro-
cd dobissance ecclsiastique de structure dogmatique et so-
ciale tait la suivante: les glises se soumettaient leurs vques,
et ceux-ci au Pape. En poque de consolidation de dogmes, les
vques dfendaient et discutaient en divers conciles et tribunaux
ecclsiastiques, ayant lavant-dernier mot le Pape Rome. Nous di-
sons avant-dernier, car le dernier mot tait celui de lEmpereur.
Dans la progressive constantinisation romaine, la foi chrtienne
se constituera dans lidologie de lempire. Cette constantinisation
remet la loi religieuse au rang de Grande Chartre Rome par linter-
vention de Constantin. LEmpire depuis lors aurait une seconde ca-
pitale quil appela Constantinople partir de lan 324. Rome navait
pas encore t divise de iure fait consomm en lan 394. Et avec
cela, nous pouvons conclure partiellement que le IV
me
sicle est
le pre idologique et social de tout ce qui agitera la Mdi-
terrane dans le VII
me
, magma dal-Andalus. Parce que de ces
discussions byzantines proviendront des schismes qui prpareront
le long chemin vers al-Andalus.
165
Lle du jour avant
2.9.1 Elvira et Nice
1. Si au nord de lAfrique put fructifier un personnage comme
Cyprien, dont le tmoignage donne foi de la structuration eccl-
siastique maghrbine souvenons-nous: il convoqua quatre vingt
vques africains dans lactuelle Tunis, dHispanie il surgit un
nom non moins clbre. Il sagit dun personnage essentiel dans le
dveloppement des ides religieuses et lhistoire de laffrontement
social duquel finira par clore longtemps aprs lislm comme
foi synthtique, srement pour sa vertu encore libre des discus-
sions byzantines: ce personnage est lvque cordouan dj cit
Hosius, flau des dissidents, auteur du Credo catholique et organi-
sateur dElvira et Nice, les deux Conciles essentiels pour lHispanie
wisigothe antislamique.
Lvque Hosius nom qui signifie saint en grec est vnr
comme saint par lglise orthodoxe, mais son orgueil dogmatique et
un spectaculaire tournant historique la fin de sa vie, le firent ap-
paratre aux yeux dIsidore de Sville schismatique, fait qui lcarta
des causes politiques de canonisation. Lon dit que ce fut lvque
Hosius qui convertit Constantin, et lon sait quil fut le responsable
de que les courants chrtiens comme larianisme fussent carts
comme hrtiques, poursuivis par la force des armes dans un Em-
pire dj idologiquement chrtien sans dissidences, et se cras-
sent les fluides fosss du dogme chrtien, dans lesquels fleurirent
de multiples courants idologiques, sincrement religieux, dont les
fruits termineraient par sorientaliser pour gnrer lhumus islami-
que.
2.Ainsi, disions-nous, trente sept vques se runirent Grenade
autour de ce Concile dElvira en lan 300, la majorit de ceux-ci
provenaient de la Btique. Dans ce concile se dtacha lillustre v-
que de Cordoue qui lavait convoqu, tant conseiller de Constantin
nous pouvons le qualifier de commissaire politique du Concile dEl-
vira Iliberis, en latin-; ce serait le premier concile hispano, vingt
cinq ans avant et prparatoire du transcendantal synode de Nice.
Elvira fut cr pour sparer dfinitivement le peuple chrtien du
paen, ainsi que condamner certaines pratiques religieuses hispa-
nes dont laccueil et expansion populaires se dduit davoir obtenu
danathmatiser celles-ci au concile. Cest la raison pour laquelle
nous insistons sur le besoin de contempler la vie religieuse offi-
cielle de lpoque, vu quelle sera celle qui nous montrera linqui-
tude sociale de ces sicles de formation de lislm. Elvira voulait
galement sparer clairement les chrtiens des juifs, en ces annes
de difficile diffrenciation.
3. Entre les digressions et interdictions dElvira se trouve, entre
autre, la fondation de liconoclasme hispano: dans le canon cha-
pitre normatif du Concile 36, par exemple, lon interdit les images
dans les glises, pour reprsenter un vestige didoltrie. Il est donc
intressant dobserver cette prparation fortuite la iconoclastie
islamique; celle qui consiste en laberration de toute reprsentation
iconographique. De la mme manire que lon trouvera intressan-
tes certaines pratiques comme celle de la circoncision tendue en
Hispanie, la conscration occasionnelle avec des raisins pour ne
pas boire de vin et cetera.
Aprs la remise dans le droit chemin orthodoxe quimpliqua
Elvira, lglise dcouvrira le pouvoir lgitimiste des conciles et
conciliabules. Et se prsente nous la transcendantale raction
lusage contre laccuse de lhrsie des ariens. Pour la combat-
tre, Hosius fut envoy Alexandrie, sige presbytrien de linstiga-
teur Arius qui donna son nom la prsume hrsie. Telle tait la
force thologique du courant htrodoxe alexandrin, que lenvoy
ne vit autre moyen de le combattre que grce un autre concile,
cette fois cumnique universel; en fait ce fut le premier de ce
genre: le Concile de Nice, clbr dans la ville de Nice de Bithy-
nie actuelle ville turque de Iznik en lan 325.
4. Il nen est pas moins intressant que les trois bras de lhtro-
doxie que nous repasserons dans peu arianisme, donatisme et
priscillianisme concideront avec les trois zones essentielles de
lIslm postrieur; de trs grands tats islamiques futurs: al-Andalus
Hispanie, avec lhrsie combattue du priscillianisme, nord de
lAfrique avec le donatisme, et Alexandrie avec larianisme. En
ralit, les deux premiers dune certaine manire sont hritiers
thologiques du troisime, do lon peut affirmer que la vritable
orthodoxie authentiquement chrtienne pour nom larianisme.
Nice significativement ct de la rcente rebaptise
Constantinople Hosius runit plus de 318 vques avec la ferme
167
Lle du jour avant
intention dunifier les critres. Ce plus de 318 est d ce quil repr-
sente le nombre dvques qui signrent les conclusions de Nice,
et que lon sait que certains assistants ne le firent pas, dfiant de
cette manire le dsir unificateur imprial. Ne voyons pas en cela
une candeur thique: lempereur Constantin pariait pour le chris-
tianisme comme idologie neuronale dans lEmpire quil cherchait
unifier; un Empire soumis la division territoriale admise du sys-
tme de la ttrarchie et que Constantin russit unir par la force
des armes mettant en droute ses congnres. L-bas Nice lon
entendit pour la premire fois le mot homo-ousion consubstan-
tiation comme matire de foi, dans le credo-rsum que Hosius
prpara pour tre approuv.
5. Il nen reste pas moins symptomatique que lempereur Constan-
tin, ce champion du christianisme, lhomme qui lon doit le
concept de constantinisation glise et tat unis Byzance, prin-
cipalement, se nia recevoir le baptme. Seulement sur son lit
de mort et il faut en accepter la vision cinmatographique, vue
la non moins spectaculaire rumeur finale de cette anecdote-; alors
seulement il accepta dtre baptis, et il le fit des mains dEusbe de
Nicomdie le champion de larianisme qui Nice dut recevoir des
coups de bton de la part de lglise institutionnelle. Eusbe avait
t restitu comme vque de cette ville Nicomdie, rsidence
dt de lempereur, et sa prsence au baptme de Constantin ex-
plique la faon avec laquelle lglise ne savait pas encore avec cer-
titude si elle devait tre arienne ou non. Si elle devait accepter la
divinit de Jsus ou non. La paternit de Dieu ou non. La consubs-
tantiation concept homo-ousion cit au chapitre prcdent.
En dfinitive, les conditionnels antrieurs nous remettent une
incertitude plus applique au milieu qui nous occupe: si lhistoire
eut besoin que surgisse ou non lIslm comme civilisation
qui embrasse le sentiment schismatique et majoritaire m-
diterranen. Parce que lislm mergea de telles inquitudes. Par-
ce que cest tout cela la cl de toute notre exploration historique:
lislm naquit de la dfense exaspre de la solitude de Dieu dans la
Mditerrane et le Moyen-Orient.
6. De cette manire, les deux conciles Elvira et Nice, pr-
tendirent tre la purification disciplinaire dune poque convul-
se dans laquelle tait apparus ou taient en train dapparatre
dinnombrables courants interprtatifs du christianisme; courants
tous en fin de compte htrodoxes, dont trois sont essentiels
pour tout ce qui nous concerne: larianisme oriental par Arius,
le donatisme nord-africain par Donat et le priscillianisme his-
pano par Priscillien.
Ce sont ces trois mouvements paradigmatiques, part les innom-
brables courants qui ne transcendrent pas ou dautres qui furent
intgrs dune certaine manire thre dans le soulvement social
comme cest le cas de ce que lon a nomm les Lucifriens de Vi-
vencio en Sardaigne, dont les glises furent le cadre dauthentiques
batailles ranges entre ceux-ci et les ariens. Ainsi, il ne parat pas
que lhistoire du christianisme soit un parcours placide comme la
dure dun chant grgorien.
2.9.2 Arianisme
1. Arius dAlexandrie (255 336) niait la divinit de Jsus de Naza-
reth obtenant ainsi un intrt populaire exorbitant en russissant
diminuer les complications dogmatiques de son poque chrtienne.
Presbytrien alexandrin, Arius provoquera le majeur schisme en-
foui du christianisme avec une base proto-islamique avec la convic-
tion que, par surcrot, ce serait le courant majoritaire entre les
Wisigoths de lHispanie: la Trinit est une invention trangre aux
vangiles. Contre cela mme dans larianisme wisigoth lon a cou-
tume dargumenter la clbre Conversion de Reccared au dbut des
annes 600. Mais, lhistoire de lEglise en Espagne a beau accepter
quavec le roi se convertisse tout le peuple, le bon sens non seule-
ment ne se dirige pas dans cette direction, mais prcisment dans
la direction contraire.
Il faut dire avec tout cela que, la mort de Constantin en
337, lglise prit un tournant radical et embrassa larianisme dans
sa pratique majoritaire. Le nouvel Empereur Constance fils de
Constantin accueillit dans une telle mesure lhtrodoxie arienne
la convertissant en officielle, quil en arriva dterrer le Pape de
Rome en 355. Il est intressant dobserver que la terminologie pos-
trieure rend difficile la lecture claire de toute cette priode longue
et convulse, vu que les ariens sappelaient eux-mmes catho-
liques, par contre les trinitaires se nommaient romains.
169
Lle du jour avant
2. Avec le temps et le pouvoir du langage, le Credo samplifiera
pour nier le pain et le sel lhtrodoxie, et lglise se transformera
en une, seule, catholique, apostolique et romaine. Mais ce ntait
pas celle-ci la perception qui y avait vers lan 350. Lpoque pen-
dant laquelle de cette manire, aprs Elvira et Nice, lHispanie
devra tre romanise trinitaires car ses vques et le peuple
taient en grande majorit, catholiques unitaires. Inutile de dire
que larrive des forces coercitives wisigothes, de foi arienne, ne
fera autre chose que contribuer la sdimentation du monothisme
unitaire anti-romain.
Le propre Hosius, flau des hrtiques, abjura la fin de sa vie et
reconnut ladquation des thses ariennes. Athanase, le porte-pa-
role de ceux qui taient contraires larianisme, fut relgu et exil
Treveris actuel Trier, ville romaine la plus antique dAllemagne.
Lglise put parfaitement avoir t arienne, mais le jeu politique des
empereurs aprs Constance fit pencher la balance vers ce qui tait
romain trinitaire.
3. Lislm aurait-il surgit si lglise neut pas adopt le dogme de
la Trinit? Nanmoins la discorde tait dj seme: une grande
partie du monothisme mditerranen nallait pas reconnatre ni
la divinit de Jsus ni sa condition de fils de Dieu. Tout au plus, la
paraphrase de la divinit du Verbe terminerait par sincarner bien
que celui-ci nest pas le mot adquat dans la perception du Pro-
che-Orient dune Parole Sacre. Il est vident que telle conception
finira par clore comme concept originellement islamique dans des
termes comme la parole descendue Le Coran ou le gnrique
dAhl al-Kitab: les gens du Livre.
Pendant quarrivait ce moment, les ariens staient constitus en
bloc homogne dans un conciliabule comme concile, mais alter-
natif, sans officialit dans la convocation Antioche, et comme
rsultat de leurs conclusions une foule arme entra dans Alexan-
drie le sige du dfunt Arius et en 341 ils lurent comme vque
larien Grgoire. Il semble que le nord de lAfrique ne se pliait pas
facilement aux dogmes de dernire heure avec une claire emprein-
te politique dune officialit unificatrice. Il semble que lunicit
islamique trouvera un terrain fertile o pouvoir fructifier.
2.9.3. Donatisme
1. Pour sa part, et comme le suivant grand courant htrodoxe
du christianisme de lpoque, Donat et les donatistes entre eux,
lHispane Lucila arrivrent contrler lvch de Carthage si-
ge principal du nord de lAfrique dans une preuve vidente quil
ne sagissait pas dun mouvement rvolutionnaire par vacance de
pouvoir, mais plutt un courant avec prtentions dinstitutionna-
lisation, faucher par la voie des armes selon lappareil dogmatique
de Nice. Donat des Maisons Noires. Lucila
79
et les siens russirent
prendre charge une grande partie du nord de lAfrique dans
un mouvement irrdentiste en rapport avec les surnomms cir-
cuncilliones, appels galement milites Christi agnostici. Les sol-
dats agnostiques du Christ.
Ce nest pas une priode facile peindre; ces soldats agnostiques
du Christ en ralit contenaient et rpandaient thologiquement
la discorde sociale que le nord de lAfrique manifesta toujours aux
contrleurs trangers. De telle faon que lon a des informations de
normes anti-donatistes partir de lan 404 Lois dHonorius et
lon admet communment quelle continua tre lidologie struc-
turelle de linsoumission sociale jusqu symptomatiquement-la
prtendue charge de la cavalerie islamique. En ralit, nest-il pas
plus facile de penser que la nouvelle idologie sociale fut incor-
pore plutt que contenue? Quoi quil en soit, il sagit du vritable
bouillon de culture du nord de lAfrique immdiatement antislami-
que. Et non pas une tendue dsertique o se dtache occasionnel-
lement la tente dun Touareg.
2.9.4. Priscillianisme
1. De nombreux mouvements sectaires et htrodoxes termine-
raient par tre absorbs par dautres larianisme, principalement
ou, en Hispanie par ce que lon appelle le priscillianisme, dune
certaine influence dans toute la pninsule et indubitable extension
vers la Galice, do tait originaire son inspirateur Priscillien. Ap-
79 Femina potens et factiosa, ainsi la dcrivait Saint Augustin dans ses
nombreuses ptres contre les donatistes. Menndez y Pelayo, Historia de los
heterodoxosI, pg. 114.
171
Lle du jour avant
parents avec les gnostiques orientaux preuve de lenracinement
oriental du mouvement lon suppose que les sources lointaines du
mouvement seraient manichennes. Mans, qui donne son nom au
mouvement, fut un rformateur religieux agglutinant et intressant
de courants postchrtiens. Il semble, quil stait proclam parakli-
ts en grec, lu pour un certain messianisme et envoy de Dieu,
comme tant dautres prophtes de lpoque convulse antislami-
que. Comme Simon Le Magicien. Comme plus tard Mahomet.
Sur ce, et dans sa dfense du drastique dualisme jardin de la
lumire et tnbres; manichisme, la thologie du bien et du
mal exprime par Mans associe au monothisme, attira des
esprits illustres de tout lenvironnement mditerranen, comme
Augustin de Hippone Saint Augustin. En dfinitive, cet minent
thologien ce fut prcisment le manichisme le courant qui le
poussa crire son illustre De libero arbitrio; sur le libre arbitre.
Saint Augustin rsolvait ainsi comment sortir du clair dterminisme
oriental en affirmant que le bien est substance, et le mal accident.
Et non comme dans le dualisme manichen, dans lequel le mal est
aussi substance et la lutte entre eux est plus galable.
2. Le Saint algrien Augustin nuancerait, aussi, ses adhsions pos-
trieurement, en fonction de ce quil considra comme dfense tri-
nitaire ncessaire, mais en tout cas sa pense nest pas trangre
la thologie formative monothiste qui bifurquera aprs en deux re-
ligions pleinement diffrencies: lislm et le christianisme. Toutes
deux partageant un subtil manichisme paradis et enfer, toutes
deux partant des mmes sources, toutes deux en permanente di-
gression dualiste lhomme est-il libre par nature, ou son destin
est dj crit? mais saffrontant dans leur origine unitarisme
face au trinitarisme de mme que dans leur volution historique.
Nous disions que cette auto-dsignation de Mans comme lu
paraklits se rapprochait ce que proclamerait aussi Mahomet
comme envoy de Dieu rasul Allah, comme prophte nabi,
et comme annonc paraklits, en arabe ahmad, de la mme raci-
ne que le nom de Mahomet, en arabe Muhammad Ahmad-le trs
lou, comme tel il apparat dans Le Coran avec une nuance de
continuit: ce serait le propre Jsus qui aurait annonc le parakli-
ts-Ahmad. Cest--dire, Mahomet. Ainsi se refermait le cercle de
la prophtie avec lislm comme branche verte du monothisme.
Comme continuation annonce du christianisme, mais sans admet-
tre lultrieure lucubration trinitaire de Nice.
3. Le Galicien Priscillien but aussi de ceci, de ces mmes sources
orientales. Il semble quil y ait eut de claires connexions avec des
mouvements orientalisants comme les agaptes: un manichen
appel Marco gyptien de Memphis prdiqua vers 350 dans la
Gaule et le nord de lHispanie accompagn dun minent orateur de
Narbonne appel Elpidio et une riche convertie de nom Agape, une
de plus de la longue liste de femmes involucres dans tant de cou-
rants illuministes en ces prolgomnes de la vie monothiste mdi-
terranenne. ct des lgendes noires usuelles de tous ces mou-
vements toujours associs orgies nocturnes et sorcelleries,
il semble quun disciple de cet Elpidio commena prdiquer vers
lan 379. Il sagissait de Priscillien, qualifi par Saint Jrme comme
Zoroastris magi studiosissimus,
80
pour ne laisser aucun doute sur
son orientation orientaliste.
Les uvres de Priscillien ont t compltement perdues, restant
seulement des fragments gnostiques qui ne nous intressent pas
cause de lenkystement que suppose une longue clandestinit. Il
suffit de voir seulement avec quelle profondeur Saint Augustin le
traite comme mouvement entre gnostique et manichen dans lequel
les femmes et les hommes clbraient de la mme faon la liturgie,
aussi bien consacrant avec du raisin quavec du lait, pour sabstenir
du vin. Thologiquement, dans cette hrsie domine le rejet absolu
de la Trinit. Il est donc cohrent, daffirmer que le monothisme
non trinitaire jouissait dune forte prdication dans lHispanie
avant lan 711, vu que nous parlons dun mouvement celui-ci qui
avec larianisme des Wisigoths perdurera jusquaux dates pendant
lesquelles supposment lislm arasa la pninsule Ibrique. Dates,
aprs lesquelles lon ne parle plus de tels mouvements.
4. Le prche de Priscillien provoqua un tel mouvement de masses
populaires que les glises hispanes dcidrent de se runir dans
80 Et nous continuons avec Menndez y Pelayo, source insatiable pour ce
terrain en jachre antitrinitaire et proto-islamique. videmment, cet auteur
ne le peroit pas ainsi, mais comme une htrodoxie proprement surpasse.
Historia de los heterodoxosI, pg. 134.
173
Lle du jour avant
un Concile Saragosse en lan 380. Il ne semble pas que la com-
munaut chrtienne russisse arriver bon port dans ses dli-
brations, quand le concile condamna le priscillianisme mais son
mentor fut lev par acclamation populaire vque dAvila. Ainsi
commenait la priptie vitale peu usuelle dun homme accompa-
gn de beaucoup de femmes dans ses prches par les chemins, ses
ides arrivant stendre au-del des Pyrnes aprs ses voyages
en France et mme Rome. Ce nest pas non plus ici le lieu de nous
tendre sur ses pripties vitales par ailleurs, substantielles
mais suivons seulement la rfrence suivante: considr anathme
par un synode Bordeaux, Priscillien dcida de faire appel lEm-
pereur au lieu de sen aller par la toile de fond.
Lappellation non seulement neut pas deffet, mais au contraire
lon appliqua sur lui et les siens la loi sculaire, en plus de leccl-
siastique, et cause de cela il fut gorg avec deux de ceux qui
laccompagnaient Trves souvenons-nous actuelle Trier, Allema-
gne en lan 385. Aprs tout cela, non seulement le priscillianisme
ne se termine pas, mais vient plutt de commencer: le martyrologue
na pas lhabitude daider lheure de dpurer les courants contrai-
res, et celui qui nous occupe est symptomatique: le sang vers
Trves remua une inusuelle rvolution sociale pitiste, Et les restes
de Priscillien et les siens furent ports en plerinage jusqu tre
enterrs dans leur terre natale.
5. partir de ces faits historiques dmarra la lgende de Priscillien,
avec une volution complique dans lhistoire de Galice, Espagne et
Europe. Parce que, selon semble-t-il, le priscillianisme atteint une
telle force populaire de dvotion quasi-paenne et clandestine, que
les restes furent dposs dans un lieu secret, pour donner prise
aprs lhistoire de la transsubstantiation dans la lgende de Jac-
ques, du plerinage initial et initiatique jusqu la recomposition
ncessaire du mythe pour ladapter lglise orthodoxe dun
ct et la ralit postrieure de lHispanie al-Andalus.
Effectivement, lglise officielle niera toujours que lon vnre
lhrtique Priscillien, et recouvrira son souvenir par le mythe de
Jacques. Dautre part, al-Andalus ayant dj fructifi, la face du my-
the Jacques tueur des Maures et le lieu Compostelle, presque
dans la fnis terrae occidentale arriveront contrer en faveur
de la Chrtient lintense ferveur de plerinage avec laquelle lon
prtend rivaliser: vers lOrient de La Mecque et Mahomet, pliant
aussi la carte dans une tension dopposition.
6. Lon ne doit pas avoir peur de la relecture des mythes, moins
que lon surdose le symbolisme ncessaire, et que lon y croit com-
me des vrits tangibles non questionnables. Les mythes sont une
autre faon dexpliquer lhistoire, de la mme manire que certai-
nes allusions religieuses doivent se lire en code symbolique, sous
peine de se trouver coinc entre le scepticisme nihiliste de la vie
en marche et la peur lincomprhension de ce qui est intangible;
peur qui nous emmne de lcroulement symbolique-religieux
labsurdit du pseudo-gnosticisme de lconomie: joueurs de tarot,
cartomanciens et voyants rexpliquant le monde au bout du fil de
tlphones ruineux.
Non, nouveau: nous ne devons pas avoir peur du questionne-
ment des mythes, vu que la lecture potique entrane plus de vrit
que la foi aveugle. tant celle-ci, trs souvent, une manire de se
boucher les oreilles pour ne pas couter ce que nous souponnions
il y a longtemps.
7. Dans ce sens, reprenons ces notes daprs ce que lon a appel
le Dbat Luxenberg et appliquons ce quil insinue: une nouvelle lec-
ture des faits, la lumire des informations qui amplifient notre
information unique sens rel de linformation, na pas lhabi-
tude dessayer de dmolir lhistoire crite comme sil sagissait dun
chteau de cartes. Nous branchant sur les plus que probables
restes de Priscillien enterrs o lon parle de Jacques, il en rsulte
que le devenir des choses a lhabitude dtre retouch par la plus
intressante complication. En ce cas, dans lhistoire ecclsiastique
dEspagne, lon admet quun tel Martin de Dumium, lev aux autels
comme Saint Martin, serait arriv en Galice moiti du VIme si-
cle vers 560 avec le ferme propos de romaniser lglise schisma-
tique arienne priscillianiste dempreinte suve.
Ce tel Martin de Dumium croise sa propre lgende avec celle du
priscillianisme et lanti-priscillianisme. Qualifi daptre de Galice,
flau des ariens, et mme le plus ancien des snquens de la p-
ninsule Ibrique, de Saint Martin lon spcule sur son origine hon-
groise ou lusitaine de Braga, vu quen ce lieu il fonda le monastre
de Dumium. Quoi quil en soit, lopacit de sa lgende trompa les
175
Lle du jour avant
siens et les autres dans la priode qui suivit, et le propre Martin oc-
cuperait aussi la tombe du suppos aptre Jacques Compostelle
cela fait trois options pour une grande partie des interprtes des
faits apostoliques.
8. Quoi quil en soit, prcisment le priscillianisme contribua la
structuration croissante de lthr christianisme pninsulaire en
provocant la tension argumentaire des conciles hispanos, et par
consquent de la vie sociale dans lpoque qui nous concerne. Si
le Concile dElvira en lan 300 avait t le prcurseur de Nice;
si celui de Nice marca lexcision fondamentale et fonde; et fon-
damentaliste dans le monothisme mditerranen occidental et
oriental, le contenu essentiel de beaucoup de synodes, conciles et
conciliabules en Hispanie, sera largumentation contre Priscillien,
comme le premier de Tolde en lan 400, qui non seulement ratifiait
les contenus du disciplinaire Concile de Nice, mais mettait une
symptomatique Assertio fdei acte de foi contre les priscillia-
nistes.
Nous notions que symptomatique; en ralit, pour exprimer
clairement limportance du priscillianisme croissant sinon, un
concile naurait pas t convoqu, de mme que la sparation
galement croissante de lglise et peuple; Rome et Hispanie. Pre-
nons note, pour que, lorsque les historiens ne sexpliquent pas la
conversion de lHispanie en al-Andalus, en cet al-Andalus arien
antislamique.
9. Dans ce premier de beaucoup Concile de Tolde, lon re-
chassa de la mme manire ce que lon a connu comme antithses
de Marcion, qui consistaient affirmer que lun tait le Dieu de
lAncien Testament, et lautre celui des vangiles. Et il se produisit
quelque chose de trs rvlateur dans la patente inquitude sociale
hispane: cinq ou six des vques convoqus prtendirent inclure
un canon affirmant que Priscillien avait t catholique et martyr
des perscutions dvques hrtiques en particulier, ceux que
lon nommait les itaciens.
Tolde indique de quelle faon le priscillianisme est trs loin
davoir t radiqu cette poque. De fait lan 400 est lanne de
lloignement de lglise galicienne, chre la cause de son martyr.
Fait qui valu au priscillianisme de nouvelles perscutions, vu que le
concile obtint que lempereur Honorius insrt le courant comme
hrtique et anti-romain en 408, tant ceux qui furent surpris
dans des pratiques qualifies de priscillianistes condamns tra-
vailler dans les mines.
10. Ce qui est religieux est, videmment, un pur masque du social.
Et les poques vont prouver une authentique contrarit infini-
ment plus drastique que le suppos dsastre de lan 711: en 409, un
an aprs la dcision anti-priscillianiste de lempereur Honorius, les
auteurs concident dater lentre des Wisigoths en Hispanie. La
chose ne va pas tre simple vu que les Wisigoths passent pour tre
un peuple minemment arien. Donc, il va se produire une superpo-
sition du wisigoth prtendument romain sur le plan militaire et
tatique, compliqu par un peuple hispano-romain de difficile dis-
cipline orthodoxe et une thre lgitimit chrtienne la papaut
et lempereur byzantin qui, depuis la loi de Thodore le Grand
en 380 poursuit les ariens. Ce nest pas pour rien que lorsque lHis-
panie wisigothe arrive son extension maximale 568-586 , le
roi Lovigild devra accepter comme un vritable problme dordre
public et social, prcisment, la diversit religieuse pninsulaire.
Pendant ce temps, tout ce parcourt de conciles et mouvements
anathmes est un tmoignage dun fait essentiel: dpendant du si-
ge mtropolitain de Cordoue capitale de la mtropole ecclsiasti-
que de la Btique il y avait autant dvques quen trois provinces
prises ensembles: toute la Lusitanie capitale Mrida, Galice
capitale Braga et Carthaginoise capitale Carthagne. La zone
qui sera le plus rapidement islamise sera la zone qui tait
la plus christianise. Avec un nuancement intermdiaire: ctait
aussi la zone dans laquelle lon luttait avec le plus de force contre
larianisme, fait qui nous laisse souponner que ce serait de faon
cohrente la zone dans laquelle se trouvait le problme arien, le
plus enracin teint sans doute de priscillianisme. Cest--dire,
la zone dans laquelle le peuple saffrontait le plus avec la Rome des
conciles.
11. Cette province romaine appele la Btique depuis le fleuve
Guadiana, en Occident jusqu lactuelle Murcie en sa limite orien-
tale tait considre comme province snatoriale avec sa capitale
Cordoue. Pourquoi les Wisigoths changrent-ils aprs la capitale
177
Lle du jour avant
Tolde? Nous disions que pour observer partir des Pyrnes.
Quel sens aura-t-il, pour les seigneurs suivants de la post-Hispa-
nie andaluse, rinstaurer la capitale Cordoue dans une poque
daffrontement du peuple avec le pouvoir? Il se peut quils veuillent
revendiquer le pouvoir wisigoth: nous sommes le peuple unitaire,
ceux davant. Toujours les mmes; ceux qui regardent partir du
sud-est. Do vint le christianisme. Ceux qui seront musulmans.
Le priscillianisme aprs tout cela ne se supprimera pas faci-
lement. Avec larrive des peuples envahisseurs du nord, les Suves
stablirent en Galice, et postrieurement les Wisigoths soccupe-
raient de la plus grande partie du territoire pninsulaire, do les
terres galiciennes restaient doublement isoles: un peuple et des
vques en froid avec Rome ou ses conciles, et un pouvoir militaire
diffrent. Le va-et-vient socio-religieux-coercitif sera permanent:
cinquante ans aprs vers lan 450, Toribio de Libana pour
donner un exemple paradigmatique se donnera beaucoup de pei-
ne pour dtruire les uvres de Priscillien, preuve vidente de sa
proccupante diffusion.
12. En ce point, cest nouveau le propre Menndez y Pelayo qui
offre la phrase lapidaire sur ce quil dut se passer en Galice dj aux
mains des Suves, entre larianisme de ceux-ci, le priscillianisme
du peuple avec certains de ses vques, et la Rome conciliaire via
Tolde qui se convertira en capitale wisigothe. Lauteur nous dit,
tre proccup par le vide historique face tant de mouvements
sociaux remarquables: malheureusement, les orages de la pense
et de la conscience humaine sont ce qui occupe le moins de place
dans les histoires. Et cause de ce qui vient dtre dit, le luxu-
riant don Marcelino
81
prtendra aprs quelque chose que lon peut
difficilement contraster, vu lhabituel mpris de processus comme
celui qui nous occupe pour la plus grande partie des historiens de
batailles et mariages: que lanathme final dans ce que lon a appel
Ier Concile de Braga aurait termin en 567 la stle de Priscillien.
Vraiment peut-on comprendre que, quand il est ncessaire de
lancer un anathme, cest comme rsultat de la fin dune suppo-
se hrsie? Non; le priscillianisme accompagnera lHispano sp-
cialement le Galicien jusquaux portes du prcipit andalus. La
81 Historia de los heterodoxos, I. Pg. 150.
prsence dans les murs du priscillianisme est telle que les actes
de ce I
er
Concile de Braga sont remplis de rfrence comme les ma-
nichens et Priscillien dirent En particulier il y a une allusion
indicative de la forte htrodoxie prsente dans le christianisme
hispano: si un clerc ou un moine vit en compagnie de femmes
qui ne soient pas leur mre, sur ou parente proche, comme le
font les priscillianistes, il sera considr anathme. Avant davoir
termin avec le mouvement, lallusion ne reflte-t-elle pas plutt,
une certaine pratique communment tendue?
13. Cest la propre uvre dun insigne Aragonais qui nous offre
la longue ralit que fut lombre de Priscillien: Matter affirme que,
comme secte secrte, cette hrsie dura jusqu linvasion des Ara-
bes. Pour faire aprs une relation entre les pratiques liturgiques de
ses sectaires et labstinence du vin et de la viande. Ce sera le IIIme
Concile de Braga anne 713, et attention la date o lon parle
de ceux qui consacrent avec le lait et les raisins et non pas avec le
vin, les qualifiant darrire got du priscillianisme.
Nous disions attention la date, parce que lon suppose quune
cavalerie miraculeuse aurait dcapit la trs romaine Hispanie, et
ici se runissent sans se mettre en colre un groupe considrable
dvques pour parler, non pas de supposes nouvelles religions
arrives la pninsule aucune mention l-dessus , mais plutt
des htrodoxies telles comme celles cites auparavant ou autres
non moins antislamique, vu que lune delles condamne que les
portes des basiliques se ferment le Vendredi Saint [] et manger
somptueusement lheure de la none. Il semble que la rupture du
Ramadan tait en Galice, antrieur lislm.
2.10. Wisigoths, Vandales, Byzantins
1. Mais repassons nouveau: cette anne du premier Concile de
Tolde lan 400, est la date dun document essentiel pour sa
chronique dune mort annonce avec une projection sur ce qui ar-
riverait postrieurement en Hispanie comme complication majeure
au tumulte social: larrive des tribus envahissantes du nord. Ef-
fectivement, un document de ladministration romaine la Notitia
Dignitatum claire suffisamment sur lEmpire Romain immdia-
tement antrieur ce que lon a appel les invasions barbares.
179
Lle du jour avant
La Notitia conserve est une sorte de fchier des postes levs
dans ladministration romaine qui consignait les nominations et
rvocations des autorits civiles et militaires, rapportes aux alen-
tours de lan 400. Donc, elle nous offre une ide assez approximati-
ve de comment Rome se replia peu peu, dlgant la dfense de ses
frontires de son limes terres intermdiaires, poreuses, territoire
hostile la colonisation complte. Un limes sur lequel camprent
ses respectifs peuples nomades Vandales, Alains, Suves venus
du centre de lEurope.
Nous aurions tendance penser que la dfense pninsulaire par
le nord-est nest pas difficile organiser; en fin de compte, dans le
reste de lHispanie il y a trop dendroits o lon peut dbarquer
ce qui nest pas non plus si simple, mais pas aussi facile dans ce
nord-est frontalier avec la France travers duquel il devait tre
compliqu que des troupes quipes puissent passer les Pyrnes.
2. Ceci jette un doute raisonnable sur la capacit ou volont ro-
maine de dfense de lHispanie premire hypothse ou bien
nous offre une ide assez approximative de la pression que dut
supporter cette frontire naturelle. Pendant au moins vingt ans
de lanne 409 429 de dcharge dmographique, dinvasion sys-
tmatique de peuples expulss du marasme centre-europen; de
pillage malgr les rpartitions du territoire comme celui qui semble-
t-il se scella en 411. Pillage, pactes et connivence finale romaine qui
terminerait aboutissant en une primatie des Wisigoths. Ainsi, entre
ces peuples, et peut-tre comme un moindre mal, ceux-ci commen-
crent faire une entre organise partir de 415, la dlgation du
pouvoir commenait tre patente de la part de Rome face
limpossibilit dun ordre strictement romain. LHispanie wisigothe
tait ne.
LHispanie de lan 400 se place ainsi, la perfection, dans le sys-
tme classique du clientlisme en relation avec ce que lon a appel
les peuples barbares: le recrutement difficile de services coercitifs
laquelle se vit oblige Rome par manque deffectifs humains et ma-
triels pour entreprendre par ses moyens la dfense de son limes.
Il est vident que telle dlgation nest pas, en principe, dsire
ni recherche. Elle se produit, sans plus: Rome ne peut satisfaire
tant de possibles fronts, donc comme souvent dans lhistoire,
choisit de changer son essence pour maintenir son existence, Ainsi,
ce que nous contemplons dans lhistoire de lEspagne comme un
agile chass-crois le dplacement du pouvoir coercitif romain,
lascension du pouvoir par les Wisigoths fut, en ralit, franchir
un Rubicon dans les rgles.
3. Les Wisigoths venaient avec une langue, des structures socia-
les, religion et systme conomique diffrents. Mais nous avons ap-
pris ne pas voir dans cela une csure, et pourtant nous appelons
lan 711 celui du dsastre. Le peuple sous le pouvoir wisigoth peu-
ple, partir dici appel hispano-romain , sentira exactement
le mme changement radical. Ce qui se passe cest que, partir de
ces annes, dans la lecture des processus historiques nous avons
appris faire abstraction des habitants. Ils disparaissent des livres
dhistoire; lon ne les voit pas larrive des Wisigoths, et lon ne les
verra pas non plus larrive de lIslm.
En ces vingt ans partir de 409, les Suves, Vandales, Alains
ravagent les villes romaines: des capitales comme Sville ou la ville
fortifie des affranchis, Carteia ct dAlgesiras sont dvastes
comme marque dun changement drastique de cette priode. Les
Vandales, peuple scandinave, reoivent le pouvoir sur la Btique,
adjuge dans certaines rpartitions comme celle de 411 par tirage au
sort. Le temps passe, et lon pensera que le nom al-Andalus pourrait
venir de Vandales, mais cest trs peu probable, parce que le pas-
sage des Vandales en Andalousie nest pas si transcendant, vu que
pratiquement ils vont rapidement passer le Dtroit et commencent
dominer le nord de lAfrique.
4. En tout cas, et en se basant sur les tirages au sort des terres
comme celui de lan 411, il y aura une seconde explication pour la
toponymie: qual-Andalus viendrait de lnder-haus, terme gothi-
que qui pourrait signifier terre dun tirage au sort. Ce qui est certain
cest que toutes les terres taient distribues par un tirage au sort;
pourquoi allait-on marquer dun tel nom une zone seulement, qui
en plus durant toute la longue priode wisigothe postrieure
continue sappeler Btique?
Quoi quil en soit, en 429, vingt ans aprs le commencement des
invasions du nord, les Wisigoths, au nom de Rome, instaurent dj
lordre dans une grande partie de la pninsule Ibrique. Leur s-
dentarisation hispane rpond une lecture tendue de la part des
181
Lle du jour avant
Wisigoths du pacte avec Rome scell par leur roi Thodoric I en 418,
en vertu duquel il pouvait stablir dans la valle de la Loire et y
faire ainsi une barrire militaire contre les pressions du nord. Mais
ces pressions reviendront un sicle plus tard tant repousses au
sud: bataille de Vouill 507, au nord de lembouchure de la Loire
au bord de lAtlantique marque le succs dfinitif et dfinitoire
de la pression des Francs partir du nord. De mme que la fin du
rgne goth avec Toulouse comme capitale, et sa dfinitive hispani-
sation.
5. En ralit, la longue domination wisigothe tayant des dates
jusqu lan 711 ne rpond pas plus qu une rnovation non ex-
prime de la part de Rome de cet accord de 418. Comment Rome
pourrait-il sopposer? Avec quelles troupes les substituer? De l que
lon ait dcrit la domination des Wisigoths comme les gendarmes
de Rome; contingents et rserves de troupes chargs de maintenir
lordre dans un systme commercial tabli. Et de l que des noms
de rois barbares apparaissent tantt en Hispanie, et un peu plus
tard dans des coins lointains du nord de lAfrique. Il ne sagit pas, en
toute scurit, des chevauches sans plus ou dampliation de zones
motu proprio mais plutt avec plus de rigueur le dplacement
des troupes l o elles taient ncessaires. Rome na dj plus def-
fectifs suffisants, et lordre frontalier est maintenu par des peuples
clients grce la sduction conomique.
La gothisation rsultante de lHispanie qui se produisit avait r-
pondu pratiquement une loi physique: si face la pression fran-
que les Wisigoths passent les Pyrnes sans espoir de retour, face
la pression des Wisigoths, les Vandales font un bond en Afrique
du nord. La circonstance propice fut la suivante: le roi africain
romain Boniface saffronta au pouvoir central de Rome il trahit
Rome, cest ce que rvlent les textes. cause de lennemi de mon
ennemi entre cinquante et quatre vingt mile Vandales en chif-
fres oscillants selon les sources cites commencent aider Bo-
niface et terminent par contrler tout le nord de lAfrique sous le
commandement de Gensric, qui non content dtablir sa capitale
Carthage anne 438, arriva envahir Rome en 455.
6. De cette faon, le bond du Vandale Gensric au nord de lAfri-
que a une charge symbolique non ddaignable dans le miroir du
Dtroit. Gensric stait converti ` larianisme, de mme que la
presque totalit des Wisigoths de lHispanie, ce qui vient renforcer
lenkystement schismatique conjoint de lHispanie et de la Maurita-
nie Tingitane.
Aprs tant daffrontement, tant de concile et tant dobsession
perscutrice par lglise romaine et ses troupes, les futurs al-An-
dalus et Maghreb continuent tre ancrs dans leur monothisme
antitrinitaire. Antislamique. Mais il y aura aussi des vnements
historiques parallles: larrive de Gensric dans le nord de lAfri-
que est raconte par Rome comme la trahison du comte Boni-
face, prcdent indubitable de la trahison du comte Julin
en retour. Les mythes ont une faon ironique de compensation,
surtout cette trahison en retour, base sur une trahison pralable:
celle du gnral romain Geroncio qui en 409 aidera selon
ce que lon raconte le passage des troupes germaniques entre
elles, celles des Wisigoths par les Pyrnes. Geroncio est bien
mieux trait dans les chroniques que Julin, il se peut entre
autre parce quil a vraiment exist. Il sera intressant de vrifier
comment les Wisigoths aprs une telle invasion de zones romai-
nes se prsentent eux-mmes comme lhritage de Rome,
par contre al-Andalus se prsente lui-mme hritage de
Damas. Et limaginaire collectif, croit tout ce que les deux
prsentent.
7. Nous retournons nouveau avec la prtendue et sempiternelle
berbrisation nord-africaine, il faut voir en sa rfutation le reflet
de sa population quoffrent les chroniques religieuses, les actes des
conciles ou les ptres daffrontement thologique. Gensric le Van-
dale passa le Dtroit imposant ses manires feu et sang, comme
tous les assauts dans lhistoire. Dans sa particulire prdication
arienne le Vandale reoit lattaque dun trinitaire pour que les mas-
ses chrtiennes ne se laissent tomber sans plus dans le populisme
arien des Vandales.
Il faut se souvenir quil sagit de la mme zone o les donatistes
circuncellioni et autres sectes antitrinitaires se battaient par la
plume et le cuivre contre le pouvoir antrieurement tabli: Lau-
des deo!, criaient les unitaires circuncellioni nord-africains dans
leurs incursions contre les villes, contre lun (en essence) et trine
(en personne) contre ce qui tait institutionnel. Le processus de
183
Lle du jour avant
transformation est-il si radical que lon passe du cri laudes
deo! prononcer Allah Akbar!?
8. Par contre, ce qui est institutionnel ragit: quand quelquun
joue de la cithare, il y a trois choses qui contribuent produire
le son; lart, la main, et la corde. Honorato Antonino doit rsou-
dre de cette faon potique comment apaiser le monothisme
vacant de masses vandalises, arianises, donatises et tout le res-
te. Il arrive mme que ce que lon appelle le nestorianisme, dune
empreinte transcendante en Orient, se fasse sentir et dont le chef-
Nestorius dfendait la double nature diffrencie de Christ, cest
pourquoi il affirmait que Marie tait antropotokos mre dun
homme et non pas theotokos mre de Dieu.
Sil est difficile de transposer un tat dopinion travers lhistoire,
il ne doit pas tre si difficile de percevoir que nous nous acheminons
vers une extrme byzantinisation religieuse, que les consciences
individuelles et les mouvements sociaux vont ragir contre la sur-
prise thologique: la Mditerrane appartiendra celui qui arrive
rsumer la relation ingale de lhomme et Dieu sans la ncessit de
dfinir la foi comme limpossibilit de comprhension.
9. Une squence dpoque convulse commenait des annes
400 aux annes 600, le dclin du proto-islm. Mais les digres-
sions dans lesquelles semptra la vie religieuse sociale est loin
de ressembler des ngociations entre Touaregs. Des mouvements
comme ceux qui ont t cits auparavant sont la structure sociale
de lHispanie et le nord de lAfrique. En Orient aussi il y aura des
mouvements similaires. Le nestorianisme, par exemple, sera com-
battu par Cyrus dAlexandrie et condamn au Concile dphse
en lan 431-; condamnation qui ne russit pas logiquement si ce
nest qu une inusite extension clandestine. Dans le cas du nes-
torianisme oriental, sa terre dextension naturelle fut la route de la
Msopotamie lInde. Nanmoins, il laissera son empreinte en His-
panie au commencement des annes 700, sous la forme hrtique
de ladoptianisme, arbor par lipand de Tolde et Flix dUrgel.
Nous disions que le moment de majeure extension du mouve-
ment des Wisigoths hispano rgne de Lovigild, entre 568 et
586, fut tmoin de la rvolution sociale qui occulte des luttes fra-
tricides dans le pouvoir. En ralit, le problme de Lovigild et ses
fils est un exemple du problmatique systme successoral wisigoth,
bas en un systme tactique de loyauts et non pas en la dsigna-
tion naturelle de lhritier choisi. Ctait, pour rsumer, un systme
lectif et non strictement hrditaire gntiquement.
10. Pendant ce temps, la polmique des ides religieuses se pr-
sentaient dans la maison du roi arien Lovigild. Son fils ain, Her-
mngilde, se maria avec une chrtienne romaine trinitaire et
entre elle et la prdication de Saint Landre de Sville, ils rus-
sirent convertir au christianisme romain le premier-n de Lo-
vigild. Nous insistons: en ce temps-l, les catholiques ctaient les
ariens. Cet Hermngilde fut sanctifi par lglise et depuis jouit de
nombreux sicles de culte Sville, et mme sil est connu comme
Saint Hermngilde, ce brave homme avait chang son nom celui
de Jean afin de se dvtir de ce qui tait wisigoth. Il faut mettre
en relief tout ce qui est en train de se produire en Hispanie: la fu-
sion par confusion. Wisigoths et Hispano-romains, soumis des
lois diffrentes, avec des traditions diffrentes et une mosaque de
rames chrtiennes avec des lments persistants de paganisme
iraient peu peu se rejoindre dans un tel amalgame, quil arrivera
un moment o lon ne pourra plus distinguer un Autre extra-pnin-
sulaire, face au multi-chromatisme acclr. Bon; la conversion de
Saint Hermngilde ne se traduisit pas en une dispute paternelle-
filiale, mais plutt en quoi se traduit tout cela quand la foi cache
les manuvres du pouvoir: Hermngilde se lana Sville et
Cordoue, utilisant les armes contre son pre. Mais il ne le fit pas
seul: les Byzantins avec le pouvoir pninsulaire centralis Car-
thagne soutinrent le fils contre le pre, ce que firent galement
les Suves en Galice.
Cette rvolte de Cordoue et Sville en lan 550, aide par larme
byzantine de Liberio sous les ordres de Justinien a une rper-
cussion transcendantale dans limaginaire. Les Wisigoths contem-
plent lavance byzantine comme une invasion: larme de Liberio
avance depuis le Levant, et est reu Cordoue et Sville et
continuant lavance tant par route comme par procd simi-
laire ce que linconscient collectif et les chroniqueurs roma-
nesques attribuent la postrieure et invente invasion
islamique. Mais, en ce qui nous concerne, voir un tel soulvement
comme une simple nuance thologique cest persister dans lerreur
185
Lle du jour avant
de lextase mystique mditerranenne comme moteur de
lhistoire. En 583 Lovigild entoura Sville et par deux fois mit en
droute son fils. Cest--dire, par deux fois les Wisigoths ratifirent
son pouvoir et son arianisme face aux impriaux Byzantins et,
ceux de la coalition dans la lutte dinsurrection. Hermngilde
mourut refusant la communion des mains dun arien. Ctait en lan
585, et nous pouvons situer ici lorigine de la diatribe existante en-
tre les deux Hispanies quand nen fut-il pas ainsi? cachant, sans
doute, une fausse pidmie de rougeole dans une Espagne non
structure.
11. Le chapitre du fils indocile saint rebelle Hermngilde
termina mal une manuvre tatiste dassimilation historique dif-
ficile. La neutralisation des forces rebelles amena le roi Lovigild
une certaine fermeture de lHispanie, avec la ferme rduction des
contingents byzantins, suves et mme francs. Le caractre royal
et dune certaine faon officiel de cette alliance externe dans
une tentative tmraire dHermngilde contre le pouvoir arien,
nous permet de nous rendre compte du fait que les amis loyaux au
rebelle trinitaire russirent trouver asile aprs leur dfaite
dans le nord de lAfrique et Constantinople. Il sagissait, donc,
dun assaut au pouvoir des ariens des Wisigoths de la part des
orientaux impriaux Byzance avec des appuis locaux au nom
dune hypothtique lgitimation interne.
Cette proccupation de Lovigild pour les inquitudes religieu-
ses et sociales de lHispanie lamena convoquer un Concile arien
Tolde en 580, avec lintention de justement concilier les dif-
frentes postures et que la population hispano-romaine approcht
les tendances des romains et des catholiques; respectivement uni-
taires et trinitaires, ariens et Byzantins. Mais le concile arien nob-
tint pas la paix espre, et le roi dut recourir la force, en envoyant
lexil, de nombreux vques, entre eux Saint Landre, qui atteint
Constantinople. La situation sociale de lHispanie ntait pas claire,
et un fait insolite nous fait comprendre son opacit: le chroniqueur
par excellence de lpoque immdiatement postrieure, Isidore de
Sville, prend le parti du roi arien discrditant le rebelle Hermn-
gilde. Mais ntait-il pas trinitaire, comme Hermngilde et son pro-
pre frre, Landre, duquel il hrite le diocse de Sville? Ne sont-ils
pas saints tous trois, donc romains, pour la future orthodoxie de
lglise? Isidore clopine, par excs de louange au roi arien qui cher-
cha lunit hispane.
12. De toute faon, les chroniques rsolvent la diatribe religieuse
dans lHispanie antrieure lan 711 avec un royal coup de timon:
lhritier de Lovigild, Reccared abjura de larianisme et se convertit
avec tout le royaume au trinitarisme. Il renona au catholicisme et
devint romain. Rellement un royaume peut-il se convertir aprs
labjuration de son roi? Reccared abjura par populisme, cela indi-
querait-il que le peuple tait majoritairement trinitaire, romain? Ou
au contraire, abjura-t-il pour se rapprocher de Byzance, recevoir
les bndictions papales, les romaines-orientales, et ainsi se per-
svrer pour forger une Hispanie homogne et fortifie sous ses
ordres?
Parce que, sil en est ainsi; si labjuration de Reccared rpondit
des dcisions de haute politique, il est clair que le peuple ne
stait pas converti. Et non seulement cela: il sera ouvert nimpor-
te quel endoctrinement non trinitaire, oppos toute imposition
de pouvoir qui rappelle les mthodes coercitives wisigothes. Le tex-
te dabjuration de Reccared, sa conversion au trinitarisme romain
au III
me
Concile de Tolde 589 est si menaante contre ceux
qui nabjurent pas avec leur roi, que lon peut penser la seconde
hypothse: un coup de force antipopulaire. Landre de Sville,
principal rapporteur de ce III
me
Concile toldan, put parfaitement
braver des dcisions politiques; il fut capable de centrer dune ma-
nire nicenne lautoritarisme wisigoth. Soit; put-il changer pour
cela lme du peuple?
82
13. Il y a quelque chose qui est en train de se produire: la gestation
de lHispanie comme entit propre. Depuis les guerres de Lovigild
pour en terminer avec les tendances venues du dehors ; depuis les
postrieures Laudes Hispaniae Gloires de lHispanie dIsidore
de Sville, jusquau Fuero Juzgo recueil de lois processives ra-
82 Il y a un petit livre qui claire tout le vertigineux monde des hrsies
mdivales: une carte trs valable pour sorienter dans de telles latitudes. Le
dogmatisme qui y apparat offre peut-tre un monde mdival assez renferm,
mais au moins il augmente le chromatisme avec lequel nous avons lhabitude
de le voir. Emilio Mitre Fernndez, Las herejas medievales de Oriente y Occi-
dente, Madrid: Arco/ Libros, 2000.
187
Lle du jour avant
lis en 634, lon peut constater que souvre le passage vers une
tendance naturelle la spcificit. Il y a un peuple qui nest pas
trs convaincu du trinitarisme officiel. Il y a des rois successifs qui
maintiennent une carcasse lgitimiste. Il y a des chroniqueurs qui
ne se mettent pas daccord sur qui est qui, catholique ou romain.
Quand, en 711 et 713, lon fait battre des monnaies qui portent
leur dos la devise Non Deus nisi Deus il ny a quun seul Dieu,
83

le peuple comprendra linscription pour deux raisons: la devise est
rdige en leur langue, et fait rfrence son unitarisme thr
poursuivit depuis le rgime antrieur. Aprs plusieurs annes
de guerres civiles, lorsque lon frappe des monnaies com-
me celles-ci dj dans une autre langue la spcifcit
hispane continue en marche. Mais tout cela sarrtera pour
sappeler al-Andalus.
2.11. Sarrasins
1. Une grande partie du dsastre de 711 se doit la lecture histo-
rique ralise sparment tant par Isidore de Sville comme
par Ferdinand III,le Saint. pitoms, tous deux traitant du devenir
culturel et historique espagnol, ils sont, par contre contradictoires
dans certains apports interligns; dans certains silences loquents.
Sur le trait, dj vu, dIsidore de Sville (565-636) nous pouvons
regretter que lnorme capacit intellectuelle pt se mettre au ser-
vice du pouvoir, le mythe et le dogme. Pour avoir prsid le IIme
Concile de Sville 619 et le IVme de Tolde 634, son rle
culturel se mlange avec celui de protagoniste politique et de cette
manire, nous pouvons difficilement examiner en dtail lhtro-
doxie hispane environnante antrieur et source de lislm espa-
gnol dans ce paradigme de lorthodoxie que ft le saint svillan.
83 Monnaie arabo-byzantine anonyme de lan 93 de lHgire / 711-712 apr.
J.-C A.V. solidus sou de 3,60grs. Voir: Walker, Arab-Byzantine, pag.74 In no-
mine Domini non Deus nisi Deus solus non Deus alius: au nom de Dieu. Il ny
a pas de dieu part Dieu. Il ny a pas dautre Dieu. Inscription sur une monnaie
arabo-byzantine frappe en Espagne, en 711-712. Antonio Medina Gmez, Mo-
nedas hispano-musulmanas: manual de lectura y clasifcacin. Toledo: Insti-
tuto provincial de Investigaciones y Estudios Toledanos (Diputacin Provincial),
1992. C. Castn y J.R. Cayn, Las monedas hispano musulmanas y cristianas,
711-1981. Madrid: los autores, 1980.
Paradigme avec ses nuances, comme nous le voyions en pariant
pour le roi Lovigild, ou peut-tre pour navoir pas compris le rle
historique du cordouan Hosius.
Pour le reste, et en ce qui concerne le pass rcent de cette
Hispanie qui nest pas encore al-Andalus, ce prestige trinitaire dIsi-
dore de Sville veut nous faire croire que tous ltaient, et que lHis-
panie avait une certaine homognit. Navons-nous pas confondu
pendant ces sicles, catholique et romain? Parce que le catholique
antrieur lpoque dIsidore; lantrieur la conversion officiel-
le du royaume avec labjuration de Reccared tait lhrtique
arien qui niait la Trinit, et le romain tait celui qui la dfendait. Il
sera difficile de rpondre maintenant tout ceci, mme si lon peut
clairer un peu plus cette tape essentielle de la gestation dal-An-
dalus comme nouvel tat dopinion. Par exemple, propos de la
notice du IV
me
Concile toldan 634 du grand abrg hispano des
lois processives: le Fuero Juzgo ou Libro de los Jueces.
2. Dans lHispanie wisigothe il ny avait pas une seule ordonnance
juridique, il est vident quil nexistait pas non plus une seule com-
munaut hispane que lon ne puisse diffrencier. Si, dj dans le c-
lbre Concile dElvira au dbut des annes 300 se diffrenciaient
clairement la communaut chrtienne des juifs et orientalisants,
dans lHispanie wisigothe coexistaient sommairement le Code
Euric pour les Goths et le Brviaire dAlaric pour les Romains.
Mais le fait quils furent rdigs en latin, nous offre limage erro-
ne dune seule ordonnance juridique; une certaine homognit
hispane. Rien nest plus loin de la ralit; une ralit qui prtendit
limer lultrieur Fuero Juzgo. Bas sur la tradition processive ma-
ne de la pratique de la Lex Gothorum la loi des Goths, le Fuero
Juzgo fut, de cette manire, recueilli sous la prsidence dIsidore de
Sville. Et son contenu nous offre une promenade dans lHispanie
avant lan 700 assez insolite, en ce qui concerne, tant le Fuero Juzgo
comme le Concile dans lequel il fut approuv, ceux-ci furent pen-
ss comme frein aux htrodoxies et avec une obsession: fondre et
polir ce prcipit qutait la population hispane, trop aligne dans
ses identits: nobles wisigoths, peuple hispano-romain, impriaux
byzantins, contingents suves, et dinnombrables juifs entre une
masse difficile cataloguer que nous pourrions appeler orientaux,
sur lesquels nous reviendrons en bref.
189
Lle du jour avant
Effectivement, dans le IV
me
Concile de Tolde, rgnant Sisenand
en 634, naissait le code juridique qui prtendait normaliser les ma-
riages entre Wisigoths et Hispano-romains, rglementer le partage
des terres entre les deux populations ainsi quinsinuer quelque cho-
se difficile suivre en Hispanie: une certaine homognisation des
lois dans un territoire soumis aux opinions trs libres de Fuero
villes, des territoires concrets, ou mme des terres associes
un nom. LHispanie tait une mosaque de religions, populations,
rgimes juridiques. Prcisment, cest dans le Fuero Juzgo o nous
pouvons percevoir un changement dpoque dans par exemple
le traitement des juifs; une des cls de lvidente et frappante
tendance vers lOrient de lHispanie.
3. La prsence de tant de juifs permet de justifier un volume complet
du Fuero Juzgo et une grande partie des dlibrations du Concile tol-
dan qui lapprouva en 634, nous fait penser que le magma de chrtiens
htrodoxes, post-judasant et dune certaine manire monothistes
orientalisants devaient inclure gnriquement sous la dnomination
de juifs et hrtiques des lois qui dans le Fuero Juzgo prtendent don-
ner une certaine cohsion au territoire. Si nous partons par exem-
ple de lascension du priscillianisme comme premire ligne religieu-
se autochtone de lHispanie, ou du donatisme comme influence nord-
africaine une poque dchange fluide dans le Dtroit, il est vident
que le problme de cohsion nationale ret un traitement religieux,
et les ides religieuses une normalisation juridique. nouveau: que
le pch ft un dlit et ainsi homogniser la socit.
Si en plus, partant de ces contingents htrodoxes orientali-
sants, nous incluons lvidente connexion directe orientale de
lvanglisation qui resta dans limaginaire de la population,
part de prsences non moins orientalisantes comme celles qui
existaient par lvidence de sectes manichennes, gnostiques et
le reste, nous pouvons conclure que le contingent de population
oriental dans lHispanie pouvait tre reprsentatif, inconnu dans sa
varit et dune certaine faon englob dans une terminologie cite
de juifs et hrtiques, si commun dans le Fuero Juzgo.
4. Mais nous parlions de deux personnages essentiels dans lhis-
toire de lHispanie lEspagne en passant par al-Andalus. Nous
parlions de silences loquents. Lun nous lavons vu, tait Saint
Isidore de Sville, et lautre tait Ferdinand III, galement saint. Les
deux associs dans lloquente pour leurs silences histoire du
Fuero Juzgo, nous pouvons rsumer que si lun fut compilateur
Isidore, lautre fut celui qui soccupa de sa traduction la langue
de Castille vers la moiti des annes 1200.
La nuance subliminale de la traduction du Fuero Juzgo les lois
des Goths, drive de tout ce que les juges appliquaient jusqu
al-Andalus est la suivante: il en ressort un nous fmes et nous
redevenons qui extrapole absolument lhispanit de landalus.
Parce que la traduction du livre ne se fait pas pour des motifs de
conservation ou curiosit, mais pour prparer un code processif
sur lequel puisse se baser la vie juridique hispane aprs les conqu-
tes chrtiennes. Cest ce type de manuvres qui justifient que les
oprations de conqute chrtienne se peroivent comme une re-
conqute. Lhritage dun pass sous bnfice dinventaire. Le rejet
de landalus au nom dun nous dune marque identitaire religieuse.
Mais, un pass retouch: lHispanie comme une mer dhuile catholi-
que, catholique tant dj entendu comme romain.
5. Le nous du Fuero Juzgo limprime prcisment, celui que lon ne
peut pas considrer comme roi anti-islamique; le moment venu
1252, la mort de Ferdinand III le saint, se produira un fait ap-
paremment insolite dans le dsordre pninsulaire: cent cavaliers
envoys par le roi maure de Grenade veillant son corps et portant
de spectaculaires flambeaux dans leur formation. Il ne parat pas
que lon pert, donc, cet esprit de reconqute mais plutt un va et
vient de luttes stratgiques de vieux rivaux, comme ltaient le roi
de Grenade et celui de Castille cette poque.
Dans le Fuero Juzgo traduit du latin la langue de Castille de
634 1200 lon parle des Sarrasins, dont ltymologie admise
par le Diccionario de la Real Academia est dmentie par Federico
Corriente. LAcademia proposait que sarracin vnt de sharqiyin
oriental, quant Corriente autorit maximale sur ce sujet, ainsi
le considrons-nous affirme quil proviendrait du latin sarraceni,
en prononant c comme k: sarrakeni. Le mot latin procderait,
son tour de laramen serraq dsert,
84
donc nous arriverions
84 Federico Corriente, Diccionario de arabismos y voces afnes en iberro-
mance. Madrid: Gredos, 1991. Suivant dictionnaire RAE sarraceno.
191
Lle du jour avant
la dduction que les Sarrasins furent srement antrieurs aux mu-
sulmans. Rsultat naturel: quand Rome arrive en Orient et trouve
des modes de vie bdouines imposes par le dsert, ils appelleront
ces peuples dune certaine faon gnrique: sarrakeni/, sarraceni,
sarrasins. Et ils le feront longtemps avant lclosion islamique.
6. Ceci dit; le Fuero Juzgo parle deux, les Sarrasins, dans le Livre
XII, titre 3, 6; tant le Livre XII intitul De devedar los tuertos
derraigar las sectas sus dichos,
85
le titre III: Titol de los den-
vestos y de las palabras y diosas
86
et concrtement le Chapitre
VI: Del que lama a otro sarracin, non lo es. De celui qui ap-
pelle quelquun Sarrasin, et ne lest pas. Cest dire comment traiter
juridiquement celui qui insulte quelquun en lappelant Sarrasin.
Ctait, donc lpoque une insulte.
La question est: ce chapitre tait-il incorpor dans la traduction
de lan 1200 ordonne par Ferdinand III, ou apparaissait-il ainsi
dans la version latine de lan 600? Parce que cela impliquerait deux
choses bien diffrentes:
Sil fut incorpor postrieurement 1200, proposer que ceci
soit lunique rfrence, cela voudrait dire faire abstraction de
la majorit musulmane des territoires conquis dans lesquels
lon impose ce droit processif. Dans le Fuero Juzgo, celle-ci
est lunique rfrence aux Maures, musulmans, islamistes ou
Sarrasins dans un chapitre brve sur les insultes.
Sil ne fut pas incorpor postrieurement, mais quil apparat
dans ldition latine pralable mme la naissance dal-An-
dalus IV
me
Concile de Tolde, 634, cela voudrait dire que
le mot sarrasin est antislamique, comme il parat naturel vu
quil serait antrieur la naissance de lislm, le contact de
Grce et Rome avec le dsert arabe.
7. Dans le premier cas incorporation tardive avec Ferdinand
III, le peu de rfrence sur les Sarrasins prouverait que la vie des
communauts dans lEspagne chrtienne de 1200 se droule comme
85 De comment rsoudre les conflits et liminer les sectes et leurs discours.
(N. T.)
86 Chapitre des offenses et des insultes. (N. T.)
des compartiments tanches. Tout cela contreviendrait au propre
esprit conciliateur du Fuero Juzgo dans son projet originaire; ren-
forant la nuance politique de la traduction du Fuero Juzgo: ne pas
pourvoir de processus judiciaire, mais souligner que nous sommes
Goths, dans une si trange transsubstantiation que cela condamne
loubli tant de sicles de vie en commun andalus. Et ce nest pas
seulement pour sa nuance revendicative face celui qui dfend les
castes et ses coutumes, mais par pure rigueur scientifique: le ma-
nuscrit que porte le numro 10.064 de la Bibliothque de Madrid
correspond un texte du Liber Indicorum le Fuero Juzgo, avec
des notes en arabe dans les marges.
87
Nier nimporte quelle possibi-
lit de continuit est une des diffrentes faons de mentir.
De toute faon, sa traduction et son implantation suppose dj
une tromperie interprtative sur la ralit espagnole: limportan-
ce accorde aux juifs dans le Fuero Juzgo original est dj prime
lpoque de Ferdinand III, vu que les musulmans avaient besoin
de la plus grande part des normes de coexistence. O taient les
musulmans par exemple Sville en 1248; contemporains de la
traduction du Fuero Juzgo? Il est admis que Sville reu son Fuero
particulier et spcifique, tant similaire celui de Tolde. Mais,
alors, quel sens y a-t-il de rinstaurer des normes wisigothes? Pu-
rement politique, lvocation de ce nous enchanant le jour avant la
naissance dal-Andalus? Se prsenterait-il dj comme un invtr
nous excluant, si hispano?
8. Dans le second cas incorporation de Sarrasins lpoque
dIsidore de Sville dans un chapitre sur les insultes: le mot sar-
rasin apparat dj comme insulte lpoque wisigothe? Ce serait
donc pralable musulman, comme nous le disions. LHispanie re-
cevait-elle des Sarrasins orientaux, des gens du dsert, gnosti-
ques, manichens, magiciens et cetera, dj en lan 600; suffisam-
ment pour que cela exige son inclusion mme anecdotique dans
le Fuero Juzgo?
cause de lextension extra-pninsulaire de lutilisation du terme,
tout vise cela. En sappuyant sur la version de Corriente au sujet du
mot sarrasin, nous comptons avec un usage vari dans dautres lan-
87 Jos Manuel Prez-Prendes, Curso de Historia de Derecho Espaol.
Madrid: Universidad Complutense, 1986 Vol. I, pg. 476.
193
Lle du jour avant
gues europennes. Arthur Gilman, en 1889, commence son uvre
symptomatique Les Sarrasins signalant les tymologies:
88
quand
les Grecs et les Romains mentionnaient les tribus qui erraient
dans les dserts louest de lEuphrate, ils les appelrent les
Sarrasins, du grec sarakenoi et en latin saraceni. [] Cela peut
signifer les gens du dsert. [] Aprs que le nom ft utilis de
faon indfnie pour toutes les tribus inconnues du dsert, on
lappliqua aux fdles de Mahomet.
9. Il fallait insrer, dans une nouvelle ralit un mot dj connu.
De faon similaire se comporta celui qui parlait dans al-Andalus
de la catastrophique incursion des Normands dans tout le littoral
atlantique arrivant jusqu Sville par le fleuve. Quand les habitants
pninsulaires virent la manire avec laquelle les Vikings utilisaient
le feu, ils les appelrent mays magicien. Le nom quils connais-
saient depuis toujours pour leur contact avec dauthentiques magi-
ciens; les Perses de religion zoroastrienne ou mazdenne, qui in-
cluaient dans leur liturgie de nombreuses applications du feu. ce
qui est inconnu mais similaire, on lui donne toujours un nom par
analogie avec quelque chose.
De cette faon, et part la nuance rptitive la caisse de r-
sonnance mditerranenne, o tout est connu depuis toujours,
il paratrait, donc, selon ce qui prcde quil est vident quen pre-
mier lieu existt le nom et aprs son application musulman. De
mme que telle application est due une cest le plus probable
analogie par typologie sociale, non pour des raisons religieuses.
Curieusement, dans ce mme Livre XII du Fuero Juzgo est inclus un
Titre II: Titol de los hereges, de los jvdios de las sectas (Titre
des hrtiques, des juifs et des sectes). Lon ne parle absolument
pas de musulmans, par contre dans le Titre 3.2, lon punit celui qui
denvestan la sancta Trinidad (qui injurient la Sainte Trinit). Il
est vident que continue le besoin de condamner une peine les
ariens et autres unitaires orientalisants en 634. Est-il ncessaire
pour Ferdinand III reprendre tout ceci en 1200? Il nen apparat pas
ainsi. Par contre, il apparat que dans lHispanie wisigothe lOrient
88 Arthur Gilman, The saracens. From the Earliest Times to the Fall of
Baghdad. London: T. Fisher Unwin, 1889. Allusion au terme grec dans le prolo-
gue, sign Cambridge, 1886.
entrait dune manire subtile. Ainsi qutait entr un produit pra-
lable vraiment oriental: le christianisme.
10. Que le lecteur veuille bien nous excuser pour le plongeon. Il
sagissait seulement douvrir un chemin pour une traverse nces-
saire: en vu de tout ce qui prcde, vraiment faut-il continuer sou-
tenir que cet islm nest pas encore n dogmatiquement jusqu
cent ans aprs de ce IVme Concile de Tolde en 634 arriva en
un jour, en une chevauche, dans une invasion miraculeuse et d-
sastreuse de trois ans, jusqu se heurter sans sapprovisionner
deux dcades aprs Poitiers?
2.12. Dissimulation
1. Non; aucun mythe nest insr de faon tellurique dans limagi-
naire. Dans ces moments cruciaux du devenir historique hispano,
il se produisait une dissimulation des peuples du nord et sud de
la Mditerrane que les historiens ont su orienter avec deux r-
serves dj suggres insurmontables, nous lavons dj dit la
premire fait allusion aux illustres Berbres. nouveau: tout peu-
ple intrinsquement non romain qui se trouvait en Hispanie est
nomm gnriquement barbare, et tout peuple intrinsquement
non romain les mmes peuples en fait qui se trouvaient dans le
nord de lAfrique sera nomm bientt, berbre.
Daccord, cest le mme mot, vu que berbre est le terme arabe
qui vient du latin barbarus et qui veut dire: les autres. Mais dans
notre imaginaire collectif, barbare et berbre ne sont pas synony-
mes: si le chroniqueur affirme quune arme passe par le Dtroit
du sud au nord compose en majorit de troupes berbres, cela
ne signifie pas la mme chose que sil dit troupes barbares. Sans
doute taient-ce les mmes troupes; les corps paramilitaires tablis
dans le nord de lAfrique rduit de Wisigoths, Vandales, Suves,
Alains, restes de Byzantins, mercenaires de toute classe-; non pas
encore des peuples caravaniers. Ce ne sont pas des Sarrasins.
2. La seconde rserve fait mention ce que lon peut appeler
loyauts diffciles: si dans la dissimulation des peuples et courants
de chaque ct du Dtroit nous comptons avec une telle polychro-
mie de groupes , de toute vidence saffrontant entre eux feu et
195
Lle du jour avant
sang; si dautre part, nous rptons que lIslm comme tat nexistait
pas, ni lislm comme religion codifie au-del dune sincre volu-
tion simplifie du monothisme antitrinitaire, comment proposer
lan 711 comme dsastre dans le sens dun inattendu changement
radical et ngatif? LHispanie tait-elle rellement un territoire pr-
tendument homogne et seul le progrs manifeste dans sa gestion
politique lui faisait dfaut? Parce que cest ainsi comme lon nous
explique la ralit wisigothe et vandale; hispane et nord-africaine.
Pour abonder encore plus dans ce sens: probablement, aux en-
virons de 711, les habitants de lHispanie taient dj en plus grande
partie des Wisigoths latiniss encore ariens avec les Byzantins,
et dans le nord de lAfrique, lon peut supposer que beaucoup de
Vandales, Wisigoths, de mme que Byzantins, ou mme une grande
partie dAfricains-romains, pour dcrire de la mme manire des
gens de la mme extraction socioculturelle que ceux que lon ap-
pelle Hispano-romains du nord. La conclusion sen dtache delle-
mme depuis longtemps: la conqute de la pninsule Ibrique
commence en 711 ne peut pas se diffrencier de nimporte
quel autre mouvement de troupes habituel. Bien entendu,
ils ne venaient pas encore avec une langue ou une religion
diffrente celle du peuple.
3. Ici lon recommence insrer la thse dIgnacio Olage, et en
grande partie la ntre proprement dite, dans le sens de la norma-
lit envahissante qui seulement au passage des sicles arrive sur-
prendre les chroniqueurs, vu la transformation patente produite
dans la suppose image de lHispanie. Il y eut une lente et fina-
lement une sanglante volution vers lislm similaire celle du
reste de la Mditerrane du sud et de lest, qui ne sinstaura pas
mythologiquement comme lon prtend en une chevauche. Non;
lislm en Hispanie de la mme faon quen la plus grande partie
des endroits de ce que lon a appel lespace islamique partait
dun amalgame pralable et de mouvements migratoires squen-
tiels dans un sicle difficile, celui des annes 700.
Compte tenu de ce fait essentiel, si lon ralise des coupures
transversales par exemple, 711 et 950 lon nous offre deux ima-
ges de lHispanie compltement diffrentes. De fait, une Hispanie et
une autre qui appartient dj al-Andalus. Mais cest le passage
intermdiaire qui gnre la question, non pas le lever de ri-
deau initial auquel on ne croit pas. Entre ces annes, quelque
chose se produisit; mi-chemin entre deux changements transcen-
dants: dtats dopinion et de responsables des mthodes coerci-
tives. Ce quelque chose est la vraie source de perplexit scienti-
fique lorsque lon tudie al-Andalus. Le vritable objet dtude sur
lorigine dal-Andalus doit se centrer autour ce que symbolique-
ment nous prtendions amalgamer aux environs de 850 comme le
dbut de ce qui est proprement dit andalus. Au milieu dun sicle,
galement mi-chemin dans une lente volution depuis lantisla-
mique enfoui depuis 711 et longtemps avant, jusqu ce qui est
absolument arabo-islamique vers 950.
4. Entre les deux dates nous insistons, 711et 950 intervien-
nent de sanglantes guerres civiles, tablissement de groupes
maintenant oui progressivement islamiss. Aprs se produisit le
mouvement centrifuge de la diversit hispane avec un al-Andalus
devenu oriental cause de son islamisation progressive, nous in-
sistons, apaisement systmatique des rvoltes fomentes contre
le progressif centralisme islamique, et linstauration postrieure
lapothose dun califat.
Nous resterons avec une des ides centrales maintes fois rpts
dans les tudes pour claircir ce temps en marche: il est trs dif-
ficile de reproduire un tat dopinion. Les chroniqueurs, plusieurs
sicles aprs parce que, et ceci est essentiel que ce soit clair, nous
navons pas de documentation de lpoque parlent partir dune
ralit si diffrente, que lunique explication non magique dans le
changement de lHispanie al-Andalus cest celui du rapt de lHis-
panie, la perte de lEspagne.
5. Mais ici la tangente nest pas le chemin le plus court. Ces
monnaies de 711 auxquelles nous faisions allusion en voquant la
subtile naissance dal-Andalus, renfermeraient une devise arien-
ne unitaire par excellence; le signe didentit face linexplicable
dogme byzantin trinitaire: Non Deus nisi Deus. Cette devise il
ny a quun Dieu, le pavillon de la spcificit unitariste, il apparat
aussi sur certaines monnaies frappes en grec dutilisation proba-
ble dans les territoires byzantins dOrient o les temps changent,
de la mme manire quils le font en Hispanie et dans le nord de
lAfrique.
197
Lle du jour avant
Pendant que scoule cette priode, les territoires des deux bords
de la Mditerrane o lon connait ces nouvelles monnaies, chan-
geront graduellement vers larabe mais qui ne lest pas encore
ils ne parlent pas arabe en 711 et vers lislamique que lon sent,
mais qui ne sappelle pas encore ainsi. La monnaie sur laquelle
nous nous basions est un trsor arabo-byzantin frapp en Espagne.
Anonyme de lan 93 de lHgire/711-712 apr. J. -C. il sagit dun sou de
3,60 gr, et son inscription complte est ainsi: In nomine Domini,
non Deus nisi Deus solus, non Deus alius la ponctuation est
ntre au nom de Dieu. Il ny a de Dieu part le seul Dieu. Il ny a
pas dautre Dieu.
6. Pour ceux qui connaissent larabe coranique, lexpression ne
peut pas passer inaperue. Exactement pareil dans le mme ordre
et avec la mme signification, cela est traduisible larabe comme
bismi-l-lah, la ilaha ila-Allah, la yakun la-hu kufuan ahadun. Il
sagit dun extrait de la sourate coranique numro 112. Ou le texte
se rvla peut-tre simultanment impliquant prendre parti de
luniversalit islamique par larianisme antitrinitaire. Serait-ce une
concidence? Bon, une de plus: la sourate 112 dj cite inclut une
autre caractristique de ce dieu: lam yalid wa lam yulad: il na pas
engendr ni na pas t engendr. Vraiment ny a-t-il pas un sens
clair antitrinitaire dans tout ce qui se concevra en arabe mais qui
se disait dj en latin? Ceux qui ordonnent de faire battre les mon-
naies cites auparavant passent pour tre dj des envahisseurs
musulmans. Ce qui se passe cest quils ne savent pas encore larabe,
ni connaissent une religion diffrente. Cest pour cela que le peuple
qui les reoit ne le peroit pas non plus ainsi.
Telle expression il ny a de dieu en dehors de Dieu (Dieu est
un) apparatra dans de nombreuses inscriptions de la priode ara-
be. La rfrence ritre la solitude de Dieu, vidente avant-garde
smantique du Coran, fit avancer par dintressantes digressions
lorientaliste et minent penseur franais Henry Corbin, sotri-
sant un peu trop une chose initiale et essentiellement popu-
laire, sociale: la fn, toute la rbellion contre les trinitaires
terminera par sappeler islm. Sa projection de lHispanie,
sa gnration non spontane, mais si absolument autoch-
tone, sappellera al-Andalus.
7. Cest--dire: au dbut ce fut le sentiment mditerranen contre
le csaro-papisme -constantinisme de lEmpire romain de By-
zance. Aprs ce fut la dogmatisation de ce csaro-papisme ajoutant
comme article de foi la Trinit et le Credo de Nice. Postrieure-
ment, les peuples priphriques christianiss arrivrent sans ces
subtilits complications thologiques; entre eux, les Wisigoths.
Finalement, commena la gestation dun nouveau mode de vie de
soumission la solitude de Dieu. Sa profondeur thologique est
claire unitarisme face au trinitarisme. Sa simplicit est dvasta-
trice. Sa force est imparable Dieu est plus prs de toi que ta
propre veine jugulaire, dit le Coran-; ils venaient de synthtiser le
rsum vanglique, compliqu dans les conciles.
Une dernire rserve: ni dans les monnaies cites, ni dans la
premire expansion de ces nouvelles ides anti-conciliaires, appa-
rat le nom de Mahomet. Ce fut dabord les Sarrasins magiciens
dOrient
89
et autres courants monothistes. Bien avances les an-
nes 700 et seulement alors, avec la diffusion de la langue arabe et
la rdaction duvres traditionnelles dj strictement islamiques
hadths et sira, ou biographie du Prophte-; seulement partir de
l ainsi, nous le voyons lon peut parler de mahomtans. Tel
apport dogmatique lacceptation de Mahomet comme prophte
sera le dfinitif et dfinitionnel Rubicon dans le processus partir
de lthr antitrinitarisme lislm comme tel. Les noyaux rsis-
tants en Hispanie dj al-Andalus seront connus incorrecte-
ment comme mozarabes.
2.13. La rvolution dAbd al-Mlik
1. Saint Jean Damascne mort en 754 ntait pas un ignare.
Son pre, Serge, avait t le factotum des Arabes Damas; le n-
gociateur, arbitre et rgulateur des questions natives. Cest--dire:
toutes. Parce que malgr ce que racontent les chroniques, les Ara-
bes durent arriver Damas et tomber de leurs chevaux comme le
89 Les Rois Mages ne le sont pas strictement pour leurs possibles habilits,
et encore moins parce quils sappellent ainsi que ce nest pas le cas dans
lvangile. Les wise men dOrient dans dautres traditions-en ce cas, anglo-par-
lantes najoutent jamais de rfrences magiques. Cest, donc, autochtone de
lHispanie. On les appelle mages parce quils viennent dOrient, comme les ara-
bes les nommeront de la mme faon mays.
199
Lle du jour avant
fit Paul devant les mmes portes. Celles dune ville byzantine aussi
vieille et compacte que le propre temps oriental. Ces Arabes proto-
islamiss auraient assur dune certaine manire la fermeture de
la ville daccord avec ces damascnes byzantins pour se soustraire
du permanent va et vient envahisseur de Damas. La ville tait la
pierre de touche des avatars belliqueux entre Byzance et la Perse
Sassanide; point culminant et porte du dsert mridional dans ce
corridor entre les zones dinfluence des deux empires. Les troupes
des Sarrasins garantiront une certaine autogestion la ville. Ces
nouveaux venus installeront leur lieu de runion dans lantique ba-
silique chrtienne. En une poque de transition comme celle qui
nous intresse, les futurs champions de liconoclastie absence
dimages dans les temples maintiendront dans ce temple les mo-
saques byzantines allgoriques de larbre de la vie. Ils conserve-
ront galement le frontispice avec des lettres grecques lextrieur.
Ce frontispice et ces mosaques peuvent se voir encore aujourdhui,
parce que le temple en question est la mosque de Damas, modle
de futures ralisations similaires.
Ainsi, les Arabes arrivrent contrler Damas supposment
partir de lan 635. la dfendre. profiter de ses ressources. Mais
ils pouvaient difficilement participer dans sa vie publique, parce
que au dbut ils ne comprenaient pas le grec ou laramen-sy-
rien; les langues diplomatiques et administratives de lpoque dans
cette zone. Ces Arabes taient une force coercitive avec beaucoup
de cohsion cause de la rvolution entreprise dans le cur du
dsert arabe. Essentiellement, la cohsion sociale ne se basait plus
sur les liens de sang, mais plutt dans la vie communautaire avec
un simple vote: il ny a pas de dieu en dehors de Dieu. Ni le Fils,
ni le Saint Esprit, ni homo-ousion, ni aucun autre apport dogmati-
que complexe. Ces Sarrasins ne basaient pas leur foi sur beaucoup
plus, ce moment-l. Damas, ils avaient besoin de Serge, le pre
du futur Saint Jean Damascne. Serge tait son tour, par surcrot,
le fils du ngociateur de la reddition de Damas, do lon peut per-
cevoir une certaine noblesse collaboratrice qui nest pas dpure,
mais bien plutt le classique vino viejo, odres nuevos (les choses
ne changent jamais).
2. Et retournons sur la documentation de Jean Damascne; fils du
factotum des Arabes, et petit-fils du ngociateur de la reddition de la
ville, situ lavant-garde du Proche-Orient qui reut les premires
vagues antislamiques, le futur saint ne se ddiait pas au commerce
des armes. Thologien de prestige reconnu, ce Jean de Damas d-
pensa sa vie publique et ses heures de travail combattre une secte
dtermine qui tait en train de faire des ravages dans la ville: les
iconoclastes; les croyants monothistes qui faisaient irruption dans
les temples les dpouillant de leurs symboles, reprsentations et po-
lychromie. Et cet homme form, accoutum aux discussions thologi-
ques, face face avec le premier islm, qualifie cela comme une autre
hrsie de plus dans lthr monothisme oriental. Il les reconnat,
car il y a longtemps quil saffronte aux iconoclastes.
90

Le Damascne se trouvait, en fait, dans lil de louragan. En lan
685, un tel Abd al-Mlik fut nomm calife de sa ville. Il sagissait dune
situation complique, trange mme: en vertu de quoi le monde pou-
vait-il souponner que lislm serait un tourbillon dont lpicentre
naissait Mdine et allait se dplacer avec une force accrue La
Mecque, Damas, Bagdad, Istanbul? Des hauteurs du temps pass, il
est trs facile de tracer des parcours. Mais impossible de les prvoir
quelques temps avant. tre calife Damas tait nimporte quelle fa-
on de se nommer pour commander. En fin de compte, ils disaient
que cela signifiait reprsentant, en arabe. Comme les seigneurs des
forces coercitives de la ville taient maintenant arabes, les mmes
que ceux qui stendaient vers lIrak, il tait donc cohrent quils sap-
pelassent en arabe. Le Damascne moyen ne pouvait pas non plus
souponner, que derrire tout cela viendrait un futur empire, ou une
nouvelle foi associe la moiti de la Mditerrane.
3. Il est peu probable que le propre Islm st ce quil tait et o
il allait. Depuis la mort du Prophte en 632, il y avait eu plus de
90 La premire ligne que constitue Saint Jean Damascne est essentielle.
Parce que lhistoire repeint les blasons de faon permanente, mais ne peut pas
retoucher les tats dopinion codifis et dj inamovibles.
Voir: Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagnopg. 122. Alexander A. Vasi-
liev, Historia del Imperio Bizantino, Barcelona: Editorial Iberia, 1945. Pg. 274.
M. Bonner (Ed.), Arab-Byzantine Relations in Early Islamic Times. 2004. P.
Bdenas de la Pea, El islam como hereja en la obra de Juan Damasceno.
Dans: Miquel Barcel et J. Martnez Gzques (Eds.), Musulmanes y cristianos
en Hispania durante las conquistas de los siglos XII y XIII. 2005. M. Beltrn,
Los atributos divinos en Juan de Damasco y su influencia en el islam. Dans
Collectanea Cristiana Orientalia 2 (2005).
201
Lle du jour avant
conflits au sein de lUmma communaut islamique quentre cel-
le-ci et lextrieur. Et de la lecture attentive de la propre narration
coranique cette poque, sans aucune rdaction fixe, lon peut
dduire que le concept de Guerre Sainte associ au terme djihd
provient dune phase post-coranique; postrieure la mort du Pro-
phte. Le djihd comme guerre sainte est islamique; non coranique;
cest un apport mdival surgit du besoin dargumenter religieu-
sement une cohsion militaire. Ce nest pas une requte religieuse
pralable. Donc, il est erron de proposer un Islm conscient de
son futur hritage romain; imparable depuis le dbut et motoris
par leffet de lillustre djihd.
4. Mais il est difficile de contrarier maintenant un tat dopinion.
Traditionnellement, lon conoit que la source dalimentation de
lIslm imprial et imprialiste soit la prtendue requte corani-
que du djihd. Rien nest plus loin de la ralit: des 33 occasions o
apparait la racine dans le Coran racine du mot djihd, aucune
nest traduisible comme Guerre Sainte, mme pas comme guerre.
Le concept mme de djihd comme guerre sainte est nous le di-
sions mdival, et faire allusion au concept dans une interprta-
tion coranique est quitter le contexte la narration.
Traduire du Coran djihd lengagement dans lequel sefforcera
le croyant comme Guerre Sainte serait pareil que traduire le pas-
sage de lvanglique quil prenne sa croix et me suive comme
quils aillent aux Croisades!.
91
Dans ce sens, ce qui allait se pro-
duire dans le Proche Orient ne rpondrait pas un plan thologi-
que pralable, mais plutt au besoin historique dajuster lespace
islamique initial la nouvelle taille dun sujet surdimensionn. Il
est vident que les Croisades et le djihd existent comme ralits
palpables et quivalentes, mais aucun des deux nmane des requ-
tes de leur respectif Livre Sacr.
5. Ce nest pas un thme que nous devons luder, vu quil est dans
les sources mmes de lexpansion de lislm. Donc, oui; il y a des
rfrences la guerre dans le Coran. Nous pouvons trouver cinq
91 Nous nous en remettons ce que nous affirmions dans lexpos La pa-
labra descendida y la guerra, dans Cuadernos del CEMYR (Centro de Estudios
Medievales y Renascentistas). Universidad de La Laguna, 2005.
termes bien concrets, tous drivant des verbes HRB guerroyer,
QATALA_ combattre, DRB_ donner des coups, BS appliquer
la force et IJTAsAMA se disputer. Mais non djihd, qui signifie
effort, persvrance, fermet, insistance. Lenttement dun croyant
convaincu. la longue, avec les guerres intestines au sein du pro-
pre islm, avec la scission chiite, avec les Croisades, bientt lon
aura loccasion de justifier thologiquement la mort dun semblable
pour ne pas aller en enfer. Mais non pas encore dans la priode
laquelle nous faisons rfrence: le djihd ne fut pas le moteur
de lexpansion islamique. Ce fut la cohsion sociale, lanti-byzanti-
nisme, et surtout ladquation profitable aux poques.
Effectivement, la narration coranique offre dinnombrables illus-
trations des affrontements avec des tribus proches, avec les juifs,
avec des ennemis internes de la pninsule Arabique, avec des en-
nemis du Sud-Ymen , et spcifiquement contre Byzance. Lislm
militant prendra parti comme scission byzantine bien diffrencie
du judasme. partir de l est en train de natre lIslm que nous
connatrons, non ce qui fut rvl dans les silences du Prophte.
6. De fait, nous savons quaprs la mort de Mahomet il y eut une
certaine expansion par laction de grands stratges comme Khlid
Ibn Al-Wald et Amr Ibn Al-s. Ils arrivrent jusqu Damas et
gypte. Leur apparition cot du Prophte provient de juin 628
dans une prise aventureuse de lOasis de Khabar, dans le cur
de la pninsule Arabique: cinq forteresses juives ne voulaient pas
se convertir payer le tribut, et elles furent vaincues. Khabar
marquait ainsi, la ngative dfinitive de conversion de la part des
juifs. Lislm commence se diffrencier comme ralit historique-
religieuse spcifique dlie de ce qui est juif; cela ne pourrait pas se
percevoir de la seule lecture de ses sources inspiratrices. Khabar
fut une guerre de tactique classique, et le Prophte avait dj de
grands stratges, russissant la conversion de deux des plus impor-
tants: les futurs gnraux cits auparavant Khlid vers le nord
et Amr gypte.
Nous jouions quelques paragraphes avant avec la proximit
phontique de deux mots, phases et phrases, prtendant que le son
des choses nommes puisse approcher les ides respectives. De
telle faon, que nous pourrions lire les diverses phases mditerra-
nennes comme authentiques phrases mditerranennes dans un
203
Lle du jour avant
paragraphe qui ait peut-tre un sens uniquement dans son ensem-
ble. Dans lenchanement organique de ses phrases de nouveau:
phases.
7. Cela tant; le rouleau compresseur trinitaire, idologie essentia-
liste du romain dj de Byzance avait provoqu le second grand
schisme mditerranen: lunitarisme dut prendre le maquis face
limpossibilit post-nicenne de pouvoir continuer sappeler
chrtien sans admettre la Trinit. LIslm imprial hriterait aprs
ces vnements de la moiti de Rome et baserait sa force quand
nen est-il pas ainsi? en dmontrant son pouvoir au milieu dune
longue lutte de classes. Nous disons le second grand schisme, car le
premier avait t la division entre lOrient et lOccident romain.
Cette secte pour Saint Jean Damascne, ce dirigeant appel ca-
life, lenchanement des mouvements anti-byzantins semblables
dans le nord de lAfrique, la suppose arrive en Hispanie: toute
cette squence ne pouvait se voir que comme des phrases juxtapo-
ses dun temps textuel convuls. Lon ne pouvait pas encore ima-
giner une seule source qui puisse donner origine un tel tourbillon
mditerranen. Daccord: Alexandrie fut aussi le thtre de rvoltes
iconoclastes anti-byzantines. Mais la connexion essentielle se perd:
il apparat dans le nord de lAfrique un tel Uqba que les chroni-
ques convertissent en gnral musulman conqurant du nord de
lAfrique, malgr que ses exploits soient dpourvus de connexion
avec la premire expansion dj hypertrophie de ce qui est
islamique politique jusqu Damas.
8. Ce Uqba dans le nord de lAfrique, ou le suivant, maure Ms
hispano sont fils de leur propre poque que la mythologie rappelle
sous les tendards islamiques pour la majeur gloire dun sre-
ment inexistant plan directeur n des sables du dsert arabe. Ce
seront des chefs locaux qui sauront porter luniforme dans les li-
vres dhistoire; une histoire beaucoup plus riche et multi-chroma-
tique dans son processus naturel que dans les images de lalbum
mythique djihdiste.
Lexemple de la naturalit des choses est ce calife appel Abd
al-Mlik qui donne son nom au chapitre. On le suppose hritier
dune ligne dynastique rcente: les Omeyyades, famille arabe, qui
sloigne peu peu des sables du dsert non pas pour le prtendu
impratif historique de fonder un califat, mais plutt cause des
simples lois de survie: aprs la mort de Mahomet et la succession
du premier dirigeant calife Ab Bakr, la Umma se voit pousse
de telles guerres intestines quelle se divise pour toujours en chii-
tes, sunnites, khridjites avec des dissidences dans chacune de ses
branches. Les sunnites vont vers Byzance, les chiites vont vers les
Sassanides Perse, et les khridjites seront des insurgs ici et l.
A la tte des sunnites, il y a longtemps que le charisme des Omeyya-
des dirige le dessein des terres contrles.
9. Sans plus dintrt sur les questions religieuses ou idiomati-
ques, le califat de ces premiers Omeyyades stendit comme par
contrats, quivalents au clientlisme romain: le premiers Omeyya-
des se consacrent la simple gestion conomique, montrant leur
manque de proccupation pour la langue de leurs sujet, leur foi ou
leur manque de foi au-del du moteur idologique; la iconoclas-
tie. Rien de post-paganisme, dimages trinitaires et temples multi-
chromatiques. Le minimalisme de lislm surgira comme mode dart
propre partir du rejet de ce qui appartient au pass, avec des zo-
nes intermdiaires trs intressantes comme le chteau jordanien
Qusayr Amra avec des mosaques byzantines dans ses bains que
lon ne pourrait souponner, prsumes de lpoque islamique ou
celui de Mshatta, galement dans lactuelle Jordanie; une authenti-
que citadelle byzantine.
Contre ceux qui prtendent enterrer vivante Byzance, cest en
ces moments-l quelle commence rellement surgir avec splen-
deur, de la main entre autre de son art. Quand lEurope com-
mence se structurer vers les annes 800 avec une floraison
non pas un resurgissement carolingien, ou quand les Omeyyades
dOrient commencent leur marche historique, ce sera de la main de
linspiration byzantine quils sexprimeront face au monde. Il suffit
de comparer des difices supposment loigns des constructions
de Ravenne dans le nord-est de lactuelle Italie et la mosque
omeyyade de Damas pour percevoir la proximit de ces deux u-
vres et la grce inspiratrice du proto-byzantinisme, cl architecto-
nique des poques.
10. Compte tenu de cette naturalit dans le processus, la rupture,
quun certain Omeyyade provoque face au dsquilibre diffus an-
205
Lle du jour avant
trieur, commence avoir un sens. Ce calife Abd al-Mlik rsolut
quelque chose dessentiel pour le futur de lislm: son administra-
tion ne pouvait pas dpendre de Serges et autre factotum natif. Les
Arabes et les Sarrasins dans le sens que lon a pralablement expli-
qu arabo-parlant et lhomme du dsert, cet Omeyyade arriv
de Mdine dcida que le calife napprendrait pas le grec de Damas,
mais que Damas apprendrait larabe du calife. Cest cette rvolu-
tion dAbd al-Mlik, qui implique un second tour de vis, qui met en
vidence le pouvoir quil avait dj: cest fini les annes dadapta-
bilit de ses prdcesseurs. Maintenant lIslm intrinsque souvre
le pas.
Sil va tre calife: si cela implique commandement et caractre
hrditaire, il devient insuffisant davoir une arme demande par-
ci par-l dans le couloir dpuisement post-belliqueux ouvert entre
Byzance et la Perse Sassanide. Cest maintenant un royaume struc-
tur autour de sa propre dynastie et ayant besoin darmes propres,
dun royaume: un ordre administratif et conomique. Du denarus
latin surgira le dinar dor. Du dragma grec le dirham dargent, et du
fol-lis, le fuls fulus au pluriel de cuivre.
11. La religion va raliser la cohsion de son tat, et elle sappelle
dj islm. Le premier temple autochtone se construira Jrusalem,
la Mosque du Rocher, dont nous nous occupmes dj cause des
inscriptions arabes pour prsenter les citations coraniques qui ne
ressemblent pas au texte coranique en usage, tant la preuve quil
sagit encore dune priode de fixation. Ces inscriptions marquent
lempreinte dun art iconoclaste et dune priode de transition: ni
larchitecture civile omeyyade forteresses de Qusayr Amra et
Mshatta ni la religieuse mosques de Jrusalem et Damas ne
refltent encore le changement historique qui vient. La clbre cou-
pole dore de la Mosque du Rocher sera luvre dartisans locaux
dinspiration byzantine et mme encore plus orientale, sassanide.
De leur ct, les plans de tels temples sont calqus des basiliques,
92

sans quavec telle affirmation nous cherchions leur quitter du m-
rite; mais plutt pour proclamer lintrt rel vers ces zones inter-
mdiaires de priodes, gographie et religions.
Cet tat est embryonnaire lorsque meurt son mentor Abd
92 Georges Marais, El arte musulmn, Madrid. Ctedra, 1991, pgs. 29 41.
al-Mlik qui eut lieu en 705. Son successeur, al-Wald, gouver-
nera dix ans (705-715) pendant lesquels les mesures conomiques
et culturelles conues dans la rvolution de son prdcesseur
commenceront donner leurs fruits. Effectivement, nous devons
nous fixer sur les dates: lIslm comme tat est en train de natre
en mme temps que le font avec une naturalit critique propre
chaque tat al-Andalus et Ifrqiyya nom arabe donn au nord
de lAfrique, auxquels il leur reste encore un sicle de luttes pour
le pouvoir, larabisation et lislamisation. Vu que les cavaleries mi-
raculeuses ne russissent pas ce que peut un sicle dadaptation
ncessaire.
2.14. Lle du jour avant
1. Effectivement, de cela nous tions en train de parler; lHispanie
et le nord de lAfrique ntaient pas des terres en friche. Nous di-
sions que le jour avant il y avait quelque chose. Quil ny eut point
de flau de sauterelles en 711 comme il ny aura pas non plus de nor-
malisation historique en 1492, mais plutt une normalit transitoire
absolue. Nous parlions quil ny a pas de coupures; dans lhistoire il
ny a pas de solutions de continuit. De telle manire que, en ce qui
concerne al-Andalus fils de son temps, nous partons de la lecture de
sa spcificit non pas de son cot exceptionnel. Il sagit de lEspagne
islamique, une partie de lEurope avec une greffe dOrient non
exclusive, car Venise et la Sicile sont Europe, ainsi quune grande
partie du versant balkanique. nouveau: en ce qui concerne al-
Andalus il fleurira sur quelque chose et ce quelque chose deviendra
fertile dans sa transformation finale.
De cette manire, lhistoire dal-Andalus a besoin dune nouvelle
lecture: la lecture assimilatrice. Daccord, toutes le sont: rendre es-
pagnol landalus de la part des thurifraires africanistes dans le
passage du XIX
me
et XX
me
sicle rpondait aussi une lecture as-
similatrice. Mais il sagissait de justifications pour pouvoir envahir
une partie du Maroc. Lide tait intressante: vous devez tre des
ntres, car nous fmes des vtres. Mais cest dune complication
freudienne seulement comparable celle qui peut pousser un peu-
ple sextirper une partie de son histoire pour raconter cet pisode
comme celle dun enlvement extraterrestre.
207
Lle du jour avant
2. Et il est dj temps de scruter partir du rivage les premires
lumires, au cas o il y aurait des Maures; mais pour linstant, il ny
en a pas. Toujours avec la sauvegarde de la bonne intention, que le
critique confond souvent les tertres et les endroits o le chasseur
dpose un appt pour les vautours, deux sites do lon aperoit
clairement lhorizon, mais avec des objectifs non ncessairement
quivalents. Et les premires lumires proviennent de ce que nous
avons voulu raconter comme lle du jour avant. Paraphraser de cet-
te manire Umberto Eco
93
est toujours un privilge, une valeur sre
de triple effet enrichissant: pour lintrt de la capacit narrative de
lauteur, pour la brche ouverte dans ses avances smiologiques
tout est communication, lon doit savoir mettre et recevoir tout,
et pour ces clins dil au bricolage investigateur quapporta son
clbre manuel pour candidats au doctorat.
94

Dans le domaine qui nous concerne lhistoire dal-Andalus, o
lon doit lire rapprochement historiologique lEspagne isla-
mique ou, si lon prfre, plus dintrts occidentaux pour las-
similation culturelle orientale-; le jeu homonymique copie du
titre, Lle du jour avant rpond une adquation conceptuelle
ajuste: il tait une fois une le, et tout ce qui se dit sur ce quil ft
delle aprs une date concrte; lon doit contraster tout cela avec
tout ce quelle ft rellement alors et tait avant cette date. Lle est
Djazira al-Andalus littralement Lle dAtlantis ou Atlantide,
et la date en question est lan 711. Nous savons tout ce que lon ra-
conte sur ce quil est arriv cette date. Mais, comment tait cette
le le jour avant? Daprs ce qui a t expos, nous pourrions peut-
tre avoir dj une ide sur le monde que cachaient les brumes
marines du Dtroit laube de cette anne 711.
3. Pour commencer, lle ntait nest pas telle, car cest une
pninsule. La pninsule Ibrique, associe dans limaginaire orien-
tal lAtlantide cause des chos de Platon, qui parat-il faisait
allusion la mythique Atlantide la situant aux confins occidentaux
de la Mditerrane. Cest--dire, de tout ce que lon connaissait en
latin lpoque comme Hispanie. Le fait dtre pninsule et non le
93 Il sagit, dans ce cas, du roman homonyme: Umberto Eco, La isla del da
de antes. Madrid: Lummen, 2005.
94 Umberto Eco, Cmo se hace una Tesis Doctoral. Barcelona: Gedisa, 2001.
na pas dimportance. De toute faon, le mot arabe djazira signi-
fie les deux choses le et pninsule. Bien quil soit vrai quen arabe
contemporain il existe une tournure complmentaire shibh-djazira
pour diffrencier une pninsule dune le, mais ce nest pas aussi
strict pour celui qui parle.
Tenant compte de ce qui prcde, surtout quand lle paradigma-
tique de larabit Djazira al-Arab est aussi une pninsule: la
pninsule Arabique. Et sur les mythes, les et arabit, lon na pas
aller trs loin pour reprendre la combinaison jusqu son invitable
chaos: un haut poste lu, la fin du XX
me
sicle, exprimait dans un
meeting Algsiras, sa satisfaction pour le pass arabe de la ville
al Djazira, lle. Le joyeux politique disait que la culture arabe tenait
en telle estime le pass dAlgsiras, que lon avait mis le nom de
la ville une clbre chane de tlvision la chane Al-Jazeera,
pour tre plus prcis. Cest--dire: que la prestigieuse chane arabe
des informations sappelle ainsi cause dAlgsiras. Ne serait-ce pas
plutt al-Djazira pour la pninsule Arabique, do lon met la cha-
ne des informations? Cest pourquoi, si la ralit dpasse la fiction
en pleine re de linformation, en quelles circonstances pourrions-
nous demander une transmission de donnes propos de ralits
dil y a tant de sicles?
4. Oui, la pninsule Ibrique tait connue pour son mythe celle
de lAtlantide/ al-Andalus , malgr quelle le ft aussi pour sa par-
ticipation laborieuse depuis des temps immmoriaux dans lhistoire
mditerranenne. Souvent nous nous surprenons emmls dans
tout ce qui est mythique sans prter attention une ralit digne
de foi. Comme barbotant dsesprment dans la mer pour sauver
notre vie quand, si nous nous arrtions et observions, il y aurait
un bon moment que nous aurions d nous apercevoir que nous
avions pied. Dans ce sens, partons de la dmystification possible,
moins que le mythe soit plus clair dans son symbolisme que la
propre explication pragmatique. Pour linstant, nous nous fixerons
sur le clin dil potique de quen Orient lon connaissait par Platon
lhistoire de lAtlantide et son effondrement, compte tenu que lon
associt telle histoire avec les terres au nord des colonnes dHer-
cule ou Melkart, comme nous le disions. Un peuple si hellnis
comme la future civilisation islamique voyageait cet Ouest connu
par le texte platonique dans son imaginaire: ils arrivrent lAt-
209
Lle du jour avant
lantide mythique. L-bas ils trouveront une terre si entrecroise
qualterneront les arcs outrepasss (en fer cheval) wisigoths avec
des lments si byzantins comme liconostase de ses glises; lautel
avec des personnages peints reprsentant trois portes pour isoler
le presbytre: un lment typique du christianisme oriental. Un
territoire si orientalis quencore aujourdhui se conservent Vil-
lajoyosa Alicante les bas-reliefs sassanides perses dans une
villa romaine, donc de construction antrieure lislamisation.
Compte tenu galement que l-bas cest- dire ici lon si-
tuait comme confins occidentaux de notre mer un autre paradis
perdu de la mythologie grecque: Le Jardin des Hesprides. De Spe-
rid Sfarad, et de l Sfarade. La tare savre difficile si lon veut
tracer pragmatiquement les cartes relles de tant de paradis dans
lesquels se superposent dune manire potique lAtlantide anda-
luse, le Sfarade hbreux, les invasions des uns, les expulsions des
autres, et les ngations de certains au-del. Mais ne tombons pas
dans la brume par la brume: malgr les paradis qui nous assistent,
lHispanie tait non seulement connue, mais clbre destin quoti-
dien dans le trafic des ides, personnes et marchandises par no-
tre mer depuis les poques grecques et phniciennes, son glorieux
crpuscule romain, et sa continuation critique barbare/ byzantine.
Tels territoires seront nomms comme al-Andalus cause du mythe
dun clin dil potique, non pas par une grimace ignorante.
III. AL-ANDALUS SANNONCE
3.1. Fusion par confusion
1. Labolition dun mouvement par excs de rptition. Cest un
bon recours musical; plutt un effet: une squence de notes concr-
tes configurent une forme fixe dans le temps. mises pour la pre-
mire fois, elles gnrent une nouveaut. Mais aprs lensemble des
notes se rptent satit, chaque fois avec plus de rapidit, et
termine produisant un effet dabsence; celui dun bruit monocorde.
La perception a t annule de ce qui en ralit continue tre
l. Cest comme nous habituer un bruit dambiance, une odeur,
une temprature extrme. Ou ce quappellent les Anglos-parlants
un white noise bruit blanc: un bourdonnement permanent an-
nule des bruits de fond occasionnels. Et nous en sommes l, dans
beaucoup de thmes dhistoire, dans un bourdonnement perma-
nent. Et cest cela que lhistoriologie doit dconstruire pour que les
diffrents sons se distinguent du bruit dambiance. Pour fixer sa
provenance.
De la mme manire que cette squence musicale, les affirma-
tions catgoriques sur le comment et le pourquoi des choses fonc-
tionnent pour la premire mission et sa postrieure rptition. De
la premire interprtation au strotype fix qui passe tre la
couleur de fond. De la premire mission son excs de rptition
et la fin son abolition par pur ennui, par coutume. De mme
que nous nous habituons terriblement la faim en Afrique, aux ac-
cidents de la route de chaque fin de semaine. La tragdie termine
par se convertir en dcor et lon na pas lhabitude de contester
lhistoire: elle est admise dans ses termes interprts. Lan 711, in-
vasion, islamisation magique, tous parlant arabe jusqu 1492 o
tout change et il ne reste plus que lAmrique. nouveau, leffet de
labolition dun mouvement par excs de rptition. Le bourdon-
nement de fond de lhistoire.
2. Nous habitons notre histoire, dclarait Amrico Castro. Bien sr
que non, nous occupons seulement des terres cultivables quune
tradition requalifie systmatiquement: dentre sa naturalit sylves-
tre, bientt surgissent des masses de bton idologique. La lecture
de ce qui fut et comment cela se produisit, se convertit toujours
en idologie qui avalise ce et comment nous prtendons partir
du prsent lutiliser pour des intrts obscurs du futur. Nous ne
retournerons pas nouveau aux pages initiales dans lesquelles
nous demandions lambulance historiologique. Mais sappuyer sur
lhistoriologue par excellence, commentateur de nos excellences
Amrico Castro
95
a besoin dune autre apostille ultrieure.
Lignorance crit Castro de lauthentique pass des Espa-
gnols par subconsciente mfance de saffronter lui est
dj, par lui-mme, un germe pervers qui ronge depuis des si-
cles la conscience de tout un peuple. Ne nous endormons pas
en divagations propos dintra-histoires confuses, et affron-
tons, sans dtourner le regard en arrire, ce qui a t vraiment
vcu, rv, souffert et cr.
96
3. Sans revenir beaucoup l-dessus, tout ce qui prcde ressemble
la digression dOrtega sur les ides et les croyances, mais lon peut
signaler quelques nuances diffrentielles. Ortega apporta que lon a
des ides, et par contre, lon est croyant.
97
Il ne sagit pas seulement
de croyances comme principes, dogmes. Il sagit de fondements non
questionnables: jai tendance croire que, en sortant de la cham-
bre, le couloir continue et ne se convertit pas dun jour lautre en
foss de crocodiles. Cest pour cela que je sors de la chambre sans
regarder. Ce sans regarder, sans avoir penser deux fois chaque
95 Dj la moiti des annes 1900, Castro pntrait dans les eaux tour-
mentes de lhistoriologie comme telle. Il sagit de Ensayo de historiologa.
Analogas y diferencias entre hispanos y musulmanes. New York: Franz C.
Feger. 1950. Son premier alina Idea de la estructura funcional de vida o vivi-
dura pg. 6 y ss. est en grande partie linspiration de nos pages.
96 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa. Mxico D.F., 1954; r-
vision de son Espaa en su Historia, dite Buenos Aires six ans avant.
97 Jos Ortega Y Gasset, Ideas y creencias. Madrid: Alianza, 1989.
213
Al-Andalus sannonce
pas cest la croyance dans laquelle je me trouve. Face lide que
jai occasionnellement.
Oui; en histoire, lquivalent la croyance vitale dOrtega cest
la vrit admise. Seulement, de temps en temps, il convient de r-
viser les croyances historiques. Peut-tre face lexemple an-
trieur avons-nous appris sauter un foss de crocodiles et il
en ressort que, bien que lon regarde, ou il nexiste pas, ou il y a
longtemps quil nexiste plus, et sa place il y a un couloir. De telle
manire que nous continuons sauter absurdement dans un cou-
loir qui continue sans surprise. Cest pour cela que lhistoriologie
est si importante, peut-tre encore plus que lhistoriographie: cette
seconde offre une documentation qui peut tre truque. La pre-
mire dterminer la structure, les lois et les conditions de
la ralit historique offre lavantage dune rvision continuelle
daprs de nouveaux questionnements sur les poques.
4. Il y a un film argentin de grand gnie avec une ide motrice: el
viento se llev lo que(le vent emporta autant). Aprs le jeu de
mots vocateur et bouleversant du clbre Autant en emporte le
vent, le crateur de celui-l Alejandro Agresti reprsente la vie
chaotique dun des derniers villages dune Patagonie oublie. Un
village dont la vie sociale se rduit aller au cinma, o arrivent
des films lorsquils ont t vus dans tout le reste du monde. Films
anciens, pellicules dchires, montes avec des bobines superpo-
ses, disloques. Arguments insolites, sans aucun sens, enchans
dune faon chaotique sur des scnes connues. Il sagissait de prises
initialement squentielles, enchanes logiquement mais qui, en ce
cinma du bout de la Patagonie, se structurent dun mode absur-
de. Dyslexie narrative dun peuple qui commence agir dans ses
manifestations sociales selon le modle de sa seule fentre sur le
monde tel cinma au-dessous de la ralit et surraliste
El viento se llev lo que traduit la perfection ce que nous
prtendons voquer sur la dyslexie narrative de cette histoire
que nous nhabitons pas: nous avons enlev la reliure aux vne-
ments et nous les avons recousus dans nimporte quel sens. Nous
avons dsordonn les diapositives et maintenant la narration que
contre tout pronostique nous apprenons, na pas de sens, com-
me un trange modle dyslexique pour nos cheminements futurs.
Invasions, religion comme identit culturelle, labsurde de trois
cultures, la blague macabre dune reconqute, structures sociales
bases sur des tribus de la pninsule Arabique, inflation berbre
ds le dbut, greffes de familles supposment royales, prsomption
dune histoire exclusivement militaire, avec un dcadentisme er-
ron partir dune seule bataille en 1212, ou la fin en 1492 dune
complte essence nationale et qui peut se transformer en nation
Le tout sans reliure.
5. Daccord: lhistoire se recueille comme les gnrations antrieu-
res devaient voir le monde. Et daccord: il y eut une priode dou-
loureusement rcente pendant laquelle lEspagne dut alimenter,
engraisser, gaver, une amnsie collective pour obtenir leffet pla-
cebo dune naturalit nationale monocorde, monolithique: mono-
tellurique. Mais, doit-il en tre toujours ainsi? Entrant dans le vif du
sujet historiologique, ces structures, lois et conditions de la ralit
historique appele al-Andalus, lon a coutume de se baser sur la
prise en charge dune croyance jamais questionne: linvasion. La
coupure historique initiale, mre de la future trs lointaine nor-
malisation nationale catholique. Nous nous demandons si, aprs
tout ce que lon connait aujourdhui des poques antrieures al-
Andalus, se fondit une nouvelle ralit en partant dlments dj
existants.
Nous pouvons jouer avec les mots et les concepts pour proposer
que telle fusion ft naturelle ou artifcielle. Mais, quelle que soit
la rponse, elle ne pourra nier lexistence du produit: al-Andalus.
Que ce soit fusion par diffusion coranisation comme complment
une vanglisation qui ddaigne le dogme trinitaire, transfu-
sion lislm subrepticement inocul travers des voies ariennes
et hrtiques si admises et connues par le peuple hispano-romain
, ou dfinitivement, fusion par confusion: assumer, sans un
sens discriminatoire, que ce qui venait dOrient et traversait le D-
troit tait similaire; combustible rvolutionnaire unitaire soufflant
les voiles de la nouvelle migration mditerranenne leffet do-
mino dOrient qui substitue celle qui avait dj cess partir du
centre de lEurope.
6. Quoi quil en soit, disions-nous, il ny a rien la naissance dal-
Andalus qui nexistt avant, et galement dans le reste de la Mdi-
terrane. Que marquera ltranget andaluse? Selon notre opinion,
215
Al-Andalus sannonce
la postrieure, lente et progressive extension de quelque chose que
lon peut qualifier de contagion carolingienne. Mais nous y revien-
drons. Pour linstant, mme si la raison des choses est difficile
dfinir, nous ne devons pas tomber en interprtations de dsastres
survenus, chtiments divins, ou invasions apocalyptiques surtout
si la raison des choses se montre opaque. LHispanie tait en train
de changer, elle voluait, sagrandissant en maturit historique. Il
sagissait dun monde htrogne et htrodoxe, qui contraste avec
la lecture homognisante et une certaine continuit de la longue
priode wisigothe celle que nous tions accoutums comme
bruit dambiance.
La question est: le nud pninsulaire changea. Lon regarda
le monde dune autre faon. Nous disions avant que les Wisigoths
avaient centralis ltat avec la capitale Tolde. Telle dsignation
drangeait lorganisation sociale de lHispanie pour le fait certain
que dans une poque pralable lHispanie strictement romaine,
Cordoue tait la capitale ecclsiastique et dune certaine manire
centralisatrice lpoque hispano-chrtienne. Quant la priode
hispano-arabe, al-Andalus retournerait dune certaine manire
lorganisation pralable avec la capitale Cordoue pour la Btique
et telle structure se maintiendrait pendant une grande partie de
lpoque islamo-arabe.
7. Ceci est un dtail intressant, enchan ce changement dans
le regard du monde partir de lHispanie vers al-Andalus. Lors-
que lon contemple avec un mouvement circulaire la carte de la p-
ninsule Ibrique, il en ressort qual-Andalus stendit dune faon
fluctuante mais avec une certaine permanence dans la ligne
du fleuve Tage quelques fois le fleuve Douro jusqu Barcelone.
Cela incline la carte: si nous convertissons la ligne du Tage Barce-
lone en ligne horizontale, nous devons tourner la carte, la pencher
quelques degrs vers lest.
Dune certaine manire, ce virement situe la partie du dessous
non pas Cadix, mais le ct qui irait du Cabo de Gata vers Alicante.
La faon de regarder les cartes est une indication de lendroit quoc-
cupent ou nous voulons quoccupent les terres contemples dans
un contexte gographique majeur le planisphre connu. Quand
se produisit la rvolution de Zapata, les Mexicains se demandrent
pourquoi le territoire de ces gringos (fam. Habitant des tats-Unis)
devait apparatre au-dessus du Mexique, et ils retournrent la car-
te. Dans la carte du Mexico rvolutionnaire, tout ce qui en bas du
Ro Colorado est le territoire de ces gringos, supposment au nord.
De faon similaire peut-tre avec moins didologie pralable,
les Wisigoths regardaient probablement lHispanie partir des Py-
rnes. Vue ainsi, le point central est Tolde la capitale.
8. Dautre part, en marge de toute la diatribe que provoquent les
conqutes, expansions ou invasions, il parat cohrent que, si les
gographes arabes ce moment, oui dessinent une carte dal-
Andalus, les terres se regardent partir de lOrient. De cette mani-
re, la configuration hydrographique particulire hispano-andaluse
situe plus commodment la frontire avec les royaumes chrtiens
vers le Douro dans les bonnes priodes guerrires pour lIslm
ou vers le Tage les mauvaises. Mais, dans nimporte quel cas, situe
la ligne de flottation cartographique en penchant la pninsule. En-
tre cela, et cette faon non moins particulire quont les gographes
de regarder partir de La Mecque, situant le nud au sud-est,
nous arrivons au mme point: le sud andalus est Alicante ou tout
au plus cette ample ligne ctire qui justifiera la prosprit anda-
luse dun port de lactuelle province de Almera: Pechina.
La perception est autre chose mesure que le temps passe
lon observe un trafic plus intense dides et de personnes par le
Dtroit que dAlger Alicante ou le port de Pechina. Mais ce sera
dautres priodes plus nord-africaines. Pour le moment, par natura-
lit gographique, ltablissement Alicante parat plus probable
dans limaginaire collectif andalus que ltablissement Cadix. La
question est: cela provient-il de que les dbarquements envahis-
seurs se produisirent selon la thorie de Vallv? Cet auteur affirme
que linvasion islamique se perptra par Alicante.
98
La toponymie
que suit Vallv rpondrait-t-elle au contraire que dans la zone
dAlicante, les gographes qui regardaient dj la carte partir du
sud-est siturent le dbarquement mythique? Telle perception ne
rpondrait-elle pas plutt ce que, lpoque andaluse, avaient
lhabitude de dbarquer Pechina et ses alentours, la plus grande
partie des navires venant de lOrient? Si les chroniques doivent in-
98 Joaqun Vallv, La divisin territorial de la Espaa musulmana. Ma-
drid: CSIC, 1986.
217
Al-Andalus sannonce
venter des itinraires mythiques, elles utiliseront une toponymie
connue.
9. Quoi quil en soit, et croyant ce que dit Vallv, il est inusuel et
louable regarder les terres connues avec un nouveau regard. En
cela consistent les vritables dcouvertes, et non en la dj cha-
que fois moins probable opportunit de regarder des terres nou-
velles. Entre une carte dont la partie infrieure, en la regardant de
lOrient, est Cartagne Cartago nova depuis les immmoriales
poques carthaginoises; entre que disent les chroniques lon
dbarquait Cartaya, et ajoutant que celle-ci serait une des rares
zones stables pendant un sicle, du un certain trait associ au
nom dun comte qui signa Thodemir, lon pourrait voir comme
plus probable le fait que ce qui tait sarrasin regardt ce qui tait
hispano de Cartagne. Une autre chose est nous insistons que
le Dtroit ft un va-et-vient permanent vers et partir de lAfrique
du nord. Mais nous parlions de ce qui est arabe. De lOrient.
La faim, les guerres civiles et les processus migratoires. Ces trois
lments modlent le vilebrequin qui fit fonctionner la premire
expansion de lislm en Hispanie cela ne ressemble-t-il pas une
naturalit pavlovienne hispane? Le reste est propre de mcanis-
mes naturels: de mme que leau cherche le chemin le plus facile,
tout avance par le savant chemin de lessai et lerreur. Si je ne peux
pas de face, de ct. Et si je ne peux pas aujourdhui, jessaie de-
main. Ces pages nont pas lintention de raliser une chronique apo-
cryphe, mais le fait est quil y a des vrits admises qui ne rsistent
pas une analyse rationnelle. Et en matire andaluse comme
dans tant dautres terrains de lhistoire la confrontation des sour-
ces devrait tre systmatiquement contraste avec la confrontation
des dates. De l que, cette poque, nous arrivions msestimer le
point de vue strictement philologique de tout ce qui nous occupe.
Le traducteur-commentateur admet et adjudique avec le nez trop
prs du texte, sans se proccuper du contexte.
10. Si nous avons rfut la lgende dun islm homogne, impa-
rable, monolithique, ordonn et si miraculeux dans son expansion
comme inexplicable dans son recul, le soin avec lequel nous nous
donnions beaucoup de peine pour le discerner, rpondait exacte-
ment au problme de la confrontation des dates: larabisation du
prsum Empire Islamique commena la date o lon suppose quil
y eut invasion de lHispanie. Vers lan 710. Entre ceci, et que lislm
comme religion et systme juridique tait en germe, nous devons
en dduire que lentre de possibles contingents militaires en 711,
achevant lphmre rgne de Rodrigue dernier roi wisigoth ne
rpondait pas des ordres en arabe et des consignes islamiques.
Il est difficile de situer exactement le moment o ces donatis-
tes et circuncellioni arrtrent de crier laus deo gloire
Dieu et commencrent le dire en arabe Allah akbar,
par exemple. Ce qui parat facile, par contre, cest de penser quil
sagit dune mme nergie, et que le saut dun autre cri de guer-
re, aura moins voir avec une incertitude thologique quavec les
cents ans de rbellion. Un sicle de faim et de sang que mme les
plus auliques chroniques islamiques reconnaissent en Hispanie et
dans le nord de lAfrique.
11. Dautre part, en arrondissant, ces dates sont aussi indicatri-
ces du subtil passage du temps, tranger aux btises de supposs
empires imparables: si Byzance devint islamique mais jamais
arabe en 1453, peu avant de que lultime al-Andalus cessa dexis-
ter 1492-; si cette Byzance, alors appele Istanbul, pivoterait vers
la plus homogne ralisation politique et impriale dun systme
avec lislm comme religion le futur Empire Turc, ceci implique
plusieurs choses: que ce qui tait arabe dclina mesure que ce qui
tait turc avanait aprs linvasion dj cite; qual-Andalus ne fit
pas partie de lempire qui eut le plus de cohsion: lEmpire Islami-
que le turc; ennemi, de fait, ce qui tait post-andalus-; et que
surtout nous devons apprendre faire des histoires partielles qui
soient complmentaires, non pas une histoire avec un chausse-pied
qui invente une unit temporelle islamique. Nous voyons dj son
htrognit patente.
Dans ce mme ordre de choses, si Bagdad capitale impriale des
Abbssides qui nont dj plu rien voir avec al-Andalus, tomba
aux mains de barbares les appelleraient-ils Berbres? en 1258,
peu aprs que Sville 1248 passe tre castillane pas chr-
tienne, pas si vite, il parat probable que lpoque islamique est
beaucoup plus changeante que ce que nous avons grav dans le
strotype; la chaotique et errone perception de que , depuis la
mort de Mahomet-632 jusqu labolition du dernier califat isla-
219
Al-Andalus sannonce
mique-1924, tout fut peu prs pareil. Non: jusqu 750, lislm
omeyyade noffre quun faible enduit sarrasin: larabo-islamique
primitif chemine dans son volution naturelle vers le byzantin, le
monde quil hrite.
12. Aprs, ce qui est des Abbssides sera responsable de rendre
oriental par les Sassanides, avec balancement vers ce qui est chii-
te, vu que luniverselle Bagdad, selon Borges ville ronde que lon
ne peut rpter, sera une capitale qui insuffle dans la Mditerrane
les vents indo-iraniens, trs occups historiquement. Cest ltape
de majeure tranget islamique: la prtention de que le monde des
Mille et Une nuits tradition indo-iranienne, jamais arabo-b-
douine ou sarrasine est une continuation naturelle de ce qui ap-
partient aux Omeyyades, se prsente comme un saut dans le vide
sans filet.
Prtendre que ce qui est abbsside est similaire ce qui est
omeyyade, ou ce qui est mongol similaire ce qui est abbsside;
ou ce qui est turc et tout ce qui prcde, simplement parce que tous
taient musulmans, cest tomber dans lerreur scientifique dj
traite des identits religieuses. La mme erreur qui contemple
le wisigoth comme plus ou moins la mme chose que le romain.
Ou carolingien comme le retour. Ou ce qui est castillan comme la
reconqute.
13. Quel que soit le cas, nous pouvons dj limiter le cadre des
comparaisons. Nions donc, linvasion au sens stricte, de mme que
la conqute telle que nous interprtons une conqute: un tat en
envahit un autre et consolide l ses modes sociaux aprs avoir es-
say avec succs ses mthodes coercitives. Cela ne se passa pas
de cette manire. Ne croyons pas non plus de science certaine
lexpansion hypertrophie dun islm blouissant les gographies:
quant al-Andalus depuis le dbut celui-ci servit projeter lislm.
Tout naissait et se dveloppait en mme temps comme produit si
intressant qutait orientaliser le monde des ides mditerranen-
nes qui arrivaient en Europe Hispanie. Cela avait commenc par
le christianisme, et conclura avec lislm civilisateur.
Si ce ntait parce que lHispanie tait dj sur toutes les cartes
dOrient depuis les Phniciens, nous pourrions presque parler
dun al-Andalus comme dcouverte de la ressemblance de
lHispanie de la part du nord de lAfrique et dOrient. tant
Taric Triq un prcurseur entre autres, et bien sr comp-
tant dans le processus avec les trois personnages inludables dans
toute saga de lOuest, cavalerie, prdicateur et commerant, mais
pas ncessairement dans cet ordre.
3.2. Les priphries
1. Les Vandales parmi tant dautres se ddirent dmembrer
lEmpire Romain occidental, rinterprtant leur rythme le client-
lisme colonial. Il sagissait dun sous-traitant indocile, allant et ve-
nant sur le pied de guerre pour Rome ou contre elle, jusqu pren-
dre conscience de son propre pouvoir. En 429, ce Vandale appel
Gensric un arien de plus tait fermement tabli en Hispanie
et traversa la Mditerrane jusquen Afrique avec cinquante milles
hommes ainsi exagrent les chroniques stablissant Cartha-
ge et de l arrivant mme conqurir Rome en 455. Les nouvelles
mthodes coercitives, obliges au nom de Rome obliges pour
Rome, stablissaient dans un zone trs ample allant de lactuel
Tanger au lac de Tunisie. Il est, donc, cohrent de penser quavec les
deux caps du Dtroit de Gibraltar dans les mmes mains, les mou-
vements migratoires se produisirent dune manire relativement
pacifique. Le fait est aussi que, si larme traverse vers le Sud avec
une certaine facilit, elle peut le faire vers le Nord.
Comme lecture ngative de ce qui prcde, il est prouv quorga-
niser la traverse du Dtroit par une arme quipe chevaux et
armes en lan 711, prsente une norme difficult, cela vaut ga-
lement pour lan 429, avec plus de raisons. La question nest pas de
nier des prsences, mais de nier des exagrations: que Gensric
apparaisse en Tunisie nimplique pas quil y est des milliers dhom-
mes ses cts dans tout le trajet daller. Les systmes de forma-
tion darmes lpoque paraissent tre moins par patriotisme et
beaucoup plus do ut des changes de services avec la promesse
de butins entre les populations natives. Ne serait-ce pas pareil vers
lan 711?
2. Pendant lagonie du pouvoir byzantin en Occident, le dernier
gnral romain, le comte Blisaire (494-565), grand stratge et bras
arm de lempereur Justinien (483-565) recomposa comme il put le
221
Al-Andalus sannonce
titulariat latin sur ces zones barbares dun jour lautre appeles
berbres-; rcuprant le nord de lAfrique, le Levant hispano, Sicile
et mme de grandes zones de la pninsule italienne. Blisaire don-
ne comme exemple dans son grave labeur historique, la faon avec
laquelle les poques, imperceptiblement, projettent des coupures
transcendantales, des charnires essentielles: le comte Blisaire
teint les feux de Rome pour contempler impuissant, comment ils
se ravivent aprs son passage. La Rome dOccident nexiste pas, et
la Rome Orientale ne peut soutenir ses propres frontires.
Cette Rome Orientale, Byzance, se repliera vers son Orient natu-
rel par la force des circonstances, de mme que la constante pres-
sion migratoire du nord europen; peuples qui occupent sans cesse
tout ce que Rome ne peut dj plus dfendre. Il est important, pour
cette lecture des coupures transcendantales de lhistoire, de sou-
ligner comment la mort de Justinien et Blisaire 565 sinsre
la mme poque qui verra natre dans le cur du dsert arabe le
prophte Mahomet. Le temps de la relve est au point dtre annon-
ce, srigeant sur le temps antrieur: charnires de lhistoire; non
pas guillotines.
3. De toute faon, il y a plusieurs constantes, signales prc-
demment de manire gnrique, qui ont un sens spcifique dans
la priode que nous tudions. Il sagit, comme nous lannoncions,
de lillustre trilogie: la force imparable des pousses migratoires, la
faon dont lhistoire prsente ses propres relves, et la naturalit
critique des processus. Il y a quelque chose dans la lecture de lhis-
toire dont le dveloppement rappelle en grande mesure des proces-
sus vitaux et biologiques similaires: en certaines occasions, il parat
impossible que les choses puissent aller encore pire que ce quelles
allaient, mais les circonstances arrivent tout aggraver. Cela dit, de
la mme faon que ce qui prcde est certain, il nen est pas moins
vrai que, tout--coup, tout a tendance semboter.
Quand nous montrions avant la manire avec laquelle lhistoire
blottie attendait son moment la dcadence byzantine, rvolution
sociale en suspens, situation dogmatique mditerranenne releva-
ble par lislm; futurs royaumes islamiques nous tombons donc
dans la lecture de lHistoire avec majuscule, la mme que nous
critiquions au dbut. Ne se passe-t-il vraiment rien de la mort de
Blisaire et Justinien 565 jusqu la prtendue invasion islami-
que en 711? Parce quil sagit de cent quarante six ans; de quatre
ou cinq gnrations. Dans ces longues coupures cest l que lhis-
torien doit faire ses dgustations. Parce que ce sont, prcisment
les zones frontires, qui montrent lhistoire travers le trou de la
serrure. Quand les chroniqueurs officiels ne savent pas quils sont
observs.
4. Ces cent quarante six ans dapparente opacit sont la cl du pro-
gressif loignement vers la priphrie du romain. La diffrentiation
des zones, la stratification dune apparente homognit chrtienne
base sur des dogmes militaires. La Byzance nord-africaine rcup-
re qui commence une renaissance culturelle intressante, lie
celle de la pninsule Ibrique dans dtermins aspects religieux et
intellectuels. Par exemple, le dilemme dj trait et permanent du
christianisme romain trinitaire face larianisme comme terme
simplificateur dun grand nombre de sectes hrtiques pour le pou-
voir central; un pouvoir qui nexiste dj plus.
Byzance, la thocratie que nous pmes connatre un moment
donn, avait tabli au moins quatre vchs au nord de lAfrique:
deux en Algrie et deux au Maroc actuels Tanger et Alcaar-Quivir.
Un des vques, algrien originaire de Numidie ayant sige Hip-
pone postrieurement appele Bona, et actuellement Annaba
avait t Augustin, la saint Augustin de la Cit de Dieu et Confes-
sions. Celui de la lutte thologique contre les donatistes, priscillia-
nistes et autres unitaires antitrinitaires. Mort en 430, la continuit
du dbat thologique-social se submerge dans ces annes opaques
pralables lislamisation de la contestation sociale. Nous perce-
vons dj la lumire de Jean Damascne lautre bout de ce tunnel
dun sicle et demi: la manire avec laquelle une certaine pression
sarrasine hommes du dsert avanait vers le nord Jrusalem,
Damas en ce temps l, vers la fin des annes 600.
5. Il parat vrifiable historiquement que dj vers 717 choue-
rait le pouvoir croissant des priphries sarrasines proto-islami-
ques et orientales, dans sa populaire offensive contre Byzance.
Cette obsession byzantine dgage beaucoup de nbuleuses de la
narration coranique et de la transformation de lanti-byzantinisme
unitaires contre trinitaires, peuple contre les dogmes en claire
rvolution islamique. Il nest pas cohrent dinclure une sourate
223
Al-Andalus sannonce
complte appele Les Byzantins dans le Livre Rvl qui soccupait
seulement des inquitudes et de la vie quotidienne des peuples du
dsert arabe. Ce Livre rpond, ragit, agit historiquement. Sa fixa-
tion dfinitive en pleine expansion contre le centralisme caduque
de Byzance est la raison de la sourate cite. Linclusion de la sourate
des Byzantins les Romains est la preuve que lislm regarde By-
zance, Rome, quil substituera dans son poque arabe sans jamais
arriver prendre la capitale ce sera lislm turc qui le fera.
Quelque soit ce qui pt se passer, avant ce moment, dans le
nord de lAfrique et en Hispanie, maintenant tout allait saccl-
rer, sintensifier, par le mme principe dArchimde applique la
dmographie. Cest la mme physique qui tablirait une chane de
pression vers lOccident nord-africain. Les pressions migratoires
du centre de lEurope ont cess, et commencent les orien-
tales.
6. Lon admet que Byzance non le christianisme, mais le trini-
tarisme officiel tait lennemi du croissant et dj reconnaissable
Islm, la bride unitaire, ferait-on pression vers le nord de lAfrique
comme pousse compensatrice se voir temporairement refouls
du nord oriental byzantin? Ce qui reprendrait le dessus ne serait-ce
au contraire la thorie de lintrt croissant de lIslm pour lOc-
cident avec lintention lointaine de contourner la Mditerrane et
surprendre Byzance dans son arrire-garde europenne? Cette rai-
son supposerait la conqute de lHispanie cration dal-Andalus
envisage par Damas dans une norme mesure de stratgie militai-
re long terme. Cela supposerait lexistence dun tat suffisamment
mr pour raliser dj la gestion dune machiavlique raison dtat.
Et cela ne parat pas tre le cas.
La cause peut tre plutt une succession daction-raction et
une somme de tout cela. Mais il parat vrifiable, pour les ractions
adverses lavance sarrasine dans le nord de lAfrique, que la sub-
tile contagion sociale du proto-islamique cde le pas au rgne des
Omeyyades de plus en plus configur. Ceux-ci ayant appris des By-
zantins et des Sassanides, auraient commenc gnrer une chane
de peuples clients, do viendra la version personnelle des mawla;
une sorte de protg euphmique, plus dans le sens futur de Pro-
tectorat que dans le sens de dfenseur, proprement dit.
7. LIslm militaire parat se frayer un chemin: face aux difficiles
pripties nord-africaines, il faudra crer des places fortes partir
desquelles lon pourra se dplier et o lon pourra se retrancher, si
besoin est. Menaant sur la difficile Alexandrie malgr ce que lon
raconte, un emplacement militaire sera cr Fustt aujourdhui
Le Caire. Et ralisant le mme rle face Carthage Tunis sera
cre Kairouan. Une seconde ligne est en train de souvrir dans le
nord de lAfrique afin dviter, pour le moment, la difficile cte m-
diterranenne, un rosaire de vieilles villes comme la propre mer
qui les baigne. La seconde ligne serait configure par une chane
de villes comme Fustt, Kairouan et la future Fez au Maroc. Tout
cela prouverait la difficult de prendre la cte mditerranenne,
de mme que la naturalit dsertique de ces nouveaux Sarrasins.
Effectivement, la logique historique associe la future prosprit de
lIslm des routes caravanires dans cette seconde ligne mditer-
ranenne jusqu au moins lanne 1498, pendant laquelle les
Portugais contournent lAfrique et minent le monopole caravanier.
La sanglante ralit de ce que dt tre la progressive transforma-
tion du nord de lAfrique pour devenir sarrasine, contraste avec le
mythe associ des personnages miraculeux et de difficile assigna-
tion islamique. Cet Uqba conqurant de Tunis, celui qui professe la
vie austre Ms ibn Nusayr dont la bibliographie concide trop
avec la vie des saints locauxNon; lhistoire est bien plus normale,
populaire. Beaucoup plus cohrente avec la nature humaine.
8. Dans cette militarisation progressive et reconversion officielle
des inquitudes sociales anti-byzantines; dans cette configuration
de lIslm dj comme royaume arabe autour de Damas et non
plus une simple bride unitariste, le point de non-retour est lta-
blissement graduel de ceux-l nouveaux Sarrasins dans le nord
de lAfrique. Un tablissement dvolution indpendante de ce qui
se passera en Orient; processus celui-ci galement proto-islami-
que mais politiquement diffrenciable. Ladquation dun ensemble
didentits politiques associes cette nouvelle faon de sentir la
religion priphrique lislm peut tre surprenante, mais pas
plus-srement que la christianisation pralable de Rome; pour
tre clair, la premire partie dun processus qui continuera.
De linquitude sociale la foi comme ultime refuge, jusqu ce
quun processus va sa rencontre: la dcouverte, de la part du pou-
225
Al-Andalus sannonce
voir occasionnel coercitif, de la valeur de la religion comme agglu-
tinant social, ce que le penseur Ibn Khaldn appellera asabiya: le
systme neuronal dun peuple. Comme toujours lhomme qui jene
dans le dsert et coute la voix de Dieu, souponne assez peu que
de tels mots mis toujours pour des raisons sociales termine-
ront la longue, dcorant la poigne des pes. Quoi quil en soit,
de 710 756 il parat vrifiable quil y et une permanente monte
migratoire en Hispanie face la non moins permanent efferves-
cence nord-africaine.
9. Stratgiquement, la dcouverte de lHispanie est un trsor
inespr: riche, sans protection et convuls, les chroniques lan-
cent doccasionnelles lumires sur comment dut tre la pnible
conqute nord-africaine et le refuge andalus postrieur: quand en
740 une arme syrienne se retrouve isole et menace dans une
lutte ingale pour le pouvoir nord-africain, son saut en Hispanie
marquera la contagion du modle nord-africain de forteresses et de
rserves dans un environnement hostile. Il sagit des Yundes; trou-
pes mercenaires dont le commandement se consolide en Hispanie/
al-Andalus et est assum par un Syrien appel Balch.
Mais ne devanons pas ni dtruisons. Lan 711 nest pas un
mensonge: cest un symbole. Cest comme le monument au
soldat inconnu. Ceci explique ce quil se passt, mais sans sarr-
ter trop sur la difficult dun processus de conversion partir din-
quitudes sociales contre le pouvoir politique Wisigoths et reli-
gieux glise romaine. Sans doute, les chroniqueurs rcuprrent
les noms quils purent Taric/Triq, Msa, Uqba, et les siturent
par ordre dans une histoire que lon pouvait dj crire partir de
lIslm comme tat. Lon peut appeler gnral le mercenaire, lop-
portuniste, converti fervent, et un sicle de guerres civiles peut se
rsumer en trois ans de conqute.
10. Dans ce temps-l vers les annes 700, commencerait une im-
parable transformation de la pninsule Ibrique favorise par une
srie de faits propitiatoires:
La pousse de lIslm comme rgne des Omeyyades, qui dj
avec la capitale Damas avanait comme une plante grim-
pante vers le Couchant et le Levant.
La dbilit institutionnelle de lHispanie wisigothe, avec une
monarchie hrditaire de succession polmique.
La bienvenue nimporte quel changement de la part de cer-
tains secteurs hispanos, contraires la situation politique
aprs 710, date de lintronisation du roi polmique Rodrigue.
Le dsajustement sectaire en priode didentit religieuse pos-
sible, avec un christianisme fort, htrodoxe, populaire face
un arianisme enracin dans les lites politiques et une glise
dogmatique avec un pouvoir politique.
Le dmembrement stratgique rel de la pninsule Ibrique,
o les plus stables taient les zones des Wisigoths et ceux-ci
contrlaient approximativement un soixante dix pour cent de
la pninsule.
Et finalement, le hasard.
11. Il ne sagit pas au sujet de ce qui prcde sur le hasard,
dapostiller avec un clin dil providentialiste. Le cumul de circons-
tances fut propitiatoire, mais un fait casuel mit le feu aux poudres.
Effectivement, la recherche de fortune dun groupe dhommes en
cohsion derrire lempreinte charismatique dun prophte; un
groupe lgrement islamis, sans aucun sens de ltat au-del de ce
qui est coercitif, dut motiver laventure initiale du bond de lIslm
depuis lArabie. De la mme manire que se produirait un autre saut
mythique: celui du Dtroit. Du mont Hacho au Calp, de Ceuta
Gibraltar, pour le situer aujourdhui gographiquement. Telle aven-
ture fut sans doute commence par un groupe de Nord-afri-
cains sans consulter avec le haut commandement qui ntait mme
pas tabli comme tel. Damas nous le voyions commenait un
processus de transformation interne, difficilement compatible avec
une telle prsumable projection extrieure consciente. En conclu-
sion: la prsume invasion de lHispanie ne fut pas planifie initia-
lement par Damas. Larrive la lune ne ltait pas non plus. Cette
mythologie de routes secrtes rvles par des tratres, nest pas
possible dans un territoire qui selon ce que nous voyions por-
tait toute son histoire reconnaissable en contact direct avec tout ce
qui venait dOrient.
Cela dit: ce qui est casuel, srement, le fondement des choses. Le
futur empire islamique sera ce quil devra tre, et les seigneur de la
guerre opportunistes locaux, recruts et monts en grade dans
227
Al-Andalus sannonce
les chroniques postrieures avanceraient par o leur permet-
traient les circonstances et l o les terres leur offriraient quelque
chose. Le procd dessais et derreur, le mode davance cherchant
les dfils entre les montagnes, est la tendance gnrale dans ces
processus. En ce sens, le hasard a beau impulser le dbut dune
invasion non planifie pralablement, sans doute la conversion
dal-Andalus ne commena pas dune manire diffrente celle de
nimporte quelle autre. Et sans doute, ces changements ne furent
pas sentis par la population pralable dune faon diffrente celle
de nimporte quelle autre.
12. En t de 710, Rodrigue succda Wittiza sur le trne wisi-
goth de Tolde, capitale de lHispanie. Les fils de Wittiza, videm-
ment contraris par telle succession, se convertiront en une cor-
poration contraire au trne toldan. Ce groupe anticonstitutionnel
sajoutait aux problmes du roi des Wisigoths dans un tat qui ne
correspondait pas avec le territoire de lactuelle Espagne et beau-
coup moins avec le pninsulaire: les Suves en Galice ntaient pas
soumis Tolde, les Vascons au nord reprsentaient un territoire
irrdentiste, et les impriaux byzantins taient tablis de la cte de
Malaga jusquau Levant pninsulaire. Byzance cest--dire, Rome
Orientale non seulement maintenait cette frange dans la Mditer-
rane de lest: mais aussi Ceuta Septem avait t prise par les
Byzantins en 534 et ne sera plus restitue. Elle se prsentait comme
dpendante de Constantinople, malgr que le bastion byzantin de
Carthage ait t en marche de transformation, avec lpicentre du
change tabli au sud, Kairouan. Le reste, est une histoire truffe
de mensonges.
Mais une histoire oriente, car sa dfinition provient dOrient.
Cela ressemble ce que nous annoncions au dbut du livre que
suivant ce que lon dit Tarifa, ici, il pleut seulement quand le
vent vient du sud-est. Le sol se fertilise par tout ce qui vient syst-
matiquement du sud-est. Lamalgame de la Renaissance aura beau
aimanter les boussoles et les choses changent de sens mais pas
de direction, la question de suivre lOrient ntait pas exclusive
lHispanie. Lon oublie avec facilit que la Mditerrane se remplis-
sait en de nombreux sens depuis lOrient. Que la friction entre
les deux mondes mditerranens comme nous le voyions pro-
venait de lcrasante supriorit culturelle de ce qui tait latin en
Orient face lOccident. En ce sens lon doit lire le symbole de lan
711: nouvelle tendance vers lOrient. Henri Pirenne dira: linfuence
des Syriens augmente considrablement, mme, Rome, o ils
arrivent en grand nombre; plusieurs papes seront syriens. vi-
demment, lOccident sorientalisait. partir du moment o la M-
diterrane continuait tre le majeur vhicule entre Orient et
Occident et en vrit il continuait ltre, la prpondrance
du premier sur le second tait invitable. [] Grce la mer
vivait tant en Occident comme en Orient toute la civilisation de
lpoque.
99
Dans ce contexte il faudra lire la nouvelle imprgnation
orientale qui commenait en Hispanie.
3.3. Le saut lHispanie
1. Quelle que ft la cause initiale de la pression dmographique,
il parat vident que celle-ci se produisit. Quelque chose le fu-
tur islm avec son centre Damas commena stendre vers
Alexandrie, bougeant la file des fiches de domino mises debout:
le nord de lAfrique souffrit dans les annes 600 et 700 de graves
convulsions sociales provoques sans doute par la dcantation
de tant de forces en pleine cohsion et dlies dj de Rome By-
zance-; convulsions animes par la proclamation exalte dun mo-
nothisme outrance unitaire comme bannire de plusieurs
choses la fois: lutte de classes, irrdentisme au pouvoir tabli,
autochtonies, centres de pouvoir rendus priphriques, et cetera.
La marche sur le futur Maghreb Occident nord-africain ara-
be reste lie dans lhistoriographie arabe plus ou moins la figure
charismatique de miraculeux gnraux. Nous reviendrons sur la
conqute dAlexandrie, Tunisie et le reste, bien nous devions nous
souvenir du mode selon lequel stablissait une seconde ligne dans
le dsert: de Fustt Le Caire futur jusqu Kairouan cur de la
future Ifrqiyya, Tunisie. Dans la mythologie des chroniques islami-
ques, lavance vers lOccident commena grce un stratge dune
activit dmontre dans la priode coranique.
100
Effectivement,
99 Henri Pirenne, Mahoma y Carlomagno, Madrid: Alianza, 2003, pg. 61.
100 tablissons, ici, la distinction entre le fait coranique et le fait islami-
que. Le premier concide avec la vie et luvre du Prophte, ainsi comme les
circonstances et consquences qui entourrent la Rvlation. Historiquement,
229
Al-Andalus sannonce
aprs la bataille de lOasis de Khabar en juin de lan 628 qui mar-
qua le rejet dfinitif des juifs de la part de lUmma islamique, deux
grands stratges font dj partie du cercle des proches de Maho-
met: Khlid Ibn Al-Wald, et Amr Ibn Al-s.
2. Ces deux futurs gnraux dmontrrent leur futur profession-
nalisme dans une belligrance finale, le Prophte tant encore en
vie, contemporain de la soumission significative de La Mecque en
630: il sagit de la Campagne de Hunayn, datable toujours selon
les sources arabes le 31 janvier 630. Hunayn est la bataille de la
fermeture de lArabie autour de lIslm et la main ferme des dj
cits Khlid et Amr. LIslm est dj prpar pour abandonner les
sables du dsert, et sa place dans la gostratgie dpendra de la
manire avec laquelle il saura profiter de lespace entre Byzance
et la Perse pour, partir de ce couloir, se dployer au dtriment
des deux. Dans ce processus de croissance, Khlid se dirige vers le
nord, et Amr est le responsable de lexpansion mditerranenne,
sacheminant vers la conqute de lgypte.
Bien que nous ne puissions pas suivre les vnements en respec-
tant un ordre stricte mythico-chronologique, par contre la dissimu-
lation des noms et des dates nous servent comme appui squentiel.
Amr aurait lanc ses troupes vers lgypte partir de la Palestine,
russissant traverser le Nil travers dune citadelle appele alors
Babylone comme hommage la grande ville perse. Il faut se sou-
venir que les Perses Sassanides contrlaient occasionnellement
lgypte et que les Byzantins leur disputaient le contrle des terres
du Nil. Le passage par cette petite Babylone gyptienne favorise
par lexistence dun foss pour lirrigation, permettra la refondation
de la ville comme Fustt cause de fussatum, foss en latin. Du
caractre militaris du nouvel ordre arabe tabli, fait loi le nom
que ds lors aura lgypte: misr campement. Un concept qui se
rptera lorsque sera fonde la ville quivalente de Kairouan, qui
signifie fortifcation.
cela correspond avec la priode de ltablissement Mdine, la prise de La Mec-
que, et le contrle final dune grande partie des routes caravanires vers Da-
mas. Le fait islamique postrieur ce qui est strictement coranique, commence
avec le premier calife, Ab Bakr la mort du Prophte en lan 632.
3. Ce passage dAmr vitant la capitale Alexandrie montre la
difficult de la prise de celle-ci, gouverne en ce temps-l par un
dirigeant de rminiscence onomastique perse Cyrus-; mme si les
chroniqueurs arabes parlent de lui dune faon nigmatique comme
le prtre roi Muqauqis. De toute faon, il est opportun de dta-
cher quAlexandrie vivait dintenses affrontements internes hrits
de la polmique socioreligieuse entre les cercles autochtones qui
taient contre le trinitarisme byzantin, cercles attachs aux Perses,
la grande masse copte indigne, et maintenant linternationalisme
sarrasin proclam bientt comme Islm.
partir de ce moment historique, les protagonistes mythiques de
conqutes varies, tant nord-africaines comme hispanes, souffrent
certaines modifications dans leur traitement, mme si elles suivent
une tendance gnrale dans les manuels arabes dhistoire: ils se
font toujours matres des lieux, ils sont toujours appels consulter
Damas et disparaissent toujours comme par enchantement. Leur
invitable mort advient selon les chroniques invitablement dune
faon hroque, sans doute comme hommage posthume tout est
bien qui fnit bien. Cest ce qui se passe avec Amr, et avec les futurs
Uqba, Ms, Taric et les autres. Une srie de personnages proba-
blement sans connexion, mais qui sont rests enchans dans la
squence narrative o lhistoire a lhabitude de se recueillir.
4. Ainsi dans un moment du dveloppement narratif des chroni-
ques, Amr meurt dans la bataille et surgit le nom mythique dUqba
Ibn Nfi, que lon qualifiait de meneur local, qui peu peu monta
en grade et islamis dans les chroniques. Cet Uqba mourut gale-
ment lors dune bataille dans une chane daffrontements cause
du soulvement de deux personnages irrdentistes: le clbre Ku-
sayla Cecilio, et lnigmatique Khina; une prtresse cest ce
que son nom signifie dont la proclamation des dons prophtiques
nallait pas trs bien avec cette nouvelle poque. Hasan Ibn Numan
terminerait la conqute avec les invitables pactes locaux dont les
longues campagnes ont besoin.
Dentre tous les noms propres, dans un fleurissement charis-
matique de difficile comparaison, surgit celui de Ms Ibn Nusayr
comme le gouverneur suivant dune Ifrqiyya dont la situation ad-
ministrative ambige de quasi-indpendance par rapport Damas,
dj ce moment-l capitale de lIslam. Une Ifrqiyya contrle par
231
Al-Andalus sannonce
des troupes dj locales avec des chefs locaux, comme preuve vi-
dente de la normalit envahissante, ddaignant lillustre et dj
suffisamment repousse cavalerie arabe miraculeuse. Lquili-
bre entre le contrle nominal et le pouvoir effectif nord-africain
parat stre violemment rompu lendroit o cela arrive toujours:
aux alentours de 740, les locaux se nirent payer limpt de capi-
tation dautre part il sagit dune preuve vidente quils ntaient
pas encore musulmans, et ils se rebellrent entrans par un tel
Maysara qui, pour ne laisser aucun doute sur son irrdentisme se
proclama calife.
5. Cette rvolte dans le futur Maghreb est essentielle pour com-
prendre le saut au refuge andalus moiti des annes 700, comme
vidence de lacclimatation difficile de telles gographies cette
nouvelle priode islamique. Ainsi, dentre les brumes de cette his-
toire endormie par tant de strotypes, apparat un fait sanglant
tout fait au dbut de la gestion du nord de lAfrique par les nou-
veaux seigneurs: en 682, et par ordre de cet Uqba, il paratrait que
lon procda lgorgement de la population masculine de Tanger.
Il est facilement imaginable de quelle manire le gouvernement de
Septem Ceuta, pouvait craindre dtre la fiche suivante dans
ce domino convuls nord-africain et galement comprhensible
que Ceuta fisse un pacte aussi bon que possible pour garantir sa
propre scurit, mme si cela fut en change de favoriser le saut
lHispanie.
En ce point les chroniques situent la clbre trahison du comte
Julien, prsume exacte celui-ci est gouverneur byzantin de la
ville de Ceuta et se rendra sans conditions pour viter des mesures
rpressives. Ce clbre exarque byzantin des chroniques, lnig-
matique Julien el Ulian, Bulian ou mme Urban dans les chroni-
ques a deux traitements historiques possibles: comme premire
possibilit, renvoyer un personnage qui ngocia comme il put la
propre survie de la ville et de la population sa charge. De telle
ngociation surgit dune manire salvatrice la disposition de sa
flotte pour traverser le Dtroit. La seconde option est que ce tel Ju-
lien ft rellement Urban, et que telle rfrence ne renverrait qu
un nom gnrique: Urban en latin citadin de Ceuta. Cela signifierait
simplement, que Ceuta dt aider, un certain moment, le passage
lHispanie des troupes du Nord de lAfrique.
6. Ce qui prcde ne me regarde pas. Dans le sens que selon
ce que nous racontions il est impossible planifier un grand d-
barquement, de mme quil est galement impossible quune seule
arme soit responsable de la future conqute et islamisation de
lHispanie. Le collaborationnisme de Ceuta nous renvoie une logi-
que normalit du procd: face la pression de contingents arms,
si lon sauve la ville en offrant des bateaux, les bateaux seront dis-
ponibles. Dautre part, si le Maghreb est en flammes et partir de
lOrient lon veut arriver lHispanie, ce qui est logique ce serait de
le faire partir dun point plus oriental et dbarquer dans le Levant
pninsulaire; la ligne que nous tracions dAlmera Alicante. De
toute faon, et enfin, tels procds renvoient tout cela aux attitudes
plus quaux vnements. Cest--dire: lorsque lon raconte lhistoire
du dbarquement, lon doit toujours faire rfrence au dbarque-
ment usuel. Les flammes nord-africaines se transmettent, alimen-
tes par de nombreux et divers combustibles hispanos. Lre anda-
luse de lHispanie commenait, de nouvelles ides et de nouvelles
gens narrteraient pas darriver.
Selon ce qui est admis, lautorit islamique dans la zone qui nous
concerne serait la suivante, par ordre dautorit: Damas, le calife
omeyyade al-Wald. La province dIfrqiyya Afrique, avec son
sige Tunis et stendant jusqu lAtlantique, serait sous le com-
mandement de Ms Ibn Nusayr le Maure Ms des chroniques.
Par ordre hirarchique viendrait aprs son lieutenant Triq Ibn
Ziyd. Officier affranchi indigne cest--dire, de la mme extrac-
tion culturelle et raciale que nimporte quel hispano pninsulaire,
son nom sera arabis dans les chroniques. Finalement, la trace de
cet adversaire conqurant cache celle dun autre prcurseur, un
compatriote appel Tarf.
7. La critique systmatique est ennuyeuse, donc nous ne retour-
nerons pas au thme central qui nous poussait nier la majorit: vu
que toutes les chroniques sont trs postrieures, et dcides pro-
clamer ce quil y a de miraculeux dans une invasion, la documen-
tation dont nous disposons doit tre toujours mise en quarantaine.
Bon, tout cela demeure clair. Mais nous affrontons un problme:
donc, comment raconter lhistoire dal-Andalus? Ds lors, nous
sommes installs dans le doute raisonnable mais essayant davan-
cer au milieu du mythe. Nous navons pas os appeler ce chapitre
233
Al-Andalus sannonce
comme nous prtendions le faire au dbut: 711, le flm. Mais il sagit
prcisment de cela: tout ce que nous pouvons affirmer sur al-An-
dalus et le nord de lAfrique jusquau-del des annes 800, est une
pure rcration cinmatographique. Mythe en mouvement, narra-
tion dyslexique, disions-nous, que nous devons au moins raconter
pour tout ce que cache chaque mythe: une part de vrit dans son
interprtation analogique des processus.
De ce point de vue, Taric es probablement un aventurier de
plus, dans son cas dascendance vandale. Il est peu probable quil
suivt des ordres, comme il ne parait pas non plus que son rle his-
torique rel ft si remarquable. Cela est un exemple de la manire
quen les sanglantes annes 700, lHispanie et le nord de lAfrique
ralisrent un soulvement arm. Anarchie sociale et aussi cultu-
relle o ira se dcanter lislm civilisateur, en premier lieu dans ce
qui est dj le Maghreb, et postrieurement dans ce qui est dj
al-Andalus. Dautre part, ce Trif peut ne pas tre une erreur ortho-
graphique, et sceller symboliquement le rle dj paradigmatique
de Taric: la faon avec laquelle tout ce qui se produira en Hispanie
pour son volution vers al-Andalus a une connexion avec tout ce
qui vient dOrient travers le nord de lAfrique. Cette rptition
nous insistons: dune sincre volont interprtatrice peut pro-
venir, sans plus, dun fait si commun comme simple: les desseins
postrieurs dexpliquer des tymologies.
8. Gibraltar; Djabal Triq?, donc le mont de Taric, celui qui vient
et cetera. Et surgit, la lgende. Tarifa? Donc quelquun Trif qui
viendrait mme avant. Daccord: la diffrence dcrire ces deux
noms en arabe peut tre un seul point sur une lettre, ou le cas
chant, en calligraphie maghrbine peuvent scrire exactement
pareil. Noublions pas la faon avec laquelle naissent les hros et
les vilains de simples erreurs calligraphiques: Don Julien peut tre
simplement un urbain, citadin de nimporte quelle ville. Ou le cas
dune rageuse adquation sur ce clbre Isidore Pacense, princi-
pal responsable de la seule chronique presque contemporaine des
faits recueillie dans la Chronique mozarabe sur laquelle se ba-
sait les dfenseurs de la miraculeuse et dsastreuse invasion isla-
mique. Or, cet Isidore Pacense nexista pas, car Pacense est une
mauvaise transcription de Palense: qui son tour est la deuxime
partie dHispalense (dHispalis: Sville) quun saut de ligne ou er-
reur dun copiste engendra un Isidore dont les paragraphes qui le
traitaient faisaient de simples rfrences Isidore de Sville.
Dans ce genre de dmystification utilitaire, le clbre Ms est
une trange personnification de diverses biographies de santons
nord-africains. Sa prtendue trajectoire vitale, ses incursions nord-
africaines, lillusion historique quil passt en Hispanie plus de
soixante ans, son affrontement avec lautre fils Taric face la
table de Salomon ToldeLes arabistes ne respectent-ils pas
la valeur cathartique de la parole chez les peuples smitiques, la
manire avec laquelle un cercle de personnes autour dun conteur
est capable dinterprter le monde? Ceci nenlve pas de valeur
lhistoire; mais donne seulement une rigueur la narration. Nous
devons, donc, nous situer sur un plateau enclin au mouvement de
scne: les Arabes dOrient nont pas eut beaucoup de temps pour
islamiser le nord de lAfrique. De ceci lon peut dduire que la po-
pulation autochtone nord-africaine agit de son propre chef ou se
soumet lautorit de Damas par pur formalisme qui clatera dans
peu dannes avec le soulvement du Maghreb au milieu des annes
700.
9. Dautre part, nous pouvons avancer commodment dans la s-
quence des mythes pour une raison dclaircissement: si al-Andalus
exista irrfutable, et son devenir historique dune interprtation
concrte de son propre pass, lon a beau considrer que ce pass
est un mensonge, lon doit savoir si lon veut vraiment connatre
al-Andalus. Cest quelque chose dun peu recherch, mais vident:
le psychologue sintresse la vie de son patient, et celui-ci parle
de ses propres souvenirs et des souvenirs greffs dans des conver-
sations avec sa famille. Ce nest pas un mensonge intentionn, cest
le rle du mythe dans le souvenir historique. Dune part je ne me
souviens pas comment sont les choses, et dautre part je remplis
les vides du pass avec lapport dautres personnes, je base ma vie
en grande partie dentlchie. Que nadviendra-t-il pas de lhistoire,
lorsque en plus, lon peut la manipuler avec tratrise et prmdita-
tion? Les mythes des fondations son basiques, mme sils ne dpas-
sent pas la qualit de mythes.
Donc, il ny a aucune raison de ne pas suivre la conqute narre
et mythique dal-Andalus, toujours avec la sauvegarde de que, au
moins nous insistons jusqu lan 800 nous soyons conscients de
235
Al-Andalus sannonce
que nous lisons plutt un roman historique que lhistoire. Dans ce
sens, quelque chose dut forcer le saut massif la pninsule Ibrique
au dbut des annes 700. Pourquoi lHispanie se tait et se couvre
de brumes pendant un sicle? Nous continuons ignorer de science
certaine la voie usuelle dimmigration en Hispanie qui peu peu
rendit propice sa conversion en al-Andalus; cette voie usuelle
que les chroniques expriment symboliquement en un seul
dbarquement. Pour rsumer cela brivement, la question serait:
Tarifa ou Alicante? Bien: Tarifa est plus prs, mais de quoi? Car, si la
prtendue invasion provient comme nous le prsente le mythe
dordres de la part de Ms, gouverneur dIfrqiyya Tunisie lin-
terprtation que fit Ferdinand Braudel au sujet de la Mditerrane
qui saplanit de la Tunisie lEspagne est bien connue. De fait,
le grand mditerranologue appela ce secteur qui spare la cte
nord-africaine du Levant ibrique, le canal de la Manche mditer-
ranen. Il se basait pour cela sur laffluence suprieure dchanges,
lutilisation massive de la route navale, et tout ceci d la facilit
quoffrent dans cette zone les mares et les vents. De Tunisie, dAl-
grie, il est plus facile et rapide de dbarquer sur la ligne dAlmera
Alicante dont nous avons fait dj allusion.
10. Dautre part, si nous nous centrons sur comment le futur unira
dune certaine faon al-Andalus et le Maghreb travers du Dtroit
de Gibraltar part de toujours maintenir ouverte la ligne cite
auparavant entre le sud-est andalus et la ligne algrienne-tuni-
sienne il en ressort dune manire aussi vidente que le saut de
Gibraltar dut tre toujours usuel, lon peut donc renvoyer le mythe
de Taric et un seul dbarquement gnsiaque une route migra-
toire usuelle de double sens qui, pour des raisons de certain ds-
quilibre social dans les annes 700, inclina la balance vers le nord.
Par Tarifa ou Alicante, peu importe: le mythe du dbarquement
simprime dans limaginaire andalus associ aux personnages de la
trame en question, ainsi quil le fera nouveau associ au concept
si hispano du dsastre dans la pense nationale-catholique qui
substitua la vision cosmique andaluse.
Ce dbarquement mythique sinsre, ainsi, dans lhistoire dEs-
pagne comme le dtonnant symbolique dun monde changeant.
Dans une coupure historique. Sans entrer dans les prfrences plus
ou moins strotypes entre les visions historiques dAmrico Cas-
tro et Snchez-Albornoz,
101
et partant du fait indniable des pages
claircissantes dans les interprtations que tous deux apportrent
un thme qui se dfile dans limage tellurique que nous avons de
nous-mmes, le deuxime traita aussi dune certaine faon symbo-
lique le sujet du dbarquement de 711. Ainsi, dans sa peut-tre
trop didactique vision historiographique de landalus, cet auteur
dEspaa musulmana qualifie toujours les terres en question, com-
me le classique faux pas ddaigneux de Portugal si important en
matire andaluse.
11. Il va sans dire que, dans son Espaa musulmana bien quelle
participe dans la thorie du rapt de lHispanie, Snchez-Albornoz
propose, dune agrable manire claircissante, sa thorie de trois
dbarquements qui configurent lhistoire dEspagne, ceux-ci tant
ce qui nous concerne linvasion islamique, celui de Colon aux
Amriques, et celui de Charles Quint Villaviciosa, prfigurateur de
la connexion europenne. La vision nous parait trs adquate, mar-
quant toujours la troisime dimension du premier dbarquement:
sa perception historique comme mythe de la fondation, mme sil
explique quil ne dt pas se produire dans les termes commun-
ment admis.
Ainsi sont les choses, et partant de que quelque chose dut forcer
les vnements pour quil y et une pousse massive dmigration
vers le nord, il ne peut sagir du hasard si en 710 se produist la dra-
matique succession au trne wisigoth de Tolde. Dautre part, pas
plus dramatique que nimporte quelle autre succession wisigothe,
dans un systme successoral qui contemple comme irrmdiable
une priode de convulsion aprs chaque intronisation pendant
laquelle le roi doit dmontrer son pouvoir. Rodrigue, le nouveau
101 Pour paraphraser en faisant des retouches Rubn Daro: Qui quil
est nest pas partisan de Castro? Le penchant pour ce qui est dans les cou-
tumes au sujet des combats de coqs laisse le contenu de luvre de Castro
dans larrire-boutique. Mais il ny a pas de comparaison entre linespre vi-
sion historiologique dAmrico Castro et lapport enchan que rexplique
son chelle, et de beaucoup de valeur Snchez-Albornoz. Dautre part, Castro
crit en se posant des questions, et Snchez-Albornoz rpond Castro. De ce
dernier, voir pour ce qui nous concerne ici Espaa, un enigma histrico.
Buenos Aires: Sudamericana, 1956 et El drama de la formacin de Espaa y los
espaoles. Barcelona: Edhasa, 1973.
237
Al-Andalus sannonce
souverain intronis dans lt de cette anne-l, dut partir sur le
champ vers le nord suivant ce que lon nous raconte pour touf-
fer une dentre tant dautres insurrections vascones. Peu de mois
staient couls de cette anne 710 depuis son intronisation, et
en juillet se situent les premires incursions partir du Maghreb.
Lhistoire veut enchaner les deux faits dbilit institutionnelle
du roi dbutant Rodrigue et affluences de contingents du sud dans
les futurs conflits pninsulaires, et ainsi, srement, devons-nous
ladmettre.
3.4. Le roman de la conqute
1. Dans le contexte dune nouvelle tendance orientale de lHispanie
qui suppose sa conversion al-Andalus il y a un lment essentiel,
dont nous avons fait allusion auparavant en indiquant le devenir
syrien de la Mditerrane comment par Henri Pirenne. En effet
le byzantinisme populiste, la Rome oriental non mtropolitaine, se
dtache dans son effervescence culturelle, rvolutionnaire, et tout
cela avec la patine du temps: religieuse. Il est vident que lOrient
qui sinocule en Hispanie et devient symbole en lan 711 nest pas
encore arabe et pas non plus islamique, mais simplement byzantin
anticonstitutionnel.
Nous fmes allusion au propre texte coranique et son anti-by-
zantinisme non structur. lapparition de rfrences au sujet de
Mahomet un sicle aprs de tout ce que lon nous raconte aux
environs des annes 800. Nous fmes galement allusion la faon
avec laquelle
Halphen, Dawson et le propre Pirenne
102
expliquent lavance is-
lamique vers Byzance comme lusure de Constantinople face la
ferveur renaissante des priphries. Cette ferveur, alimente par
linsurrection religieuse Dawson runit toutes les hrsies
taches par lorthodoxie et ouvre le chemin sa solution minima-
liste, gnialement condensatrice: lislm. Vu ainsi, lpicentre de la
nouvelle tendance orientale de la Mditerrane, la jachre des ter-
102 Pirenne, Mahoma y Carlomagnopg.123. Louis Halphen, Les barbares.
Des grandes invasions aux conqutes turques du XIme sicle. Paris: Flix
Alcan, 1930, page 132. Chritopher Dawson, The making of Europe. An Introduc-
tion to the History of European Unity. New York: Catholic University of Ame-
rica Press, 2002. (19321). Page 153.
ritoires hispanos rsultait comme nous le voyions dj, en faisant
une relation de la diatribe socioreligieuse dune adquation hors
du commun.
2. Donc, la connexion est vidente entre lentre de plus de
contingents de troupes et la population en Hispanie part ceux
qui staient rebells avec des armes pour ou contre le roi, et la
dbilit institutionnelle du trne wisigoth. Dautre part, il faut sup-
poser quil ny eut pas de rception et assimilation culturelle, ni de
proslytisme, mme pas une excessive stratgie politique pour ce
qui se produira aprs, pendant plusieurs dizaines dannes, dans la
pninsule Ibrique. Pour pouvoir doter le processus de quelques
couleurs reconnaissables, le film de lan 711 nous montre un encha-
nement de prbendes au dbut et chtiments la fin dans le
traditionnel et universel jeu de la guerre et de la politique; dassaut
au pouvoir. Prbendes rparties entre les artifices de laventure
initiale ceux qui arrivent du Sud, et chtiment paratrait-il
ils oublirent les lgitimits de certaines troupes avec lesquelles
comptait le roi Rodrigue. Entre prbendes et chtiments, les chro-
niques tardives admettent quelque chose dessentiel: la surprise de
la dcouverte de lHispanie pour des contingents de troupes arrivs
pour aider une des factions en litige pour le trne de Tolde. La
surprise qui, parat-il, fut le motif de transformer lincursion en do-
mination.
Le rcit cinmatographique nous prsente un Tarif Tarifa avec
un groupe de quatre cents sapeurs en juillet 710 dans une opra-
tion clair daller et retour. Et le roi Rodrigue Pampelune, avec
tout ce que lon suppose du gros de son arme, dabord parce que si
le roi est Pampelune cest quil se sent sous une menace venant du
nord, et deuximement parce qu peu de mois de son intronisation,
avec les fils de son prdcesseur Wittiza conspirant contre lui,
lon suppose que Rodrigue ne dut pas tourner le dos aux effectifs
militaires suprieurs. Pendant ce temps, cachs par les brumes du
Dtroit, apparaissent dans les livres dhistoire, dans le printemps
de lan 711, les bateaux byzantins du comte Julien dplaant sept
mille musulmans avec leurs chevaux cela en fait des bateaux! Le
clbre Taric est au commandement. Ils dbarquent vers le versant
du Peon de Calp plus tard, Gibraltar. Yabal Taric, le mont de
Taric et situent leur campement de base dans la baie dAlgesiras,
239
Al-Andalus sannonce
lappelant al-yazira al-jadra, lle verte. Dans les semaines sui-
vantes sajoutera autre contingent de troupes, environ cinq mille
hommes de plus. Do les scnaristes-chroniqueurs tardifs prten-
dent dduire que pour la bataille qui approche, ceux qui arrivent
conteront avec environ douze mille hommes.
3. Cette premire bataille mythologique essentielle peut se situer
indistinctement dans la zone de Gibraltar ou Alicante. La toponymie
est ainsi maniable et, en tout cas lessentiel du fait est la certifica-
tion de la victoire cause de la mort dun roi puis, Rodrigue, dans
la boue et le fracas de la bataille. Ainsi que la sclrate trahison
des partisans de Wittiza rivaux de Rodrigue qui, se passant
lennemi du Sud, dcidrent le mauvais sort du conflit. partir dici,
les chroniques glissent comme le ft le clbre roi, et les origines
relles de landalus est cern par les brumes des annes 700. Lon
dit que le roi mourut Guadalete ou que la bataille eut lieu dans
un certain fleuve Lucus, et largument servira pour un film trs pos-
trieur, celui dAlcaar-Quivir. Il y aura galement un fleuve Lucus,
beaucoup daspirants au trne, des rois morts dans la bataille, et la
perte dun royaume comme celui qui le joue aux cartes.
Rodrigue perdit lHispanie dans la partie de lan 711, et Sbas-
tien perdit le Portugal en 1578. Tous deux apparatront dans la lit-
trature aprs leur mort, comme le fera plus tard un dernier calife
cordouan ou mme le gnral Franco, mais personne ne leur rend
plus les terres. En marge de lhispanique penchant dtre un res-
suscit, la diffrence entre Guadalete et Alcaar-Quivir part les
sicles qui les sparent, cest que la seconde a t rdige histori-
quement par des sources contemporaines. Une ultime scne avec
impact est lapparition, dans un monastre portugais, dune pierre
tombale indiquant linhumation de Rodrigue, dernier roi wisigoth
de lHispanie. Sagirait-il dune vengeance cinmatographique du
Portugal, pour la systmatique appropriation indue de tout landa-
lus toujours de la part de lEspagne islamique, excluant les terres
actuelles portugaises qui nen taient pas moins andaluses. Pour
conclure avec le film, le recours un fondu dans le dnouement
brumeux cadre maintenant avec un unique paysage reconnaissa-
ble: lHispanie nexiste plus institutionnellement, et sa population
mergera jusqu tre al-Andalus.
4. Avoir recours un fait des premires annes de la prtendue
conqute organise 711 et suivantes ne mrite pas ici un traite-
ment en profondeur car tout a t implicitement expliqu. Il sagit du
problme idiomatique dans la conqute andaluse. Les philologues
narrivent pas comprendre trouver dans les sources dispo-
nibles la manire avec laquelle les musulmans purent conqurir
un territoire latino-parlant sans que ces sources fissent rfrence
des traducteurs. Simplement, parce que lon ne prsente pas ces
nouveaux contingents comme musulmans, encore moins comme
arabes, vu que comme nous le voyions larabisation commen-
ait en ces mmes annes Damas. Donc, il est impossible que
les contingents nord-africains parlassent arabe et quils pussent
intervenir dans les guerres de succession de Rodrigue. Indirecte-
ment, cest l lexplication la plus claircissante de lnigme sur la
conqute soudaine de lHispanie: car elle ne fut pas soudaine, mais
plutt subtile. Parce que lHispanie eut une volution vers al-Anda-
lus mesure que le trafic naturel de personnes et dides sarabisait
et se concrtait en quelque chose dislamique.
Mais continuons avec le mythe explicatif, car nous insistons
souvent le symbole claire plus que la prtendue vrit dmystifica-
trice: lon propose que Taric avana, du sud de Cadix dans la route
vers le Nord par les talwegs et les plaines laissant les montagnes
de Cadix lEst et vitant les grandes villes en mettant le cap fixe
sur Tolde, capitale wisigothe, qui tomberait sans rsistance avant
la fin de lan 711. Les imaginatives sources tardives proposent que,
dans la route, un certain affranchi Mugiz avait pris Cordoue et les
premiers contacts pralables lamalgame social qui caractrisera
la pninsule Ibrique pendant, au moins, le demi-sicle suivant,
avaient commenc se produire: les juifs quils trouvaient sur leur
passage leur prtaient leur appui, et dans la route, diverses zones
de la population se joignirent eux, comme cest le cas de leur
arrive cija. Larme en marche des chroniques tait selon ce
que lon peut voir aussi une rvolution sociale qui, videmment,
ne pouvait pas empirer lindubitable situation de servitude prati-
quement desclavage de la population hispano-romaine native face
au pouvoir central wisigoth. Au contraire, peut-tre quune grande
partie de la population put penser que nimporte quel changement
serait favorable.
241
Al-Andalus sannonce
5. Que voudrait-il dire ce mythe de la conqute inoffensive, prati-
quement une rvolution des illets? Tout ce qui arrive a des affini-
ts avec les juifs monothistes ferms linnovation trinitaire,
et que nombreuses populations urbaines le sont aussi. Cela chan-
gera, par exemple, Sville; ville datavique tradition trinitaire.
Mais ce qui nous intresse est ce qui vient entre-lignes: ds 711,
dans la pninsule Ibrique commencent de tels dsordres civils
pour la succession au trne aggravs par la division du territoire
en cantons, que le dsordre attire des contingents nord-africains
latino-parlants avec la mme religion et que dans ce flux va
se greffer la dernire nouveaut orientalisante: lislm; pas encore
nomm comme religion, mais plutt conu comme une autre va-
rit dindubitable reconnaissance pralable par les nombreux juifs
et autres orientaliss hispanos, vu leur aversion invtre ce qui
est trinitaire. Les guerres civiles qui commencrent alors ne seront
pas entre des tribus arabes, mais pour la structuration hispane.
Lt 714, quelque chose apparat travers de la brume docu-
mentaire de ces affrontements civils. La narration mythique pro-
pose que Taric et Ms disparaissent appels par un certain type
daudit, comme un rsum sommaire de tardives rcrations. La
donne nest pas remarquable en soi, mais il sagit plutt de lombre
projete par ce changement de dcor: y eut-il une certaine sus-
pension de lentre de contingents nord-africains? Ceci nest pas
remarquable non plus, car lentre continuera se produire sans
solution de continuit, srement jusqu bien avances les annes
800. Ce qui est important est quil apparat un nom; une rfrence
dune certaine manire institutionnelle: un certain Abd al-Aziz a si-
gn un trait avec Thodemir, qui contrlait la zone de Murcie. Son
nom arabe peut tre une indication de que tout commence chan-
ger, et son trait avec Thodemir Murcie insinue deux choses:
est-ce un dbut; est-ce celle-ci la zone des dbuts institutionnels?
Lentre dorientaux dans la zone du Levant sera-t-elle plus vridi-
que, celle qui nous le commentions se convertit en le vrai Sud
si lon penche la carte en regardant depuis La Mecque pour nous
exprimer dune certaine faon?
6. Lautre indication est la suivante: la seule chose rdige dans
toute cette poque est un trait. Une capitulation similaire celle
de Damas, Alexandrie ou Carthage avec les Sarrasins. Sil y a quel-
que chose ici, ce nest pas la guerre mais plutt un clientlisme; lof-
fre dune certaine dfense en priodes confuses. Lassimilation de
loriental a lair dinsinuer de futures institutionnalisations, avec la
nuance de la parent mythique suivante: ce tel Abd al-Aziz apparat
dans le trait comme tant le fils de Ms. Les chroniques tardives
le signalent ainsi; autre chose est, quabrites par cette donne
parat-il, si contrastante, lhistoriographie mythique arabe peut
inventer que ce Ms pre tait ainsi et ainsi de suite, dclen-
chant le clbre mythe de Ms ibn Nusayr, dont la biographie res-
semble trop celle des santons martyriss dans la zone nord-afri-
caine comme pour pouvoir isoler un seul protagoniste.
Finalement, la signature du Trait de Thodemir implique aussi
quelque chose dj bauch: avec quel pouvoir peut un comte local
sinvestir jusqu signer un contrat de clientlisme dfensif oblig,
quand nen fut-il pas ainsi? sans quapparaisse aucun roi dHispa-
nie? Ce trait est la preuve qui fait foi de quen Hispanie la dstruc-
turation a commenc. Et celui qui signe lautre partie se reprsente
seulement lui-mme. Ce nest pas un trait entre tats, mais entre
personnes. En revanche, prenons le clbre Trait de Thodemir
avec toutes rserves documentaires, insr dans la Chronique du
Maure Rasis la moiti des annes 900 deux sicles plus tard!
et mise haut place par son apparition dans la Crnica Geral de Es-
panha 1344, sa citation doit tre nouveau plus dcorative
que probatoire; plus dallusion comment devaient tre les faits
que certifier comment ils furent.
7. Ainsi, commenaient des dcades de confusion, guerre, mouve-
ments dmographiques et abandon des terres. Admettant seulement
ce qui prcde, lon peut comprendre labsence de documentation
systmatique et que lon naurait pas manqu de percevoir tout cela
comme une claire invasion. La priode des troupes, des terres br-
les et de prsums aller et retour commenait. Il est comprhensi-
ble que les villes squipassent comme elles pouvaient, en engageant
leur dfense au style de ce que fit Thodemir lEst. Lon prsume
que la campagne ft objet de paiement, dpense, et abandon. Dans
lirrgulire formation de troupes lpoque qui nous concerne, un
mouvement en deux temps peut expliquer une certaine ligne dv-
nements dans une mer de confusion: le premier temps est une avan-
ce indiscrimine vers le Nord, comme pour fuir de quelque chose.
243
Al-Andalus sannonce
Lon ne peut pas admettre le mythe de la bataille de Poitiers en 732
comme un affrontement o lEurope freina lIslm.
La lgende de Poitiers oublie que les futurs musulmans prirent
part effectivement aux desseins des terres connues aujourdhui
comme France. Et ils le firent par mer; les villes comme Hyres et
Frjus, unies par ce que lon appelle encore aujourdhui Massif des
Maures, renferment une longue histoire islamique. Mais non Poi-
tiers; elle est trop au Nord pour une conqute. Une seule bataille
ne signifie rien, et les vaincus seraient revenus quelque part. La
traverse pied des Pyrnes, dans toute lhistoire de la pninsule
Ibrique, a toujours t une fuite dsespre. Sils se mettent or-
ganiser une conqute, ce serait beaucoup mieux par mer, comme
rellement cela se fit aprs par la zone cite du Massif de Maures.
Dans ce sens Poitiers apparat plutt comme un chant postrieur; la
transposition de les renvoyer dHyres et Frjus; malgr que lhis-
toire vnt aprs sobstiner que la cte mditerranenne franaise
ft toujours un aimant pour lislamique. Sans entrer en dtail sur
ce qui prcde, elle est, pourtant, comprhensible la permanente
dbandade que dut impliquer la monte vers le Nord. Dautre part,
le second temps de ce mouvement cit serait le retour au Sud.
Signal par tout ce que nous racontent les chroniques des graves
difficults provoques par les guerres dans le nord de lAfrique.
8. LHispanie dut se retrouver dvaste aprs la disparition que
ce soit par la mort ou par la fuite de Rodrigue et la nouvelle si-
tuation de sauve-qui-peut avec le coup dtat des fils de Wittiza es-
sayant daffirmer leur pouvoir sur des terres qui leur chappaient,
et la prsence des troupes et gens de toute sorte; des gens qui,
aprs les terres brles, durent chercher une sortie quelle quelle
ft. Poitiers et les rvoltes du nord de lAfrique sont la preuve vi-
dente de que lHispanie tait en flammes. Les faibles lumires dune
certaine activit urbaine montrent que, peut-tre, les villes purent
voluer vers quelque chose: une priode hispano-andaluse com-
mence pendant laquelle les villes et la campagne continueront des
volutions absolument diffrentes. Dit dune autre faon: lhistoire
tangible entre le mythe du dsastre et la reconstruction pousse
par les chroniques arabes tardives, propose une vrit possible:
les villes souvrirent aux Sarrasins, et la campagne les alimenta le
temps quelle pt.
Dans cette convulsion anarchique de lHispanie aprs Rodrigue,
larabisation et lislamisation sont seulement comprhensibles, si
lon arrache une des si nombreuses mtonymies andaluses une
partie pour le tout: les villes se laissaient orientaliser cause de
la dconnexion avec lglise romaine dogmatique Byzance ou
Rome, cause de laffluence de juifs qui dans les chroniques
apparaissent comme complices des envahisseurs, et cause
dune faible arabisation idiomatique mane de linstitutionnalisa-
tion de larabe de plus en plus autour de Damas, qui relgue ce qui
est hellnique et syrien. Une fois de plus: al-Andalus est en train de
surgir en mme temps que le nord de lAfrique et lOrient arabes:
lclosion mditerranenne de la priode arabo-islamique
est gnrale, non pas le fruit dintraduisibles cavaleries miracu-
leuses. Le futur mythe de la tolrance religieuse nest autre que le
reflet-en langage postmoderne de la fusion par confusion qui
se dtache dans cette substantielle priode arabo-islamique de la
Mditerrane.
9. Admettons la dbcle hispane, la profusion de formes ambi-
ges de foi dOrient, la crise de succession aprs la disparition du
roi Rodrigue et le soulvement des partisans de ses opposants fils
de son prdcesseur Wittiza. Admettons, aussi, lentre de contin-
gents nord-africains comme appui de quelques factions et dfense
de certaines villes, et mme lclatement pninsulaire certifi aprs
lessai de fuite en France arrt Poitiers en 732 et inflation dmo-
graphique dans le nord de lAfrique. Admettons quun sicle difficile
commence. Et, aprs, essayons de trouver, dans tout le marasme
social obscurci encore plus par le vide documentaire, la faible
constance dune certaine organisation dempreinte orientale: lIs-
lm. Partant de ce que nous disions de la fusion par confusion, lIs-
lm ibrique ne sera pas le produit dune conqute comme telle: ce
sera un alliage. Un produit neuf, civilisateur mditerranen, associ
deux phnomnes que lon ne peut distinguer qu partir de la
hauteur du futur notre poque: lislamisation et larabisation.
Ce dernier phnomne islamisation, gnralis dans la M-
diterrane sud-orientale, devient plus explicite au long des annes
700. Nous ne reviendrons pas sur la clart culturelle de ce que lon
a appel la rvolution dAbd al-Mlik, mais utilisons son souvenir
pour situer un monde institutionnel centr Damas. Ce qui se pro-
245
Al-Andalus sannonce
duit dans ces priodes de chaque ct du Dtroit de Gibraltar, ne
peut pas se distinguer de ce qui se produisait au niveau linguistique
et religieux. Nous pouvons seulement en distinguer les termes so-
ciaux, conomiques et culturels: la perception claire dune convul-
sion. Maintenant fixons-nous sur le second phnomne arabisa-
tion progressive, et posons-nous la question loin du mythe, en
quelle langue parlaient les envoys occasionnels de Damas avec les
masses natives. Certainement, ils le firent, vu que larabisation pos-
trieure est un fait historique signal.
10. Il existe un concept en Linguistique qui explique en grande
partie les origines de cet alliage arabo-islamique que fut al-Andalus:
ce concept sexprime avec le terme allemand Sprachbund; quelque
chose comme confdration linguistique. Ce nest pas un concept
politique, videmment, mais plutt quelque chose de proche ce
que nous pourrions appeler une lingua franca (sabir). Quand se
produisit dans al-Andalus lclosion des langues aljamiadas, lon
pourra certainement parler de Sprachbund, vu que la langue roma-
ne espagnol primitif et larabe, ne proviennent pas de la mme
famille linguistique et cependant ils sinondent mutuellement de
concepts et vocabulaire.
Donc, lon ne peut nier qu lpoque qui nous concerne an-
nes 700, il existait une certaine Sprachbund latino-occidentale
dveloppe sur un substrat grco-latino-punique. Le christianisme,
dans son avance dans la Mditerrane inaugura des voies dassimi-
lation culturelle dindubitable profit pour lislm. Et telles voies sont
en grande partie linguistiques. Sur ce substrat larabe se fraiera
un passage, non sans difficults: non en vain, Marais se base sur
des textes dal-Idrisi pour affirmer que, jusqu peu prs lan 1200,
dans par exemple le sud de la Tunisie actuelle, les lments
supposment berbres anti-institutionnels maintenaient le la-
tin comme langue maternelle.
103
11. Cette confdration linguistique mditerranenne occiden-
tale a dj un lment smitique le punique carthaginois, une
conceptualisation spirituelle orientale christianisme avec toutes
103 Georges Marais, La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen ge.
Paris: Aubier, 1946, page 71.
ses variantes et des modes suivant les murs rituels voisins ce
qui prcde les mages dOrient; le manichisme, et tant dautres
formes socioreligieuses. Dautre part, en Orient il est en train de se
produire une certaine Sprachbund islamique, sur le substrat hel-
lnique et principalement le syrien ou lhbreu. Leur hellni-
sation les lance vers la Mditerrane, et vers la diffusion dans le
nord de lAfrique, les deux confdrations de langue lislamique et
loccidentale commencent ce que nous appellerions aujourdhui
inter-actuation.
La subtilit des processus historiques est exasprante, mais pro-
tgs seulement par leur lente croissance, nous pouvons expliquer
des faits si transcendantaux comme la faon avec laquelle par
exemple cet Abd al-Aziz arriv Murcie pouvait se communiquer
avec les troupes sur lesquelles repose sa prosprit momentane,
et nous arriverons sa fin. Bien sr quil narrive pas en parlant
arabe et priant dans les mosques. Tout ceci slucide avec le
temps. Les deux substrats et les deux confdrations de langues
termineront par se fixer dans larabe. Mais nous insistons lon
peroit seulement aujourdhui le changement. En son temps, le pro-
tagoniste dun processus ne connait pas de science certaine son
propre destin.
12. Pendant ce temps, lAbd al-Aziz de Murcie se fraie un passage.
Il entra probablement par le Levant, d quil peut tre le vritable
premier oriental diriger un certain corps militaris dans la pnin-
sule Ibrique. Sa prsence nest pas trange historiquement: prci-
sment ce Levant de lHispanie fut toujours la porte dentre pour
les occasionnels contingents orientaux quils soient carthaginois
ou byzantins. Donc, la naturalit envahissante est peut tre grave
dans la mmoire historique des peuples. Quel quen soit le cas, dans
ce Trait de Thodemir quelque chose dintressant commence: les
chroniques veulent rcrire le pass dAbd al-Aziz. Elles le font, se-
lon nous le voyions, fils de Ms aprs elles feront dun tel Abd
al-Rahmn hritier des Omeyyades, dans la premire fixation a
postriori dun personnage.
notre avis, celle-ci est la premire preuve dexistence relle.
Vu que Abd al-Aziz est dj un nom arabe en toute rgles; usuel
quotidien. Cela ne cache point de divinisations, promotion au rang
de vedette. Ce Tarico transmut en Triq ibn Ziyd un nom qui
247
Al-Andalus sannonce
signifie celui qui frappe la porte de faon retentissante; ceci est
trop casuel, appropri pour un conqurant. Ou ce Ms ibn Nusayr
portant le nom mythique de Mose Ms, en arabe. Ou ce troi-
sime personnage qui vient aider Taric dans la conqute; laffranchi
Mugiz al-Rumi des chroniques: quelle concidence opportune que
Mugiz signifie en arabe celui qui vient secourir, et que al-Rumi
signifiait alors Byzantin. De toute faon, que le recours au roman
de la conqute nous serve pour reprsenter symboliquement ce
que, sans doute, il se passa.
3.5. Le refuge hispano
1. En dehors des mythes supposs dune lecture symbolique int-
ressante, il parat vident que la premire moiti des annes 700
signifia pour lHispanie une sanglante squence de lutte pour le
pouvoir que les chroniques appellent poques des gouverneurs.
Le nom vient impos par le poste politique dans le langage du
chroniqueur: il sagit de certifier une certaine dpendance de Da-
mas dont la dmonstration est difficile; difficult que les propres
sources tardives justifient avec la grande lgende frappe aprs la
conqute: les guerres civiles entre tribus arabes, dont nous ne re-
viendrons pas sur leur fausset. Cela sert seulement comme rf-
rence collatrale: le fait que les adversaires ne fussent pas arabes
de la pninsule Arabique, ces Kabyles de Hiyaz dplacs, nest pas
important. Limportant est le fait en soi du conflit, deux niveaux:
guerre en Hispanie et guerre dans le futur Maghreb.
Lon admet communment qu cause du refus de certains impts,
Damas dut envoyer des troupes au nord de lAfrique. Sans entrer
nouveau nous demander do Damas pouvait obtenir tant de
troupes en principe, lIslm stendait dans la moiti du monde,
lon doit souponner un conflit arm. Le Maghreb prenait les armes
pour ne pas payer et les supposs musulmans durent envoyer des
renforts, ou au contraire un pouvoir arm commena sorganiser
et le Maghreb se rebella? Dautre part, les mythiques lignes ara-
bes et les prtendus Berbres de lHispanie se disputaient et lon
envoya des troupes syriennes, ou des troupes commencrent ar-
river en Hispanie et tous se disputrent contre tous? Le bon sens
parat signaler, dans les deux cas, la seconde hypothse.
2. Lan 717. Nous commentions que, par le principe dArchimde,
un nouveau fracas dans la lutte du rgne islamique grandissant
contre Byzance cherche une compensation. Le rassemblement des
forces mergentes, le recrutement danti-Byzantins dans une coh-
sion plus tard sous llastique drapeau de lislm, cherche les lat-
raux de la carte dans son expansion compensatoire. Jusquen 740,
le dsordre social du Maghreb ne laisse pas de pistes claires de son
islamisation, mais lon parat signaler que, en cette date, le pouvoir
coercitif sarrasin est repouss. Sil faut chercher sur la carte une
sortie, le refuge hispano parat cohrent.
Il est vident que lon ne vit pas une lutte entre religions ou
zones, mais pour le pouvoir. Il est galement vident que si Balch
ne se met pas sous les ordres de ce gouverneur de Murcie Abd al-
Aziz, cest parce quil ny a aucune raison pour cela; car il nexiste
pas encore une institutionnalisation de loriental. Abd al-Aziz est
un de plus dans la pninsule dcapite. Si le dbarquement depuis
lOrient sur la cte levantine pouvait paratre vident, dans le cas
de ce Balch et ses hommes son arrive est plus logique par le D-
troit, vu quils viennent du Sud, non dOrient. La thorie de tant
de portes dHispanie se renforce, en minimisant le rle mme
mythique dun hypothtique Julien remettant les cls de la trs
catholique et gothe Hispanie.
3. Le rle dArtobs-ou Ardabasto partisan de Wittiza, vers la
moiti des annes 700, nous claire sur les brumeux vnements
pninsulaires, vu quil avait un certain pouvoir dans lal-Andalus,
jusqu conserver son titre de comte comes aussi dans lmi-
rat. Vue ainsi, la guerre civile commence en 711 entre Rodrigue et
Agila le fils de Wittiza, les deux aspirant au trne, naboutit pas
par un simple changement de roi: Rodrigue disparut, les partisans
de Wittiza ralisrent la gestion des biens de la Couronne les fa-
meuse trois milles fermes et la vieille famille royale maintint le
pouvoir par manque dautre contrle. Agila dominait des zones im-
portantes partir de Tolde, selon paratrait-il, de faon similaire
ce tel Thodemir dans le Levant.
Sville, lvque Oppas frre de Wittiza structure un cer-
tain ordre qui suit ce que fut le rgne de Wittiza et, dans la mme
ville, son neveu Artobs finit par rpartir les troupes rcemment
arrives dans les territoires militariss. Pour le reste, un troisime
249
Al-Andalus sannonce
fils de Wittiza Olmundo apparat jouissant dune grande pr-
minence Cordoue. La proclamation de la loi militaire Wamba
en 673 contemplait dj que les forces armes dans la pninsule
taient compltement insuffisantes, do lon dduit quil ny a pas
stonner du clientlisme nord-africain et antislamique. LHispanie
est une terre brle, contrle par des seigneurs de la guerre.
Ceux qui viennent du dehors et qui sont consigns dans les caser-
nes, sont pays avec des terres sur lesquelles ils peuvent en retirer
un tribut, avec tout ce que cela peut signifier pour des hommes
darmes.
4. Les villes se transforment en cantons, et Tolde va disparatre
comme capitale. La Chronique Mozarabe de 754 est cohrente un
document transcendantal, mme si son auteur et son ambigit
rels peuvent tre questionns lorsquil certifie la perte de lHis-
panie. Mais elle nest pas reue comme un trophe de chasse, par
cette bte sauvage qui renife une trace de sang, comme le conta
potiquement Garca Gmez voquant le passage de lIslm en Oc-
cident. Il sagit plutt du parcellement dun territoire sans contrle.
Le systme goth de succession monarchique leur cota cher; un sys-
tme lectif dcid par des groupes de pression, qui ne garantissait
pas la dsignation transitoire dun hritier. De fait, ce systme avait
fonctionn dans une certaine mesure; les fils de Wittiza reprirent le
pouvoir, mme si cela fut avec des troupes extra-pninsulaires.
Mme les chroniques arabes remplies de saveurs politiques et
trs postrieures admettent le rle prpondrant des fils de Wittiza
dans les premires dcades andaluses. Ainsi, dans la rpartition
du butin significatif aprs la chute de Rodrigue, lon parle de ces
trois milles fermes remises aux fls de Wittiza. Il ne sagit donc
pas, pour la mme raison de choque entre civilisations. Lon cer-
tifie labsence de cohsion civilisatrice dans une classe dominante
qui est mue par des critres purement conomiques et de pouvoir.
partir de ces moments historiques, lon doit raliser un dbrous-
saillage systmatique des sources postrieures. moins que nous
soyons capables de les interprter dans leur contexte. Par exemple,
lon doit actualiser symboliquement le rcit de la Table de Salo-
mon: la dispute des hros Taric et Ms pour le trsor dcouvert
Tolde et leur biblique confrontation devant le calife de Damas. Ou
le non moins mythologique rcit des guerres entre les clans qalbies
et kaysies en Hispanie, transposition de lgendes antislamiques de
la pninsule Arabique.
104

5. En tout cas, des lgendes collatrales lon peut trier quelques
perceptions de la vrit historique. Par exemple, la manire draco-
nienne avec laquelle termine si tt 716 la vie de ce Abd al-Aziz:
lon raconte quil stablit Sville, dans un processus de capitali-
sation de ce qui tait andalus de la part des villes du sud hispano.
Lon raconte galement quil pousa la veuve de Rodrigue, Egilo-
na; la Umm Asim des chroniques arabes, bien que dautres disent
quelle tait la fille et non la veuve de Rodrigue. Cette permanente
tendance arabiser des chroniques postrieures est la principale
responsable de la perception dal-Andalus comme un tout homo-
gne islamis ds 711. En ralit, Abd al-Aziz et son mariage sont
illustratifs de lerreur tactique dans laquelle tomba plus dun nou-
veau venu qui sentoura de partisans de Rodrigue. Dans lambiance
favorable Wittiza de la capitale souvenons-nous du pouvoir de
Oppas, vque de Sville, Abd al-Aziz paya de sa vie pour stre
ml la famille de Rodrigue. En ralit le Maure Rasis nous ra-
conte quil fut excut par ordre du calife de Damas, lorsquon lui
rapporta quAbd al-Aziz navait pas beaucoup de relation avec les
Arabes arrivs rcemment, et que par contre il prfrait les natifs.
Il parat, aussi, quil gardait les bnfices conomiques quil nen-
voyait pas Damas. Mais le tmoignage de ce Maure Rasis (
105
) nous
sert seulement pour comprendre lorganisation idale tant sociale,
comme politique et conomique de deux sicles plus tard. Nous
104 Dans ce sens avance la volumineuse Histoire des musulmans dEspa-
gne jusqu la conqute de lAndalousie par les Almoravides (711-1110), Leiden,
1961. Lauteur, Reinhart P. Dozy, incorpore un premier volume complet sur les
guerres civiles dont aprs sa lecture lon peut penser que les Pninsules Arabi-
que et Ibrique sont limitrophes. Tel esprit de faiseur de miracles orientaliste
et mythique, ractivant le concept non moins mythique et persistant de recon-
qute, fut translittr par lorientaliste espagnol Simonet, et de ces poussires,
ces boues: lcole des Banu Simonet en Espagne vit aujourdhui sa plus grande
poque de splendeur. Voir Historia de los musulmanes de Espaa. (4 vols.)
Madrid: Turner, 1988.
105 Ce Maure Rasis des traductions postrieures tait, en ralit, al-Rz,
Muhammad b. Ms. Auteur dannales Histoire des rois dal-Andalus aux
alentours de 961. cause de la date, sa tendance idologique postrieure est
vidente.
251
Al-Andalus sannonce
ne pouvons admettre daucune faon que dans lpoque qui nous
concerne il put y avoir une claire ide dimposition ou mme
institutionnelle islamique ni Damas, et encore moins partir de
Damas sur de tels confins mditerranens.
3.6. Les premiers gouverneurs
1. Pour linstant, nous devrions peut-tre retourner nouveau la
mort de ce partisan de Rodrigue Abd al-Aziz dans la ville de Sville
favorable Wittiza 716. partir de cette anne jusqu 756 o
arrive le clbre Abd al-Rahmn, al-Andalus il lui restait quarante
ans que les chroniqueurs appelrent lpoque des gouverneurs
valies, de walli, en arabe, peut-tre dans la postrieure intention
permanente dj dnonce de faire que tout le pass puisse caser
avec le pouvoir tabli de Damas. Au lieu de chefs locaux nous les
appelons gouverneurs de Damas, et ainsi apparat plus institution-
nel et avec une certaine cohsion, tout ce qui se formera dans la
croissante capitale omeyyade syrienne. Pratiquement, lpoque
des gouverneurs dut tre convulse par latomisation territoriale
sans le sentiment minime dune pousse dun lment tranger,
mais plutt la relve dhommes qui servaient, ce moment-l, de
marionnettes pour les lucubrations politiques et conomiques
encore survivantes des clans territoriaux.
Quand en 713-722 quelques valles dAsturies deviennent ind-
pendantes sous la direction de Pelayo, et dix ans aprs le font les
Vascons, lon peut difficilement concevoir tels vnements comme
un parti pris face lislm, mais plutt comme un des pisodes de
plus dans le dsastre pninsulaire. Ce sera prcisment, lvque
Oppas de Sville qui prtendra que Pelayo se joignt certain ordre
mergent avec les forces dappui signales Mais ni Pelayo ni ses
successeurs accepterons de faire partie de la croissante structura-
tion andaluse. Prcisment son successeur Alphonse I (739-757),
gendre de Pelayo selon ce que lon raconte russira une cer-
taine expansion vers la Galice, le nord du Portugal et vers La Rioja,
crant des zones nappartenant personne qui dans le futur sap-
pelleront marques; terres en affrontement permanent. Connecter
ce processus dune localisation de pouvoir, avec la future colle ta-
tique des Rois Catholiques la religion est une histoire-fction.
2. Ainsi, pendant ces tranges et acclrs quarante ans, quelques
vingt noms vont et viennent dans les chroniques comme hommes
forts dun al-Andalus fluctuant, centralis parfois partir de Sville,
parfois partir de Cordoue, et peu de fois partir de Tolde. Il faut
souligner que, partir de ce moment tous les noms vont sarabiser.
Vu que nous possdons seulement une documentation trs post-
rieure cest le point sur lequel nous insistons-; dune poque mi-
nemment arabise, repasser les protagonistes de chaque poque
antrieure sera accompagn de son tiquetage avec un nom arabe,
en faisant abstraction de que son milieu culturel fut cette langue ou
non, et avec des rserves trs spciales ce sujet. Dentre ces vingt
noms dj arabiss certains se distinguent beaucoup du reste, d
une gestion minente dun al-Andalus qui ne concide encore en
rien avec la carte omeyyade postrieure.
Pour faire un compte rendu de ce qui est remarquable lpoque,
le troisime gouverneur, par exemple, est celui qui porte un nom
arabe al-Hurr le libre (716-719), et il parat quil provenait
dIfrqiyya qui plus tard servira nommer la zone de la Tunisie,
sommaire structuration du nord de lAfrique. Que cet al-Hurr appar-
tnt ou pas au logique environnement local plutt latino-parlant
, ce qui est remarquable dans son passage pour lhistoire qui est
dj dal-Andalus rside en deux faits transcendantaux, tous deux
en relation avec une certaine stabilit dans le demi-sicle convuls
que nous traitons: il fit battre une monnaie et stablit Cordoue.
3. Quil stablt Cordoue est en gnral dans la documentation
dannales ainsi que le fait quil transfrt la capitale Cordoue
dune manire peut-tre un peu prtentieuse ce moment-l. De
toute faon, ce qui est certain cest que de l il ralisa la gestion
de ses occasionnelles alles et venues sollicitant des soutiens. En
ce qui concerne la frappe de la monnaie, al-Hurr fut celui qui mt
les clbres dinars bilingues en ralit, il sagissait encore de sous
goths. Il faut remarquer que le fait de battre une monnaie doit sin-
terprter comme la recherche dune spcificit et ncessaire ges-
tion conomique propre. Donc, lon ne doit pas voir en cela une
spcificit strictement andaluse, mais plutt une certaine conti-
nuit dans ce qui est hispano.
Dit dune autre faon: cet homme le gouverneur al-Hurr ne
peut pas tre conscient dune soumission Damas. Pas plus quune
253
Al-Andalus sannonce
raction de celle-ci pour la frappe de la monnaie, voulant impliquer
une proto-indpendance: il ne sera pas ncessaire de proclamer
une indpendance andaluse car celle-ci nat dj en certaines zo-
nes grce leurs propres lois. Chaotiques au dbut, oui, mais pro-
pres. Il faut souligner galement que sur la monnaie bilingue quil
frappe apparat seulement la proclamation unitaire tawhid, en
arabe: il ny a quun Dieu. En latin et en arabe, et sans rf-
rence aucune au prophte Mahomet.
4. Aprs lmission de la monnaie, al-Hurr tablit diffrentes me-
sures de contrle sur la population, paratrait-il, gravant toutes les
communauts andaluses avec diffrents types dimpts. Aux Nord-
Africains il leur quitta une partie du butin accumul, dans une
certaine mesure reconnaissant que le territoire quils occupaient
ntait pas une terre de conqute. Il greva les nouveaux venus et les
habitants de faon similaire, ainsi quil dut encourir certaines inimi-
tis quhrita, en tout cas, son successeur al-Samh (719-721) oc-
cup par des troubles priphriques de grave transcendance dans
les chroniques. En tout cas, lon mconnait le mode de succession
dans la squence de ces gouverneurs, vu que rappeler une nomi-
nation en Ifrqiyya lpoque ne parat pas signifier beaucoup plus
quune volont de pouvoir. La manire avec laquelle certains dispa-
raissent simplement, fait penser que la technique de succession des
Goths continuait tre prsente dans linstable al-Andalus, avec le
besoin de revalider le titre inhrent toute nomination non com-
munment admise.
Al-Samh passa pour tre le premier qui commena faire battre
la monnaie exclusivement en arabe, comme saut qualitatif important
dans le processus dtablissement et dcantation de landalus. Jusqu
prsent, nous navons pas respect, dlibrment, la squence mythi-
que de la conqute les routes de Taric, Ms, Mugiz, vu que la
seule chose vidente rside en sa propre impossibilit. Si Rodrigue
dut partir en expdition vers la Vasconie juste aprs tre mont sur le
trne, il parat normal quil pt se produire des expditions inaugu-
rales de ces gouverneurs; en ralit, des tentatives de succession de
ce roi. Ceci dit, prsent, lon doit souligner quelque chose que nous
insinuions prcdemment: quelque chose se passa dans la Gaule la
France actuelle. Quun monsieur tablit Cordoue, qui entreprend la
tche de reconstruire le pont romain, qui loigne le cimetire pour
agrandir la villeQuil se plongea dans une aventure franaise cela
na pas de sens, disions-nous, et bien sr ses srieux problmes dans
la province pyrnenne en sont bien consigns.
5. Doit-on accepter rellement la soumission dal-Samh Damas,
et lordre dattaquer la France? Ou doit-on penser, au contraire, quil
se passait dj quelque chose au-del des Pyrnes, et al-Samh d-
cida attaquer des positions avec si peu de vision stratgique? car il
ny a rien de pire quattaquer avec des montagnes en arrire-garde.
La question est la suivante: al-Samh mourut au combat au-del des
Pyrnes. Donc, ou cela rpond une des questions prcdentes,
ou une dernire hypothse dune certaine importance: peut-tre
tait-il en train de fuir. Dans nimporte quel cas, cette dernire hy-
pothse ne case pas avec ce qui se produisit postrieurement en
France: les deux ou trois gouverneurs suivants sengagrent aussi
dans la campagne. Donc, la mort dal-Samh Toulouse, en 721, aux
mains de larme dEudes dAquitaine, senchane indfectiblement
avec llment postrieur de Poitiers, sans que rationnellement
lon puisse comprendre quavions-nous perdu dans ces terres-l,
part comme nous lannoncions de possibles fuites de la pnin-
sule dans les priodes de permanents soulvements.
Anbasa (721-726), le gouverneur suivant, comme nous le disions,
consolida un certain pouvoir pninsulaire au-del des Pyrnes.
Sous son gouvernement commence avec clart lindpendantisme
dAsturies dj cit, autour du personnage de Pelayo. Le fait de que,
pour faire entendre raison au nord irrdentiste, lon envoya lv-
que svillan Oppas frre de Wittiza, peut cacher une possible
culbute dans linterprtation de lhistoire andaluse de cette prio-
de-l. La question est la suivante: les gouverneurs vont et viennent
aux points du territoire qui ont le plus de conflits, ils meurent au
combat, ils se succdent un rythme dun tous les deux ans, et
les matres dal-Andalus en termes conomiques les partisans de
Wittiza restent dans leurs proprits derrire les murs des villes?
Telle raret dans le comportement ne cacherait-elle pas une certai-
ne volont dlever en ralit ces gouverneurs au simple rang de
chefs expditionnaires, meneurs de factions armes? Dans
un territoire de structure si complique, en priodes si proclives
laffrontement, seul un fou ou un dlgu partirait pour consolider
des zones au-del des Pyrnes.
255
Al-Andalus sannonce
6. Effectivement, pendant ce temps, la noblesse wisigothe reste
dans les villes, mme si meurent les supposes autorits maxima-
les. Lhistoire nous cache ou exagre quelque chose. De toute faon,
les conflits continuent au-del des Pyrnes jusqu la date em-
blmatique de la bataille de Poitiers, en lan islamique 114, anne
chrtienne 732.
106
En cette bataille le gouverneur al-Gafiqi (730-732)
perd la vie. Mais entre Anbasa et al-Gafiqi, pendant quatre ans de
transition se succdent ni plus ni moins que six gouverneurs. Par
surcrot, al-Gafiqi avait dj t dsign pendant deux mois en 721,
do se renforce la thorie de que les supposs gouverneurs durent
tre des chefs pacificateurs/expditionnaires dun certain pouvoir
constitu, ou peut-tre mme le souvenir des factions simultanes
que les chroniqueurs alignrent chronologiquement.
Poitiers est rappele dans les chroniques comme quelque chose
de beaucoup plus douloureux quune de tant de razzias perdues. Il
sen suit que la signification finale doit tre rapporte un mou-
vement dmographique draconien. Si dans la bataille lon se sou-
vient plus du retour que de laller, cest que, probablement, Poitiers
marque la date dune dportation. Effectivement, avant 732 se
produisit une certaine rvolte sociale dans le sud de la France. Un
an avant des masses entrrent dans lemblmatique monastre de
Saint Matin de Tours et le dtruisirent.
7. Dans le contexte de ces claires rvoltes sociales de tendance
indubitablement religieuse, Charles Martel, roi des Francs, com-
mena une bataille avec Eudes dAquitaine. Il ne parat donc pas,
quil se traitt de repousser une invasion, mais plutt une guerre
entre voisins comme tant dautres en Europe. Comme celles de
lHispanie ou dal-Andalus dalors. Martel est vainqueur, et entre
Tours et Poitiers, en 732, a lieu une bataille dans laquelle meurt
106 Nous en profitons pour souligner le problme que reprsentent les
doubles dates: lanne islamique tant compose de mois lunaires, la conver-
sion des dates nest pas si facile comme, simplement additionner 622 la date
islamique anne 0 pour le calcul islamique. part lexistence de tables de
conversion trs fiables de celle de Ocaa jusquaux applications informati-
ques trs compltes, en gnral et avec ses dficiences, lon peut employer la
formule suivante: C= (H+622) H/33. Do C est la date chrtienne et H est la
date islamique ou de lHgire. Ainsi, lanne islamique 114 correspondrait avec
lan chrtien 732.
comme nous le disions al-Gafiqi, mais lon ne se souvient pas quil y
ait eut beaucoup de morts. Par contre, oui, comme un douloureux
plerinage de retour par le chemin appel Balat al-shuhad la
chausse des martyrs. Cest pourquoi, malgr la transcendance my-
thique du prtendu arrt de lIslm, Poitiers il dut se passer quel-
que chose de plus pour justifier le souvenir dun long chemin pour
retourner chez eux.
Ce deuxime gouverneur andalus mort en France, al-Gafiqi,
avait d rsoudre aussi un soulvement en Aragon ayant comme
protagoniste un Nord-Africain, Munusa. Tel affrontement sen-
chane dune manire intressante avec le chapitre opaque de Poi-
tiers vu que le tel Munusa, essayant de crer ses propres zones de
pouvoir, fit une alliance avec Eudes dAquitaine grce au mariage
quil contracta avec la fille de celui-ci. Lpisode du roi des Francs et
Poitiers nest pas si transparent, comme nous pouvons lobserver;
cela ressemble plutt un choque entre deux structures chaotiques
avec quelque phnomne migratoire qui aprs 732 pris le chemin du
retour ou peut-tre seul daller, sil se traitait dune expulsion.
8. la mort dal-Gafiqi, ce sera Ben Qatan (732-734) qui devra
suffoquer une autre rvolte paradigmatique: celle des Vascons, cha-
pitre qui ntait pas encore rsolu depuis lexpdition de Rodrigue
un an avant sa disparition. Mauvais stratge, Ben Qatan perdit dans
un emblmatique affrontement avec les Vascons (733), ceux-ci at-
tribueront leur victoire lapparition de la Vierge Marie. Avec un
tel apport miraculeux, il paratrait que les chroniques superposent
cet pisode de 733 dans les terres vascones sur lpisode de lan 722
avec Pelayo Convadonga. De la translation des vnements il sen-
suivra une certaine fixation dans limaginaire collectif, et il va tre
difficile de sparer la rvolte de Pelayo de lapparition de la Vierge,
ou de celle-ci et la victoire vascone en 733.
Le souvenir historique de ce Ben Qatan comme trs mauvais
stratge et gestionnaire aurait pu rester grav par une uvre de
propagande de son successeur, al-Saluli (734-740), vu que par un
coup de main il lemprisonna et se mit la tte des effectifs mili-
taires, dispos radiquer les dsirs dindpendance de certains
coins andaluss. Homme daction, aprs avoir frapp nouveau au-
del des Pyrnes il se fit avec le contrle dArles, Narbonne et
le Rhne minimisant, ainsi la projection du mythe de Poitiers,
257
Al-Andalus sannonce
pour finalement, et comme il sil sagissait dune rfutation, retour-
ner Cordoue et sauter au nord de lAfrique, o il y avait du travail
pour nimporte quel dtachement militaire: de 739 740, il clata
une grande rvolte nord-africaine contre le pouvoir islami-
que. Rvolte que nous avions annonce brivement pour justifier
le saut al-Andalus des groupes militariss autour de Balch.
9. Jusquici, lhistoire des gouverneurs dal-Andalus mrite la r-
flexion sommaire que nous annoncions sur une question: taient-
ils rellement gouverneurs, nomms par un pouvoir suprieur
damascne?, ou simplement clients avec des troupes dont ils
ralisaient la gestion pour dautres ou pour eux-mmes afin
de contrler les mouvements de pouvoir dans al-Andalus? Plus que
priodes de gestion, tous les gouverneurs eurent une mission; ils
paraissaient plutt mercenaires; clients, comme ces Goths et Van-
dales Gensric qui sautaient le Dtroit o lon en avait besoin et
o lon offrait un butin.
Pendant tout cela, les familles hispanes continuaient dans les
villes ou avec leur terratenencia in absentia invtre: matres
de terres mises disposition pour en recevoir des rentes. Bien qu
lpoque lon ntait pas enclin des ramassages systmatiques des
rcoltes, vu que les annales ne sabstiennent prcisment pas de
signaler des graves famines et des pestes postrieures. ce point
de vue, le dsastre de lHispanie et sa conversion en al-Andalus
apparaissent avec une nouvelle nuance. Cela est d que des mou-
vements de troupes apparaissent superposs sur la vie des villes;
des villes qui peuvent changer leur configuration, mais qui cu-
rieusement continuent avec leurs difficiles quilibres de pouvoir,
trangres tout ce que le futur leur rserve, et mme convoquant
des conciles ecclsiastiques.
3.7. Deuxime priode des gouverneurs
1. Vers 739, a lieu une rvolte gnralise dans le Maghreb, ali-
mente par un leader, ancien porteur deau de Kairouan, Maysara.
Comme ses prdcesseurs la prtresse Khina, et le clbre Ku-
sayla/Cecilio Maysara nest pas un homme bleu du dsert qui sest
lev en armes pour la lgendaire libert du dsert. Non: Maysara
est un Nord-Africain dont lardeur autochtone se chiffre en termes
conomiques et culturels. Le thermomtre qui mesure les rvoltes
dans le Maghreb et al-Andalus sert calibrer le grade dingrence
islamique dans les affaires locales, et indique aussi le grade dex-
clusivisme de cette nouvelle civilisation orientale. mesure que
le sarrasin devient de plus en plus islamique, mesure que Damas
devient toujours plus arabe et islamique, mesure que les troupes
qui agissent en Occident incorporent de plus en plus arabophones,
les rvoltent seront plus importantes.
Cest, de ce point de vue, que nous pouvons percevoir le vrai
concept de la conqute islamique: sans rvoltes accrdites il ny
a pas de changements imposs, et si les rvoltes accrdites r-
pondent un ordre antislamique, il ny a pas non plus de chan-
gement impos. Celles des annes 700 dans al-Andalus sont
des rvoltes de clientlisme post-wisigoth, incorporant des
troupes trangres minemment nord-africaines et non nces-
sairement arabes.
2. lpoque qui nous concerne 740, lintervention dal-Andalus
dans les rvoltes du Maghreb, il y a deux rcapitulations essen-
tielles qui doivent tre signales.
Le tawhid, qui signifie littralement unicit proclamation isla-
mique de lunicit divine est arriv; le premier commandement isla-
mique et, donc, sa raison dtre. Nous annoncions que la lutte des
classes mditerranenne se structura un jour autour du concept
dogmatique chrtien de lhomo-ousion de la mme nature face
lopposition de celui-ci. Il sagissait de gober la consubstantiation,
le dogme du Dieu Fils donc, le trinitarisme. Nous annoncions gale-
ment la raison originaire de lislm face ce dogme inespr dans
tout lunivers monothiste mditerranen oriental. Bien: quand au
drapeau grec pass au latin de lhomo-ousion, soppose
le drapeau arabe du tawhid, lpoque islamique sera arri-
ve.
Dans quel sens doit-on interprter ce qui prcde? Lopposition
au trinitarisme avait dj t initialement proclame en latin ou
en grec, et seulement avec lclosion de la synthse arabe lunicit
non trinitaire se montre comme quelque chose galement idologi-
que. Ctait un refus, et maintenant cest une proclamation propre.
Quand lon frappe les premires monnaies dans al-Andalus et Damas
prsentant une mme lgende bilingue non deus nisi Deus, et la
259
Al-Andalus sannonce
ilaha ila Allah, lidologie dtat est dj claire: contre Byzance.
Et la projection future vers lexclusivisme arabe est annonce sur
lavers de la monnaie. A lpoque qui nous concerne moiti des
annes 700, dans al-Andalus lon commence frapper des
monnaies avec la lgende seulement en arabe. Larabisation
commence. Et nous insistons: il ny a encore aucune trace de Ma-
homet. Ce qui rend lacceptation des choses plus simple.
3. Lhistoire des premiers gouverneurs rappelle celle des Wisi-
goths. Effectivement, lon peut se poser la question sur deux super-
positions mythologiques dans lhistoire dal-Andalus: en premier
lieu, ladaptation, dj suffisamment traite, al-Andalus des my-
thes guerriers antislamiques de lArabia Felix le feuilleton des
chroniques des clans Kalbes face aux Qayses. En second lieu, les
incursions des premiers gouverneurs, inesprment la merci de
la France. Cela na pas de sens. Lhistoire de ces gouverneurs est
superpose sur le silence documentaire de ce que dt tre le sicle
critique qui nous concerne. Ces walis avec une mission de chti-
ment, leur tragique aller et venir incompatible avec de supposs
gestionnaires dune province, lobsession des chroniques de la
part des Berbres dans la pninsule Ibrique, le drame de la chaus-
se des martyrs de France et le passage du Dtroit la moiti des
annes 700.
Repensons cette partie de lhistoire mythique, et enlaons avec
un pass trangement insignifiant, car lon affirme que les Goths
taient arrivs plus ou moins invits. Cette fixation pendant les an-
nes 700 de traverser les Pyrnes, cela ne ressemble-t-il pas
une diastole hispano/andaluse; une raction face au manque in-
vtr de scurit dans ce seuil branlant du Nord? Lobsession des
chroniques de raconter des vnements en France; la tragdie du
retour de Poitiers Ne seront-ils pas en train de nous conter
nouveau larrive des Goths en Hispanie? En premier lieu,
tant de rfrence berbres soudainement dans la pninsule dans
tant de guerres civiles rsulte plus crdible comme nouveau le
souvenir de tant de barbares lpoque romaine.
4. Dautre part, lexagration dans le drame du retour de Poitiers
na pas de sens. Comme nen aura pas non plus la postrieure exa-
gration de Roncevaux malgr que dans ce cas lon peut argu-
menter un certain impratif potique. Mais nous pouvons tablir
une certaine squence: Poitiers, Charlemagne Saragosse, Ronce-
vaux Rellement devons-nous continuer proposer une avide
chevauche islamique arrte la fin, ou les trois vnements cits
indiquent la manire avec laquelle al-Andalus russit, finalement,
fermer la pninsule face un pass si dangereux au Nord? Il faut ce
souvenir que Rome et le reste des grandes invasions pninsulaires
taient entrs par l.
Quelque chose est rest grav dans le paysage imaginaire his-
pano, qui maintenant se transplante landalus: cela pourrait tre
la dfaite des Goths face aux Francs, leur rclusion oblige sur le
sol hispano, ainsi que le progressif et difficile nouvel ordre social
bas sur le clientlisme de Rome et les affrontements permanents.
Effectivement, lenregistrement dans les chroniques de linespr
passage dmographique aprs Poitiers 732, la chausse des
martyrs apparat plutt comme un souvenir superpos de la
vieille et transcendantale bataille de Vouill 507 dans laquelle
les Francs poussrent les Goths passer les Pyrnes en direction
de lHispanie. Et le saut que nous raconterons bientt dal-Sa-
luli et aprs Ben Qatan au Maghreb, ressemble plutt lhistoire
de Gensric, le Vandale.
5. partir dici, nous revenons en trinquant pour la normalit
critique des processus, et admettons, que dans le souvenir histori-
que du dsastre de loccupation islamique peut se verser en grande
partie le dsastre non moins important mme, si celui-ci ne fut
pas racont dans sa sanglante ralit des Wisigoths en Hispanie.
Ceux qui dans les chroniques apparaissent comme une simple re-
lve de Rome. Et peut-tre est-on en train de dcharger aussi une
grande partie de linvasion romaine, qui partit des mmes endroits
pyrnens dj cits. Souvenons-nous que toute histoire cache at-
tend sa vengeance.
Pour le reste, lintervention du nord du Dtroit dans la crise du
sud pninsulaire est seulement comprhensible comme contrac-
tuelle. Le passage volontaire du Dtroit cette poque dut tre
comme tomber de Charybde en Scylla, si ce nest que le travail de
ces supposs gouverneurs fut, prcisment, celui-ci: intervenir sur
commande. Ceci reprsente ce que lon peut dduire de lhistoire
des annes 700 en Hispanie/al-Andalus, et ainsi arrivent au Ma-
261
Al-Andalus sannonce
ghreb selon ce que lon nous raconte les deux derniers gouver-
neurs antrieurement cits, Ben Qatan et al-Saluli. Sur commande,
pour piller, par vocation, ou au contraire ils narrivrent pas et
ils nexistrent pas non plus? Daccord: nous nous en remettons la
lecture symbolique prime des chroniques.
6. De cette manire, nous avions laiss lancien porteur deau
Maysara arasant la ville de Kairouan, comme un clair refus une
cest ainsi indiqu remarquable augmentation de la pression isla-
mique. Les chroniques parlent de deux noms dans cette priode et
zone: Kulsm et Balch; qui signifie le jouffu et le brillant, respec-
tivement. Et lon en remercie la traduction, qui introduit quelque
chose de militaire et cocasse au-del de linvtr et rvrencieux
commissionnaire religieux de lislm qui nous raconte toujours son
avance de par le monde. Ces Joufflu et Brillant sans aucun doute,
soldats tentant leur chance-; ces Kulsm et Balch, sont noms an-
tislamiques chausss lislamique pour la narration de soulve-
ments pris pour une conqute.
En 741, meurt le premier, Kulsm, dans le fleuve Sebou, aprs de
sanglants affrontements dans la zone marocaine de lactuelle Fs.
Peu importe sil tait un envoy dOrient improbable ou un chef
local arabis posteriori. Ce qui est certain cest que le centre
montagneux marocain ne va pas tre un labeur facile pour une ho-
mognisation du pouvoir depuis lOrient. Nous nous en remettons
lhistoire postrieure: toute la structuration de ce territoire vien-
dra du Sud, et sera absolument diffrenciable de sa frontire orien-
tale. La soif autochtone marocaine est une constante historique,
mme lorsque lon adjective comme sympathisant des Franais.
7. Le second personnage, Balch, survit aprs laffrontement de
741 et se rfugie dans al-Andalus. Cette portion de lhistoire en
mouvement doit tre signale pour tout ce qui la rattachera avec la
grande interprtation chronique/romanesque de cette poque: le
clbre livre que nous traiterons plus tard appel Akhbr Ma-
chma recompilation de nouvelles. Pour le moment restons avec
Balch qui doit monter vers al-Andalus pour schapper du danger
marocain. Il se produisit, ainsi, un distant effet dappel cause de
la situation chaotique dal-Andalus sans tte et un Maghreb sur le
pied de guerre. Et peut-tre doit-on enchaner cette actuation dans
le Dtroit avec laventure franaise dj raconte: parce quil se
peut qual-Andalus, moiti des annes 700, essayt de diminuer
les problmes au Nord et au Sud. La rfrence comparative nest
pas futile: un territoire qui veut arranger ses portes est un territoire
qui a conscience dtre quelque chose. Non pas, simplement, un
territoire de passage. Mme si nous questionnons la dlgation da-
mascne sur la squence de supposs gouverneurs; mme si nous
affirmions quil sagissait, plutt, de contingents arms clients dun
certain projet chaotique dtat, quoi quil en soit, al-Andalus veut
tre al-Andalus.
Enfin, tout nest pas poussire et cendres dans ltat des villes-
tat dans lequel lHispanie recevait les annes 700. De fait, larrive
de ces combattants avec Balch aux territoires pninsulaires,
est mise profit par un des rares hommes forts dal-Andalus:
Artobs, le fls de Wittiza. Cet Artobs consigne les hommes
de Balch dans divers endroits loigns des villes principales, mais
une distance suffisante pour tre appels, au cas davoir besoin
de leur service. Concrtement, le territoire de la moiti sud hispa-
no-andalus commence se structurer timidement avec un certain
rgime militaire Jan, Sville, Malaga et mme Tolde. Que fait
encore Artobs comme homme fort, si nous respectons la lgen-
de de la cavalerie islamique comme un flau de sauterelles sur un
monde pralable? Nous reviendrons sur cela, car Artobs recevra
les plus grands honneurs du premier homme dtat andalus, Abd
al-Rahmn I.
8. cette poque-l, se produisit un vnement significatif de
ce que nous prtendons dcrire comme processus plus transitoire
quenvahisseur. Balch est nomm gouverneur, comme le dix-sep-
time des vingt quincluent les chroniques arabes. Rellement doit-
on continuer penser ces vingt comme gouverneurs? Rellement
peut-on penser que le calife de Damas a du pouvoir sur al-Andalus,
quand nous voyons que cest Artobs le fils de Wittiza qui rpartit
les troupes et commande des travaux militaires? Dans cet ordre de
choses, il nest pas pertinent dinsinuer certaines loyauts institu-
tionnelles orientales dans une poque de formation simultane des
diffrents Islms politiques, qui dans le futur configureront un seul
systme culturel. la longue et la confusion, lanti-byzantinisme
nous le voyions sappellera Islm; les partisans de Rodrigue et de
263
Al-Andalus sannonce
Wittiza se spareront, la ville et la campagne maintiendront leurs
lois diffrentielles et lapport dun devenir oriental dun Orient
toujours plus homogne, islamique se dcantera nous insistons,
la longue en deux classes urbaines bien reconnaissables, ceux
dici et les orientaux. Mme si la lecture postrieure islamique ta-
blt, que ceux dici sans importance soient, contre tout pronos-
tique, ceux du dehors de vieux musulmans.
Comme lantiquit est toujours un grade, le dphasage entre ceux
de lintrieur et ceux qui arrivent, est servit. La question est si la
tension entre les balades du pays, mais celui du dehors et les
mulades convertis aux nouvelles ides; lislm ne serait pas
plutt une dichotomie postrieure; dune poque o tre oriental
marque un grade. Ou, dit dune autre manire, rellement peut-on
appel balad (sans importance) le vieux musulman oriental? Ne
serait-ce pas une des nombreuses tendances postrieures et arbi-
traires cataloguer, si hispane? Parce qutre un vieux musulman
aura quelques sicles aprs une claire interprtation: contre-cou-
rant. Une plaie mal ferme: il arrivera un moment o certaines fa-
milles se nomment elles-mmes balades vieux musulmans,
inventant de longues gnalogies orientales de vrifcation
impossible. Pendant ce temps ils qualiferont le bas peuple
de mulades convertis lislm. Il ny a rien de plus commun
que la fureur du nophyte. Il ny a rien de plus ibrique que le mu-
sulman, chrtien-dmocrate? depuis toujours.
9. Dautre part, les contingents se diffrencieront galement de
faon claire entre deux types: troupes dans les villes, et troupes
dans les casernements en arabe, yund loigns des villes im-
portantes et gnrant une espce de fodalisme militaire, finale-
ment, lunique mode de structurer la vie en province. Ces provinces
militarises, ces coras yundes, offrirent un contingent arm in-
substituable, parfaitement diffrentiable des troupes hispano-ro-
maines ou nord-africaines. Il paratrait, que le clbre Balch qui les
commandait mourut violemment en 742 nous le verrons aprs;
celui qui vit par lpe, par consquent tels yundes pouvaient
tre en train dattendre un certain type de leadership et un meilleur
stimulant que ces prbendes territoriales loignes des vrais cen-
tres de dcision les villes. Dans le futur, la mosaque des sph-
res de pouvoir dans la pninsule, il faudra y ajouter la difficult
au moment de ngocier les clientlismes militaires. Et cest par l,
dans ces conditions que pourra clore le personnage remarquable:
le premier mir dal-Andalus, Abd al-Rahmn. Mais navanons pas
les vnements.
Entre ces soldats arrivs et consigns nous les appelions yun-
des, il paratrait que certains viendraient dj dOrient. De lOrient
arabe hellnis autour de Damas; un Orient appel Sahm en arabe,
et cest pourquoi entre tels soldats lon commencera distinguer
les shamiyn Syriens par leur langue et corporatisme. La liste
de population andaluse navait pas t bouleverse drastiquement
jusqualors, malgr ce que refltent les rcits dinvasions de Nord-
Africains. Nous insistons: le Nord-Africain nest pas le Berbre
daujourdhui, celui qui remonta avec Almoravides et Almohades, et
les chroniques ont beau nous le faire croire ainsi. Mais, maintenant,
quelque chose est vraiment en train de changer: ces Syriens ap-
paraissent comme Sarrasins dans lHispanie pr-andaluse.
Ils apportent dj larabe et un islm hellnis, comprhensi-
ble pour un Hispano-andalus moyen anti-byzantin, antitrinitaire.
Probablement, cet islm est encore de facile adaptation pour tre
encore pr-mahomtan. Srement, la vie du Prophte ou mme le
Livre Sacr ne circulaient pas encore de bouche en bouche.
10. Dautre part, nous devons continuer insister sur limpossi-
bilit de penser lpoque des gouverneurs comme dpendant de
Damas, ou mme sur quelque caractre officiel au sujet de cette s-
quence dhommes arms qui venaient en aide l o lon en avait be-
soin. Des troupes qui sont consignes pour ne pas interfrer dans
la vie des villes. Quand Balch acquit un certain pouvoir, son sup-
pos prdcesseur Ben Qatan est excut. De fait, lon raconte quil
fut crucifi avec dun ct un cochon et de lautre un chien, do
lon peut dduire que les relacions avec son successeur, Balch, ne
furent pas bonnes. Et finalement, lon raconte que les fils de ce Ben
Qatan crucifi furent ceux qui saffrontrent aux troupes de Balch
dans la dernire bataille de celui-ci. En fin de compte, devons-nous
vraiment parler dune certaine intuition de gouvernement associe
ces hommes arms? Ne serait-ce pas, plutt, un feuilleton arm
et conomisons le quatre-vingt-dix pour cent de ce qui est expos
dans les chroniques, un reflet danarchie pour ceux qui prten-
dent commencer un tat?
265
Al-Andalus sannonce
Et cest ainsi: dans ces priodes si changeantes, que sbauche
une certaine esquisse volutive qui annonce le dbut de lislamisa-
tion relle dal-Andalus. En 747 se produit une premire grande
rvolte Cordoue, dans le quartier de Secunda. Le quartier se
soulvera nouveau dans lpoque dj avance du Califat, et la
ville ne renoncera pas ses rvoltes chaque priode de chan-
gement mozarabes, al-Mansr, Taifas cest pourquoi nous
comptons sur dautres thermomtres pour mesurer lam-
pleur du changement sociopolitique andalus: les rvoltes
cordouanes.
11. En tout cas, il parat opportun de signaler que les rvoltes dans
les villes importantes sont dj, ds cette anne 747, indicatrices
dune poque de changement intensif. Quand se produisit nous
insistons la rvolte de ceux que lon a appel mozarabes, cela im-
plique probablement la fin prvisible du processus. Il y a dj beau-
coup de pages o nous le dfinmes plus ou moins ainsi: lordre so-
cial dans le processus dislamisation est entreprit subtilement, et ce
qui coexiste avec des modes sociaux wisigoths devenir sarrasin
se convertit de faon prminente. Dune thre coutume chr-
tienne orientalise le jour jour cordouan volue pour rpondre
lvolution qui se centre dans les villes principales jusqu une
claire islamisation.
Cordoue commena entendre larabe comme langue rituelle
de certains offices religieux, sans diffrences du reste si ce nest
peut-tre dans des temples sans autel iconoclasme islamique,
ou prdications sans la mme hirarchie ecclsiastique. Peu peu
priait-on en arabe? : serait-ce laffaire de ces orientaux? Aprs,
srement, lon expliquait en latin. Lislm navait pas non plus des
livres rituels diffrenciables la moiti des annes 700. Chaque r-
volte indiquera que lislm dt serrer nouveau la vis. Non parce
quil sagit dune idologie sournoise; absolument pas: elle suivait
une volution improvise en Orient et Occident.
12. Serrer la vis; lintensification dans le processus dinstitutionna-
lisation islamique, se produisait parce que son adaptation lpo-
que, au peuple, aux Grecs, la gographie, et cetera, les appelaient
tre la hauteur des modles culturels de ces priodes. Quelque
chose que les cercles les plus traditionnels videmment et natu-
rellement, recevaient avec mfiance, ou par un vritable refus,
lorsque les rvoltes sociales acquraient une certaine intensit.
Dans un autre ordre de choses, en mme temps que ragit Cor-
doue pour sadapter, lensemble dal-Andalus continue ancr dans
sa dstructuration. La Galice se maintient indemne et trangre au
processus dislamisation, Tolde continue avec un certain trangle-
ment culturel dautogestion, et Saragosse stablit lautorit dun
homme fort, tranger au travail itinrant de ces vingt gouverneurs.
Cet aragonais, al-Sumayl, agit sa guise sur la route vers les Py-
rnes, pendant que la pninsule entire se prpare affronter un
ennemi beaucoup plus ltal que nimporte quelles invasions vcues:
la famine de 750. Pendant cinq ans, la scheresse et les pidmies
gouvernrent dans al-Andalus dans un processus de dpeuplement
et de sauve-qui-peut territorial. Quand la faim diminue, le paysage
andalus sera prpar pour la greffe dfinitive qui le prpare aux
fructifications futures: linstitution dun mirat; la cration dun
tat dans le sein dun territoire trop longtemps la drive.
IV. LE SOLEIL SE LVE LOCCIDENT
4.1. me et mmoire
1. Dans un toast de sincre reconnaissance aux Confessions
dAugustin dHippone, nous pouvons signaler la chose suivante: la
perception gniale dune clairvoyance illuminatrice et potique,
lucubre dans celles-ci, de que lme rside dans la mmoire.
107

Dit dune autre manire: nous sommes le souvenir de ce que nous
reprsentons, de mme que les autres sont le souvenir de ce qui en
reste. Dici, ce que nous pouvons savourer dans un premier sens
psychologique, nous montre galement, avec une dlectation simi-
laire, un autre sens sociologique vu quil sagit de la mmoire des
peuples. Enfin, nous sommes les mmoires qui nous crivent. Ou au
contraire: nous connaissons lme dune chose travers de ce que
nous crivons delle.
Donc. Ici enclavs, depuis la hauteur du temps qui avance, nous ne
pouvons seulement qubaucher ce quil en fut, travers de ce quils
nous disent que cela fut. Sans possibilit de retouche ou de nouvelle
laboration. Cest pourquoi lhistoriologie est une science dans un
certain sens orpheline et centrifuge: comme nous ne pouvons pas
repeindre les blasons, nous pouvons seulement tourner en rond pour
voir si en changeant le noyau, la vitesse laquelle nous regardons, la
distance, ainsi que les couleurs et les formes changent jusqu ce que
la chose soit reconnaissable, comprhensible; applicable.
2. Tout ceci a une relation avec les sables andaluss que nous
avons dj fouls il y a longtemps, mme si nous avons essay dli-
107 San Agustn, Confesiones, Madrid: Alianza, 1990. Libro X. 27, pgs. 280
y ss.
miner le Il tait une fois inaugural dans nimporte quel des deux
sens telluriques: tant sur le dsastre survenu, flau de sauterelles,
comme bienvenu Mr Ms des antipodes politises. Il ny a pas
de lever de rideau. Vu que de lHispanie naquit al-Andalus sans
lobotomiser la scne, imperceptiblement, la hauteur de lpoque
arabe srigera en Europe; le soleil qui se leva lOccident, comme
galanterie potique de notre impayable chroniqueur courtisan, le
Cordouan al-Saqundi.
Bien: comment peut-on marier autant daspects dans la discorde;
faits, mmoires et opinion sur la mmoire des choses? : daccord,
reprenons que lme des choses rside dans la mmoire. Mais les
chroniques hispanes les autochtones, les natives taisent lorsque
dtranges consignes lointaines crient les orientales, les tran-
gres auxquelles nous feront bientt allusion. Quelle mmoire
peut-on prlever pour dessiner lme andaluse? partir de quel
moment commence-t-il y avoir un tas de quelque chose? Se ques-
tionnent les chefs de la logique brouille; nous nous appliquons
savoir partir de quel moment peut-on parler dal-Andalus et arr-
ter de parler de lHispanie? Parce que la logique est la mme: si lon
ne conoit pas comme acceptable le bouleversement de lHispa-
nie, nous devons en dduire qu un certain moment il dut y avoir
quelque chose arabo-islamique plus tendu que lhispano-romain,
stricto sensu.
3. De la mme manire, dans le mme territoire et presquen mme
temps, se produira une qute collatrale qui considrera ce qui est
juif en termes identitaires. Lon parle de ce Sfarade driv des Hes-
prides. Cest par l, par un processus si entrelac, que nous com-
mencerons nous mouvoir; par les eaux tourmentes de linvita-
ble logique brouille applique notre histoire: al-Andalus nat de
lenchevtrement post-wisigoth dans lequel le grco-latin sinocule
nouveau en Europe grce lhritage dune Rome orientale: lpo-
que arabo-islamique. Avec cette phrase, nous conomisons plus de
cent pages des chapitres antrieurs.
Cette Rome orientale greffe en Occident argumentait reli-
gieusement les incorporations culturelles et les dissidences
sociales. Cest pourquoi le lecteur contemporain croit que tout
tait religieux; mais cela nest pas ainsi. Nous le voyions lorsque
nous proposions le Moyen Age comme une poque analogique:
269
Le soleil se lve lOccident
cela sexprime dune manire religieuse, mais cela ne gnre pas
didentits diffrenciables. Lidentit culturelle mdivale
est prcisment un amalgame. Remettant cela une er-
reur dj postrieure, celle de la schizophrne juxtaposition
impossible de lEspagne postmoderne des trois cultures.
Non: la culture andaluse unique dans son territoire et esp-
ce, renferma Sfarade et lHispanie, pure terminologie ex-
clusiviste dans une poque de multilinguisme.
4. Comment peut-on extirper Maimonide par exemple du
contexte dans lequel il fleurit? Un serein intellectuel juif qui cri-
vait le plus souvent en arabe, parce que grce cette langue il lut
les auteurs grecs. Un homme dautre part dont luvre fut inter-
dite par les synagogues franaises une poque proche au veto
mis Averros. Lon parle de la clbre cole de Traducteurs de To-
lde, les gens penseront quelle existait comme difice, comme un
campus dans lequel se mettaient daccord des identits linguistico-
religieuses tanches et isoles. Amalgame, donne-moi le nom des
choses, aurait dit un Juan Ramn Jimnez mdival. Ne peroit-on
pas que lon parle de la mme et unique chose, toujours en mou-
vement?: il ne sagit pas de cultures similaires aux parques thma-
tiques artisanaux, ou de religions comme comptition sportive ou
peu sen faut. Non; cette unique chose est al-Andalus, scnario de
la premire Renaissance Europenne. Les rinures comme dirait
Flaubert du monde la hauteur de ltre humain; celui qui com-
mencera sbaucher dentre les brumes mdivales. Mais nous
aurons le temps de diluer un peu plus tout cela.
Pour le moment, nous continuons sans trouver lme dal-Anda-
lus, perdus entre lchafaudage compliqu de sa mmoire. Et nous
insinuions quelque chose travers certaines allusions la logique
brouille partir de quand une chose en croissance nest-elle
plus comme celle qui prcde et acquiert lapparence dune nou-
velle sans renoncer tre elle-mme? Dans le cas andalus, la
relve est faite plus de conqutes que dessences; le change-
ment de main pour crire la mmoire, provoque un changement
dapparence lme. Le promeneur pninsulaire soldat, croyant
ou paysan, soumis ou irrdent, affam ou candidat au trne, ne
peroit pas la priode de changement, mais dans les annes 700
lon commence crire lhistoire pninsulaire en recom-
menant partir de zro
108
et partir de lOrient. Il ne sagit
pas dune terre nouvelle, il sagit de la langue des chroniques
avec un protagoniste nouveau: celui de larabe.
5. La littrature arabe qui commence soccuper de lHispanie
lappelle al-Andalus dans un clin dil comme nous le disions au
mythe de lAtlantide. Ce nest pas un mythe africain ou hindou, mais
grec, que lon peut situer travers Platon, mme si nous continuons
affrs la conviction de que Platon est un penseur oriental. De
quelle faon est en train de natre la littrature arabe sa tradition
orale est autre chose, ses premires missions donnent limpres-
sion du dbut du monde, mais cela nen est point ainsi; le monde
est vieux, cest la plume qui est neuve. Par linvitable sortie ce
vieux monde travers Damas et lempire byzantin grco-parlant, la
littrature naissante tait si hellnise dans ses dbuts damascnes
comme iranise quand elle sera Bagdad. Ici se situe la symbiose
gniale islamique: Damas et Bagdad les Omeyyades et les Abbs-
sides, la Grce et la Perse. Et dici manera la non moins gniale
symbiose andaluse: cet Orient bipolaire greff en Occident.
Ceci dit, elle tait si hellnise, comme nous le disions, cette
forme naissante de narrer lhistoire, que par exemple un livre
appel Akhbr Machma contient, tout simplement, la version
arabe de lAnabase de Xnophon. Avec la particularit de que,
dans cette Anabase arabe, lon commence parler dal-An-
dalus. Al-Andalus est n, ainsi que son me, parce quest
ne sa mmoire.
4.2. LAnabase andaluse
1. Bien entendu, il faut commencer par expliquer quelque chose
sur lAnabase de Xnophon et sa version arabe contenue dans la c-
lbre chronique primitive initiatique, pourrait-on dire, dal-An-
dalus: Akhbar Machma, dont le titre signifie Nouvelles runies ou
Rsum dhistoires. Des histoires qui pourraient commencer par le
clbre pome de nimporte quel conte qui se respecte, Il tait une
fois; le Kana wa-kana des narrations arabes. Parce que lon pour-
108 Pour tre plus clair: avant lon commenait par un, et dans al-Andalus
viendra le zro.
271
rait dire qual-Andalus dut se dtacher dans sa volont entte de
vividura des pages baratineuses de narrateurs dhistoires.
Ces narrateurs dhistoires trs respectables dans leur fonc-
tion symbolique, rcrieront Poitiers nous le vmes dj la dia-
tribe avec les Francs et lombre de la bataille de Vouill 507,
dans laquelle les Goths durent se replier vers lHispanie, doulou-
reuse migration appele en arabe balat al-shuhad. Ils avaient
aussi rinstall sur la carte stratgique dal-Andalus les marches
de ce gnral byzantin Liberio, qui partir du Levant aida au sou-
lvement de Sville, Cordoue, Mrida contre les Wisigoths. Lorsque
ceux-ci contemplrent telle avance comme invasion, lon peut dire
que la carte mythique de lavance islamique inexistante de 711
tait dj bauche. Finalement, ces narrateurs offrent une intres-
sante seconde invasion en 741 dans la nous le vmes aussi ver-
sion andaluse de lAnabase de Xnophon.
2. la hauteur o nous nous trouvons, dans la squence des v-
nements qui entourrent la naissance dal-Andalus, nous avions
laiss les vingt gouverneurs se succder tort et travers comme il
correspond au rle que rellement lhistoire dut leur rserver: chefs
de contingents arms dans les rangs desquels lon pouvait compter
des Nord-Africains, des Sarrasins et les premiers Arabes tentant
leur chance. Sans doute, ils incorporaient aussi un conglomrat h-
trogne de partisans de Wittiza et de Rodrigue et autres possibles
affilis une raison ou un non-sens; de ceux qui justifirent alors
de laisser leur maison et de se lancer sur les routes, pour obtenir
que le monde alentour brlt pendant quelques dcades.
Mais un personnage se fraie un chemin: le gouverneur Balch.
Dans lhistoire il apparaissait ct du malheureux Kulsm, es-
sayant dinstitutionnaliser le nord de lAfrique et souffrant per-
sonnellement lidiosyncrasie priphrique de la zone en question.
Kulsm se perdait dans les eaux du Sebou, ct de lactuelle ville
marocaine de Fs, et Balch sautait al-Andalus, avec une telle im-
ptuosit de survie, quil arrivera tre wali gouverneur. Com-
menait un certain tempo syrien, vu que tel personnage parat
venir de Syrie et surtout parce que, peu aprs, se prpareraient
les circonstances qui seraient propices la brillante conscration
dal-Andalus comme sige dune apparente monarchie omeyyade
donc, syrienne.
3. Cette brusque transsubstantiation hispane tait-elle syrienne,
arabe ou orientale, ou nous la reprsente-t-on ainsi parce que les
historiens se situent dj dans le futur commode omeyyade qui se
cimente sur les bases dune lgitimit passe; base sur des my-
thes quil ntait pas ncessaire remuer? Cest--dire: y avait-il tant
de Syriens, ou tous convertirent en Syriens leurs grands-parents
cherchant ainsi une lgitimation? Et ici nous nous lanons lap-
prciation de lhistoriographie de lpoque, insistant sur la mme
chose: il ny a pas de production culturelle significative comme
andaluse avant les dbuts des annes 800. Comment avons-nous
des nouvelles du sicle antrieur, celui dont nous nous occupons
pour linstant? Par des sources orientales. Par la faon avec laquelle
certains historiens orientaux dcrivent al-Andalus et sa squence
historique. Entre eux, mais pas seulement lauteur cit en ralit,
auteurs, selon ce qui est admis, du Akhbar Machma.
L rside le spectaculaire reset comme nous dirions
aujourdhui de lhistoire pninsulaire. Parce que lHispanie est
dcouverte comme al-Andalus par cette culture arabe hell-
nise autour de Damas. Et nous citions sans ambages Xnophon:
cet Athnien (430-355 av.J.-C.) historien et gnral, nous raconte
dans son uvre centrale lAnabase les exploits dune arme
grecque entre les contingents de Cyrus le Jeune dans lOrient perse.
Nous le citions lorsque nous nous trouvions devant certains auteurs
capables de raconter lHistoire en mouvement. Ainsi aprs une d-
route essentialiste la bataille de Counaxa, ces troupes grecques
ne peuvent compter que sur elles-mmes pour revenir chez elles, et
cest le propre Xnophon qui conduit les Dix mille survivants
leur patrie, dans une retraite modle de tactique militaire. Cela ne
rappelle-t-il pas lhistoire des dix mille survivants syriens
en retraite au Maghreb avec Balch?
4. Que les Arabes lurent la philosophie grecque, et non la litt-
rature de cration? Cela tant, mme si lhistoire et la gographie
grecques ont t cratives, elles furent combustible culturel de
Rome et sa continuation encore grecque. Byzance. Effectivement:
cette mme Byzance quhritera Damas et le nouveau rgne arabe
tout autour. Il y a des signes complices de lhritage grec jusque
dans le Coran: bien que lennemi soit ce qui est institutionnel
les Rumi, ce nest pas pour rien que se prsente, par exemple,
273
Alexandre le Grand comme hros mythique qui apaisa les peuples
de Gog et Magog. Alexandre Bicorne dans sa dnomination cora-
nique; Dul-Qarnayn, pour la forme de son empire ou sa coiffure.
Effectivement, les Arabes orientaux pouvaient appliquer la pen-
se grecque dans une culture qui se prsentait avec une certaine
continuit; clairement, qui reverdissait. Difficilement allaient-tre
reprsentes les tragdies grecques et les frivolits des dieux de
lOlympe dans une proposition culturelle monothiste acharne,
et iconoclaste. Bien que la prohibition des tragdies grecques et
romaines est pralable lislm, et donc, non islamique. Mais il est
certain que lhistoire et la gographie grecques furent lues par les
premiers chroniqueurs arabo-musulmans. Il est ainsi vident que
le premier auteur des premires chroniques andaluses a
lu lAnabase, et quil se prsente comme un militaire ex-
priment qui accompagna Balch dans sa retraite avec dix
mille Syriens. Laventure de Balch, initiatique de lpoque
arabo-islamique dans al-Andalus, est une version arabe de
lAnabase.
5. Al-Andalus se dcrit comme un monde lointain, un surgisse-
ment rien de plus loign de la vritable marche historique his-
pane. Les Arabes se prsentent comme un peuple tabli culturelle-
ment, civilisateurs de la barbarie environnante trs loign de la
jeunesse arabo-islamique de ces temps-l. De cette faon, la trans-
position dun mythe fond larme arabe comme rincarnation
de larme grecque, la lecture partir du dehors des annes 700
ibriques, nous donne limpression dun dbut absolu. Une terre
hispane en friche qui, avec le temps, gnre une vision chrtien-
ne hispano-romaine et postrieurement romance dexpulsion
du paradis. Cette vision ne se recueille pas lpoque, parce que
le chroniqueur hispano ne peroit pas une fin absolue, mais plutt
quelque chose de tristement plus phmre: la vie humaine pen-
dant des dcades de guerre et de famine.
Nanmoins, telle absence de perception de la part des chro-
niqueurs hispanos, substitue par la perception initiatique des
Arabes qui arrivent lHispanie et au monde; noublions pas que
tout commence en mme temps se convertit en la seule version
officielle de lhistoire. Avec la profusion propagandiste omeyyade
postrieure, le natif hispano-romain comprendra drastiquement,
comme tomb du ciel ou lev depuis lenfer, suivant ce que lon
considre, le devenir andalus de son espace. Et il crira la ro-
mance: vinieron los sarracenos y nos molieron a palos. Que Dios
ayuda a los malos, cuando son ms que los buenos (vinrent les
Sarrasins et ils nous rourent de coups. Dieu aide les mchants,
lorsqu ils sont plus nombreux que les bons).
6. Non; ils ntaient pas plus nombreux; ils seraient seulement de
plus en plus et pendant plus longtemps. Cest uniquement la pro-
gression de cette priode le processus de ce qui coexiste ce qui
est prminent qui russit forger rellement al-Andalus. Nous
citions les postulats de la logique brouille, autour de la question
essentialiste de: quand lHispanie cessa-t-elle dtre et se convertit
en al-Andalus? Bon, en ralit, la rponse est dans Hegel et son
changement qualitatif: la somme dune infinit de changements
quantitatifs produit, la longue, un changement qualitatif. Nous
en sommes l, la moiti des annes 700 hispano-andaluses. An-
tonio Tabucchi lexprimait dune manire plus potique,
109
sappro-
chant de ce que nous commentions avant sur la mmoire et lme:
en certaines occasions, il paratrait que nous navons pas dme,
mais plutt une rpublique dmes. En poques psychologiquement
turbulentes, quand ce qui se produit en ralit est une relve de
pouvoir dans cette rpublique intrieure dmes. Nous percevons
seulement lorsquarrive le calme aprs lorage, et devons admettre
que notre vision du monde et de nous-mmes a chang. Ce qui est
certain cest que, une fois de plus, ce qui est applicable la rpu-
blique des mes humaines, lest galement pour les collectives, les
sociales.
Le changement qualitatif dHispanie en al-Andalus est percepti-
ble une fois passe amplement la seconde moiti des annes 700.
cause de tout ce que lon a crit sur ce changement, au contraire,
lon nous fait penser quil vint radicalement, de faon immdiate.
Mais comme nous voyons la radicalit est surtout littraire.
Comme lon crit du dehors et lon fait une version du retour leur
pays des troupes de Xnophon-Balch, il faut traduire sans confron-
ter. Sans contraster, penser, comparer; sans lever le nez du tex-
te. Mais dans le conte, dans cette vrit symbolique de lAnabase
109 Antonio Tabucchi, Sostiene Pereira. Barcelona: Anagrama, 1994.
275
arabe, il y a quelque chose dimportant: lattachement arabe pour
al-Andalus.
7. Les troupes de lAnabase retournaient dans leur pays, et cel-
les du dbut de lAkhbar Machma non; leur retour est darriver
al-Andalus. Ainsi nat al-Andalus, parce quil est dcouvert pour
la chronique orientale. La narration hispane est interrompue et se
connecte partir de zro avec lorientale. En arabe, et propo-
sant ce qui est andalus comme une conqute miraculeuse. Et un
nouveau clin dil complice: mme maintenant le caractre mythi-
que des notices historiques de cette poque, la version de lAna-
base arabe est plus comprhensible que le chtiment de Dieu dans
les versions chrtiennes ultrieures. la fin, lhistoire est toujours
plus substantielle dans un devenir vrifiable bien que potis
quavaler simplement une apocalypse.
LAnonyme de Paris, le manuscrit central pour fixer le texte de
notre chronique fondatrice, Akhbar Machma, parle des exploits
des Syriens qui arrivrent al-Andalus avec Balch. Cette chroni-
que diffre dans son point de vue initial dautres chroniques
sur les mmes faits, ces dernires strictement andaluses pour avoir
t crites de lintrieur. En effet, auteurs inluctables comme Ibn
Hayyan, al Razi ou Ibn al-Qutiya, proclament leur adhsion au rgi-
me omeyyade, mais cest dj un rgime andalus, tandis que le
premier Akhbar Machma propose une vision pro-syrienne mais
plus proche de la dcouverte arabo-hellnistique dal-Andalus que
la propagande omeyyade en soi.
8. Lon observe, de cette manire, lintressante dichotomie entre
la vision dal-Andalus du dehors, et la vision de lintrieur. Quand
cette dernire se produit, al-Andalus est dj al-Andalus; quelque
chose de postrieur sa fondation clbre par les chroniqueurs
orientaux. Les trois auteurs cits Ibn al-Qutiya, al-Razi, et Ibn
Hayyan, crivent partir dune entit arabo-islamique propre
ancre dans un non substituable long pass hispano-romain.
Ce qui se passe cest que les auteurs andaluss partiront dj du my-
the fondateur de la conqute; les sources orientales se lisent dj
en arabe. Sous une rserve: ils sauront concilier cette lecture avec
celle du pass hispano. Les gographes andaluss, par exemple, sau-
ront lire Isidore de Sville pour dcrire partir de lintrieur, tandis
que les premiers chroniqueurs orientaux dcrivaient plus ou moins
comme les gouverneurs des Indes ou les chroniques dHernn Cor-
ts. Ou, comme nous le voyions, comme les expditionnaires vic-
torieusement en retraite temps de Xnophon.
Dans ce sens, il y a lieu de rompre une lance pour lpique x-
nophonienne de lAkhbar Machma et linsrer dans ce que nous
nommions au dbut lhistoire en mouvement. En ralit, Akhbar
Machma, tel que nous pouvons le consulter dans le manuscrit cit
Anonyme de Paris, ainsi il fut connu, sans auteur connu, plusieurs
sicles aprs; avec des retouches et des additions. Lanonymat de
luvre dsigne diverses lectures dample profondeur dans lesquel-
les nous ne pouvons entrer maintenant que pour insinuer divers
points de vue: quil est anonyme parce que la littrature essentia-
liste arabo-islamique prsente une tendance religieuse marque et,
donc, seul Dieu est crateur et les autres sont simples artisans. Ou
bien parce quentrrent tant de mains dans sa rdaction, quil tait
injuste concrtiser une seule signature. Ou, finalement, parce que
le/les auteurs savent que leur uvre ne passera pas la censure du
rgime, et cetera.
9. En tout cas, lanonymat de lAkhbar Machma na fait que
stimuler son tude, par consquent celle dal-Andalus, et arriver
dintressantes adjudications, dont la sommaire lecture permet
de comprendre collatralement le monde andalus en marche.
Que lauteur de la premire partie celle de lAnabase; larrive de
Balch soit Syrien se dgage de la dconsidration quil a pour une
certaine population intrinsquement hispane. Effectivement, lon
dirait quil ny avait que des Berbres nous insistons, Nord-Afri-
cains dans al-Andalus larrive de Balch depuis le Maghreb en
741, se coudoyant avec les plus que mythologiques factions triba-
les des sables pninsulaires arabes.
Lu collatralement, nous pouvons dduire que cest ainsi que
sinitie le mythe: celui de la cavalerie miraculeuse islamisant une
Hispanie dpeuple, une zone des deux cts du Dtroit dans la-
quelle tout devient barbare. Et que dans les chroniques arabes
sappellera un devenir berbre. Dici ladjudication touareg dans
limaginaire postrieur; celle qui tant propos lon prsentera pour
les invasions nord-africaines pendant des sicles. Lon peut ddui-
re galement que lauteur est, comme Xnophon, militaire. Il sait
277
beaucoup de stratgie et il nous le fait savoir. Dautre part, il se
montre aussi comme un auteur qui recueille des traditions, parce
quil enchane, avec une perfection mythique, les batailles anda-
luses avec son archtype: rien de moins que la bataille du prophte
Mahomet pour ltablissement de la premire Umma Mdine et
son expansion La Mecque et au-del.
10. Dans cette recherche invtre de la tradition apprise jusquici,
sancrera toute la culture andaluse, de telle manire que lon com-
mence l, galement, repeindre les blasons de nimporte quel
pninsulaire. Effectivement, lAkhbar Machma trace les lignes
arabes comme si le monde et recommenc provenant de quelques
tribus bdouines arabes. Nous le voyions dj, dans linsigne Ibn
Hazm, comme il devient une vocation identitaire du rcit gnsique.
Pour le reste, le livre est, en ralit, un abrg de cinq livres: un
premier auteur crivit la chronique de la conqute et les premiers
gouverneurs livre I, aprs les guerres qui nous concernent li-
vre II: cest ici o est faite la version de lAnabase de Xnophon et
enfin il fait le rcit de lmirat dAbd al-Rahmn I livre III. Aprs
quelques temps, un second auteur reprend et retouche la version
du premier pour dans une squence chronologique continue,
ajouter lhistoire des mirs postrieurs Abd al-Rahmn I jusqu
lpoque dAbd al-Rahmn II livre IV. Enfin, un troisime auteur
retouche et rassemble tout le matriel antrieur pour lui ajouter
lpoque dAbd al-Rahmn III, proclam dj calife dal-Andalus
livre V.
Akhbar Machma est, de cette faon, un guide intressant
dans lhistoire dal-Andalus: parce quil la raconte, la romance, et
parce que ses auteurs, squentiellement, exemplifient lessence
mythique andaluse: dun Syrien en premier lieu jusquaux auteurs
suivants, dj probablement hauts fonctionnaires de ladministra-
tion omeyyade de Cordoue. Il est possible que, dans sa premire
mission scientifique, lAkhbar Machma soit une espce de Livre
ennuyeux propagande doctrinale sur laquelle nous reviendrons.
Mais il remplit une inestimable fonction commentatrice, mme
comme nous le disions collatrale. Pour le reste, lon affirme que
telle ralisation squentielle cadrerait la perfection avec trois
narrateurs de la mme famille, depuis le premier localis comme
un tel Tammn Ibn Alqama jusqu son arrire-arrire-petit-fils.
4.3. Premires manifestations
1. Le voyage des chroniques de la famille Alqama, en plus din-
clure leur propre narration dans lAkhbar Machma, ressemble
lhistoire mme dal-Andalus ses dbuts. Nous linsinuions dj:
de larrire-arrire-grand-pre syrien larrire-arrire-petit-fils
fonctionnaire cordouan, tout sexplique gntiquement dans un
processus qui concide avec les dbuts de lhistoriographie anda-
luse: la relation duvres sur al-Andalus qui commence avec celles
crites du dehors, et qui continue avec celles de lintrieur. Une
relation duvres qui son tour ressemble la vision dynas-
tique dun territoire, al-Andalus, comme les terres dans lesquelles
les Omeyyades de Damas se regreffrent ils staient dj greffs
avant depuis lArabie aprs un voyage qui ressemble un film.
La famille des chroniqueurs, les uvres, et lhistoire dynastique
dal-Andalus, renvoient tout la mme circonstance: de Damas
Cordoue. Celle-ci est la route traditionnelle suivie pour compren-
dre lhistoire qui nous concerne, bien que le vritable processus
soit de lHispanie al-Andalus. Tels dbuts historiographiques ci-
ts comme du dehors en annoncent dautres qui ce moment-l
oui peuvent tre qualifis sans ambages de premires manifes-
tations de ce quelque chose andalus. Du fait quils sexpriment de
lintrieur sur ce quil y a lintrieur, mme sils construisent des
chteaux imaginaires; dans la conqute nbuleuse dal-Andalus in-
suffle partir des sources orientales et consentie par le dfaitisme
postrieur des chrtiens.
2. Donini,
110
illumin par extraterrestres, affirme que les Arabes de
la pninsule Arabique devaient connatre la perfection la manire
de sorienter par les toiles, et que de telle facilit manerait, dune
faon naturelle, la qualit des tudes gographiques arabes. Dans
une ide aussi acheve, lon dtruit squentiellement et dun trait
de plume plusieurs vrits, grce une installation incommode des
deux mythes: que ce sont les Arabes de la pninsule Arabique ceux
qui stendent dans le monde nouveau; mais combien taient-
ils? Personne ne resta la maison?, qual-Andalus est une simple
110 P. G. Donini, Arab travelers and geographes. Londres: Immel, 1991, pa-
ges10-14.
279
drivation de telle expansion, et un dtail pas du tout ddaignable:
avant que le premier gographe arabe se mt voyager et crire,
la gographie grco-latine avait dj expliqu le monde dans toute
sa gniale classification en climats grandes rgions, systmes
gopolitiques.
Celui qui lit ce qui prcde pourra interprter cela comme un dis-
crdit de ce qui est arabe mais, selon notre modeste opinion, cest
prcisment le fait de lire les Grecs ce qui attribue larabo-islami-
que son universalit culturelle part la personnelle universalit
religieuse de lislm comme telle. Lillumination par extraterres-
tres de Donini est une pandmie, donc leffort ne vaut pas la peine
de desfacer un entuerto
111
si rpandu. Cela vaut, au moins, pour
lvaluation de la prparation intellectuelle des gographes anda-
luss, verss dans les sources grco-latines comme dans certains
cas dans les hispano-romaines. De la mme faon que les gogra-
phes orientaux prtaient leur immense bagage intellectuel travers
les prestigieuses coles dAlexandrie espace hellnique-gyptien
et Jundishapur espace perse des Sassanides. Cest pour cette
raison quils crivent tout ce quils crivent, et non pas cause de
leur drivation gntique venant des perspicaces lecteurs dtoi-
les dans les sables du dsert. Ces raisons sont prsentes de faon
permanente dans la description que les gographes arabes feront
du monde connu, base sur la division grco-perse de la terre dans
les climats cits, circonscriptions gographiques plus ou moins ho-
mognes.
112
3. Effectivement, il tait en train de se prparer un terrain pour
que, dans la prochaine re islamique labbsside autour de Ba-
gdad, les besoins de gestion administrative soccupassent de la
Gographie Applique dans un territoire nervur par le modle des
anciennes chausses romaines. Ainsi surgira, la science des Masa-
lik wa-mamalik les routes et les royaumes. Mais les premires vi-
111 Redresser des torts. El Quijote (N. T.)
112 Chapeau! Ici nous rendons un hommage, pour le travail ingrat, peu
connu, de quatre volumes raliss par Jos Francisco Durn Velasco comme
Thse Doctorale: Los climas sexto y sptimo en la geografa de al-Qazwini.
Universidad de Sevilla, 2005. Ce fut une exprience singulire de percevoir com-
bien nous pouvons arriver avoir besoin dapprendre de certains investigateurs
jeunes pas encore lobotomiss par les parques thmatiques universitaires.
sions de landalus seraient pralables ce fondement scientifique.
La description de landalus sera, tout dabord selon ce que nous
voyons littraire. Quand lpoque andaluse arrive, les historiens
et gographes pourront se bnficier, en arabe, de tout cet ample
ventail de connaissances, indfectiblement commenc avec la lec-
ture de Ptolme. Mais la chose nen restera pas l; comme nous le
disions, la grande spcificit lui sera confre grce la lecture, par
exemple, des tymologies dIsidore. Nous signalions que sur le ma-
nuscrit central du Fuero Juzgo qui est conserv dans lEscorial ap-
paraissent en marge des notes en arabe. Entre une chose et lautre,
peut-on continuer penser que tout larabo islamique provient
des toiles sur La Mecque et Mdine?
Nous arrivons, ainsi, baucher ce que pensrent ces habitants
andaluss dj forms au dbut de leur propre territoire, al-Anda-
lus. Compte tenu des distances dj mesures au sujet du mythe, il
est important de sapprocher de ces pages cratrices cratives
dun al-Andalus dj existant. Avec une sauvegarde pralable: les
auteurs natifs de traits, les descripteurs du fait andalus et
maghrbin dans leurs origines, fleuriront plusieurs sicles aprs:
il sagit de noms comme le natif de Huelva al-Bakri (n en 1014),
le natif de Malaga-Ceuta al-Idrisi (n en 1100) et linvitable Nord-
Africain al-Himyari, mort aprs la prise nationale-catholique de
Grenade. De cet ample spectre chronologique lon peut dduire que
lon ne commena crire sur al-Andalus de lintrieur que trs
longtemps aprs la clbre anne 711, et il y a autre chose qui jus-
tifie sa prsence ici: le mythe de ses origines reste inamovible
durant toute lpoque andaluse.
4.Nous nentrerons pas maintenant dans lanalyse des personna-
ges et de leurs uvres, qui arrivera de faon plus adquate le mo-
ment venu. Pour linstant, peindre brivement lide qual-Andalus
a son propre dbut, est ce qui nous intresse. Parce que sur elle
srige la propre dfinition de landalus. Pour commencer avec al-
Bakri, son uvre Los caminos y los reinos
113
se prsente dj
113 Abu Ubayd al-Bakri, Kitab al-masalik wa-l-mamalik, Geografa de Es-
paa. Introduction, traduction, notes et index par Eliseo Vidal Beltrn, Textos
Medievales, Zaragoza, 1982. Voir galement E. Levi-Provenzal, s.v. Abu Ubayd
al-Bakri, E.I. vol.1 pages 159-161. Huit fragments de manuscrits originaux de
cette uvre ont t conservs, entre lesquels lon doit dtacher: celui du Bri-
281
une poque aussi loigne que les invasions nord-africaines. Dans
celle-ci il parle dorigines dal-Andalus amplement installs dans
cette mythique nbuleuse laquelle nous faisions allusion. Par
exemple, elle situe al-Andalus suivant, comme nous le disions,
Ptolme, dans ce qui sappelle le quatrime climat, en vidence
palpable du maintien dun certain exotisme andalus. Lon peut vri-
fier que, mme avec tant de sicles passs, ltranget priphrique
de landalus persiste encore. Al-Bakri dcrit la pninsule avec une
forme triangulaire, comme influenc par Ptolme. Avec la sauve-
garde de situer ce triangle assis sur une ligne droite allant de Cadix
Narbonne, en France. Lon maintient, selon nous observons, la
faon de regarder partir de lOrient dont nous faisions allusion.
Al-Bakri nous dit ainsi: lon raconte que, dans lantiquit son nom
tait Iberia Ibariya cause du feuve bre; aprs elle fut
nomme Btica Batiqa, cause du feuve Betis Biti, qui
est le feuve de Cordoue. Postrieurement on lappela Hispania
Isbaniya,
114
cause dun personnage qui la dominait dans
lantiquit, dont le nom tait Ispn Isban. [] Aprs on lap-
pela al-Andalus, cause des Andaluss qui la peuplaient, donc
il sensuit cette dsignation. Nous insistons: al-Bakri parle de lui
dal-Andalus du dehors, comme lorsquil exalte les merveilles
dal-Andalus, rgurgitant les clichs qu ce moment-l taient trs
tendus: al-Andalus runit les excellences de la Syrie grce
sa terre fertile et son climat. Celles du Ymen, pour ses pro-
portions et rgularit. Celles de lInde, pour son parfum et son
soleil. Celles dAhwz, cause de limportance de ses impts.
Celles de Chine, pour les gemmes de ses mines. Et celles dAden,
pour la mise en valeur de ses ctes.
5. Ces fragments seront reproduits pratiquement dans leur int-
grit identique par al-Himyari, comme preuve vidente dun type
dal-Andalus dj fait et inamovible. Par exemple, al-Bakri dcrit
tish Museum (n 374); Bibliothque de la Mosque de Qarawiyyin de Fs (n 488);
Bibliothque Laleli dIstanbul (n 2144); Bibliothque Nur Uzmaniyya dIstanbul
(n 3043).
114 Qui est dailleurs, le nom actuel dEspagne en arabe. Pour lArabe
contemporain, qui ninclut pas al-Andalus dans lhistoire dEspagne, il y a une
allusion intressante dun certain dtachement patrimonial pour un tel retour
lHispanie.
aussi les peuples qui y habitent en termes prototypiques dloges
propos de la ville de Cordoue, msestimant les priphries Ga-
lice, Vasconie et extra-pninsulaires comme les Bretagnes car el-
les taient rudes et inhospitalires. Les nbuleuses sur les origines
dal-Andalus dans luvre dal-Bakri nous insistons, n en 1014!
se font ici lcho de lapparition spciale ex nihilo de cette terre.
Le descripteur suivant, al-Idrisi, maintient le mme exotisme
lointain en parlant de sa propre terre: il respecte la donne
mythique dal-Bakri que No arriva en vue de lHispanie, pour
continuer avec ces routes lgendaires, comme le fragment suivant:
jusqu ce quAlexandre le Grand allt en Hispanie, et st que
ses habitants taient en guerre continuelle avec ceux du sud.
Ce roi, ft venir des ingnieurs et leur indiqua lendroit o se
trouve aujourdhui le Dtroit, mais cette poque il tait cou-
vert de terre, et leur ordonna de mesurer et comparer le niveau
des deux mers [] et ainsi se construisit un canal entre Tanger
et lEspagne.
115
6. De son ct, al-Himyari, dont nous avons dj parl, non seu-
lement maintient les visions mythiques de ses prdcesseurs, mais
il les amplifie, respectant toujours la localisation ptolmenne du
quatrime climat: lon dit que les premiers hommes qui prirent
possession dal-Andalus furent les fls de Tubalcan, de Japhet
et de No. Ses rois furent cent cinquante []. En plus, ce com-
mentateur gographique incorpore pour la lgende dal-Andalus
un passage significatif: pour continuer la coutume, il arriva que
Julien gouverneur de Ceuta, charge de Rodrigue, lui envoie sa
flle la cour: elle tait dune grande beaut et son pre laimait
beaucoup. Elle plut Rodrigue et celui-ci abusa delle []. Lon
115 Muhammad al-Idrisi, Nuzhat al-Mustaq, dition et traduction R. Dozy et
M.J. de Goeje, Description de lAfrique et de lEspagne, Amsterdam, 1968. Tra-
duction partielle de J.A. Conde dans Descripcin de Espaa de Xerif Aledris
conocido como el Nubiense, Madrid, 1980. galement, traduction partielle de
D.E. Saavedra, Idris. La geografa de Espaa, Valencia, 1974. Ainsi que celle de
Mc. F. de Slane, Gographie dEdrisi, Journal Asiatique, XI (1841), pages 362-
387. Voir: C.E. Dubler, Idrisiana Hispnica I probables itinerarios de Idrisi por
Al ndalus, Al ndalus 30-31 (1965), pages 89-137; Al ndalus en la geografa
de al-Idrisi, Studi Maghrebini 20, Napoli, (1988), pages 113-151; Oman, G., s.v. al-
Idrisi, E.I. tome III, pages 1058-1061.
283
raconte que lorsque Julien entra dans la maison de Rodrigue
pour prendre cong et ainsi pouvoir emmener sa flle, le roi
lui dit: lorsque nous nous reverrons, essaie de nous fournir
des faucons de race pour nos chasses. Julien lui rpondit: Oh!
Sire, je te jure sur le Messie que je tapporterai des faucons
comme tu nen as jamais reu. [] Julien descendit vers le litto-
ral dAlgsiras. [] La nouvelle du dbarquement stendit entre
les musulmans, qui partir de ce moment ne doutrent plus de
la loyaut de Don Julien.
7. Le mythe du renouveau historique de la terre andaluse incor-
porait, en ces termes, une nouvelle lgende, celle-ci ressemble en-
core plus un feuilleton: limprobable comte Julien aurait emmen
les faucons de chasse les Arabes la pninsule dans un jeu dia-
lectique aprs la requte dune personne sans gards, satyre, le roi
Rodrigue. Julien, hros ici traitre l-bas , apparaissait entre les
brumes dune terre lointaine pour la description des orientaux. Et
il le faisait pour justifier moralement une invasion dj grave dans
limaginaire andalus. La lgende des amourettes personnelles sin-
corporait la lgende de linvasion, certifiant ainsi que ltranget
andaluse provient mme de limaginaire arabe: landalus parat
trange lEspagne trs postrieure, et serait aussi trange parce
que neuf, exotique et exceptionnel pour le gnrique arabe.
Alexandre le Grand ouvrant le Dtroit, No dbarquant dans ces
terres lointaines, une erreur calligraphique Julien, incorpor
au drame; un Julien qui comme nous le vmes nous remet urban,
simple citadin de Ceuta sans nom propre; tout cela rsumant la
romanesque aventure dune grande vague de froces faucons en-
vahisseurs ni plus ni moins que pour sauver lhonneur dune dame.
Et, comme si cela ntait pas suffisant, une famille ces Alqama
composant lAnabase de Xnophon avec dix mille hros syriens aux
ordres de Balch. Aux environs de 750, al-Andalus est si lobo-
tomis, que nimporte quelle histoire servira pour lgitimer
dans les sources postrieures la fondation dun mirat. Al-
Andalus naissait partir de rien dans les chroniques. Nimporte
quel ordre serait prfrable un tel chaos. Mme lordre parcel-
laire tablit par le premier oriental avanc, le faucon Quraychite,
Abd al-Rahmn I.
4.4. Le faucon Quraychite
1. Clairement lon pourrait plutt parler de fonderie que de fonda-
tion dun mirat Cordoue en 756. Parce quil sagit dune artisanale
et complique soudure de forces circonstancielles, lgende et im-
provisation, dans un tat de mosaques. Soudure non pas alliage,
et pourtant selon le dicton cest brutal, mais a fonctionne.
Quand nous proposions la reprsentation symbolique de la cra-
tion dal-Andalus, nous nous en remettions limpossibilit histo-
rique dune invasion. Pralablement, nous avions tabli avec une
certaine profusion la naturalit des processus, et enfin, nous discu-
tions la lecture admise la fin de lre des gouverneurs. Mais, par-
dessus de tout cela, nous recommandions de continuer suivre du
coin de lil les mythes constitutifs cause du rle quils joueront
dans lhistoire postrieure.
En ralit, nous faisions allusion prcisment ce moment cru-
cial qui nous concerne: larrive Almuecar dun personnage
nomm peu aprs mir de commandant prince, de caudillo
roi, cest selon dal-Andalus. Il sagit dAbd al-Rahmn I, dont
les chroniques potiques surnomment le sacre Quraychite, sacre
tant un type de faucon. Dautre part les Quraychites taient de
la famille du prophte Mahomet, admettant que cette famille pt
driver les Omeyyades de Damas, la famille royale du premier Em-
pire arabo-islamique. Dici vient le nom de faucon Quraychite, et
nous pouvons dduire que sa lgitimit tait intentionnellement
dynastique, bien que nous puissions comprendre telle ide de lgi-
timit comme excuse coercitive. Dautre part, la filiation mahom-
tane du nom Quraychite ne parat pas si connue lpoque: nous
continuons de parler dune terre des milliers de kilomtres des
lgendes orales sur le cur du dsert arabe. Vu ce qui prcde il
est trs probable que galement dans ce cas, nous soyons en
train dappliquer lpoque des concepts et une terminologie des
chroniques trs postrieures.
2. nouveau, le mythe ancr situe les origines de lmirat anda-
lus dans un vnement oriental: la chute du califat omeyyade de
Damas. Effectivement, la moiti des annes 700, le pouvoir cen-
tral arabo-islamique dplace sa capitale de Damas Bagdad, dans
un coup dtat aux Omeyyades hellniss. Un coup qui les expulse
285
sans rmission. sa place sinstalle la dynastie des Abbssides
avec sa capitale Bagdad. Vraiment, nous localiserons une ligne
de connexion entre loriental et landalus arrivs ce point, mais
cela ne rpondra pas forcment une relation de cause effet.
Pour commencer, sans plus despace que pour insinuer des trans-
cendances, nous signalerons que la fondation de Bagdad vers lan
750 supposa le vritable devenir sdentaire, le renoncement la
vie bdouine et linternationalisation de lislamique, que lon peut
dfinir ds lors comme impriale.
Une Bagdad cosmopolite, universitaire, multiconfessionnelle
et en plus administrative. Il ny a pas dtat sans fonctionnai-
res, et bien que le clich tellurique nous force contempler tout
lislamique comme unidimensionnel, la vritable transcendance de
Bagdad qui nous intresse est celle de sa gestion administrative de
formes de pouvoir coercitif dans la terre privilgie et interm-
diaire entre Byzance et Iran.
3. Cette Bagdad ni militaire, ni bdouine et sans sable, disions-
nous, tait une fire polis grecque, lpoque smitise et indo-
europiste, dfinissant en elle-mme surtout cause de cela
loriginel concept de Ville Islamique,
116
car il nous renvoie la plus
grande hauteur des poques de lIslm culturel. Lapoge abbsside
reprsentait, pour le reste, une troisime
lutte de classes
117
qui ne se produit pas pour la chute de Da-
mas tel que le propose linvtre histoire universelle du dca-
116 la fin, quest-ce quune ville islamique? Mdine, Bagdad, Cordoue ou
Leeds? Lalternance entre islamique et musulman qui renvoie traditionnelle-
ment la chose ou ltre humain, respectivement doit tre rvise. Parce
que beaucoup de musulmans ne font pas ce qui est islamique.
117 Bien que les marxistes aient t discrdits par la vampirique usurpa-
tion sovitique, cest une erreur historique de tourner la page et de tomber
dans lennui de Huntington; penser que tout est dj culturel-religieux-strat-
gique. Sauvons ce qui est marxien du naufrage marxiste et reconnaissons que
la superstructure conomique est rellement celle qui tend le nerf historique.
Cest limperceptible sablier du changement qualitatif. Les dshrits et non
pas les religions sont ceux qui donnent des coups de pied aux portes fermes
de lhistoire. Comme dirait Focillon, le changement social appartient ceux qui,
subitement, se nient payer les dmes, dans une attitude propre ceux dont
la souffrance et langoisse ont bris la volont de continuer vivre. Henri
Focillon, El ao mil. Madrid: Alianza, 1996.
dentisme, mais plutt comme disait un pdiatre une crois-
sance due un coup de fvre de ladministration islamique.
Les Abbssides arriveront tre llite politique de lIslm de leur
poque, et leur absolutisme ultrieur, sans aucun doute. Mais
dans son origine, le Califat Abbsside proclame aux quatre vents
le pouvoir des no-musulmans mawali ou mawlas sur les
vieux musulmans.
En dfinitif, lon surpasse lomeyyade. Ce qui est arabe primitif,
familial; la monoculture cratrice hellnise de Damas. LIslm
grandit tellement, quil finira par clore en divers modles. Parce
que lhistoire de Damas dgrad continue, pendant ce temps fleu-
rira dune faon indpendante celle dal-Andalus. Donc, admettons
les relacions, non pas les inductions et encore moins les chan-
ges extraterrestres entre cette Bagdad flambante neuve et le
reste des enrichissantes formes culturelles et politiques de lIslm.
lorigine dun nouveau mythe, nous devons interrompre
son expansion: il ny eut jamais un seul Islm Imprial. Donc
la diversification postrieure de lislamique ne rpond pas une
dsagrgation, mais plutt la profusion naturelle dun mouvement
dans les avant-gardes historiques. la suite du changement admi-
nistratif en Orient, et aprs lexpulsion des Omeyyades de Damas,
se produisait deux proclamations intressantes et galement trans-
cendantes, comme preuve de cette polychromie islamique: une
dans la Maghreb, et lautre dans al-Andalus.
4. La premire de ces proclamations la deuxime par ordre chro-
nologique nous indique, queffectivement, en 758 arriva Tanger
un nigmatique personnage oriental appel Mly Idrs. Bien que
les dates aient tendance varier dune version lautre, le fait es-
sentiel est quIdrs affirmait que son pre avait t assassin par le
calife abbsside al-Hadi. Il alla de Tanger Volubilis lintrieur du
Maroc et fut accueilli par les natifs et les Arabes qui maintenaient
des dissensions continuelles, obtenant rien de moins qutre
proclam calife comme Idrs I. Plus tard, lon affirmera aussi quil
tait descendant de Hasan, petit-fils du prophte fils de Fatime,
qui dut fuir de La Mecque comme dut le faire Mahomet et que
pour sa pieuse rsolution accosta Tanger. Cet homme, dans lapo-
ge de son pouvoir, fonda Fs en 789. Pour le reste, son procd de
conqute de tout le territoire marocain fut pratiquement simultan
287
et similaire celui que ralisait son congnre dans al-Andalus;
lautre Anastase, Abd al-Rahmn I.
Ainsi, et pendant les prparatifs de lautre proclamation annon-
ce cette fois Archidona et aprs Cordoue, en aot de lan-
ne 755 dbarquait Almuecar le futur premier mir dal-Andalus.
Le lieu de larrive est significatif: dans cet al-Andalus triangulaire
dont la base irait de Cadix Grone la Pninsule vue de lOrient,
dont nous avons fait plusieurs fois allusion, les trois caps du ct
oriental seraient celui de Gata aimant du futur port de Pechi-
na, Cartagena et Denia. Or: le futur mir ne dbarqua pas dans
nimporte quel lieu prvisible, mais il longea la cte vers le Ponant
cherchant un destin convenu. Pourquoi? Parce que son entre dut
tre clandestine.
5. Un coup de main politique tait en train de se prparer dans al-
Andalus, et le dbarquement en tait linstrument. Toi aussi tu es,
comme moi, dans une terre trangre, lon raconte quil chanta
au premier palmier quil rencontra; souvenir de son berceau aban-
donn en Orient. Ses premiers pas dans al-Andalus ressemblent
ceux dun incommode et inopportun roi par surprise. Un instru-
ment de groupes de pouvoir. part de faucon Quraychite, il fut
connu comme al-Djil celui qui entra, et son destin convenu
parat rpondre plus lopportunit et lopportunisme qu linexo-
rabilit dynastique avec laquelle se revtit son mandat dans luvre
des chroniqueurs postrieurs, dcidemment proches de la famille
royale de cet al-Djil dj tablie.
Dans la mosaque pninsulaire que nous laissions lentre des
dix mille avec Balch, et aprs sa mort violente, le possible rle coer-
citif de ces contingents arms rpartis dans les casernements connus
comme yund parat important; ces circonscriptions militaires pro-
jetes par Artobs partir de Cordoue ou Sville. En tout cas, avec
la prsence des Syriens dans la pninsule mme sils furent moins
que les dix mille de lAnabase cite: lAkhbar Machma, tout parat
ressembler un assaut au pouvoir de la part des orientaux, majorit
militaire qui est dj dcisoire dans multiples aspects. De cette fa-
on, lintronisation orientalisante dAbd al-Rahmn I comme mir
dal-Andalus fut lapoge dune srie de manuvres politiques et
stratgiques pralables dans lesquelles nous pouvons situer, sans
ambages, lorigine de ltat andalus.
6. De cette manire, et aprs la mort du gouverneur-gnral sy-
rien Balch, un tel Ysuf al-Fihr assume le commandement des trou-
pes musulmanes dont la cohsion parat rpondre de plus en plus
des lgitimits pralables. Proclamations dunion, par exemple, du
fait davoir combattu ensembles dans le Maghreb sous les ordres
de Balch, ou peut-tre le simple fait dtre orientaux Syriens. Il
ne sagit pas dun carnet ou dune enseigne: il sagit de la langue. Il
est vident que la langue arabe se popularisait dj en Syrie aprs
ce que nous avons appel Rvolution dAbd al-Mlik et que, nayant
pas un Droit Islamique qui nexistait encore que comme drivation
du byzantin, et sans un islm dogmatique qui est encore en pro-
cessus de formation, la langue de ces Syriens attribuera un certain
esprit de corps.
Cest cela la cl de la croissante structuration dinfuence syrien-
ne. Au moins dans le Sud, dans ces termes parat passer le maintien
du pouvoir, mme si celui-ci continue son propre chemin comme
nous maintenons dans les villes, srement encore partisanes
de la ligne de Wittiza. Pendant ce temps, dans le nord-est pnin-
sulaire, un autre Syrien, al-Sumayl, commandant aux alentours
de Saragosse sans beaucoup de vocation de soumission. Et nous
connaissons dj la situation la plus stable autochtone Levant,
ou les irrdentes franges de Galice Vasconie. Dans la tension l-
gitimatrice de cette mosaque, se fraie un passage un affranchi
mawla appel Badr, et un certain projet de fdration andaluse.
Cest pour cela que nous faisions allusion ltat parcellaire fait de
cantons, inhrent au premier mirat qui est en train de se conce-
voir. Pour cette premire esquisse institutionnelle dal-Andalus, les
instruments de pouvoir seront les troupes orientales tablies les
yund, les troupes nord-africaines, les plus intgres, et les his-
pano-romaines pralables, et surtout la capacit dunir des vo-
lonts.
7. Sur le factotum de la future cohsion mais, non fusion pri-
maire dal-Andalus, Abd al-Rahmn I, la charge mtaphorique qui
entoura sa nomination est trop pesante. Sa prsence commandant
rapidement les Syriens, rpond un fait oriental; un dplacement:
les Arabes originaires ne comptent dj plus tellement dans le nou-
vel ordre abbsside, avec la ville de Bagdad comme centre admi-
nistratif dans laquelle la langue arabe est polie et brunie par des
289
no-arabiss l-bas Kfa et Bassora. La culture islamique est en
gestation avec les savoirs grecs dj assums, avec de futures et
diverses coles juridiques qui marquent dinspiration islamique
leur base byzantine donc romaine-; avec des traditions religieu-
ses composes sur la base dun Coran mis enfin par crit. Ce qui est
strictement populiste davant ne srige dj plus sur la cape hell-
nise et mditerranenne qui pt dfinir ce qui est omeyyade.
Non; bien que ce monde occidental Maghreb et al-Andalus
chemine vers sa propre apoge, loriental arabe devient peu peu
iranis et proche la pragmatique du pouvoir byzantin. La dicho-
tomie arabo-islamique entre Orient et Occident Moyen-Orient et
Mditerrane sera la cl du progrs par comptence si commun
aux systmes polydres, poly-chromatiques, qui cependant ont des
points de rencontre. Ne serait-ce que la symbolique et transcen-
dantale inspiration de lchange social que suppose le plerinage
La Mecque.
8. Effectivement, ce dplacement de ce qui appartient al-
Andalus face linitial rejet absolu du Maghreb se symbo-
lise potiquement grce un certain messianisme omeyyade.
Peu importe si rellement Abd al-Rahmn tait ou non fils dun
Omeyyade chapp des flches abbssides selon racontent les
chroniques. Ce qui est loquent cest quavec ce curriculum lon
puisse structurer lquilibre entre les diffrents groupes de pou-
voir dans al-Andalus, quoiquavec laide finale de la force. Ainsi,
lhistoire de ce nouveau venu de la tragdie des Omeyyades, avec
ses pnuries travers les tribus nord-africaines, se convertit en
symbole de lgitimation.
Que cela ressemble plus au systme successoral wisigoth qu
loriental; celui bas sur un sera roi celui qui dmontre le plus
denvie de ltre? Bien sr, mais mme par ces voies-l la dfense
du titre dans al-Andalus, fonctionnera la perfection. Quand ce
futur mir Abd al-Rahmn I sinstalle Cordoue aprs son passage
par Sville, Artobs fils de Wittiza, dont nous avons dj fait al-
lusion est ratifi comme flamant Comes comte dans celle qui
est dj la capitale et continuera de soccuper des affaires des His-
pano-romains. Abd al-Rahmn I et Artobs, lmir et le comte. Qui
nomme qui, dans la ville des mozarabes?
9. Le collaborationnisme apparent en pratique, une union pour
la gestion est essentielle pour lpoque que nous traitons. Ce
Thodemir de Murcie, lvque Oppas Sville, galement Tolde
frappant une monnaie, ou dans le nord essayant de faire enten-
dre raison institutionnelle sans succs aux partisans de Pelayo.
Les fils de la Svillane Sara la Gothe, reconvertis en une influen-
te famille Qutiya qui est le nom de Goth en arabe. Ou bien une
certaine famille notable romaine nord-orientale les Casio qui
bientt seront les Banu Casi ou Ben Qasim pour que selon le
principe de Lampedusa tout change dans le temps, pour quainsi
tout puisse continuer comme avant, et cetera.
Face telle situation de possibilits de profit de ce feuve tur-
bulent, cet affranchi syrien Badr fit sa particulire campagne
dimage entre les forces vives du contrle andalus. La thorie de
que un des ntres fonctionna instance de Badr, et le nouveau
venu dAlmuecar avait devant lui un petit dtour ncessaire,
avant ses futurs trente deux ans dmirat. Les premires annes
dune certaine stabilit andaluse.
4.5. Formation de lmirat omeyyade
Abd al-Rahmn I (756-788)
Hichm I (788-796)
Al-Hakam I (796-822)
4.5.1. Signifcation de lmirat
1. Probablement, la cl interprtative principale dans la progres-
sive formation et postrieure volution dal-Andalus soit que le
territoire ne se ferma jamais. Ce nest pas une salve lobsdante
et anachronique tolrance andaluse; mais prcisment une com-
paraison avec ce que le futurisme national-catholicisme prtendra:
fermer Espagne. ne pas avoir une volont relle ou possibilit
de fermeture, dextension maximale dans le territoire ibrique, al-
Andalus donnera la possibilit avec le temps de lapparition dune
vision fantasmagorique: la reconqute.
Vu que des zones restent isoles au nord, trangres ltat
andalus, lhistoire postrieure prtendra que sa spcificit tait
religieuse chrtienne en premire instance, quand probable-
291
ment sa propre existence dpendait beaucoup plus dune certaine
insoumission au centralisme. En plus, face lexistence de telles
zones diffrentiables mrirait invitablement le fruit spcifique de
la priode historique que nous traitons: le concept de la frontire,
terre intermdiaire; marcas normalement zones inhabites de
passage. Ce ne pas fermer al-Andalus est symptomatique de lab-
sence dune mission pralable: il ny a pas eut didologie im-
prialiste dans lislamisation et arabisation dal-Andalus.
2. Ce quil y eut rellement cest une volution intrinsque. Lon
navana absolument pas aux ordres de Damas, Bagdad ou Ifrqiyya,
comme lon prtend. Simplement, comme nous lavons annonc, ce
qui coexistait se convertit en prminent. Ce qui est arabo-islami-
que, que lon peut dj dfinir ouvertement partir de la moiti
des annes 700, et prsente dans la vie pninsulaire trs sp-
cialement entre le militaire et lecclsiastique; troupes trangres
et prtres htrodoxes, se convertit en ce qui est reprsentatif,
pour de l avancer vers linvitable. Un changement qualitatif sest
produit dans la nomenclature hglienne marxienne, fruit de lac-
cumulation progressive de changements quantitatifs.
Les populations se convertiront lislm comme consquence
logique de la pression croissante partir du pouvoir. Ce qui ntait
pas diffrenciable dans ces premires annes confuses dariens,
Romains et Sarrasins; ce qui ntait dfinissable que comme une
forme hrtique et populaire de monothisme iconoclaste, main-
tenant ceci est dj un appareil la recherche de tradition.
Et comme il se prtend rvolutionnaire, diffrent du pass imm-
diat, sa tradition se codifie en mme temps quavance lhistoire.
Sinsre une mmoire historique syrienne qui retro-alimentera la
fiction du rapt de lHispanie.
3. Telle tradition marchera attirant en permanence les invita-
bles fureurs du nophyte, se constituant le contingent de ces nou-
veaux musulmans mulades qui devront vivre ensemble avec
les autres vieux musulmans balades. la longue, la tolrance
ne sera plus si ncessaire cause de lislamisation dal-Andalus, et
ainsi commencera le chemin historique du fait andalus, fortement
orientalis en successives phases dassimilation culturelle, qui
la fin serait spcifiquement occidental. Face aux mulades et ba-
lades, et en raison du vieillissement des mulades, apparaissent
les shames shamiyyn, Syriens lment qui bientt configurera
avec les balades le vritable couple pninsulaire. Ceux de lint-
rieur balades face aux Syriens shames.
La marche andaluse, donc, commence rellement par ces paie-
ments. Mme si cela ne produira ses premiers fruits jusqu son
enracinement consum vers les annes 800, comme nous le di-
sions. Avec linstauration dun mirat rgime temporel, dlgu,
bien quautonome-; avec larrive messianique du dernier Omeyya-
de oriental, dans ce romanesque syndrome dAnastasia que nous
avons dj transpos pour le rle de la suppose dernire fille
des Tsars aprs le magnicide de la rvolution sovitique. En ralit,
la spcifcit andaluse commence ici nimplique pas son ct ex-
ceptionnel. Tout lislm se configurait comme un ensemble de sem-
blables; une certaine coordination de rgions spcifiques.
4. Si nous percevons aujourdhui la diffrence spciale andaluse
par rapport ces autres rgions similaires de cette poque, cela
est d ce que la ntre, concrtement, ne sinsre pas plus dans
lespace islamique. Il est possible quil le fasse encore dans les ima-
ginaires; la nostalgie et ses fils sont libres et al-Andalus nous
continuerons avec ceci est de celui qui le ncessite. Mais la ralit
dmontre la vrit beaucoup plus intressante dune mosaque de
spcificits islamiques qui depuis les annes 700 jusquau-del des
annes 1000 et dans des zones assez amples, encore bien aprs
constitueront ce que nous avons convenu dappeler dun mode
identique Ortega y Gasset la hauteur des temps.
La science vedette des smites, la gnalogie, laisse ici son
empreinte dans limaginaire des Arabes, un peuple qui prtend
constamment devoir quelque chose ses origines nomades gure
plus qutymologiques qu son dveloppement hellnisant. Cette
gnalogie prtend expliquer dune faon diachronique et exacte-
ment un plus que probable hasard sournois de populations et
vnement lpoque qui nous concerne. La gnalogie est ul-
trieure lagroupement, sentencie subtilement W. Montgomery
Watt commentant luvre de Dozy.
118
Et dans la flambante inaugu-
118 W. M. Watt, Historia de la Espaa Islmica, Madrid: Alianza, 1986 (1960
1), page 33. En marge du peu pertinent et communment admis quest de par-
293
ration de lmirat dal-Andalus, telles rflexions doivent se pond-
rer.
5. Pour cela, passons brivement par un exemple de gnalogie
smitique: dans le concept cl de lAncien Testament, lAlliance, lon
prtend que Dieu lit un peuple, et avec son reprsentant bien
que successif scelle une telle alliance. Dans sa permanente expli-
cation symbolique, la Bible raconte lhistoire dun pre Jacob et
ses douze fils, desquels surgiront les douze tributs dpositaires de
cette alliance; le peuple lu par Dieu. Ainsi lexplication gnalogi-
que smitique, claire dune manire mythique lhistoire dun
peuple.
Peut-on proposer une lecture diffrente de la mme vrit? Dou-
ze tribus scellent une alliance reprsente par llection dun seul
Dieu; car lon sait que le dieu de la tribu est ltendard dans les
peuples smitiques de lAntiquit. Dans cette alliance enflamme
au mode smitique, ils se proclament frres; fils dun mme pre.
Alliance, Dieu, peuple lu et douze tribus surs se maintiennent
mais en invertissant lordre. Lagroupement historique sexprime en
termes familiaux, retournant, de cette faon, Watt: la gnalogie
est ultrieure lagroupement. Il se produit le fait historique dun
projet de vie en commun de peuples dtermins, et on reprsente
cela dans une explication gnalogique commune de son pass. La
gnalogie smitique est la version historique des alliances par ma-
riage: expressions consanguines de volont dagroupement. Mais
lon peut la lire seulement symboliquement; enlevant le ct poti-
que de la documentation conserve.
6. Dans ce sens lon doit lire la rfutation de Watt Dozy. Dans
son Histoire des musulmans dEspagne, le Franais Dozy propose
la narration gnalogique dun film qui clairement, est un feuille-
ton de lhistoire dal-Andalus; la mme que nous critiquions dans
le cas du livre dIbn Hazm sur les mythiques lignes andaluses,
et la mme que larabisme contemporain soutient inexplicable-
ler de landalus comme indfectiblement espagnol quand le Portugal fut tant
al-Andalus comme Espagne, cette brve vision de Watt en collaboration avec
lautre grand spcialiste ddimbourg, le pre Cachia cest une des meilleures
approches densemble que lon a crit sur al-Andalus.
ment comme fait historique fondamental.
119
Le propre disciple de
Dozy, Lvi-Provenal, chercha dj la manire de reconduire tout
lnorme appareil mythique de son mentor; cette explication pro-
lixe dal-Andalus comme palissade entre les tribus du Hiyaz dans
lArabie Saoudite actuelle. Et dans cette vision critique nous devons
nous installer commodment si nous voulons comprendre la pro-
gression vers lmirat dAbd al-Rahmn I, bien que la littrature pr-
tende tre en elle-mme lhistoire.
Ainsi que, la gnalogie du propre mir, ses aventures entre les
tribus maternelles nord-africaines, lexpression de soumission des
romanesques clans arabes andaluss, les coups de fouet des clans
opposs lactivit similaire dautres clans au-del, supposment Ber-
bres Lon doit mettre en quarantaine toute lexplication profuse,
symbolique et de clans dans laquelle un chef oriental dbrouillard,
Abd al-Rahmn I, se fit avec un certain niveau de pouvoir dans lal-
Andalus. Tout ce qui se produisit, se produisit indubitablement.
Mais pas forcment comme on le raconte. Peut-on penser relle-
ment que les portes dal-Andalus souvrirent un nouveau venu
seulement parce quil disait tre Omeyyade? Tout cela est prati-
quement identique que prtendre que tout landalus est d la
trahison de ce fantme Julien. Lamentablement, nous continuons
installs dans la critique du fondamentalisme de la ligne droite:
lexplication simple et directe a beau tre celle que lon peut narrer
le plus rapidement, elle nen nest pas pour cela plus vridique.
7. Ds la prcoce priode andaluse dans laquelle nous nous trou-
vons, le sentiment postrieur de la perte de lEspagne ne parat pas
avoir eu beaucoup dimpact dans les territoires de lactuelle Anda-
lousie comme celle que lon peut observer dans sa priphrie. Ce
premier al-Andalus stait centralis initialement Sville, un des
trois siges de lglise romaine, et srement pas aussi wisigothe que
certaines autres Tolde. la longue, les liens de Rome comme
rectrice se relcheront avec les communauts chrtiennes, et le
119 Lnorme production intellectuelle dans ce sens devient inquitante. Des
explications surprenantes sur la chute des Omeyyades de Damas parce quils ne
suivaient pas la Char a, dtaillant des cartes compltes des multiples tribus du
dsert arabe dans la pninsule Ibrique Il ny avait jamais eu tant de science
applique tant de conte, seul remarquable dans sa vrit symbolique, apte
pour les traducteurs qui savent loigner le nez du texte.
295
reste des groupes sarabiseront et sislamiseront, processus com-
prhensible pour celui qui sait lire la rvolution islamique comme
ineffable rvlation qui concide avec larianisme thr.
120
Malgr tout cela, ces communauts islamises et entoures dara-
bisation garderont, dans la mesure du possible, la langue latine his-
pane romance; fait srement plus en relation avec leur identit
religieuse et la propre rsistance populaire naturelle, plutt quavec
certaines prtendues semences de reconqute. Cest pour cette
raison quil est erron dappeler mozarabes mustaarab,
arabis aux mozarabes; parce que la seule chose quils ne
furent pas cest prcisment cela; ils ne voulurent pas sara-
biser. La qualification classique de dimmes personnes dune
autre religion que le Livre, avec un certain rgime de capitulation
est beaucoup plus ajuste la vrit que celle darabiss, qui re-
mettrait clairement des communauts arabes en dehors de lespace
arabe majoritaire, cela ntant pas le cas. Mais, comme il ny a rien
de plus dense et obscur que le fait de la permanente revendication
du dtail la tromperie de la nouvelle science qui occulte le chan-
gement de nom des choses nous continuons donc maintenir la
terminologie dusage.
4.5.2. Abd al-Rahmn I (756-788)
1. Al-Andalus avait reu rapidement un autre composant socio-
logique de cet Islm oriental et htrogne: de nouvelles troupes
venues du nord de lAfrique qui ntaient pas nord-africaines. Nous
voyions quen 740 stait produite une rbellion nord-africaine
120 Nous ninsisterons pas beaucoup plus sur ce sujet, mais il est impossible
de comprendre le Coran si lon ne le conoit pas comme Rvlation qui concide
avec les contenus de nimporte quel texte arien de son poque. Lexemple central
est le traitement des Byzantins: les Byzantins mritaient-ils rellement un chapi-
tre entier, si nous partons du Coran comme man de son contexte dans lArabia
Felix? Non: lanti-byzantinisme coranique, exprim comme antitrinitarisme, est
si permanent, si clair, si essentiel, que cela seul peut rpondre que le Coran sin-
sert dans un contexte beaucoup plus ample que celui des diatribes caravanires
entre La Mecque et Mdine. Il sinsert dans la transcendantale coupure mditer-
ranenne entre trinitaires et unitaires. Le Coran caravanier est un mythe; non
ainsi lilluminateur et rnovateur texte monothiste que nous connaissons. Celui
qui voit en cela des nuances restrictives, celui qui ne sait pas lire en cela la cl de
luniversalit du Coran, ne comprendra jamais le Livre Sacr.
contre le pouvoir arabe oriental croissant, de mme que la faon
avec laquelle les insurgs prirent Tanger, ou les natifs qui ne lais-
saient pas tomber Tanger, celle-ci est lautre lecture possible. Nous
assistions galement la contagion pninsulaire provoque par le
chaos spcifique driv des villes post-hispanes protges par des
troupes mercenaires. Ces troupes taient diriges par ces suppo-
ss gouverneurs walis, dans la nomenclature approprie, qui se
succdaient dune manire si critique comme naturelle dans la tra-
dition de la monarchie wisigothe pralable. Ces contingents syriens
arrivs dAfrique grossis littrairement ces dix mille hommes du
Syrien Balch, contribuaient rendre on ne peut plus chaotique le
sempiternel drame du contrle pninsulaire. Le territoire deman-
dait depuis un sicle de lordre, ne serait-ce que dcentralis. Et la
requte sera satisfaite grce lmirat.
Aprs de longues annes daffrontement entre les diffrents
contingents, groupes de pouvoir, et maintenant entre Arabes, Nord-
Africains et mythes, il est logique que la population hispano-romai-
ne dislamisation progressive assistt la crise politique non com-
me un affrontement entre lislm et le christianisme, mais srement
comme la logique continuit du critique jour jour wisigoth, avec
des luttes de pouvoir trangres au peuple, en principe hispano-
romain. Tout cela changera avec la stabilit omeyyade; la marque
de ce mme ordre minimum que rclamait lpoque. Clairement,
lon peut dire que laffrontement entre les diffrentes factions fit
fracasser des tentatives prcoces de forger un tat andalus. Mais,
la post-Hispanie qui nest pas encore cicatrise, aurait-elle accept
une greffe automatique dun tat tranger? Non: la progression
chaotique vers un tat omeyyade lmirat, dans ce cas
est aussi naturel comme appropri il est tout le pain my-
thique sur lequel il stablit. Parce que, ce niveau quand
nen est-il pas ainsi? Ce qui est vraisemblable avance avec plus de
rapidit que ce qui est vrai.
2. De cette manire, lon peut tenter, sans faire abstraction de ce
qui prcde, que soit possible lexplication de la lecture contraire,
donc complmentaire: sans intention ni possibilit de crer un
tat, les terres andaluses se virent mles dans un tel marasme
politique reflet, sans doute, dune terre repeuple, les rsistances
inhrentes et les luttes de pouvoir invitables face au vide struc-
297
turel que celui qui arrive tablir un ordre, russira associer
celui-ci lide dun proto-tat. Dans la lecture potique si usuel-
le de ces vnements, lon dit que les Arabes ne vinrent pas
Cordoue comme conqurants, mais comme amoureux, selon nous
rappelle le pote syrien Nizar Qabbani, qui en 1963 publia une lettre
damour la ville de Cordoue dans les rues de laquelle, comme il
disait, il se promenait avec la main dans la poche pour sortir la cl
de sa maison de Damas.
Telle familiarit du pote syrien, avec la licence potique gros-
sire exagration daffirmer quil se sentait presquen face de sa
maison damascne, de lautre ct de la Mditerrane, va beaucoup
plus au-del de simples concidences architectoniques ou explica-
tions historiques. Cela nous reporte au pont imaginaire trac par le
marwan lautre nom des Omeyyades Abd al-Rahmn I, auquel
nous faisions hommage comme faucon Quraychite. Quelle intelli-
gence politique que celle de ses assesseurs, mentors, ou contrleurs
dans lombre! Se prsenter comme Quraychite, Marwan, Omeyya-
de, Syrien, pur Arabe, oriental, Sarrasin et installer sur un coup
de main subit, tout un pass propitiatoire. Cest lhomme du mo-
ment; le polydrique sauveur, ainsi offert dans la campagne pra-
lable. Parce que la fction de qual-Andalus provient dune
conqute orientale nat de la campagne lectorale dAbd al-
Rahmn I. Pour justifier ladquation de son coup militaire effectif,
lon invente une volution rien de moins que dun procd admi-
nistratif naturel commission de services dans lal-Andalus,
au sein dun peuple, dans les proto-structures dune religion qui,
clairement, ne savent pas encore si elles vont tre quelque chose de
diffrentiel dans lhistoire.
3. Celui qui sera un mirat omeyyade avec sa capitale Cordoue ren-
dra vident nous le verrons plus tard lusuelle autodtermination
politique dun coin de lespace culturel et religieux islamique. En ce
point nous faisons une halte concidant avec les classiques proposi-
tions de Bernard Lewis: il ny a pas eu de systme politique homogne
associ la religion de lislm. Par consquent, le pouvoir politique et
le pouvoir religieux ne concident pas toujours; donc, nous pourrions
relier tout cela avec dintressants exposs contemporains. Non: Abd
al-Rahmn I ne dpendait de personne en Orient, et de peu en Occi-
dent. Il devint important dans la vieille capitale rcente, Cordoue, et
organisa larme assainissant les coffres dvaliss de ltat par une
pression fiscale, ainsi que par la progressive expropriation des biens
de la ligne de Wittiza. Ce comte Artobs, invit par la question que
nous nous posions qui nomme qui? Assistait aux derniers sur-
sauts dun certain pouvoir hispano-romain.
Lre nouvelle progressait vers une socit cordouane neuve qui
transforma lglise de San Vicente en mosque. Lislm commen-
ait apparatre comme tel dentre les brumes cratives de tant
dhrsie, iconoclasme thr, religion non hirarchise. Cette re-
lve oblige de lglise la mosque commencerait donc aux
environs de 756 par un processus de successifs agrandissements
pour arriver tre la mosque principale dune capitale mosque
aljama, qui cause de laugmentation du nombre de fidles assis-
tants aux offices, devra grandir en dmolissant les murs et sten-
dre par le quartier voisin.
4. Prenant comme exemple les troupes de Balch et le propre mir
Abd al-Rahmn I, dans al-Andalus sintensifiera un particulier go
west arabe dont nous avons fait allusion en maintes occasions et
qui dpendra en grande mesure des possibilits omeyyades lheu-
re de stabiliser le territoire. Ce refuge andalus dAbd al-Rahmn I,
al-Djil, est un dguisement prcoce restaurateur de notre histoire.
Cette proposition initiale de rinstaller une dynastie, parcourt dans
la sve territoriale travers des mmes conduits que le propre et
ultrieur mythe de la reconqute. Parce quici, tout parat avancer
vers une tellurique carotte historique; la recherche ncessaire dun
possible ancrage dans le pass.
Quoi quil en soit, la dynastie exista, associe au rle universel
de Cordoue blanche pour la couleur emblmatique des Omeyya-
des face ltendard noir des Abbssides de Bagdad. lpoque
qui nous concerne, lOrient et lOccident se dployaient pivotant
autour de ces deux villes, Cordoue et Bagdad. Saffrontant, donc,
complmentaires. Lamentablement, Eugenio dOrs neut pas de suc-
cs en cela comme en tant dautres choses: les Arabes ne passrent
pas lhistoire comme une horde anti-urbaine, mais prcisment
comme personnes prouves au concept de ville.
121
121 Le dsajustement islamique est si commun chez les penseurs occiden-
taux, que cela ne mrite pas telle pandmie de critiques ultrieures certai-
299
5. Le faucon Quraychite est, de cette faon et partir de cette
capitale, le vrai symbole du conqurant de lHispanie et celui qui
configure al-Andalus. Lon peut se demander si tout ce quil for-
gea de cette conqute consolide fut, en premier lieu, islamique
ou arabe: sur lislamique pse ce quen ralit, gnrait un systme
politique dli de la lgitimation religieuse, vu que lmirat sera tou-
jours en affrontement avec lautorit califale des Abbssides de Ba-
gdad. En revanche, son prtendu pass omeyyade lve des doutes
intressants sur lislamit, vu que lon se souvient de limplantation
omeyyade Damas plus comme arabe que strictement islamique.
Effectivement et en gnral, dire Omeyyade implique plutt ara-
bis. Mais, comme nous le disions avant, sur son rgime arabe pse
galement la ralit palpable des contingents qui habitent al-An-
dalus, ce conglomrat de Nord-africains et Hispano-romains tous
deux latiniss, en marche dislamisation et qui, la longue, assis-
teront mme la cration dune arme spcifiquement omeyyade
de composition majoritairement mercenaire. En dfinitive: lmirat
sera une mosaque crative.
Dans nimporte quel cas, les pistes que pt laisser dans sa ges-
tion dmir ce faucon Quraychite, Abd al-Rahmn I dont le surnom
nous fait penser un besoin de lgitimation, nouveau serviront
aprs pour forger ltat unitaire de ses descendants califes: ltablis-
sement cordouan, les modes dadministration bass sur une cono-
mie stable, et la structuration grce lutilisation et lamlioration
nes personnes, bien que lon puisse les appliquer au phnomne. Avec quatre
branches se firent un abri en la matire beaucoup dintellectuels, et que relle-
ment ce thme mriterait une monographie: une carte mythique de ce qui est
islamique qui culminerait avec dauthentiques images humoristiques dactuels
et illustres orgueilleux de leur ignorance, comme cest le cas de Rodrguez
Adrados ou Gustavo Bueno, entre autres. Voir, dEugenio dOrs, Mis ciudades,
Madrid: Libertarias, 1990. Page 105. Il dit ainsi: aux mains des Maures, pour-
rions-nous continuer de parler de ville? Je souponne que non. La ville est
une invention grecque, et qui seulement dans la permanence de la civili-
sation comme institution a un sens exact. O il ny a pas de statue, il
ny a pas de ville. Le gnie plastique qui modle dans la statue la notion de
lhomme est le seul qui peut modeler dans la ville la notion de socit. Dans
lun comme lautre, ce qui est smitique sil arrive ne peut pas signifer
autre chose quinterruption. Lancrage obstin dans le topique qui feint tre
connaissance, est intressant. Bien sr que la ville est une invention grecque,
comme lest galement le fait historique de sa continuation islamique.
du rseau de communication romain les voies et les chausses,
tout cela pas encore bien structur, serviront pour des futures cen-
tralisations. Au sujet des chausses romaines, il faut insister sur ce
que nous ressassons au sujet de ce marwan Abd al-Rahmn I il
provenait de tout ce qui fut galement empire romain, quen certai-
nes occasions nous prtendons nous proclamer uniques hritiers
de filons historiques. De Damas Cordoue, son voyage fut dune
Rome passe une autre, augmentes et tablies par la civilisation
islamique qui hrita des deux.
6. En ce concerne lconomie stable cite, le futur mir tiendra
compte du rle dune monnaie forte, le dirham dargent 2,75gr.
, maintenu jusquau Xme sicle, comme preuve de stabilit co-
nomique. Ce dirham dargent provient, mme tymologiquement,
de la monnaie latine orientale qui tait une version son tour de
la drachme grecque drachme/dirham de la mme manire que
le dinar dor viendra du denarus latin. Sur la stabilit montaire
dal-Andalus et le rle de celle-ci dans la splendeur civilisatrice de
son poque, il faut pour le moment signaler que Charlemagne
copia le systme montaire andalus, et que la monnaie mdivale
appele le maravdis provient du marabut islamique. Al-Andalus
europen tait en train de natre. Celui qui continuera se filtrera,
se fondra dans la Renaissance.
Ainsi, dans le dmarrage de ltat andalus administration, po-
litique, conomie et arme, Abd al-Rahmn I est proclam mir
par diverses factions militaires dans un pronunciamiento signi-
ficatif ralis Archidona en lan 755,
122
dfaut de sa validation
lanne suivante Cordoue. tre proclam mir et non calife est
beaucoup plus important que cela puisse paratre. Cela implique la
connaissance dun certain rgime califal, et donc reconnat lexis-
tence de quelque chose dj reconnu comme tat islamique en
Orient. De mme que ce quimplique ce qui prcde et tout ce qui
se cre autour de Cordoue ne prtend pas rivaliser avec ce qui est
connu comme califat. Il y a beaucoup de camoufage en tout ceci:
il sagit de ne pas saffronter ce qui est connu comme une forte
entit orientale, en mme temps que de ne pas faire trop de bruit
122 Ce signe de proto-andalousisme situ Archidona est curieux, en effet,
celle-ci fut le scnario de la clbre proclamation pralable la Guerre Civile.
301
dans al-Andalus. Un vritable ennemi dOrient se serait proclam
calife ceci se passait dans le Maghreb, et cependant, Abd al-Ra-
hmn I ne le fit pas. Probablement dans al-Andalus lon avait dj
conscience de ce qutait un califat, et lon ntait pas daccord
accorder tant de pouvoir au nouveau venu.
7. Par consquent, tre mir et non calife peut nous rapprocher
une bonne explication de lpoque. Pour commencer, mir ter-
minera par signifier prince mais, clairement, cela signifie encore
commandant. Cest un trait des dbuts militaires qui par habitude
est obvi cause de la permanente explication religieuse de lis-
lamique, mais le premier calife qui sautoproclama mir al-mu-
minn commandant des croyants, fut parat-il Omar dans une
claire manuvre de cohsion militaire. Donc, quAbd al-Rahmn I
ft proclam mir par diverses troupes, na dautre lecture que la
militaire: il va commander une arme, ou un ensemble de contin-
gents. Et il maintiendra ce titre Cordoue, en coexistence avec ce-
lui du comte Artobs.
Lavance dans lhistoire de ce commandant sera similaire celle
dun gnral qui a fait un coup de main, se sublimant dans un
moment sans pareil: sa mort, son fls hritera le poste. Par
consquent, ce qui commena par un coup de main termine
par se convertir en proto-monarchie. La longvit dAbd al-
Rahmn I, son art maintenir le pouvoir, et le geste historique de
lguer lmirat un hritier, configurent le nouvel ordre et rprime
le dsordre des gouverneurs.
8. Vu du premier rang des sicles venir, quand un tel Abd al-Ra-
hmn III choisit pour lui-mme le titre de calife, il le fera probable-
ment parce que celui dmir lui paraissait infrieur. Donc, lmirat
nest pas beaucoup plus quun casernement centralis dal-Anda-
lus. partir dici, les affrontements intrieurs dans ce processus
centralisateur seront innombrables, ainsi que les externes, depuis
lennemi abbsside dOrient jusqu lennemi franc, hrit par pure
inertie gographique, non pour motifs religieux. Cette normalit
dans la sparation de la religion et la politique est un prcdent et
une preuve irrfutable qui a tendance sclipser pour certaines
visions biaises et strotypes dun prsum islm globalisateur et
historiquement homogne.
Lorsque lon dtecte des lments insurgs provenant dOrient,
leurs ttes seront envoyes Kairouan, dans lEst maghrbin; lul-
time bastion de pouvoir oriental vers lOccident. Parce que, tant
lIslm andalus comme le maghrbin avanceront toujours
suivant leurs propres lois. Ces ttes iront enveloppes dans le
drapeau noir emblmatique des Abbssides, et la symbolisation in-
dpendantiste de telle action admet peu de doutes. De lpoque qui
nous concerne, ds les dbuts de landalus et maghrbin, lOrient
ne contrle absolument rien en Occident.
9. Cependant, al-Andalus sorientalise culturellement. Cest un
fait digne de foi que lislm senracine. Mais proposons un proces-
sus similaire avec une question finale: quand lHispanie se christia-
nisa, sorientalisa-telle? Dans la mme mesure, sans doute; le chris-
tianisme venait du mme Orient que lislm. Sous rserve de que
lislamisation dal-Andalus comptait dj avec un fertile substrat de
lorientalisme pralable chrtien. Donc, le processus rellement si-
gnificatif dut tre la progressive arabisation, le vritable signe de
spcificit andaluse. Mme si lislm terminera par sriger comme
une entit religieuse compltement diffrenciable, ce sera la langue
le vritable facteur de diffrence. La vie sociale sacheminera vers
de nouveaux modes mditerranens pleinement distinguables de
ceux que suivent les peuples du nord des Pyrnes.
Ainsi, le christianisme pninsulaire rsiduel, non recyclable
comme islamique, aura tendance sisoler de plus en plus comme
preuve dune progressive centralisation islamique, quoiquinexis-
tante jusqu trs longtemps aprs lmir dont nous parlons. Cela fa-
vorisait, de cette manire, une coupure transcendante confgu-
ratrice de la spcifcit andaluse: la rupture des chrtiens
andaluss avec le reste du christianisme. lipand, archevque
de Tolde, assista lui-mme au dbut des nombreux enkystements
dus lisolement progressif par rapport Rome. Parce que le chris-
tianisme hispano non insr dans al-Andalus voluait par ses lois
logiques dans un nord consacr au surgissement carolingien.
10. Quil soit dit en passant, que tout ce qui se passait en Europe
est la cl de ce qui se passera dans la future pninsule Ibrique: les
dbuts de modes culturels autour du centralisme de Charlemagne
se prsentent comme resurgissement du byzantin. Nous faisions
303
dj allusion tout cela jusqu liconographie du propre Charle-
magne, se prenant lui-mme pour rien de moins que Constantin.
Ceci dit, si devenir chrtien imprialement en Europe est resurgir
mme si la France na rien voir avec le pass de Constantin et de
Rome, le faire dans le futur al-Andalus sera reconqurir. Cest la
carotte historique de laquelle nous parlions.
Pendant ce temps, le nord hostile senkystera. Libana vincera
Tolde dans linterprtation de la culture religieuse, et le christia-
nisme du nord se fera alors et pour toujours incompatible avec
lislm. Une date qui est significative et qui implique une coupure
avec le reste de lpoque andaluse sera lan 784, anne de la c-
lbration du Concile de Sville. Tout ce quimplique la clbration
dun concile ecclsiastique ne passe pas inaperu dans une ville
supposment islamise depuis plus de quatre-vingts ans. Elle ne
ltait pas, bien entendu. Ceci dit; dans ce Concile de Sville, de
784, cet archevque lipand nona certaines nuances dog-
matiques chrtiennes condescendantes avec les nouveauts
islamiques.
11. Lon voluait vers lislm, mme si certains virent dans cet-
te volution une perdition hrtique. Cest une question de point
de vue; en tout cas, un secteur du christianisme hispano-romain
proclamait sa volont dtre dal-Andalus, entre-temps ses motifs
seront questionns et rejets par le christianisme europen post-
rieur Rome, Ratisbonne et Aix la Chapelle, dans un rejet quuti-
lisera comme tendard plus tard lAsturien Beato de Libana.
Le christianisme andalus avait dj demand sa connexion euro-
penne. Ce que lon a appel, tort, le mozarabisme
123
tait dj un
fait, et Abd al-Rahmn I exerait son pouvoir partir dune Cordoue
vive, en futur dveloppement. Non pas victime dun rapt.
Le pouvoir dAbd al-Rahmn I aura ses fondements dans laccep-
tation dun tat dcentralis sous des rgles minimales de respect
au poste et le paiement des impts. Linstrument coercitif sera une
arme mercenaire qui terminera par faire payer la facture aux suc-
123 Nous insistons sur ce point: le nom mozarabe ne doit pas faire allusion
aux communauts chrtiennes en territoire andalus. Mais respectons la tradi-
tion, dautre part, de longue influence: Isidro de las Cagigas affirme que pour la
premire fois apparat le terme mozarabe sous la forme latine muztarabes dans
un document dAlphonse VI datable de 1101.
cesseurs de lmir. Il est vident quun tat bas sur une arme mer-
cenaire avec peu de composants de recrutement ne rpond pas
aux plans transcendantaux pralables lislamisation, mais celle-ci
se produira postrieurement. Par consquent et nouveau la
miraculeuse cavalerie islamique orientale continue sans se pr-
senter. Bien que surgiront de puissantes cavaleries andaluses. Telle
arme mercenaire de lmirat russira, dans le contexte de lempla-
cement dont nous faisions allusion avant, fixer la premire carte
dal-Andalus quivalente lactuelle pninsule Ibrique sans le
quart nord-occidental, avec damples zones indpendantes, et avec
la domination rptitive des Francs dans le nord-est.
4.5.3. Ladministration sous Abd al-Rahmn I
1. La distribution territoriale de lespace andalus sera aussi un
pilier de la stabilit marwane ou omeyyade commence par le
commandant. Pour les zones intrieures, al-Andalus sorganisa
en coras rgion diriges par lquivalent dun seigneur fodal;
recommand par lmir qui redistribuent la stabilit imposable de
Cordoue. La terminologie fodale, est, ici, approximative, jusqu
ce que lon se mette daccord sil y eut ou non un fodalisme en Es-
pagne. Mais le concept parat assez clair. Dautre part, le question-
nement du genre y a-t-il eut un fodalisme en Espagne? nous
renvoie toujours dodieuses comparaisons. Il sagit de questions
quivalentes celles de par exemple quand commena la Re-
naissance en Espagne?
Ceci dit, quil sagisse ou non dune question dopinion, en Espa-
gne lon peut trouver, une Renaissance en arabe et un fodalisme
vidents.
124
Quapparaissent ou non ces extrmes dans les histoi-
res induites dEurope est autre chose. Celles qui proviennent de
lafricanisme transpyrnen; histoires crites du dehors, ou de
lintrieur en extirpant al-Andalus. Abilio Barber et Marcelo Vigil
montrent un paysage naturel proto-fodal dans la post-Hispanie
dont nous nous occupons. Probablement, un fodalisme exacerb
serait la manire de comprendre la disparition institutionnelle de
lHispanie dans lpoque appele des gouverneurs andaluss, de
124 Abilio Barber et Marcelo Vigil, La formacin del feodalismo en la
Pennsula Ibrica. Barcelona, 1978.
305
mme que la cl dune administration juxtapose dans lpoque
dAbd al-Rahmn I.
2. Dans la mme direction, en ce qui concerne la juxtaposition,
lon pourrait rviser Abd al-Rahmn I comme un primus inter pa-
res qui peu peu obtient un hommage pour son habile ngociation
de cession territoriale complmente par une utilisation implacable
de la force dans des ngociations sans futur. Pour les provinces li-
mitrophes, dans ce sens lunion avec Cordoue se relchait: la demie
indpendance de ces zones permettrait en premier lieu un intrt
spcifique et personnel du seigneur local dans le maintien du plus
stable statu quo, et en second lieu un dplacement commode de
responsabilit cordouane. Et cest cela la cl du succs dcentrali-
sateur du premier mir: la capitale navait rpondre des incidents
de frontires que ceux quelle dsirait normalement associs avec
des questionnements de lgitimit et de coupure des droits acquis.
Nous insistons sur cet aspect, et dans sa relation avec la ralit de
frontire lastique; la bombe retardement pour la permanence
dal-Andalus.
Pour le moment, il y a lieu de souligner que celles-ci seront les
cls de ladministration omeyyade: coras rgion intrieure, dune
certaine faon courtisane face la province limitrophe, plus mili-
tarise et appele zagr. ces provinces limitrophes pour la gloire de
lislm dans un jeu de mots o zagr signifie frontires et lvres in-
distinctement. Installe dans cette structure rgionale minem-
ment productive, se consolide une autre cour militaire; une espce
de division des rgions militaires avec des contingents diffrents,
comme ltait leur rayon daction. Cette structure militaire mer-
cenaire se superposait occasionnellement avec des troupes recru-
tes par diverses factions et apportes comme concept de recon-
naissance lgitimiste lmir; au commandant des commandants.
3. Un mir qui fit construire pour lui la rsidence cordouane com-
me la Ruzafa, imitation de ces premires constructions civiles des
Omeyyades Damas. Clairement, la Ruzafa tait une ville en toute
rgle, comme hommage prcisment la ville du calife damascne
Hichm construit aux bords de lEuphrate. Dautre part, les Abbs-
sides finiraient aussi par avoir en Orient une troisime Ruzafa; le
quartier oriental de Bagdad.
La Ruzafa est, en grande partie, El Prado du commandant; la r-
sidence en dehors de la capitale, dans laquelle le chef militaire pou-
vait esquiver la proccupation de faire de la politique.
125
Nous nal-
lons pas forcer les comparaisons, mais la symbolisation antrieure
pourrait caser encore plus si nous utilisons la traduction que Watt a
faite du mot mir: caudillo.
126
Pour le reste, et en ce qui concerne le
refuge de la Ruzafa, son loignement tactique de la ville de Cordoue
est comprhensible pour un homme qui ne comprend mme pas la
langue de la rue. Il est clair que suffisamment de gestion rclamait
se maintenir et maintenir, comme pour payer sa lgitimit la
monnaie du premier al-Andalus en faisant une vie snatoriale.
Ruzafa et les troupes mercenaires expliquent en grande partie le
vritable rle de lmir: il ne ralise pas la gestion ni ngocie, il
dirige simplement et distribue. Il arbitre et chtie.
4. Dans cet tat de choses, au nord, les provinces limitrophes
taient pratiquement abandonnes. Depuis lexpdition la tte
de laquelle se trouvait lvque mtropolitain de Sville Don Op-
pas, contre lenkystement historique encore plus grossi de
Pelayo, pratiquement le quart du nord-occidental de la pninsule
tombait sous le contrle dAlphonse I (739-757) vritable facto-
tum de linsurrection de Galice, Portugal, Asturies et ses succes-
seurs.
127
Ce quaffirme Montgomery Watt du conflit pyrnen dal-
Andalus, est applicable ce coin pninsulaire; probablement, la
volont de conqute est plus faible que la volont de rsistance. Et
la ralit cadre nouveau avec le schma initial omeyyade: ce nest
pas une gloire conqurante qui sert lmir, mais la pure pragmati-
que du pouvoir. Tamisant ce qui prcde avec notre propre concept
du dveloppement andalus tranger la conqute, nous pouvons
dduire que, vu que les Asturies, Galice et le nord du Portugal ne
paraissaient pas une menace relle pour linstauration de lmirat,
probablement lon apprit simplement accepter le concept de
125 Voir, pour le significatif changement social dal-Andalus, Charles-Em-
manuel Dufourq, La vie quotidienne dans lEurope Mdivale sous domina-
tion arabe. Paris: Hachette, 1978.
126 W. M. Watt, Historia de Espaa Islmica. Madrid: Alianza, 1986 page 37.
127 Fruela I (757-768), Aurelio (768-774), et Silo (774-785).
307
province limitrophe, tant donn quaucune de ces zones ntait
prfrablement pas pro-wisigothe, ce dont nous avons dj parl.
5. Dans la pratique, cette situation des frontires impliquera une
tension des deux cts qui terminera nous le disions dj fructi-
fiant comme toute zone intermdiaire, dfinissant ses gens pour
citer Eugenio Tras comme limitrophes, ou comme ceux qui sali-
mentent trofein des fruits cultivs dans ces limes. Tras conti-
nue ici avec quelque chose qui flotte en permanence entre-lignes,
et que, mme si lon peut lappliquer aux provinces limitrophes, ne
lest pas moins dans le concept que nous pouvons commencer
avoir dal-Andalus. Il dit ainsi: ce nest donc pas, la limite, seule
restrictive et ngative; ce nest pas non plus seulement une bar-
rire qui doit tre franchie, ou un obstacle qui doit tre travers
mentalement, connu ou transgress. Cest au contraire, un en-
droit ontologique (tique) et de dfnition (de notre condition).
128

Nous en sommes l; ainsi avanait le jeune al-Andalus.
Nous appliquions ce qui prcde dans la pratique de la vie au ni-
veau des frontires. Au-del de cette pratique, dans la stricte tho-
rie des choses, quelque chose dessentiel se manifeste ce respect
pour les provinces limitrophes rien ne vint afin de terminer avec
cet tat de choses. La conjoncture est la mre des conflits, sans
raisons telluriques. Dautre part, la proccupation du commandant
Abd al-Rahmn tait sans doute la forge dune dynastie partir
de la Ruzafa. Une idologie similaire celle que pouvaient mouvoir
les partisans de Wittiza ou de Rodrigue. La premire chose est rus-
sir, et aprs lguer, ceci est le catchisme de lambition gntique
humaine.
6. La gestion administrative dAbd al-Rahmn I, quoi quil en soit,
serait messianique dans un territoire qui venait de sortir de la plus
grave famine de ces derniers sicles. Nous ne devons donc pas,
sous-estimer le rle de nimporte quel genre de stabilit coercitive
ou dordre dans les annes et le territoire qui nous concerne. Lmir
disait quil provenait de la famille des califes; nimporte quel paysan
ou soldat pninsulaire voulait croire nimporte quelle promesse de
128 Eugenio Tras, La poltica y su sombra. Barcelona: Anagrama-Argumen-
tos, 2005. Pages 32-33.
stabilit administrative aprs cette famine. Nous indiquions gale-
ment que cet mir se prsentait comme le faucon Quraychite; cest-
-dire, de la propre famille du Prophte. Bien: jusqu maintenant
nous navons pas comment ce fait, mais il est plus que probable
quil sagisse dun qualificatif logieux postrieur. Il se prsentait,
parat-il, comme fils de califes. La nuance lgitimatrice religieuse
allusion au prophte Mahomet se comprendra en tenant compte
des deux lignes dynastiques qui suivent. Quand le nom de Mahomet
signifie dj quelque chose dans al-Andalus.
Cela nous amne traiter ladministration du premier mir plus
par vide, par exclusion, que directement: parce qu cette poque,
il ny a pas encore de droit andalus constitu, ni groupe de pou-
voir ecclsiastique islamique pour lappeler dune certaine faon.
Quand nous faisions allusion que le manuscrit mieux conserv
du Fuero Juzgo wisigoth contient des annotations en marge crites
en arabe, nous parlions prcisment de la situation dans laquelle
nous nous trouvions: un proto-tat qui devait raliser sa gestion
partir des restes du naufrage wisigoth, aprs la famine, et avec le
pouvoir coercitif dans les mains de mercenaires, beaucoup dentre
eux trangers, en processus darabisation, et sans modle prtabli
de gestion. Seulement ainsi lon peut expliquer que le territoire
andalus continut divis en circonscriptions wisigothes, et
que lmirat merget de lHispanie non de Damas.
7. Dans cette traditionnelle Histoire des Batailles, figure que les
trente deux ans de lmirat dAbd al-Rahmn commencrent techni-
quement par la bataille dal-Musara printemps 756, dans laquel-
le il montrait ses cartes aux hommes forts dal-Andalus: il supplanta
le dernier gouverneur Ysuf al-Fihr, qui sen alla Tolde, et
marquait un territoire face des lments de complte libert de
gestion comme dans le cas du chef al-Sumayl, seigneur de Sara-
gosse. La relation de lmir avec ces deux personnages essentiels
dans cet al-Andalus pas encore structur est celle dun permanent
dialogue ngociateur qui culmine par la mort de tous deux. Pour le
rsumer dun mode sanglant, ce genre de situation termine seule-
ment avec ceux dont on peut se passer, par consquent la dispari-
tion dal-Fihr et al-Sumayl parat indiquer non pas celui qui a une
certaine relevance, mais celui qui commande ici. Llimination de
ces deux cueils dans le processus dal-Andalus omeyyade certifie
309
quil sagit dune histoire dhommes daction, non strictement socia-
le, conomique ou religieuse. Et prcisment cest l une des graves
tares dans les histoires dal-Andalus en usage: compter les morts et
les prires, plus que les processus.
Ce qui est remarquable dans le processus qui va vers lmirat est,
probablement, quil nexistait pas encore dans la brve histoire de
lislm une littrature politique de laquelle lon aurait pu extraire
des modles de gestion, et cet effet lexprience improvise des
Omeyyades Damas ne nous sert pas. Il est vident, que comme
protagoniste historique, le Califat de Damas progressa dans sa ges-
tion administrative, jusqu probablement mourir de succs, qui
est ce qui arrive dhabitude aux tats dans leur apoge. Mais, pour
maintenir le doute raisonnable sur lappartenance relle de lmir
une si jeune tradition politique, il est vident qual-Andalus nais-
sait administrativement comme une entit hritire de lHispanie
wisigothe dans laquelle le temps et les russites culturelles patente-
ront un devenir oriental illustrateur. Mais nous insistons: lmirat
cordouan nest daucune manire, la continuation du califat
omeyyade de Damas.
8. Dautre part, il est intressant de faire mention de linvtr re-
jet dAbd al-Rahmn ce qui est des Abbssides le nouvel ordre is-
lamique oriental avec sa capitale Bagdad. Traditionnellement, lon
argumente que tel rejet est d des lgitimits familiales logiques,
en partant dAbd al-Rahmn I comme le survivant des Omeyyades
damascnes, et donc affect par la cohrente haine ternelle pour
les Romains, que lon disait aussi du jeune Annibal. Clairement,
la cause romanesque concide avec la stratgique pour arriver
un mme effet autochtone: al-Andalus rejette en permanence nim-
porte quelle prsence institutionnelle de lIslm oriental quil soit.
Se baser sur cet effet pour justifier la premire cause nest pas tout
fait scientifique; il nest pas prsentable de traiter de dmontrer
la ligne omeyyade de lmir argumentant son rejet de possibles
occupations orientales.
Il est beaucoup plus simple de comprendre que nouveau
avec Kipling LOrient est lOrient, lOccident est lOccident, et
les jumeaux ne se rencontreront pas. Bien sr: lon a lhabitude
dvoquer ces vers pour expliquer la grave diffrentiation des mo-
des culturels. Mais ce qui est certain est que, lpoque et lati-
tudes qui nous concernent, la dichotomie possible entre Orient et
Occident indniable, comme celle quil y avait entre le Nord et le
Sud ne rpondait pas des besoins identitaires, mais la simple
raison ultime des choses: le pouvoir, la domination, marquer notre
propre territoire.
9. Ayant limin linduction religieuse dans les modes civilisa-
teurs, nous pouvons percevoir lvolution de lmirat andalus avec
ses propres dfis et russites. vol doiseau sur les ventualits, ce
qui commence avec Abd al-Rahmn I est sans doute la squence
de la systole et la diastole de lhistoire de lEspagne; un processus
rythmique qui avance en guise de monte et descentes de la ma-
re: centralisation face dcentralisation; lessentiel mouvement
pendulaire dal-Andalus. Il est probable que ce rythme vienne dj
davant, mais nous ne comptons que sur des suppositions. La der-
nire guerre civile des Wisigoths fut-elle celle qui affronta Rodrigue
aux fils de Wittiza, et la fin dun long chapitre de dcentralisation
hispane? Qui peut savoir, lheure actuelle quand sancra le my-
the?
Il est tard pour consulter; ce qui est vident cest que lalternance
de la centralisation et dcentralisation se ralise partir de lmi-
rat: ce que lon prtend juxtaposer partir de la capitale lpoque
du premier Omeyyade dcentralisation salvatrice, sera tendu
sous Abd al-Rahmn II (822-852) dans un processus salvateur de
centralisation. Et se dtendra prs de lan mil, pour se centraliser
avec le premier calife Abd al-Rahmn III, et retour la juxtaposi-
tion assume aprs la chute du calife et cetera. Ce que linspir et
pro-homme de la Renaissance Ibn Khaldn, vienne expliquer
sur lvolution des tats est dune certaine faon illustrative et en-
richissante paralllement ce qui prcde. Lillustre historien, jus-
tifie biologiquement, lvolution des peuples en vertu de la charge
charismatique du dirigeant.
10. Il est clair que Ibn Khaldn disserte en ce point sur les cycles de
lhistoire dans des termes quadmira tant Ortega y Gasset:
129
lmir
129 Jos Ortega y Gasset, Abenjaldn nos da la respuesta. Abenjaldn nos
revela el secreto. Pensamientos sobre frica menor (1927-1928). El espectador
VIII (1934). Obras completas II. Madrid, Alianza, 1946.
311
charismatique avec une soif de pouvoir, traductible en charisme po-
pulaire, incite ltat. Son fils, hritier qui na qu suivre linertie du
succs, maintient simplement ce quil a reu. Son petit-fils perdra:
parce que llan initial dure peu, et lostentation dun palais sert de
stimulant seulement si lon a atteint la maturit, tant un stupfiant
si elle accompagne ds lenfance. En ralit, il sagit du proverbe
espagnol aeul propritaire dune cave, pre tonnelier, fils ivrogne,
dinfaillible et universelle application.
130
Bien que, dans le proces-
sus type qui nous concerne la squence de centralisation et d-
centralisation dans al-Andalus cohsion face une juxtaposition,
la force de la circonstance parat motiver lattitude du dirigeant, et
non pas ncessairement vice versa. Mais cela est une autre affaire:
ltat fonctionne-t-il grce au gouvernant qui tient les rnes, ou ce
dernier est men facilement selon la disposition de ltat? Cest une
question difficile.
Entre-temps, ltat juxtapos sous tension dAbd al-Rahmn
I ouvrait une brche dans lhistoire, prparant le grand bond de
continuit de la monarchie omeyyade. Ses problmes ne furent
ni moindres ni diffrents que ses prdcesseurs, mais la solution
peut-tre, cette acceptation de la mosaque pninsulaire, est dif-
frente et dfinitive. Le premier mir, par exemple, dut fermer la
brche pyrnenne, douverture ritre depuis des sicles. Cet
arrt lexpansionnisme de Charlemagne est un exemple clair de
la politique de statu quo mene bien par lmir; un certain res-
pect pour dtermins droits acquis provinces du nord et au-del
des Pyrnes, dans la Septimanie romaine, et une mobilisation
attendu que lon prtend dsquilibrer le territoire limitrophe ad-
mis. Ainsi, les aceifas campagnes de lmir sont dues plutt se
maintenir et maintenir, qu des avances compliques dun Islm
militaire asserment.
11. Abd al-Rahmn I fut, dans ce sens, implacable lheure de
rprimer des querelles internes de lgitimit. Les chroniques
nous parlent de nombreuses rvoltes contre le croissant majzem
130 part les grands historiens qui boivent de ces sources, nous devons
mentionner que linfluence dIbn Khaldn ne fut pas reconnue dans des uvres
comme celles qui traitent de la socit mdivale de par exemple Georges
Duby. Voir de ce dernier, Guillermo el mariscal. Madrid: Alianza, 1985.
omeyyade; les territoires insrs dans un certain compromis vo-
lontaire dobissance lmir. En tenant compte de lanachronisme:
le concept marocain de majzem quivalent lordre soumis au
rgime nest pas exactement applicable, mais assez approxima-
tif. Historiquement, ce qui ntait pas bled al-majzem au Maroc
pays du Majzem, tait bled al-siba; quivalent territoire sans
loi et, donc, sans obligation de dfense ou arbitrage de la part du
souverain. Quelque chose de semblable dut tre conu dans lor-
dre juxtapos de lmir antrieurement cit. Celui qui proclame sa
soumission, fait partie du rgime, il devra le maintenir ou souffrir
les consquences. La baiaa expression du pacte en imprimait
le caractre.
Donc, quelque retour en arrire quil soit dans lacceptation du
rgime de la Ruzafa entrainerait la rpression de tout lappareil de
ltat en constitution. La ville de Beja se rebellait en 763, trouvant
dans ltendard noir des Abbssides lemblme de leur insurrection.
De mme en 766 le feront Niebla et la dangereusement proche
ville de Sville. Pareillement Tolde se soulvera en 785, excite
la rbellion, parat-il, par les partisans du walli prcdent, al-Fihr.
Et pour terminer avec la carte dinsoumission lmirat, une dange-
reuse faction souvrait le passage de Guadalajara occupant les villes
vers le Sud par la route dExtremadura la Ruta de la Plata.
12. Lon peut dire avec rigueur que telle situation questionnant
lautorit minimise la propre proclamation dAbd al-Rahmn I com-
me mir en 756. Et il en est ainsi, sans aucun doute. Nous devons
comprendre toutes les rvoltes cites non pas comme problme a
posteriori, mais prcisment comme le processus daffrontement
civil sur lequel Abd al-Rahmn I instaura son rgime. Seule ainsi est
comprhensible cette zone de lhistoire sans tomber dans un dca-
dentisme indfectible de linterprtation historiologique. Lon nat-
tendait pas forcment certain type dordre tabli pour se rebeller;
Abd al-Rahmn I fut considr mir prcisment pour stre impos
sur tous les rsistants son pouvoir. sa prtendue lgitimit.
Ainsi, lintervention problmatique de Charlemagne dans la p-
ninsule seffondre avec la mme rumeur ambiante que le feuve
turbulent andalus. Dans laction patente de lessai et lerreur qui
meut lhistoire et la conduite humaine, Charlemagne essayait
de proclamer sa propre lgitimit, dabord dans la route vers Sara-
313
gosse, et aprs, en 785, vers le nord-est pninsulaire, en stendant
vers Grone et Barcelone. Il est vident quil ne sagit pas dune
lutte de civilisations ni une palissade ou brise-lames contre une
prtendue avance musulmane. Il sagit de la vieille histoire davan-
ce par gosme, recul par peur: en gestion politique militaire
similaire la vieille poque wisigothe, laspirant dans ce cas Abd
al-Rahmn I dut marquer clairement les limites de son tat, ac-
ceptant collatralement le statu quo de ne pas fermer la pninsule.
Mais, dautre part, empchant que Charlemagne puisse tendre son
Empire Sacr vers al-Andalus. Dit dune autre faon: le chapitre de
Charlemagne estimant la valeur de certaines zones pninsulaires
peut se rsumer de la faon suivante: quAbd al-Rahmn I freina
lavance franaise et non pas comme lon soutient histori-
quement, que dans la zone de Narbonne du sud-est franais lon
freina les musulmans.
13. En 774, avec laide locale, Charlemagne avanait sur la zagr; sur
la province limitrophe nappartenant personne. Dans un vident
dsir de rompre le statu quo, lhomme dAix-la-Chapelle avana sur
Saragosse irrdentiste, dj assig par Abd al-Rahmn I. Dune
certaine faon, la ville aragonaise devait dcider entre Cordoue et
Aix-la-Chapelle, vu que lmir se repliait et Charlemagne prtendt
entrer dans la ville. Mais Saragosse ne reut pas les Francs, ce qui
amena Charlemagne recompter ses forces, calibrer sa propre si-
tuation interne en France rbellions similaires celles de la p-
ninsule, ce moment-l en Saxe et dcida de se replier.
Le fait quil ny ait pas eu daffrontement entre Abd al-Rahmn I
et Charlemagne ne confinait pas celui-ci au-del des Pyrnes. De
fait, il maintiendra un certain ordre de soumission dans Grone et
mme occasionnellement dans Barcelone. En revanche, la rsistance
autochtone ou avec un penchant vers lautochtonie la pousse
de Charlemagne aux portes mmes de Saragosse rendra propice une
vrit potique lie de lgers dsajustements historiques: cette ar-
me franque en retraite, dont la dernire section sera attaque en
778 par les Vascons Roncevaux ou Jaca, selon dautres, inspi-
rera une des principales uvres littraires europennes, la Chanson
de Roland, cause du nom du marquis breton qui serait suppos-
ment tomb dans lembuscade. Lexagration de ce pome pique et
le nombre des impliqus entre dans les vers des potes.
4.5.4. La carte des Omeyyades
1. La porte historique dAbd al-Rahmn I est strictement anda-
lus. Son mirat ne suppose absolument pas le dmembrement de
lEmpire Islamique dont les chroniques dcadentistes ont lhabitude
de faire rfrence. Ce qui nat diffrent et en mme temps, il nest
pas juste de lappeler dissidence, est quelque chose qui fait partie
de la mythologie unitaire de lespace culturel dont nous nous occu-
pons. Il sagit du traitement pathologique de larabit instrumentale
au service de lidentit islamique. Mais non; le premier mir dal-
Andalus est un produit de la terre, pour le nommer dune certaine
manire. Son tablissement pninsulaire est celui dun certain na-
tionalisme dynastique, avec des rserves logiques face au manque
de combustible national dans les termes chronologiques et situa-
tionnels qui nous occupent.
Le premier mirat dal-Andalus transforma une anarchie de sei-
gneurs de la guerre, de villes cantonnes de campagnes arases,
de famines et mouvements migratoires surdimensionns. Ce qui
stablit est un premier casernement, un ordre juxtapos non en-
core structur. Pas encore hirarchis sans apparence dtre insti-
tutionnalis: ce qui stablit, simpose; lon ne latteint pas. Et cest
ici que rside sa vritable dimension, la propre dnomination du
poste mir, commandant, disions-nous, la tactique sur la poli-
tique, la main de fer face au code qui nexiste pas. Parce que nous
ne comptons pas encore avec un Droit andalus spcifique, form
dans un cadre post-romain dun Droit Islamique vari. De fait, les
experts de telle discipline proposent lincertitude illustrative des
dates: si le livre juridique avec le plus de transcendance dans al-An-
dalus scrit en Orient vers 776 celui de Mlik quapplique-t-on
dans le premier mirat?
2. Bon, sans msestimer les lois proprement urbaines dans les-
quelles, sans doute, lon continuait appliquer le Droit wisigoth,
non en vain Artobs continuait tre le comte charg de ces ques-
tions, entre la soldatesque, vritable premier contingent dans le-
quel lon admet la prsence arabe, gouvernait les destins un cadi-l-
yund ou cadi-l-askar, juge militaire qui transformera sa juridiction
jusqu se convertir en cadi-l-yamaa, juge de la communaut. Dans
le passage de contingent militaire communaut se trouve la cl
315
de la socialisation des lments orientaux, minemment syriens.
Telle adaptation au syrien ne rpond pas de romanesques greffes
dynastiques nous insistons sur cela, mais sur la provenance des
ides et au prestige originaire de loriental.
Probablement, les deux processus les plus remarquables dans le
bilan de ce premier mirat soient le choix de la capitale Cordoue
et la succession dynastique. Imperceptiblement, le fodalisme jux-
tapos que put connatre Abd al-Rahmn I en tant nomm mir,
se transforma. Les desseins pninsulaires se dcideront partir de
Cordoue, surveille de prs grce au refuge caserne de la Ruzafa,
mais bientt avec une vie de cour. Dautre part, et sans insister sur
ceci, le fait qu la mort dAbd al-Rahmn I son fils lui succde
bien que, dans une tradition malsaine wisigothe, lon doive dispu-
ter le titre, marque clairement un certain tablissement. Cor-
doue et les Omeyyades donnent initialement, une signifca-
tion al-Andalus, ce que nous connaissons comme phnomne
spcifique. Sans ces lments institutionnels, les dcades de terre
brle aboutissaient en suzerainet proto-fodale des seigneurs de
la guerre et auraient continu sans solution de continuit jusqu
dboucher dans nimporte quel ordre; diffrent, donc, de ce que
nous connaissons.
3. Engraissant le processus de lgitimit dynastique et linfluence
progressive de la capitale, la politique fiscale trs dure de lmir fit
fonctionner le reste de lappareil andalus. Les sources parlent de
passivit complice de la population hispano-romaine, dun certain
collaborationnisme juif et de dsaffection et dsenthousiasme non
moins thrs des populations sur ce quimpliquait une patrie. Mais il
peut sagir dun patriotisme sportif; proposer la vie historique comme
harangue de gradins et denthousiasme; comme patriotisme compti-
tif incomprhensible sans les autres. Dans la pratique, telles collabo-
rations juives ne seraient autres que les lments sarrasins confon-
dus avec les hrsies mditerranennes que tant de concile essayait
de colorer sans succs. Et les dsaffections et dsenthousiasme ne
seraient rien de plus que lattitude naturelle de populations en pleine
famine qui narrivent pas situer le rle de lhrosme dans lhistoire;
quils narrivent pas distinguer un nous et un eux.
Ce nest pas sajuster la vrit de prtendre que lamnagement
institutionnel du territoire dpendt dun code stricte appliqu:
un certain traitement aux convertis mais, quoi?, un autre
ceux qui ne se convertissaient pas, un autre aux territoires qui
se soumettaient, et un dernier ceux qui ne se soumettaient pas.
Lexistence de deux procds pour la soumission dun territoire est
significatif historiquement: de bon gr sulhatan et de force
anwatan. Mais cela nous renvoie-t-il rellement une norme, ou
une explication du monde? La localisation postrieure des dim-
mes, chrtiens et juifs qui dcident de ne pas se lancer dans lis-
lm est galement historique quand celui-ci se prsente dj en
pleine situation diffrenciable nous insistons, tout commence en
mme temps, lislm, al-Andalus et le Maghreb. Mais lon ne peut
pas ajuster tout cela cette poque dinitiation.
4. Celle qui parat relle pour sa lecture et similitude cest
lexistence dun certain bureau dOrient, la bayt-al-mal maison
de largent, et une similaire mais bien diffrencie jizamat-
al-mal armoire de largent dans al-Andalus. Ces deux derni-
res nous renvoient la mme chose: une certaine banque centrale
dans les deux zones, comme preuve irrfutable dindpendance et
gestion dconnecte entre al-Andalus et lOrient. Une efficace di-
versification des impts souvre un passage, comme il correspond
un tat en auto-reconnaissance. Fondamentalement cela consiste
que tout le monde paie mais chacun sous un nom diffrent, et en
tenant compte de certaines exigences: celui qui se soumet lmir
paie, mais moins que celui qui ne veut pas se soumettre. En gn-
ral, il est clair que les principales victimes de la fiscalit seront les
natifs hispano-romains, et ceux qui tombent en disgrce.
Comme pitom des deux catgories, et symbole des nouveaux
temps, deux puissants propritaires de terres furent svrement
punis avec la confiscation de leurs biens: Atanagildo, accus de
conspiration pro-abbsside savait-il, celui-ci, qui taient les Ab-
bssides? et Artobs. La tombe en disgrce du comes suppose,
vu ainsi, une relve trs claire. Artobs mourait le trente sep-
tembre 771 et fut enterr avec tous les honneurs dans la rawda
jardins cordouane. Symboliquement, une poque steignait. Dans
la pratique, cette anne 771 implique beaucoup plus la fn de
lpoque wisigothe que la clbre anne 711. Linnocente
danse des chiffres marque la diffrence entre le crdible et
le mythique. Entre lhistoire et le roman.
317
5. Ainsi, souvre le passage lorganisation transcendantale des
impts consubstantielle de la propre nature dun tat. La plus
grande partie des proprits sous le contrle omeyyade continuait
aux mains de leur propritaire prcdent, obligs payer aprs
la capitulation un impt spcifique: la djizya. En cas de conflit et
expropriation, si le propritaire prcdent conserve la vie cette
condition pralable est universellement reconnue dans la politi-
que fiscale, il paierait un autre impt, le khardj, au nouveau
propritaire, derrire lequel se trouve ltat. De cette manire, la
structuration fiscale tablie subtilement des dpts tatiques dans
la mesure que la possession dun territoire a moins dimportance
que le prlvement de ses impts, et dautre part il ny a pas une
claire gradation de la zone de lmir jusqu celle de son voisin des
Asturies ou les Francs de Grone.
Dans cette carte en consolidation, stablissent trois squen-
ces de rgions dans diverses formes de contrle, et toutes sous le
progressif ordre andalus en coras provinces, rgions. Les trois
squences ou routes sappelleront Province Infrieure ligne
de la Ruta de la Plata: Mrida, Coria ( ct de Plasencia) Lon et
jusqu Lugo, Province du centre Tolde, Guadalajara, Medi-
naceli, Soria, Pampelune, et la Province Suprieure Tudela,
Saragosse, Huesca, Barbastro, Grone. Il ne sagit pas dune carte de
stabilit omeyyade, mais de perception territoriale, pour le reste en
questionnement permanent et thtre de permanentes oprations
militaires. Dans cette carte omeyyade, sbauche depuis le premier
instant la province limitrophe des territoires du Douro. La ligne
des territoires qui nappartenaient personne sur lesquelles nous
le vmes le domaine dAlphonse I et ses hritiers fluctuait sur les
trois quarts de la Province Infrieure. Les douanes dans ce terri-
toire de personne seraient situes sur la ligne Coimbra Coria
Talavera.
6. Dans un rgime si personnalis, les doutes et les certitudes
sur lappartenance dAbd al-Rahmn I au clan des Omeyyades ne
sont pas importantes. Si lhistoire de son priple cinmatographi-
que fuyant des flches abbssides est certain, soyez le bienvenu. Et
sil nen est rien, une chose est galement certaine: lentourage de
lmir naurait pu tre plus syrien-arabe si celui-ci avait-t relle-
ment un Omeyyade. Le concept de qaum clan; nationalisme dy-
nastique commena tre si enracin, que lmir concdait aux
siens les attachs ou ceux arrivs de Syrie une certaine prmi-
nence sociale, moluments suprieurs, meilleures terres et rduc-
tions fiscales; les aspects dun privilge qui confrent peu peu une
hirarchie.
Entre les fils qui taient arrivs avec lui, et les autres ns dans
al-Andalus, personnes de son entourage le plus proche et nouveaux
allis, se cra une classe en premier lieu militaire, qui termine-
rait donnant une identit ce que, la longue, sera non seulement
un groupe de pression lgitimiste dans les priodes de succes-
sion, mais une classe de rfrence jusqu raciste. Et nous nous
en remettons pour cela aux futurs galanteries potiques exclusi-
vistes du clbre cercle des esthtes de Cordoue, quelques sicles
aprs; pro-omeyyades et antiberbres.
7. Pour le reste, de tels exclusivismes futurs bass en termes de
souche sont compliqus. Un historien postrieur, al-Maqqari, affir-
mera dans son uvre La conqute dal-Andalus que les forces et
principales aides dAbd al-Rahmn I furent quarante mille soldats
ayamies trangers, dans la ligne dune arme professionnelle
dont nous avons fait allusion. Il parat donc probable, que ce qui
est omeyyade fut nouveau le sceau postrieur lgitimiste
un certain esprit gnrationnel beaucoup plus homogne que ce
que lon nous fait penser partir des chroniques de repeuplement.
Ce concept dayam servira, soit dit en passant, dun mode gnri-
que pour parler des natifs. Il est clair quil advient avec ayam ce
que nous voyions avec le concept mozarabe: qui sappliqua, le mo-
ment voulu, contre le concept dorigine. Si mozarabe est arabis et
sappliqua prcisment, ceux qui ne ltaient pas et ne voulaient
pas faire partie du milieu arabe, ayam faisait allusion aux natifs et
passerait tre la faon avec laquelle les Castillans faisaient allu-
sion au social et au linguistique arabe, mme sil tait clairement
mystifi: ayam, avec larticle arabe et la graphie castillane prcoce
passerait tre aljama.
131
Dans ce sens, il est intressant de souligner que ce terme em-
ploy par al-Maqqari et gnralement tendu, ayam, avait servit
131 Aljama: pour les anciens musulmans habitants dEspagne, langues des
chrtiens pninsulaires. (RAE)
319
initialement pour parler des Perses, et mme de la langue perse. Il
sagissait, donc, dune manire dindiquer une pour ainsi la nom-
mer respectable et diffcile altrit. Le mot tant venu, claire-
ment dOrient, sappliquera ce qui est initialement incomprhensi-
ble. Il est vident que lArabe sait qui est le byzantin-romain quand
lislm surgit dans le milieu qui questionne les dogmes byzantins.
Dans cette connaissance du terrain, ltranger comparable est ap-
pel ayam perse, et lon rcupre ce terme pour celui, probable-
ment, du nord pninsulaire qui servira comme esclave, pour grossir
les rangs des armes. Cest--dire: lArabe nappelle pas ayam ni
rum Romain, Byzantin lHispano-romain. En ralit, pas non
plus au Syrien contemporain non initialement arabe.
8. Dans cette terminologie drive une intressante et indique
seulement ici digression: de ne pas appeler ainsi lHispano-ro-
main ou le Syrien-romain lon peut dduire que ce sont ceux-ci qui
utilisent le terme. Entre la foule de peuples mythiques du dsert
arabe installs dans les chroniques romanesques pour la forge dal-
Andalus, il ne parat pas incomprhensible que ceux-ci arrivrent
sappeler ayam. Le peu de considration envers la population na-
tive hispano-romaine dans les chroniques est seulement imputable
que, prcisment, lon parle des dirigeants mais jamais du peuple.
Cest pourtant lui qui cre al-Andalus. Il arriva quelque chose de
similaire lorsque les Normands arasrent divers peuples pnin-
sulaires: on les appellera mayus mages parce que limaginaire
associe ces pyromanes Vikings avec ceux qui adorent le feu. Et les
mages taient mazdens, les Sarrasins extrmes de ncromancie,
potions et feu. De toute faon, de nouveaux autres pour les pnin-
sulaires dj transforms.
Pour le reste, ces chroniques qui orientalisent font apparatre de
srieuses considrations qui, au contraire, servent pour que cette
carte omeyyade puisse tre considre, avec rigueur, comme une
carte hispano-andaluse surgie des restes wisigoths. De ces sour-
ces lon affirme quAbd al-Rahmn I transgressa quelques normes
administratives telles comme celle qui fait allusion la division
du territoire en coras provinces, ou lapplication dune certaine
conomie autarchique dautogestion et dauto-ravitaillement. Cest
clair: il ne venait pas implanter un modle pralable, mais plutt
profiter du meilleur existant.
9. Donc, il put seulement sagement traduire la carte wisigo-
the. nouveau, il est vident qual-Andalus manait dHispanie, et
ne naissait pas comme la scission dun empire. Par exemple, les
grandes proprits rurales wisigothes continurent, ressemant des
crales, rimplantant des oliviers et des vignes. Ces grandes pro-
prits suivirent, en gnral, dans les mmes mains, se fondant pro-
gressivement laristocratie wisigothe restante avec les shamiyyn,
les nouveaux Syriens.
Pour le reste, et comme certaine amlioration, sintroduira timi-
dement la petite proprit parallle avec des nouveauts implan-
tes mme avec des indices de rforme agraire. Effectivement, avec
le temps lon appliquera des aspects dexploitation agraire dorigine
grco-latine dont la traduction postrieure et la science dvelop-
pe en arabe sera un filon incessant de la culture andaluse: les
traits dagronomie. Dans la mme ligne, lon peroit de srieux in-
dices de constante activit dlevage de moutons et de chevaux. Et
tout ce qui prcde se mit en circulation commerciale aval par la
force de la monnaie omeyyade mentionne; le dinar dor, le dirham
dargent et le fus de poche en bronze. La cl de lquivalence que
copiera Charlemagne sera la proportion entre lor et largent: un
kilogramme dor quivaut sept dargent.
4.5.5. Hichm I (788-796)
1. Lpoque se distingue par la difficile et progressive consolidation
institutionnelle. La monarchie hrditaire instaure par Abd al-
Rahmn I se basera sur une militarisation forte et ncessaire, dont
les successeurs continueront avec, probablement, moins deffort.
galement avec une majeur inertie de stabilit, pour transformer en
vrit ce que le pre faisait de linterprtation historique, cest ce
que lAndalus tunisien Ibn Khaldn affirmt au sujet de laffaiblis-
sement du commandement transmit. Parce que la stabilit nest pas
toujours fille du leader charismatique. Ce quAbd al-Rahmn I inau-
gura, son fils Hichm I le maintiendra et commencera avec Hakam I
lui glisser des mains, pour se condenser nouveau avec Abd al
Rahmn II. Le rythme en trois phases dIbn Khaldn trouvait dans
al-Andalus son ardoise parfaite pour prendre des notes.
Le bref mirat dHichm I dmarrait, ainsi, marqu par la stabi-
lit critique pour avoir hrit ladministration en questionnement
321
permanent. Cela nempche pas que la devise des insomnies de son
pre maintenir pour se maintenir ne lui caust doccasionnelles
veilles, en commenant par ce questionnement de lgitimit au sein
de sa propre famille; cause de lambition de ses frres Suleymn et
Abd al-Rahmn. Ceux-ci se renforceront dans leurs fefs, se voyant
dans la situation de soulever des territoires contre Cordoue, ceci
commencera dans la lointaine Tudmur nous le voyions, le Levant
de Murcie et ses voisins. Les frres de lmir termineront par le re-
connatre en change dune pension et de sexiler; les deux traver-
seront le Dtroit sinstallant dans le nord de lAfrique. Simplement
dans lattente de futures options, comme il se passe dhabitude avec
les monarchies alternatives.
2. Dans un autre dsordre de choses, lpoque dHichm I se
produit la premire rbellion des montagnes que nous connaissons.
Ltincelle sauta dans la rgion montagneuse de Ronda, en arabe
Takuruna qui eut un rle aussi important comme le futur jou par
les Alpujarras. La premire rgion montagneuse souleve dont la
signification a une lecture historiologique importante. En premier
lieu, formule une question: des endroits si isols se rebellent-ils ou
simplement nient le passage une administration quils ne recon-
naissent pas? Ce qui peut sexpliquer de ces premires rvolutions
montagnardes pourra se faire extensible la fin dal-Andalus et
beaucoup plus au-del.
La question peut se rsumer de la manire suivante: ce qui res-
semble le plus un Maure insurg dans les Alpujarras des
Habsbourgs est un Hispano-romain insurg dans les Alpu-
jarras des Omeyyades, ou Ronda, ou Bobastro, ou Alcal la
Real, ou dans nimporte quel territoire de montagne orgueilleux de
sa dconnexion auto-dterminante que lon peut dfinir comme
personnes qui veulent suivre comme ils sont et o ils sont. Le
procd et la situation rpondent plus la nature du dsquilibre
entre la montagne et la ville qu de compliques digressions so-
cio-thologiques. Cest la montagne qui se soulve; non pas
la foi de ses habitants;
132
la montagne andaluse suit un tempo
diffrent, ralenti. Elle le suivra galement, le moment venu, dans
132 Voir ltude documente de Virgilio Martnez Enamorado au sujet de la
rbellion de Bobastro Omar Ben Hafsn et son apprciation lucide sur le
la priode du national-catholicisme. Parce que dans lindfectible
Espagne dstructure, la tension procde en premier lieu de la
pousse urbaine face au poids des rgions montagneuses.
3. En politique extrieure, Hichm I dut aller la frontire avec de
bons rsultats, en tenant compte de la pression vidente des royau-
mes pas encore qualifis de chrtiens du nord; la juridiction
de Bermude I (788-791) et Alphonse II (791-842). Ce royaume des
Asturies, concrtement nous le disions, ne sappelle pas encore
chrtien, non parce quil ne ltait pas; mais parce que pour le mo-
ment, ce ntait pas sa caractristique identitaire, vu qual-Andalus
ntait pas encore clairement islamique ou antichrtien, bien que
certains modes commenaient sentrevoir.
De Cordoue lon parle cette poque pas encore religieuse,
identitaire, des yilliqn Galiciens, qui dune certaine manire
englobe toute la zone nord-occidentale. Or, contre les Galiciens
et les Francs dans le nord-est commence se patenter le
concept de algaraba ou aceifa: incursion militaire pour ob-
tenir un butin que le chromatisme mdival terminera par
appeler djihd, de mme que la contrepartie terminera par
se comparer la croisade.
4.5.6. Naissance du Droit andalus
1. Cependant, et au-del des rvoltes et des mcontentements,
partir de Cordoue lon imposait une srie de mcanismes intra-
historiques qui, dune manire imperceptible, tablissait lhistoire
aventureuse et heureuse andaluse. Un exemple de cela furent lins-
titutionnalisation continue du systme montaire dj mentionn
bas sur la frappe des dinars en or et des dirhams en argent,
ou la transcendantale adoption dun certain Droit Islamique, usuel-
lement admis comme dinspiration malkite, dont les ulmas doc-
teurs de la loi finirent par constituer un pouvoir explicite dans la
socit andaluse. La patine religieuse dal-Andalus commenait
tre manifeste: le clerg et les juristes taient arrivs.
Effectivement, lpoque dHichm I est une source ingalable
rythme historique dans la ville et dans les rgions montagneuses. Mlaga isl-
mica. Universidad de Mlaga, 2004.
323
darchologie juridique, vu que lon ladmet comme le moment o
les procs et en plus grande mesure la juridiction andaluss
commenaient comme quelque chose de diffrenciateur de la fin du
droit wisigoth. Et compte tenu ici de toutes les rserves exprimes
cette poque par le Franais Seignette et ses connexions repr-
sentatives juridico-sociales. Par exemple, cet auteur souligne la cu-
rieuse proximit terminologique entre le mot arabe ahd pacte,
et la vieille formule germanique dhommage ohd, avec laquelle
se serait forme lexpression germanique fe-ohd, de la laquelle
son tour manait le mme concept de fodal.
133
Et sur la transcen-
dance en Europe dun tel concept, il nest pas ncessaire dy faire
allusion. En revanche, affrmer quavec Hichm I sintrodui-
sit une perception dtermine du Droit est pousser un peu
loin; une conception dtermine de la socit et de ses fiefs. Mais,
faute de lheure et jour exacts, ce que les sources rassemblent peut
tre assum avec plus ou moins dexactitude, mais aux environs de
la priode qui nous concerne en ce moment.
2. Mais dans le thme qui nous occupe maintenant celui des
interconnexions entre diffrents systmes juridiques et ses milieux
dapplication, la frange de possible localisation chronologique, de
mme que le brouillard de plus en plus pais au sujet de sil fut
rellement un rgime juridique diffrent de lantrieur: sil est dif-
ficile de reconstruire un tat dopinion, il lest encore plus dtablir
les zones intermdiaires entre les codes qui se conservent comme
entits absolument fixes et indpendantes, telles comme tout ce
que lon connait du Droit andalus et du Droit wisigoth.
Quand, dans la pratique, la vie juridique la fin des annes 700
manait de cet tat dopinion incertain en pleine transformation;
proche, donc, dun seul code. Mais admettons la complexit qui
nous tenaille dans son sens stricte, vu que cela forme une tenaille
de complexit entre les deux connexions mises en interaction: le
Droit Islamique n des sources juridiques romaines et mosa-
ques de Damas, et le strictement andalus connect avec celui-ci
133 Seignette, Code Musulman, Constantine: 1878. En ralit, pour une ac-
ceptation respectueuse de la symbiose entre inspiration coranique et milieu
judaque-romain, voir le manuel de J. Schacht. Esquisse dune Histoire du Droit
Musulman. Paris, 1952.
en toute vidence dcoles et de textes et interagissant son
tour avec une dans sa plus grande partie drivation du romain
comme ltait le wisigoth.
3. Si dans lpoque que nous traitons, lmirat dHichm I, lon
admet que lon introduisit dans al-Andalus une certaine formation
concrte de normes juridiques, et donc une majeure institution-
nalisation de ltat, nous pouvons traiter avec amplitude laffaire
du Droit Islamique pour mieux comprendre lpoque. Le seul in-
convnient est que nous annoncions et peut-tre dnoncions
que les experts du Droit Islamique, de mme que les philologues
mentionns, maintiennent lide centrale nie dans ces pages: la
miraculeuse conqute par un peuple qui a dj une religion et des
institutions propres. Linconvnient principal ici est, nouveau, la
difficult de conjuguer le sens commun et les dates. Les coles ju-
ridiques islamiques, et donc la codification du Droit Islamique, r-
pondent quatre matres initiateurs orientaux: Abu Hanfa mort
en 767, Mlik mort en 795, al-Chafi` mort en 810, et Ibn
Hanbal mort en 855.
En principe, les dates pendant lesquelles le Droit surgit comme
tel, saccorderaient mal avec lexpansion vers les territoires si loi-
gns du Moyen-Orient comme ltait al-Andalus. Il est admis que
lcole de Mlik (de Mdine) le deuxime cit est celle qui comp-
ta avec le plus destime dans al-Andalus. Mais, quy avait-il avant?
Daccord avec les ponts gnalogiques postrieurs et compte
tenu de toutes les rserves dj tablies, lon affirme que le Droit
Islamique put avoir t codifi comme tel par des juristes comme
al-Awzai ou al-Shaibani. Le premier dentre eux est indispensable
ici, vu que lhistorien dj mentionn al-Maqqari, affirme son par-
rainage du Droit andalus jusqu ce que la modalit malkite de
Mlik lvina.
4. En principe, il ne devait pas y avoir dinconvnient historique
admettre de tels faits. Si les sources le disent, cela doit tre ainsi.
Peut-tre, avec une certaine rserve: lon affirme que le Droit Isla-
mique tait dj codifi comme tel la chute des Omeyyades de Da-
mas aucun des juristes scolastiques tait n. Vu le saut des dates,
lintervention opportune dal-Maqqari sauverait lpoque pralable
lmirat: le Droit appliqu dans al-Andalus depuis sa conqute
325
711, dut tre en toute probabilit celui dal-Awzai. Autour dun tel
auteur se produiraient deux miracles associs: le premier est quil
dut tre un juriste incomparable quand, cinq ans, sa thorie do-
minait dj. Parce que selon les sources il naquit Baalbek Li-
ban en 706. Le second miracle est que les mmes sources situent
son uvre comme la cinquime tabaqa gnration de juristes
islamiques. Cest ainsi que, les gnalogistes doivent se mettre
courir parce quun nouveau rendez-vous avec les historiens les
oblige lancer dillustres infants aux chroniques que les collgues
traduisent ensuite. Non: aucune des deux fantaisies annonces ici
est possible.
Tout provient de la mme chose: la rsistance invtre dad-
mettre lancrage romain de lislm civilisateur, prjudiciable, qui
complique en permanence notre tche de Sisyphe lheure de pro-
clamer lhritage de Rome que reprsente lIslm. Ce qui est certain
cest que lon devrait faire une carte scolastique-thologique
de lislm initial et le superposer sur le simultan byzantin,
pour que tout cela saccorde avec lhistoire mditerranen-
ne. Parce quil sagit du mme dbat. Tant que lon continue de
faire des histoires exclusivistes induites et politises, il sera difficile
de comprendre et dexpliquer les plus petits dtails historiques.
5. Dans le sujet qui nous concerne, lon admet comme vrit que
lempereur Justinien mort en 565 reprsente en lui-mme le
changement de lpicentre dans le Droit Romain, avec la publication
du Digesto en 533 et limplantation de normatives trs dures dans
les coles de Droit orientales, fermant celles dAlexandrie et Csa-
re, et stimulant celle de Beyrouth, ville qui souffrit un tremblement
de terre dvastateur en 551. Les historiens rticents aux contacts du
Droit Islamique avec le Romain affirment que la fermeture des co-
les cites et la destruction de Beyrouth aurait termin avec le Droit
Romain dans la zone. Et le pire, du point de vue scientifique, cest
que telle affirmation est admise sans plus pour arriver parler du
Droit Islamique man, originalement du texte coranique.
Quand lIslm fleurit, Beyrouth ntait pas dtruite, et ntait pas
non plus reste sans bureaux pour annuler de telles tches intel-
lectuelles. Dautre part, d la fermeture gouvernementale lon
nallait pas arrter de produire de la littrature juridique romaine
Csare et Alexandrie mais plutt tout le contraire. par-
tir dici, il faut refaire lhistoire normalise du Droit Islamique en
partant de quun homme de Baalbek actuel Liban, n en
706 et appel al-Awzai, aprs sa profonde formation dans les
lettres , les normes et prires de son poque grco-latine
pour tre Byzantin passe tre un pilier du comprhen-
sible ainsi Droit Islamique. Qui, bien sr, arriverait al-An-
dalus, vue la relative fluidit de communication quoffrirait larabe
progressivement comme lingua franca. Mais ce ne fut pas quand
lauteur avait cinq ans. Donnons-lui, au moins, trente de maturit
et quelques-uns en plus pour la renomme, part les ncessaires
pour arriver aux autres confins de lespace en processus darabi-
sation.
6. Pour le reste, lintrt rel dal-Awzai pour lintroduction du
Droit Islamique dans al-Andalus est sa thmatique. Cet auteur fit
un trait sur le Droit des personnes, un essayiste opportun sur la
guerre et ses normes, ainsi quun rassembleur de considrations
sur ce que nous appellerions aujourdhui relations internationales;
milieu dans lequel certains ont vu un prcdent passant par la
Grenade nasride plusieurs sicles aprs de Toms de Vitoria. Un
homme de son temps post-latin, ouvert la discussion, comme dans
toute la Mditerrane mme sanglante et en concidence per-
sonnelle documente avec le pilier du futur Droit andalus: Mlik.
Cet auteur selon ce que cite lhistorien al-Maqqari, aurait t
introduit lpoque dHichm I par un cordouan de surnom Shab-
tn. Mlik juriste de Mdine, passera pour tre le plus proche des
sources religieuses, primitives face au monde sophistiqu de
Damas ou Bagdad.
Ce sera le propre Ibn Khaldn qui expliquera les raisons de lop-
portunit du malkisme le Droit bas sur les uvres de
Mlik dans al-Andalus; la vie primitive tait la rgle gnrale
dans le Maghreb et al-Andalus. Ils navaient pas la civilisation
des gens dIrak. Cette simplicit dintention ft quils avaient un
penchant pour les gens du Hiyaz, et cest pour cela que la doc-
trine malkite prospra entre eux
134
Mme si Ibn Khaldn parat
appliquer un excessif tiquetage pralable qui sait si peut-tre d
134 Dans: Jos Aguiera Pleguezuelo, Estudios de las normas e instituciones
del Derecho Islmico en el Al ndalus. Sevilla: Guadalquivir, 2000, pg.56.
327
un rejet peu contrast et pour des raisons personnelles envers le
territoire dal-Andalus; quoi quil en soit, primitifs ou non, al-Awzai
ou Mlik, ce qui nous intresse ici est le fait suivant: il est trs dif-
ficile que le Droit malkite arrivt supplanter une autre modalit
du Droit Islamique dans la priode dHichm I qui nous intresse. Il
nen a pas eu le temps historique.
7. Si, comme beaucoup, le tel Shabtn, introducteur du malkisme,
put connatre Mdine les doctrines de Mlik (715-795) lpoque
de cet mir Hichm I (788-796), ici son traitement sera pertinent
pour rpondre aux dbuts de quelque chose Droit Islamique dans
al-Andalus et non pas pour cacher un autre type de Droit Islami-
que. Affirmer que Mlik substitut Awzai, partant du fait le plus
vraisemblable que ce dernier fut form en Droit Romain Beyrouth,
serait rcidiver dans une cohrente volution casuistique partir
dun Droit wisigoth jusqu un autre pleinement andalus.
Et cest dans cette direction que nous avanons: Awzai latinis,
dont luvre est progressivement transforme en version islami-
que comme copie exacte du pass base sur la tradition juridique
quimpliquera le malkisme. Un traditionalisme intressant, car il
nous renvoie la gographie mythique de la pninsule Arabique,
do provient Mlik. Donc, nous nous trouvons face une raison
de plus et bien puissante pour limplantation de la mmoire
dans limaginaire andalus. Que tout provient des sables du Hiyaz, le
dsert de la pninsule Arabique par antonomase.
8. Pour le reste, et vu que nous sommes entrs en matire, il est
irrfutable que la version du Droit Islamique applique dans al-An-
dalus fut la malkite. Comme il est galement irrfutable que lvo-
lution juridique andaluse avana par ses propres lois spcifiques,
sans que cela empche de pouvoir parler dun cadre gnrique
de normes similaire en grande partie celui du reste de lespace
arabo-islamique. Comme troisime affirmation, lapplication de tel
Droit dans al-Andalus nimplique en aucune faon une dpendance,
ni normative ni institutionnelle, par rapport lOrient. Entre autre
parce que, sil y a une chose qui caractrise le Droit Islamique au
dessus de tout, cest son fort pluralisme, son ambigut, et son per-
sonnalisme accentu.
135
Pour ne pas parler des raisons personnel-
les: que Mlik ntait pas bien vu dans le nouvel appareil de Bag-
dad. Ces caractristiques permettaient aux andaluss en celle-ci
et nimporte quelle autre discipline, voyager en Orient ftalab al-
ilm; que nous pourrions traduire comme en voyage dtude, sans se
sentir dpendants des Abbssides.
Donc, lon ne peut pas voir une hirarchie ou une soumission
dans la popularisation du Droit malkite, dans son implantation
prestigieuse dans al-Andalus, plus ou moins dans les coordonnes
temporelles qui nous occupent. Ce Shabtn voyageur ne faisait
autre que suivre les coutumes de lpoque; une poque marque
par lincessant trafic dides dans la Mditerrane. Quelque cho-
se nouveau grco-latin et hrit par lIslm. Shabtn, malgr
tout et tant le premier, nest pas le nom principal associ
limplantation du malkisme. Dans la profonde tradition smite de
commentaire et gnalogie, les deux grandes uvres de Mlik se-
raient appliques par de brillants disciples et adeptes. Ces uvres
sont Muwatta quelque chose comme lagage initial ou Terrain
prpar, et la Mudawwana ou Compilation rdige par un tel
Sahnn partir des leons que put compiler un disciple de Mlik:
al-Qasim. la longue, lon fera de nouvelles compilations et com-
mentaires.
9. Pour le reste, nimporte quelle approche srieuse que lon fasse
du Droit Islamique et le temps qui passe vu que, malgr ce que
lon peut penser, il sagit dune discipline en volution, runira
des preuves de la grande divergence qui existait entre lOrient et
lOccident arabo-islamiques. Il est vident que dautre part de
graves concidences essentielles marquent la cohrence du concept
mme du Droit Islamique: que cest un monde juridique marqu par
le fait religieux comme ltait le byzantin, duquel il mane comme
entit diffrencie, bien que gnialement inspir par une nouvelle
Rvlation. Il faut souligner aussi quil nest pas territorial mais, en
grande mesure, personnel donc, mconnait les inductions de
type tatique ou imprialiste. Sa diversit fut une autre grande ca-
ractristique, malgr ce que lon peut trouver de paradoxal dans
135 Voir, de R. Brunschvig ses Considrations sociologiques sur le droit mu-
sulman antique. tudes dIslamologie II. Paris, 1976.
329
cette affirmation face ce que nous affirmmes sur les conciden-
ces; parce quil sagit dune diversit marque par le jeu entre les
commentateurs, inspiration, sources rationnelles et traditions les
prcdents, la jurisprudence.
Le recours normatif aux traditions, constituera le princi-
pal appui du malkisme andalus. Dautre part, nous encadre-
rons, nouveau, cette entlchie chromatique de la nostalgie pour
loriginel arabe; ce qui provient de Mdine cause des dbuts de
ltat islamique dans la ville du Prophte. Et il en est ainsi: vu qual-
Andalus primera le prcdent, la tradition; et vu que telle tradition
est reprise, marque principalement par un natif de Mdine, un
oriental, un Arabe pur, tout lentrecroisement des prcdents
juridiques andaluss donnera limpression errone qual-An-
dalus se construit historiquement comme continuit natu-
relle de la pninsule Arabique. Nous verrons tout cela en bref;
pour le moment le respect des usages de certaines institutions
juridiques qui sont seulement comprhensibles dans un milieu ca-
ravanier de la Rvlation coranique initiale, pralable sa vritable
acculturation dans le milieu grco-latin de cet Orient dans lequel
grimpe lislm comme du lierre.
10. Dans al-Andalus, par exemple, linstitution de ce que lon ap-
pelle shura conseil consultatif est une rfrence mythique que
lon peut esquiver. Ceci nous renvoie aux assembles prislamiques
discrdites et dvalorises curieusement par les Omeyyades; par
lIslm initial que lon sait rtro-aliment par ce qui est byzantin.
Ceci dit, cette institution semi-nomade rechasse par la grande s-
dentarisation de Damas se convertit en al-Andalus en une de ses
figures juridiques essentielles. Autant le rle des institutions que
le niveau de sophistication juridique ira en consonance avec les
niveaux de bureaucratisation de ltat omeyyade. Mais, au-dessus
dun esprit consensuel thr le concept juridique des ichmaa;
au-dessus de linvtre et prminente indpendance des juges,
et finalement au-dessus de la substantielle diversification des
postes en relation avec le Droit caddies, ulmas, muftis, mus-
hawwaries et le reste, entre tous ils forgeront une caste, confon-
due avec la classe clricale, dont elle assume les fonctions.
Celle des ulmas nest pas ncessairement une caste de classe
en termes oligarchiques, mais quelque chose dencore plus profond:
groupes dune classe en terme de forge dopinion publique en tant
quindividuellement ils sont les monopolisateurs de la vrit, com-
me Weber les nommerait. Telle classe dulma cause du terme
gnrique de sages en arabe ulam sera lorigine de nom-
breuses rvoltes et graves transformations de statu quo social. Ils
seront, bien vite, un appareil de tradition et islamiseront la rue
dal-Andalus cela va sans dire, avec la prsumable et consquente
problmatique du christianisme rsiduel ou le judasme hispano qui
nadmet pas tel endoctrinement social et qui devra le supporter.
11. La tradition implante est essentielle dans le Droit andalus par-
ce que, par-dessus tout, telle mise en ordre juridique considrera
comme sienne la devise, par antonomase, du Moyen ge: analogie.
Le taqlid application analogique du prcdent, la prdominan-
ce de lusage efficace dmontre dans la forge de la jurisprudence,
et le peu dimportance confre au formalisme comme cho im-
plant dune certaine quotidiennet arabe en ce qui concerne le
juridique et le commercial dans les routes caravanires du dsert,
feront de landalus un Droit nous lavons dj signal profon-
dment personnaliste, avec un tat qui intervient beaucoup moins
quen Orient dans les affaires du caddie. Dans une seulement ap-
parente correspondance paradoxale, ce sera pourtant dans cet
Orient beaucoup plus form comme tat do surgira le concept de
mazalim administrs; contribuables, et mme la gniale et pr-
coce institution du saheb al-mazalim Dfenseur du peuple. Cela
est d ce que la hirarchisation juridique orientale sera beaucoup
plus accentue que landaluse.
Cest ce national-malkisme implant, transplant, forgeur plus
ou moins dun certain Mouvement ou Rgime dans al-Andalus, avec
son invtr recours au taqlid dj cit analogie par rapport au
prcdent, pratiquement comme dans le Doit anglo-saxon. Dans ce
rgime juridique dont les arbitres sont la fois forgeur dopinion,
paradoxalement lon nutilisera pas ce que lon appelle ichtihad
improvisation raisonne, la porte de la normative islamique qui
transige. Comment peut-on expliquer limplantation de la m-
moire normative, de la tradition exogne, dans un territoire
compltement neuf? Comment se marie le personnalisme
avec lanalogie; le changement quantitatif accumul nou-
veaut gnratrice de transmutation avec cette mmoire
331
implante. Srement, comprenant al-Andalus comme paradigme
du Moyen ge; cette situation gniale incomprhensible partir
des patriotismes sportifs et de ceux bass sur lconomie dans
laquelle beaucoup de ses traits caractristiques proviennent de
la culture de la complexit, jugera Menocal.
136
4.5.7. Spcifcit du Droit andalus
1. Nous disions que le Droit islamique tenaille la Mditerrane
sud-orientale se trouvant dans une situation similaire ce que put
affronter lislm religieux-social. Celui-ci se prsentait comme une
nuance rvolutionnaire antitrinitaire du byzantinisme au Proche
Orient, ou comme lhritage des Wisigoths en Hispanie. Comment
pouvait-on tre surpris, dans ce qui est dj al-Andalus, que les
normes juridiques se modelassent avec largile religieuse? La si-
tuation normative hispane tait-elle diffrente, ou la byzantine en
Orient? Noublions pas que ce fut Byzance qui inventa ltat avec
lvangile comme constitution. Si nous convertissons lvangile en
un endoctrinement trinitaire inextricable, il ne restera plus qu re-
toucher la source inspiratrice pour maintenir le statu quo.
137
Le couple confront form par le pluralisme normatif et lambi-
gut dans le Droit Islamique est la thse laquelle lon fait appel de
Jean-Paul Charnay, qui le dchiffre avec une matrise particulire:
138

136 Mara Rosa Menocal, La joya del mundo: musulmanes, judos y cris-
tianos, y la cultura de la tolerancia en al-ndalus. Barcelona: Plaza y Jans,
2004, pg. 24. La citation de Menocal nimplique pas que nous partagions la
louange la tolrance de son livre. Probablement, dans son ensemble, cest un
rvisionnisme attractif castrien dAmrico Castro, une chose, en soi, tou-
jours louable. Pour le reste, les latitudes dans lesquelles sencadre le travail
de Menocal le spcifient peut-tre dune manire dtermine. Par exemple, la
prsence dHarold Bloom dans le prologue et sa relation avec la comparaison de
ce qui est juif, chrtien et musulman. Lessentiel dal-Andalus est islamique ce
qui nest pas pareil que musulman.
137 DEmilia,El derecho Musulmn comparado con el bizantino Studia Is-
lamica 4 (1965).
138 En se basant sur un travail de 1978, Jean-Paul Charnay rlabora un
matriel intressant; Sociologie religieuse de lIslam. Paris: Hachette-Pluriel,
1995. Ici ce nest pas pour laborer les cartes denseignement, qui en plus sont
toujours personnelles. Pourtant, dans ce cas, lchantillon sert: la bibliographie
franaise a lhabitude dtre toujours sociologique, langlaise de tomber dans
fondamentalement cela consisterait en une seule norme interpr-
table qui renvoie la plus importante faire le bien et rechasser
le mal. Une seule norme sans forme concrte, et une infinit de
situations. Lambigut ne se contredit pas, donc, avec laffirmation
de rationalit: lon raisonne, mais dans un cadre de normes pas
compltement crites, mais plutt soumises interprtation. Nous
pourrions risquer plus de raisonnements comparatifs: en Occident,
le monde juridique consiste ordonner et rglementer la vie en
commun avec comme but de soutenir un ordre social dj tabli,
ayant comme primaut dviter le vide juridique. Dans ces territoi-
res de lislm illustr, lon peroit le Droit comme orientation; com-
me guide daction avec des connotations thiques et religieuses.
Donc, ce que lon prime est ne pas rglementer en excs a priori,
stimulant une certaine ambigut parce que, parfois, la stricte ap-
plication de la justice est injuste.
2. La caractristique thique essentielle provoqua que la norme
gnrale le bien commun prdomine sur le cas particulier. Mais
dans cette juridiction ouverte de fait; dans ces normes juridiques
qui manent de situations sociales, politiques et conomiques de
la propre socit andalus, le fait de stre affr la solution ana-
logique taqlid, limitation du prcdent, et de renvoyer un
pass tranger Mdine, le Droit malkite configura plus que ce
quil fut configur. Dune certaine manire, le changement quali-
tatif dal-Andalus sacclra sous leffet de normes spcifiques et
diffrenciables par rapport son pass lHispanie. cela il faut
ajouter que comme laffirme si bien dEmilia le Droit Islamique
ne distingue pas le milieu publique de celui qui est priv de mme
que dautres droits connus dans la pninsule Ibrique byzantins,
ou wisigoths, post-romains. Le monisme de cette mise en ordre ju-
le stratgique transcendantal, et lespagnole est minemment philosophique
jusquaux mdivistes qui sont des studieux de dossiers, la meilleure faon
dapprhender les trs diverses ralits universitaires et acadmiques est, sim-
plement, de se promener beaucoup et toujours avec les mains dans les poches.
Vu que ce que lon sait est toujours ce qui reste aprs avoir oublier ce que
lon a appris, il est indispensable de bouger continuellement, pour oublier plus
vite. Se rencontrer avec Charnay, comme avec tant dauteurs, est illustratif si
nous ne pensons pas eux comme des gourous de camarillas enseignantes et
politiques.
333
ridique lamnera veiller ce que, plus tard, toutes les structures
de ltat avancent dans la mme voie. En ralit, lillustre char `a
signifiera prcisment transiter par cette voie.
Dans ces chemins nous trouvons quune ide est peu peu en-
gendre partir dune socit qui va quelque part qui ne doit pas
impliquer ncessairement ltatisme. Cette ide se rapproche de ce
que nous insinuions dj sur la possibilit dune certaine tholo-
gie de lhistoire. Cette socit induite se superpose ltat mme:
lenvironnement andalus en gestation et fxation, impose
plus que ltat; lenvironnement soupes et avec lopinion
de lulma, fonctionnaire, ou juriste malkite. De l lappa-
rition de par exemple, la littrature appele siyasa charia bien
que plus prolixe en Orient-; livres du genre du Prince de Machiavel
ou le Courtisan de Castiglione, o nous arriverons, prcisment,
au point o nous poserons le pied dans lpoque de la proto-
renaissance europenne en arabe. Ce nest pas, nous insistons,
une socit endoctrine par ltat; il sagit de que le monarque ne
puisse se soustraire aux obligations de la Loi, et ne puisse interf-
rer dans le dveloppement de celle-ci. Son devoir et droit de faire
justice il les dlgue niyaba aux cadis.
139
3. Dans le Droit, il existe une dlimitation grave et une diffrence
entre le cadre de la territorialit et/ou personnalit. Si lessence dun
systme juridique est le support de ltat, lon applique le concept de
territorialit, comme dans le cas du Droit Romain ou Wisigoth, pro-
bablement le Droit Romain tardif dj qualifi comme byzantin
devra tre plus ambigu en matire de limites gographiques dans
ladministration. Le Droit Romain se convertit peut-tre en religieux
byzantin force de perdre des territoires, cest--dire, de perdre le
sens de la territorialit juridique. En fait, il sagit seulement dune
interprtation davocaillon, mais quelque soit la cause, il est plus
que probable que le Droit Islamique ntablisse pas de territorialit
prcisment pour les mmes raisons, et srement pour la nouvelle
influence byzantine.
Mais ceci nous amne un problme de base: si le Droit Islami-
que nest pas territorial, en quoi nous basons-nous pour affirmer
139 R. Brunschvig, Consideraciones sociolgicas sobre el derecho musul-
mn antiguo. tudes dIslamologie II. Paris,(1976).
lexistence dun territoire andalus? Et bien dans les caractristi-
ques propres dj traites malkisme appliqu, en premier lieu.
Bien que, prcisment, ce personnalisme du Droit Islamique puis-
se entraner al-Andalus deux problmes essentiels: le premier,
historique celui qui envahit ou impose un rgime nouveau, sil
vient avec le Droit Islamique, donnera limpression dune certaine
continuit, et le deuxime dinterprtation historique: partir du
prsent, lon a limpression que tout le cadre du Droit Islamique
dans lhistoire et dans la gographie actuelles, renvoie
une forme incertaine de supra-tat quand, dans la pratique,
cest prcisment le contraire: un infra-tat, un particulier
Droit des gens.
4. Quand un Droit base ses mcanismes de cration sur la r-
gulation de la vie en commun, le domaine dapplication cherchera
ses principes dans le concept de personnalit, comme dans le cas
qui nous occupe. Si cela implique entraner certains problmes de
territorialit, il y a, cependant de grands bnfices rservs: avec
un Droit andalus personnaliste, un juriste cordouan pouvait et
de fait il le faisait continuer sa formation par exemple Bassora,
et vice versa. LIslm est en train de surgir comme complexe civili-
sateur, niveau dune poque, frntique et comptitive production
intellectuelle. Dans le monde de formation intrinsquement li
la besogne administrative avec des nuances socioreligieuses, le
juriste qui arriverait al-Andalus percevrait certaines spcificits
que dautre part il aurait pu voir ou non dans un autre coin de
lIslm. Ceci est compliqu, pour tre une de ces ides contre-
courant, mais il arrivera un moment pendant lequel, appartenir
la Dar al-Islm signifie quelque chose dans ce milieu, et non dans
le religieux. Quelque chose de semblable ce quaujourdhui nous
pouvons exprimer en parlant de culture occidentale.
Laller et venir des ides et des personnes vers et depuis lOrient
se produisait sans prjudice nous le vmes de la spcifcit,
comme dans le cas dal-Andalus; et non pas lexceptionnalit, le
grand cataplasme interprtatif post-maure de ce que nous
traitons. Une caractristique de ce Droit andalus, par exemple,
serait la cite et apparemment faible importance de la forme ju-
ridique. Dans nos systmes juridiques, un dfaut de forme implique
lannulation dun procs. Dans celui que nous traitons, lunique mi-
335
lieu qui concde une importance relle la formalit est celui des
contrats, dans lesquels la forme est essentielle. Pour le reste, pour
le commun des juristes, la forme est plus protocole que procs;
il sagit de rehausser limportance de lacte, plus que de sajuster
un procd. Dautre part, lintense personnalisme indiqu mne
confier en lintuition du juge sur les prsomptions dinnocence; de
l que le formalisme ait son ct bon et mauvais en mme temps.
Au moins, celle-ci fut toujours lopinion dIbn al-Qasim, vritable
pre du malkisme andalus et comme nous le disions auteur de
la version du Muwatta de Mlik.
5. Cest ainsi que, main dans la main avec sa mise en ordre juri-
dique, al-Andalus souvrait peu peu un passage: avec linvtre
obsession pour lcrit, pour consigner plus que pour la norme crite
en soi, al-Andalus est un paradis de philologues de ce qui est quan-
titatif. Il y a des actes et des certificats pour tous les gots, mme
sil est certain que malgr la bureaucratisation progressive, lon
maintient toujours le caractre clairement oral dun procs. Dautre
part, chose commune au reste des ordres juridiques. Mais dans des
milieux diffrents la procdure ce nest pas si commun: malgr la
relevance de lcrit dans la conception religieuse de lIslm, dans
le Droit qui nous concerne lon narriva jamais lide de par
exemple foi notariale. Lon ne contempla pas le document comme
incontestable, et cela malgr que linformation des tmoins ft ras-
semble dans les actes, et malgr que les fetuas rapports se
prsentassent crites de la propre main du mufti celui qui met
la fetua.
Il sagissait de laisser un tmoignage, et non pas de survalori-
ser lcrit. De fait selon Lpez Ortiz,
140
lon ne reconnaissait pas
lacte authentique si lauteur tait mort, et la prsentation dun do-
cument notarial, par exemple, impliquait la prsence du propre no-
taire: il sagit dintervenir au niveau personnel;de rehausser lhono-
rabilit du tmoin. Ladil tmoin tait essentiel dans des procs
o le cadi dictait une sentence par pure conviction: les procs se
gagnaient par le nombre de tmoins. Fait qui intervient trs pro-
fondment dans limplication des citadins dans les causes, dans la
140 Lpez Ortiz, La jurisprudencia y el estilo de los tribunales musulmanes
en Espaa. Anuario del Derecho Espaol IX, (1932).
rpercussion sociale du jugement, et enfin dans le concept de
communaut endommage par le mal de lun ou amliore par la
justice de lautre. Il est vident, donc, que lorsque lon parle de la
forge du Droit similaire, nous sommes en train de parler de
la constitution dune socit concrte. Pour ceux les dca-
dentistes qui proposaient comme cause de la perte de lHispanie
ces transcendantales indolences, ou lindiffrence de lHispano par
rapport son tat, il y a lieu de souligner ici qual-Andalus surgit,
probablement, comme une progressive prise de conscience
dune communaut.
6. Dautre part, et nouveau contre Eugenio dOrs, la littra-
ture andaluse du droit appliqu base la plus grande partie de
la problmatique judiciaire en faits avec comme fond le milieu
urbain. Parce que la plus grande partie des institutions ont le
mme centre: la ville. Cest celle qui, par consquent, reoit un
traitement juridique majeur que le milieu rural, et en juste cor-
respondance, la majeure partie des postes administratifs. La ville
est une centrale bureaucratique. En gnral, en parlant de telle
matire les postes, la progressive prminence sociale configu-
ratrice dune socit dtermine il faut souligner que toutes les
institutions juridiques se basaient sur le concept dj expliqu de
la niyaba; la dlgation de pouvoir. Mme sil ny avait pas une
hirarchisation excessive, il existait cependant des catgories: ce
ntait pas la mme chose dtre juge Cordoue que dans un vil-
lage perdu. Mais, par-dessus tout, la clase sociale serait marque
par une certaine panoplie doptions: nimporte qui pouvait tre
nimporte quoi condition dtre un homme avec une formation.
Dici la qualifiable caste des katil, greffiers: la plume est en train
de se comparer lpe.
Les postes essentiels que se rpartissait la niyaba en fait,
responsabilit publique dans la ville taient les suivantes:
le cadi, avec ses comptences en matire de Droit Civil, statut
personnel, conflits entre particuliers. Dans la majorit des cas
ils agissaient dans les conflits o lune des parties tait ltat. Le
sahib al-mazalim assistait au droit dappellation des citadins.
Il exerait aussi les fonctions de mdiateur dans des questions
mineures. Le sahib al-radd garant du droit de recours
tait un personnage diversifi qui soccupait des cas refuss par le
337
cadi. Il exerait un arbitrage volontaire trs semblable ceux uti-
liss en matire commerciale. Le sahib al-shurta soccupait de la
justice rpressive; tant en ralit un chef de police et rapporteur
des cas criminels. Le sahib al-suq ou en langue de Castille za-
bazoque tait un poste indispensable du monde minemment
commercial. Il veillait pour la juste fluidit de lchange dans les
souks, gnrant dans cette branche une littrature de rglemen-
tation des marchs: appele hisba. Enfin, le sahib al-madina
qui soccupait de lordre publique, contrlant aussi, dans de nom-
breux cas, le droit tributaire.
7. Dans un autre ordre de choses, la dynamique judiciaire et
procdurire tait trs riche et peu rigide; compte tenu de la dj
mentionne diversit des sources, zones, coles et poques. Ce qui
est certain est que, en vertu de cette dlgation administrative
niyaba, transcendantale pour la structuration de ltat, la mme
fonction de lmir comme aprs celle de calife ne passait pas, en
matire juridique, au-del de son obligation thre de maintenir
la loi. Une grande partie des obligations du souverain consistait, en
fait, mettre en fonctionnement cette niyaba grce la nomination
des cadis. Il sagissait dune lection trs respecte: de fait, le cadi
ntait pas cess au changement de souverain mais seulement par
volont expresse du nouveau. Dautre part, la nomination exigeait
laval de deux personnalits, et le candidat devait tre connu du
souverain, celui-ci devait signaler clairement les attributions du
nouveau cadi, pour quil ny et aucun conflit de juridiction, ainsi
que spcifier le lieu de destination.
Il est trs significatif dindiquer que lon ne pouvait pas imposer
une cole ni la volont du souverain dans un cas judiciaire, et il
ne pouvait pas y avoir non plus deux cadis pour le mme cas.
la longue, le souverain nommerait un juge suprme et celui-ci
tous les autres, mais nous voyions dj comment la hirarchisa-
tion excessive tait une pratique, plus commune en Orient que
dans lOccident andalus. Dans cette tche gniale qui consiste
faire le compte rendu de la culture arabe, lon compte avec une
information abondante sur la casuistique et les anecdotes pour
pouvoir se faire une ide assez claire sur le jour jour judiciaire.
Un auteur trs lu en Orient et en Occident pour ses apprciations
illustratives ce sujet est Ibn Hicham qui dans son livre Le juge
idal al-mufd li-l-hukm numre les conditions pour tre
juge tre musulman, homme, intelligent, libre, majeur, et
dans son travail juste et droit.
8. Le juge devait avoir aussi une bonne oreille, tre bien vtu, et
connatre le Coran et la Sunna; la tradition du Prophte, qui la
longue probablement pas avant lan 830 se convertira en source
essentielle du prcdent. Il devait tre riche pour ne pas avoir
besoin de le devenir et connatre la perfection la langue arabe.
Lauteur traite, galement, de lintra-histoire de la dynamique ju-
diciaire: il nimportait pas que lon administrt la justice en mar-
chant, il ne pouvait accepter des cadeaux de personne, il ne devait
pas avoir beaucoup de visites ou quil allt cheval frquemment
accompagn par les mmes personnes. Lon ne devait pas mainte-
nir des propos malsonnants en sa prsence, il devait sabstenir de
demander des prts ou faire du commerce il va sans dire, encore
moins avec quelquun quil devait juger. Il tait mal vu quil fut invit
des clbrations except les mariages, il tait censurable quil
ft ou trs jovial ou au contraire de mauvaise humeur, il ne de-
vait pas administrer la justice lorsquil pleuvait, il ne devait rendre
des comptes qu celui qui lavait nomm, et si lon dmontrait quil
ntait pas trs vers en lois, quil ntait jamais sorti du taqlid
lanalogie avec un cas prcdent.
En dfinitif, du regard attentif aux proccupations juridi-
ques dal-Andalus lon peut arriver avoir une certaine ide
sur sa socit. Ce qui prcde vaut mme pour une neutralisation
de lexceptionnalit andalus, avec lintrt en plus de sa norma-
lit. Parce que, par exemple, lon ncrit pas de livres de droit en
portions de la Dar al-Islam, mais plutt quen certaines portions
lon donne plus de poids certains livres qu dautres. La diversit
juridico-culturelle, dans nimporte quel cas, rpond, ainsi, non pas
des excisions mais des ncessits de vivre en commun spcifi-
ques chaque rgion. Parce que, mme au sein de chaque cole ju-
ridique il y a une certaine spcificit: le Muwatta de Mlik, comme
nous le disions, sappliqua dans al-Andalus et le Maghreb travers
la version de Sahnn dans son uvre Mudawwana.
9. Bien; malgr tout, le droit andalus et le maghrbin taient dif-
frents, par exemple lexistence cite dun Conseil Consultatif dans
al-Andalus la shura, et non pas avec tant de relevance et conti-
339
nuit dans le Maghreb. La question non suffisamment rpondue par
Ibn Khaldn pourquoi appliquait-on dans al-Andalus la version
du Droit le plus rigoureux vient toujours affleurer, mme si cela
est d la curiosit. Comment est-il possible quune zone si pri-
phrique comme al-Andalus ft la plus ajuste la Tradition?
Ici nous devons, nouveau, nier le plus important: al-Andalus
ne fut pas une priphrie parce quil ny avait pas de centre
manant. De fait, lon assume traditionnellement que le malkis-
me andalus fut impuls par des classes moyennes pour contrecar-
rer le centralisme cordouan dj lpoque o sinsinuait le califat;
dans la mesure o le Droit ft si stricte, le souverain avait moins de
capacit de tyrannie. plus de possibilit de recours analogique,
moins de possibilit dtre arbitraire. Si lon y pense bien, llection
de lcole juridique dans al-Andalus serait un signe didentit, et
une cl interprtative de la structuration dune socit.
4.5.8. Al-Hakam I (796-822)
1. Aprs la mort subite de lmir Hichm I, al-Hakam I, son fils,
lui succde bien quil ne soit pas lan, il parat avoir t plus dou
pour de tels combats, vu que son frre majeur Abdel Malik ne for-
mula aucune revendication ou dommages comparatifs, donc lon
suppose un rvrenciel laisser le passage libre. Ce qui dautre
part, ne parat pas avoir t le cas des oncles du nouvel et jeune
mir; les dissidents pardonns Suleyman et Abdala, exils avec
certaines prrogatives dans le Maghreb. Ainsi, pour ne pas man-
quer la coutume pninsulaire, lintronis se convertissait en as-
pirant, devant ratifier et dfendre le titre dal-Hakam I avec des
ngociations et fermet.
ce sujet, un nuancement vient point; nous devons signaler
que la numration des mirs est seulement comme orientation et
entre nous, pour nous comprendre; non pas daucune faon le
reflet de comment les mirs et futurs califes sappelleraient dans
leur langue quelle quelle soit; arabe ou romance car, lpoque,
dans al-Andalus lon ne parlait pas quune seule langue. Abd al-Ra-
hmn le premier tait al-Dajil, lmir qui nous concerne al-Hakam
est connu comme al-Rabadi; Abd al-Rahmn le premier calife
le troisime des Abd al-Rahmn tait, en ralit al-Nasir, et ceci
tant seulement des exemples reprsentatifs. Mais, au nom de la
normalisation nous maintiendrons la typologie dusage.
141
Un autre
nuancement doit tre fait sur la langue dal-Andalus.
2. Bien que la tendance soit dune imparable arabisation dans
un autre endroit nous fmes allusion tel processus comme, pr-
cisment, celui qui configura le vritable miracle andalus, il
faut signaler lapport de Federico Corriente et autres au sujet du
bilinguisme dans une grande partie de lpoque andaluse. Effec-
tivement, et jusqu lpoque des Taifas aprs lan mille, arabe
et romance furent le vhicule dexpression quotidienne en registre
familier ainsi que lapanage de pratiquement tous. Cette situation
changera, se dirigeant vers un monolinguisme arabe. Noublions
pas la drastique arabisation et berbrisation que signifiera lentre
de contingents nord-africains dans les poques postrieures almo-
ravides et almohades.
142
Mais, pour ce qui est des faits politiques pratiques, et pour dire
les choses comme elles sont, al-Hakam premier tel que nous
avons convenu avant, maintint et renfora le statu quo de lmi-
rat comme le dfinit son aeul, Abd al-Rahmn I: la dcentralisa-
tion, la juxtaposition des zones loyales assujetties par un systme
imposable clair et rentable. Ainsi par exemple, comme modle de
cette juxtaposition proto-fodale se trouve son oncle Abdala qui
terminerait par tre connu comme Abdala al-Balansi le Valen-
cien parce dans la pratique, il gouvernait partir de Valence une
frange imposable qui stendait depuis Murcie jusquaux Pyrnes.
Son neveu, mir, lui avait concd la perception de cette zone si
importante.
3. Abdala pouvait tre assez reconnaissant, vu quil avait essay
de trahir le centre cordouan en tentant de rendre hommage Char-
lemagne. Mais il paratrait que lmir dAix-la-Chapelle navait pas
dcid de jouer la cohsion de lEmpire Sacr embryonnaire pour
141 Dautre part nous faisons pas mal dlagage. cause de la normalisation,
nous faisons abstraction de lusage onomastique habituel en arabe. Par exemple
Hichm Ibn Abd al-Rahmn Au deuxime nom, nous prdisposerions le lec-
teur ou la lectrice et capoterions dans cet exotisme alinant qui entoure tout
ce qui est arabe.
142 Federico Corriente,El idiolecto romance andalus reflejado por las xara-
jat. Revista de Filologa Espaola 75 (1995) 1-2, pp.5.33. Voir page 5.
341
une aventure dj connue au-del des Pyrnes pleine de souve-
nirs contradictoires. Son autre oncle Suleyman, plus dcid laf-
frontement direct et ne pas lui rendre hommage, se cantonna dans
lincontrle Tolde pour, de l, se renforcer Mrida et tenter un
assaut au pouvoir qui lui entranerait un funeste funbre et lit-
tral casse-tte.
Que lon nous pardonne pour le sang vers dans lhistoire crite
qui ne prtend pas tre une Histoire de Batailles; elle est seule-
ment illustrative pour certaines ruptures dans la structuration
dcentralise de ces premiers Omeyyades. Dautre part il faut si-
gnaler le fait de lavance silencieuse de Tolde dans lhistoire
de lmirat. Pour avoir t dtruite? Cela ne parat pas tre ainsi,
vu que lon enregistre certaines activits, qui taient dautre part
normalement associes une certaine indpendance par rapport
Cordoue. Dans une poque darrive progressive dulmas la
capitale de lmirat, il faut tre prudent lheure de, simplement,
nommer ces concepts: mirat, capitale, ulma. Bien que nous ayons
dj eu une dgustation de la stratification sociale et juridique
dal-Andalus, il est difficile de pouvoir transmettre ce que pouvait
penser un hispano-romain de Tolde au sujet de lmirat. Dune
certaine manire, la fn des annes 700, lon pouvait penser
une certaine bicphalie pninsulaire, avec Tolde et Cor-
doue pivotant respectivement le dernier quartier institutionnel
wisigoth et le croissant omeyyade.
4. ce moment-l, ni Tolde tait islamise, ni Cordoue tant is-
lamise, et aucune des deux capitalisait grand chose au-del dun
thr primus inter pares entre les poches de pouvoir territorial.
Le processus de dfinition de ltat omeyyade intgral y centrali-
sateur, devra attendre encore un certain temps en plus pour tre
ne serait-ce quinstaur. Nous annoncions dj que le succs de
lislamisation silencieuse dal-Andalus rpondait son ambigut
initiale: les Arabes taient-ils religieusement hrtiques, ariens,
gnostiques? taient-ils seulement considrs militairement; des
contingents professionnels en service ou cherchant querelle?
Selon notre opinion, ce qui a t vraiment significatif cest la
rvolution idiomatique: comment peut-on transformer la langue
dun territoire intellectuellement bigarr? Mme les spcialistes en
la matire comme Corriente et Ferrando proposent, dune certaine
faon, le miracle de larabisation andaluse, vu que ce que lon
peut savoir de plus de lhistoire embryonnaire, moins de lgers in-
dices de penchant un changement radical comme serait lidio-
matique sannoncent.
143
Quoi quil en soit, et en maintenant la lo-
gique floue de la progression imperceptible, dans les deux villes en
question lon fit quelque chose, trs clairement perceptible: ce que
lon a appel la Journe du Foso de 797 Tolde et la destruction
de lArrabal Cordoue en 818.
5. Il sagit de deux vnements dont nous nous occuperons bien-
tt; si dans la premire Journe du Foso Tolde il y a des
implications wisigothes rsiduelles, dans le dveloppement de la
seconde Rvolte de lArrabal cordouan lon compte dj avec la
prsence, forgeuse dopinion, de diffrents ulmas; les futurs sages
musulmans. Pour le moment, ils pouvaient se prsenter comme de
simples Sarrasins; orientaux qui prdiquent ou/et qui font du com-
merce, sans tomber dans le rejet par exemple des vangiles ou du
latin dj influenc par le romance, comme ce qui paratrait tre le
cas idiomatique pninsulaire.
Dfendre liconoclastie, refuser la divinit de Jsus de Nazareth,
ne pas consacrer et/ou ne pas utiliser le vin dans les clbrations
religieuses, pouvait paratre une simple mode orientalisante pour
certains, ou htrodoxie pour dautres. Lon ne pouvait penser
daucune faon quil sagissait dune invasion calcule, comme il ne
parat pas non plus que quelquun puisse avoir fait de tels calculs.
Beaucoup moins le propre mir, vu le rejet catgorique quil montre
dans toutes les sources vers ce qui est religieux ou corporatif.
6. Lmir al-Hakam I tait un homme de frontire, ce qui ne signi-
fie rien au point de vue de la comprhension ou condescendance,
mais plutt tout le contraire: ce fut un excuteur implacable. Dans
ses exposs fondamentaux sur lpoque qui nous concerne, Lvi-
Provenal ajoute un lment essentiel parce quil gnre une in-
terprtation densemble: lpoque dal-Hakam I ce qui est arabe
143 Federico Corriente, Especificidades idiomticas de los andaluses. Ex-
pansin y fijacin (en arabe). Revue de lInstitut gypcien dtudes Islamiques,
23 (1985-1986) pages 59-68. Ignacio Ferrando incide en cela, Introduccin a la
historia de la Lengua rabe. Nuevas perspectivas. Zaragoza: Lauteur, 2001,
page 160.
343
souvre ce qui est hispano-romain. Il est probable quil put se
produire en contrepartie vidente: que ce qui tait hispano-romain
ne considrait ce qui est arabe simplement comme enkystement
militaire; comme un certain mode de casernement professionnel
avec quelque relation vers dtermines formes dhrsie thre.
Effectivement, avec un mir, fils dj dune Franque, la perspective
de zones de population andaluses, commenaient ne pas avoir de
sens; quelque chose commence se dissoudre, diluer. Ainsi, al-Ha-
kam I naissait, paratrait-il, de la relation de son pre avec une des
femmes franques offertes par Charlemagne aux Omeyyades aprs
stre confin au-del de Saragosse.
144
Dautre part, des mmes latitudes au-del des Pyrnes proc-
dait le contingent avec lequel cet mir, dj mixte, avait une garde
prtorienne: plus dune centaine et demie de mercenaires francs.
Avec un tel entourage et telle naissance, avec son assistant appel
Vincent clbre dans les chroniques, et dans un milieu cor-
douan avec un mlange croissant de la population, nous pouvons
dtacher quil tait en train de se produire le franchissement dun
important Rubicon: ce qui est andalus augmente. En quelle langue
parlait lmir avec ses troupes, avec son assistant, avec sa mre? Il
est intressant de rapprocher toutes ces questions au point de non-
retour du changement de sicle; parce que ce bilinguisme populaire
andalus alternance et coexistence du romance et de larabe ne
va pas tre facile dtruire. De la mme manire quil ne sera pas
facile que de tels faits se refltent dans les chroniques arabes pas
encore autochtones ou dans les sources latines de lpoque ec-
clsiastiques et trangres la ralit de cette priode.
7. Probablement, la situation dut imiter autant que possible ce
qui stait produit pralablement avec lincorporation progressive
des Wisigoths au monde hispano-romain: partir de la sparation
complte en compartiments sociaux tanches, jusquau besoin
de rglementer avec le Fuero Juzgo partir du pouvoir, et par
convenance dun ordre la coexistence et le croisement de la po-
pulation. Et, sans doute, lapport du mlange social, suivront les
144 E. Lvi Provenal, Espaa musulmana hasta la cada del califato de
Crdoba (711-1031). (Vol. IV, Historia de Espaa dirige par Ramn Menndez
Pidal. Madrid. 1982) page 122.
canons de ce que Georges Duby opinait sur lascension sociale dans
le Moyen ge: lhomme arriv rcemment, arabe apporte un
sang neuf, et la femme hispane tablit une tradition, un certain
patrimoine, et une position sociale.
145
Dans ce sens, il faut dtacher certains personnages charnires
comme la clbre svillane Sara la Gothe protagoniste sans pareil
dans les chos. Sara la Gothe, petite-fille de Wittiza; apparente,
ainsi avec la noblesse qui contrle le dsordre hispano aprs la
guerre civile entre les partisans de Wittiza et de Rodrigue, et qui
termine par la victoire des premiers: nice de Oppas, vque qui
combattit Pelayo pour discrditer ceux qui saffrontent la reli-
gion. Il sagit de Sara, la fille dAlamundo, que les chroniques ma-
rient plusieurs fois avec des chefs militaires
146
de ces contingents
progressivement arabiss-syrieniss, comme nous le voyions.
8. En tout cas, lorsque nous dfinissions lmir comme homme de
frontire, nous pourrions amplifier probablement le concept ce
qui est extra-familial: avec al-Hakam I sinstitutionnalise dune
certaine manire comme limes ou frontires le front pyrnen
permanent qui de lpoque wisigothe se maintenait ouvert. Effecti-
vement, trois fais essentiels se produiraient ces latitudes de lmi-
rat de ce premier al-Hakam: la perte de Barcelone attire par le
ple dAix-la-Chapelle , le surgissement du royaume de Pampe-
lune essentiel pour empcher la fermeture andalus dont nous
avons fait tant de fois allusion, et la formation consquente de la
Province Suprieure comme limes andaluss vritables.
Dans cette zone pour la mme raison, limitrophe, salterne
la prpondrance de trois familles hispano-romaines additionnes
au rgime: les de Ambrosio Huesca en arabe, Banu Amrs,
les de Casio Tudela Banu ou Ben Casi, et les Banu Shabrit
Barbastro. Tous constitutifs dune Province limitrophe, comme
145 Georges Duby, Guillermo el mariscal. Madrid: Alianza, 1985. Probable-
ment, la situation rpond un machisme invtr qui a toujours accompagn
les mouvements sociaux. Linstitution de la dote naurait t quune faon de
compenser le futur poux pour son tablissement; et lobliger une structure
familiale.
146 Maribel Fierro, Familias en el Tary iftitah Al ndalus de Ibn al-Qu-
tiyya. En: Luis Molina (Ed.), Estudios Onomsticos-Biogrfcos de Al ndalus,
IV. Granada: CSIC, 1990, pages 41-70
345
nous le voyions, et en tout cas msestimant les possibles approches
monochromatiques vers la socit andaluse en gestation.
4.5.9. Les rvoltes contre al-Hakam I
1. De cette forge progressive dune socit, tant la Journe du Foso
comme la Destruction de lArrabal quartier de Cordoue, repr-
sentent deux liteaux principaux; deux cruelles mesures rpressi-
ves, en principe, rpondant au questionnement dun pouvoir ta-
blit. Postrieurement, indiquant le sens rel vers o va se dplacer
lpicentre pninsulaire, dfinitivement vers Cordoue. Toutes deux
sont lagage dinsurrection, rticence proclamer la lgitimit du
pouvoir tabli, mais ce ne sont pas les seules. Fondamentalement,
lmirat dal-Hakam I consiste suffoquer des rvoltes. Si lon doit
instaurer un dbut critique non lgendaire de lhistoire dal-Anda-
lus, ce serait prcisment cela; lpoque de soulvements populai-
res et ltablissement progressif dun certain pouvoir institutionnel
arabe.
Ici se ralise la conqute dal-Andalus, non pas pendant
la guerre civile de lan 711. videmment, le processus continue
ne pas tre drastique, vu que, au dbut, comme nous verrons,
lon conserve certaines prrogatives des Wisigoths. En tout cas, au
niveau de lpoque postrieure connue, lon pourrait dire qual-Ha-
kam I se consacre prparer et aplanir le terrain pour lislamisa-
tion dfnitive dal-Andalus favorisant son successeur, Abd
al Rahmn II. Les lments de pouvoir encore wisigoths sont,
essentiellement, trois: le bouchon aux Francs, qui implique un gou-
vernement dlgu dAmbrosio Huesca lAmrs des chroniques
arabes-; lopposition au pouvoir omeyyade de la part de la famille
des Beni Casi de Casio arabis et les aventures agites du Co-
mes cordouan, Rabi, fils de Teodulfo.
2. La situation dans al-Andalus est nous le voyons une institu-
tionnalisation lente et progressive de ce quest omeyyade, qui avec
al-Hakam I dcide dintensifier sa prsence sociale. Probablement,
les rvoltes insistantes lpoque de cet mir devrait nous donner
la cl interprtative pour toute lpoque antrieure: si se produit
maintenant la discussion hispano-romaine cest que, jusqu ce
moment-l, la prsence arabe tait encore embryonnaire, comme
nous pouvions dduire de son casernement dans les yund et com-
me protagoniste exclusivement militaire. En ralit, la terminaison
ne sobtiendra pas avant le califat, mais la crise permanente et
mrie pendant lmirat devra surpasser des preuves dcisives
authentiques, pour lgitimer son tablissement historique.
Pour commencer avec les priphries, jusqu lan 809 se soul-
verait un grand tumulus dans la zone actuelle de Lisbonne, et dans
la Province Suprieure bre ds le second mir, Hichm I, la
famille des Banu Casi ayant donn des signes de leur volont din-
dpendance. Groupe attach aux Vascons et collaborationnistes
prcoces, les fils de lHispano-romain Casio, adapt comme Beni
Casi termineraient par se transformer en un enkystement et un
obstacle lorsquarrive lpoque de la centralisation. Jusqu sa mort
en 862, Musa Ibn Casi fut, en ralit, roi de la Province Suprieure
Aragon en arrivant mme vouloir sappeler le troisime roi
dal-Andalus. Ses fils maintinrent lordre tabli jusqu 884, anne
o Saragosse passerait dpendre finalement de Cordoue. Mais ce
ne serait pas prcisment un transfert pacifique.
3. Face au pouvoir tabli et de continuit des Banu Casi, lpoque
dal-Hakam I un homme de Cordoue, Ambrosio, se distingua dans
la Province Suprieure. Dispos joindre le lien entre les valles
de lbre et du Guadalquivir, Ambrosio fut le protagoniste principal
de la rpression institutionnelle qui permit labsorption andalus
de lancienne capitale, Tolde. Dans ce que lon a appel la Journe
du Foso de 797, les pouvoirs goths toldans en marge du pouvoir
officiel, en claire indpendance lgard de Cordoue, furent convo-
qus une rception transcendantale invits par lmir, de laquelle
aucun ne sortirait vivant malgr la disposition dAmbrosio lobis-
sance fidle afin se sattirer les bonnes grces de Cordoue.
Il est vident que la rpression avait commenc, de mme que
lon ne distinguait pas non plus les Tyriens des Troyens mu-
sulmans des chrtiens, mais ce qui dominait tait avec moi ou
contre moi. Un Goth Ambrosio, agissant comme excuteur dun
mir, al-Hakam I, dont les chroniques mmes font allusion comme
majmur ivrogne. Cet mir rprimait aussi la premire grande r-
volte de Cordoue pousse par les juristes monopolisateurs de
la vrit religieuse, comme les aurait appel Max Weber. Des per-
sonnages ainsi, disions-nous ne rendent pas vidente la classique
347
disposition cartographique de la pninsule Ibrique entre Maures
et chrtiens.
4. Non; lhomme fort de lmir dans la rgion de lbre Ambro-
sio maintiendrait cantonns les autres natifs les Banu Casi, dont
le pouvoir se dploiera nanmoins plus tard, et se serait distingu
dans la rpression des Toldans. Cela ne parat pas tre lhistoire
que lon nous raconte de cette cavalerie berbre. Et avant nous avi-
ons fait allusion un autre personnage natif: Rabi, fils de Teodulfo.
Dans la pratique pan-arabisante, lon finissait par appeler tous les
natifs mulades, bien quils ne fussent pas strictement no-conver-
tis. Le Goth Ben Teodulfo de nom Rabi avait hrit un poste
quexerait dans Cordoue lpoque dAbd al-Rahmn I le parti-
san Artobs: Comte comes des chrtiens, bien quil fut difficile,
comme nous le disions, de savoir qui nommait qui; si le Comes
lmir, ou vice versa.
Le Comte Rabi se diffrencie de son prdcesseur, Artobs, en
quelque chose dessentiel: du couple form par Artobs et Abd al-
Rahmn I, le deuxime chevauche et le premier dlgue. La situa-
tion exactement inverse celle qui existe entre Rabi et al-Hakam I.
Lon pourrait dire que la dlgation progressive du pouvoir coercitif
au Comte changeait de signe la propre essence andaluse: si Abd
al-Rahmn I tait le bras arm dArtobs, Rabi sera celui
dal-Hakam I. Ainsi, dans une capitale de progressive gestation
bourgeoise les juristes, le bas peuple assiste la non moins
progressive dfinition islamique de ce qui avait t simplement
compris comme un pouvoir la recherche de lgitimit. Le Comte
fils de Teodulfo ne serait pas lunique porter le titre; les chroni-
ques nous parlent de personnages comme les Comtes Wilfred et
Adolphe, Cordouans de bien chants dans les vers de larchiprtre
Cyprien, selon ce que nous rapporte Simonet.
147
5. Le bas peuple se souleva de la faon suivante. Selon notre opi-
nion, les rvoltes cordouanes de 805 et 818 sont en relation avec les
prochaines rvoltes chrtiennes mal nommes mozarabes, car
il sagit de lamma contre la jassa: le peuple contre la progressive
147 Voir: Francisco Javier Simonet, Historia de los mozrabes de Espaa. (4
vol.). Madrid: Turner, 1983, pages 552-553.
bourgeoisie. Les gens de la rue face une institutionnalisation isla-
mique non ncessairement considre comme propre. La rvolte de
805 est, rigoureusement et quand nen est-il pas ainsi? une r-
volte du pain. En relation directe avec les catastrophes naturelles,
mauvaises rcoltes et la ngation de la part du gouvernement de se
faire lcho du dsastre. Ainsi, Cordoue ne diminua pas la pression
fiscale sur le peuple, qui se souleva contre la Ruzafa. Et ils se soule-
vrent tous, des artisans jusquaux prdicateurs de quartier tels
taient les juristes ce moment-l. Dans le quartier de Secunda, un
tablissement rcent base dalluvion migratoire probablement,
plus des campagnes que dau-del de la mer, le peuple se souleva
et lmir ragit en envoyant Rabi Ben Teodulfo pour suffoquer les
prtentions proltaires.
La rpression du Comte fut suivie par la crucifixion de plus de
soixante dix meneurs; ce qui, loin de suffoquer la rvolte, simple-
ment lalimenta. Il faut souligner que la crucifixion comme lon
sait tait le mode dexcuter la peine capitale dans le bas peuple
selon le Droit Romain, de la mme manire que la lapidation se-
rait le mode de lappliquer selon le Droit Mosaque juif en cas
dadultre et toujours la femme. Et que ces apprciations nous
servent ne serait-ce qu titre dinformation sur les sources du Droit
Islamique.
148
En tout cas, les crucifixions du Comte Rabi ne firent
autre chose qualimenter la clandestinit et prparer la grande r-
volte suivante, la plus importante commence en 817; do
lon peut dduire que douze ans de dsaffection sociale de la part
de lmirat doivent nous prparer une lecture cohrente dune
histoire dal-Andalus aux dbuts rpressifs. Ici et dans la post-
rieure rvolte mozarabe se trouve la rsistance native. Et non
pas le mythe constitutif Guadalete un sicle avant.
6. Avec la tte les juristes, qui rclamaient lexonration fis-
cale pour les musulmans, se dchana une rvolte sociale de rcur-
rente mobilisation pendant presquun an. Telle mobilisation acquit
lapparence dune rvolution en toute rgle, provocant des tueries
rpressives, lexcution publique comme exemple de plus de trois
148 Et il en est ainsi: il ny a pas de lapidation dans le Coran et par contre elle
existe comme lon sait dans la Bible. Du Droit Mosaque il passa lIslamique
dans son poque de naissance damascne.
349
cent meneurs, la dvastation du quartier de Secunda, lexpulsion
des survivants, et linterdiction mme de planter dans la zone d-
vaste et dpeuple . La rpression de Secunda, valut lmir le
surnom de Rabadi celui de lArrabal, do son souvenir resterait
indfectiblement li celle de sa triste excutoire. La dportation
de milliers de survivants.
Par ordre suprme, le quartier avait t aras, sa population
survivante expulse, et sur ordre expresse il tait interdit de re-
construire ce quartier. Cette expulsion, dans laquelle les auteurs
calculent quun quart de la population de Cordoue disparut, avait
t ralise par une pe chrtienne par ordre dun mir.
En marge de la rflexion intrinsque, tel mouvement de popula-
tion nous offre une cl interprtative non ddaignable en matire
de floraison andaluse en dehors dal-Andalus. Nous nous posions
la question suivante: les expulss de Secunda, parlaient-ils arabe?
Quoi quil en soit, nous devrions souligner quil ne sagissait pas
dune dportation de musulmans de la part des rois chrtiens,
comme en certaines occasions lon peut lire dans les origines de la
ville marocaine de Fs, car tel fut en grande partie la destination
des dports.
7. Dans ce sens, les expulss du quartier de Secunda partirent
forgeant des communauts avec beaucoup de cohsion Fs,
Alexandrie, et mme dans lle de Crte, partir de laquelle ils cre-
ront plus dun problme Byzance. Comme nous le voyons, tou-
tes les expulsions ne se produisent pas la mme poque, ni tous
ceux dal-Andalus extra-pninsulaires ont une origine mauresque
ou une cause dintgrismes inquisitoriaux, fait qui ne disculpe ni
exproprie des raisons en soi, mais qui normalise le rythme dune
histoire. Concrtement comme nous le voyons, Fs se doit en
grande mesure cet vnement. Prs de vingt mille familles durent
abandonner Cordoue, la majeure partie desquelles fut attire par la
fondation relativement rcente de la ville de Fs. Leurs coutumes,
leur artisanat, et mme leur mode de vivre en commun, terminerait
par transformer les quartiers o ils vivaient en ce que lon a appel
la ville andaluse de Fs.
Pendant que se remuait le centre, les paysans dal-Andalus pro-
fitaient de la situation pour organiser des rvoltes en trois provin-
ces limitrophes, autour de Mrida, Tolde et Saragosse, comme nous
lavons dj vu. Barcelone restait dfnitivement du ct franc,
et certains Vascons commenaient une timide coopration au nord
rendant leurs hommages lAsturien Alphonse II, rellement effec-
tif dans sa pression vers le sud qui lui permit mme de prendre Lis-
bonne. En ralit, le rle dAlphonse II na pas t dtach avec
justice mme pas dans la mythologie de la reconqute. Cest lui, et
non le symbolique Pelayo, celui qui mrite un poste dhonneur dans
lavance dal-Andalus. Un arrt comme nous le voyons absolu-
ment pas occasionnel, mais fruit dun mme effort stratgique la
hauteur du propre mir ou de Charlemagne dans la Septimanie. Cette
manuvre de fermeture du nord de la part dAlphonse II fut dcou-
verte temps par Cordoue et attaque dans ses zones intermdiaires.
Les Omeyyades se comportent comme des hommes dtat, al-
Andalus rpondait la sensation dune conqute, et le peuple
les peuples, en ralit ragissait contre tout cela.
8. Ce premier al-Hakam, appel aussi al-Rabadi cause de lassocia-
tion sanguinaire, mourut pendant que naissait un al-Andalus digne
dapparatre dans les livres de science et de littrature. Un al-Andalus
consolid, aprs larrt dune longue priode de conqute. Mais les cir-
constances de sa mort renferment aussi certaines cls intressantes
pour le futur de lpoque que nous traitons. Lon souligne toujours que
la transmission des pouvoirs dal-Hakam I son fils Abd al-Rahmn
se fit de la faon la plus strictement officielle, tout ceci tant lune des
cls pour linstitutionnalisation de ce qui tait omeyyade. Mais dans
la transition entre deux mirs, al-Hakam I et son fils Abd al-Rahmn
II, il y a un dtail historique qui insinue quil y eut de possibles retards
dans lislamisation de ce que nous connaissons aujourdhui comme
al-Andalus Les chroniques racontent que le Comte Rabi jouissait dun
tel prestige aux yeux dal-Hakam I, quil dirigea ses armes. Des ar-
mes dont le noyau central taient les jurs les muets, car ils ne
savaient pas larabe, dont nous ferons rfrence aprs, et le yund
al-Basra nomm par lhistorien Ibn al-Azir. En commenant par la fin,
ce mythique yund al-Basra qui signifie arme de Bassora passe
inaperu dans les chroniques qui acceptent lusage du repeuplement
dal-Andalus par des Arabes orientaux. Basra serait Bassora, en Irak,
et dici arme de Bassora. Mais, il ntait pas si probable quune ar-
me complte de cette origine existt et lon naccepte pas non plus
lexpression dIbn al-Azir que comme un erratum: ce ne serait pas
351
yund al-Basra, mais plutt yund al-nasra; arme des chrtiens. Rabi
fils de Teodulfo, et donc galement lmir, basaient leur force sur les
troupes chrtiennes. La cursive rpond ce quelle nous insis-
tons apparat ainsi dans les sources tardives, mais dans la pratique
et cette poque, les contingents de population taient difficilement
spars par leur religion.
9. Suivant ces pistes, ltranget des troupes ne fait pas allusion
lerreur de Basra, mais ceux des jurs muets. Donc, ltranget
ne nous renvoie pas la religion, mais la langue. Mais lon parle
des muets comme dun contingent qui parlait une autre langue par-
ce quils venaient de la Septimanie de Charlemagne et des Francs.
Non pas parce quils ntaient pas arabophones, mais parce quils ne
parlaient aucune des deux langues que lon comprenait Cordoue:
le romance et larabe. Et nous enchanons ici avec le Comte-gnral
Rabi et la transition vers lmirat dAbd al-Rahmn II.
Celui-ci comme fils dal-Hakam I et brillant dans les manuvres
politiques, avait t nomm chef de Tolde aprs la Journe du
Foso; rpression de Goths importants par Ambrosio de Huesca. Et
Cordoue, il essaierait de se rapprocher de lentourage de son pre
en passant par-dessus de Rabi. Le futur Abd al-Rahmn II est
conscient du pouvoir encore prminent des lments post-
goths, quil devra esquiver pour atteindre lmirat.
10. Et ici cadre parfaitement la narration de la transition dont
nous avons fait allusion: en mai de lan 822, al-Hakam I nomme so-
lennellement son fils Abd al-Rahmn comme successeur et, au cas
o, il dsignait un successeur au successeur, son autre fils Mugira.
Ce sont des manuvres dans des poques difficiles et de lgitimits
pas si videntes. Entre lhistoire et la lgende, les chroniques racon-
tent lentre du dsign Abd al-Rahmn dans Cordoue, la conver-
sation avec son pre, et la question de son fils: et que faisons-nous
avec celui-l? En parlant de lhomme de confiance qutait le Comte
Rabi Ben Teodulfo quil avait vu, en entrant, assis au poste de garde
de la porte de la Azuda.
149
Le pre, fit alors cadeau de la tte de Rabi,
149 Bas sur les rfrences de Rachel Ari propos dIbn al-Azir et propos
de lHistoria de los godos De rebus Hispaniae de Jimnez de Rada, connue
comme Cronicn del toledano o Cronicn de las cosas sucedidas en Espaa.
le rpresseur de lArrabal de Secunda. En ralit, il paratrait que la
mort de Rabi se retarda encore un peu, et eut lieu en plein mirat
dAbd al-Rahmn II. Mais ce qui est certain cest que ce terminait
lpoque dune prsence militaire hispano-romaine.
Si, comme nous le disions, la lgende de la chute de Rabi ra-
conte quelque chose, lhistoire doit pouvoir trouver quelque chose
de plus: pendant lascension lmirat dAbd al-Rahmn II,
sachve lpoque de la puissance des comtes goths. Si lon
navait pas termin avec le pouvoir du comte fils de Teodulfo, il est
possible que sa prsence institutionnelle et allong encore un peu
plus le dclin de lhistoire des Goths narre par Jimnez Rada sur
une commande royale trs suprieure dj regeneracionista.
150

Ce reste historique limin pendant la transition dAbd al-
Rahmn II rendait offcielle la conqute arabe dal-Andalus.
Nous insistons: moins comme une drastique offensive militaire que
comme la sduction dun changement qualitatif. De lclipse ins-
titutionnelle gothe leffervescence des Omeyyades sans substitu-
tion de peuple. Le testament politique dal-Hakam I son fils parat
avoir t la devise: justice et fermet. Cest un bon rsum de son
mirat et de tout ce qui stait institutionnalis.
4.6. Lmirat consolid
Abd al-Rahmn II (822-852)
Muhammad I (852-886)
Al-Mundir (886-888)
Abdala (888-912)
4.6.1. Abd al-Rahmn II (822-852)
1. Ainsi, effectivement, nous arrivons de cette manire al-Anda-
lus. la dgustation dfinitive et dfinitoire. Aprs les cicatrices de
Rodrigo Jimnez de Rada, De rebus Hispaniae, chap. XXII, page 37. Ibn al-Azir,
al-Kamil f-l-tarij, VI. Beyrouth; page 383. Rachel Ari, Espaa Musulmana
(siglo VIII-XV). Barcelona: Labor, 1984.Pages 22 et 471.
150 Le regeneracionismo est un mouvement qui commena en Espagne la
fin des annes 1800, motiv principalement par un sentiment de dcadence et
cause de la perte de ses colonies, il dfendait la rnovation de la vie politique
et sociale espagnole. (R.A.E).
353
lpoque dal-Hakam I, nous arrivons percevoir la sensation dun
projet de vie en commun. Mme si nous insisterons toujours sur le
fait qual-Andalus est un concept intrinsquement territorial, avec
lavnement de lmirat dAbd al-Rahmn II lon peroit ltablisse-
ment dun tat. Celui dun monde au moment de la premire rcolte
aprs une longue prparation. Lmirat est solidement tabli; la
splendeur culturelle andaluse va commencer, ce qui justifie proba-
blement, en soi, la perception des potins sur une version libre de la
thorie de Karl Vossler: la premire Renaissance europenne com-
mence.
151
Lente, btarde, engendre sans en connatre le vrai pre,
comme dirait de lui-mme Lzaro de Tormes; descendante directe
loigne de ces premires fivres de la renaissance, clairement et
seulement de la naissance, il faut commencer barrer drastique-
ment le chemin quelque dbut regeneracionista.
Il sagit dun al-Andalus gnial dans sa dfinition. Tout au plus
pertinemment mdival, ralisant les gestions qui ont besoin din-
certitudes, dindfini et limitrophe. Pour cette raison, et de la mme
manire approprie comme pr-renaissance europenne, vu quil
nest pas prsentable de continuer percevoir la Renais-
sance comme mane de la lecture tellurique de lantiquit
classique, mais plutt comme fruit cohrent de leffort m-
dival. Il se produit ltablissement dun particulier Weltan-
schauung andalus dans les rgles, pour utiliser la terminologie
de la Sociologie historique allemande; un mode concret de perce-
voir le monde, radicalement autre face son immdiat antrieur.
Nous lannoncions avec diverses rfrences, plus ou moins rvren-
cieuses et potises: un changement dans ltat dopinion, une r-
volution dans la rpublique dmes; un changement qualitatif grce
leffet de la somme des changements quantitatifs. Un certain trou-
badour du Caribe participerait cette euphorie dans la dfinition
151 Cest la partie centrale de la thse dOlage et dautres que nous com-
parons. Voir: Juan J. Fernndez Trevijano, La doble mirada sobre Andaluca.
Comunicar 12 (1999), pages 107-110. Il sagirait dclaircir le concept de premire
Renaissance de Karl Vossler, bauch dans Algunos caracteres de la cultura
espaola. Madrid: Espasa Calpe (Col. Austral), 1962. Nous reviendrons l-des-
sus, vu que notre pilogue est bas sur cette ide. Pour linstant, il est suffisant
que Vossler propose leffervescence andalus comme un vrai Aufklrung Si-
cle des lumires europen similaire ses quivalents florentin, allemand ou
britannique.
proposant que: lre est en train daccoucher un cur; surgi dun
delta sculaire: laccumulation de sable dans lembouchure
occidentale de lpoque mdivale mditerranenne.
2. Cet al-Andalus nat, ainsi, du limon de tant dapports diffrents,
oppos, assimil et dissout force de remuer cette petite cuillre qui
serait la ville de Cordoue dont nous nous occupons. La force cen-
trifuge dune capitale en tablissement progressif comme picentre,
aprs tant de compartiments tanches dcentraliss. Cordoue tait
appele se convertir en onfalos nombril particulier dun monde
juxtapos, en tension cause de lambition des mirs commandants,
percepteurs dimpts, redresss parfois-quelques fois craints par la
caste nouvelle des ulmas et des juristes. Une classe tablie dans les
villes; une bourgeoisie en discorde avec le bas peuple, tournant le
dos la Montagne, qui terminera toujours par se soulever. Cest un
al-Andalus urbain, dispos se dployer comme lpitom dun Occi-
dent avec un Orient greff qui a dj la fivre de croissance.
Ainsi, partir de lan 822, lon arrive lapoge de lmirat avec
lintronisation dAbd al-Rahmn II. La cour omeyyade acquiert des
apparences dintressante prosprit atemporelle aprs quet
t crucifi ce Comte Rabi rpresseur, cette menace gothe
lpoque andaluse. De cette cour cordouane moderne il y aura
des changes dambassades avec Byzance, dont lempereur Tho-
phile partage avec les Omeyyades le mme ennemi: les Abbssides.
De cette cour se dcanterait un tat structur par une caste sta-
ble de fonctionnaires, les kuttab ou secrtaires, probablement
la drivation dune progressive arabisation, et que cet al-Andalus
soit une dnomination territoriale base sur le fait idiomatique. Les
fonctionnaires cordouans constituent une rponse aux change-
ments de certaines apparences dorganisation sociale et politique
qui arrivaient pousses par les ulmas, compromis au plus haut
grade avec la croissante rvolution islamique. Secrtaires et juris-
tes fonctionnaires face aux politiques intrimaires la structu-
ration consolide avance galement dans le sens de la continuit,
distribu dans les coras rgions, diriges par une personne qui
survivra aux changements de langue ou religion: el alcaide.
152
152 Alcaide: Selon la R.A.E. 2001. Au Moyen ge: gouverneur dune forte-
resse. Directeur dune prison (actuellement). (N. T.)
355
3. Comme russite explicite de ces juristes, et comme marque vi-
dente dislamit, en cette priode lon met le veto dans la pratique
lon impose indirectement le commerce du vin, bien que lon ne
russit jamais arracher les vignobles dal-Andalus. Il sagit dune
mesure dapplication future pas trs rigoureuse, vue la matrise an-
daluse dans lart de la ptisserie avec les jaunes dufs, utilisant
le blanc comme lon sait pour, prcisment claircir un vin qui
pour ntre pas rouge nen parat pas moins du vin. Cette loi s-
che prcoce serait, sans doute contrevenue la cour; une cour
moderne dans laquelle lon recevra des missions diplomatiques en
provenance des chancelleries les plus puissantes de lpoque.
Ces annes 800, nous le disions, patentent dans al-Andalus le
sens vritable de la frontire, le limes, la province. Malgr les
tensions internes logiques dun tat centralis, al-Andalus prend
conscience de la pousse permanente du christianisme hispano de-
puis le nord, gnrant deux modles opposs de Moyen ge. Ou
peut-tre pas si opposs que cela, si nous maintenons la faon de
revisiter le propre concept de Moyen ge; celui qui nest pas obscur,
mais plutt symbolique. Celui qui nest pas logique, mais analogi-
que, celui qui porte en lui la semence de la raison, le dpassement
de modes culturels obsoltes. En tout cas ce qui est intressant et
vident cest lexistence de plusieurs fronts pninsulaires qui at-
teindrait limage clbre de lennemi dans le miroir cest--dire
avoir t dans le pass ce que lon hait, dans une comptence
fructueuse qui convertit le Moyen ge espagnol en une lice de dia-
lectiques telluriques amplifiable la longue tout lensemble mdi-
terranen et il va sans dire tout ce quil pourra, le temps passant,
samplifier.
4. En lan 844, lon ordonne la construction dun rseau nces-
saire de beffrois install pour prvenir les incursions normandes
supportes pendant longtemps. Il est vident que les invasions
normandes ne rpondent ni des Croisades prcoces ni des an-
nonces subreptices de choc de civilisations, concept dj rance et
grossier de ncessaire trpanation. Parce que les deux modles de
Moyen ge nord et sud pninsulaire; dautre part symtriques
souffrirent de la mme manire une douleur intempestive atlan-
tique, surprenante dans la mesure que la pninsule Ibrique nat-
tendit jamais les invasions partir du nord-ouest: les Normands,
partant de leur base de Noirmoutier moussrent les villes ctires
dans cette anne 844. Aprs tre entrs Gijn et continuer par la
cte de Galice, ils incendirent Lisbonne et, arrivs al-Andalus, ils
remontrent par le Guadalquivir pour incendier galement Sville.
Abd al-Rahmn II devra envoyer deux de ses meilleurs gnraux
pour freiner lincursion des Vikings dans la bataille de Tablada.
Larrive des Vikings al-Andalus fait partie de lexpansion scan-
dinave qui affecta toute lEurope occidentale, provoquant mme
une crise grave dans le rgne carolingien. Il y a des auteurs qui
signalent mme le renforcement de lorganisation fodale dfen-
sive comme raction cette menace inespre.
153
Ces Vikings ap-
paratront dans les chroniques comme mays magiciens, pour
la relation quavaient, dans limaginaire collectif, ces incendiaires
avec les adorateurs du feu zoroastriens. Limportance collatrale
de linvasion repousse fut quAbd al-Rahmn II nous lavons dit
considra la surveillance ctire ncessaire, fermant ainsi al-Anda-
lus au sud-est. Avec le renforcement de ltat face aux menaces ex-
trieures; avec lislamisation comme idologie de ltat base
sur lvidente cohsion linguistique progressive larabe,
cette conception invtre pninsulaire de lennemi dans le mi-
roir comme expression bien fonde de Ron Barkai
154
terminerait
par asphyxier les rduits chrtiens andaluss. Nous en parlions dj:
cette coexistence se convertit en prminente, et de l exclusive
dans une certaine mesure. Les chrtiens cordouans, dans ce quils
appelaient le noyau mozarabe isol, assistaient lacclimatation
hrtique progressive dun monothisme qui aura tendance
sappeler simplement islm.
4.6.2. Le voyage dEuloge: les mozarabes
1. Sans entrer dans une pondration exhaustive de ce que lon
a appel le mozarabisme, si chri par Simonet,
155
ltude du chris-
153 Lucien Musset, Las invasiones. Las oleadas germnicas. Barcelona: La-
bor, 1982.
154 Ron Barkai, El enemigo en el espejo. Cristianos y musulmanes en la
Espaa Medieval. Madrid: Rialp, 1984.
155 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozrabes de Espaa (4 vols.).
Madrid: Turner, 1983 (1867 1).
357
tianisme rsiduel dans al-Andalus peut nous amener la claire
perception quil y avait dj quelque chose de neuf, quand quelque
chose de vieux ne voulait pas arrter dtre. En effet, comme dans
tous les radicalismes, le problme nest pas ltroitesse desprit
ce qui est neuf, mais plutt la peur de perdre les limites du vieux.
Cest une question difficile traiter en peu de lignes, mais nous
pouvons avancer des conclusions en affirmant ce qui suit: norma-
lement, la radicalisation des croyances marquent seulement la fin
dune poque. Dans la pratique, cela peut nous aider beaucoup
une perception similaire lheure de comprendre des exaltations
dtermines du vieux et les classifier comme actes de dcs. Dans
la thorie, et applique au christianisme andalus, cela explique as-
sez bien la confusion qui rgne.
Dans les royaumes du nord pninsulaire lon appela mo-
zarabe les chrtiens qui arrivaient du sud avec des modes
et manires arabes. La dnomination, dans tel cas, est parfaite,
et non pas celle que lon applique aux chrtiens trinitaires rsiduels
qui senkystrent dans la Cordoue et Tolde andaluses. Trs sp-
cialement dans la priode de classification de ce qui est islamique:
effectivement, avec le changement de sicle de 700 800. Lon
pouvait dj percevoir dans al-Andalus que lon appelait islm
nimporte quel amalgame antitrinitaire, anti-byzantin, anti-goth;
toute la panoplie de ceux qui avaient subi linfluence orientalisante,
aux dshrits et derniers pcheurs goths en priodes de fleuves
dmonts. Face lislamisation et arabisation claires dal-Andalus,
dans Cordoue se dchanrent des rvoltes dvidente empreinte
religieuse; qui en est toujours lexcuse et non pas la cause.
Ceux qui les dchanrent taient de vieux chrtiens qui perurent
comment la langue arabe se rendait matresse de la rue et du tem-
ple. Et comment le temple commenait sappeler mosque.
2. Nous en tions l lorsque se produisit un vnement curieux:
le voyage dun chrtien cordouan, Euloge, la ville de Pampe-
lune dans les premires annes 800. De Menndez Pidal et Dozy
jusqu Olage, en passant par un optimiste Simonet rinterprt
par Snchez-Albornoz, tous les studieux des mozarabes attribuent
une importance cruciale aux aventures du proto-martyr Euloge de
Cordoue. La question nest pas futile: Euloge appartient un grou-
pe avec lvaro et Esperaindeo de chrtiens cordouans engags
dans deux causes de dclin: lorthodoxie chrtienne, et la prmi-
nence de la langue hispano-romaine, quelque soit ce que cela pt
signifier pour eux, probablement un latin rvrenciel et expliqu
comme romance limitrophe. Ces Cordouans studieux se ddiaient
dans leurs harangues et crits ce que le prcoce Jean Damascne
avait commenc dans la capitale proto-omeyyade: redresser les
hrsies. Et la chose a une arrire-pense, et gnre une curiosit
effervescente, vu quau niveau de lpoque qui nous concerne il est
trange que lon se post encore la question de lislm cordouan
comme hrsie chrtienne.
En cela rside la transcendance du voyage et la tche postrieure
dEuloge de Cordoue: ct de Pampelune, concrtement dans le
monastre de Leyre, Euloge lut en latin une biographie insultante
de Mahomet. Les lettres dEuloge des sympathisants cordouans
et svillans nous insistons au milieu des annes 800 nous
montrent avec surprise que le voyageur se demande qui est Maho-
met, et quel vice antichrtien pouvait exister derrire larabisation
patente de Cordoue. Il rsulte vident et impactant que ni Euloge ni
lvaro de Cordoue, ni labb Esperaindeo, ni Jean de Sville enten-
dirent parler de Mahomet. Tous ces chrtiens militants croyaient
combattre une hrsie antitrinitaire de plus, la manie iconoclaste
qutait entre dans Cordoue et qui comme influence oriental
surprenante venait sadjoindre une langue trangre: larabe.
3. videmment, tel que nous lannoncions au dbut, lhistoire est
beaucoup plus substantielle dans sa riche complexit que dans la
passion miraculeuse des chroniques de la cour. Lignorance
lpoque qui nous concerne de ce qutait exactement lislm et
qui tait Mahomet dentre tant de courants htrodoxes chrtiens
orientaux, devait penser Euloge convertit en explicable lhistoire
dal-Andalus. Menndez y Pelayo nous dcrit Euloge qui revient
Cordoue avec un exemplaire de lnide de Virgile, avec les Sati-
res dHorace et Juvnal entre autres uvres classiques, et avec
la significative Cit de Dieu de Saint Augustin. Le monument
la militance chrtienne. Peu dannes aprs le voyage initiatique
dEuloge Pampelune, ce que lon a appel les martyres volontai-
res cordouans taient dj obsds par de tels hrtiques ceux
quaujourdhui nous connaissons comme musulmans qui pr-
chent des dogmes de leur Prophte avec de grands cris selon
359
crit Euloge dans son Apologie du martyr.
156
Pour les chrtiens cor-
douans, la faon avec laquelle larabe substituait le latin, leur tait
spcialement douloureuse.
Ni Euloge-sanctifi par lglise ni aucun des militants chr-
tiens appels mozarabes ne parlaient encore de musulmans en
face, mais dhrtiques. Peu peu, les dnominations changeront
dans cet al-Andalus qui commenait tre maintenant oui tel
quon nous le raconte. Ces mozarabes cordouans
157
assistaient aux
nombreuses conversions lislm de leur acolytes comme sil sagis-
sait de la fin du monde. Ils furent galement tmoins de la cl de
lessentialisme andalus: lusage habituel de larabe comme la lan-
gue de tous, les chrtiens orthodoxes inclus, dont le signe diden-
tit linguistique latine romance irait en reculant jusqu la liturgie.
Les Cordouans Euloge et lvaro seraient les prcurseurs chrtiens
du martyrologe suicide, car ils animaient et endoctrinaient par lin-
sulte publique un nombre croissant de dogmes islamiques pour
ainsi, dchaner lintervention de la justice et mdiatiser ce que lon
nappelle pas encore lopinion publique, mais qui en est lquiva-
lant.
4. A ce moment l, un certain Perfecto, prtre cordouan, fut
condamn une excution publique pour avoir insult lislm. Il
est probable quil sagissait plutt dune insurrection que de pu-
risme thologique, mais en tout cas cet os et pieux Perfecto fut
condamn. Et cet outrage public dans le chtiment dchana des
inquitudes chez les mozarabes, fouetts en plus par le discours
apocalyptique de labb Esperaindeo de spera-in-deo, confie en
Dieu. En fait, le discours dEsperaindeo et des autres irrdentistes
chrtiens serait apocalyptique dans un sens strict: ceux de Cor-
doue connaissaient les livres rudits de Beato de Libana mort
en 798 et croyaient vivre lApocalypse chromatique millnariste,
splendidement narre dans les pages du livre de Libana. Les cor-
douans avaient galement une obsession cause par les prophties
156 Apologeticum martyrium. Voir: Menndez y Pelayo, Historia de los he-
terodoxos I, page 347 et ss.
157 Sans renoncer critiquer nouveau telle dnomination, nous maintien-
drons le nom de mozarabes pour ces pauvres dplacs qui furent tout moins
arabiss. Ce que signifie mozarabe. Et nous le maintenons pour respecter ce qui
est dj communment assum ou admis.
de Daniel dans lAncien Testament et comme celui-ci, ils allrent
tous en prison, mais ici de lmirat.
Beato de Libana fut un moine prolixe du monastre de San
Martn de Turieno aujourdhui San Toribio, dans la valle de
Libana en Cantabrie. Avec ses lettres et son livre Apologeticus, il
combattit ceux que lon appelait les adoptianistes de lhrtique
Elipand de Tolde et de Flix dUrgel. Cet adoptianisme soutenait
que Christ avait t adopt, et donc cela rabaissait son grade de di-
vinit, brisant le lien pre-fils de la Trinit chrtienne. Telle dispute
se prsentait avec un arrire-fond politique: Elipand tait lvque
chrtien de la ville de Tolde, sous le pouvoir musulman. Avec telle
thorie de ladoptianisme, Elipand conciliait ses positions avec ses
croyances islamiques qui considraient Jsus de Nazareth comme
prophte et seulement prophte. Cela cadrait avec toute la trame
antitrinitaire prislamique dans lHispanie, do ladoptianisme ne
parat pas constituer un modle de tolrance de reconstruction lo-
gique, mais plutt de pure conviction thologique.
5. Par contre, Beato dfendait la puret catholique des dogmes
chrtiens romains. Il pouvait le faire, partir de son coin de Can-
tabrie libre des alles et venues dides htrodoxes, hrtiques ou
simplement islamiques. Beato sappuyait sur le Pape et le prestige
croissant de Charlemagne comme prince de la chrtient prtendu-
ment rnove. En ralit, limplication historique de Beato de Liba-
na est celle de Rome contre Tolde et contre Elipand, vque qui
Libana appela hrtique, testicule de lAntchrist. Les commen-
taires de lApocalypse de Saint Jean que ralisa Beato termins
vers 786 se basrent sur des textes de deux pres africains, Pri-
mario et Ticonio, de mme que sur ceux dApringio de Beja anne
400 et 500 son millnarisme la proximit de la fin du monde
concide avec la premire fois que lon cite Jacques comme patron
de lHispanie.
En fait, Beato de Libana, inspirateur des martyres mozarabes,
rdigea lhymne O dei verbum Oh parole de Dieu en honneur
laptre dcouvert, Jacques de Compostelle, qui il fait des loges
Caput refulgens aureum Hispaniae tte dore resplendissante
dEspagne. Comme consquence divine en 814 lon dcouvrait la
miraculeuse et surprenante tombe de laptre Jacques, dont la l-
gende nous le voyions serait apparente au souvenir perdu du
361
voyage post-mortem, plusieurs sicles avant, du pauvre Priscillien.
Cest--dire: lorsque Euloge dcouvre Mahomet parmi les tagres
du monastre de Leyre, Pampelune, cela concide avec la dcou-
verte de Jacques. Plerinage La Mecque face au plerinage
la fnis terrae: Orient face Occident, christianisme face
lislm; Mahomet face Jacques.
6. Nous pouvons comprendre difficilement ce temps fertile sans
partir de cette confusion qui nous claire: personne ne savait avec
exactitude par o passait la ligne entre le christianisme et lislm,
vu que lon percevait seulement le mur qui sparait lorthodoxie
de lhrsie. Et ceci partir des deux camps, nous pouvons donc
affirmer que le dbut des annes 800 abrite dans al-Andalus la d-
cantation du catholicisme face lislm. Le reste, en sapprochant
de lan mille et des luttes pour le pouvoir, convertiront le jour jour
pninsulaire en une soustraction: de la vie andaluse la percep-
tion dun temps retranch notre histoire, prtendument aline
avec une Espagne qui avait t enleve et qui devait se recons-
truire. nouveau, la manie hispane du r-; de la reconqute la
rgnration.
La diatribe tant lance, la rpression invitable des rvoltes
chrtiennes et lemprisonnement de ses incitateurs spcialement
Euloge nous fait penser que lislm tait dj fermement codifi
lpoque dAbd al-Rahmn II, mme si lon peut encore percevoir
des restes de christianisme pninsulaire susceptibles de se conver-
tir en islamiques. Cette diatribe politique entre chrtiens an-
daluss ne consistait pas en une opposition entre le christianisme
face lislm, mais nous insistons lopposition entre Rome
et Tolde. Lorthodoxie dun christianisme qui avait volu au long
de ses conciles face lhtrodoxie de chrtiens peu peu treints
par lislm et larabe ambiant. En tout cas, le Memoriale sanctorum
quEuloge crivit en prison est une apologie du djihd chrtien en
toute rgle. Et la faon avec laquelle Menndez y Pelayo dcrit le
croissant martyrologe des Cordouans mozarabes fait que tout est
valable: embrasss par un saint zle, que des crivains nomment
fanatisme commence le clbre auteur ils obtenaient le lau-
rier de la majeure victoire.
158
Quelle source intarissable trouverait
158 Historia de los heterodoxosI, pages 349-350.
dans cet auteur celle que lon a appel littrature djihdiste, parole
grossire qui enchante notre droite divine!
159
7. En tout cas, aprs le lien perdu avec le pouvoir que constituait
le poste de comes Rabi, fils de Teodulfo, les chrtiens irrdents pr-
fraient la mort plutt que de se convertir en mulades convertis
lislm. Le successeur de Rabi, le comte Gmez Ben Antoniano,
ntait dj plus la tte des troupes, mais tait devenu prcepteur
dimpts. Pour tout ce qui prcde, il faut faire dj une lecture
dans son ensemble: si cest ce moment que se manifeste une op-
position directe, ne serait-ce que jusqualors il ny avait eu aucune
raison pour telle raction? Ne pourrait-on voir aprs cette rvolte
un prolongement de celle de lArrabal de Cordoue en lan 805 et
percevoir que cest maintenant, et seulement maintenant, que lis-
lm est en train denvahir al-Andalus grce au bras long dune aris-
tocratie arabise?
Aprs loutrage public dans le procs contre le martyr Perfecto,
se dchana une vague doffenses contre lislm au nom de la re-
cherche de la condamnation et du martyr. La plupart des chrtiens
intgristes recevaient des chtiments mineurs par exemple des
coups de fouet, mais dans lentourage des acolytes qui allaient
au monastre cordouan de Tbanos, se produisit lexcution de
plus dune douzaine de chrtiens. Les vierges Flora et Mara, Paulo,
Sisnando, TeodomiroLa situation avait besoin dune rponse: ou
chtiment gnralis comme dans le prcdent de lArrabal, ou
temporisation.
8. La lecture en profondeur de ces faits nous amne penser que le
peuple de Cordoue et de Tolde se trouvaient en pleine et vhmen-
te transformation, et que telle situation poussa un mir stupfait
Abd al-Rahmn II prendre une dcision assez surprenante, cause
du strotype ptrifi que nous avons sur al-Andalus: la dcision fut
de promouvoir des Conciles chrtiens en 839 et 851. Nous ne devons
pas penser quil sagissait dapaiser les troubles nimporte comment;
dans les conciles lon descendit dans des profondeurs thologiques
qui nous montrent par son processus que dans al-Andalus lon ne
savait pas de quoi lon tait en train de parler: islm, christianisme
159 En franais dans le texte.
363
catholique ou romain, ou diffrents types alternatifs de foi qualifis
dhrsie. Ce quil y a de trouble dans ce processus est d daprs
Menndez y Pelayo au pre Flrez dans sa Clave Historial de 1743,
celui-ci est le seul qui inclut le Concile de 839 dans la relation des
conciles cordouans. La raison de lexclusion des actes de tel Concile
de la part de lglise officielle romaine ntait autre que de cacher
lhtrodoxie difficile dans laquelle tait tombe lancienne Hispanie
catholique lpoque de conciliabules hrtiques jusqu sa pleine
conversion en un al-Andalus islamique.
Le premier de ces conciles celui de 839 prsid par lvque
Vistremiro, traita de lhrsie de ceux que lon appelait les acpha-
les, qui taient condamn par lorthodoxie mais taient admis par
les courants confus htrodoxes. Les acphales, rejetaient ladora-
tion des reliques, ils jenaient le vendredi, ils se mariaient avec
plusieurs femmes, et rejetaient toute allusion la Trinit chrtien-
ne. Entre ceux-ci et les adoptianistes, nous pouvons dduire que
larianisme se trouvait fortement diversifi dans le christianisme,
ainsi que certaines coutumes taxes dexclusivement islamiques
polygamie, festivit le vendredi qui sannonceront dans al-Anda-
lus avec un bouillon de culture confus et pralable. Daprs ce qui
est trait dans ce Concile, nous pouvons dduire un fait beaucoup
plus important: que faisait le christianisme hispano se proccupant
de telles questions byzantines si selon ce que lon nous raconte
tout tait dj recouvert par une inamovible gographiquement
et chronologiquement cape islamique?
9. Le byzantinisme thologique cit nest autre que le reflet dune
poque diffuse illustre jusqu la saturation chromatique: lpo-
que de ce Concile cordouan 839 un diacre allemand cultiv, ap-
pel Bodo, faisait un plerinage Rome. Mcontent de tout ce quil
vit l-bas, il dcida de se convertir
160
au judasme, il se maria avec
160 Les lettres cursives correspondent ce que, en ralit, il nexiste pas
de conversion possible dans le judasme orthodoxe. Lunique possibilit dtre
juif serait, ainsi par cognation parent par la mre. Le vaste limes existant
en ce temps-l entre judasme, christianisme et islm, avec toutes les hrsies
et sectes intermdiaires, dcores avec un post-paganisme patent lpoque,
permettait des proclamations plus ou moins extravagantes. Donne qui devrait
servir la juste comprhension dune poque, vue de loin avec trop de rigueur
partisane; pensant que ou lon tait ceci, ou son contraire.
une juive, et tous deux sinstallrent dans la ville musulmane de
Saragosse, cherchant probablement des zones limitrophes pour
dployer leur vie faite de morceaux. Ce Bodo qui plus tard sap-
pela lazar se dplaa lanne suivante Cordoue, se convertis-
sant en la bte noire des intgristes mozarabes qui justifiaient leur
penchant au martyr, insultant tout ce qui pouvait soutenir la foi
orthodoxe. Ce Bodo-lazar, part dtre un flau pour les moza-
rabes, fut un dfenseur ardent du monothisme antitrinitaire, fait
dmontr dans les archives par des lettres changes entre lui et
lvaro de Cordoue.
La lutte piscopale entre les deux explique la perfection la rup-
ture de la priode qui sapprochait. Ainsi aussi le propre fait en
soi du refuge de ce fugitif allemand dans al-Andalus, le mconten-
tement populaire environnant le Concile, et les voies orageuses de
simplification islamiques, annonaient que tout se fixerait dans des
poques religieuses de si difficile clarification.
161
videmment, pour
celui qui se posait la question, au milieu de ce byzantinisme mais,
tout ntait pas dj clairement islamique? lunique rponse est
que cela ne parat pas tre le cas. Il ny avait pas encore un islam
codifi, mais justement nous assistions au changement qualitatif
par effet de la somme de tant de changements quantitatifs, comme
nous le voyions travers du prisme hglien. Au moment crucial de
cette diatribe finale chrtienne, ce mme lvaro de Cordoue r-
digea son Apologtica contre Mahomet. lvaro inclut lislm dans
les courants combattre partir de lorthodoxie chrtienne quil
comprenait, lui, travers du martyre. Le foyer principal du change-
ment religieux et des coutumes stait dj situ dans al-Andalus.
Maintenant les musulmans taient mahomtans.
10. Effectivement, lislm ntait plus lhrsie du christianisme
dont Jean Damascne fit la typification. Le temps des martyrs mo-
zarabes tait arriv, parce quil est possible que personne ne st
alors rellement ce qui tait ou non chrtien en connaissance de
cause: mais la majeure partie savait dj ce qui tait islamique. Lon
161 Juan Gil ralisa ldition du texte latin dune uvre essentielle dlvaro
de Cordoue, qui servit de base ltude rigoureuse de Delgado Lon. Voir: Fe-
liciano Delgado Len, lvaro de Crdoba y la polmica contra el Islm. El
indiculus luminosus. Crdoba: Cajasur, 1996.
365
ne fermerait pas encore une question si ramifie; entrant dans les
annes 900, lon ajouterait plus de bois dans le feu antitrinitaire
avec lanthropomorphisme de lvque voluptueux Hostegensis de
Malaga. Mais ce ntait dj que des braises. Pour ce qui en est de
lautre Concile cordouan annonc en 852, Abd al-Rahmn II de-
vait obtenir que les chrtiens cessassent leur enkystement de de-
mande comme martyrs. cet effet le comte Gmez Ben Antoniano
reprsentait le pouvoir cordouan au Concile. Lintelligent mir Abd
al-Rahmn II tait en train de dplacer lintrieur mme du chris-
tianisme la lutte contre le martyrologe. Ce serait un habitant de S-
ville Recafredo qui prsiderait des sances qui devaient conclu-
re avec la dclaration solennelle de que le martyr tait contraire
la doctrine chrtienne.
Et tout cela, malgr la pression contraire de Sal, vque de Cor-
doue, sollicitant que lon proclamt les louanges de saintet pour
les martyrs. Il faut remarquer que le propre Gmez, au cours des
sances, traita les martyrs comme plus ou moins des malfaiteurs.
la fin, la runion de 852 permit de concilier les positions rai-
son tymologique et lon obtint la reconnaissance des martyrs
pour ceux qui taient dj tombs, et la menace de considrer
cela comme un suicide si elle se convertissait en coutume. Aprs
le Concile, Sal, et Euloge de Cordoue seraient emprisonns. Cer-
taines sources situent, prcisment, ce moment-l la trans-
cendance du voyage Pampelune du Cordouan: ce serait sous
lmirat suivant Muhammad I, et Euloge russirait obtenir sa
grce et commencerait sa charge pistolaire contre lislm et le pro-
phte dcouvert.
11. Postrieurement, Euloge serait nomm mtropolitain de To-
lde sans lapprobation de lmir, il rendrait public son clbre
Memoriale Sanctorum, et son attachement au martyr obtiendrait
ses fruits terminant ses jours dcapit dans la capitale dal-Andalus.
Dans son Histoire des juges de Cordoue, al-Jushani recueille que
parat-il tel aurait t le commentaire du juge qui le condamna:
malheureux, qui te commande de rclamer cor et cri ta pro-
pre mort sans avoir commis aucun dlit?
162
Aprs la condamna-
162 Al-Jushani, Historia de los jueces de Crdoba. Granada: Editoriales
Andaluzas Reunidas, 1985.
tion du Concile cordouan, lultime atout du christianisme enkyst,
ce que Menndez y Pelayo appelait le laurier de la majeure victoire,
ntait plus une arme sociale et se convertissait en pch.
Il est intressant de contempler de nos jours ce quun auteur
postrieur commentera sur les chrtiens bizarres et leur penchant
la vhmence. Al-Bakri (1040-1094), parlant des Galiciens en
ralit, le nord chrtien terminerait sa critique sur lhygine et la
barbarie de ces gens affirmant quils taient suffisamment tranges
pour considrer la mort comme approprie leur cause.
163
Des
gens barbares, les martyrs; face un particulier Sicle des lumi-
res andalus qui sapprochait. Vers o dirigerait aujourdhui al-Bakri
son incomprhension critique en matire dextrmisme religieux?
4.6.3 Prosprit dAbd al-Rahmn II
1. La mythologie ancre sur al-Andalus celle qui porte sur les ri-
valits des clans de tribus arabes qui aurait supposment repeupl
une Hispanie vide, lon admet que le changement de sicle qui
approche des annes 700 aux annes 800 apaisa les diffrences
interarabes. Probablement, doit-on linterprter comme un apai-
sement de diffrences inter-andaluses alternant force et iner-
tie pour dboucher dans une normalisation dun modle dtat.
En marge de terminologie induite par des dsirs didentit retro-
alimente, et par-dessus tout, rien ne dut donner plus de sensation
de stabilit que la pleine arabisation; la dcantation linguistique
dal-Andalus. Dans une socit qui changeait ses structures oligar-
chiques dune noblesse de sang jusqu une faite dadministration
et services le rle des kuttab dj cit, les fonctionnaires verss
dans la nouvelle langue de ladministration larabe commun
lOrient abbsside et lOccident andalus, contribuait associer
modernit et arabit. Il sagissait dune langue du peuple, bien que
dans un autre niveau se maintenait le romance comme registre do-
mestique jusqu sa conversion lespagnol que nous connaissons
travers la langue de Castille.
164

163 Traduction partielle dans: Felipe Maillo Salgado, De la desaparicin de
Al-Andalus. Madrid: Abada, 2004, page 18.
164 Note pour les Espagnols: deux signes didentit de la patrie contem-
poraine pourraient sajouter celles qui furent dj signales par Cervantes
367
Dans la pratique, cette arabisation dal-Andalus nous insistons,
cl de sa spcificit ne fait rien dautre que de msestimer la
considration dautre part bien intentionne du potin conti-
nuel de lEspagne des trois cultures. Dans la terrible avidit
identitaire dans laquelle nous nous voyons soumis, lon a tendance
proposer culture et religion comme quivalentes, mais elles ne
le sont absolument pas, et nous avons eu souvent loccasion de
le dvelopper. Al-Andalus fut la culture arabe dans laquelle
participrent des gens de trois religions diffrentes, mais en
aucun cas assimilables trois cultures diffrentes dissimules. Cet-
te culture arabe tait la cime intellectuelle de son poque, manant
de lOrient des Abbssides. Autour de Bagdad nous le verrons se
rattachrent et fleurirent Byzance et la Perse. Et telle continuation
civilisatrice rtro-alimente par ce qui est grco-latin et le farsi/
pahlvi invitablement se posera de la mme manire dans tout
lorbe arabophone. Cest--dire, aussi dans al-Andalus. Avec une
rserve particulire, dune certaine manire bien dfinie par Felipe
Maillo en disant ce qui suit: en devenant arabophones, ils fni-
rent par se croire arabes.
2. La question nest pas si facile conclure mme si au fond Maillo
a raison: bien sr quils taient arabes tant arabophones. Car lara-
bit est clairement linguistique
165
et culturelle, non raciale. Mais
Maillo signale quelque chose quun moment donn nous dcrivions
lorsque nous critiquions la passion des lignes dIbn Hazm, et cest
tant celles-ci larrogance et la tendance sobstiner. Il sagit de la juridisa-
tion hritage du dogmatisme ecclsiastique et /ou militaire, et lgocen-
trisme hispano. En incluant dans la Constitution espagnole que nous parlons
castellano, le reste des hispano-parlants la grande majorit se demandent:
qui croyez-vous que nous sommes pour nous dire que ce que nous parlons nest
pas encore espagnol? Lon aurait tendance penser quen matire linguistique,
les Academias de la Lengua Espaola non pas la castillane, pourraient re-
prsenter une autorit majeure la Constitution, mais ce nest pas le cas. Voir,
pour cela darrogants et obstins comme de bons hidalgos Amrico Castro,
El pensamiento de Cervantes. Barcelona: Noguer, 1980, trs spcialement la
page 136 et suiv.
165 Elie Kallas, Qui est arabophone. Gorizia: Istituto di sociologia Inter-
nazionale, 1999. Et souvre la polmique savoir si est Arabe larabophone ou
l arabo-scribe. Mais de toute faon, ce nest pas une conception raciale mais
culturelle par consquent associe la langue maternelle.
pour cela que nous disions que dans le fond cela tait fond: une
grande quantit de familles se dotrent de fausses gnalogies ara-
bes. Et il continue: se sentant arabes, les Andaluss sans le sa-
voir avaient lu une option dont nous connaissons tous les
consquences historiques: celui du bannissement et lexpulsion
du pays.
166
En ralit, il exista aussi loption de changer de langue,
car affirmer ce qui prcde dans son intgrit est peut-tre, conver-
tir tout ce qui est andalus en maquis face ce qui est chrtien. Mais
nous insistons, le fond continue dtre valable: il tait en train de
se produire une greffe de mmoire historique lorsque les nouveaux
arabiss pensaient tre gntiquement arabes. Cela explique ce que
nous avancions sur la comprhension sans culture ni tude table
rase du fait andalus dans les chroniques arabes et cetera.
Y a-t-il une raison religieuse ou imprialiste en tout cela? Pro-
bablement pas; mais plutt que larabe tait la langue de lpoque,
suivant ce que lon peut souligner de ses dtracteurs: ce lvaro de
Cordoue, militant engag du christianisme et auteur latin de la p-
riode qui nous concerne celle dAbd al-Rahmn II, nous laissa
une vritable lgie. Il crit: mes coreligionnaires se complaisent
lire des posies et les uvres des Arabes: ils tudient les
crits des philosophes et thologiens musulmans, pour ne pas
les rfuter, mais pour se former dans une diction arabe correcte
et lgante. Hlas! Tous les jeunes chrtiens qui se distinguent
par leur talent, ne connaissent que la langue et la littrature
des Arabes, ceux-ci runissent grands frais dimmenses biblio-
thques et publient partout que cette littrature est admirable
[] Les chrtiens ont oubli leur langue, et lon trouverait
peine un entre mille qui serait capable dcrire, comme il sied,
une lettre latine un ami.
3. Il est donc vident, ainsi, que llgie dlvaro est un certificat
de naissance de cet al-Andalus arabe dans lequel dautre part le
Sicle dOr de la culture juive se distinguera entre autres grce
un personnage instruit: larabophone Maimonide. Cest ainsi que
la priode de lmir vit natre probablement une culture plus uni-
forme dans son expression que dans son identification. Une po-
166 Felipe Maillo salgado, De la desaparicin de Al-Andalus. Madrid: Aba-
da, 2004, pages 23-24.
369
que, comme toutes celles qui sont fertiles, qui ne fut pas exempte
de soubresauts certains dj mentionns, mme si lmir dut
venir en aide personnellement, mais rarement, un affrontement
guerrier. Ainsi se confirmait que lmir tait de plus en plus roi et
moins gnral. Nous pouvons donc assumer que, probablement, les
hirarchies administratives contemplait dj une certaine et enti-
re professionnalisation de larme.
Tel est le cas des invasions normandes dont nous avons fait
rfrence, de certaines interventions guerrires dans le nord de
lAfrique n
ime
preuve de lindpendance andaluse de mme que
des questionnements de pouvoir dans pratiquement toutes les pro-
vinces. Pour revenir aux Normands, il est significatif que leur visite
permette al-Andalus de diriger son regard vers la dfense de ses
ctes et la cration dune certaine industrie navale, vu la percep-
tion ni a priori, ni intrinsquement arabe de que le pouvoir
dans la Mditerrane se mesurerait en toute cohrence par le
pouvoir de sa flotte. En fin de compte, les Normands taient des
aventuriers et des pirates; repousss dans al-Andalus, leur incur-
sion linale les amnerait dbarquer en Sicile, sinstaurant un
rgne normand de grave transcendance historique quelques sicles
plus tard.
167
4. galement significative est la fin de la braise gothe de Tudmir,
le Levant pninsulaire associ au personnage de Teodomiro, et le
pacte avec lui et ses hritiers. De 821 829, les troupes de lmir
se firent avec le pouvoir dans la zone, vnement et processus
qui se terminerait par la fondation de la ville de Murcie. Dautre
part, dans la Province Infrieure concrtement, dans la frange
aujourdhui portugaise lindpendance invtre dal-Yilliqi le
Galicien russira seulement changer de mains allies et compo-
sants locaux dappui, sans se soumettre au pouvoir cordouan que
beaucoup plus tard. Conscient du danger occidental, Abd al-Rah-
mn II fondera la forteresse de Mrida en 835 comme signe unique
dun contrle progressif. En tout cas, la tendance irrdente autour
du nom dal-Yilliqi, ne cdera pas dune faon si simple: le Galicien
instaura un clan toujours en connexion avec le nord chrtien et
167 Voir: Ftima Roldn, Los mayus. A propsito de un texto atribuido a al-
Udri. Philologia Hispalensis 2 (1986), pages 153-158.
toujours en affrontement avec Cordoue jusqu tel point que cest
seulement au dbut des annes 900 que le premier calife dal-An-
dalus russira en finir avec les petits-fils et les arrires-petits-fils
de cet insurg mythique.
En ralit, laplomb expansif et de consolidation de lmir obligera
ce que les derniers contingents anti-andaluss ceux qui soppo-
saient lordre des choses, beaucoup plus qu une religion cher-
chrent et trouvrent un endroit appropri dans les Asturies dAl-
phonse II, le roi dont lexpansion ne put freiner Abd al-Rahmn II.
Les aceifas campagnes dt de pillage, pratiquement marques de
territoire diriges contre lui neurent pas le succs espr et lmir
cderait la direction de ces campagnes ses fils, sans trop de com-
promis nous le voyions de fermer al-Andalus pour quil conci-
dt avec la pninsule Ibrique. Avec la mort dAlphonse II en 842, la
tension la frontire se relche un peu et lmir cordouan dirigera
seulement une paire daceifas contre son fils Ramiro I (842-850).
5. Pendant que se consolidait la frontire du nord avec ce que
lon appelle le pays des chteaux, la situation du nord-est se trou-
vait galement nivele, avec la ville de Barcelone que lmir nar-
rivait pas conqurir. Dans la province pyrnenne en tension
de lautre ct cause du projet carolingien Abd al-Rahmn II
se limita essayer de possibles aceifas et sceller des pactes avec
Charles le Chauve, successeur de Louis le Pieux en 840. En Ara-
gon, le pouvoir des Banu Qasi continuait, en bonnes relations avec
les Navarrais de Garca iguez, et tous deux avec un dsintrt
faire partie rellement de lmirat comme de saffronter lmir.
Son ingalable indpendance ratifie pour la nime fois et de faon
prcoce la conception dal-Andalus comme quelque chose plus
territorial que politique; marqu par le gnial quilibre instable de
tout projet prometteur.
Dans linstitutionnalisation patente dal-Andalus qui se produit
sous Abd al-Rahmn II, la marque de maturit lui est confre pour
sa convocation occasionnelle sur les questions les plus graves en
gopolitique mditerranenne. En effet, lmir maintint des rela-
tions et tensions avec ses voisins immdiats les Idrsides de lac-
tuel Maroc, avec les Rustumides de lactuelle Algrie, et de ceux
qui staient installs rcemment en Tunisie les Arhlabides en
pleine expansion vers le nord, depuis la Sicile, jusqu escalader
371
la cte dAmalfi. Cordoue prterait un appui essentiel pour niveler
les forces minoritaires de certaines de ces zones, pour terminer
par dmantibuler le mythe dun islm politiquement homo-
gne autour de la Mditerrane du Sud. Avec une expression
qui pourrait tre la sienne: cela ne me regarde pas, lislm serait
trs au-del des considrations politiques phmres, pour tout ce
quimplique non seulement une religion universelle, mais son incon-
testable niveau civilisateur dans les priodes qui sapprochaient.
6. Ce niveau civilisateur nest pas un simple toast au soleil dans la si
banale dmesure finalement, des murs de ce qui est andalus. Il
y a deux auteurs trs postrieurs, grands connaisseurs de lpoque et
culture qui nous occupent qui le dcrivent ainsi: il sagit du mdecin
Ibn Yulyul, ainsi que du penseur et gographe Ibn Said.
Tous deux ne concident pas strictement dans la mme priode
et nappartiennent pas non plus la mme branche de savoir. Le
premier, clbre transmetteur et compilateur de pharmacopes
et matires mdicinales des plus diverses sortes; il fleurira dans
la Cordoue califale dal-Hakam II, quant au second, grave historien
en plus de gographe, le fait Almera la fin du Califat. Mais, quoi
quil en soit, les deux concident dans le dbut de leur recueil: G-
nration de mdecins et savants, du premier, et Les catgories
des nations du second. En ralit, et titre dinformation, ils con-
cident en quelque chose de plus: catgorie et gnration nous ren-
voie au mme terme en arabe: tabaqa.
Comme de srieux historiens de la science, les compilateurs de
tabaqat pluriel furent conscients de la prcaution ncessaire
quil fallait avoir lheure de transmettre leurs sources.
Cest pour cette mme raison que nous questionnons certaines
uvres dIbn Hazm: parce que ce nest pas la mme chose de dire
ce quils firent que ce que lon dit quils frent. En tout cas, nous
nous trouvons face face avec le problme vedette de lhistoriogra-
phie islamique; car il ny a rien de plus essentiellement islamique,
dans les modes de lhistorien, que de structurer la science chro-
nologiquement grce aux gnrations squentielles. Ainsi, avec les
rserves ncessaires sagissant dpoques lointaines et longuement
manipules, la concidence dIbn Yulyul et Ibn Said nous renvoie
ce que, dans leurs respectives histoires de la culture andaluse, le
bouillon de culture nat du centralisme omeyyade du second Abd
al-Rahmn. Un centralisme qui rendu propice lessentielle fnerie
urbaine dans une capitale.
7. Le medineo (promenade dans la ville); survivre et prosprer
dans la capitale, permettait un niveau dexpectatives, une ambian-
ce dans une certaine mesure assez sre en prvision dune perma-
nence, un microclimat euro-oriental qui permit la croissance des
sciences et de la pense. Ce ne serait pas un phnomne exclusif
andalus: toute lEurope commencerait avoir plus confiance en la
ville par simple mfiance des campagnes que lon peut facilement
dvaster dans des poques avec de tels penchants. Il est probable
que lon ne puisse pas comprendre le concept mme de Renaissance
sans ltablissement pralable dans la ville: des ides nanmoins,
qui devront tre lobjet dune attention ultrieure. En tout cas, cet
al-Andalus culturel spcifique naissait nous insistons, non pas ex-
ceptionnel, ainsi, aux alentours de la premire moiti des annes
800. Et dsigner ces dates comme propices et propitiatoires nous
pousse traiter cette capitale Cordoue dj dcrite bon escient de
cosmopolite et internationale.
Cordoue se montrait aussi capitale de lextrieur. Avec ses am-
bassades Byzance, ses groupes de pression ulmas, juristes,
kuttab-mulades (secrtaires-convertis) , et sa sophistication
patente. En 840, lempereur byzantin Thophile envoyait une am-
bassade Cordoue sollicitant une alliance contre les pouvoirs
mineurs nord-africains et en particulier avec la prtention de
convaincre lmir de participer une mission mixte. Il priait lmir
de dtacher une arme vers la Crte pour neutraliser la piraterie
de ces Andaluss clbres expulss du quartier de Secunda dans
le soulvement du dbut des annes 800. En ralit, dune faon
voile le Byzantin voulait des informations afin de savoir si la prise
de la Crte par les Andaluss tait la prise de Crte par al-
Andalus. La rponse dAbd al-Rahmn II montre un dtachement
complet, de mme que son dfoulement ce sujet. Lmir rpondit
diplomatiquement avec lenvoi prsomptueux simplement pour
pater dune autre ambassade la tte de laquelle se trouvait le
pote al-Gazal, n Jan en 772.
8. Ctait sa seconde mission reprsentative et reprsentante de
la cour cordouane. Dans son premier voyage au Danemark, le pote
373
put montrer que la langue affile dun homme de lettres pouvait
tre un instrument habile pour la diplomatie. Bien que, au point
de vue personnel, ses vers blessants contre les personnages de la
cour comme le puissant Ziryab ou le juriste Yahia ben Yahia
lui valurent un exil temporel en Orient pour revenir confiant en
loubli de ses satyres, Jan o il mourut vers 864. son retour
al-Gazal reprsenta lui-mme tout ce que fera son antagoniste Zi-
ryab sur lequel nous reviendrons la seconde influence orien-
tale patente dal-Andalus. Si la premire put culminer par la greffe
hellnise syro-omeyyade complment dune longue influence
orientale pralable au christianisme et byzantinisme, cette se-
conde est une influence irakienne. Al-Andalus tait en train dat-
teindre sa pleine arabisation travers Bagdad, comme rsultat de
leffort expansif de ce qui est arabe sous la dynastie des Abbssides,
qui dautre part tait lennemi acharn dal-Andalus.
Le rcit que nous fait un al-Gazal gonfl dorgueil de sa mission
Byzance est trs loin de ce que nous pouvons attendre dune cor-
respondance diplomatique. Avec des dtails sur la tristesse initiale
de la femme de lempereur et le moyen avec lequel lAndalus put y
remdier et lon peut penser ce que lon veut. Gazal affirme aussi
avoir fait la louange de la circoncision pour des motifs hyginiques,
et la dfense de llgance extrme pour lhomme.
168
Ce proto-
dandy, sducteur et bavard, donne foi dun bonheur de vivre si-
gnificatif probablement daccord avec ce que lon pourrait rsumer
comme prosprit contagieuse. La complmentarit entre lOrient
et lOccident islamique commenait sbaucher en termes dune
reconnaissance voile de la supriorit orientale non exempte dun
certain amour pour le pays natal: un pote dElvira ct de la
future Grenade, Abdel Malek Ben Habib (n en 790) voyagea en
Orient avant de passer par al-Andalus. Ce pote sera le premier
exprimer sa nostalgie dal-Andalus, et son retour il stablira
dans sa ville natale comme prdicateur, clairement imbu des mi-
lieux intellectuels de lIslm oriental des plus slectes.
9.Ce Ben Habib dmontre non seulement cette route formative
daller et retour dans le devenir oriental dal-Andalus, mais aussi le
168 Mahmud Sobh, Historia de la literatura rabe clsica. Madrid: Cte-
dra, 2002.
sens mtropolitain que Cordoue tait en train dacqurir. Le po-
te-prdicateur fut rclam par la capitale pour grossir la liste des
juristes cordouans non dpourvus dune certaine dialectique: Ben
Habib affrontera le malkisme environnant, le courant de la juridic-
tion islamique qui nous le voyions senracina dans al-Andalus et
au nord de lAfrique probablement pour reprsenter un corpus dog-
matique plus simple et accessible que les courants plus sophistiqus
de la pense orientale. Lorientalis affrontait le establishment
dans lequel se convertissait le malkisme. Et ainsi se compliquerait
heureusement la vie cordouane: avec le progrs islamique de ces
particuliers collaborationnistes face ceux qui commenceraient
rpandre la foi, la formation et la codicologie.
Cette Cordoue allant vers la sophistication recevrait de cette
manire un certain rationalisme associ encore de nos jours aux
doctrines orientales appeles mutazilites. Bien que mutazilisme
partt dun certain intgrisme interprtatif de Bagdad. Un certain
Ben Hadir prtendait tre mutazilite il arrivera tre le direc-
teur de la Dar al-sikka, Htel de la monnaie proclamant ce credo
rebelle: Allah aqil; Dieu est raison. videmment, la modernit
impliquait une claire complication sociale; la sophistication civili-
satrice qui dOrient sinsrait de ce coin dEurope configurerait une
conception trs spciale de la culture urbaine face la montagne
dphase. Ville sophistique disons-nous aussi dans ses mani-
festations extra-historiques: dans cet al-Andalus, el azucar le su-
cre dOrient as-sukar avait dj substitu lhydromel romain,
et la culture de la canne sucre serait une industrie florissante
associe un dveloppement commercial, changes de biens et un
flux de capitaux exprim, comme nous le voyions, en une conomie
assainie dont la base et linstrument fut une monnaie forte avec
une circulation et donc, change commercial dans toute lEu-
rope et lOrient.
10. Dans la pratique, lemploi de la monnaie nimpliquait pas n-
cessairement sa frappe. La prosprit conomique andalus due
labondant trsor publique dAbd al-Rahman II se chiffre en sa juste
mesure grce une comparaison en pourcentage: lmir, russit
faire rentrer dans les coffres de ltat Cordoue quarante pour cent
de plus que son prdcesseur. Mais dans la Dar al-Sikka Htel de
la monnaie institution cre dun mode intrinsquement centra-
375
liste dirige par Abi Shibl, lon frappa seulement les flus de bronze
et les dirhams dargent. Ce sera avec linstauration du Califat que
lon frappera aussi systmatiquement des dinars dor avec lHtel de
la monnaie andalus sur lavers. Pendant ce temps, la cration et/ou
lampliation contagieuse de concentrations urbaines dans al-Anda-
lus auxquelles il fallait approvisionner rendit propice un cou-
lement dynamique de transport avec des routes fixes et des pro-
duits qui arrivaient un rythme de plus en plus connu et attendu:
une cadence commerciale inhrente une vie urbaine continue.
Le bois, par exemple produit de premire ncessit provo-
qua la premire grande dforestation pninsulaire jamais aussi
atroce que celle qui se produisit entre 1500 et 1700. Non moins n-
cessaire tait le ravitaillement des marchs de plus en plus spci-
fiques et normaliss; nous avons vu dj la faon avec laquelle les
codes de conduite dans les transactions commerciales se conver-
tiront jusquen un genre littraire, ou le pouvoir que put arriver
avoir le zabazoque, le seigneur du souk, personnage qui passera
lEspagne chrtienne. La fluidit stimulante du souk favorisa lin-
tensification de la mini culture aux alentours des villes, pour per-
mettre sa distribution rapide. Une mini culture dont les grants,
pour lamlioration des arbres fruitiers, se formrent consciencieu-
sement dans lapplication de lirrigation. Pour stocker les crales
se gnralisa lutilisation des silos sous terre.
11. En plus du plan commercial, lindice de sophistication cit aura
une marque dpoque: le Tiraz; monopole europen pour la factura-
tion et le commerce de tissus prcieux quAbd al-Rahmn II conut
comme entreprise de ltat. La culture du coton al-coton stait
tendue dans les terres arabises et pleinement islamises nous
insistons: culturellement. Il sagissait dun produit dj connu de-
puis lAntiquit, mais non cultiv avant la domination islamique.
Dautre part, la soie tait entre en Europe clandestinement, tant
clbre et mme source inpuisable de cration littraire lpo-
pe qui raconte la sortie de la soie du Japon originaire, avec lin-
vitable espionnage industriel, linsoutenable boycott byzantin, et la
recherche de routes commerciales travers tout lOrient: la route
de la soie. Al-Andalus ntait pas le produit dune gnration spon-
tane. Tout signale que la greffe orientale annonait dj des prio-
des fertiles; une greffe qui, avec la prosprit dautres villes euro-
pennes les italiennes dilueront dans la pratique lexclusivisme
orientalisant andalus. Bien que le clich de tel exclusivisme soit
pass la postrit.
La soie face la laine. Lon pourrait dire que telle dualit
marquera un jalon diffrenciateur dans les deux Espagnes o nous
voluons. Ce serait mme un clich de traitement intressant dans
nimporte quelle future consquence possible essayiste la soie
du courtisan face la laine du souf-; bien que nous ne puissions
faire maintenant un volume de chaque pice intressante. Avec la
soie, et son intra-histoire orientale, arrivait une autre marque de
sophistication non moins bien reue: le safran, condiment indis-
pensable dans llaboration de la cuisine andaluse, spcialement
aprs larrive du qualifi comme arbitre des modes cordoua-
nes: Ziryab. Comme dans le cas de la soie, jusqu ce que le safran
arrive se cultiver avec lapparence dau moins rappeler loriental,
tels produits estims avec tant dautres pices orientales, justi-
fieront le besoin dun monde efficace commercialement qui sera la
marque de finition dune trame bourgeoise.
12. Ainsi, une autre route essentielle, celle des pices, en grande
mesure concidente avec celle de la soie, tracera les cartes dal-
Andalus jusquen Inde et la Chine. Si nous partons de lislamisa-
tion progressive dans le terrain qui nous concerne, une autre voie
dchange essentielle sajoutera celle dont nous avons fait allu-
sion en tant que personnes et coutumes inhrentes tout ce qui
est commercial. Il sagit de la propre idiosyncrasie religieuse, qui
conoit un plerinage en Orient La Mecque, pour tre exact
rnovateur de lme. Un plerinage qui pourrait se complmenter
avec des visites formatives aux villes pitoms des temps moder-
nes qui scoulaient. Spcialement Bagdad. De manire inluctable,
nous devons arriver la conclusion de que la Mditerrane et ses
ctes ntaient pas une enceinte dchanges dides produite par
les mares. Comme continuation cohrente de Rome, lon inaugu-
rait bientt lon fermera un vaste espace de libre circulation de
marchandises et personnes, avec tout ce que cela peut impliquer
comme enrichissement et lvation commune des poques.
La ville de Cordoue qui nous occupe est la ville de lingnio-
sit, du fait que la technologie finit par tre lapplication naturelle
de la science, de la mme manire que celle-ci est le rsum de
377
la pousse dune poque. En particulier lineffable sage de la re-
naissance, Abbs Firns de Ronda attir vers la ville cordouane
il sappliquera linvitable essai et erreur quil lui tait possible
grce un mcnat pralable semblable litalien, situation
andaluse en gnral ddaigne dans les essais sur les renaissances
europennes. Et le pluriel est valable, renaissances, comme dcla-
ration de principes sur laquelle nous reviendrons: la manire avec
laquelle une de ces renaissances europennes essentielles
savanait dans cet al-Andalus critique et consolid. La cl du
pluriel provient, pourtant, de la perception illumine de Panofsky
sur les renaissances artistiques europennes.
169
13. Pour en revenir ce Firns de la renaissance il essaiera ses
automates dans Cordoue o il installa sur le bord du Guadalquivir
une spectaculaire clepsydre miqata sorte dhorloge eau qui
dut tre compose de mcanismes compliqus coordonns avec
lavance de leau du fleuve. Les engrenages de la clepsydre cor-
douane marquaient un rythme spcifique et temporel obtenu par
la squence de la chute deau. Dans une Cordoue de la moiti des
annes 800 lon se promenait entre les automates quAbbs Firns
distribuait dans les rues, sous des cieux qui illuminaient des ca-
drans solaires quil distribuait aussi; et dont les rayons leurs
tours taient attirs vers des instruments de mesure quil ajus-
tait. Entre instruments, rayons et cieux Cordoue, prospre cause
de laide du mcne Abd al-Rahmn II, pouvait regarder avec rigu-
eur le firmament grce un plantarium prcoce galement cr
la demande de linquiet Abbs Firns.
Ces mmes cieux de renaissance cordouane inspirrent, dans un
autre sens bien diffrent, ce scientifique connu comme le Leonar-
do andalus cause de lventail de crations et dingniosit dont
il fit preuve, de mme que de ne pas mettre de limites sa curio-
sit. Ce sage inclassable, autour des annes 850 alimentait dj les
chroniques de lpoque pour la russite de lobservation dans son
plantarium tant signals, par exemple, une clipse et le passage
dune comte. Il incita les travaux sur le verre souffl ou la taille du
cristal, prparant le sertissage de bagues et autres pices de bijou-
169 Erwin Panofsky, Renacimiento y renacimientos en el arte occidental.
Madrid: Allianza, 1991. Voir trs spcialement les pages 136-137.
terie. Enfin, dans un double saut de crativit et daudace, il russit
survoler jusqu un certain point les jardins de ce palais rig
par le premier Abd al-Rahmn, la Ruzafa, avec un ingnieux proto-
avion. En ralit, il sagissait dun treillis de cannes et de plumes
qui, contre tout pronostique optimiste de linventeur, ntait pr-
par ni pour lpoque ni pour son atterrissage. Abbs Firns essaya
lui-mme les ailes et il tomba au sol. Plus tard, il signalera que ler-
reur de fonctionnement de son costume de vol avait t un man-
que dtude pralable centr sur le vol des oiseaux: ceux-ci utilisent
leur queue comme un timon, et dans le costume de soie et plumes
de laventurier cela ntait pas inclus.
14. Cette capitale prospre dAbd al-Rahmn II connut des en-
gins de grande utilit pour les mcanismes douverture portes,
dplacement transports, ainsi que des apports innovants pour
les mcanismes dirrigation. Tels apports firent les dlices des pro-
meneurs cordouans dans les jardins et les campagnes, dans une
capitale si habitue la vie sociale communautaire et la rigueur
du climat, qui inclut un oratoire en plein air pour clbrer les offices
religieux. Cest al-Andalus consolid qui pouvait se permettre des
luxes sportifs comme lincorporation du polo ou tout au moins, la
version originale de celui connu en Afghanistan comme salauchn.
Linnovation, le dveloppement scientifique et culturel dune Cor-
doue musulmane ne laissa aucune branche du savoir humain qui
ne fut traite; ce qui, sans doute, a tendance tre dans lintrt
du propre genre humain en lui-mme nous traiterons plus tard
les succs de la pense. Avec ces apports, de lenrichissement des
coutumes jusquaux excentriques apparitions publiques dAbbs
Firns, Cordoue lon cra aussi un jardin zoologique avec de rares
exemplaires ces latitudes quentre cadeaux et dmonstration
de vassalit taient incorpors par les dons trangers des confins
du monde connu.
Lon cra galement un conservatoire dans la Cordoue dAbd al-
RahmnII; cole de musique associe larrive dun personnage
singulier: le courtisan irakien Ziryab. En 822, cet artiste dj c-
lbre abandonna la vie parasitaire du palais bagdadien prcis-
ment, selon ce que lon raconte, cause dintrigues dalcve et de
bureaux, et faisait sien un particulier go west! Arabe attir, sans
doute, par la promesse dune nouvelle poque. Cordoue il finirait
379
ses jours en 857 aprs avoir rvolutionn les manires et les modes
dune cour dj encline aux Onguine ou Ernest de leur temps
(170)
.
Ziryab tait connu par le surnom de loiseau noir. Le merle, en fait;
peut-tre pour sa couleur il paratrait que Ziryab avait la peau
noire ou du moins trs obscure, ou pour sa faon de chanter. Ou
peut-tre pour les deux choses. En tout cas, Ziryab est en lui-mme
un repre de finition dans lmirat dAbd al-Rahmn II.
15. Le merle ne se contenta pas de voleter dans la cour. Lvi-Pro-
venal dit de lui quil apprit aux Cordouans lordre suivre dans les
repas lgants. On ne pouvait plus servir les mets sans ordre;
il fallait commencer par les soupes, continuer avec les plats
de viande [] pour terminer par des plats sucrs []. Au lieu
de tissus de lin pais, lon recommandait des nappes de cuir
fn. Il dmontra en plus que les coupes de prcieux cristal se
combinaient mieux que les gobelets en or ou en argent avec la
dcoration de la table.
171
De la table, loiseau noir rvolutionne les
coutumes cordouanes et andaluses en gnral, de mme que la
quitude du premier conservatoire musical andalus dj cit, cr
par Abd al-Rahmn II. De ce dernier sortirent des musiciens qui
raconte la tradition rivalisrent avec ceux de Mdine, la ville du
Prophte. Et il faut dire que ceux de Mdine, dans les sables du
dsert, taient les plus prestigieux joueurs dinstruments corde
du monde arabe.
Cette musique mdivale andaluse est aujourdhui connue com-
me musique classique dans le nord de lAfrique. Avec Ziryab, entrait
en Occident le mode musical du maqam oriental qui dans al-Anda-
lus se traduisit par nuba. Son rythme et tonalit spcifiques justi-
170 En ralit, Eugne Onguine de Pouchkine ainsi que De limportance
dtre constant dOscar Wilde ou tant dautres gentilshommes de cour, sortis
des vaudevilles europens, cadrent beaucoup mieux avec la psychologie du per-
sonnage de Ziryab quune vision transcendantale islamique quelconque. Lon
pourrait faire de longs exposs sur la renaissance de ces personnages entre
ces hommes de lettres et courtisans. Plus tard nous nous approchons du Beau
Brummell, et en tout ce que Ziryab eut de plus transcendant, et quil sortit du
monde des chamailleries ou des dettes de jeu. Ceci, seulement, comme insinua-
tion certains paralllismes. Afin que ce qui est arabe puisse sortir un peu des
Contes de lAlhambra.
171 Dans Rachel Arie, Espaa Musulmana page283.
fient son tranget par rapport la musique appele occidentale et
base il ny a pas si longtemps sur le systme dodcaphonique
initialement europen. Il est intressant de distinguer cette nou-
velle empreinte essentielle pour orientaliser al-Andalus: la
nuba andaluse qui est la base de toute la musique mdivale et de
la renaissance espagnole, tant vraiment difficile dans la pratique,
impossible sans lassistance de jugements idologiques aprioriques
de distinguer ce qui reste aujourdhui dans ce que lon appelle la mu-
sique sfarade ou les premires manifestations de ce que pt tre la
musique de la cour castillane. La musique, reprsentante culturelle
de premier ordre, ntait pas traite cette poque avec le niveau de
mpris que mettent en vidence les baccalaurats contemporains.
172

Quand lpoque islamique arrive des penseurs comme al-Frb ou
Avicenne annes 900, et plus tard celui qui fit un trait musical
comme al-Urmawi annes 1200, lon peut faire ressortir que la
formation en matire musicale nest pas seulement un tmoignage
du niveau culturel. Cest un de ses principaux intrts.
16. Grce lnorme labeur du Baron dErlanger (1872-1932),
173

172 Dans la technocratie sauvage qui nous inspire, la priorit formative
comme lon sait est une version hispane de la devise universitaire dOxford:one
to one un pour chacun. Si dans la vieille Oxford lon considrait un profes-
seur par lve, nous le traduisons aujourdhui par un ordinateur par lve.
Quand Ortega y Gasset disait un polyglotte contemporain quil tait un igno-
rant en cinq langues, aujourdhui lon peut lappliquer tout ceci. Ignorants,
oui; mais ignorants dans internet. La musique a t la premire perte dans la
formation des jeunes espagnols.
173 Le Baron franais Rodolphe dErlanger (1872-1932), fils de banquiers de
Boulogne et voyageur inquiet, finit par stablir dans un de ces refuges de culti-
vs perdus si communs dans le nord de lAfrique. Dans ce cas ce fut Sidi-Bou-Sad
en Tunisie, o il passa les derniers vingt ans de sa vie et les rues se souviennent
encore de lui. Entre peinture orientaliste et sances musicales, dErlanger cra
le Palais Ennajma Ezzohra le Muse de la Musique arabe et Mditerranenne.
Avec ses collaborateurs entre lesquels se trouvait le non moins clbre ara-
biste Carra de Vaux, il se ddia traduire et runir des traits musicaux orien-
taux, dont le fruit immdiat furent les six volumes dits sous le titre gnrique
de La musique arabe qui est aujourdhui une rfrence inexcusable pour tous
ceux qui veulent sapprocher cette matire. Quand le roi Farouk dgypte orga-
nisa en 1932 le clbre initiatique Congrs du Caire sur la musique arabe,
il recourut dErlanger pour les contenus.
Voir: La musique arabe (6 Vol.). Paris: Paul Geuthner, 2001 (rdition).
381
nous pouvons nous faire une ide assez approximative de tout ce
quimpliquait la musique andaluse dj insre dans la cour dAbd
al-Rahmn II comme drivation cultive dune typologie irakienne
spcifique. Le maqam inonda les cieux orientaliss de Sville Sa-
markand, se patentant des modes qui disent beaucoup sur lessen-
ce culturelle arabo-islamique. Ce maqam oriental
174
comme mode
musical plus que genre nous renvoie la cour et, la fin, au
concept de ville. Maqam signifie littralement sance, et du lieu o
se runissaient les musiciens pour les sances, sortit le mode et le
nom. Pour sa part, la nuba andaluse comme forme spcifique pro-
vient dun concept similaire; celui de nawba comme tour, comme
fois.
La musique ainsi nomme nawba ou nuba, et de telle faon
greffe dans loccident mdival, ne se conoit pas comme systme
tonal. Il ny a pas de structuration de porte pour appeler cela
dune certaine manire, mais limine les intervalles. Sans
coordonnes temporelles, elle gnre une perception de
musique organique
175
dans laquelle lon marque seulement deux
points pour des effets harmoniques celui du dpart, et celui de
larrive. Comme il peut se passer dans la musique flamenca. En
marge de tout ce que telle perception musical pourrait nous servir
propos dune possible interprtation organique dal-Andalus, lim-
perceptible transition entre les notes andaluses comme marque de
transcendance de cet Orient bagdadien greff dans lpoque qui
nous concerne est valable; et essentielle pour cet espace europen
spcifique quest al-Andalus. Parce que, enfin, ce personnage rfu-
gi versaillais, ce musicien et bon vivant
176
Ziryab, serait lpitom
174 Dans la pratique, il existe diffrentes modalits. Lune delles, la nuba
andaluse. Autres seraient partir de la propre nomenclature des produits
gniaux parallles, comme la casida, le dawr, le maqam proprement irakien,
la moaxaja et le zjel, layali, taksim, bashraf, sami, dulb, tahmila Dans ce
clbre Congrs du Caire (1932) lon arriva la conclusion de que lon sait ce
quest la musique arabe. Mais on la nomme de mille faons dans mille endroits
trs diffrents.
175 Dans la musique europenne postrieure, Liszt atteindra des effets si-
milaires dans ses clbres Rapsodies hongroises. Il tait en train de rlaborer
cette musique organique qui peut encore scouter dans les Balkans. Le cas du
compositeur Bla Bartk serait paradigmatique en ce sens.
de tous ceux qui purent enterrer leur pass oriental et reverdir
dans cet Occident arabe.
17. Dans ce cas particulier celui de Ziryab, tant considr
comme larbitre de la mode cordouane vritable Beau Brummell
177

des Omeyyades cet Irakien dictera mille et une innovations de
plus dans divers domaines, de la musique lastronomie ou la
mode, garantissant un niveau lev lpoque dans une Cordoue
cosmopolite.
Dans un tat fortement centralis, le modle cordouan simplan-
tera dans le reste des capitales jusqu tisser un rseau symptoma-
tique de lIslm civilisateur andalus: la prminence des villes si
souvent signale. Ceci tant, dautre part, une constante dans lIs-
lm partir de son origine, en marge des strotypes ou imaginai-
res bdouins. Nest-ce pas Mdine, la premire ville de lislm, une
sdentarisation urbaine? Lon raconte quavec larrive de cet oiseau
noir irakien les checs furent srement introduits dans al-Andalus
et donc en Europe. Comme dans ce genre de choses il est toujours
problmatique dattribuer un rle de pionnier, nous considrerons
comme valable le symbolique comme explication vridique: que les
checs vinrent de lOrient indien travers la Perse et lIrak, et que
son arrive conciderait en Occident avec cette poque de la pre-
mire splendeur cordouane orientalise.
Pour le reste, et comme consquence de ce que nous disions
propos de Ziryab et lintroduction dans al-Andalus dun systme de
notation et harmonies musicales apprises Bagdad, nous pouvons
avancer plus de nouveauts personnelles de mme que les inciden-
ces sociales: dans la seconde version musicale sur les motifs de son
arrive Cordoue, lon disait aussi que Ziryab avait d schapper
parce que son adresse interprtative aurait clips certain musicien
de lpoque. Sa lgende ce sujet dit quil pouvait interprter
plus de dix mille chansons diffrentes, et quil construisait ses pro-
pres instruments; ce sont des capacits dincalculable valeur pour
la rformation patente de la musique pninsulaire. Il introduisit
177 Georges Bryan Brummell dit Beau Brummell (1778-1840), snob sine no-
bilitate arriviste dans la cour de Georges III et IV dAngleterre. Arbitre de la
mode britannique et personnage emblmatique parasitaire de claire empreinte
rfrentielle dans le monde de la mode masculine europenne et/ou intrigues
courtisanes.
383
galement lemploi du luth driv du sitar indien, dont la dernire
syllabe tar est prsente dans le mot guitare. ce luth il quitta
la cinquime corde qui tait alors utilise; selon le musicien, parce
que les quatre cordes traditionnelles, par elles-mmes, trou-
vent leur quilibre dans lunivers. Elles reprsentent les symbo-
les des quatre lments: lair, la terre, leau et le feu. Cependant,
entre la deuxime et la troisime corde il introduisit une de couleur
rouge; la couleur de lme entre les quatre lments.
18. Il modifia aussi le plectre pour jouer du luth, substituant lori-
ginal par la serre dun aigle. Dans la pratique, comme canon indis-
cutable de la vie de palais dans une cour plus dtendue et lgitime
que celle des premiers mirs omeyyades par le processus logique
de ltablissement de la dynastie, Ziryab transforma galement
les modes de lhabillement: il innova la couleur blanche pour les
habits en t, ainsi que la faon de se peigner des hommes: che-
veux courts dgageant les oreilles, les sourcils et le cou. Il lga ga-
lement entre beaucoup dautres choses lancien plat cordouan
qui a son nom: ziryab fait de fves sales ainsi que diffrentes
faons de prparer les asperges sauvages, ou lutilisation habituelle
de la coriandre avec le poisson.
Vu ce qui prcde, lon comprend Ibn Said et Ibn Yulyul lorsqu
partir de leur respectif domaine scientifique et branche de penses,
situeront comme nous le voyions lorigine de la splendeur
culturelle andaluse notre premire renaissance euro-
penne dans la Cordoue dAbd al-Rahmn II; celle daprs la
consolidation dun tat centralis interagissant pourrions-nous
dire en connexion avec le reste du monde. Al-Andalus tait pr-
par pour gnrer une pense codifie, dcante, et contraste
avec celle de lOrient. Et le point centripte de Cordoue, centrifu-
gera aprs son tour ce qui a t cr. Deux al-Andalus se com-
plmente: la lente progression des priphries des campagnes, les
hispano-romaines, dune rsistance invtre tout changement,
et lavance rapide des capitales. Le rural face lurbain.
19. Abd al-Rahmn II ntait pas calife, mais il agissait comme sil
ltait. Son sens du pouvoir universel, centralisateur et centraliste,
comprenait nous le voyons une perception de ltat comme fin
qui avait du succs; pratiquement jacobine implante autour du
concept avanc du monopole de ltat que nous voyions propos
du commerce des tissus tiraz ou la frappe de monnaie, crois-
sant tant lintrieur comme lextrieur. Probablement, la rele-
vance de cet mir consiste avoir fait table rase, en matire sociale
et administrative, avec al-Andalus au mridien des annes 800.
partir de maintenant, les questionnements dautorit seront consi-
drs comme rvolutionnaires, non pas naturels chaque change-
ment de gouvernant. Lon msestime la perception wisigothe et/ou
prislamique dun roi comme percepteur de lgitimits par la force.
Maintenant, la propre lgitimit sera la force initiale du dirigeant
omeyyade.
En cela consiste prcisment ce que lon appelle la substitution
dune noblesse de sang par une de service. Vu quil ny a pas
dtat sans bureaucratie, il est vident que linflation bureaucra-
tique qui rpartit les fonctionnaires vers les autres villes, comme
cest le cas de la Cordoue dAbd al-Rahmn II, signifie un tat,
comme le faisait la bureaucratie similaire bagdadienne et proba-
blement dj celle de la pr-Caire en gypte. Avec une importante
Chancellerie divn al-inch , un Trsor Publique Jizanat al-
mal, entrept dargent, littralement; quen Orient recevra le nom
de Bayt al-mal, la maison de largent (Htel de la monnaie) et une
longue liste de postes et fonctionnaires publiques. Entre ceux-ci, et
comme noyaux structurels apparaissent lintendant ou les futures
attributions du vizir, bien que dans al-Andalus lon prfrait la
dnomination de hayib pour ce conseiller du roi face lap-
pareil de ltat.
20. Non moins bureaucratiss taient les milieux dune arme
professionnelle de mme que la flotte rcemment cre comme
systme parallle lintensification commerciale vidente; proba-
blement, les deux veillant et cimentant la splendeur omeyyade.
Mais, le comportement de larme omeyyade est trs loin de ce que
nous avons pu lire: elle ne fut jamais expansionniste.
Les classiques et prcipites manuvres dt aceifas ne pr-
tendaient en aucun cas augmenter un territoire, mais plutt sauve-
garder des droits acquis. Ceci est un point crucial dans linterprta-
tion des prochains sicles andaluss: quand lon parle de rgression
dal-Andalus territoriale videmment, face aux armes du nord
maquilles de reconqute lon trouvera les troupes andaluses, pro-
385
bablement dmotives du fait quil ny avait rien dmontrer. Ceci,
contre ce que lon peut penser, dit beaucoup sur le niveau civilisa-
teur dune partie de la pninsule. Deuximement, quand ce sont les
armes des envahisseurs africains qui avancent dans les chemins
dal-Andalus, il faudra nuancer ces affirmations.
4.7. Al-Andalus, 850: premire Renaissance europenne
1. Ainsi, les alentours des annes 850 marquent pour tout ce que
nous avons vu une coupure: de lpoque passe jusqu Muham-
mad I successeur dAbd al-Rahmn II, commence le premire
Renaissance europenne, pour paraphraser Karl Vossler. Elle se
produit en arabe, et sous leffet de la forte acculturation orientale
qual-Andalus reoit de Bagdad. Bien sr, ce qui prcde a besoin
de certains nuancements: en premier lieu, la chose se produit, elle
nest pas induite. Lhistoriologue devrait se maintenir quidistant
tant de lHistoire Universelle des batailles comme des mrites.
mi-chemin doit se trouver la cl des prosprits, Cest pour cela,
pour les poques passes, que nous parlons de lpoque qui pleut
sur lmir. Non pas pour proposer un catalogue de mrites, mais
plutt la reconnaissance des circonstances.
En second lieu, le moment est venu de proposer la vision ad-
quate apte, pour tre plus prcis dun al-Andalus comme pro-
duction authentiquement europenne. Et non seulement pour sa
situation gographique, mais pour lintrt de sa production.
Parce qual-Andalus se fltrera vers le nord non vers le sud.
partir de ce point de vue nous aurons plus tard loccasion dtre
de cet avis dans des indices ultrieurs significatifs, nous tiendrons
compte pour le moment que ltranget linguistique andaluse
larabit a exclu cette priode de son interprtation comme une
proto-renaissance europenne. Vu quil sexprimait en arabe,
il ntait pas europen; ceci serait le rsum de ltiquetage
historique.
2. Telle exclusion linguistique et trpanation historique, in-
tensifie par linexplicable interprtation du monde comme le pas-
sage de sujets historiques mal dfinis les religions provoque
que notre interprtation dandalus comme europen ait un certain
poids. Parce que cela implique une expropriation, en mme temps
que loffre refuse davance dune nouvelle appropriation. Ex-
pliquons tout ceci: proposer al-Andalus comme europen cest nier
que tout lislamisme provient dune mme identit. Cest comme
nous lannoncions partir de notre point de dpart rejeter que
les sujets de lhistoire soient les religions; mme si cela implique
galement une majeure normalit islamique dans la dfinition de
lEurope le clbre euro-islam.
Partant de cette perception et lentement, il est vident que
ce qui est andalus fut indubitablement arabe et islamique; mais en
admettant que le concept gnrique Islm, impliqut moins
de centralisme politique et plus de niveau dans les poques
mditerranennes. Nous insistons sur quelque chose que nous
continuerons ritrer. A lpoque qui nous concerne, appartenir
la Dar al-Islm tait se sentir la cime du monde. Sur le tertre in-
terprtatif de lhistoire et de la gographie. Probablement, un sen-
timent trs semblable tout ce quaujourdhui implique tre occi-
dental. Nous parlions dexpropriation: lislm majoritaire contem-
porain ne va pas assumer maintenant qual-Andalus est une va-
leur europenne. Et cest logique; mais il va falloir commencer
assumer que ce qui est islamique nest pas la mme chose que ce
qui est musulman.
3. Pour le reste, nous parlons aussi dappropriation, probablement
rejete a priori. Car nous proposons quelque chose de complexe:
en disant al-Andalus europen ce serait comme si nous retour-
nions au nombrilisme euro-centriste; en entonnant les louanges
des lumires occidentales. Mais il ne sagit de rien de tel:lorsque
nous parlons dal-Andalus europen, nous nimpliquons pas que
lEurope crt al-Andalus, mais, prcisment, que celle-ci jout de
ses russites, pendant que lOrient arabe ne se bnficiait pas de
tout ce qui se produisait dans al-Andalus. Appropriation rejete
nous le disions, parce que lEurope ne va pas admettre non plus
aujourdhui quune de ses sources culturelles soit arabo-islamique.
Telle ide surpasse, et de loin, les niveaux actuels dauto-complai-
sance occidentale; la manire avec laquelle tout nat dune Renais-
sance prtendument rnovatrice du monde classique, occidentalis
bien sr. Lgo occidental-centriste du risme dj comment: que
tout est re-quelque chose. Que nous fmes toujours nous.
Il est essentiel dmietter le concept de Renaissance: si nous
387
voulons maintenir le terme, mettons celui-ci au pluriel et quil im-
plique floraison. Sans rien renouveler, parce que les diffrentes
renaissances son flles du Moyen ge, cette poque qui prtend
senterrer dans les brouillards de la confusion analogique. De telle
faon que, sertis comme nous le sommes en pleine influence
orientale dal-Andalus aprs la priode dAbd al-Rahmn II, il
est relativement simple de percevoir que presque tout vint de
lOrient arabe institutionnalis Bagdad. Mais nous nous per-
dons dans la squence interprtative qui selon notre opinion
centre lanalyse historiologique dal-Andalus. Telle squence
partant de ce qui prcde en guise dtrier serait la suivante:
Dans la premire moiti des annes 800, le devenir pleinement
oriental dal-Andalus se fait patent. Cest un processus possible gr-
ce larabisation termine de la pninsule Ibrique. La preuve est
le tmoignage de ceux que lon a appel les mozarabes. Ce nest pas
en vain que se produisit leur rvolte prcisment dans la priode
dentre massive de lislamique.
Cest alors, et non pas dans lan chimrique de 711, que al-
Andalus sislamise aprs larabisation cite. Mais ne pensons pas
comme des amis qui dbattent dans la salle dun caf: lIslm est
la force civilisatrice de son poque. Elle est ne, bien sr, dune
indiscutable religion; mais trs suprieure au clich puritain no-
converti que tout est et fut toujours le mme islm et au non
moins puritanisme orientaliste la conqute islamique fut le r-
sultat dune distraction occidentale et la charge militante dune
religion strotype. LIslm est beaucoup plus que la somme des
musulmans. Comme religion, elle na pas une seule fssure
thique; comme civilisation elle hrita de Rome et arrivait
alors la fusion de llment indo-perse.
Ce devenir oriental autour des annes 850 se produit parce que
le foyer civilisateur de cette priode est Bagdad: rsum et pitom
du succs synthtisant de la civilisation islamique. Illumination re-
ligieuse, et cohsion des contraires: Byzance et la Perse. Avec tout
ce quimpliquent les deux synthses gniales, maintenant un alliage
islamique est en train de se gnrer.
Lhistoriographie islamique scientifique non mythique per-
oit qu cette poque commena la marche civilisatrice andaluse.
Ces livres tabaqat dIbn Said ou dIbn Yulyul, la codification relle
du Droit Islamique pour la normalisation ncessaire dun tat; tout
pointe vers un mme sens, et ce qui est andalus sait parfaitement
o est la source des choses. Ce nest pas pour rien que, dj, toutes
les biographies de personnages illustres incluront la formation en
Orient, enveloppe par laffluence traditionnelle de plerins La
Mecque, mais toujours amplifie par des visites au nord oriental ou
en gypte.
4.7.1 Nouveau devenir oriental
1. Et en fait dfinitif: la moiti des annes 800, lOrient islami-
que tait en pleine floraison. Celle-ci nest pas lhistoire de lIslm
oriental, mais du nord-occidental; donc nous ne pouvons pas en-
trer tout fait dans un tel milieu. Mais lon peut regarder du coin de
lil pour percevoir la manire avec laquelle se forgea la civilisation
islamique par la dcantation de tant dlments culturels. Nous an-
noncions avant que les mmes diatribes avaient t soutenues dans
ce que lon appel les discussions byzantines et dans les islamiques
de cette poque. Bien sr que oui: lIslm civilisateur naquit de ces
mmes sources de controverse. Le mme Islm qui pour linstant
tournait autour de Bagdad et qui stendrait dans tout le reste de
larabit; al-Andalus et le nord de lAfrique, principalement.
Nous devons retenir trois noms lheure de faire pivoter, de-
puis le pouvoir, la prosprit orientale contaminant maintenant
al-Andalus. Il sagit de trois califes essentiels dune mme famille
les Abbssides, qui substiturent les Omeyyades de Damas-; une
famille royale dimplantation et dveloppement aussi chaotique ou
plus que la dynastie quelle substituait, pour rendre vraie la cause
que nous annoncions propos de la vitalit fertile des processus
critiques. Ces Abbssides, enfin, avaient bas, nous le voyions, la
monte au pouvoir et grce la force des clans musulmans qui
saffrontaient Mdine, La Mecque et Damas. En affrontement,
donc, une certaine aristocratie pralable laquelle comme tou-
jours ils substitueront. Mais avec un lment essentiel: ce qui est
abbsside suppose, dans lhistoire de lIslm, que lpicentre de
lIslam se rapprocht de Constantinople partir de lOrient.
Pas de chameaux et pas de dsert: les cours de Bagdad seraient cel-
les des satrapes perses, des maharajahs indiens. Tout cela devant
les portes de Byzance.
389
2. Ainsi, ce qui est abbsside est plus ou moins synonyme dune
symbiose authentique des deux rames indoeuropennes grco-
latine et indo-perse insuffles de smitisme ceci nest rien, si
lon compte en plus avec les trois religions monothistes et leur mi-
lieu de dveloppement culturel, avec une diffusion naturelle dans
le sud de la Mditerrane. Et les trois noms que nous devons retenir
sont le calife al-Mansr mort en 775, pratiquement crateur de
Bagdad, Hrn al-Rachd mort en 808, le calife des Mille et Une
Nuits, ce sertissage de contes indiens repris par les Arabes: le calife
contemporain de Charlemagne
178
et al-MaMn mort en 833, le
forgeur, avec une volont de fer, dun vritable tat moderne. Les
trois califats renferment mille et un affrontements sanglants dans
le sein de lIslm pour rythmer les nouveaux temps perses Iran
est le vieil empire que regarde Bagdad, et doit assimiler lhistoire
et la gographie naturelles byzantines sur lesquelles il stend. Tout
cela en marge dautres mille et une difficults ajoutes; manes
celles-ci de ce qui est strictement factieux dans la sempiternelle
lutte pour le pouvoir.
Il existe un nonc de base qui justifie ce regard en biais vers
Bagdad: en synthtisant, disons que si le juge principal dal-Andalus
sappela quelque fois cadi al-cud juge des juges, cest parce
qu Bagdad il tait appel ainsi. Et Bagdad lon traduisait lex-
pression mobed mobedan; la mme chose; le juge des juges, dans
une tournure typiquement pahlvi le pahlvi est le perse ancien,
pour rsumer drastiquement comme en tmoigne le traitement
de roi des rois. En effet: les Abbssides cimentent la civilisation
islamique dans ce qui est perse. Mais allons quelque peu au-del.
3. Le service des postes dal-Andalus reu le nom de barid qui
signifie aujourdhui la mme chose en arabe courrier. Il tait nom-
m ainsi Bagdad, et provenait de veredus chemin en latin.
Le sceau des secrtaires andaluss de ltat, appos sur un do-
178 Celui-ci aurait t le livre gnial dHenri Pirenne: Non pas Mahomet
et Charlemagne qui est le titre vritable , mais plutt Hrn al-Rachd et
Charlemagne. Si lon additionne le mystificateur gnial dAix-la-Chapelle Ma-
homet, lon part de lidentit religieuse errone dans les deux sens: ni Charlema-
gne hritait le christianisme de Constantin bien que ce fut sa propagande ni
Mahomet cherchait un Empire, mais cherchait transmettre la volont de Dieu
le plus fidlement possible dans une poque convulse.
cument, reut le nom de sayyil la voix qui en arabe moderne si-
gnifie inscrire. Et sayyil provenait du sigilum latin; le secret des
secrtaires.
Si dinar venait de denarus et dirham de drachme, la monnaie
de cuivre appele fus comme lon appelle largent en arabe,
venait du latin follis. Et les trois monnaies sutilisaient dans tout
lIslm, oriental et occidental.
4. Si les checs furent introduits en Europe par al-Andalus, des
expressions comme alfil (fou en espagnol) lphant en arabe,
roque de ruj tour, ou chec et mat shah roi en perse et maat
mourut en arabe: le roi mourut proclament aux quatre vents que
la voie de communication depuis lInde jusquau cur de lEurope
scoulait par ce grand orbe civilisateur qutait lIslm de cette
poque.
Lon peut dire de mme pour leur gout dj comment, pour le
polo salauchn import de lAfghanistan, ou de la route mar-
que par des personnages connus. Ziryab emportait lOrient
al-Andalus dans ses besaces. Et ici la vrit symbolique est vala-
ble parce quavec lui, les voyageurs seront nombreux, de mme
que la fluidit commente sur les gots musicaux, extensible lart
dans toutes ses formes, ainsi que le littraire. partir de ce mo-
ment-l, les Andaluss se trouveraient toujours une parent
avec quelque ligne orientale prestige oblige-; cest ainsi
que lorsquils se mettent crire lhistoire dal-Andalus, tout sen-
racinera en Orient. Cest pour tout cela, non pas cause de rapts
fantasmagoriques plusieurs sicles avant.
5. Le plus important cest quil est en train de se crer le mme
systme culturel que le vieux procd de lessai et de lerreur: ce
qui vaut du pass ou du voisin, sadaptera. Cest ainsi: lIslm civili-
sateur ce nest pas un tourbillon conduit depuis les sables du dsert
arabe. Cest une synthse; et si al-Andalus adapte islamise
travers de sa, dj, profonde arabisation, il le fait par laptitude
des institutions, modes, genres et le reste. Non pas par dpendance
politique ou reflet pavlovien religieux. Cette Bagdad et ltat qui
lentoure ne fut pas le fruit dun jour, ni des trois califes cits
qu propos, ne sont pas corrlatifs, mais seulement comme orien-
tation qui taient de simples reprsentants religieux. De mme
391
que dinnombrables intellectuels, fonctionnaires et juristes, lisaient
dans le ciel de la pninsule Arabique comment raliser la gestion
dun tat.
Luvre civilisatrice de ce monde en dveloppement, exporte
al-Andalus et dici en Europe, fut nous le disons fruit de
la maturit synthtise des deux empires sur lesquels sleva lIs-
lm nouveau: Byzance et la Perse. Et nous insistons: toute cette
uvre passa lEurope filtre par le besoin europen de profiter
de la situation favorable de lpoque. Et cette situation favorable
venait de lOrient. Ce sera, en bloc thr, le combustible culturel
dont disposera lEurope dans ses premires renaissances, non pas
le potin de lhritage grco-latin conserv travers les traduc-
tions arabes et vers en latin dans lcole des Traducteurs de
Tolde. Cest une offense lIslm et la propre intelligence de
continuer ressasser le clich dal-Andalus comme intermdiaire.
Absolument pas: al-Andalus comme cime culturelle du monde, la
hauteur de lIslm oriental.
6. Pour commencer avec quelque chose paradigmatique dans
cette tentative de comprhension de ce qui est andalus travers
de ce qui vient dOrient, nous devons dtacher en premire ins-
tance le dsir ardent darabisation. Si les courtisans andaluss et
abbssides du dbut secrtaires et juristes, bureaucratie et gar-
diens censeurs partageaient tel dsir pour sarabiser, cest parce
que ce ntait pas leur langue maternelle, pour nommer ceci dune
certaine faon. Nous insistons: nous parlons du dbut, quand sont
crs les cours modernes de Cordoue et Bagdad. Si Cordoue les
conquis furent les Hispano-romains, Bagdad ce seront les Perses
et les Byzantins. Si Cordoue se trouvaient les postchrtiens et les
juifs, Bagdad ce seront les mmes, plus ceux qui viennent dune
autre grande religion du Livre pour lislm: les mazdens perses.
Tous ces no-Arabes sappliqueront la rdaction, la pense et
au dveloppement dune nouvelle culture. Cest--dire: toujours la
mme, mais cette fois en arabe. La fureur du nophyte a toujours
plus de force que le frein du vieux.
La chose venait de loin: dans cette dj lointaine rvolution
dAbd al-Mlik au tout dbut des annes 700, quand le calife tait
encore un Omeyyade et la force initiale de lIslm tait encore hel-
lnise Damas, lon avait impos larabe comme langue officielle.
En fait, comme langue omniprsente: les dignitaires byzantins por-
taient sur leurs habits de soie des motifs calligraphiques arabes.
Parce quils taient tisss Damas, et le calife avait impos que les
artisans du Tiraz lindustrie textile que nous commentions dans
al-Andalus et sur laquelle nous reviendrons cessassent dimpri-
mer des motifs en grec. Il y avait un orgueil pralable pour ce qui
tait arabe; une langue que lon ne comprenait pas encore tout
fait, et encore moins par le monde. Mais quand ce qui est arabo-
islamique commence monter vers lactuel Irak nous insistons:
brise-lame de laffrontement sculaire entre Byzance et la Perse,
larabe se coudoiera avec le grec dans toutes les branches.
7. Une de ces branches avait t essentielle dans le dveloppe-
ment de lIslm partir de ce que nous expliquions bien long-
temps avant: lislm comme magnifique synthse minimaliste et
omni-comprhensive de tant de courant postchrtien, des imposi-
tions dogmatiques jusquaux extrmes les plus hrtiques. Larabi-
sation et continuation dj islamique de toutes ces discussions
byzantines sappelle kalam. En fait, le terme nous renvoie autant
la thologie spculative de lIslm quau concept vedette des affron-
tements thologiques chrtiens: la parole.
179
Dans lIslm, la Parole
sera toujours exprime avec une majuscule cest une faon de
parler, car elle nous renvoie autant la Parole de Dieu exprime
dans son Livre qu la Raison. Nous observons que si nous lexpri-
mons tel que nous venons de le faire, cela ressemble une discus-
sion byzantine la Parole de Dieu exprime dans son Livre. Mais
si nous disons la mme chose en utilisant des termes arabes et des
concepts tiquets comme islamiques la Kalimatu Allah descen-
due dans le Coran, nous finissons par penser quil sagit dune
autre thmatique diffrente. Dans la pratique, ceci est exactement
ce qui arriva au Moyen-Orient, et dune manire paradigmatique
pendant lapoge abbsside.
Nous nous permettons davancer brivement un peu plus pour
percevoir avec une plus grande rigueur ce quil va arriver rellement
179 En ralit, kalam est plus gnrique que parole. Cette dernire serait
kalima. Mais kalam renferme autant le concept textuel du Verbe action cra-
trice essence motrice que le processus de discussion essentiel dans les diatri-
bes thologiques.
393
dans al-Andalus avec lIslm, et non pas une cavalerie miraculeuse
apocalyptique. Quand ce Saint Jean Damascne combattait lhr-
sie de lislm car, nous insistons, il ne la percevait pas comme
une religion diffrente, le dbat social avec la parure thologi-
que allait par des mandres savoir: si la Parole de Dieu faisait
partie de Lui ou sIl lavait cre pour transmettre sa volont.
Aujourdhui nous pouvons penser que cest un galimatias, mais en
fait la question contient en elle-mme le mur moyennant quoi les
dogmes chrtiens et islamiques se barricaderont en deux flancs op-
poss. Daccord donc: Saint jean Damascne opinait que le Kalam
la Parole tait la Raison. Et mesure que sintensifie largumenta-
tion thologique, ceux qui soccupent du Kalam en arabe, appels
mutakallimes soccuperont donc aussi de la Raison.
8. De cette faon, nat la Philosophie islamique mane de la fer-
tile, confuse et multisculaire Philosophie grecque. Elle ne naissait
pas Mdine ou La Mecque, berceaux de la religion islamique si
nous admettons que le berceau du christianisme ft Bethlem ou
Nazareth, mais plutt autour de ce qui constituait la matrice de la
pense quaujourdhui nous considrons occidentale. Telle pense,
surtout lpoque qui nous occupe, se dcanterait en deux niveaux
diffrencis ce moment-l: la normativit islamique autour des
coles juridiques des matres de Mdine, avec un intrt spcial
pour al-Andalus dans le sillage de Mlik, dj trait et la Philo-
sophie comme telle, difficilement sparable alors de la Thologie
autant dans le cadre chrtien que celui islamique, cest vident. Si
le juridique se btissait Mdine, la pense la plus spculatrice se
tramait Bassora. Mdine face Bassora et au loin vers lOcci-
dent Le Caire, et Kairouan, et Fs et Cordoue. Et ct de Bassora,
Kfa et Bagdad, et vers lOrient celles de Khorsn, et Samarkand,
et Smyrne. Et arrivera Istanbul. Quand T.E. Lawrence composa
Les sept piliers de la sagesse, il parlait prcisment de cela,
180
la
concurrence de certaines villes, et comme fruit: la sagesse.
180 Seven Pillars of Wisdom, est le titre du livre de Lawrence. Celui-ci fait
allusion sept villes orientales qui ne concident pas exactement avec la liste
que nous avons cre, qui sont en elles-mmes piliers de sagesse; mais cela
ne veut pas dire que ce soit les seules. Cest lide que nous proposons: la ville
comme vhicule indispensable de lIslm civilisateur; toujours en concurrence.
Ide que fera sienne lEurope de la Renaissance. Cest pour cette raison que
Bassora, comme porte vers la synthse que reprsentera Bagdad,
est essentielle pour comprendre ce quest la culture islamique
qui arrive et se sertit avec celle dun al-Andalus pralable.
Linspiration juridique de Mdine le sera galement nous le di-
sions-; si dans les villes chrtiennes du nord pninsulaire il y aura
des chefs du march (zabazoque) quil y en aura, mme si le temps
aura lagu les terminologies, ce sera parce quautour de lim-
plantation juridique islamique quil va se crer, apparatra le besoin
de que quelquun tablisse des normes pour le souk suq; sahib
al-zuq: (zabazoque)-; et du souk andalus au march du nord.
181
Le
concept, le nom, et le propre environnement spculatif qui les cra
tous deux, arrivera al-Andalus dans ce nouveau devenir oriental.
Mais Bassora est trs spciale: la pense islamique spculative fait
siennes les rues de Bassora au nom dune fermentation essentielle.
Lon parlera de cration et de libert; on lira les traductions des
Grecs distilles travers le syrien. Lon interprte toujours que les
musulmans durent se former en thologie spculative pour com-
battre les thologiens chrtiens; mais cest une de tant dinterpr-
tations footeuses de lhistoire. Dans la pratique, les mmes gens
parlent des mmes choses. Mais la langue avait chang.
9. la moiti des annes 700, un certain Hasan al-Basri qui
signifie celui de Bassora fleurit dans son interprtation essentiel-
lement islamique de toute la trame de thologiens universels qui
enflammaient lOrient. Subtilement, les grammairiens avaient forg
la langue arabe entre Bassora et Kfa grce la rcolte du lexique
des bdouins du dsert arabe. Ces linguistes anthropologues
taient en train de runir compilant la langue de Dieu, donc la
fureur de ce nophyte dont nous parlions arrivera obtenir en
bref que larabe puisse exprimer les plus diverses subtilits de la
larticle des traducteurs est orientaliste: la manie de que tout ce qui est trans-
cendant vienne toujours -et seulement dOrient, cest condamner ce qui est
oriental ne pas rire pour nous exprimer dune certaine faon. En le dnatu-
ralisant, en tout cas.
181 Et vraiment au nord; Felipe Maillo considre que linspiration andaluse
est beaucoup plus subtile de ce que nous pourrions penser. La toponymie bas-
que de Medinaveitia, Medinagoitia, et Medinazcoitia, nadmet pas beaucoup de
discussion. Le nom du village de Sokoa, non plus, qui viendrait du suq arabe, du
souk. Voir son livre cit De la desaparicin de Al ndalus, page 49.
395
pense et de la culture. Si nous y ajoutons liconoclastie islamique
et la profusion artistique avec des motifs calligraphiques arabes,
nous arriverons nous faire une ide de comment lorgueil arabiste
put substituer dune faon si frappante le grec en Orient ou le latin
tardif en Occident. Il est symptomatique quil ne remplaa pas le
perse en Iran, et cela en dit long sur niveau culturel de ce milieu, de
mme que la frntique assimilation en arabe de tel niveau cultu-
rel. Sous peine de se convertir en conqurants conquis. Et il en est
ainsi; une grande partie de la belle tranget qui orientalise ce qui
est arabe, provient du fait que les Abbssides au fond deux-mmes
taient Perses. Le strotype orientaliste des Mille et Une Nuits,
disions-nous, est, au dbut, si lointain de ce qui est arabe, que de
ce qui est carolingien, pour exagrer un peu.
De Bassora Bagdad; dans la compilation en arabe de lnorme
parure culturelle islamique, surgissant ce que lon appelle les muta-
zilites les raisonneurs htrodoxes, et les hrtiques. Surgis-
saient lappareil dogmatique et les limites; toute la diatribe dj en
arabe, et compltement au sein de lIslm, qui depuis ces annes
300 et en grec avait forc lclosion du proto-islam comme ido-
logie de masses mcontentes du byzantinisme. lpoque qui nous
concerne maintenant aux environs des annes 800, il y avait
en Irak des glises manichennes organises qui dfendaient le
dualisme, il y avait des mazdens, et enfin Bagdad devra agir
comme le fit un moment donn Constantinople. Lon perscuta les
zindqs mot perse qui signifie agitateurs de dogmes spcialement
envers les manichens qui sopposaient la religion perse officielle,
le zoroastrisme.
10. Quand le but principal dun gouvernement est dordonner le
bien et poursuivre le mal, la pense saiguise. Sous le califat dal-
Mansr mort en 775, un pitom de la culture en germe tomba
sous laccusation de zindq, Ibn al-Muqaffa qui ralisa la version
arabe des contes indiens de Kalila wa-Dimna. Plus tard, part les
penseurs, succomberaient aussi des potes sous la pression dun tat
militant: lobscne Bashar Ibn Burd serait galement excut com-
me zindq. Finalement, en 827, le troisime calife cit, al-MaMn,
instaura la Mihna; lInquisition islamique. Dans la lutte pour ltat
et le pouvoir, les Abbssides avaient cr un rgime dobscure
rpression et sans moins dattrait pour la cration, comme triste
paradoxe: longtemps aprs, en 922, mourrait crucifi lanarchiste
al-Hallach, condamn pour avoir proclam je suis la vrit!
Lon peut comprendre, donc, le chemin dalles et venues dans la
Mditerrane: celui qui et cherch un certain loignement asep-
tique par rapport la capitale orientale Ziryab pouvait venir
ce coin darabit si tranger aux Abbssides: al-Andalus. Et les An-
daluss qui voulaient connatre le monde, devaient visiter le New-
York de leur poque: Bagdad. Quel que soit le sens de ces voyages,
le devenir oriental dal-Andalus fut invitable: ladministration, la
vie quotidienne, les lignes de pense et de cration andaluses d-
pendront de cette premire renaissance europenne de ce qui
scrit en arabe la cime culturelle du monde.
11. La mme caste culturelle cordouane des fonctionnaires tait
une version de lorientale. Les kuttab de Bagdad imitaient la longue
tradition scribe dune gographie qui avait cr le concept mme
de ltat: depuis les gyptiens anciens et leurs scribes pour ne
pas remonter aux mandarins chinois, beaucoup plus vers lOrient,
tout tat qui se respectait avait cr une telle caste. Et la cordouane
saura en faire une version nous le voyions dans les mmes ter-
mes et dans sa mme opposition aux juristes. Parce que le fonc-
tionnaire, en fin de compte, est un professionnel du document,
tranger lidologie de ltat. Les fonctionnaires et les politiques
commenaient un combat inachev dans les couloirs des organes
de gestion. Le khatb secrtaire, fonctionnaire, recevrait tou-
jours la visite de lendoctrinement du juriste, et entre eux naissait
une opposition crative.
En dehors du palais, le bagage culturel arabe comptait dj avec
des sources dinspiration. En matire religieuse, le Coran circulait
dj par crit, de mme que les textes essentiels de la Tradition is-
lamique, telles que les recensions des hadiths traditions comme
la biographie du Prophte, spcialement la Sira dIbn Ishaq mort
en 767 dite par Ibn Hisham (mort en 834). En matire juridique,
les textes des diffrentes coles inspiraient les juges, en particu-
lier nous le voyions ceux du courant malkite. En matire
strictement littraire, les deux grands collectionneurs et collec-
teurs de textes arabes produisaient dj leurs anthologies essen-
tielles en Orient: les uvres homonymes dAbu Tammam (mort en
845) et al-Buhtur (mort en 887), ayant comme titre Hamsa. En
397
868 mourait le polygraphe de Bassora al-Yahiz, artisan de la prose
arabe et homme de gnie de la renaissance qui dans son intrt
universel laissa en hritage des textes essentiels comme le Livre
des avares et le Livre des animaux. Et le personnage compara-
ble que fut Ibn Qutayba (mort en 889) qui gnrait les premiers
traits dducation du courtisan, un genre nomm Adab duca-
tion-; thme dont le traitement dans les futures cours europennes
de la renaissance tant andaluses comme celles du nord, de Ibn
al Khatb jusqu Balthazar de Castiglione atteindra une
apoge identique.
12. Il est vident que lIslm ntait pas une mode religieuse r-
volutionnaire et vacante, mais plutt un milieu culturel insaisissa-
ble pour les trangers la langue de cette poque, larabe codifi
dans les acadmies de Kfa et Bassora dont les procds dtude
synthtique et analytique seraient ensuite runis Bagdad. Un Ira-
nien de Bassora, Sbawayhi, gnrait pendant ces annes 800 le
Livre par excellence en matire de grammaire arabe Le Livre de
Sbawayhi cest ainsi quon le connait, tablissait dans son in-
dex la thmatique que suivront tous les grammairiens arabes des
temps qui suivront. Finalement, en matire historique, le pionnier
Tabari (839-923) offrirait son Tarij; lhistoire par excellence pendant
laquelle tout sarabise: depuis les traditions iraniennes jusquaux l-
gendes grco-latines des plus dtailles. partir de maintenant, il
sera trs difficile de proposer un pass classique non arabe, vu que
lOrient se sent en pleine re-naissance des gloires passes.
Les temps de gloire culturelle transmise al-Andalus par le d-
bit abondant de la langue arabe ont un tendard inexcusable d
ltatisme de fer de ce calife al-MaMn il sagit de la premire
Universit du monde: la Bayt al-Hikma la Maison du Sa-
voir-; dans laquelle fleurit la gestion culturelle de Hunayn Ibn
Ishaq (mort en 875). Fils de chrtiens, Ibn Ishaq se compte parmi
les sages de la Bayt al-Hikma de mme que les mathmaticiens ira-
niens les frres Ban Msa. Ou la premire Acadmie de M-
decine dans laquelle prosprera lenseignement des nestoriens de
la famille Bujtiushu. Au-del de tout ce labeur culturel, et comme
pitom de cette ambiance dinterprtation du monde surgira le
premier grand philosophe arabe: al-Kind, dont la profession sap-
pellera prcisment faylusuf, pour ne laisser aucun doute sur les
penseurs dont il continuait non seulement traduisait luvre:
les philosophes grecs.
13. Si la voie est la langue arabe, le support rvolutionnaire serait
une invention chinoise dveloppe par les Arabes orientaux de Sa-
markand et labore aprs avec succs dans la Jtiva andaluse: le
papier, dont lutilisation simposa rapidement aux papyrus gyptiens
et dont le secret nous raconte la lgende tait pass aux Arabes
grce des prisonniers chinois aprs la bataille de Talas en 751. Il
est essentiel pour reprendre cette ide de Lawrence sur les villes
et les piliers de la sagesse, la faon avec laquelle la concurrence
entre les villes arabes favorisa la vertigineuse apparition de nom-
breuses fabriques de papier, de la mme manire quil se passait
avec les tissus: dans lindustrie du Tiraz se spcialiseront par zones,
comme cest le cas de la cordonnerie qui vient de Cordoue ou
la maroquinerie dont lallusion est vidente. De fait, le mot tiraz
vient du perse; et depuis dans le milieu iranien jusqu landalus
prolifreront les tablissements artisanaux en dure concurrence
entre eux: Bagdad, Juristan, Kairouan, Palerme ou Cordoue et es-
saieront dagrandir le cadre de leurs monopoles rgionaux.
Enfin, dans cet essai allgorique de parfaire le niveau des po-
ques islamiques dOrient Occident, et tranger aux digressions
simplement religieuses et politiques, nous devrions terminer en
soulignant encore plus ce que cette innovation a de remarquable: le
papier. Parce que tout ce qui va se dvelopper dans al-Andalus et
dans lOrient arabe islamique a une relation directe avec cette in-
vention: face au cot lev du parchemin dans lEurope chrtienne,
le prix du papier provoquera une proto-rvolution culturelle pour
ce quil implique dans la distribution du matriel culturel et en-
fin dides.
4.7.2. Muhammad I (852-886)
1. Ainsi, le fils dAbd al-Rahmn II, Muhammad I, montait en 852
sur un trne dj capital dans la civilisation de tout les temps; dj
en connexion avec lOrient, dj en islamisation patente inondant
la vie palatine courtisane avec une hte modernisatrice. Dans
la structuration de ltat lon observe des signes de la polmique
future: si Abd al-Rahmn II avait pu assainir les coffres de ltat
399
dal-Andalus grce une politique de monopole commercial, ses
successeurs appliqueront la mesure tout le territoire. Cordoue se
convertit alors en une frntique concession de terres en change
dune orageuse germination de droits acquis: les seigneuries ter-
ritoriales, cl de la prosprit andaluse pour sa comptitivit
vidente, marqueront lhistoire vers les encore lointaines fu-
tures Taifas.
Ce concept celui des Taifas auquel, clairement, lon ne doit
pas craindre: arrive tre un obstacle dans lhistoriologie en
particulier dans les interprtations du fait andalus la perception
du parcellement comme un chec, associe au mythe historique-
footballistique du succs de la fermeture, de lunification, de les-
prit de corps. Les Taifas, dans ce sens interprtatif, ne se contem-
pleront pas plus que comme un dmembrement rducteur de
quelque chose didyllique centralis. Ne pourrait-on pas concevoir
la priode des Taifas au contraire comme prospre dsastre
rgionaliste patent dans les zones fertiles italiennes de la Renais-
sance? Que sont-elles sinon Taifas Florence, Venise ou Gnes?
Ne se produisit-il pas dans les Taifas une renaissance comptitive
trs similaire? Nest-ce pas, prcisment, la tendance gnrale de
lEurope?
182
Bien entendu, nous reviendrons l-dessus. Pour le mo-
ment, restons dans Cordoue comme concessionnaire des droits
seigneuriaux. Ces kuttab fonctionnaires avec leur siyyil les
sceaux, qui proviennent du sigilum latin donneraient une forme
la capitale mtropolitaine.
2. Dans le tourbillon de digression sur le fait andalus et concr-
tement sur les extrmes que nous traitons, la plus grande partie
des auteurs rejette le qualificatif de fodal pour ce genre de socits
et rgimes, un tiquetage que nous avions dj utilis par manque
doption plus explicative. En ralit, il sagit dun problme termi-
182 Voir dans ce sens, le magnifique essai de Flix Duque, Les bons euro-
pens. Oviedo: Nobel, 2003. Duque peroit la prosprit europenne dans la
lutte des contraires, le besoin de simposer face la concurrence des futurs
tats. Dans la pratique, ce nest pas autre chose que ce que nous avancions com-
me succs de la civilisation islamique. Et pour que cela serve dexemple citons la
concurrence textile: dans chaque grande ville il y eut un monopole prospre de
tiraz, ceci indiquerait-il une paisible soumission religieuse imprialiste, ou
prcisment une prosprit dans la diversit comptitive?
nologique qui nest pas tellement intressant; retenons seulement
lapprciation gnraliste de que la socit andaluse se structu-
rait grce des impts qui terminaient dans les coffres cordouans.
Entre le payeur et lmir intervenaient diffrents personnages au
nom des concessions territoriales octroyes par ltat certains
seigneurs qui percevaient les impts. partir de l, nous pouvons
lappeler x, mais le sens pratique nous dicte que lon peut laisser
tomber peut-tre le mot fodal et russir ainsi ce que au moins
pour une fois le lecteur des thmes andaluss ne se disloque pas
en regardant vers La Mecque. Ce serait ce que lon peut obtenir avec
une exceptionnalit si confuse.
Dautre part, elles seraient les trois principales caractristi-
ques de ltat andalus dont nous nous occupons: les tributs,
le commerce et ce que nous avons trait au sujet du rle des
villes. Tous contribuaient la dpense publique, la base de lenri-
chissement tant le commerce, et la structuration urbaine pro-
bablement comme lentourage du souk convertissant al-Andalus
en une socit deux temps, dans lesquels la campagne et la ville
recevraient des changements un rythme diffrent. Dveloppant
les affirmations antrieures mais lenvers, ce que lon a nomm
le medineo (promenade dans la ville) tait le bras de fer dal-An-
dalus. Les milieux urbains, de la qarya village jusqu la mdi-
na ville se succdaient en se diffrenciant en proportion par
nombre dhabitants et spcialisation: un village autour dun bas-
tion dfensif qalaa ou hisn, do proviennent tant de toponymes
comme les alcala et les aznal , ne pouvait pas tre pareil quun
autre minemment agricole ou un milieu portuaire. En gnral, la
grande ville attirait le capital, et il se produisait une spcialisation
agricole caractristique: celle des rentiers absents; le propritaire
foncier qui ne vivait pas dans sa proprit.
3. Dans ces villes de rentiers et fonctionnaires il y avait deux
lments clairement diffrenciateurs par rapport au village et la
campagne en gnral: premirement, la profusion dulmas et ju-
ristes; ceux-l dnonciateurs, ceux-ci comme groupe de pression,
dune certaine faon commissaires politiques dun tat dopinion
thr au-dessus et autour de ltat. En second lieu, les servi-
ces. La mdina est la ville comme le bourg pour ce quelle offre.
Cest son effet centripte qui produit un besoin dtre une corpo-
401
ration et vivre. En revanche, dans ce sens vivre dans la ville la
maison andaluse ne sera pas non plus spcifiquement une rupture
par rapport un pass lointain ibrique. Nous continuons davoir
de srieux problmes pour distinguer la ville islamique de celle qui
est romaine, comme il nous arrive en matire anatomique.
Nous devons tenir compte que la maison andaluse se vante
dune contestation sur le strotype: le prtendu grgarisme islami-
que. Le zle familial, lintrieur de la maison, est en tout moment
un exemple dune claire vrit rvolutionnaire islamique que lon
na pas su interprter: la dfense outrance de la proprit prive.
LUmma, le sens de collectivit islamique, ne sinstaure pas pour
que les gens naient rien, mais bien plutt pour que tous
aient quelque chose. Sans que cela veuille impliquer que la mai-
son andalus provienne de commandements coraniques comme
lon prtend de tout ce qui est relatif landalus ou lislamique en
gnral, il est cependant cohrent que le mode de vie et la source
culturelle pointent dans la mme direction.
4. En lignes gnrales, donc, si quelque chose unifiait les Anda-
luss ctait, prcisment, leur contribution la dpense publique.
Cest--dire, il sagissait dun tat tributaire dans lequel la diversi-
fication des impts assurait quil ny avait aucun groupe ou activit
dont la prosprit naboutisse en bnfice de ltat. Proposer que
depuis trs tt se produist la perception des impts religieux est ri-
goureuse, mais limiter cette perception la sphre de la religion est
un peu simple. Depuis les impts sur les ventes TVA et autres
impts commerciaux, ou les drivs de concession de ltat, jusqu
la panoplie des paiements obligatoires pour appartenir des com-
munauts dtermines ou par statut, lexubrance andaluse des
perceptions finirait par crer un empire lintrieur de ltat: ceux
des kuttab administrateur de la Yibaya; lensemble diversifi des
entres fiscales. Pour le dire dune autre faon: il est certain que les
chrtiens payaient limpt d leur groupe spcial le groupe de la
dimma, terme celui-ci le dimmes beaucoup plus correct que
celui de mozarabes. Mais cela reprsentait seulement un plus.
Si nous avons trait quelque chose sur le commerce, il faut souli-
gner que non seulement la balance commerciale squilibrait lac-
tif de ltat grce lchange de produits andaluss; le commerce
extrieur lpoque de Muhammad I ou approximativement
partir du mridien de 850 tait suprieur ce qui tait produit
lintrieur, incluses les tches compliques de finition et vi-
demment de transport. Lor africain, les fourrures europennes,
les pices, les esclaves, les tissus; entre la frappe de lHtel de
la monnaie andaluse, transformation ou dans le cas des escla-
ves castration et vente, le produit des transactions complique les
lectures simplettes dal-Andalus comme liste de batailles ornes en
une guerre sainte. La manire avec laquelle nous avons fait allusion
la tragdie du trafic desclaves ne doit pas tre prise pour une
abstraction frivole: malheureusement, lIslam hrita de Byzance
la castration barbare des esclaves destins son service comme
eunuques. Et des centres andaluss comme la ville de Lucena,
se spcialiseront bientt en une telle sauvage prparation. Nous
ferons seulement allusion, comme lecture collatrale ceci: le tra-
fic de ces pauvres gens, depuis leur captation au cur de lAfrique
ou leur arrive depuis lEurope les esclaves rclamait un rseau
complexe de transport. la fin, le transport et la transformation
des matires premires finira par instaurer dans al-Andalus une
conomie vraiment coloniale.
5. De toute faon, la structuration andaluse passait non seule-
ment par les concessions territoriales et les tributs, mais aussi par
des excisions risques alimentes par le fleuve turbulent identitai-
re, qui taient favorises par la gographie. Dans ce sens, Muham-
mad I dut hriter la circonstance dun certain rgionalisme alterna-
tif aux concessions de ltat: partir de lan 868 devenait patente
lindpendance dj cite du Galicien Ibn Yilliqi dans la zone de
Mrida, avec lappui consquent du roi des Asturies Alphonse III
(791-842). Les partisans du Galicien, ne se mettrons pas la dispo-
sition de Cordoue avant 930.
Mais, malgr cela, la plus grande contestation au pouvoir cor-
douan se produisit Ronda, pour ce que nous avions dj com-
ment au sujet de la montagne contre la plaine mtropolitaine:
en 880 Omar Ben Hafsn organisait Bobastro Malaga une
vritable scession. Le fond de la question: la montagne ne vou-
lait pas tre une concession. Au fond, Ben Hafsn conut comme
interprte prcoce que la religion est un grave vhicule de mili-
tance: comme signe de claire insoumission lindniable capitale
islamique qutait dj Cordoue, linsurg de Bobastro dclara quil
403
embrassait le christianisme, changea son prnom pour celui de
Samuel, construisit une cathdrale dans son fief irrdent, et se mit
la disposition des ennemis de Cordoue. Curieusement, non pas les
chrtiens du nord mais des Maghrbins.
6. Comme la base de toute rbellion il y a toujours des esto-
macs vides, probablement devons-nous le soulvement de Bobas-
tro comme une narration squentielle aprs deux graves disettes
dues des dsastres dans les rcoltes. Pendant que Cordoue se
dcorait et se terminaient les travaux de la Mosque Aljama com-
mencs par Abd al-Rahman II, certaines campagnes ne pouvaient
supporter les impts. Concrtement, la famine de 874 dut tre si
grave que lmir accepta de ne pas percevoir la dme cette anne-l.
Il est possible que ce ne ft pas suffisant, ou que ceci narrivt pas
temps. Le fait est que la rvolte de Bobastro dans les montagnes
de Malaga est la deuxime grande influence morisque dal-Anda-
lus, aprs celle des chrtiens cordouans et pralable la dernire
post-andaluse.
Nous choisissons le terme sciemment: dans les trois cas, il ny a
rien de religieux ou identitaire pralable. La cl est toujours linsou-
mission un rgime alinant ou peru comme alinateur, pare
de spcificit. Sa relecture idologique est autre chose. Menndez y
Pelayo appelle Omar Ben Hafsn le Pelayo de Andaluca
183
dans le
courant classique dhypertrophie lgendaire qui, souvent, fait plus
de tort ce qui est corporatif et tribal qu ce qui est strictement
erron dans linterprtation.
4.7.3. Mulades et balades
Al-Mundir (886-888)
Abdala (888-912)
1. Nous verrons, en tout cas, la rcolte dOmar Ben Hafsn Sa-
muel lorsquarrive la priode dAbd al-Rahmn III 912 et lins-
tauration postrieure du califat. Vu que pour le moment aux
mirs cordouans il leur revint le sort dessayer de dvier le regard
de lenkystement montagnard qui arrivera frapper al-Andalus avec
183 Menndez y Pelayo, Historia de heterodoxos, I, page 648.
la force dune guerre civile larve; quoique le sort des deux mirs
sera comme nous le verrons intimement li avec la rvolte de
la montagne de Malaga. cause de cette situation, lorsque ceci se
rapproche, lon a lhabitude de le rapprocher une quasi ftna; ter-
me arabe qui dsigne la lutte fratricide. Parce que, dans la pratique,
en parlant dOmar Ben Hafsn il sagit de cela, de mme que dans
le cas de lindpendantisme du Galicien. Pour le moment, pour ces
mirs de transition al-Mundir (886-888), et Abdala (888-912),
la crise institutionnelle provoque par celui que les chroniques
castillanes voulurent appeler le troisime roi de lHispanie, tait
beaucoup plus urgente; le comparant de cette manire avec lmir
omeyyade et le roi des Asturies.
Il sagit de Musa Ben Musa, le chef des Beni Casi de Saragosse,
dont les successeurs maintinrent lanimadversion invtre du clan
vis--vis de Cordoue. En ralit, les Beni Casi sont un curieux exem-
ple de la diversit andaluse. Hritiers dun temporisateur prcoce
avec le rgime ce Casio lointain son bras de fer permanent avec
Cordoue est all toujours au-del de ce qui est simplement co-
nomique ou lgitimiste. Les Beni Casi taient, purement et simple-
ment, bnficiaires dune indpendance de facto qui nexcluait pas
des alliances occasionnelles: en certaines situations avec Cordoue,
dautres avec les Asturiens et ceux de Lon de Ordoo (850-866),
ou en tout cas finalement contre lexpansionnisme simultan
de tous ces deux rgions.
2. Dj lpoque dAbd al-Rahmn II, les Beni Casi avaient colla-
bor avec le rgime omeyyade pour combattre par exemple les
Normands. Mais lirrdentisme ne passait pas par des alliances de
longue dure. Aux environs de 850, Musa ben Musa avait russit
avoir un certain prestige face aux Asturiens et ceux de Lon, ain-
si quune reconnaissance notable de la part de Cordoue aprs sa
victoire Barcelone, grce laquelle les Beni Casi avaient obtenu
un grand butin. Grossit et riche, Musa ben Musa dcida en 856
dinstitutionnaliser son ascendant rgional construisant une forte-
resse Albelda, prs de Logroo. Ctait lpoque du troisime roi
de lHispanie. Mais ni le second ni le premier sinclinrent devant
lui et il ny eut aucune reconnaissance en due forme. Comme lon
peut comprendre ce qui est vraiment essentiel dans lindpendance
des Beni Casi cest le contrle de lbre; une chose laquelle al-
405
laient difficilement renoncer les seigneurs du clan, ni les autres rois
de lHispanie non plus.
Il est intressant de souligner la manire avec laquelle tous
deux Ordoo I depuis les Asturies et lmir Muhammad I depuis
al-Andalus, ainsi que son successeur auraient des ractions bien
diffrentes. Dans la pratique, tous deux combattaient contre laspi-
rant. En thorie, le mode de vacance du nord contraste avec le jeu
stratgique larv de la cour cordouane plus exprimente. Ordoo
I runit une arme, dtruisit Albelda, russit la vassalit du fils de
Musa appel Lope, et le clbre pre-troisime-roi mourut
finalement la suite dun combat Guadalajara, en essayant de
recomposer mais sans succs ses gloires passes. Lon tait en
lan 862. En principe, Cordoue ne participa pas dans la campagne,
mais elle profiterait du mouvement des Asturiens et ceux de Lon
pour consolider la pousse stratgique cordouane jusqu la Valle
de lbre. Si dans les rgimes de concessions une pratique effica-
ce tait la rbellion contre Cordoue et jouer avec le sort de que
dautres problmes dviassent lattention de lmir, il nen tait
pas moins efficace pour les autochtones de la Valle de Lbre
de se rebeller contre le rebelle.
3. Autour de Saragosse, lmirat dut envoyer une paire dexpdi-
tions de chtiments comme simple dmonstration de force, pour
pouvoir agir aprs en pleine connaissance de la politique univer-
selle: pour en finir avec les Beni Casi, le mieux tait dobtenir lappui
dun clan rival, comme ce fut le cas des Tuyibes, futurs seigneurs
de la Valle de lbre comme concession cordouane, Mme si elle
fut bien fragile et spcifique. la fin aux Beni Casi leur tait chu
al-Mundir: les fils de Musa Ben Musa Lope et Fortun cits prc-
demment, pour ne pas laisser de doute sur leur descendance, se
relayeront dans les divers soulvements de 884 jusqu 890, po-
que laquelle les Tuyibes, lon peut dire consolidrent leur pouvoir
Saragosse.
Pour le reste, lmirat dal-Mundir (886-888) ne peut pas se
contempler comme une brve priode de transition pralable la
transition relle, non pas tant pour lefficacit ou non de sa ges-
tion dautre part de continuit mais plutt selon la logique im-
pose par le caractre premptoire de la vie humaine: son mirat
dura deux ans. Et la transition relle dans laquelle aboutit le pas-
sage phmre dal-Mundir, sera la priode critique vole face
linvitable besoin dun califat. Il y a une scne qui se rpte
dans les chroniques arabes de lpoque dont la force symbolique
est claircissante, mme si elle ne rsiste pas un fort examen
scientifique. Mais lon sait que se non vero, ben trovato.
4. La scne se situe dans lanne 888. Lmir al-Mundir a conti-
nu la tendance vitale quil suivait depuis quil tait prince hri-
tier: galopades de Saragosse Badajoz essayant dimposer le poids
spcifique dal-Andalus. Dans les deux ans qui sparent son intro-
nisation 886 et sa mort, le bruit de la dstructuration paten-
te andaluse ne permet mme pas dentendre le susurrement de
prosprit qui non seulement persiste dans ce sicle ascendant de
lIslm ibrique, mais qui augmente. Almera comme exemple de
prosprit, nest plus une simple tour de vigie du port de Pechina
elle renforce maintenant les digues orientales toujours trop faibles,
signal vident de sant conomique: les arrimeurs ne cessent pas
leur travail dimportation. Al-Mundir Le Bref ordonna la construc-
tion de dpendances spciales dans la mosque de Cordoue pour
garder le trsor destin ce que lon appelle les fondations pieu-
ses; les uvres dintrt public finances par la charit. Les juristes
rayonnent de joie.
Les choses tant ainsi, se droule un vnement trs particulier:
lmir tant mort subitement, lon doit transporter son corps la
capitale, et le cortge devra traverser des zones orientales monta-
gneuses. Le frre de lmir et hritier, le prince Abdala (888-912), fils
et frre dmir ainsi quaeul de calife, devra demander la permis-
sion au rebelle Omar Ben Hafsn pour transporter le corps sans vie
de son frre. Le rebelle lui concde le permis si lon procde avec
humilit; si un petit cortge avance sans dbordement. Ainsi, Cruz
Hernndez rgisseur de la scne que nous contemplons, la termine
avec une fin ouverte et fondue: 15 de safar de 275 quivalent
la date chrtienne du 29 juin 888. La solitude de lmir Abdala
derrire le cadavre de son frre en direction de la cour cor-
douane fut un prsage de ce qui allait se passer pendant son
rgne.
184
184 Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus. Historia y estructura
de su realidad social. Madrid: AECI, 1992, page 116. En tant quclaircissement,
407
5. La scne, malgr tout, se dpeint peut-tre dune faon quelque
peu bucolique par rapport ce quil dut se passer en ralit. Les
mauvaises langues racontent que la mort soudaine dal-Mundir
la nuit suivante larrive de son frre au campement, ne fut en
rien fortuite: il se peut que son frre Abdala et pact des relations
concrtes avec Omar Ben Hafsn et dcidassent tous deux dlimi-
ner le dernier cueil cest- dire lmir, en lempoisonnant. Non
pas en vain, car, partir du moment o il fut nomm mir, Abdala,
concdait Ben Hafsn le domaine comme nomination de ta-
syid dune grande partie de la province de Malaga Reyyo. Cest
pour cette raison que nous disions que le sort de Ben Hafsn et
celui des mirs de transition staient entrelacs. La mort dal-Mun-
dir avec le transport de son corps suivit par lhritier press, avait
t en ralit la deuxime concidence: en effet la premire est
quune grande partie de la lgende de Ben Hafsn provenait, pr-
cisment, de lpoque o al-Mundir ntait que le prince hritier et
combattait le rebelle de Malaga. cause de la nouvelle de la mort
de son pre Muhammad I arrive al-Mundir en pleine campa-
gne, il dut lever le sige fait Ben Hafsn pour prendre possession
de sa nouvelle charge, do lon interprta, dans la montagne, que
les troupes cordouanes se rendaient.
En tout cas, que ctait-il pass depuis Abd al-Rahmn II, la p-
riode de ce devenir oriental prospre andalus qui dautre part
ne reculait pas? Sommes-nous face la dcadence de quelque
chose? videmment, dans la lecture de Gibbon de lhistoire il pa-
ratrait que oui. Partant comme nous le disions de quil y en a
qui dfinissent la sant comme brve priode de transition entre
deux maladies; priode qui naugure rien de bon; en ces ter-
mes, il est thoriquement vident que la dstructuration andalus
lpoque des derniers mirs suppose une chute. Mais dans la prati-
que, lhistoire nous enseigne que les crises son les succs en tenue
de corve: rien ne meure, mais tout passe par une transformation
permanente. En fin de compte, lhistoire la vie? ne serait rien de
il faut indiquer la chose suivante: de Cruz Hernndez il faut lire tout ce qui nous
tombe sous la main. Un peu de Cruz Hernndez chaque matin est le meilleur
traitement pour conserver lasepsie ncessaire dans une ambiance interprta-
tive surcharge qui nous menace; celle des invits des runions littraires de
best-sellers, ncromanciens affligs dincontinence lexique.
plus quune squence ininterrompue de principes.
185
Pour lhisto-
riologie vu avec une certaine perspective-; dans cet al-Andalus
rien ne retombait: lon rclamait simplement le califat.
6. Mais, mme si lon fait abstraction de la perspective commo-
de du futur connu, la section transversale de cet al-Andalus ne se
contredit pas. Car, cause dune coupure synchronique, al-Andalus
tait en train de souffrir une nouvelle fivre de croissance. Et cest
ainsi; aucun conflit ouvert ne renvoie des besoins de rgnrer la
socit toujours taxidermistes ceci est purement et simplement
ncrophilie. Dans le tourbillon vertigineux qui a recours aux deux
Espagnes pour nous fouetter et permettez-nous la boutade,
186

non pas dune faon idologique, mais suivant les indicateurs go-
graphiques, ce que lon tait en train de subir ce ntait ni plus ni
moins quune autre scarlatine dexpropriation sociale. Dans al-An-
dalus, il fallait fermer la brche ouverte entre ce que lon appelait
les mulades et les balades, dont la traduction a t dj faite mais
qui effets pratiques est une avance pavlovienne de lillustre
friction entre vieux et nouveaux que supportera la mme gogra-
phie peu aprs. Et ce ne sera pas la dernire: espaolito que vienes
al mundo te guarde Dios; una de las dos Espaas ha de helarte
el corazn,
187
mentionnera Antonio Machado.
Dans une certaine mesure le diagnostique de ces deux al-Anda-
lus est russit, lorsque les auteurs proclament une certaine gn-
ralisation de la situation ftna, guerre civile. Pas tellement bien
quelle existe entre la capitale et les priphries, mais beaucoup
plus profonde en ce qui concerne les rivalits dans chaque ville,
entre les groupes, couches soumises de faon tellurique une ido-
logie. Cest de cette manire que nous devons affronter la crise
dont nous avons fait mention entre mulades et balades. De faon
tellurique nous insistons, balad impliquerait ceux dici vieux
musulman et mulad est comme converti, arriv rcemment.
Mais le converti est celui qui saccroche une certaine tradition
185 Nous arriverons bientt Grgoire de Nice, illuminateur des historio-
logues positivistes.
186 En franais dans le texte original.
187 Petit Espagnol qui vient au monde que Dieu te garde; une des deux Es-
pagnes va te geler le cur (N. T.).
409
pralable lislamisation et mme larabisation dal-Andalus, do
lon peut souligner deux choses: le mulad se sent aussi chez
lui mais nappartenant pas ncessairement au rgime. En
second lieu, quelque chose de plus gnrique qui saccomplit tou-
jours comme une constante historiologique: personne nest plus
puritain quune htaire repentie. La fureur juriste de landalus
qui repeint ses blasons avec les lignes arabes orientales saffron-
tera au converti rcent. Qui, dautre part, connait aussi la musique.
Parce quici personne nest pas tant du dehors. Le mulad connait la
faon avec laquelle le balad a repeint ses blasons. De l, la ftna
est servie.
7. Cest pourquoi il y a une erreur de base persistante dans lin-
terprtation du phnomne mulad converti rcemment: lon
prtend plus ou moins quun mulad est celui qui ne se convertit
pas lislm ds le dbut cest--dire vers 711, mais qui se convertit
aprs. Partant de notre interprtation hglienne au sujet de la
somme des changements quantitatifs cela donne comme rsultat un
changement qualitatif qui marque le jour o le prochain converti
est dj mulad, et balad? Pour le commenter administrativement:
combien de convocations il y a-t-il eu? Parce que lon a limpression
quil y eut des premires nominations massives, et une tendance
persistante postrieure lintrim. Non: sortons de cette nouvelle
dpression dans linterprtation du fait andalus, car lhistoire ne
connait pas de tel lever et baisser de rideau. Maintenons la fer-
vente conviction de quen plus de cent ans de changement perma-
nent quest lhistoire sinon? lon ne put percevoir aucun point
sans retour partir duquel ceux qui embrasse lislm ne seront pas
balades, mais mulades. Et maintenir que balad est le fils de celui
qui arrive du dehors cest revenir nouveau dans la cavalerie mira-
culeuse. Ce problme du nous si hispano en recrudescence avec
les morisques, selon la version amricaine, est la base des crises
pralables au califat instaur en 929.
La ralit est que telle terminologie mulades/balades est
beaucoup plus intressante pour ce quelle veut dire que pour ce
quelle signifie rellement; plus pour ses connotations que pour ses
dnotations: parce que sappeler balad veut dire nous venons du
dehors. Cela implique que cest la tradition islamique celle qui mar-
que les modes insrs, quand dans la pratique cest la rvolution
islamique celle qui dcide de ce quest la tradition: implant
oriental peru comme un nous balad. Nous pourrions tendre la
diatribe jusqu comprendre comment en ralit cest le mulad
celui qui peut se sentir nous. Mais le long jeu des pronoms person-
nels nous le voyons est tant enracin dans la gographie de l
parler de tellurisme, que nous pouvons seulement signaler les
adversaires, et ne pas traiter dexpliquer leur origine.
8. effet pratique, les mulades et les balades arrivaient se dif-
frencier par un simple et profond aspect: les premiers payaient
plus dimpts que les seconds. La question, donc, est la suivante:
est-ce le mulad le paria de la terre, ou se furent les parias de la
terre que lon finit par taxer de mulades, pour tre ainsi digne dun
traitement spcifique? En tout cas, les mulades insurgs,
188
taient
en gnral plus priphriques, habitaient loin des cercles du pou-
voir, bien que beaucoup pussent savourer ses miels: la plus grande
partie de ces mulades taient urbains, prs des fonctionnaires ou
artisans; forms, dans de nombreux cas et disposs faire valoir
leurs droits. Malgr que leur propre condition ait pu tre comme
nous le voyons objet de controverse, la question cl pourrait bien
tre: si nous sommes dj musulmans, pourquoi devons-nous payer
plus? Sous diffrentes formes, en diverses formulations, la contro-
verse sociale andalus tait nous le vmes compatible avec une
certaine dans un sens indniable prosprit.
Sville par exemple, le conflit ouvert entre balades et mu-
lades empirait encore plus cause de la complexit spcifique de
la situation: les vieux musulmans staient fondus depuis trs tt
avec la noblesse gothe en une formidable et sans histoire survie
aristocratique trangre aux changements de langue ou religion.
Ainsi les familles rances qui se nomment eux-mmes balades
des Banu Khaldn et les Banu Hachach ces derniers descen-
dants de Wittiza, saffrontaient avec les familles des nouveaux
musulmans mulades, comme les Banu Sabarico ou les Banu
Angelino, dont ltymologie noffre pas le moindre doute sur leur
caractre de no-convertis. Dans un acte dtonateur, le dlgu du
188 Lon sait, bien sr que linsurg est celui qui se soulve sans que son
action prospre. Celui qui prospre sappelle partisan. Il y a dinnombrables
exemples dans lhistoire comme paires comparatives: par exemple, la rsistance
franaise jusqu 1945 face celle irakienne de la moiti du sicle en dvelop-
pement, et cetera.
411
gouvernement omeyyade fut assassin Tablada pour avoir tent
dintervenir entre les deux parties et imposer une autorit centrale
qui nallait pas prosprer. Un premier bain de sang serait invita-
ble dans la tuerie des mulades Carmona et Coria del Ro vers
889. Telle rbellion des familles de Sville dans laquelle ntait
pas tranger llment de discorde des juristes se solda par deux
factions opposes depuis toujours qui rompaient avec le systme
tabli et une delles arrivera nommer un roi de Sville en 899, Ibn
Hachach. Ce qui est remarquable dans ce cas ce ne fut pas la nomi-
nation en soi, mais plutt la reconnaissance de lmir cordouan et
la succession de ses fils.
9. ce niveau, lon doit reconnatre clairement le rle autochtone
que nous faisions ressortir dans le muladisme. Si Cordoue et
corrlativement dans le reste des principales villes lon tait en
train de gnrer une tradition, une orthodoxie, un tat dopinion
et un systme social associ un rgime, tout ceci terminerait par
sauto-dnommer balad. Ctait des musulmans de toujours, di-
rions-nous pour nous comprendre. Face tout ceci face eux,
dans la pratique le rythme andalus moins acclr, depuis les
montagnes jusquaux quartiers priphriques, terminera par sap-
peler mulad, et il est remarquable quils avaient une certaine ca-
rence dislamisation, ce qui est certain , il devait donc y avoir un
peu de tout: il est impossible de percevoir ce quune dtermine
couche sociale pouvait comprendre de strictement islamique, et
comment la diffrencier de ce qui tait andalus, omeyyade, ou
dfinitivement des cercles du pouvoir.
Ne pensons pas toujours au jeu dialectique des identits reli-
gieuses, parce que la vrit profonde des choses nous chappera: le
dnomm Don Juan de Elvira, le coureur de jupons et pote Ben
Yudi tu en 887 par un mari outrag, nous lgue dintressants
vers ddis une aime derrire laquelle il allait dans les rues pleu-
rant comme un moine derrire limage de la Vierge. Do sortirait
le pote une telle scne, sil navait pu assister quelque chose de
similaire dans les rues de la ville? Ces vers cachent voquent une
normalit poly-chromatique qui nous oblige repenser les bases
sociales andaluses et se poser la question sur le dphasage entre
balades et mulades en terme de rythme islamisant civili-
sateur.
10. En lignes gnrales, lon peut penser aussi que tel dphasage
entre mulades et balades cachait ou, au moins, prfigura un
dsajustement essentiel entre centre et priphrie. Le Galicien de
Mrida, les Banu Casi, devancs par les Tuyibes, les montagnes
andalouses Archidona, Ronda et Bobastro, tout participait la
contestation initiale, la macrocphalie cordouane. Quelque cho-
se qui contre tout pronostique se rsoudra plus ou moins de la
mme faon: lhypertrophie du district urbain cordouan, avec son
augmentation corrlative comme capitale, sera la solution centrali-
satrice dfinitive. Loption finale pour le moment du califat, qui
ne stait pas encore bauch lorsque le solitaire Abdala fut nomm
mir en 888 quarante quatre ans.
En ralit, le mcontentement mulad que nous mettions en re-
lation avec une fivre de croissance andaluse, de mme quavec
ce qui se passera dans la dstructuration dfinitive et dfinitoire
des Taifas, proclame une systole et une diastole dj annonces
dans la ralit vital andaluse. Pensons en une tente bdouine: que
le mt central soit lev ou non, la ralit de la toile est la mme.
Le mouvement dlvation ou de descente provoque une mme
contagion ondulatoire. Cest--dire que ce soit en le tendant par
effet de llvation centrale ou le dtendant par leffet de la des-
cente la vitalit se maintient. Centripte ou centrifuge. Quand
changera le rythme? : avec les invasions nord-africaines. Le noyau
andalus se modifie; il se situe dans un point imaginaire au-del de
la pninsule.
11. Que tout ce qui prcde serve de rflexion illustratrice de la
continuit andaluse, au-del de la centralisation, la dcentralisa-
tion, ou ex-centralisation. La solitude de lmir na pas dimportan-
ce, ni la future pompe du calife, ou labsence de ces deux charges:
al-Andalus a dj une vie propre. Le monde urbain permettait par
exemple un certain processus de formation. Al-Andalus tait dj
ce que les Anglo-saxons appellent une learning society: il existait
dj une possibilit certaine de prosprer dans lapprentissage et
donc le sens du groupe, dlite, peut se relier avec la formation.
Cette ide nest pas un simple toast au soleil: dans ce genre de so-
cit et en cela al-Andalus est protagoniste avec lOrient arabe
autour de Bagdad, la politique suit son but et la pas encore
nomme socit civile avance avec ses propres coutumes. Cest
413
pour cette raison que nous insistons tant sur la vitalit critique et
sur la comparaison occasionnelle avec le monde des villes italien-
nes de la Renaissance: malgr lpais conflit social gnr par les
Borgia, Mdicis, Pitti, Omeyyades, Abbssides, Nasrides et de
plus, grce eux lon favorisait la figure du matre et le concept
dcole de la pense et/ou de la cration.
Arrivs ce point, il faut dtacher la prsence sociale dj confi-
gure dun trs influent penseur mulad: Ibn Masarra, n
Cordoue en 883, qui constitue en lui-mme lorigine de la pense
andaluse, en premier terme rationaliste, dune certaine faon
clectique, et probablement syncrtique. Tous ces qualificatifs
autour de la fin syncrtique non seulement dcrivent Ibn Ma-
sarra comme penseur, mais trs probablement ltre humain, cest
donc pour tout ce que nous sommes en train de voir que la fo-
raison dans al-Andalus pourrait bien tre lie un certain
tablissement mulad. Cela nimplique pas, videmment, que la
spcificit sociale mulad dcrivt un systme culturel; absolument
pas. Ce quil implique est, prcisment, que ce qui est priph-
rique fait ce qui est mulad, comme le priphrique fait le
syncrtisme mulad.
12. Quoi quil en soit, cet hritage cot le dfinit titre person-
nel, en tout cas: Ibn Masarra se forma dans les mille et un courants
de pense, soit frlant lhrsie, soit vitant tout type dautorit au-
del de lintellectuelle. Depuis lintgrisme rationaliste oriental des
dnomms mutazilites, jusqu certains textes en rapport avec les
Lettres des Frres de la Puret clandestines proto-mythiques
et militantes. En ralit, il paratrait que telles Lettres eurent une
certaine influence dans al-Andalus un peu plus tard, associes
la propagande subversive provenant du nord de lAfrique ftimide.
Mais, en tout cas, nous pouvons nous faire une ide du vaste mon-
de idologique dune civilisation arabe qui a assum son rle
davant-garde culturelle, orne par le sens analogique chromatique
et millnariste du Moyen ge.
Depuis la Bayt al-Hikma proto-universitaire cre par le calife
oriental al-MaMn (813-833), la socit de la connaissance d-
cante autour de ce qui est abbsside aura une influence vers un
pitom denseignement que lon peut trouver clairement dans la
cration de lcole Nizamiyya de Bagdad en 1091. la tte de
cette cole proprement dit Universit le vizir de Bagdad placera
un intellectuel essentiel pour la future pense andalus: il sagit du
confuent Algaal (1058-1111). Dans la priode qui scoula entre les
dbuts de la Maison du Savoir jusqu lcole Nizamiyya taient ap-
parus les principales penseurs arabes orientaux: al-Kindi (mort en
870), al-Razi (mort en 932), al-Frb (mort en 950), et Avicenne
(mort en 1037).
13. Et ne perdons pas de vue les dates: Ibn Masarra se formait
dans les mmes courants de pense qui de lOrient configureraient
ces principaux penseurs arabes, surgis en plus des mystres par
lesquels se dcantait la culture arabo-islamique entre tant de cou-
rant dopinion oppose. Dautre part, toujours enracin dans ce que
lon appelle science des anciens, qu travers les traductions du grec
et du syrien nous le voyions la culture avait pu continuer. Ainsi,
les qadarites tendance officialise dans le temps, la prdestina-
tion fait lhomme se situaient face aux mutazilites officialiss
une autre poque; cest le libre arbitre qui configure ltre humain.
Le faisaient galement les diverses sectes batinides, spiritualistes
pleinement orientaux.
Pendant ce temps, quatre coles juridiques se dveloppent com-
pltement, et plusieurs systmatisations dogmatiques sparent
pour toujours les diffrents courants de lislm: le chiisme face au
sunnisme, la militance insurge khridjite restant au milieu. Cest
ainsi que, lpoque dIbn Masarra (883-931), Algazel nous r-
ptons, n en 1058 navait pas encore lanc son abrg critique
des falasifa. Donc, lintellectuel andalus pouvait participer dans
le tourbillon dides lances en arabe au monde depuis lOrient et
grce cette grande rvolution culturelle que supposa le papier;
mais il ny avait pas encore un dessin de curriculum clair do lon
put extraire une formation concrte; le syncrtisme mulad de
lAndalus est pour le nommer dune certaine faon g-
nialement inachev. Comme la propre avalanche sociale qui
lentoure, comme le monde culturel dont il boit.
14. En essence, Ibn Masarra fut un penseur clairement htro-
doxe, qui suivait les insurgs, et en toute probabilit tendard dun
clair muladisme, condamn postrieurement, linstance de lor-
thodoxie dogmatique des juristes, mais avec le rapide accord du
415
palais d au mpris pour le pouvoir tabli que montreront ses par-
tisans. Rellement lon peut parler de tout ce Garca Gmez taxa
de Shuubiyya andalus: populisme proto-rvolutionnaire.
189
Ainsi,
par exemple les lments no-platoniciens et pythagoriciens de
ce penseur concident avec les dnomms Frres de la Puret qui
illuminrent les adeptes dal-Masarra et qui nous le voyions
seraient connus dans al-Andalus travers de presque cinquante
livres messianiques qui circulaient avec une certaine fluidit dans
la nord de lAfrique.
Il sagissait dun clair messianisme de lutte des classes dfi-
nitive face une fin du monde de louanges ou condamnatoire.
partir de tout ceci sleva la pense dIbn Masarra dont la source
tait partage par le judasme andalus,
190
et pour son rationa-
lisme militant il dut sloigner rapidement de la capitale. Coutume
celle-ci des juristes mlikites, gardiens dune certaine tradition
juridique quils prtendront toujours faire apparaitre comme tra-
dition religieuse. Labandon de Cordoue de la part dIbn Masarra
serait, donc, une nouvelle modalit conflictuelle mulad. De no-
andalousisme, pour la mme raison, dj en opposition avec une
prtendue tradition. Comme lon sait: celui qui contrle le centre,
contrle la frappe danathme.
15. Ibn Masarra dirigea dans la montagne de Cordoue un groupe
de pense dissidente de claire projection sociocommunautaire. Et
il le fit avec une empreinte sectaire non dissimule en congrant
ses disciples autour dune maison o il reproduisit la chambre dune
des femmes du Prophte comme les traditions la dcrivaient-;
Marie la Copte. Il sagissait, probablement, dune claire preuve de
plus dun gnosticisme proto-sufi et quoi quil en soit dissident ou
au moins priphrique. En tout cas, Ibn Masarra passe pour tre le
premier philosophe andalus, mulad pour tre plus prcis. Et qui
ntait pas mulad? Pouvons-nous ajouter, dans cette grande pri-
phrie autour dun centre bien plus petit.
189 Emilio Garca Gmez, Andaluca contra Berbera. Universidad de Bar-
celona, 1976.
190 Nous verrons lpoque du Califat comment la pense andaluse
distille, travers de sa propre recherche de spcificit, un systme culturel
complmentaire et bien sr crit en arabe, comme partie indivisible de la
culture andalus.
Son pre Abdala, aux yeux bleus et cheveux blonds, pouvait diffi-
cilement soutenir des lignes primitives balades, et avec frquence
il fut confondu avec un Slave ou un Normand. tre balad parat
provenir plutt dune lection mystificatrice; de ce que lon a appel
implant de mmoire collective. Cet Abdala mulad est un exemple
de ce nous dcrivions comme la route dalles et venues des ides
mditerranennes, dune influence si claire dans la formation de
son fils: pour des motifs commerciaux il voyagea sans cesse et eut
une grande connaissance des ides mutazilites dj cites nous
le vmes avant: rationalisme intgriste, libre arbitre, quil put
transmettre son fils-penseur. En tout cas, le pre dIbn Masarra
mourut la Mecque au dbut des annes 900, ruin et probable-
ment cherchant la mme priphrie que son fils trouvait dans la
montagne de Cordoue.
16. Achemin vers ltude en profondeur de ce que nous voyions
comme science des anciens, Ibn Masarra utilisa luvre du philoso-
phe grco-sicilien Empdocle dAgrigente (490-430 av.J.-C.), et la
fin il jeta les bases dune cole philosophico-sociale spcifique, celle
des masarres, toujours regards avec mfiance, deux fois anath-
matiss, et en certaines occasions poursuivis. Les masarres ralise-
ront la premire grande synthse des traditions spirituelles les plus
leves dAsie et dAfrique, dune certaine faon en reprenant la dj
trs longue tradition pour lappeler dune certaine manire dh-
trodoxie syncrtique orientalisante, mme pr-andaluse. Dans ce
sens, lislamologue Asn Palacios trouva un paralllisme clair entre
la manire avec laquelle celui que lon considrera influenc par le
dmon et martyris lvque Priscillien concevait le christianis-
me et le mode de vie dIbn Masarra et sa conception de lislm. Lon
peroit mme un paralllisme dans la faon dtre tous deux pour-
suivis par des entourages inquiets, ou la plus sanglante perscution
de Priscillien nous lavons vu: condamn pour hrsie et excut
par ordre de lempereur romain Maxime, dans la Treveris de 385.
Dans les rumeurs de dsordre communard Asn observait aussi un
prcdent priscillianiste des htrodoxes masarres.
191
191 Miguel Asn Palacios, Abenmasarra y su escuela, Orgenes de la flo-
sofa hispanomusulmana. Madrid, 1914. Daniel Tern Fierro, Prisciliano, Mr-
tir Apcrifo. Madrid: Breogn, 1985.
417
Continuant sur le priscillianisme htrodoxe, prcisment, Ibn
Masarra fut un dfenseur acharn du monothisme dAbraham et
le caractre de lUn divin, pour ne pas laisser un doute sur ce quil
avait pu lire travers le bagage no-platonicien et la postrieure
islamisation du monothisme de la part de la pense arabe orien-
tale. Mme la pense tait en premier lieu orientale et aprs arabe,
comme dans le cas des sectes sotriques dj cites batinides,
disions-nous; cause de batn intrieur en arabe En fait, malgr la
perte de beaucoup duvres masarres, lon conserve deux de ses
plus aiguiss apports dans ce cadre: le Kitb al-Tabsira livre de
lexposition dtaille, et le Kitb al-Huruf des lettres.
17. Penseur en grande mesure pripatticien et voyageur, Ibn Ma-
sarra stablit finalement Cordoue aprs avoir parcouru le nord
de lAfrique avec ses disciples. Ctait dj la capitale du plus pro-
tecteur et stimulant calife Abd al-Rahmn III (de 912 961); attitude
beaucoup plus de centralisme que de mcnat. En tout cas ce cen-
tralisme cordouan sappuierait progressivement sur le corpus doc-
trinal des juristes et en gnral docteurs dans linterprtation
de la loi religieuse selon lcole mlikite, communment ferms la
dissidence ou lhtrodoxie. Dans ce sens, al-Andalus continue-
rait les rgles de tout systme de coexistence humaine qui certifie
sa prtention dhomognit par le rejet de la dissidence.
Il est vident que lintolrance est pralable la constitution
mme des religions. Mme si celles-ci lui offrent parfois doccasion-
nels contenus tmraires, lintolrance est toujours pralable, et
comme toujours elle termine par surpasser le propre corpus dog-
matique. Dans ce sens, par exemple, lon dit de Priscillien quil fut un
martyre prcoce de lInquisition pour le nommer dune certaine
manire-; comme avant lui Aristarque de Samos, penseur grec, qui
fut jug pour dfendre un univers hliocentrique longtemps avant
que dans al-Andalus lon brult des livres ou quen Europe lon st
peler le mot inquisition. Le genre humain sait toujours inculper le
bloc occasionnel.
18. De tout ceci sensuivit que lhtrodoxie formative dIbn Ma-
sarra, cause de la propre nature humaine de poursuivre le dis-
sident, gnra rapidement une cole qui indfectiblement se ra-
dicalisa dans la clandestinit priphrique; mulad, pour tre plus
prcis. Pendant un sicle lon compta dillustres et nombreux adep-
tes masarres, srement jusqu la table rase dal-Mansr et son
incendie de livres provenant de la bibliothque dal-Hakam II. Dans
cette cole masarre se distinguerait pour sa particularit rvolu-
tionnaire ce que lon connait comme le communisme masarr de
Pechina, Almera: le dtachement pour les choses de ce monde
du matre Ibn Masarra entrana ses disciples aux fous de Pechina,
comme ils taient connus crer un authentique schisme islami-
que en proclamant labolition de la proprit prive et apportant
dans son option de retraite une vie communarde.
Dans sa priode la plus irrdente jusquau point que son cole
ft dissoute et dfendue par le rgime de Madnat al-Zahra liman
al-Ruayni (949-1050)), illumin et millnariste shuub, les dirigeait
spirituellement, une terminologie de Garca Gmez pour indiquer le
populisme rvolutionnaire. Oui, probablement, le paradigme rvo-
lutionnaire mulad anti-centraliste des masarres, comme dans un
autre sens celui de Bobastro Omar Ibn Hafsn, ou de Mrida
ceux du Galicien et tant dautres dans les Provinces limitrophes,
annonaient le dbut dune autre poque dans laquelle le pendule
cordouan devra se dcider: ou la dsagrgation dal-Andalus, ou sa
centralisation militaire.
V. LE CALIFAT ANDALUS
5.1. Abd al-Rahmn III (912-961)
1. Linstauration du califat dans al-Andalus ne se fit pas avec une
prtention dexpansionnisme ni et ceci doit rester tout fait
clair comme reconnaissance expresse de renonce des expan-
sionnismes non pninsulaires, concrtement labbsside. Non: il ny
avait pas de dpendance pralable. Le mythe de lappartenance an-
daluse des califats orientaux ne peut dj se soutenir. De mme
que driv de ceci le mythe corrlatif dune primitive unit ca-
lifal islamique oriental do surgirent de sa dsagrgation les nom-
breuses et varies units politiques islamiques. Absolument pas:
linspiration religieuse coranique, dans sa popularisation, provoqua
lclosion dun monde civilisateur homogne: lIslm. Dans ce sens,
le califat dal-Andalus ne fut pas une dissidence, vu que lmirat ne
dpendait de personne. Ce fut une instauration; linstitutionnalisa-
tion du plus haut rang de ltat connu dans lIslm civilisateur. Dans
le langage politique de lIslm, lon ne pouvait aspirer rien de plus
haut. Dans une poque de claire dsagrgation, celui qui prtendit
lunit autour de son pouvoir incontestable, dut lire pour lui le
plus haut titre connu: calife. lection qui, assurment, ne se pro-
duisit pas au moment de lintronisation dAbd al-Rahmn III en 912,
mais bien aprs. Que ce qui prcde serve de preuve la rflexion
que lon apporta dans la dcision dinstaurer un califat.
Se proclamer calife de Cordoue tait de cette manire beau-
coup plus proche de la proclamation impriale de ce Charlemagne
Aix la Chapelle, que des renoncements tre subsidiaire dune
Bagdad galement distincte et spcifique. Parce que, la difficile
relation de roi face au peuple, la monarchie carolingienne stait
instaure aussi sur une certaine base lgitimatrice religieuse le
constantinisme: proclamation chrtienne de lempereur. Et comme
dans le cas de lEmpire Romain Sacr, le califat andalus proclame
galement, de toute vidence, que sa tte visible ntait dj plus un
primus inter pares. Son pouvoir se convertissait dj en incontes-
table, et il reprsentera aussi un blindage de claire projection ext-
rieure. Parce que lorsque Abd al-Rahmn III se proclame premier
calife dal-Andalus ainsi que commandant des croyants mir al-
muminin, lacte et la dignit se montraient galement comme une
rponse linstauration dun califat pralable dans le nord
de lAfrique. Un califat tunisien bientt, galement gyptien le
fatmide, mais expansionniste vers lOccident.
2. Dans cet ordre de choses, le nouveau califat impliquait un clair
centralisme et lagage aux questionnements de lgitimits. Ainsi
que gopolitiquement il signifiera un parapet face lennemi
intime dj naturel: le nord de lAfrique. Celles-ci sont, dailleurs,
des questions byzantines. Abd al-Rahmn III (912-961), petit-fils de
lobscur Abdala, accdait au trne miral vingt et un ans dans
une succession lgitime et prpare: son pre tait mort quand il
avait seulement quelques mois, et lOmeyyade grandit sachant quil
hritait du trne instable dun pays prospre. Il ne se proclamera
pas calife avant 929, et il le fera comme sauvegarde finale dun pro-
cessus interne obtenir des lgitimits et pouvoir sur chaque coin
dal-Andalus de mme quun clin dil dexemple face au futur,
marqu par deux graves menaces externes qui le prenaient dans un
tau: le royaume de Lon au Nord et le califat fatmide au sud.
Lintrieur dissident, le christianisme en militance croissante
dans le nord et la menace du sud, se rsoudront comme tant com-
patibles avec linsurg et principal ennemi de Cordoue: maintenant
oui, Omar Ben Hafsn. Sappuyant sur ces trois pattes du ques-
tionnement sur Cordoue, ce dissident un de lmirat omeyyade,
se christianisa deux comme tiqute dun orgueil incertain mu-
lad. Plus tard il sentoura de forces armes mobiles approvision-
nes depuis le nord de lAfrique trois travers du Dtroit, et en
ces trois dimensions il personnalisait la menace condense au r-
gime. La chute de Ben Hafsn, morisque de pro, et pour la mme
raison susceptible dune expulsion unifcatrice cathartique, impli-
quera aussi le moment voulu la marque de finition dun certain
modle dtat.
421
Le califat andalus
3. Les prtendus no-musulmans mulades en ralit protgeant
leurs ides autochtones, confiaient probablement dune certaine
manire en ltendard thr priphrique de cet Omar Ben Hafsn.
Par surcrot, le protagoniste surprit lorsquil se prsenta significati-
vement christianis comme Samuel, dans un vident clin dil r-
gressif, traditionnaliste, rvolutionnaire dans son insoumission au
centralisme pr-califal; un clin dil qui lapprocha de lennemi de
son ennemi les Asturiens et ceux de Lon au nord ne lempcha
pas de combiner une approche similaire avec le Maghreb, do il
reut des appuis essentiels aprs avoir converti en son principal
bastion les hauteurs de la montagne de Bobastro dans la province
de Malaga. Au milieu de cette dernire catharsis symbolique, naitra
paradoxalement la reconnaissance dfinitive dun al-Andalus dj
musulman en qualit davoir t dj longuement islamique:
192

Ben Hafsn propos, Samuel fracassera en prtendant consti-
tuer un alter ego de ce quil combattit, le pouvoir centralisateur. Et
du procs de cicatrisation subsquent driveront plusieurs faits es-
sentiels pour le futur de lIslm andalus: linsurrection chrtienne
disparut pratiquement dans le fleuve turbulent rpressif, la lutte
des classes entre balades et mulades se dcanta en une socit
plus homogne, et de linstauration de lordre publique califal natra
la plus grande stabilit institutionnelle dal-Andalus.
Ainsi la dj dcroissante atomisation de lmirat en gnral
justifie par lexistence patente de deux socits diffrentes et op-
poses, convertira en rupture ces premires annes 900.La r-
bellion mulad dOmar Ben Hafsn tait en ralit contre la pression
fiscal, contre ltat; contre la centralisation. Tout cela changera avec
Abd al-Rahmn III, et non par condescendance ou distributions de
privilges, mais prcisment pour tout le contraire: ses campagnes
contre les seigneurs locaux ou contre les chrtiens dans le nord
et son engagement rendre spcifique al-Andalus face au nord de
lAfrique convertirent la proclamation du califat omeyyade en
le fait stratgique le plus important dEurope et de la M-
diterrane de son poque, comparable selon lhistoriologie au
couronnement carolingien du sicle prcdent.
192 Nous insistons sur la diffrence, dj longuement explique entre lis-
lm do les musulmans et lIslm do lislamique. La majuscule ne fait
rfrence qu la civilisation.
4. Dans son sein, la duret collatrale dun tat fort amnera la
semence de la prochaine dissidence et un renversement historique:
lappareil dtat cordouan, aliment par un systme fiscal qui avait
du succs, se basait sur un pouvoir coercitif dune arme profes-
sionnelle en grande partie nord-africaine. Des cadres promus ter-
mineront par installer des quasi-dynasties nord-africaines dans
certaines rgions andaluses. Entre celles-ci et la dfinitive pousse
des dnommes invasions nord-africaines almoravides et almo-
hades, principalement, deviendra vidente lillustre berbrisa-
tion maintenant oui, avec plus de rigueur dal-Andalus. Cette
croissante prsence nord-africaine dans al-Andalus repeindra de
nouveaux blasons et expliquera la propre histoire dal-Andalus
comme celle de ltablissement berbre dans un mythe rtro-ali-
ment qui remontait de lan chimrique 711. Ctait un nouvel im-
plant de mmoire collective aprs linfluence syrienne que nous
avons vu.
Entre lAnabase syrienne de 750 et linvasion touareg de 711,
les lments de la caricature historiographique mdivale espa-
gnole attendent seulement la transsubstantiation de Don Pelayo
pour alimenter le chromatisme de ses miniatures; chromatisme
que lon peut encore distinguer sur le nez des mdivistes. Mais
ceci ntait pas encore arriv. ce moment-l les Nord-Africains
ne soccupaient pas encore de la gestion de la vie andaluse. Abd
al-Rahmn III qui tait roux se teignait les cheveux en noir pour
proclamer son origine: son sang de Navarre pour son ascendance
proche de Fortn Garcs, ainsi que sa souche franque directe par sa
mre, Muzna. Si racialement il tait difficile de le classifier, comme
dirigeant ce ne fut pas si difficile: un roi puissant qui dirigeait ses
propres campagnes et qui compte linestimable labeur secondaire
dun hayib chambellan, sorte de premier ministre galement
la hauteur de sa charge: laffranchi Badr.
5. Dans les premires vingt annes de gouvernement, Abd al-Ra-
hmn III suffoqua tous les restes de questionnements politiques
ravivs dans les axes qui vont depuis les actuelles rgions dExtre-
madura au Levant et dAndalousie Tolde. Plus tard il agit pour ga-
rantir le contrle sur la valle de lbre. Grand connaisseur des cls
gopolitiques de ltat, partir de lan 914 il ordonna que la flotte
contrlt le trafic mditerranen depuis le Dtroit jusqu Murcie.
423
Le califat andalus
Ce livre ntant pas un livre de batailles, le personnage dAbd al-
Rahmn III va perdre une grande partie de son chromatisme dyna-
mique et dtaill dont nous sommes habitus dans les chroniques
sur lpoque qui nous concerne. Parce que, en ralit, lmir-calife
dut conqurir al-Andalus aprs une poque datomisation politique
si vidente, que de nombreux chroniqueurs ont lhabitude dappeler
fitna guerre civile; ici, plus dans le sens de dmembrement.
Et non seulement la montagne questionna le rle de la ville en
gnral, ou le mulad, le pouvoir du balad, mais qugalement les
diffrentes villes questionnrent la macrocphalie cordouane.
Dans lpitom du questionnement lgitimiste quAbd al-Rahmn III
aura combattre, le clbre Ben Hafsn essaya de prendre Cor-
doue. galement les partisans du Galicien menaaient la capitale,
et les Toldans resteraient aux portes dAndjar dans leur rbel-
lion. Ces faits insolites nous offrent une claire perspective de ce
que trouva Abd al-Rahmn III, ainsi que les raisons justicires qui
accompagnent la lgende dictatoriale de ce calife.
6. Effectivement, entre les villes et les groupes de pression op-
poss lon compte plus de trente vritables soulvements quAbd
al-Rahmn III dut suffoquer, parmi lesquels lon distinguer les sui-
vants:
Les premires campagnes strictement militaires dj commen-
ces en 913, comme la srie de conqutes qui dmarra cija ou la
clbre expdition militaire estivale de Montelon pour arri-
ver travers Jan jusquaux foyers mulades du cur andalus. Elles
supposrent une avance en spirale pour sauvegarder la centralit
cordouane et prendre les rebelles des montagnes orientales. En
commenant par Sville et son entourage.
Il dut rincorporer la rgion portuaire indpendante de Pechina,
disloquant son quilibre stratgique pour favoriser la prosprit du
port dAlmera vers 955. Telle situation favorisera la future thalas-
socratie dAlmera; nous rappelons que ce serait le principal port
dun al-Andalus triangulaire centr vers lOrient.
7. Il suffoqua les rvoltes de Grenade Elvira et dun rosaire
de petites villes dans les alentours. Il ne sagissait pas tant dind-
pendantisme que dun dsordre incertain mulad nous insistons,
avec un penchant dautochtonie dans lesquels les gouverneurs
quasi-indpendants Shawar, et postrieurs Saadi avaient t
assassins et le rebelle sauvage Ben Hafsn navait pas non plus
put contrler la zone. Shawar avait t la tte dune authentique
Ligue grenadine avec des prtentions expansionnistes vers la cte
dAlmera.
Tolde et la Province du Centre, de mme qu Saragosse et
la Province Suprieure, Abd al-Rahmn III termine par simposer
ceux qui aidaient Lon et les incombustibles Banu Qasi et les Ber-
bres Di-lNun ou Zennun, qui seront de futurs protagonistes
dans les Taifas. Les Banu Qasi termineront par tre rduits dans la
prise de Pampelune par Cordoue 924-; mais loffensive indpen-
dantiste de Tolde cite fomente par les Di-lNun qui, comme nous
le disions arriva pour sa sauvegarde vers le Sud jusqu Andjar,
comptait ds lpoque des trois mirs antrieurs avec lappui des
chrtiens du nord. Dans la pratique, ces Di-lNun contrleraient
le district de Tolde sans solution de continuit jusqu la
conqute dAlphonse VI. Mais dans la thorie califal, aprs deux
ans de sige Abd al-Rahmn III russirait la prise de Tolde en 932.
La description que fait Ibn Hayyan de lentre du calife dans la
vieille capitale wisigothe est digne de nimporte quel chroniqueur
aulique de Versailles.
193
8. Pour concrter avec Sville, la ville suivante sur le bord du Gua-
dalquivir stait faite endmique la rivalit tenace entre les Banu
Hachach et les Banu Khaldn sanglants Capuletto et Montesco qui
staient dj imposs face aux autres grandes familles mulades.
Le dernier Hachach avait russit forcer Cordoue que son ind-
pendance lui ft reconnue, en arrivant mme organiser sa propre
cour. Cest seulement sa mort que Cordoue reprendra le contrle
de Sville, ce que fit Abd al-Rahmn III dans sa campagne prcoce
913 ordonnant plus tard la construction significative de la Maison
du Gouvernement ce qui est aujourdhui le Patio de Banderas. Ce
Hachach avait rparti entre ses deux fils le contrle de Sville et
Carmona. En fin de compte, celui de Carmona obtint des appuis de
Ben Hafsn pour avancer sur Sville, et Cordoue en profita of-
frant de laide pour rtablir un certain ordre omeyyade.
193 Incluse dans Joaqun Vallv, El califato de Crdoba. Madrid: Mapfre,
1992, pages 151-154.
425
Le califat andalus
Le personnage qui constamment apparat dans les chroniques
comme la menace occidentale pour Cordoue, le Galicien et ses suc-
cesseurs, non contents avec le tasyid reconnaissance de seigneu-
rie concde par Muhammad I, restera sur ses positions indpen-
dantistes et expansionnistes jusqu ce que lmir-calife russt
forcer sa soumission: larrire-petit-fils du Galicien obtiendra un
poste administratif dans la capitale, et ainsi laffaire sera conclue
en 930.
9. Aprs tout ce qui prcde, et en marge de possibles appro-
fondissements ad casum, il en ressort une question dj observe
avant: ne peut-on pas comprendre lhistoire dal-Andalus comme
celle dune certaine structuration fodale? Or: la terminologie ne
plait pas aux experts, nous continuerons donc en insinuer lide,
par manque dtiquetage. Ceux-ci prfrent le terme spcifique de
tasyid comme nous le vmes: concession de seigneurie. Chose, en
fait, avec laquelle le futur calife se montrera spcialement stricte:
la conqute dal-Andalus de la part dAbd al-Rahmn III est, dans
la pratique une imposition de force. Mais, dans la thorie de ltat,
cela implique plutt une tape de rgime fodal dans laquelle la
Cordoue omeyyade serait arrive tre un peu plus quun percep-
teur dimpts, et sera maintenant pour le nommer dune certaine
faon le sige califal.
Dans son sens primitif en ce qui concerne de forcer la capi-
tation fiscale, probablement les agissements plus reprsentatifs
dans al-Andalus de cette poque furent lusure de linsurrection
dans les montagnes de Ben Hafsn, et le soulvement significatif de
Sville. Mais, de toutes les actuations guerrires dAbd al-Rahmn
III, il faut signaler le mme composant: Cordoue termina toujours
avec les conflits qui cachaient des querelles internes. Cela peut
tre d la sempiternelle manire de cataloguer selon les clans
des chroniqueurs affrontements entre mulades et balades, ou
entre tout cela et les Nord-Africains en nombre croissant. En tout
cas, larrive du califat fut probablement la consquence logi-
que et cohrente il se peut que lunique possible dun ordre
venu du dehors. Dans le cas de Bobastro, lusure laquelle fut
soumise la montagne devint un conflit ouvert quand, dj en 914,
ce Ben Hafsn ubiquiste et irrdentiste, avait assig Malaga et les
troupes cordouanes durent venir rapidement pour lever le sige.
Probablement le changement dans lagenda de lmir que supposait
devoir intervenir dans les conflits non prvus fut la goute qui fit d-
border le vase de la tolrance cordouane face lindpendantisme
des montagnes.
10. Avanant de montagne en montagne jusqu dlimiter la zone
de Bobastro Las Mesas de Villaverde dans les Ardales,
194
et
chaque forteresse ctire, larme cordouane incendia de l tous
les bateaux qui approvisionnaient ceux qui accompagnaient Ben
Hafsn, provenant de lactuel Maroc. La montagne tant isole,
loffensive arme se serait parat-il arrte cause des possibles
ravages dune terrible scheresse de 914 dans les deux camps. Telle
scheresse fora une intressante ngociation dont le rsultat nous
permet davoir une ide de tout ce que supposa la rvolte apparente
de Ben Hafsn: dans le trait de paix sign lon accorda non pas une
reddition, mais le frein lexpansionnisme de Bobastro, la capitale
des Hafsn, Mais celui-ci maintenait le contrle de cent soixante
deux chteaux. Et pas moins intressant est le groupe des ngocia-
teurs: entres autres, le mdecin chrtien de lmir Ben Ishaq, lv-
que de Bobastro Ibn Maqsim, deux autres chrtiens de la cama-
rilla de Ben Hafsn, et le propre Badr, chambellan de lOmeyyade
et parat-il ami personnel du seigneur de Bobastro. videmment,
la typologie sociale andalus dgraine en faits comme celui-ci ne
ressemble pas lide pralable que lon a lhabitude davoir.
Ben Hafsn nessaierait pas dagrandir son territoire. En 918 il
mourrait sans que sa zone dinfluence changet de mains, comme
preuve vidente de quil sagissait dun groupe qui se rebellait, il
ntait donc pas chef de file. Il mourut en tant que Samuel, et le
bastion contestataire chrtien dirig par ses fils se rtrcirait peu
peu jusqu la chute dfinitive en 928 pour avoir t rompue la trve
par un de ses fils aprs sa mort. Ben Hafsn tait arriv aux portes
de Cordoue, avait combattu Saragosse, avait essay de prendre
des zones de Grenade et avait ngoci avec trois mirs. Il tait chef
de lautochtonie mulad et le rtro-alimentateur de lirrdentisme
194 Virgilio Martnez Enamorado a promen intensment ses connaissances
archologiques dans la zone dlimit par Joaqun Vallv. Voir, du premier, son
Bobastro (Ardales, Malaga): Una Madina para un rebelde. Qurtuba 2 (1997),
page 123-147.
427
Le califat andalus
chrtien. Au sujet de la stratgie, nous voyions ses contacts avec le
nord chrtien et le sud extra-pninsulaire. Le lent dclin du pou-
voir de Hafsn est significatif dans les montagnes de Jan, Grenade,
Malaga et Almera depuis la mort du chef 918 jusqu son ex-
tinction dix ans aprs. Et il lest pour lardent conflit interne entre
ses fils, ses proches, de mme que la dure rpression laquelle fut
soumise la montagne, signe vident de lavance difficile des troupes
cordouanes.
11.Lusure laquelle nous faisions allusion et que souffrit la mon-
tagne btique linstance de Cordoue, nest autre chose que la
lente et pesante progression dun tat en vritable dfinition struc-
turelle. Les chroniques font allusion quil tait trs difficile de
trouver des musulmans entre les montagnards du Levant. Cela nous
emmne mme redfinir le concept de mulad, ou en tout cas
assumer lternel et claircissant doute sur le processus trs lent
de lislamisation andaluse. En janvier de lanne 928 ondoyait fi-
nalement le drapeau omeyyade dans la forteresse de Bobastro. Les
pardonns les plus illustres auxquels leur fut concd laman
passrent remplir des hauts postes dans larme de lmir. Un an
aprs janvier 929, Abd al-Rahmn III ordonna quon le traitt
de calife et quon le nommt dans la prire du vendredi.
Comme premier but aprs sa nouvelle et augmente intronisa-
tion, il dcida en mars de visiter personnellement la forteres-
se de Bobastro. Il pria dans la mosque abandonne et ordonna
de dtruire les glises ainsi que dexhumer le corps dOmar Ben
Hafsn. Les restes furent dplacs Cordoue et suspendus un po-
teau entre les corps crucifis de ses deux fils; lieu et situation dans
lesquels restrent les anciens rebelles jusquen 942 o une crue du
Guadalquivir emporta ce qui restait.
5.2. Le premier calife dal-Andalus
1. Celle de Ben Hafsn fut une longue aventure qui non seule-
ment donne foi de leffervescente diversit andaluse, mais qui at-
tira la longue des loyauts nostalgiques trs diverses; depuis le
mozarabisme obstin jusquaux sympathies pour le symbole dun
proto-banditisme andalou. Non en vain, lhistoire personnelle de
Ben Hafsn avait commenc par lassassinat dun voisin suivit de
la fuite pour viter les vengeances postrieures. Comme le veut
toute lgende de bandit. Mais, finalement, le chant du cygne de
ce muladisme dsintgrant provoqua prcisment la dfinitionnelle
centralisation califale des Omeyyades. Et la tragique conclusion de
laventure de Ben Hafsn se rgla par des punitions diversifies.
celles que nous avons dj indiques lon devrait additionner par
exemple quen 937 lon excuta la dernire de la saga, Argenta,
fille de Ben Hafsn rfugie dans un couvent cordouan et juge
pour profrer des injures anti-islamiques; o sans doute de-
vons-nous lire contre le rgime. De tel pre telle fille, mme si la
longue histoire de la justice tutlaire ne veut pas convenir que tel
fait puisse se considrer comme un attnuant.
Loutrage publique aprs la fin de Bobastro nous donne la mesure
de la volont de maintien dAbd al-Rahmn III, de mme quun signe
clair de lpoque: Vallv indique que la cruaut intentionne fut un
des signes du pouvoir omnipotent du premier calife dal-Andalus,
ainsi que de sadjuger pour lui-mme le titre de al-Nasir li-din-Al-
lah: vainqueur par la religion de Dieu.
195
De deux choses lune: ou
Abd al-Rahmn III se considrait dj apte tre calife aprs avoir
pris Bobastro ou dans ses alles et venues dans les toujours irr-
dentes montagnes, il tait arriv une conclusion tautologique;
que le seul pouvoir soutenable est celui que lon ne peut question-
ner. Avec son intronisation califale en ralit, sans pompes dans
la crmonie il avait ordonn lmission de monnaie dor avec la
frappe dune nouvelle monnaie. La monnaie royale les monnaies
davant taient en argent et en cuivre, comme distinction califale,
leon aprs avoir dtruit ses ennemis; il ne manque plus quen 945
le gouvernement se dplat son nouveau Versailles, Madnat al-
Zahr, et Abd al-Rahmn III aura termin de dire lhistoire que
signifie arborer le titre de calife. Le pas suivant sera dindiquer, non
pas sur qui, mais contre qui lon est calife.
2. Nous arrtant dans le carrefour emblmatique de la Province
du Centre, il est en ce moment significatif que les rois chrtiens
ne ltaient plus des Asturies mais de Lon. La nuance nest pas
moindre, car elle implique une descente expansive transcendan-
tale sur la carte: de Ordoo I (850-866) et Alphonse III (860-910),
195 Voir Joaqun Vallv, El califato de Crdoba, page 144.
429
Le califat andalus
Lon tait une force en croissance qui sous le rgne dOrdoo II
(914-924), il y eut au milieu Garca I, qui saffrontera ouvertement
Abd al-Rahmn III. Commenait, si ce nest une ide gnrique
dune rtro-alimentation dinfluence wisigothe, au moins la prati-
que dune conqute chrtienne, qui plusieurs sicles aprs lon a
appel la reconqute. Le facteur dmographique dans le proces-
sus embryonnaire fut essentiel: Lon peuplait des zones que Cor-
doue avait simplement dpeuples. La propre terminologie est un
parti pris a posteriori du nom avec lillustre prfix re: lon parlera
autant de repeuplement que de reconqute. Mme si le premier re
a un sens les zones avaient t dpeuples, le second nen a
pas. En tout cas, considrons comme valable la lecture historique
de que Lon tait en train de consolider la ligne du Douro. Non
tant pour le contrle direct et effectif, pas encore, que pour lli-
mination dune vaste terre qui nappartenait personne vu son
caractre de dsert administratif supporte jusqu l par leffet
de dpeuplement cit. Quelque chose qui maintenant commenait
changer.
En grande mesure, la linarit du conflit ce post-sentiment de
lhistoire mdivale comme la lutte entre la croix et la demi-lune
se vit en certaines occasions freine tant par la marche lente
du repeuplement mais ltal contre al-Andalus comme pour
doccasionnelles appels dattention du dehors: les Normands, par
exemple, attaquaient nouveau sans distinguer ceci est vident
entre les Maures et les chrtiens, et sans trouver un frein effectif
dans cette seconde grave incursion au-del de la propre fati-
gue des troupes. Pour le reste, et en marge de leffet concret de la
lutte contre Lon en vision gnrique postrieure comme mythi-
que guerre sainte, la pratique gnrale dAbd al-Rahmn III fut
celle de frapper et concder: les troupes cordouanes excutaient
les meneurs, et au nom du calife lon offrait, ostensiblement, de la
magnanimit en concdant laman pardon royal. Une manuvre
trs courante tait celle dobliger le vaincu envoyer ses effets et
sa famille Cordoue, ainsi la capitale percevait les victoires com-
me une chane dordre rtabli, et les vaincus se convertissaient
aux portes de la mtropole. Lon ne doit pas ddaigner cet effet
centralisateur davoir vu Cordoue, de telle manire que la p-
riphrie devait se sentir probablement subjugue face au noyau de
pouvoir auquel les gens se soumettaient.
3. Le premier calife dal-Andalus se barricada derrire des trou-
pes professionnelles nous annoncions dj le problme latent de
sa berbrisation, derrire des titres et des emblmes, ainsi que
derrire une cruaut dose: il en arriva ordonner la dcapitation
dun de ses propres fils, surpris questionner la ligne de succession
tablie par son pre. La cruaut comme tout est fille de son
temps: en 931, lalter ego de Lon du calife, Ramiro II, ordonnera de
rendre aveugle son prdcesseur, Alphonse IV le moine, qui avait
abdiqu. Alphonse tait son frre, et tout parat indiquer que Ra-
miro II rendait aveugle tout possible questionnement de lgitimit.
En tout cas, le calife se protgea derrire Madnat al-Zahra, ville
rsidentielle dont lostentation servait la perfection pour exalter
la diffrence entre un calife et le peuple. Le nom lui sera donn
cause de Zahra fleur, paratrait-il concubine du calife. Lon
raconte quAbd al-Rahmn III fit que lon immortalisa celle-ci avec
une statue qui dcora les jardins de la rsidence jusqu ce que le
sultan almohade Yaqub al-Mansr se scandalist de telle hrsie
iconophile et quil ordonna de dtruire en 1190.
En tout cas, Madnat al-Zahr, comme postrieurement la Me-
dina Zahira dal-Mansr comme lavait t la Ruzafa du premier
Abd al-Rahmn, tablissent une ligne progressive dune certaine
tendance dencapsuler de la part du gouvernant qui dcide ou
doit mettre en tension la loyaut de son peuple. Dans les trois
cas les chroniques parlent dun certain tiraillement dans ce que
lon appela la asabiya cohsion sociale autour du diri-
geant, et dans les trois cas ceci est rel, avec une nuance com-
me rserve: depuis lexaltation du concept dasabiya de la part
du penseur Ibn Khaldn (1332-1406), lon a tendance penser en
ce terme comme plus ou moins un produit dune pharmacope
islamique spcifque. Et il nen est pas ainsi; sil y a quelque chose
de rellement gnial-et il y en a beaucoup en Ibn Khaldn cest
prcisment, luniversalit de sa rflexion historiologique. Quand
il rflchit sur les cycles historiques dal-Andalus, prenant comme
exemples la succession dynastique des Omeyyades, en ralit il
est en train dexpliquer quest la politique, non pas la politique is-
lamique. Bien que dire politique islamique tait lpoque com-
me dire aujourdhui politique occidentale, ce que nous avons
dj dit auparavant.
431
Le califat andalus
4. Nanmoins, il est certain quAbd al-Rahmn III compte avec
lasabiya de son poque. Cela revient dire quavec Louis XIV de
France une feuille ne pouvait bouger sans quappart une pe.
Cest pour cette raison, que des affirmations quil utilisa comme
celle dasabiya sont compltement infantiles: la cohsion dun peu-
ple autour du charisme de celui qui dirige ne se dcide pas; elle se
produit ou est induite. La tradition historiologique qui propose une
explication culinaire incertaine dal-Andalus est dj longue: une
base de Berbres contre balades et/ou mulades, mulsion de asa-
biya comme sil sagissait dune bote que les plus malins dcou-
vrent, bain de fqh droit islamique inocul, sans plus, et surtout
inamovible depuis 622 jusqualors, mijot dans des expditions
militaires dt sans rime ni raison, et servi en dehors du plat
cause des mauvais vieillards de Convadonga.
En ralit, lasabiya est beaucoup plus prs du sens de ltat,
bien quIbn Khaldn le retoucht potiquement grand mystifica-
teur comme provenant dun imaginaire collectif bdouin, loyal
et militaire. En presquun demi-sicle de rgne, Abd al-Rahmn III
aurait bien pu signer ce dans une nouvelle allusion dun Bour-
bon ltat cest moi.
196
Et ce qui est intressant cest ce que fut
la vrit, donc nous pouvons difficilement faire la dissection dune
poque impriale avec les mts dune tente bdouine. Dans ce de-
mi-sicle, lon peut distinguer trois grandes priodes: la formation
du califat andalus par pure et pas si simple imposition dauto-
rit, la projection extrieure dun tat au Nord et au Sud, et la
consolidation du despote, suivant linvitable norme de commencer
une activit comme si personne ne lavait exerce avant: le pouvoir
omni-mode convainc indfectiblement que le roi est le premier
et seul indispensable.
5. Ce qui est dur et indiscutable de son rgime parce quen fait,
cest de cela quil sagit reste reprsent de faon mridienne dans
la perscution des contestataires, comme dans le cas paradigma-
tique de la chasse aux sorcires des anarchistes partisans dIbn
Masarra. La peur du peuple, consubstantielle cette conviction
dindispensable, se transforma en rpression. En ralit il sagit de
la peur la mort: depuis le sursaut de la bataille de Simancas
laquelle nous ferons allusion, Abd al-Rahmn III craint pour son
rgime cause de la peur pour sa vie. Spcifiquement lon taxait
de khridjite tout personnage contestataire,
197
comme dans le cas
dun pauvre dment qui osa effrayer le cheval du calife dans un acte
public: le calife tomba au sol, provoquant la dcharge dmesure
de tout le poids coercitif des troupes prsentes contre le pauvre
homme.
La cl historiologique dans linterprtation du califat dAbd al-
Rahmn III est, en rsum, avoir pu russir la vritable unit ad-
ministrative dal-Andalus, consolide dans ces quarante neuf ans
exactement de gouvernement; unit administrative lgue sa
mort, sans sursauts, son fils al-Hakam II en 961 nous avons vu
dj comment le calife avait dcapit les sursauts possibles vers
950. Donc, longvit et fermet furent les parapets dun rgime que
lon avait imbu didologie. En se nommant calife, lOmeyyade se
convertissait en commandant des croyants; cela impliquerait-il une
concession religieuse juridique au lobby des juristes gnra-
teurs de ltat dopinion islamique la mesure de leurs intrts ou
plutt et bien au contraire pour se situer si au-dessus deux que
leur poids social sannult de facto?
6. Comme il nexiste rien ltat pur, la ralit devra avancer de
faon quidistante. Il est certain que tel califat ne peut pas se nom-
mer thocratie: dans les thocraties ce sont les ecclsiastiques qui
commandent. Une chose bien diffrente est dorganiser un rgime
militaire et profiter de linfluence sociale du clerg, toujours sous
le contrle du dictateur. Ceci parat tre le cas: Abd al-Rahmn III
organisa une cour au style de Basileus byzantin. Idologie de ltat
au service du pouvoir, et rituel religieux comme exultant de los-
tentation du dirigeant. Si les graves ambassades de lOmeyyade fu-
197 En ralit, les khridjites seraient une faction plus ou moins constitue
de lislm lpoque, et indubitablement aprs. Par son tymologie il sagit des
divergents, ltiquetage de khridji semployait beaucoup pour ce que nous
commentons. De la mme faon que le seraient les zindq dans lOrient islami-
que: le zindq tait simplement le mazden, mais par extension cela sappli-
qua lagitateur public. Le temps passant, et linterprtation militaire de tout ce
qui est islamique comme indfectiblement religieux, de lagitateur public lon
passera lhrtique. Mais ce sont des interprtations du sujet, non pas des
explications.
433
Le califat andalus
rent confies un clbre mdecin juif Hasday Ben Saprut ou
lvque Recemund, le rgime ne parat pas tre thocrate. Que le
calife essaya de nommer juge suprme un chrtien, puis renonant
finalement, est autre chose lorsque nous parlions des quidistan-
ces. Ici lon peut voir la pression du groupe des juristes: si lunique
pouvoir des ulmas et juristes tait celui dinterprte dogmatique
dune tradition, dprcier telle hirarchie tait sans doute ds-
tabiliser une socit, la fin, islamique. Probablement le calife avait
besoin de la force lgitimatrice de cette classe intermdiaire.
Ainsi sont les choses, une fois cre lunit administrative anda-
lus, celle-ci passa salimenter de trois sources principales: la ten-
sion dans la frontire du nord raison des incursions dt, le
contrle de lor africain raison du protectorat nord-africain et
celui des routes maritimes orientales dans la Mditerrane. Celle-ci
ntait pas la dernire raison de moindre poids: la Sicile, Byzance et
les Fatmides augmentaient leur prsence maritime dans les eaux
toujours harceles par une inflation invtre dintrts.
7. En matire de frontires, Abd al-Rahmn III lui chu de voir
lavnement final dun fort alter ego chrtien dans le royaume de
Lon: Ramiro II (931-951), intronis avec les titres dImperator et
Rex Magnus. En toute vidence, cette dignit dempereur faisait al-
lusion au titre califal du Cordouan, de mme que celle de grand roi
renverrait aux emblmes des califes omeyyades de Nasir vain-
queur ou prince/commandant mir. Celui de Lon imitait le
Cordouan. Ce nest pas un simple enchanement: du paralllisme
de Lon se dduisent plusieurs nouvelles intressantes: en premier
lieu, que depuis le nord lon peroit la dignit du calife omeyyade
comme sil sagissait de prtentions impriales. Indirectement, lon
fait allusion ce qui est du calife comme simplement politique, bien
quavec des dignits religieuses bien connues comme supplment
lgitimiste, similaires celles des empereurs. En second lieu, dri-
ve de la nature comptitive entre les deux rois Abd al-Rahmn
III et Ramiro II lon peroit un nouveau dbut car rien ne se
termine absolument dans lhistoire, mais que celle-ci est faite de
relais: nous avons voulu voir ici un indice de plus de ce que F-
lix Duque diagnostique comme le moteur dune certaine prosprit
critique europenne: la comptitivit en ce cas, proto-taifa his-
pane, dcidemment proto-renaissance.
La rivalit entre les deux, la comptitivit fertile, se solderait
bien sr en une franche supriorit impriale du Cordouan, bien
que lon puisse compter certaines victoires chrtiennes exemplai-
res dans le camp de bataille. Non pour ce que peut avoir dexem-
plaire une bataille, mais pour le cas spcifique de la future retro-
alimentation de reconqute. Lon raconte, en tout cas, que ce
fut comme consquence dun pacte entre Abd al-Rahmn III et
Ramiro II que se rsout le maintien de Saragosse. Non tant dans le
sein andalus que celui du Cordouan: en 935 tel est ainsi le cas
lon ne questionnait pas la chute ou non de la capitale de lbre
en mains chrtiennes, mais laide ou non de Ramiro II aux Tuyi-
bes. Le calife voulait rsoudre la question en nommant al-Tuyibi
gouverneur, ne cdant pas aux menaces. Il est trs significatif,
quoi quil en soit, que Saragosse, maintnt cette centralit strat-
gique valle de lbre, entonnoir depuis les Pyrnes et que
de Charlemagne jusqu ce Ramiro II dAbd al-Rahmn I jusquau
III lon post la question sur son destin plus souvent sur des ta-
bles de ngociation que par la force directe des armes. Il nen sera
pas toujours ainsi des Almohades jusquaux Franais, mme
si lon peut interprter le changement comme rupture dune sage
tendance gnrale.
8. En tout cas nous le disions: lon raconte que, aprs cette
ngociation de 935 avec Ramiro II, Abd al-Rahmn III dcida dri-
ger un difice lchelle de sa projection impriale: Madnat al-
Zahr. Elle allait arriver; la pire dfaite soufferte par le calife san-
nonait, et celui-ci devait augmenter son importance comparative
loin des champs de bataille. Cette droute servirait de leon
lOmeyyade, ce fut la dernire fois quil participa personnellement
dans une guerre. Il sagit de la bataille de Simancas du Foso ou
Alhandega, pour les sources arabes en 939. Dans une coalition
paradigmatique entre des habitants de Lon, de Castille et de Na-
varre, Abd al-Rahmn III tomba dans une embuscade de Ramiro
II, ses rangs tant confins dans un foss ou ravin. Lcho de la
bataille dans les chroniques chrtiennes est probablement un
premier soupon daffrontement propagandiste europen entre
la chrtient et lislm. Il est vident que la religion na rien voir
ni avec les incursions dt de lOmeyyade ni avec lexpansion-
nisme de Ramiro II. Comme elle naura rien voir non plus dans
435
Le califat andalus
les Croisades ou Lpante; lutilit du facteur religieux dans les
harangues: cest autre chose.
198
Pninsule Ibrique mdivale, Croisades et Lpante. Le combus-
tible idologique exclusiviste se prparait. A cause de telles raisons
le traitement de Simancas est trs significatif: lEurope sbau-
chait dj une identit, dans laquelle al-Andalus tait exclu.
Quelque soit le comportement europen quait al-Andalus, la tour-
nure de sa future volution ou le mode europen de rgler cultu-
rellement ses fertiles crises politiques: al-Andalus commenait se
limiter dans son illustre manire dtre diffrent. Et lcho euro-
pen au sujet de Simancas est trs significatif pour sa projection
millnariste: lan Mil tait-il proche? Paraissent demander les nar-
rateurs. Effectivement, en 956 apparatra dans une Histoire com-
pile dans la ville suisse de Saint Gallen, une mention la bataille
de Simancas dans laquelle lon fait allusion la participation de
la reine vaillante Tota de Navarre, de mme que deux ans aprs
de ce que lon a appel lAntapodosis rcompense publie
Frankfurt par lvque de Cremona, Luidprand. La description de
198 La perception des Croisades depuis Venise ou Byzance est spcialement
significative. Nous faisions dj allusion cela: Byzance est envahie dans son
territoire par ces masses de dshrits europens qui, avec lexcuse idolo-
gique, dvastent leur passage les champs byzantins chrtiens, pour tre
plus prcis, si ces champs chrtiens existaient vraiment. Venise consciente du
dclin conomique cause des Croisades driv du frein au commerce vers
lOrient, base de sa prosprit, ira seulement en change de la ville libanaise
de Tripoli. Quant Lpante, la commmoration en Espagne de Nuestra Seora
del Rosario le 7 octobre date centrale de la Bataille et la croissante incor-
poration du rosaire par les domini canes dominicains: chiens de Dieu est
un coup de grce au christianisme Oriental. Ainsi se consumait lide que les
chrtiens orientauxtaient possds par le dmon; dautre part apparaissaient
les questionnements luthriens les chrtiens orientaux vont-ils en Enfer?,
se demandait Martin Luther-; mais le christianisme commena l-bas. Il est
incontestable que le rosaire est dorigine chrtien oriental, et lappropriation
symbolique de la part du catholicisme ira associe au rle de la Papaut Mdi-
terranenne. Lpante est beaucoup plus le renouvellement du pouvoir papal
travers de la Ligue Sainte qui freina le Turc. Un frein qui, dans la pratique,
ntait plus ou moins quune rafle ncessaire contre la piraterie mditerranen-
ne. Nous reviendrons sur ceci. Voir, entretemps, John Julius Norwick, Historia
de Venecia, page 117. Sur Lpante qualifie par Hugh Bicheno, entres-autres,
de bataille iconique, voir son: La batalla de Lepanto, 1571. Madrid: Ariel, 2005,
page 129.
la dfaite cordouane contient des rfrences occasionnelles dj
clairement idologiques: que le calife dans sa chute affole dut
abandonner dans sa tente un prcieux exemplaire du Coran. Quil
laissa aussi sa cotte de mailles, ou mme que les femmes de son
harem apparurent dans les champs.
9. La dfaite cordouane ne supposa pas au dbut plus de per-
te significative que la saine obligation daccords avec les chrtiens
du nord. Trs diffrente est la faon avec laquelle subrepticement,
Ramiro II put allonger son ombre jusqu Salamanca; mais lind-
pendantisme castillan permettra au calife de pouvoir respirer, dans
limpossibilit dobtenir une coalition durable. Conscient de cette
croissante force castillane Abd al-Rahmn III fortifia la Frontire du
Centre avec ldification comme parapet en 946 de Madina Salim
Medinaceli. Medinaceli est la rserve dans la Castille dal-Andalus,
situe dans le centre dun triangle form par Madrid dans son angle
occidental, Saragosse dans loriental, et Soria au nord.
Son rle dans lhistoire postrieure sera dfinitif, trs spciale-
ment dans la fn dal-Mansr. Pour linstant, pour continuer avec la
dfaite de Simancas, le calife dduit dans son analyse quelle avait
t une erreur claire dalliance et destimation. Erreur dalliance
pour avoir confi Cordoue des seigneurs mouvants de la Province
Suprieure avec lesquels il alla personnellement sur le champ de
bataille et les vit sloigner, et destimation pour msestimer le
pouvoir de coalition occasionnel des chrtiens. Comme dans le cas
de Bobastro, Simancas marque un point de non-retour dans lloi-
gnement de la magnificence de ce roi soleil califal. Et-comme nous
le disions, les murs de Madnat al-Zahr serviront merveille
pour loccasion.
5.3. Le doctorat oriental
1. Le concert ibrique qui se dveloppe alors est intressant. Les
Tuyibes de Saragosse, qui deux ans avant taient les allis de Ra-
miro II et Tota de Navarre, taient retourns au sein cordouan
cause de la prsence des troupes du calife aux portes de Saragosse.
La famille Tuyib dut venir en aide pendant la bataille de Simancas
dans les rangs cordouans sans beaucoup de conviction. En plus, ils
furent vaincus et qui plus est le chef des Tuyibes Ben Hisham
437
Le califat andalus
fut fait prisonnier par Ramiro II, jouissant de cette hospitalit cap-
tive pendant plusieurs annes. En fait, il fut libr par Abd al-Ra-
hmn III montrant ainsi que Ramiro II avait russi rapprocher
Saragosse de Cordoue, de la mme manire quAbd al-Rahmn III
avait russi la premire grande alliance chrtienne reprsentative,
car en ce qui concerne Ramiro II celui-ci tait frein uniquement
par la tendance castillane.
En ralit, le problme des Tuyibes reviendra dans le crpus-
cule du califat. Pour linstant, la fermeture dal-Andalus pouvait se
considrer comme acheve et scelle avec ldification de Madnat
al-Zahr. Lardent historien Ibn Idari de Marrakech qui crirait
son uvre dinfluence berbre plusieurs sicles aprs, nous offre
le bilan: al-Nasir contint la chance adverse, il gurit les plaies
de ltat, il affronta avec succs lennemi cest une faon de
voir. Les limites de sa justice embrassrent les sdentaires et
les nomades il parle de Marrakech, il fonda et ft construire
des villes et des forteresses, laissant des vestiges qui sans
aucun doute resteront jusqu ce que sonnent les trompettes
du Jugement.
2. Dans ce triangle stratgique bauch par Abd al-Rahmn III
Frontire Suprieure, or du Sud de lAfrique et routes maritimes vers
lOrient il tait absolument ncessaire dtablir un contrle trs
dur dans le Dtroit, de mme que son prolongement jusqu la vri-
table frontire portuaire des Fatmides du Sud: linvitable cte in-
frieure du triangle pninsulaire; la ligne de Cadix Alicante. Dans
ce sens, si le contrle maritime avait t tabli selon ce que nous
voyions pour couper les approvisionnements ceux de Bobastro,
le rle expansif des Fatmides de Tunisie lgypte ne pourrait tre
neutralis seulement avec quelques bateaux. Nous voyions gale-
ment quen accordant la dignit de calife Abd al-Rahmn III, Cor-
doue tayait une certaine indpendance de limaginaire politique,
en rechassant explicitement toute relation de dpendance avec le
califat fatmide proclam pralablement. Mais les gestes devaient se
renforcer avec un certain parapet plus effectif.
Dans ce sens, Abd al-Rahmn III dveloppa une politique
clairement africaniste qui du point de vue stratgique tait la
plus approprie pour freiner le fatmisme oriental nord-africain, de
mme que pour garantir la fluidit des caravanes dor et desclaves
depuis la courbe du fleuve Niger. Cest pour cette raison et dans
une concrtion plus significative de sa politique extrieure que
Cordoue tablit un protectorat dans le nord de lAfrique.
Au commencement les Omeyyades envoyrent et maintinrent un
contingent de troupes qui garantirent lindpendance du royaume
de Nakur, tablissant un territoire de dfense omeyyade contre les
Fatmides. Il est indubitable que tel coussin stratgique servirait
plus aux intrts omeyyades quaux populations autochtones; des
intrts dj clairement raffirms contre le Sud: pendant que se
consolidait ce protectorat, le calife ordonnait la construction de
navires de guerre Pechina et le renforcement des dfenses du
port dAlgesiras avec ses arsenaux.
3. Lpoque lexigeait, et non seulement pour le danger fatmide.
Dans une certaine tension mditerranenne inhrente aux prio-
des de guerre froide entre empires en expansion, les interstices
dfensifs contribuent seulement augmenter la tension et attirer
de nouveaux conflits. En 955, un bateau andalus qui voyageait vers
lOrient se croist avec un autre galement islamique qui partait de
Sicile. Dans le bateau voyageait un ambassadeur dtach devant le
calife fatmide, et le conflit diplomatique se solda dune manire qui
ne laissa pas le moindre doute sur les intensions des Omeyyades
et Fatmides: les pro-Fatmides siciliens arasrent le port dAlmera
obligeant Madnat al Zahr se poser la question sur son rle m-
diterranen. Du point de vue des tats interposs, le colonialisme
patent nord-africain des Omeyyades freina les derniers Idrsides
jusquaux annes 950, et aida les Zanata nomades face aux
Sinhaya sdentaires, qui leur tour furent aids par les Fat-
mides orientaux. Ces peuples seront des protagonistes croissants
dans lhistoire pninsulaire mesure quaugmentera lalimentation
berbre des troupes omeyyades dj existantes et trs spcia-
lement avec lexpansion dans al-Andalus des dnomms dynasties
nord-africaines. Pour le moment, il est vident-selon nous pou-
vons voir que le jeu des empires opposs et jouant avec largent
des autres, est une constante gostratgique universelle. Melilla
tait passe dpendre de Cordoue en 927, Ceuta en 931, et dj
la moiti des annes 900, Tanger. La ligne dfensive tait donc
tablie, bien quavec des hauts et des bas dpendant des besoins
dattention au Nord, vers Lon. La pousse omeyyade dans le nord
439
Le califat andalus
de lAfrique non seulement arrivera freiner les Fatmides avec leur
avance naturelle vers lEst, mais que ceux-ci invertiront leur ten-
dance, stablissant en gypte, do ils projetteront la prosprit
associe leur dynastie.
4. Entre nord et sud, arsenaux et murs de Madnat al-Zahr, ltat
andalus se consolida politiquement. Et part de nombreuses mis-
sions commerciales des marchands dAmalfi, Francs, et Sardes, il
faut souligner les clbres changes dambassades avec lextrieur.
Ils sont la preuve dfinitive dune normalit institutionnelle qui la
longue sefface, sous le gros trait des identifications religieuses tel-
luriques. Lvque Recemund reprsenta Madnat al-Zahrdevant
Byzance et la Germanie, entre-temps cette dernire envoyait Cor-
doue une lgation reprsentative dOtton I. La mme anne de lam-
bassade de Recemund, lambassadeur byzantin Salomon revenait
Constantinople aprs avoir parcouru les trois escales inluctables
dans la route trace par lempereur Constantin VII Porphyrognte:
Cordoue, la Germanie et Venise.
Les ambassades ntaient jamais de simple toast au soleil, mais
prfiguraient un ttonnement stratgique intressant: en 931 fra-
cassait, par exemple, une offensive byzantine contre lactuelle Pro-
vence. Byzance laquelle limaginaire europen a condamn
loubli, il lui restait encore un demi-millnaire de vie comme telle
et beaucoup plus dans sa transformation turque, que nous conti-
nuons voir comme des levers et tombers de rideau. Donc, ce que
nous pouvons dduire cest que les expansionnismes ne dpendent
pas tant de la propre initiative que de labsence ou non du frein
dautrui.
5. Madnat al-Zahr arrivrent aussi les chroniqueurs, des mar-
chands et des ambassadeurs arabes. Quand le gographe oriental
Ben Hawqal visita la capitale omeyyade il stonna de sa richesse,
affirmant que lunique cour qui eut plus de trsors tait celle du
prince de Mosul. Arrivrent galement des lgations en provenance
de diffrentes seigneuries nord-africaines; certaines avec des pti-
tions de prbendes en change dtendre la lgitimit omeyyade
comme ce fut le cas du gnral de Mekns Ben Yasal, et dautres
qui calibraient quelle souverainet pouvait-tre plus avantageuse,
si lomeyyade ou la fatmide comme ce fut le cas des envoys dAl-
ger. Dans une de ces ambassades, arrivrent la capitale dAbd al-
Rahmn III des cadeaux comme deux livres fondamentaux: Sur la
matire mdicale de Dioscoride-en grec, et lHistoire de Paulo
Orosio en latin.
la demande du calife, lempereur byzantin envoya Cor-
doue le moine Nicolas, en 951, la mme anne que la mort de
Ramiro II. Madnat al-Zahr pouvait faire sienne la victoire de lge;
celle qui est associe dans limaginaire collectif la sentence arabe
de sassoir et voir passer le cadavre de son ennemi. Le calife
pouvait se ddier intervenir avec son appui ou son rejet dans
la polmique de succession du royaume de Lon-entre Sanche I et
Ordoo IV, avec lesquels occasionnellement il collabora pour d-
fendre les propres intrts cordouans. La participation des troupes
omeyyades avec Sanche I dans la prise de Zamora par exemple
est trs significative. Ce sige cordouan partir duquel lon peut
contempler le cadavre de son ennemi, prospre et avide de lec-
tures nouvelles, recevait Nicolas lui donnant la bienvenue dans sa
mission: collaborer dans les traductions en arabe de ces livres en
grec et en latin, travaillant avec un haut fonctionnaire juif dj cit
Ben Saprut et avec Ben Asbag.
6. Le substrat andalus tait dj suffisamment imprgn -arabis,
orientalis pour pouvoir produire de vritables uvres littrai-
res universelles. Dans un de ces changes avec lOrient que nous
voyions depuis lpoque de Ziryab, un autre Irakien ferait son ap-
parition dans Cordoue: en 941 arrivait Abu Ali al-Qali, prestigieux
philologue auteur dune anthologie didactique Livre des dictes
et transmetteur de tout le bagage grammatical imprim Kfa et
Bassora par la synthse de Bagdad. Les grammairiens arabes pro-
voqueront une incalculable raction en chane depuis le milieu pu-
rement religieux commentaire philologique pour la comprhen-
sion du texte coranique jusqu la synthtisation scientifique de la
langue. Dans ce cadre, la grammaire arabe influencera lhbraque
et se sauveront dune seule pousse scientifique deux langues
sacres dans al-Andalus.
Cordoue bouillait. Cest un fait indniable que dans lunivers de
larabit lon tait en train de bercer les desseins potiques dun
Ab Nuws abbsside ou dun al-Mutanabb dans la cour mcne
de Sayf al-Dawla. Lombre littraire de ce dernier est telle, qu la
441
Le califat andalus
langue arabe lon a lhabitude de la nommer par impratif poti-
que la langue dal-Mutanabb. Et ctait la langue du plus grand
tat dEurope de son poque. Quelque chose paraissait sannoncer
en une gographie dans laquelle peu aprs une improvisa-
tion potique russie pouvait te servir tre premier mi-
nistre, comme dirait Garca Gmez des cours de la Renaissance
des Taifas. Pour le moment, ce philologue irakien du nom dAbu
Ali al-Qali recevra une mission trs spciale: tre le prcepteur de
lhritier al-Hakam II. Il sera galement matre du grand historien
Ibn al-Qutiya le fls de la Gothe, et probablement aiguillon de
palais dans un tat tabli qui peut seulement attendre son lent d-
clin politique au nom de sa splendeur culturelle.
7. cette poque fleurit luvre avec laquelle selon Garca G-
mez al-Andalus passait son doctorat en culture orientale. Ce qui
quivaut dire quil atteint sa maturit civilisatrice, vu quil fut ca-
pable de produire un livre la hauteur culturelle arabe de son po-
que. Il sagit de Le collier unique dIbn Abd Rabbih (860-940). Par
son description allusive un collier de perles, luvre sera mpri-
se par ses opposants qui en feront rfrence comme un chapelet
daulx, pour rpter la raillerie toute faite du pote acide al-Qalfat
(mort en 915). Qalfat tait un sobriquet, calfat; cest--dire celui qui
enduit le brai sur les bateaux. Il est possible quil ft connu avec un
tel surnom pour la couleur de sa peau ou pour son peu dhygine.
En tout cas, le rle de ce pote qui calfate dtruisant les pomes
dautrui avec ses satyres depuis Cordoue jusqu Sville est, en ra-
lit, le signe indniable de lpoque: la posie comme preuve de
formation, et la formation comme cl du succs social.
Cette thse par laquelle al-Andalus faisait son doctorat Le col-
lier unique dIbn Abd Rabbih, est une encyclopdie de lrudition
arabe. Lon peut difficilement le considrer comme un tnbreux
livre mdival pour jouer avec le strotype propos du Moyen
ge, et encore moins comme un trait austre de traditions st-
rotype islamique: Le collier unique promet des renaissan-
ces; il le fait mme depuis lambiance de comptitivit laquelle
fait allusion la moquerie acide du calfat. Chaque chapitre du Collier,
serti et poli, porte le nom dune pierre prcieuse de l le titre g-
nrique, et la raison satyrique de chapelet daulx. Il sagit de vingt-
cinq pices capitulaires o derrire le nom potique se dveloppe
un savoir diffrenci, o lon distingue les chapitres suivants: Perle
(sur la potique), Topaze (proverbes sur la gnrosit humaine),
Corail (protocole), Argent (histoire dambassades et de dlgations
illustres), Saphir (sciences), Or (langue), et ainsi jusqu vingt-cinq
avec dautres thmes comme la religion, les astres ou les lgies. Il
est vident que cet encyclopdisme tablit une dimension didacti-
que daccord avec une poque diffrente celle que nous assumons
comme mdivale andaluse. Une poque andaluse, du reste, dans
une ambiance ingalable dun calife complexe qui la commandait:
al-Hakam II (961-976).
5.4. Les annales du Palais
1. Lhritier dAbd al-Rahmn III, al-Hakam II, fut duqu comme
tel. Entre les dcapitations de successions alternatives et une cer-
taine place officielle rserve au successeur de lmir-calife depuis
longtemps dj, lintronisation dal-Hakam II ne revtit pas de ris-
que ou menaces pour la stabilit, part les rserves logiques et
universellement assumes face tout changement. Effective-
ment, al-Hakam II avait reprsent son pre dans la direction des
travaux de Madnat al-Zahr, et il comptait comme propre sur ce
que lon considrait alors, et longtemps aprs la qualification de
gestion du rve andalus: la formation humaniste qui faisait le fonc-
tionnaire khatb, au pluriel kuttab, de la mme manire que le
fonctionnaire fait ltat. Fonctionnaire de la cour, donc ce que lon
appelle courtisan, qui sert pour un nime regard du coin de lil
vers ce qui viendra aprs: la renaissance europenne. Un songe
daspiration sociale ralisable et dautre part propre au concept
humain de Dar al-Islm.
Les priodes dpe reviendront; pour linstant, al-Hakam II inau-
gure clairement lpoque de la plume. Effectivement la lgende de
sa formation, mcnat et bibliophilie est seulement accompagne
de deux autres caractristiques strotypes pour leur poids histo-
riques: le ddain absolu pour les affaires dtat en ralit, affirma-
tion qui ne se soutient pas et le peu dengagement maintenir la
ligne de succession. Dans ce sens, son lgendaire penchant pour
les courtisans phbes les clbres gulamiyat uni la premire
caractristique nuance le ddain pour la politique, dans la pra-
tique, obligation de dlguer, tout cela sunira pour permettre la
443
Le califat andalus
phase andaluse suivante, le moment venu: la dictature des
conseillers.
2. Ainsi, chez al-Hakam cest--dire al-Mustansir son nom offi-
ciel se rejoignent le personnel et le politique quand nen est-il
pas ainsi? pour concevoir lhistoire. La renomme dal-Hakam II
comme collectionneur de livres sexagre par exemple jusquaux
anecdotes amplifies comme lachat dun exemplaire du Livre des
Chansons dAb al-Faradj -Perse dIspahan, acquis lorsque se-
lon la lgende lencre tait encore frache. En ralit, la ralit ne
cache pas le mensonge: larrive dun exemplaire du livre oriental
cit fut antrieure son expansion travers lOrient qui le vit na-
tre. Il faut insinuer ici la semence du dphasage trs postrieur en-
tre la renaissance andaluse et les autres renaissances europen-
nes: un moment donn, larabe ne sera pas imprim. Cest une
donne essentielle sur laquelle nous reviendrons. Et un autre fait
est celui de sa paternit tardive, al-Hakam II perdit un fils trs tt
et neut pas dautre garon Hichm quaprs les cinquante ans
et la compagnie vigoureuse de son pouse du nord Subh, laquelle
il aimait habiller avec des vtements masculins et sadresser elle
avec des prnoms de garon.
Vu que la succession andaluse ne prvoyait ni les femmes ni les
mineurs pour le trne, le fait de laisser un enfant successeur ne
fera autre que dstabiliser le califat. Lpoque du devenir oriental
consum et profond sunissait celle de la table rase de Madnat
al-Zahr due au labeur centralisateur du premier calife. Maintenant
il y a seulement des Arabes andaluss cause de leur culture; ni
mulades ou balades, arabiss ou arabisants en suppose et er-
rone dichotomie raciale. Donc, arriv au trne dal-Hakam II, al-
Andalus montrait une plus que probable hypertrophie arabisante,
dans une allusion exagre du diagnostique que nous partagions:
force de sentir ce qui est arabe, lAndalus prtendit tre dj orien-
tal. Ces mulades insurgs ntablissaient pas de priphries alter-
natives; ils inventaient des gnalogies qui les faisaient paratre de
vieux musulmans, Arabes depuis toujours.
3. Le docteur en culture orientale, Ibn Abd Rabbih, conciliait son
bagage arabe avec des clins dil la rue qui navait pas de ligne
arabe: il tait capable doffrir au monde ce grave essai trs culte qui
a pour titre Le collier unique, comme de sexprimer littrairement
dans un pome de strophes dorigine andaluse, la moaxaja, qui
incorporait de petites chansons romances. Ce qui tait hispano-
romain avait dj cess; tant substitu par lindlbile empreinte
populaire, de second rang vident. Dsormais le romance signifiera
beaucoup de choses et pas toujours au mme moment: vulgaire,
non social, dclass, mais aussi populaire, gnral, ou menaant.
Dans la cour nous le voyons, le faste rservait un lieu privi-
lgi au savoir littraire, essence de la prolifration future
des cours que nous appelons Taifas. Probablement ces cours
omeyyades et ensuite les Taifas incorporent des lments nou-
veaux pour une analyse rnove des renaissances europennes,
dans la tendance qui nous est fournie. videmment, le concept
dAbad formation humaniste, littraire dans la cour cordouane
aux approches de lan mille, traduit la perfection lide lidal
des Studia Humanitatis que Ptrarque tirerait de loubli, deux
cents ans aprs, prtendant un retour Cicron sans escales.
Madnat al-Zahr, les formes architectoniques orientales byzan-
tines et irakiennes se combineront avec les reprsentations de
draperie chrtiennes dans les reliefs, ainsi quune cour lettre qui
marqua linguistiquement son niveau par rapport aux communs des
mortels qui envahissaient de paroles romances larabe andalus.
Et comme ingrdient inestimable, les grands postes administratifs
taient dj occups par des saqaliba, esclaves; anciens esclaves
du nord dont les troupes en croissante berbrisation des soldats,
dautre part russirent donner le coup de grce au melting pot
andalus lpoque dal-Hakam II.
4. Cette impression juste de Garca Gmez sur le doctorat orien-
tal atteint dans al-Andalus cause de limposante uvre Le col-
lier unique dIbn Abd Rabbih, doit sappliquer ce quimplique
une arabisation centripte orientalisante, comme ce quimplique
le grade de docteur: un doctorat andalus atteint dans la dfense
publique, dfendu par le poids des pages, rdig ouvertement
travers des chroniques, depuis lors plus fiables, plus proches dans
le temps. Cette nuance de fiabilit majeure rside nanmoins
moins en lobjectivit historique universellement inexistante
quen le fait irrfutable de que les Andaluss parlent dj dal-An-
dalus de leur poque. Les chroniques peuvent-tre plus ou moins
445
Le califat andalus
auliques mais elles deviennent autochtones et approximativement
contemporaines.
Mara Jess Viguera, pilier interprtatif de ce qui est andalus,
fait allusion adroitement limportance de la subjectivit du chroni-
queur, et cest dans ces latitudes que nous bougeons: au lieu dava-
ler des nouvelles prises par objectivit obsession historiographi-
que, le questionnement historiologique commence peut-tre
tre plus intressant. Le soupon de ce qui est vrai, plutt que le
compte rendu de ce qui shabille de vridique. Viguera lexprime en
deux lignes: plus nous clairons les raisons de leur subjectivit,
plus nous nous approcherons avec prcision lobjectivit de
ce qui est arriv.
199
Effectivement; de la naissance de lhistoire dy-
nastique, de lhistorien au service dune dynastie, lon peut dduire
ltablissement dun rgime.
5. Les Omeyyades avaient cr al-Andalus institutionnel dans
lequel la culture arabe attribuait au devenir intellectuel europen
une spcificit toujours msestime dans ltude sur les renaissan-
ces europennes. Entre ces historiens paniaguados (maintenus)
par les Omeyyades un terme juste de Viguera Molns, Ibn Abd
Rabbih se trouve dans un endroit privilgi, mais galement le clan
des Razi, ou le Trait sur les mrites remarquables des Omeyya-
des de Qasim Ibn Asbag (mort en 952), trait qui a t perdu ainsi
que lHistoire dIbn al-Qutiya le fils de la Gothe ou le khatb
courtisan Arib, plume fidle dal-Hakam II. Cet al-Andalus, histori
la manire orientale continuant les rgles historiographiques
arabes de lhistorien oriental minent Tabari, du dbut des annes
900 se sait dj ternel.
Telle exubrance dans les nouvelles est une caractristique in-
trinsque du propre concept arabe de lhistoire compile. Les An-
nales se racontent et servent de rfrence, entre autres, pour un
genre irremplaable, les maslik wa-mamlik dj cits, un genre
de Les chemins et les royaumes (livres de gographie) que les Ara-
bes scrutrent dans les confins du monde connu, en crivant leurs
lgendes. Dans ce sens, lhistoire narre est plus relation histo-
199 Mara Jess Viguera, Cronistas de Al ndalus. Dans: Felipe Maillo (et
autres), Espaa, Al ndalus, Sefarad: sntesis y nuevas perspectivas. Univer-
sidad de Salamanca, 1988, page 85.
riographique quexplication, une vertu convertie en discipline
notre historiologie et pratique par de nombreux historiens ara-
bes, son pitom tant le Tunisien Ibn Khaldn, mais aussi notre
ineffable Ibn Hayyan un peu postrieur au califat, bien quen de
nombreux aspects pratiquement contemporain et plus fertile que le
Tunisien. Prcisment cet historien Ibn Hayyan nous offre dabon-
dantes et inracontables nouvelles du calife qui nous concerne, al-
Hakam II, dans une continuation cohrente de tout ce quil avait t
racont sur son pre, le fondateur du califat andalus.
6. Luvre monumentale dIbn Hayyan et plus spcialement sa
premire partie, al-Muqtabis, abrg, est lobjet dune profonde
tude de la part de larabisme espagnol depuis que Garca Gmez
plonget dj en 1967 dans telle norme citerne. Le doyen des
arabistes espagnoles fit un recueil en cette occasion dun premier
grand chantillon informatif sous le nom de Annales Palatinos, o
crnica de las cosas de palacio en la poca del Califato (
200
). Ces
Annales nous montrent un calife al-Hakam II plus fort, plus dur
et plus complexe que celui du clich deux visages de bibliophilie
et pdrastie auquel nous tions habitus. Le calife trangle, est
malade, construit et dtruit; fait des caprices, conquiert et meurt
comme point culminant agonique dune vie brve, bien que frappe
par diverses maladies caractristiques et des proccupations pour
celles de son hritier, le fils de si difficile fcondation selon ce que
lon nous raconte et dune tragique vie publique inutile Hichm
II. La dernire maladie dal-Hakam II stendit pendant huit mois
dagonie, dans une obscure dissimulation transitoire jusqu lem-
mener et qui emmnera avec lui, de fait, le califat andalus.
Ce double fait mort et changement politique tait quelque
chose qui sannonait, car avant al-Hakam II avait souffert des bles-
sures et des hmiplgies qui lobligrent dlguer des pouvoirs.
La fin non encore annonce du califat andalus est autre chose
car celle-ci commenait prcisment par une claire dlgation de
pouvoir aux plus aptes; en mme temps plus dangereux. Pour ce qui
prcde, la partie humaine de lOmeyyade venait dj de loin dans
sa transcendance politique collatrale: la mre dal-Hakam II avait
200 Annales du Palais, ou chronique des faits dans le palais lpoque du
Califat. (N.d.la T).
447
Le califat andalus
t la concubine chrtienne Marianne. Les lgendes dalcve racon-
tent que la chrtienne avait achet la premire pouse dAbd al-
Rahmn III une fconde nuit conjugale, la suite de quoi elle russit
se convertir en prestigieuse Umm Walad: mre dun garon, ergo
possible hritier.
7. Ce titre dUmm Walad la qualifia dans la cour, lhabilitant comme
reine mre possible dans le centre de ce sauvage panorama dint-
rts courtisans. La mre allait devenir la principale protectrice de
la candidature de son fils dans des chanes de succession si compli-
ques cause de la polygamie islamique, ce quelle atteint et ce
qui prouve les capacits dune mre. Dans tout ceci, et tant Cor-
doue comme Bagdad tout au moins, le rle intrigant des Umm
Walad parle de lui-mme non pour la prsence de la femme dans
la civilisation islamique dans ce cas peu reprsentative, mais
pour sa survie sauvage, dans des cours et poques o le monde
entier faisait sienne la loi naturelle que la loi est celle du plus fort,
naturellement.
Les Annales du Palais une partie de lAbrg dIbn Hayyan,
nous le vmes nous parlent des califes cordouans blonds
presque roux, de leurs mres chrtiennes du nord, et de la
naturalit anti-clich de cet al-Andalus spcifique mais pas si diff-
rent par rapport au reste du monde islamique; ce Dar al-Islm qui
impliquait plus les thres latitudes civilisatrices que les pieuses
nuances religieuses, toujours personnelles et interprtables a pos-
teriori. Dans le tourbillon politique de telles mres chrtiennes,
le rle des Basques, des Navarrais, de ceux de Lon qui est une
constante andaluse dans la cour de Cordoue et qui venait de loin,
ne fera que sintensifier. Mme sinstitutionnaliser, pourrions-nous
dire. Effectivement cet Abd al-Rahmn III roux et sa concubine
Marianne lui succdera al-Hakam, et de celui-ci avec la Basque
Aurore Subh natra le suivant, clbre Hichm II; triste et sp-
cial homme aumasque de fer cordouan.
8. Qui plus est, quand arrive le moment, un al-Mansr expan-
sif prendra pour pouse entre incursion et incursion la fille de
Sanche Garcs II, dbaptise avec le nom dAbda et de qui natra le
futur Abd al-Rahmn appel par eux pour tre petit-fils de San-
che, Sanchuelo. Mais lomniprsent al-Mansr insistera prendre
comme concubine Tarasia, la fille de Bermude II bien quensuite il
en fit son pouse aprs lavoir affranchie. Cette Tarasia ne dmri-
tait pas non plus la lgendaire bravoure de celles qui lavaient pr-
cde: Cruz Hernndez raconte que, recevant des nobles de Lon
qui prtendaient utiliser les influences conjugales de lpouse dal-
Mansr des fins politiques en bnfice de Lon, Tarasia sortit son
sermon particulier faisant rfrence la raison dtat: une nation
doit confer la dfense de son honneur aux lances de ses guer-
riers, et non au con sic de leurs femmes.
201
La pauvre Tarasia ne manquait pas de raison, lance ainsi com-
me pion propitiatoire de futures et svres conqutes. Mais
pour le moment al-Andalus nen tait pas encore l, immerg
dans son particulier melting pot du califat: femmes du nord, chr-
tiens en croissante expansion dmographique dans les provinces
abandonnes des frontires, Berbres en dangereuse et croissante
majorit dans les troupes, Slaves appels saqaliba qui depuis
larme sautrent dans lAdministration pour occuper des hautes
charges; ulmas guidant le moral des masses, juristes qui le consta-
taient par crit, et cetera: de Madnat al-Zahr, al-Hakam II, entre
ses tagres, assistait une nouvelle dcantation sociale une de
plus dal-Andalus.
9. Politiquement, le calife avait commenc avec deux gestes pour
pater la galerie: la premire campagne militaire guide par lui la
tte de ses non arabiss prtoriens ceux que lon appelait les jurs,
muets: parce quils ne parlaient pas arabe, et lordre damplifier la
mosque principale de Cordoue. Ce second geste offre la mesure
exacte dun rgime et sa dose ncessaire de populisme: comme clin
dil aux juristes le calife soccupait des uvres pieuses; geste qui
par surcrot nous offre une information supplmentaire. Effec-
tivement, lamplification serait signe que la population cordouane
augmentait si exponentiellement, que sa principale mosque devait
tre redfinie architecturalement.
Comptant avec un temple bas, parat-il, sur une vieille glise
cnobitique de Saint Vincent, lon a lhabitude de parler de quatre
mosques principales pour nous en remettre aux amplifications
ralises. La premire amplification fut commence en 786 et la
201 Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus, page 134.
449
Le califat andalus
seconde autour de 848. Celle dal-Hakam II serait la troisime am-
plification, termine aux alentours de 971, et qui a une connotation
rellement intressante: les travaux, dune pntration artistique
sans prcdent, furent signs par des matres duvre qui conci-
dent normalement avec les mmes qui signrent Madnat al-Za-
hr. Lart andalus signait, face au concept sotrique de lanonymat
thologique. Ce faible anthropocentrisme artistique aura son
importance le moment venu de cataloguer certains succs anda-
luss comme appartenant minemment la Renaissance.
10. Enfin, il y aura une quatrime mosque, signe indubitable de
la force lgitimatrice que ce qui est religieux pouvait avoir dans le
populisme marqu des juristes et leur pouvoir dans tout le devenir
des affaires dtat. La quatrime amplification rpondra lordre
dal-Mansr, habile stratge du lgitimisme populiste. Ce sens poli-
tique des constructions religieuses dont parle Cruz Hernndez
202

est si marque dans ce cas concret, que la magnificence des travaux
de la mosque principale de Cordoue se convertirait en le meilleur
souvenir iconographique du chef avec lequel on le rattacherait
cause de la fin des travaux en 990.
Mais al-Mansr ntait pas encore arriv. Pendant ce temps, la
mosque principale amplifie, Madnat al-Zahr et la Bibliothque
Royale se convertissaient en trois bastions dal-Hakam II, trilogie
qui arrive le dfinir. Au milieu de la profusion de nouvelles dans
les chroniques du palais, divers traits ne passent pas inaperus,
comme le despotisme acquis du calife illustr un chef qui nabu-
se pas, affaiblit son prestige, dit-on. Ainsi le capricieux Omeyyade
dpossda de sa proprit un courtisan infortun et il fut point
de raviver une guerre cause dun caprice pour une pice dambre.
Effectivement, le courtisan slave Durri se vit oblig offrir al-
Hakam II en 973 sa grange de Guarromn, dont le calife prit posses-
sion sans mme y passer la nuit, comme geste de mpris gotiste.
11. Dans la mme ligne, deux ans aprs il senticha dun prcieux
pendentif en ambre qui, au cours dune audience, arborait au cou
un prince idrside nord-africain Ibn Gannun en principe,
client ou vassal dune certaine manire. La lgende raconte que ce-
202 Miguel Cruz Hernndez. El Islam de al ndalus, page 415.
lui-ci ne voulut pas lui donner le pendentif, ce qui fit que le calife
confisqut ses biens, lexpulsa en Orient, et avec lmigration force
idrside il provoquerait un bon accueil de la part du calife ennemi
fatmide dj en gypte. Quoi quil en soit vrit historique ou
symbolique, lhistoire de lalliance idrside avec les Fatmides de
lpoque est certaine, au-del des pices dambre provocatrices; une
histoire qui est sertie galement par la prsence nord-africaine des
Omeyyades dont al-Hakam II avait hrit de son pre la transcen-
dance gopolitique dans un concept politico-ibrique conditionn,
pourrions-nous ajouter.
Cette politique nord-africaine dal-Hakam II peut se rsumer
dans le compte rendu de deux grands mouvements: comptence
naturelle face au califat fatmide contrleur du nord de lAfrique
orientale, et tendance corrlative non moins naturelle satti-
rer des appuis locaux avec lesquels lon pouvait tablir un certain
coussin dfensif, avec des tribus qui avaient une certaine affinit
comme les Zentas et les Magrawas dans le centre. Le protecto-
rat dfensif qutablissaient les Omeyyades dans le nord de
lAfrique offre la mesure nouveau de cette tellurique per-
ception gopolitique, ses conditionnements, de mme quun cer-
tain automatisme ractif inhrent. Ceuta, par exemple, commena
cette poque lintensification dune permanente divergence fiscale
face Cordoue que celle-ci dt rsoudre avec la clinerie classique
envers le fls prodigue: pour sattirer les bonnes grces de Ceuta,
al-Hakam II proclama lexemption fiscale absolue compense par
une intensification des impts dans lAljarafe svillan le frre
ain du fls prodigue, pour continuer avec la mme image.
12. Madnat al-Zahr apprit bien vite tablir dans son ensem-
ble toute petite entrave possible dans la politique nord-africaine.
Dune certaine manire, la perception claire du concept gopoli-
tique montra aux Omeyyades les avantages et le besoin de rgio-
naliser les conflits, maximiser limportance de la stabilit pour
le bien des routes commerciales, et par contre minimiser les
avantages de ce que nous pourrions appeler la quitude admi-
nistrative: non, Cordoue allait la guerre prventive, comme il
correspond probablement aux rgimes trop compromis avec
la raison dtat. Ainsi, il assimile en bloc tout ce qui entourait
lennemi fatmide du sud: le chiisme, par exemple spcificit
451
Le califat andalus
religieuse laquelle appartenaient les Fatmides fut poursuivit
avec fureur dans al-Andalus.
Continuant dans la mme ligne, la tribu sinhaya des Zrides
blier des Ftimides dans le nord de lAfrique, aujourdhui maro-
cain fut combattue directement ou dune manire indirecte tra-
vers de tribus interposes, proches Cordoue: en 971, les Zrides
infligrent une grave droute ces tribus pro-omeyyades, dcidant
ainsi une certaine inversion future de forces dans ce protec-
torat coussin protecteur dAfrique du nord. Probablement, un fait
trs remarquable de cette poque omeyyade, et irrsistible pour
notre obsession de comparaison maniaque intertextuelle, d-
contextuelle soit le rle lgitimiste croissant des gnraux
africanistes. Et cela permet deux lectures trs intressantes de la
ralit andaluse: la premire est le besoin de lgitimit. Lon peut
penser que cest un trait caractristique de toute socit organise,
mais ce nest pas ncessairement le cas.
13. Dans les rgimes fortement personnaliss, et au niveau chro-
nologique qui nous concerne, la lgitimit est plutt la force coer-
citive avec laquelle le dirigeant se faisait obir. Mais cela ne parat
pas tre le cas andalus: une nouvelle tape souvrait, vraiment in-
tressante, dans laquelle le peuple lgitime. Opine, dune certaine
faon. Dici nous approchant de lan mille jusquau dveloppe-
ment complet des villes tats Taifas, la faon avec laquelle un di-
rigeant se prsente devant le peuple marquera leffectivit de sa
force coercitive. De l nous le verrons le rle du courtisan de
palais habile avec la propagande.
En second lieu, et aprs avoir soulign limportance de la lgiti-
mit dans un systme encore fortement monarchique, la relevan-
ce dun type spcifique de lgitimit, la lgitimit intermdiaire,
celle des hauts postes en-dessous du calife dans laquelle se dis-
tinguent les gnraux cits avant nest pas moins importante. Le
peuple a plus de poids que ce que lon dit dans les chroni-
ques; le peuple qui reoit les gnraux victorieux nous parle lui-
mme dun changement en puissance. Larrive du redoutable cha-
risme sannonce dans le dfil des gnraux expriments dans le
protectorat africain ainsi que le maintien de la tension limitrophe
dans les Provinces du Nord. Des hommes comme le gnral des
mercenaires Ibn Tumlus, ou mme le seigneur de la Province Sup-
rieure Yahya al-Tuyibi, dont le nom nous est connu de Saragosse.
Le futur al-Mansr de nom Muhammad Abi Amir, pour ses
dbuts dj couronns de succs, cadi de Sville et chef de lHtel
de la Monnaie. Et pas moins clbre est le gnral Galib, proba-
blement un des hauts gestionnaires les plus estims de son temps,
et le vizir cordouan al-Musjaf, factotum dune dcision qui la
longue se convertira en endmique: appeler les troupes africai-
nes organises pour combattre les chrtiens du Nord.
5.5. Cordoue, socit militaire
1. Lide renferme en soi un certain pige perspectiviste: effective-
ment, de la lgitimit des gnraux lon peut dduire une configu-
ration militaire croissante de la socit andaluse. Mais celle-ci ne
se montrait pas encore comme telle, elle le fera par contraste avec
la suivante et claire configuration courtisane des Taifas. La tension
pyramidale du pouvoir andalus se militarisait, pour exploser en
mille et un morceaux de questionnement centralisateur militaire:
les fleurissants siges courtisans postrieurs. Pour abonder dans
ce sens, souvent se confondent essence et apparence; nous parlons
des thocraties, dmocraties, parti-craties et autres craties pour
colorer trs souvent les choses telles quelles nous servent et
non pas telles quelles sont.
Si le clerg est au service du gnral, cest une socit militaire,
en plus ce dernier sait utiliser les services de lautre pour sa propre
propagande lgitimiste. Et sil se passe le contraire, ceci est pure-
ment et simplement une thocratie; nous verrons quil ny en a pas
tellement. En tout cas, et pour ce qui nous concerne, entre tous ces
gnraux, et trs spcialement dans le cas de ces trois derniers
Musjaf, Galib et al-Mansr, se construisait une croissante et
certaine lgitimit militaire, en toute vidence conspiratrice et
en haut grade populiste, qui terminera par substituer supplan-
ter le pouvoir des Omeyyades. Telle lgitimit militaire salimen-
tait dans les rues cordouanes, qui gardaient leurs meilleurs habits
pour recevoir les gnraux africanistes, futurs intervenants de la
vie politique, de leurs postes de vizir et conseillers jusquaux rem-
plaants putschistes. Toujours protgs par la faon avec laquelle le
peuple regardait leurs pes comme salvatrices.
453
Le califat andalus
2. En 966, par exemple, il se produisit une nouvelle incursion
des Normands. Les Omeyyades les vainquirent Silves actuelle
ville portugaise dAlgarve avec laide logistique transcendantale
dune autre flotte subsidiaire trs particulire: une flotte fluviale
construite pour la dfense rapide du Guadalquivir, semblable la
rapidit avec laquelle les drakkars vikings, les embarcations lgres
normandes, avaient remont le fleuve antrieurement; tout sap-
prend. En 971 et 972 recommenait la provocation de ces mayus
nous avons vu quils taient appels ainsi, du latin magus; les mages
orientaux cause de leur got pour les braises, ils taient associs
avec les prchrtiens orientaux adorateurs du feu. Ces mages rus-
sirent indirectement une certaine cohsion pninsulaire: vu que
le comte Muoz de Astorga, seigneur de lactuelle ligne du Douro
portugais, envoyait des missaires Cordoue chaque fois quils
apercevaient des Vikings sur la cte, obtenant laide militaire an-
daluse.
De faon gnrale, et cette fois en ce qui concerne le nord chr-
tien, la socit militaire cordouane croissante aurait autant ou plus
de motifs de clbrations militaires quavec les activits colonialis-
tes nord-africaines; motifs dentre lesquels se distinguait le rituel
et clbr dploiement des drapeaux avant chaque expdi-
tion. Il faut dire que pour le califat dal-Hakam II la rivalit entre les
diffrents royaumes chrtiens lui fut favorable en tous moments,
en claire connotation dexpansionnisme pour chacun dentre eux.
Il est vident que si lon se heurte cest parce que lon avance, et
cette avance put sinsinuer au dbut de faon horizontale terrain
connu, pour occuper plus tard subrepticement les tendues et
malmenes zones sans matre limitrophes, et finalement crotre
vers le Sud, comme rtro-alimentation de la propagande de recon-
qute. La cl du succs dans les royaumes du Nord fut tou-
jours la dmographie, il faut en tenir compte. Et son avance vers
le Sud, naturelle: ni tellurique impossible reconqute de ce qui
navait pas t conquis, ni croisade salvatrice.
3. En de telles circonstances, la rivalit interne spcifique de lim-
parable royaume de Lon vint sajouter celle qui existait dj en-
tre les deux royaumes. Ainsi, Lon favorisa le rle du commode
arbitre andalus: avec Sanche I et Ordoo IV saffrontant travers
de leurs troupes pour obtenir la dignit royale. Pendant ce temps,
Fernand Gonzlez de Castille se joignait une dispute horizontale
semblable, harcelant par un affrontement permanent le royaume
de Navarre. Probablement, de Cordoue lon ne percevait pas les fi-
vres de croissance quavaient les royaumes du Nord, ou peut-tre
le suivant, al-Mansr, sut les mesurer leur juste valeur, leur rser-
vant dans lhistoire son rle unificateur indirect du Nord mainte-
nant dcidemment chrtien par idologie.
De tout ceci il rsulte vident que lvolution des royaumes chr-
tiens pninsulaires jusqu lpoque qui nous concerne avant la
terrible anne mille navait pas rpondu dinsistants engage-
ments de reconqute, mais plutt un dveloppement spcifique
de ce que nous appelions le changement qualifcatif par laddition
de changements quantitatifs. Pendant ce temps la pression d-
mographique nen faisait qu sa tte; le fantme malthusien qui
apparatra bien plus tard, ici avait besoin dexpansion. Et non tant
pour le poids en soi de la population croissante du peuple, mais
plutt par infation de chevaliers: pour les seigneuries pyrami-
dales dans lesquelles le cheval et larmure runissaient des parti-
sans et ceux-ci se mettaient la disposition de causes et seigneurs
varis en plus des propres besoins vitaux du groupe, laffluence
darmes rendra trs complique la prennit andaluse.
4. Dans ce sens et avanant encore plus par les marges illustra-
trices, une de nos prmisses historiologiques acquiert une signifi-
cation spciale: tout cadre historique est, en soi, un mensonge; vu
quil nie lessence mme de lhistoire et de la vie: le mouvement.
La diapositive des Maures et chrtiens spars par un parapet, les
uns regardant La Mecque et les autres Saint-Jacques-de-Compos-
telle, rsulte exasprante. La possibilit de proposer la fin des
annes 900 un cadre historique de rpartition religieuse nord
chrtien face au sud musulman, bientt vident ne provient pas
tant de ces maladifs et inexistants redevenir ce que nous fmes
mais plutt des pressions expansionnistes naturelles et impercep-
tibles.
En plus, lavance dans lhistoire repose sur des processus de
concrtion impossible face la facilit chromatique de ces faux
cadres historiques dj cits. Dans notre cas, les processus de
changement qualificatif seraient les suivants:
455
Le califat andalus
5. La manire avec laquelle la centralisation cordouane put se
militariser vers lintrieur et oublier les zones de frontires niveau
institutionnel.
La faon avec laquelle prcisment Cordoue mettait le
pied sur la frontire seulement pour des oprations de butin
ou de chtiment, contribuant ainsi favoriser une idologie
des peuples qui saffrontent.
La squence cite et imparable du silencieux peuplement
chrtien de telles zones.
Lexpansionnisme des Asturies, qui bientt sappellera de
Lon; ainsi que lirrdentisme castillan face tel expansion-
nisme, qui probablement marqua son auto-considration
comme futur royaume autonome, stimul par la pression an-
daluse partir du blier de Medinaceli le bastion limitro-
phe omeyyade dans le centre-nord.
6. La manire avec laquelle tel indpendantisme castillan rendait
indpendant, en fait, les zones qui peuvent se considrer du Nord
spcialement la Navarre.
Le harclement permanent andalus dans la valle de lbre,
avec cet essentiel al-Andalus sans infuence omeyyade
qui se constitua depuis toujours autour de Saragosse. Son
importance diminue dans les analyses partiales qui prten-
dent lassimilation de tout ce qui est andalus comme tant
andalou.
Lordre sui generis tabli au-del de la zone de lbre et sp-
cialement la Catalogne, en permanente attitude douverture
au passage des Francs lorsque lon fait appel leur aide.
7. De cette faon, pendant qual-Andalus prosprait comme so-
cit et culture, entre les crevasses stratgiques surgissaient les
royaumes chrtiens. Et soulignons-le: surgissaient; non pas resur-
gissaient, car le sempiternel risme dj cit ne fait autre que de
dcaper la ralit historique. Ce surgissement ntait provoqu que
par sa propre ouverture vitale sans que lon doive attribuer des
aversions connaturelles au Maure subit. Parce que nous lavons vu,
rien ne simplantait de faon subite, mais plutt que tout se savait
depuis toujours. Si Abd al-Rahmn III avait t pouss gnrer un
califat ferm entre autres raisons grce la pression du nord
de Ramire II, le fils de ce premier al-Hakam II
203
maintiendrait
un certain statu quo favoris par leffervescence interne du nord.
Un statu quo seul imperceptiblement modifi par cette croissante
et toujours fertile comptence entre les royaumes consolids du
nord dal-Andalus.
Dans la phase suivante al-Mansr commencera un nouveau pro-
cessus histoire comme squence ininterrompue de commence-
ments: sa pression guerrire; le pillage systmatique avec lequel
il subjugua les royaumes chrtiens, poussera ceux-ci avoir besoin
dune force majeure unificatrice au nom de survies en principe
juxtaposes. Cette force sera lidologie du mchant Maure,
rtro-alimente gnialement comme reconqute. Le mythe
de lternel retour le risme dont nous avons dj fait allusion,
au service de la survie. La concidence avec le procs europen
sera gnialement diabolique: les comptences internes du reste
de lEurope pivotaient vers un monolithisme interprtatif autour
dun croissant ennemi oriental islamique dans ces futurs pilla-
ges europens au Moyen-Orient connus comme Croisades. Telle
concidence de ce qui est andalus avec le Proche-Orient comme
civilisateur et religieux, aboutira en un inestimable bnfice ido-
logique senglobant dans notre particulire enceinte de Maures et
chrtiens.
8. Un jour, vers lan 962 al-Hakam II se trouvait la tte dune
incursion contre le nord. Nous contemplions la manuvre comme
un signe pour pater la galerie qui sajoutait celle obtenue
par lampliation de la principale mosque cordouane. Cette cam-
pagne prcoce tait probablement un signal dalarme pour Lon.
Ce futur gnral africaniste, Galib, homme attentif de son poque,
avait amen un invit devant le calife omeyyade en cette anne
962: il sagissait dOrdoo IV, rival poque du roi de Lon Sanche
I. Ordoo IV chercha lappui andalus pour essayer de supplanter
Sanche I, et sa manire de le faire fut de sapprocher de lhomme
203 Nous insistons maintenir la terminologie en usage. Al-Hakam II est,
dans les chroniques, al-Mustansir. Mais, souvent, la rigueur peut se convertir
en rigorisme confus.
457
Le califat andalus
fort du blier de Medinaceli: Galib. Dans de telles trames se tissa un
chapitre du plus vieux jeu: divise et tu vaincras, en cette occasion
en plein mouvement stratgique cordouan.
Il est peut-tre plus juste de lexposer comme il se produisit rel-
lement; avec moins dapriorisme stratgique cordouan, et plus de
profit de la circonstance, comme tout dans la vie et dans lhis-
toire. Ainsi, nous vmes que ce fut Ordoo IV qui se prsenta dans
la Medinaceli de Galib, appelant de la sorte aux portes de Mad-
nat al Zahr pour une mdiation par son gnral le plus presti-
gieux.
204
Dans la relation des vnements que nous traduisent Dozy
et Vallv,
205
ce qui proccupait al-Hakam II justement taient
les possibles alliances avec le ferme Castillan Fernand Gonzlez,
ainsi quun excs de pouvoir dans le royaume de Lon. Dans le jeu
des intrigues et stratgie, le roi de Lon Sanche I le Gros, en tira
parti augmentant son importance face aux Omeyyades aprs la
mort mystrieuse Cordoue du protg Ordoo IV. Mais les trou-
pes du calife furent la hauteur: al-Hakam II organisa la clbre et
victorieuse campagne de San Estban de Gormaz en 964, ne
serait-ce que pour faire sienne cette postrieure et machiavli-
que affirmation de Clausewitz sur la guerre comme la continua-
tion de la diplomatie par autres moyens.
9. Le temps mdival courrait en faveur de Cordoue: en 966, mou-
rait galement et empoisonn Sanche I, montrant de faon vi-
dente que ses ennemis taient plus dans le royaume de Lon que
dans al-Andalus. Dans la providentielle squence deux temps,
taient en train de disparatre en peu dannes les protagonistes
connus des royaumes chrtiens, favorisant une telle instabilit
inhrente aux transitions al-Hakam II et son rgime. Vu que lon
dit que les problmes surgissent la suite des succs en tenue de
204 Nous sommes peut-tre en train de militariser en excs. Les gnraux
prsents ici ne sont pas, videmment, professionnels dune Acadmie Militaire.
Il sagit, en toute probabilit, de seigneurs de la guerre, entre courtisans et
propritaires terriens, qui utilisaient les armes et les intrigues comme nimporte
qui au Moyen ge.
205 Il sagit de la rinterprtation amplifie de ces Annales du Palais. Rein-
hart Dozy, Historia de los musulmanes de Espaa (4 vol.). Madrid: Turner,
1988, et Joaqun Vallv, El califato de Crdoba. Madrid: Mapfre, 1992. Spciale-
ment, les pages 213 218.
corve, de la dbilit de la succession dans le royaume de Lon-le
roi est mort ainsi que son opposant direct cela terminerait en fu-
tures forteresses institutionnelles: la mort de Sanche I, son fils de
cinq ans monta sur le trne comme prcdent inespr qui tablis-
sait dfinitivement le sens de la monarchie hrditaire dans la zone
la plus compacte du nord chrtien; les jeux de rgence et raison
dtat faisait murir un rgne.
Lpoque de paix relative dal-Hakam II cachait, de cette faon
un enracinement silencieux des royaumes chrtiens: quand arrive
lan mille, et al-Mansr parat annoncer la fin du monde pour le
peuple des royaumes chrtiens, la survie inespre promettra de
futures prosprits, maquilles de faon opportune ce moment-
l comme re-conqute. Ainsi, entre les pompeuses ambassades,
profit stratgique de linstabilit du nord, et les interventions asep-
tiques africanistes, le sage calife dal-Andalus sappliquait aprs la
victoire de San Estban de Gormaz renforcer ce que nous appe-
lions le blier de Medinaceli face la Castille, ainsi qu grossir les
fonds de sa grande et mythique bibliothque. Il prparait galement
la cession de son sige califal un fils dont lge circonstanciel avait
converti fatalement en petit-fils: dans le royaume de Lon la mme
situation entrana un renforcement dans la succession du roi-en-
fant vu que Lon senferma jusqu assurer la monarchie ce qui
reprsentera au contraire une dbilit pour veiller sur les intrts
de leur calife-enfant.
10. Ainsi, lnorme diffrence dge entre al-Hakam II et son fils
Hichm prparera une scne transitoire trs diffrente de ce qui
se passait dans le royaume de Lon: cet enfant de cinq ans Ra-
mire III qui russissait une certaine unit nationale ltale pour
al-Andalus, serait assist pour la rgence dune religieuse, Elvira,
un de ces personnages historiques qui distillent fermet dnomi-
native. Par contre, lenfant Hichm II qui sera lev la dignit ca-
lifale aprs la mort de son pre al-Hakam II provoquera une telle
force centrifuge de droits acquis devenue gnrale dans la lutte des
lgitimits populistes, que le califat dal-Andalus terminera par se
transformer en dictature militaire dal-Mansr. Et probablement
tout venait sannoncer comme un premier pas au casernement dal-
Andalus, en commenant par la dpendance de gestion de ces g-
nraux dj cits. Spcialement, au dbut, de Galib le seigneur de
459
Le califat andalus
Medinaceli: consacr par ses gloires africaines, il reu Cordoue le
titre de gnralissime en 975 dul sayfatayn, littralement celui
des deux pes.
Pendant que Galib ralisait une prestigieuse campagne militaire
de punition Gormaz et Estercuel le calife al-Hakam II passait dans
les coulisses cause dune longue maladie qui lemporterait lanne
suivante. Un calife mourant, dpendant de ses gnraux et disparu
dj; un enfant de onze ans soumis la forte pression lgitimatrice
dune mre entre tant de courtisans. Et celle-ci, une veuve ayant
besoin dappui dans le palais pour garantir le futur de son fils et la
vie de tous deux. Lan mille si redout des chrtiens, paraissait avoir
plus de sens dans al-Andalus. Bien que lon prsente lannonce de
crises, cette situation est en gnral un terrain fertile pour la flo-
raison des lettres.
5.6. Le judasme andalus
1. Notre thorie globale interprtative et partant de notre ma-
jeur chantillon historiologique, il en ressort que nous ne pouvons
extrapoler les floraisons culturelles au nom dun tiquetage reli-
gieux obsolescent. Notre thorie proposait la naissance simultane
de lislm, al-Andalus, et Damas face la Byzance trinitaire. Elle
proposait aussi sa symbiose, et retro-alimentation, ainsi que le
mode par lequel tout cela faisait foi dun hritage sans simagres:
le nouvel ordre civilisateur dans la Mditerrane sud-occidentale
hritait dune certaine faon de Rome, sans solution de continuit
ni exclusivismes religieux masqus. Clairement, lIslm civilisateur
se prsentait comme hritier de Rome avec plus de lgitimit que ce
que lon appelait lEmpire Sacr surgi Aix la Chapelle, prtendant
avoir re-surgi.
la longue, la complication intrinsque des choses en mouve-
ment en augmentera son propre intrt: aprs la prise de Constan-
tinople par les Turcs jamais les Arabes, grce au manque dint-
rt de puissances comme Venise et Gnes, pour des raisons spcia-
les la date tardive de 1453, le sige imprial romain dOrient, qui
existait encore, sera occup par un calife. Cette symbiose pouvoir
religieux, mais islamique, et pouvoir politique, mais encore byzan-
tin, provoquera la naissance dune terre intermdiaire orientale
pas encore traite. Longtemps avant, dans ce fluctuant et fertile
dsordre de choses dj suffisamment trait-; et dans la firme
volution critique vers les religions maintenant oui pleinement
diffrencies et cultures difficilement extrapolables, un lment
participe activement dans la floraison des ides mditerranennes:
lapoge de la littrature hbraque et juive en arabe.
2. Le judasme, errant ou sdentaire; urbain, hrtique ou tra-
ditionnel, participait ltablissement des couches civilisatrices.
Il participera galement et dune manire inluctable dans la
filtration de ce qui est andalus et de ce qui est dj strictement
europen, le moment venu: les juifs expulss dEspagne emporte-
ront al-Andalus dans leurs besaces, ce que lon nommera Sfarade.
Quelque chose difficilement comprhensible pour ceux qui dlimi-
tent les religions comme systmes culturels tanches. Dj depuis le
dbut; depuis les mmes sources culturelles et dans la mme ligne
antitrinitaire que le proto-islm, la floraison classifiable comme ju-
dasme sinsra dans lespace quil de cette manire contribuait
agrandir: al-Andalus.
Pour ne pas tomber dans lerreur partir de ce nouveau dbut
quy a-t-il qui ne soit en permanence dbut de quelque chose? nous
partirons de ce qui est vident: tout ce qui se produisit dans al-
Andalus est classifable comme andalus. Dans ce sens, lon peut
affirmer que si lge dOr du judasme se situe dans la pninsule Ib-
rique de 950 jusqu 1492, et minemment entre des auteurs qui cri-
virent en arabe; il parat vident nouveau que telle ft une ina-
linable production andaluse. Dici nous pouvons parler du Sfarade
mythique postrieur; de la potique nostalgie dformante, du rve de
lternel retour, ou des dcrets suicides dexpulsion dune Espagne
compltement ferme et dtourne par lor amazonien. Mais il sera
difficile de proposer avec une vritable rigueur scientifique ou une
apparence intellectuelle, des extrapolations, des isolements parti-
religion. Cette clbre dfinition de Jorge Luis Borges; lEspagne de
lislm, et de la cabale, et de la nuit obscure de lme, acquiert
son plus grand sens en la contemplant comme une culture buvant
des trois jets dune mme source, et non pas dun espace avec trois
cultures, dont la dissection est impossible.
3. Cette culture est notre particulire et premire Renaissance
espagnole; tout au moins, notre grand apport la somme des re-
461
Le califat andalus
naissances europennes.
206
Et la thorie est lide moteur de no-
tre promenade historiologique ou monomanie, comme dirait
Antonio Machado; car cest ainsi quelle est en train de se conver-
tir, vu quelle devient quelque peu insistante. Dans ce sens, tout
le poids de la production juive comme la production chrtienne
si insulte par mconnaissance, sans plus en revient ce qui
est andalus; effectivement, il y a peu de temps que lon dmontre
que fleurirent aussi certains auteurs chrtiens qui, sexprimant en
arabe, contribueraient forger la nomme en insistante unicit,
pour nous culture andaluse. Marie Thrse Urvoy, par exemple,
cite le cas paradigmatique de lauteur oubli Hafs le Goth celui-ci
tait mozarabe, du fait quil tait arabis, compilateur dun cu-
rieux psautier.
La question nest en rien quivoque: les psautiers son des livres li-
turgiques chrtiens qui contiennent des Psaumes pour tre chants
pendant la messe. Il ne sagit pas de livres mineurs, mais dexemplai-
res uniques auxquels les spcialistes concrtement, les historiens
de lart accordent une importance capitale lpoque de linven-
tion de limprimerie. Le psautier de Hafs le Goth contient cent cin-
quante psaumes, et lon distingue par-dessus tout son intressante
adaptation des modes potiques arabes, appliqus aux techniques
musicologiques et besoins religieux des chrtiens andaluss.
207
4. Mais la question des chrtiens arabes, tant andaluss comme
orientaux, cest une autre histoire qui rclamera des annes pour
sortir de loubli de vrits occultes par mythes identitaires. En ce qui
concerne les juifs, il est vident et historiquement datable que leur
participation ntait pas neuve comme telle; comme juifs dans
la plnitude culturelle de leur poque. Du clbre Dcret de Pto-
206 Nous continuons avancer dans lide guide de Vossler; celle des
multiples renaissances europennes, sans doute partage rcemment par Jerry
Brotton, bien que celui-ci ne parat pas avoir lu lantrieur, ce qui se tourne en
bnfice de la propre thorie, sloignant de la scolastique et arrivant des
conclusions similaires partir de procds et formations diffrents. Voir de Karl
Vossler, son uvre dj cite Algunos caracteres de la cultura espaola,
et de Jerry Brotton, El bazar del Renacimiento. Sobre la infuencia de Oriente
en la cultura occidental. Barcelona: Paids, 2003
207 Marie Thrse Urvoy, Le Psautier mozarabe de Hafs le Goth. Toulouse:
Presses Universitaires du Mirail, 1994.
lme II Philadelphe (285 -246 av.J.-C. videmment) librant des
milliers desclaves juifs en gypte, Alexandrie stait dvelopp
un substrat intellectuel monothiste de considration indispensa-
ble pour les futures interprtations historiologiques des allers et
retours dans la houle mditerranenne. En essence, nous nous ba-
sons sur le fait irrfutable que les juifs studieux avaient dcouvert,
en deux phases les langues de lpoque.
En premier lieu, ils avaient dcouvert le grec ncessaire
jusqu, au moins lan 750, et en deuxime phase, partir de l,
ils assimilrent le smitisme linguistique commun; la proximit lin-
guistique de leur langue sacre lhbreu la langue de lpo-
que: larabe. partir de l ils profitrent de la croissante tradition
philologique arabe pour appliquer leur propre tude linguistique
et leurs propres russites dans les commentaires des sources reli-
gieuses. Naissait la littrature hbraque, guide par larabe
mdival. Mais toutes deux, littrature hbraque et arabe mdi-
vales, avaient t avant selon nous vmes grecques. Il ne sagit
pas dun sempiternel tiquetage des Arabes qui traduisirent les
Grecs. Non; cest la culture arabe qui mana de la grecque. Lislm
religieux naquit comme courant illuminateur dans le byzantinisme;
contre le byzantinisme. Nous avons insist suffisamment dans la
juste considration du Coran et son monde dans le contexte
du dbat thologique byzantin; de linexplicable quest la plus
grande partie de la narration coranique si lon tient compte unique-
ment du contexte de la pninsule Arabique.
5. Ici nous traitons lhellnisation essentielle de tout ce qui est
mditerranen oriental, sans laquelle il ne se serait pas produit ni
lextension vers lOccident des religions rvles, ni leur monde
culturel qui mana delles. Ces juifs libres dAlexandrie, avec leur
quartier nord-oriental propre, avaient traduit au grec la Torah
approximativement lAncien Testament chrtien, dans la version
essentielle et essentialiste comme la Septuaginta ou Livre des
Soixante dix cause du nombre de ses traducteurs. Telle version
grecque, la seule sur laquelle purent se baser aprs les rdacteurs
du Nouveau Testament, fut considre par Saint Augustin comme
rvle, et dans son qualificatif il y a moins didoltrie que de sens
religieux smitique si Dieu minspire, mon criture est rvle;
Dieu comme inspiration, texte comme uvre de Dieu, et cetera.
463
Le califat andalus
Entre les juifs grecs alexandrins, entre thrapeutes asctes
juifs grecs du lac Marotis et les noplatoniciens, avait fleurit
lirremplaable Filon dAlexandrie mort vers lan 41 de notre
re, qui permit la rception de lhritage platonicien et fut si es-
sentiel pour le monothisme postrieur tant judaque comme
proto-chrtien ou proto-islamique; car il ntait pas encore possi-
ble dtre les confortables et recleurs de distinguos actuels, lon
avait lhabitude de dire Filon platonise ou Platon flonise.
208
Bien:
soulignons que tous les rdacteurs du Nouveau Testament taient
juifs hellniss peut-tre lexception de Lucas, considr dj
chrtien, et qui vivaient et buvaient de ce monde que lon ne
peut distinguer, duquel surgiront la patristique chrtienne, le
kalam islamique, et la littrature rabbinique: les trois pattes
dun mme banc. Sans de telles voies, il naurait pas t possible
que lOccident devnt oriental, ce qui nous occupe aujourdhui; ni le
premier devenir oriental du christianisme hispano, ni le second de
lislm arabe, tous deux en volution culturelle que lon ne peut ni
distinguer ni diffrencier de la juive dans ce bazar mdival et de
la renaissance
209
que fut al-Andalus.
6. grands traits, avec la clbre Diaspora Galut, et trs sp-
cialement dans ce que lon appelle son cycle oriental, le judasme
dut sacclimater aux zones politiques dinfluence dans lesquelles il
dut stablir humainement, se distinguer religieusement, et dans
lesquelles il participa culturellement. Puis, commena tout ce que
lon peut appeler le monde des juifs sous lIslm; sous un parapluie
culturel unique dans lequel ils essayaient, non pas tant de se dif-
208 Il faut, dici, rendre un hommage Juan Guilln Torralba, de qui nous
apprmes Sville tout ce quaujourdhui nous pouvons utiliser dhbreu et de
patristique, outre les inapprciables modes de cohabiter avec les choses des li-
vres et de lesprit. galement Pascual Pascual Recuero, Grenade; avec lequel
nous pmes nous rapprocher tant au monde grco-judaque et sfarade, com-
me au livre de ceux que lon nomme aujourdhui prims de David Gonzalo
Maeso, Manual de Historia de la literatura hebrea, Bblica, Rabnica, Neoju-
daica. Madrid: Gredos, 1960; duquel aujourdhui nous sortons les nouvelles sur
Filon dAlexandrie (page 371 et ss.), pre de tant de choses essentielles pour le
judasme, du noplatonisme jusqu la Cabale.
209 Jouons nouveau avec luvre de Jerry Brotton, El bazar del Renaci-
miento
frencier, mais plutt dtre compars sans besoin dassimilation,
avec les intrts imports dj souligns: laboration pratique de
la grammaire hbraque, technique de commentaire, et postrieure
littrature no-judaque manant des productions de juifs en arabe
et/ou des traductions de ce dernier. De lexistence de la Sunna isla-
mique comme tradition orale la Mishna juive jusqu un point
de telle excellence dans la continuit judaque, quun de ses grands
historiens contemporains que lon ne peut pas souponner de pa-
ternalisme interculturel , vu les dates pendant lesquelles il crivit,
1938 affirma que grce lunit culturelle islamique non politi-
que, ni religieuse et les relations rsultantes entre Orient et Eu-
rope, les matres de la pense judaque purent exercer une autorit
morale extensible toute la Diaspora.
Naissait, pour Umberto Cassuto auteur de la rflexion ant-
rieure, la voie judaque de transmission culturelle, indis-
pensable non seulement pour continuer tre juif dans un monde
dispers diaspers, pourrions-nous inventer, mais pour trans-
mettre ce qui a t reu de chaque zone dtablissement.
210
Le nerf
social du judasme communiqua entre elles les zones dans lesquel-
les les fidles stablirent, par lesquelles ils passrent, desquelles
ils furent expulss, et auxquelles ils voulurent aller ou revenir. Et
relions ceci avec ce qui a t affirm antrieurement; de que dans
les besaces du sfarade voyageait al-Andalus, comme galement le
reste des zones de la Dar al-Islm dans laquelle les juifs vivaient et
dans laquelle ils fleurirent. Pour linstant, simplement, se remplis-
saient ces besaces, pour la plus grande gloire de la culture univer-
selle.
7. Tel est le cas de ce protestant juif carate crivain arabe
appel Said al-Fayumi (882-942) dans une version en hbreu qui
a pour titre Sadya Ha-Gaon -; ses uvres linguistiques sur lh-
breu portent le titre arabe sans quivoque kutub al-luga libres
de langue, pour suivre la tradition grammaticale arabe. Il ralisa
210 Umberto Cassuto, Storia della letteratura ebraica postbiblica.. Floren-
cia: Casa Editrice Israel, 1938. Observons la date et rappelons-nous de ce qui
pouvait se passer dans la Florence de ces annes-l, avec lItalie pronazie et
Cassuto dirigeant juif. Son uvre, qui remmore la culture juive, entre la survie
ncessaire face au nazisme, et avec le calme pr-sioniste, cest un joyau de la
littrature universelle.
465
Le califat andalus
galement le premier dictionnaire potique hbreu, et traduisit la
Torah larabe, avec le titre non moins impactant Tafsir qui signi-
fie commentaire, mais sen remettant tout moment la science
commentatrice coranique. Said al-Fayumi et ses Croyances et
dogmes lon doit la paternit de la pense arabe sur le judasme.
Ce rosaire de villes dj arabes tendu maintenant plus vers lOcci-
dent, dans lalgrienne Constantine, fleurissait luvre du juif Ishaq
Israeli; Kairouan ctait Dunas Ibn Tamim, et dans lactuel Maroc,
au dbut des annes 900 se distingue Yehuda Ibn Quraysh, avec
Risala ptre arabe sur la ncessit de ltude comparative de
larabe, lhbreu et laramen.
Pourquoi ces auteurs crivaient-ils en arabe? Cela est vident: la
Dar al-Islm dans laquelle ils vivaient tait une carcasse civilisatrice
gnrique. Nous lavons dj dfendu avant: appartenir la Dar al-
Islm implique quelque chose comme ce quimpliquerait travailler
aujourdhui en Occident. Ces auteurs auraient crit aujourdhui en
anglais par exemple, sans discrdit de leur essence juive mais
et ceci est vident agrandissant le monde culturel autour dune
telle langue instrumentale; et maternelle probablement. Dans ces
annes-l, dans un al-Andalus comme partie inluctable de cette
culture civilisatrice des poques Dar al-Islm , lon distinguerait
les noms essentiels de la vie publique cordouane et grenadine
respectivement: le ministre dj cit Hasday Ben Saprut, et
Samuel Ibn Nagrella.
8. Le second de ces auteurs acquerra plus dexcellence dans le
monde taifa, mais le premier sinsert clairement dans le monde
courtisan dune Cordoue omeyyade. Hasday Ben Saprut (915-970),
de Jan eut une grande influence dans la cour dAbd al-Rahmn III
et al-Hakam II. Son nom sassocie avec le monde de la mdecine
dans une relation en rien futile: dans al-Andalus, le sage polygra-
phe se distinguait principalement pour ses aptitudes galniques
ainsi que en nombreuses occasions pour sa connaissance de
lastronomie. Des questions dun curriculum de lpoque; la philo-
sophie et la mdecine avanant ensemble dans un monde culturel
gnialement plein de dissections entre le spculatif et lapplicable.
Nous voyons Saprut en rapport avec les ambassades byzanti-
nes: ctait lui qui avait reu lenvoy germain dOtton I Jean de
Gorze, et qui avait offert ses aptitudes de traducteur pour ver-
ser larabe luvre mdicale initiatique Sur la matire mdicale
de Dioscoride, de lexemplaire offert lOmeyyade par lempereur
byzantin Constantin III. Lon se souvient galement de Ben Saprut
pour avoir guri Sanche I le Gros de Lon de son obsit hydropi-
que dmes contenant du liquide. En ralit, lon peut dire que la
premire filtration andalus au nord tait due aux migrations prco-
ces de communauts juives aux royaumes chrtiens aprs la chute
du califat cordouan qui se produira de iure en 1031, et de facto
un peu avant.
9. Les convulsions politiques et sociales vcues dans al-Andalus,
et la promesse expansive des royaumes chrtiens du nord, purent
servir daimant nombreux juifs qui inoculrent dj des modes
de vie inconnus dans le nord, vu la dterminante tranget arabe
dans laquelle fleurit al-Andalus, une volution de lHispanie prala-
ble. Il est intressant de souligner quau dbut telles communauts
transvases furent bien reues: du pape Alexandre II conseillant
ses vques quils traitassent de faon adquate aux juifs les plus
proches, jusqu faire certaines lois assez explicites comme celles,
prcoces, de Castrogeriz ou Seplveda, dans lesquelles taient sti-
pules des conditions dtermines dtablissement et vie des juifs.
Cela est assez significatif; lorsque lon rgle le traitement rserv
une minorit, cest parce que celle-ci ne va pas jouir des mmes
droits que la majorit.
La politique favorable arrivera avec Alphonse VI, de sa promes-
se de Imperator totus Hispaniae, et longtemps aprs au moins
jusqu 1125, la clbre cole des Traducteurs de Tolde qui
nous insistons ntait pas un difice mais un particulier dessin de
curriculum. Il sagit de que, dans les jeux interculturels politique-
ment corrects et autres balivernes, enveloppe de la ralit mixte de
toute culture, lon ne ddaignera jamais le rle crucial dune trs
prcoce et essentielle conqute du nord chrtien: Tolde ne sera
plus territoire andalus en 1085. Et la grande affluence de juifs,
dj castillaniss, sera le dbut du transvasement de ce qui est
andalus au reste de lEurope. Cest pour cette raison que nous pro-
posions un arrt capitulaire: parce que ce que les spcialistes ap-
pellent la culture sfarade patrimoniale, celle qui se forgea dans
une date prcoce par les juifs dplacs dal-Andalus des territoi-
res dj chrtiens, pose toujours la question dun essentialisme juif
467
Le califat andalus
absolument pas en accord avec la ralit des faits historiques sou-
lignons, toujours en mouvement.
10. En parlant de ce premier Sfarade, lon ne traite jamais en
toute justice lvidente translation de ce qui peut tre qualifi
seulement comme andalus. Dire par exemple que les couplets
sfarades manent de la longue tradition orale judaque sans
aucune mention lambiance, ou mme au terme al-Andalus, cela
ressemble aux actuels guides dIsral, dans lesquels apparaissent
comme repas et danses typiques toute la tradition culinaire et mu-
sicale ymnite et palestine. Retirer le contexte pour une cause
vidente, mais de discrdit scientifique indniable.
211
Non; quand
un de ceux que nous avons cits auparavant comme sages juifs
nord-africains, Yehuda Ibn Quraysh, crivait ses coreligionnaires
sur les vertus dappliquer les techniques de commentaire textuel
apprises des musulmans, il sen remettait la ralit culturelle des
juifs andaluss.
Dans lptre cit Risala, rdig videmment en arabe, le
juif Ibn Quraysh affirme que ses anctres coreligionnaires furent
de grands commentateurs en Irak, gypte, Ifrqiyya et al-Andalus.
212

Ainsi, tel quel; il nemploie pas Sfarade surgit lextrieur, quand le
juif post-andalus perdit larabe et maintint sa culture au monde re-
ligieux hbreu. Une des tant gniales fltrations de la culture dont
nous nous occupons, associe une condition trs particulire du
peuple juif: sa verticalit, de nos jours compltement comprise
du fait que dans notre nouveau Moyen ge bas sur les catgo-
ries qui excluent tout ce qui nest pas lhomme gothique, nous le
verrons nous considrons de faon errone que ltre humain a
plus voir avec sa propre tradition assume comme identitaire
verticalit quavec lenvironnement dans lequel il vit horizon-
talit.
211 Il y a un numro monographique de la revue nsula, le 647 (novembre
2000), coordonn par Paloma Daz-Mas, dans lequel lon fait la dissection de la
ralit sfarade en ces termes. Une chose gnralement admise, et qui tourne
en prjudice de la ralit historiologique. Non; jamais trois cultures, mais une
andaluse, et vers Europe. Por eso somos europeos en ms (Cest pour cela que
nous sommes en plus europens), comme propose gnialement Juan Goytisolo.
212 Voir: Carlos del Valle Rodrguez, La escuela hebrea de Crdoba, Madrid:
Editora Nacional, 1981, pages 43-44.
11. Cette providentielle verticalit de ce qui est juif sut transmettre
et verser; ce qui scrivait en arabe pourra tre, bien vite, traduit
lhbreu et transmit au reste de lEurope, do les communau-
ts juives les assumrent comme propres, servant dinestimable fil
conducteur culturel. Cest le cas du pionnier Menahem Ibn Saruq
(910-970), qui avec sa frappe onomastique diqdq, dlicatesse,
pour faire allusion la grammaire, commena dj la moiti des
annes 900 stimuler la connaissance de la rcente langue hbra-
que mdivale pour, travers elle, absorber le niveau culturel des
poques.
Ses trois disciples, Ibn Chicatella, Ibn Capron et Ibn Daud
furent des linguistes de version et hbrastes engags insrs dans
une florissante ambiance andaluse qui jouissait dune double
ouverture qui se dtache sensiblement: non seulement le judasme
sert de fil conducteur avec le reste de lEurope, mais quil boit en
mme temps des sources avides de landalousisme comme lest le
nord de lAfrique de lpoque, dont les intellectuels juifs, avec la
vue pose sur les matres et protecteurs andaluss cest le cas du
puissant Hasday Ibn Saprut, rayonneront avec leur propre clat,
comme cest le cas paradigmatique de la ville de Fs, landaluse,
comme elle fut reconnue en nombreuses occasions.
213
12. La frntique activit culturelle quil put se produire dans al-
Andalus atteignit pleinement ces juifs engags dans la floraison de
leur nouvelle vieille langue. Des traductions prsumes du Tal-
mud larabe attribues un juif de Mrida Yosef Ibn Sultana,
jusqu la traduction engage lhbreu des grandes uvres des
juifs andaluss. En partie, cause de lappropriation culturelle com-
prhensible au nom de tant de nous mythiques, et en partie plus
grande, sans doute au nom dchanges interculturels engags de
la part du reste des juifs, tant europens comme nord-africains.
Le temps passant, se dire co-identitaire de Maimonide ou dIbn
213 Pour diffrentes et puissantes raisons, mais non drives dexpulsions
postrieures. Ces Andaluss de Secunda, les juifs, les migrs de la mauvaise
poque des Taifas, et cetera, formeront des couches sur lesquelles pourront
se poser les Maures. Le guatmaltque Gmez Carrillo entre tant dautres
contribuerait au clich orientaliste de la perscution andaluse pour lui, anda-
louse de la ville de Fs. Voir son Fez, la andaluza, rdite en fac-simil avec
la prsentation de Gonzlez Alcantud. Universidad de Granada, 2005.
469
Le califat andalus
Gabirol sera un orgueil encore plus comprhensible, stimul par la
situation politique andaluse qui obligerait avec les Almoravides et
les Almohades, ltroitesse desprit dogmatique dun monde que lon
peut difficilement cerner. Il est vident que, vu du dehors du de-
hors nord-europen, de cet al-Andalus traduit comme Sfarade,
, le juif illumin par cette renaissance europenne en arabe pou-
vait difficilement la suivre dans sa langue gnratrice. Quand, par
exemple, Dunash Ibn Labrat adapte la mtrique arabe la gram-
maire et la potique hbraques, la dnomme posie hispano-juive
mdivale aura laiss dans le chemin ladjectif qui paradoxale-
ment lavait qualifie: andaluse.
5.7. Le calife dans son labyrinthe
1. Nous avions laiss lenfant calife Hichm II (976-10139),bien
quavec de graves vicissitudes, montant sur un trne centrifugeur
en 976. Dans les nuits de succession, personne nest sauve dans le
palais, et cette mre protectrice Aurore, Subh, tait entoure
de ngociateurs importants desquels se distinguait le fidle Galib,
le pragmatique vizir al Musjafi, et laffam al-Mansr. Il paratrait
que, de la dcision de ces deux derniers et grce lpe de ce
dernier, dans la premire nuit du califat inexistant dHichm II
tombrent les ttes des aspirants au trne les plus importants de la
famille de lenfant hritier, pour ne pas avoir un Omeyyade adulte
lpoque des gnraux. Six jours aprs, le vizir al-Musjafi tait
nomm hayib chambellan, premier ministre, et al-Mansr hri-
tait le poste de vizir aprs lui; dans les coups larvaires donns avec
adresse le premier sert toujours de parapet. Il tait vident quils
bougeaient avec dcision les pices de la veuve-mre, tel que lon
pouvait sy attendre.
Mme si lon court le risque de troubler la narration historio-
logique avec trop dornements de feuilleton, il faut souligner que
la mre du calife, pendant ce temps, favorisait dcidment la car-
rire dal-Mansr. Cette Aurore qui shabillait avec des vtements
masculins pour le plaisir de son mari al-Hakam II , parrainait
depuis le dbut le futur et trs dcid al-Mansr, qui entre Godoy
lpoque dIsabelle II et le shakespearien Richard III sauraient tirer
parti de toutes leurs capacits: la cruaut dcisive dans les nuits
de dfils de courtisans, le couple vu quil se maria, entre autre,
avec la fille du gnralissime Galib, et les avantages de sa propre
qualit dhomme selon les chroniques viendrait complmenter
les rapprochements du calife antrieur vers la demeure de la mre
de lhritier.
2. Ainsi, entre alcve, ruelle conspiratrice et caserne, le fonction-
naire Abi Amir qui accda la cour grce sa belle criture, termi-
nerait par se convertir en le lgendaire al-Mansr. Autre chose bien
diffrente est la dure de la faveur de la mre du calife: vers 996
se produira ce que les chroniques nomment la rupture: effective-
ment, partir de l al-Mansr ne sera pas bien vu par Aurore, bien
que lon devrait crire et vice versa. La mre dHichm II serait un
appendice de plus du calife enferm dans son labyrinthe.
214
partir
de telle rupture ou peut-tre la provocant, al-Mansr frappera
une monnaie son nom.
Entre les susurres de palais du chambellan al-Musjafi et la coac-
tion effective dal-Mansr, ils arrivrent fermer un cercle blind
autour du calife infant, se matrialisant le rle minent dune garde
prtorienne plutt ddie lisolement qu la protection propre-
ment dite. Cette garde trange et dtache pour une meilleure
effectivit aseptique, tait forme desclaves slaves obissant ex-
clusivement al-Mansr. La personnalisation du rgime militaire
quobtiendra ce futur caudillo andalus commenait par lentourage
le plus proche de Madnat al-Zahr. En plus, connaissant le pres-
tige qui entourait le gnralissime Galib, il se convertit en son om-
bre pendant les oprations militaires, se forgeant son propre nom
parmi la soldatesque. partir de l commenaient les campagnes
lgendaires dal-Mansr.
3. ct de Galib, al-Mansr fonctionnaire, avide de pouvoir
qui jouissait de la plus grande confiance Madnat al-Zahr, pou-
vait commencer se prsenter comme prestigieux homme daction
faisant un vide courtisan son prdcesseur al-Musjafi. En premier
lieu, il substitua le fils de celui-ci comme zalmedina prfet de la
214 Un travail illustratif est celui de Laura Bariani de lIstituto per lOriente
de Rome ce sujet, rsum dans De las relaciones entre Subh y Muhammad
Ibn Abi Amir al-Mansr avec une rfrence spciale sa rupture wahsha
dans 386-388 / 996-998. Qurtuba I (1996) pages 39-57.
471
Le califat andalus
ville. En second lieu, avec un tel bagage de postes administratifs ac-
cumul, al-Mansr russit mme substituer le propre al-Musjafi sur
un terrain plus personnel, il obtint la main de la fille de Galib, en prin-
cipe promise au premier ministre en voie dtre dlog. De tout ce
roman feuilleton de palais nous devons prendre en considrationla
chose suivante: cest le rang de Galib que poursuit al-Mansr pour sa
lgitimation populaire ncessaire, ainsi que le poids urbain de son
poste comme prfet: ville et arme comme cl de cet al-Andalus en
pleine floraison. Comme considration subsidiaire, le califat andalus
est en train de senterrer de facto et nous insistons sur le pouvoir du
peuple: si un homme de la taille ambitieuse dal-Mansr doit avancer
avec une telle prudence, cest parce que la rue ne va pas admettre
nimporte quel genre de substitution Madnat al-Zahr.
Du mariage dtat de lhomme du moment actuel avec la fille
du gnralissime, al-Mansr substitua compltement al-Musjafi.
Ce premier ministre verrait comment ses proches, ses bien et son
nom se perdrait dans un long procs dusure publique orchestr
par un infaillible et nous lavons dj dit courtisan shakespea-
rien devenu important. Ltranglement dal-Musjafi en 983 rduisait
deux le triumvirat cordouan avec ce calife dj, et pour toujours,
dans son labyrinthe. Commenait ce que Cruz Hernndez appelle
la substitution amirie,
215
cause du nom dal-Mansr Amir et
parce quil instaura une dynastie. En ralit il faut intensifier le
processus un degr en plus jusqu proposer combien, en ra-
lit, supposa une supplantation voile amirie et le rle des
Omeyyades. Parce qual-Mansr prit bien soin de ne pas liminer
la trace lgitimatrice du calife inexistant, lenfermant dans la cage
dor qutait Madnat al-Zahr tant que ladministration effective se
dplaait au nouveau Versailles du dictateur: Madnat al Za-
hir. Celui que nous appelions lhomme du masque de mme que
calife inexistant, Hichm II, peut tre considr comme le dernier
calife dal-Andalus. Il rapparatra, de mme quapparatront de fu-
turs prtendants mais, dsormais, mme sil y et un calife, al-
Andalus ntait dj plus un califat.
4. Malgr tout, il restait encore une tape de dlgation qui
ouvrait de nouvelles portes pour les phases suivantes de lhistoire
215 Miguel Hernndez, El Islam de Al ndalus, page 131.
andaluse. Al-Mansr, condensant dans son pouvoir autocratique
tous les mcanismes de ltat, arriverait gouverner au nom du
calife en se basant sur trois piliers:
Contrleur des postes et des sceaux de Madnat al-Zahr, lon
ne pouvait voir le calife quavec son autorisation, et en fait lon
ne pouvait pas le voir.
Dirigeant la gestion totale partir de Madnat al-Zahir, avec
lappui de ses troupes loyales assermentes de mercenaires
slaves et nord-africains.
Premier ministre et gnral de grande mobilit ayant besoin
pour sa lgitimit de deux lments: les nominations de la
main du calife pantin, et lappui des juges, responsables de
ltat dopinion de la rue.
5. La question est la suivante: si quelquun peut gouverner au nom
du calife al-Mansr le fera ainsi que ses hritiers, pourquoi ne
pas faire beaucoup plus? Peu peu les taifas seront videntes, com-
me tats vivant une fiction de pouvoir dlgu une sorte de Com-
monwealth sans mtropole, et seront une volution logique, non
pas lchec comme rsultat dun manque de stabilit. De cette faon,
le long chemin vers les taifas commenait dans cette fiction califale:
du vide des fonctions du calife la vacuit du propre concept, qui
arrivera son apoge dans certaines taifas gouvernes au nom de
califes qui nexistaient mme pas. Lon frappait la monnaie au nom
de serf de Dieu, et la fiction tait sauve. Autre lecture intres-
sante de tout ceci serait que la sparation des pouvoirs taient en
train de se concrtiser dans al-Andalus: le calife comme rfrent
lgitim pour la fonction religieuse, et le hayib nous insistons:
chambellan, premier ministre, et depuis al-Mansr, galement va-
lido (conseiller)
216
comme factotum politique et administratif.
216 Nous employons le mot de valido (conseiller) intentionnellement. Les
choses de la politique ne connaissent pas dexclusivismes: ce quAntonio Prez
ou Lanuza purent reprsenter comme Secrtaire de Philippe II, ou beaucoup
plus spcifiquement le Comte-Duque de Olivares ou le Duque de Lerma avec
ses successeurs nous pouvons arriver aux Franais Richelieu et Mazarin, ce
sera ce que reprsente al-Mansr, avec deux rserves: le calife Hichm II tait
encore moins quun pantin; il naurait jamais pu destituer al-Mansr. Dautre
part, il y a galement une diffrence entre eux:cest le dsir amiri de durer
473
Le califat andalus
Telle lecture est possible mais, avec des nuances: ni le califat
andalus avait surgi dinquitudes thologiques, ni sa dissolution
empcha le peuple musulman de continuer tre musulman. Ainsi,
entre 976 et 1013 se dveloppa le califat-pantomime dHichm II en-
tre deux tranglements: le califat commenait avec un opposant
Mugira et se terminait avec celui du propre calife. Entre les deux
crimes dtat, Hichm II fut substitu pendant un an 1009, par
un autre calife Muhammad II et dans les phases centrales de
son califat il fut, en tout moment et fonctions, supplant par al-
Mansr.
6. Curieusement, sa vie publique sans transcendance provoquera,
par pur prolongement de la dissimulation, un certain messianisme
populiste: vu que lon ne le voyait pas gouverner, et quen diff-
rentes occasions avait circul, sans fondement, la nouvelle de sa
mort, lorsque celle-ci se produisit vraiment, la nouvelle fut mise
en quarantaine par le peuple. La perception potique de que celui
qui ne vit pas ne peut pas mourir est intressante: de mystrieuses
rapparitions se produiront aprs la mort dHichm II, en incluant
mme les manuvres de certains individus qui purent tirer pro-
fit de quelques ressemblances physiques avec le calife occulte qui
navait pas t vu par beaucoup de monde.
Le pauvre Hichm II passait, ainsi, la postrit comme calife
inexistant, comme un homme perdu dans le labyrinthe de son des-
tin. lombre dun caudillo si protg dans sa nouvelle ville ad-
ministrative Madnat al-Zahir qui, ct de celle qui tait
autrefois florissante avec un jeu de mot
217
Madnat al Zahr
palissait entre surveillances et interdictions daccs; autant pour
y entrer que pour en sortir. Vallv dcrit avec une juste loquence
le labyrinthe surveill du calife: al-Mansr cra dans le palais un
climat de terreur tel, quHichm II nosait mme pas parler avec
longtemps; al-Mansr fera sien ce concept arabe contemporain enferm dans
le mot compliqu et invent et dj dusage gnralis la yumlukiya, rpu-
blique monarchique. Par essence, dictateur qui lgue son pouvoir autocratique
son hritier.
217 Parce que Zahir signifie fleurissant.
lui-mme ni articuler un mot.
218
Hichm II apparaissait en public
seulement sur la face des monnaies son nom.
5.8. La terrible anne Mille
1. Dans la socit intrinsque du dictateur, le favori tout-puissant
loigna son beau-pre Galib ne comptant pas avec les troupes de
celui-ci, et prfrant plutt les effectifs amens dAfrique du nord,
lesquels lutteraient pour al-Mansr, non pour Cordoue. Ainsi, al-
Andalus se remplissait de troupes berbres nous insistons: main-
tenant oui sous les ordres dun nouveau vizir nord-africain: Ibn
Hamdun. Entre cette berbrisation, et larrive dfinitive des Almo-
ravides et des Almohades qui apparatront le moment venu en
plus dautres comme celles des Marnides, laffinit africaine dal-
Andalus finira par faire penser au nord chrtien par consquent
que le sud fut toujours berbre depuis la chute du trne wisigoth. Le
mythe de la fondation, au service de lhistoire partisane. Ce ntait
pas le cas, mais qui pourrait penser le contraire, entre cinquante
six campagnes de chtiment dal-Andalus aux royaumes chrtiens
du nord, seulement lpoque dal-Mansr, et entreprises principa-
lement par ces troupes berbres mercenaires?
En 981, le choc prvu entre al-Mansr et son beau-pre Galib
atteint son znith dans les terres de Soria: la ngative du beau-pre
se soumettre son beau-fils se rvla pleinement, les troupes du
caudillo sapprochrent de celles de Galib celui-ci ayant lap-
pui signifcatif de Castille et Navarre, quand lancien gnral
victorieux avec mille et une crmonies cordouanes de dploie-
ment de drapeaux mourut accidentellement, cela provoqua une
dbandade en toute rgle et llimination du dernier cueil pour
la carrire de ce fonctionnaire de nom Abi Amir al-Mansr le
victorieux. La dbandade de ces troupes ne ferait que fomenter de
manire adquate la fable du lgendaire caudillo maure qui frappa
le nord chrtien aux alentours dune date significative: la terrible
anne Mille, exprime avec une majuscule cause du millna-
risme, prophties de toute sorte et condition qui proclamaient la
fin du monde cette date. Malgr ce qui tait prvu, le ciel ne
tomba pas sur la terre en cette anne Mille; malgr les supers-
218 Vallv, El califato de Crdoba, page 234.
475
Le califat andalus
titions, et malgr aussi, certains signes qui en faisaient foi comme
une pidmie en 997, des disettes postrieures, diffrents coups de
fouet sociaux dans toute lEurope dus laffluence de mouvements
hrtiques, et dans le nord chrtien pninsulaire, malgr al-
Mansr.
2. Rodolphe Glaber qui apparat galement comme Raoul,
chroniqueur de lpoque, tait n la fin des annes 900 en Bour-
gogne. Moine indisciplin depuis lge prcoce de douze ans, ce
particulier monastery-trotter passa par de nombreuses abbayes
franaises, avec une mention trs spciale celle de Cluny, dont
la militance idologique chrtienne commencerait marquer une
poque. Non en vain, lon a lhabitude dinterprter la terre ibri-
que postrieure lan mille comme une enceinte tenaille par deux
idologies similaires: Cluny partir du nord et les Almoravides
partir du sud; avec un regard Saint-Jacques-de-Compostelle en
Occident, et La Mecque en Orient, christianistes face aux islamis-
tes, la Croisade face la Djihd, concepts tous deux minemment
postmdivaux et en aucun cas en relation avec les sources rv-
les qui purent inspirer les religions auxquelles appartenaient tels
croiss et djihdistes.
En tout cas, et pour revenir Glaber, celui-ci compila une int-
ressante Histoire Universelle en cinq livres, nettement mytholo-
gique, qui, dune certaine faon allongeait le millnarisme et en
plus lesprit de la Croisade salvatrice. La question est la suivante:
le monde terminait en lan mille. Mais: lon compte depuis la nais-
sance de Christ, ou depuis sa crucifixion? Ce qui situerait la fin en
1033. Il est vident que la principale raison de la question est que
la terrible anne Mille tait passe sans que la terre se replit sur
elle-mme. La marge derreur dans ce millnarisme europen vit
natre plusieurs territoires limitrophes qui pouvaient alors diffici-
lement tre considrs comme terres nappartenant personne.
Depuis le processus invent de la reconqute hispane, jusquau loin-
tain Drang nach Osten germain particulier go East,
219
aliment
219 Vu que Drang nach Osten signifie: vers lOrient. Le premier de tant
dautres, cet expansionnisme dmographique germain, millnariste par la lec-
ture cabalistique des critures, offrit son pe lidologie des croisades des
templiers.
par les templiers, lEurope allait souffrir comme concept r-
current ses particulires fvres de croissance mdivales.
3. Cest seulement de ce point vue interprtatif de continuit
que nous pourrons recevoir les renaissances comme elles le m-
rite: comme manation du prolifique Moyen ge, non pas comme
gnration spontane noclassique. Ainsi, ces marges de Glaber
concident avec la fertile crise andaluse: entre 976 et 1031 fin du
califat. En partie cause du dveloppement logique pratiquement
biologique du califat, et en partie par lpuisement des forces qui
lavaient favoris. Tout particulirement, la propre prsence du ca-
life, autrefois de cohsion, qui tait maintenant une simple carcasse
lgitimiste dun tat dont la gestion approprie avait appris sous-
entendre la tte visible.
Ce que forgea larme califale suppression des loyauts des
clans et professionnalisation conduisait maintenant un pouvoir
excessif des mercenaires berbres. Quand la stabilit bureaucrati-
que des secrets nvralgiques cordouans les fonctionnaires cour-
tisans, les kuttab se consolidaient comme un groupe de pres-
sion, propitiatoire de ce rve andalus: pouvoir aspirer aux plus
hautes instances de ltat sans quimportt la naissance cas des
esclaves, selon le sillage du propre al-Mansr. Surtout pour leur
connaissance des lgitimits populistes, ils russissaient imprimer
une certaine religiosit stricte pour obtenir lappui des rigoureux
juges malkites, les hommes de la religion, dans la pratique, groupe
de pression. Des guerres simules et dmasques comme excuse de
cohsion pour dissimuler les carences de lgitimit termineraient
par dmantibuler le systme califal. Le chemin souvrait pour que
puissent passer les invitables sauveurs de patries.
4. Dans cet ordre de choses se trouve le personnage emblma-
tique et dj fatigant dal-Mansr, dont le passage dans lhistoire
agita de telle manire la pninsule que, sa mort en 1002, le Chro-
nicon Burgense indiquera: al-Mansr est mort; il se confne dans
lenfer. Al-Mansr suppose le dbut de la fin absolue de la dynastie
omeyyade. Si les Abbssides orientaux avaient effondr le pouvoir
de cette dynastie en Orient et les circonstances mythiques avaient
permis de retrouver son nom dans un Occident arabo-islamique,
avec larrive de lan mille chrtien, al-Andalus militaris par les
477
Le califat andalus
derniers Omeyyades assisterait impassible linstauration dune
dynastie de favoris, celle des Amiris famille dal-Mansr, qui ter-
mineraient par constituer une sorte de dernire opportunit pour
le centralisme, avant la solution par dissolution des taifas.
Linvtr pro-omeyyade et contraire al-Mansr, le poly-
graphe Ibn Hazm, osa laisser aux chroniques andaluses une accu-
sation qui, mme si elle est admise, personne ne lavait exprime
en termes si clairs: bien sr que oui, al-Mansr voulait tre ca-
life.
220
Mais la raison qui lempcha de prendre le dernier lan est
encore plus intressante et pourrait sexpliquer ainsi: la possible
raction du peuple, des groupes de pression, des juges. Pour Ibn
Hazm, lintrigant populiste ne peut se le permettre, ce qui nou-
veau jette dintressantes nuances sur les cls de la lgitimit qui
se feront videntes dans la multiplicit des cours taifas.
5. Au dbut, la lgitimit amirie se basait sur le maintien de la
carcasse structurelle du califat omeyyade avec lintervention de ce-
lui-ci disions-nous grand agitateur de rythmes historiques que
fut al-Mansr. Il y eut un temps pendant lequel les cloches de la ca-
thdrale de Saint-Jacques-de-Compostelle furent arraches de leur
lieu dorigine et dplaces Cordoue, dans la mosque principale
o elles servirent de lampes pour la plus grande gloire
dal-Mansr. Al-Andalus et le monde ltat pur.
221
Le fait en soi
daguerrotype fidle dune poque donne foi de ce que Men-
ndez Pidal appelait le violent symbolisme potique arabe. Mais
aujourdhui elle acquiert une minence spciale cause du main-
tien de deux vieux couples opposs intacts, aliments gnreuse-
ment par al-Mansr. Sans doute ceci fut le stimulant personnel que
le destin manipula pour serrer les rangs des royaumes chrtiens
espagnoles: al-Mansr le victorieux (938-1002).
220 Laura Bariani, Un pasaje ignorado en el Naq al-arus de Ibn Hazm de
Crdoba (rimpression). Qurtuba I (1996), pages 295-298.
221 Rcuprant et amplifiant le matriel pralable de El otro Atila, apparu
dans la revue Mercurio, en juillet 2002, et rlabor dans Las rutas del Islam
en Andaluca. Sville: Fondacin Jos Manuel Lara, 2004. Linsistance dans lin-
tertextualit autrefois appele du rchauff se base sur les concepts de
que le nouvel homme gothique, et la droite divine son les piliers de notre
interprtation historiologique de ce qui est islamique et oriental en gnral.
Mais ceci est la matire de nos conclusions.
Sur al-Mansr lon impose un silence injuste, parce que le per-
sonnage surpasse de beaucoup les marges accoutumes de la fleu-
rissante tolrance andaluse. Dautre part, cet homme de Torrox
(Malaga) mriterait un souvenir espagnol, n dans le sein dune
famille dAlgsiras, qui migra Cordoue et finit par contrler des
terres allant de Barcelone lAlgarve portugaise, et de cette derni-
re jusquen Galice. Mais il sagit dun musulman et, dune certaine
manire, sactive une mmoire historique dsquilibre proposant
que cette partie de nous ne ft pas ntre. Ce nest autre quune
partie de plus de ce que nous pouvons appeler nouveau gothique
famboyant dans notre perception des choses; celui des excs,
trangers comme nous le sommes lombre, quen ralit nous
projetons. Parce que nous nous loignons de ce que nous ne com-
prenons pas, comme Dieu et les votes des cathdrales gothiques.
Cette ide du nouveau gothique que nous imposent nos percep-
tions en ralit rcupre le vieux concept dOrtega y Gasset de
la dualit de lhomme gothique: ou il sagit de lme ou il sagit du
corps. Ou la posie ou la vie immdiate.
6. Et ce gothique flamboyant dans ses manifestations extrieu-
res nous fait regarder le pass andalus dune faon pidermique:
ou le mielleux pote Abenmar
222
que nous verrons dans la taifa
de Sville, ou le caudillo al-Mansr. De lintgrisme progressiste
paternaliste la profondeur des autres la droite divine dinva-
sions et coup de poing sur la table comment est-il possible dtre
Perse? Criaient les masses de Montesquieu sans passer par les
terres toujours intermdiaires. Cependant, al-Andalus renferma les
deux: le Maure bon et pote, et le Maure mauvais caudillo djihdis-
te. Et en plus: Espagne et Portugal ainsi quEurope dans le niveau
concentrique suivant, ils cernrent un al-Andalus filtr concept
encore ajourn pour nos conclusions. Mais lhomme gothique, qui
interprte depuis longtemps dj al-Andalus est rductionniste,
et il simpose de surmonter tout ceci; il simpose lamplitude des
visions de la Renaissance, mane dun pass mdival pralable
compris avec cohrence.
En tout ceci, convenons qual-Mansr contribua en grande me-
sure forger le propre concept de ce qui restera, cest--dire ce que
222 Voir chapitre 6.4. paragraphe 12.
479
Le califat andalus
lon a nomm la reconqute. Il restitua la perception dinvasion
des royaumes chrtiens au Nord de la pninsule qui staient ha-
bitus coexister pniblement entre euxet avec leurs voisins du
Sud. Celle-ci tait la vraie tolrance andaluse; celle de la peur du
conflit. Mais les dates pendant lesquelles se produisent ces v-
nements font que la rpercussion dal-Mansr dans notre histoire
soit impressionnante du point de vue du changement de ces royau-
mes chrtiens. Non seulement lon commenait se battre contre
le royaume d ct; non seulement al-Mansr se rapprochait, mais
quen plus arrivait avec lui lan Mille. Le millnarisme hispano but
des mmes sources romanes que le reste dEurope mais ici avec une
rfrence claire: les cavaliers dal-Mansr. Longtemps avant quand
lAsturien Beato de Libana endoctrinait les chrtiens hispanos,
loigns de Rome, commentant lApocalypse de Saint Jean es-
quisse chromatique de la fin du monde, souvraient des baies de
salut, le plerinage Saint-Jacques-de-Compostelle, la conqute
appele reconqute de Jrusalem, la conqute appele recon-
qute du sud pninsulaire.
7. Ce plerinage Saint-Jacques-de-Compostelle dans la prati-
que, oraison devant les restes du pauvre proto-martyr Priscillien
quen ralit avait t foment lexemple de lIslm plerinage
rituel La Mecque, se forgea derrire un mythe constitutif: lan-
nonce de que laptre Jacques tait venu en Hispanie. Plus tard,
lvque dIria Flavia, en Galice, dcouvrait les restes du saint et
commenait le reflet chrtien de ce plerinage La Mecque: le
chemin de Saint-Jacques. Avec toutes les nuances priscillianistes
et mythologiques prsentes, la confrontation spectaculaire tait,
ainsi, servie. La fin du millnaire continuait sapprocher la fin
des temps et du monde connus, et deux ans avant, en 998, se pr-
sentait al-Mansr drobant le salut de la chrtient: les cloches de
Saint-Jacques, la force centripte du salut, et laimant dune Europe
en plerinage.
Du point de vue chrtien de lpoque, rside ici la transcendance
dal-Mansr. Il nest pas facile de se mettre dans la peau des chr-
tiens de Pampelune, par exemple, quand leur ville tomba nouveau
dans les mains andaluses prcisment en lan 999, vu quune coa-
lition des royaumes chrtiens ne russissait pas retenir la pous-
se de Cordoue. Il dut tre difficile et terriblement illustratif lire
lApocalypse ces jours-l. Il est galement intressant la faon avec
laquelle les chroniques andaluses infiniment plus prolifiques que
les castillanes de lpoque, paraissent suivre de prs ce sentiment
final en dtaillant chaque campagne de lautre Attila al-Mansr
comme le nomma Simonet dans sa biographie de 1848. Et soudain,
les chroniques taisent en lan 1000.Quelque chose ne se ralisa
pas, et en 1002 mourut al-Mansr aprs sa seule bataille perdue,
celle de Calataazor, o selon les chansons de geste il perdit son
tambour par impratif de la rime (Calataazor, tambor).
8. Aprs cinquante six campagnes victorieuses parant al-Andalus
et sa rsidence de Madnat al-Zahir avec les butins chrtiens,
al-Mansr perdit, mourut, et un nouveau millnaire naissait sans
que le monde se replit. Comment nallait-il pas surgir loptimisme
inespr de la victoire du nord, pare idologiquement comme re-
conqute? Le millnarisme ne remplissait pas ses sombres expec-
tatives. En contrepartie, l rside aussi la transcendance du point
de vue strictement andalus: parce que la mort dal-Mansr fut le
dbut de la fin de quelque chose. Concrtement, le califat omeyya-
de; mais en abstrait, dune faon de concevoir ltat, le temps, et le
propre tre humain dans la communaut. Quand natront les taifas,
natront les villes-tat de la renaissance. Une autre faon de conce-
voir la socit, lart; le niveau de lhomme face son poque.
La mort dal-Mansr marquait aussi le vritable dbut de ce que
lon peut considrer comme pertes par reconqute. Al-Andalus
commena perdre des territoires, occasionnellement rcuprs par
des militarisations religieuses postrieures venues du dehors. Ainsi,
la raction ces campagnes militaires dt qual-Mansr organisa
pour tirer la peau andaluse, seront des campagnes similaires de la
part des chrtiens. A la longue, al-Andalus arrivera shabituer
fnancer sa propre existence, grce au paiement des parias
ce qui subventionnera la croissance des royaumes chrtiens du nord.
Il restait encore de nombreux sicles de prsence musulmane en
fait, les plus fertiles-; des royaumes de taifas, des guerres civiles, avec
une apoge culturelle impressionnante de lpoque pique, mais en
rgression politique et militaire. Il est bien triste que les generacio-
nismos et les regeneracionismos (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10)
culturels sen remettent toujours des stimulants stratgiques dri-
vs des pertes militaires, mais dhabitude il en est ainsi.
481
Le califat andalus
9. Le passage de lan mille dans la pninsule Ibrique devrait, ain-
si, tre voqu autour du personnage dmesur qutait al-Mansr,
ce fonctionnaire qui arriva au palais comme nous le voyions
grce sa belle criture et qui trouva sa vocation dans le monde
des armes. Sa lgende a inspir dinnombrables uvres de thtre
dans le monde arabe, entre-temps les chroniques de lpoque sou-
lignaient son ambition et sa cruaut, propres dun nouveau riche
plein de ressentiment. Car les chroniques taient crites par les
Arabes andaluss, et larme dal-Mansr se nourrissait de troupes
berbres amenes du nord de lAfrique; al-Andalus ne fut pas aussi
monolithique que nous le font penser les manuels.
Cet al-Mansr infatu en arriva mme crire au gouverneur
dgypte lavertissant quun jour ses troupes passeraient par Le
Caire, avec le rle secondaire de ses fls, la dynastie des
Amiris comme nous le disions cause du nom al-Mansr, Abu
Amir, prfiguraient un al-Andalus plus dur et moins fort que
lomeyyade. La duret des poques na jamais t un obstacle pour
les russites militaires conomiques et mme culturelles, et de
l que le concept mme de dcadence soit si thr. Mais, dune
certaine manire, le cas concret de ltat amiri tait en train de pr-
parer certaines lites normalement associes au pouvoir, quelles
msestimassent leur participation dans les affaires publiques, pen-
dant que dautres lites en gnral associes des sphres qui ne
participaient pas la gestion, se lanassent la vie publique.
10. Surez Fernndez a dcrit magistralement le moment his-
torique pendant lequel un dictateur, al-Mansr, manipulait, par
exemple, la classe religieuse pour se lgitimer par les voies dun
puritanisme pre, hostile nimporte quelle aventure quil soit.
Quelque chose, nouveau, non intrinsque ni naturel mais trs
commun dans lhistoire des espaces arabes et islamiques. Comme
exemple de lemprise dal-Mansr et ses partisans, il faut indiquer
lexcution par crucifixion dun homme pour tre philosophe, la
dpuration de la bibliothque dal-Hakam II, et sa rclusion dans le
repre de Madnat al-Zahir, centre vritable du pouvoir, et version
amirie de Madnat al-Zahr convertie en une cage dor pour que les
derniers Omeyyades, marionnettes des Amiris, puissent avoir une
existence placidement inhibe des obligations de leur charge.
la mort en 1002 dal-Mansr, lui succda son fils Abdel Malik
qui termina dfinitivement de convertir larme andaluse en mer-
cenaire. Mais Abdel Malik dtint le pouvoir peu de temps Cor-
doue: aprs tre tomb dans la bataille contre Sanche Garca de
Castille, le premier fils dal-Mansr mourut, et lui succda son frre
Sanchuelo, ainsi appel car il tait le petit-fils de Sanche II de Na-
varre.
11. Sanchuelo maintint la fiction amirie dans cette nomination de
la part du calife dans lombre en ce moment-l, encore Hichm
II, et il exera encore plus de pression, si lon peut dire, avec des
modes coercitifs socialisants en imposant, par exemple, le turban
berbre des Andaluss en ralit encore rticents en gnral
lassimilation avec les gens dAfrique du nord. Provoquant ainsi, de
la perte de popularit la fin de la dynastie amirie. Fait qui prci-
piterait, de cette faon, la chute des Omeyyades. Aprs les modes
berbres de Sanchuelo, une rvolte populaire dtruirait Madnat al-
Zahir celle dal-Mansr et cela se termina par lassassinat du
fils de la Navarraise.
Le temps de la ftna guerre civile approchait, pendant qual-
Andalus se dbattait entre la vie centraliste et la mort, tombant
jusqu des vnements si remarquables comme la triste anne
1010, caractrise par la peste et la famine. En 1031, terminera
le califat omeyyade aprs plus de vingt ans de supplantation et
prestidigitation lgitimiste; lquilibre instable entre un tat mi-
litaire et un peuple structurs en groupes de pression castes,
mercenaires, territorialit seront les cls de sa transformation,
toujours conue comme un dsastre dans linsistante histoire du
dcadentisme.
223
5.9. La nostalgie de Cordoue
1. Lon admet communment que lpoque dore du califat Abd
al-Rahmn III et al-Hakam II marque un point culminant dal-
Andalus, quel que soit ce que cela signifie. Lassimilation probable-
ment se doit lobsession centralisatrice avec laquelle les analys-
223 Plusieurs interprtations gnralistes sappliquent lpoque en ques-
tion dans luvre de Scales. Voir Peter C. Scales, The fall of the Caliphate of
Cordoba. Berbers Andalusis in Confict. Leiden: E. J. Brill, 1994.
483
Le califat andalus
tes appliquent leur barme sur certains cadres historiques. Aussi,
sans doute, la non moins obsessive pondration de stabilit
nouveau, quel que soit ce que cela signifie: selon les indicateurs
de prosprit urbaine, la ville espagnole avec la meilleure qualit
de vie est Lrida pour le nombre de parques, de bibliothques,
densit de la circulation, lits hospitaliers, et une infinit dlments
de pondration indubitable. Soi, cela veut-il dire que nimporte qui
aimerait vivre Lrida plutt que dans nimporte quelle autre ville
espagnole? Sans que cela serve dprcier une ville si belle et qui a
une claire stabilit, il existe un grand nombre dlments dapoge
ou sublimation non ncessairement associs avec la prosprit, la
stabilit, lquilibre ou la structuration. En fait, lon raconte que la
ville qui a le majeur indice de suicide du monde est Stockholm, ce
qui na rien voir avec la stabilit ou la prosprit de cette capitale
baltique.
En fin de compte, les constructions et les frappes de monnaie
marquent certains intrts politiques et conomiques dune ralit
sociale. Dans ce sens la splendeur califale finira par produire din-
dubitables bnfices pour la plus grande gloire dal-Andalus. Mais,
avec le temps, dans les coins obscurs des taifas, lon sera
en train denfanter la Renaissance. Il sagit dune particulire
et tendancieuse adaptation du clbre dialogue final du film Le
troisime homme dOrson Wells. Le rfrent est quelque chose
comme: pendant trois cent ans de stabilit, la Suisse a lgu au
monde la pendule coucou. Pourtant, dans les villes italiennes de
lpoque des Borgia, quand la vie ne valait rien dans nimporte quel
coin obscur lorsque tombait la nuit, senfantait la Renaissance.
2. Comme nous continuons comparer les taifas avec les villes
italiennes des annes 1300 et 1400, nous finirons le verre des com-
paraisons en renouvelant les insinuations sur les similitudes avec
la Renaissance. De toute faon, et sans arriver notre vision radi-
cale des taifas cest une monomanie historiologique qui nous est
propre, dvaluer la vie par-dessus la sant, bien que, il est vrai, la
deuxime renforce la premire, nous devons nous arrter un peu
pour valuer en sa juste mesure lindubitable apoge culturelle qui
eut lieu cette poque centraliste dun al-Andalus dj mr. Sans
pour cela nous insistons en arriver proposer la sempiternelle
descente andaluse aprs la chute du califat. Tenons compte que,
depuis la chute de celui-ci, jusqu celle dal-Andalus, se trouvait la
plus grande partie des expriences andaluses.
Cest vident: la majorit dge andaluse atteinte symboliquement
dans ce doctorat en culture orientale, marquait une ambiance
intellectuelle et crative dtermine. Les innombrables uvres de
construction sous Abd al-Rahmn III, la clbre bibliothque dal-
Hakam II, la courtisane complication administrative; le prospre
nombrilisme cordouan bientt, centrifug promouvra le ni-
veau culturel dune poque dj dfinitivement arabe et majoritai-
rement islamique, de mme quindfectiblement associe ce qui
est omeyyade dans limaginaire marqu bientt par la nostalgie
de Cordoue si justifie, que lon peut diagnostiquer chez les graves
crivains qui fleuriront sur les ruines du califat omeyyade.
3. Et laffirmation que nous faisions sur les temps dfinitivement
arabes et islamiques nest pas seulement une lapalissade: contre la
thorie invtre de linterrupteur andalus prsent chrtiens
wisigoths, prsent musulmans, prsent vieux chrtiens, ce qui
est certain cest que depuis les annes 800 jusqu la moiti des
900, le nombre de musulmans andaluss augmenta entre un 20 et
un 50 pour cent.
224
Il ne sagit pas des chiffres exorbitants que nous
aurions pu penser. En de telles hauteurs chronologiques, saddition-
nera la typologie folklorique des chrtiens sous les Omeyyades
mozarabes dans la carte groupusculaire andaluse, un nouveau
contingent: celui des mudjars, musulmans qui restrent dans la
zone conquise par les nouveaux royaumes du nord; chrtiens, ex-
pansifs, et avec la prtention davoir toujours t ce quils commen-
aient tre.
Pour linstant la srieuse production culturelle arabe dal-Anda-
lus sinsrait dans un invitable et consomm devenir oriental qui,
mme si lon peut le comprendre titre gnrique depuis le ju-
dasme/ christianisme/ islm, tous orientaux, partir de lpoque
224 M. Jess Viguera: les chiffres signals par Bulliet dans son Conversion
to Islam in the Medieval Period. Voir son Los reinos de Taifas y las invasio-
nes magrebes. Madrid: Mapfre, 1992, page 21. Sur la persistance du latin dans
les communauts, mal nommes mozarabes, le travail ralis par Herrera Rol-
dn est intressant, dit postrieurement: Pedro P. Herrera Roldn, Cultura y
lengua latinas entre los mozrabes cordobeses del siglo IX. Universidad de
Crdoba, 1995.
485
Le califat andalus
qui nous concerne lon voit en cela beaucoup plus quune simple
influence: lOrient se trouvait dj insr dans limaginaire collec-
tif andalus. Cest la thse intressante expose, entre autres, par
Mahmud Ali Mekki, Ramrez del Ro et Maillo Salgado: le recueil de
proverbes, ainsi que son quivalent imaginaire, associ en gnral
lidiosyncrasie des peuples, sinsrait dans la mmoire collective
orientale. Les crivains andaluss faisaient leur le lointain rfrent
arabe primitif de ce que lon a appel Das de los rabes, le pass
mythologique de la pninsule Arabique. Dans tout ceci se dtache
le pragmatisme dIbn Abd Rabbih cit auparavant, mais aussi le
compilateur de lHistoire des juges de Cordoue al-Jushani.
4. La greffe gniale de la mmoire collective orientale qui stait
produite dans al-Andalus dtourne pour toujours laxe rfrentiel
de son peuple. Le paradoxe est illustratif: malgr qual-Andalus fut,
en tout moment, un concept territorial associ larabit, lAnda-
lus ne comptera plus avec un pass associ son propre territoire,
pour la postrit il sera dfinitivement lobotomis dans ses plus
que plausibles rfrents hispanos. Cest la mthode des peuples: si
Charlemagne se crut Constantin liminant dun trait de plume, le
rfrent byzantin dans la mmoire collective europenne, o sins-
tallerait un empereur jusquen 1453, si les pninsulaires du nord
expansif se pensrent wisigoths, les Andaluss se pensrent nous
lavons vu arabes dOrient, et ainsi ils commencrent citer le
pass.
Maillo fait mention dune anecdote dans les annes 1100: le voya-
ge du Valencien Ibn Yubayr et une tempte quil subit passant par le
Dtroit de Messine. crivant son aventure, le voyageur fit rfrence
la mer qui, par ce Dtroit, sagite comme dut le faire leau du
barrage dtruit de Maarib. La rfrence est intressante: le bar-
rage de Maarib tait la cl de la prosprit ymnite, et il se rompit
avant la naissance de Mahomet.
5. Un Valencien, passant par la Sicile, remmore un vnement
trs lointain sans rapport avec la tradition culturelle de son ter-
ritoire. Et il ne fait mme pas allusion quelque chose dminem-
ment mditerranen associ au Dtroit par lequel il est en train de
passer: dans la mythologie anthropomorphique grco-latine, lon
appela Charybde le tourbillon qui se forme en face du rocher ap-
pel Scylla, prcisment le passage par o naviguait Ibn Yubayr.
225

Bien: la greffe de la mmoire collective et connective tait
consomme. Laltrit ainsi patente, cte cte avec lexception-
nalit linguistique larabit pour le reste de lespace europen,
consommera lexclusion et lauto-exclusion andaluse du deve-
nir continental.
Al-Jushani passe pour tre un des grands introducteurs du gen-
re Adab dans al-Andalus;
226
Dans la pratique, un concept similaire
celui des Studia Humanitatis europens postrieurs: cultiver les-
prit par la connaissance des auteurs classiques, ainsi quexiger
pour les applaudir la mme chose aux serviteurs publiques. Ce
dernier oriental nest pas un simple boire de son temps; comme
la plus grande partie des intellectuels, il ralisa son voyage dtu-
des recommand l o les sages vnrs dOrient donnaient leurs
classes magistrales. Avec lobsession que lon avait dans al-Anda-
lus non seulement avec les gnalogies dinfluence orientale
repeinte des blasons, mais trs spcialement avec le particulier
musnad laque chane de transmission dans la relation matre/
disciple, al-Jushani enseigna dans la mosque principale devant
llite de la socit de formation cordouane, dont lune des ba-
ses serait prcisment, lauteur de la thse orientale Le collier
unique dIbn Abd Rabbih, uvre qui inaugura la feuraison
des Adab dans al-Andalus aprs stre rattache ses rfrents
orientaux sans dissimulation.
6. Dans un rsum entre lobsession gnalogique et ces Adab
nous insistons, lquivalent arabe des Studia Humanitatis, al-Jus-
hani avait commenc le genre des uvres biographiques andaluses
avec sa clbre Histoire des juges de Cordoue mentionne aupa-
ravant; particulire De viris illustribus et uvre rigoureuse com-
mande par le calife al-Hakam II qui embrasse la biographie des
grands cadis cordouans dans un sens ample; juristes et connais-
seurs du monde des lois jusqu 968. Cet endroit rserv aux ju-
risconsultes entre ulmas et juges, dans un sens ample, gnra
une caste de consulte lgitimiste invitable; caste qui, le moment
venu et aprs sa croissance et prolifration taifa se constituera
225 Dans: Felipe Maillo, De la desaparicin de Al ndalus, page 24.
226 Jos Ramrez del Ro, La orientalizacin de Al ndalus, page 74 et ss.
487
Le califat andalus
en cinquime colonne des empires exognes Almoravides et Al-
mohades.
Commenait la forge du mythe rfrentiel cordouan, et ce-
lui qui fut un jour simplement le rfrent de croissance urbaine
pour les autres dj considrables villes andaluses, finira par
se convertir en rgle courtisane. Comme modle urbain, il avait
fait crotre Sville, Grenade ou Malaga, mais galement Pechina,
cija, Carmona, Algesiras ou Niebla. Dautre part, en tant que mo-
dle, il offrait des russites intra-historiques de profit gnral tant
dans le domaine des sciences appliques que des savoirs plus indi-
rects. Dans le cas de la diffusion dj mentionne Sur la matire
mdicale de Dioscoride, ou luvre peaufine Calendrier de Cor-
doue de lan 961.
7. Cette sorte de calendrier mtorologique, reflte dans ses pages
la coopration entre le mdecin cordouan Arib Ibn Saad et lvque
Rabi, recueillant pour lapplication agricole les phnomnes stel-
laires tel quil se faisait au Moyen-Orient depuis le Nolithique et
les scientifiques grecs comme Aratos avaient appliqu.
227
Luvre
finirait par tre un des pitoms de la traduction: vers ensuite en
latin par linfatigable Grard de Crmone sous le titre de Liber
anohe, le livre consiste appliquer les vieilles thories smiti-
ques de prdiction climatique suivant le calendrier liturgique des
chrtiens cordouans.
Il part de la relation vidente entre le cycle solaire et les travaux
agricoles: ces anohe son des paires dtoiles, qui aprs observation
permettaient de prvoir les circonstances climatiques avec une se-
maine davance. Ce lien avec la tradition smitique travers la voie
infaillible de la langue de lpoque larabe nous permet dobser-
ver les succs agricoles dal-Andalus qui, ce moment-l occupaient
la plus grande partie de la pninsule aride. Lexpert incontestable
en matires scientifiques arabes entre les arabistes espagnols, Juan
Vernet, se base prcisment sur cette transversalit dOrient
Occident et vice versa pour esquisser une affirmation qui, gran-
de chelle avons dj fait ntre; cette perception du Moyen ge
comme obscur est dpourvue de sens rel. grande chelle, di-
sions-nous, ce nest pas quil fut obscur, cest quil fut arabe.
227 Juan Vernet, Lo que Europa debe al Islam de Espaa, pages 113 et ss.
8. Ce qui est pour un auditeur non prpar un simple galima-
tias, lpoque lon transmettait des savoirs qui nappliquaient pas
les traductions grecques par simple altruisme de transport, mais
par ncessits intellectuelles. Et, nous disions, cette transversalit
dOrient Occident se produirait galement vice versa, jusqu faire
dire Ibn Said, vers les annes 1200, qui avait cout les Zejeles
dIbn Quzman plus en Irak que dans le propre al-Andalus. Le ze-
jel est un des apports potico-musical du panorama culturel an-
dalus, driv il paratrait des compositions potiques populai-
res moaxajas cres par laveugle Muqaddam de Cabra (mort
en 912) et dans lesquelles se distinguerait, comme principal artiste,
ce Goth en retard comme dit Simonet lAndalus Ibn Quzman
(1086-1160).
La nostalgie de Cordoue est un lent et pnible processus mar-
qu par deux lments essentiels dal-Andalus postrieur lan mil-
le: en premier lieu, les grands historiens crivent partir de cette
date, lon remarque comme prmisse suivie postrieurement
une premire poque dore. En second lieu, ce qui commencera
dans al-Andalus postrieur au califat se teindra dune influence
croissante berbre et dune intensive tranget dogmatique islami-
que due laccroissement de la prsence de Nord-Africains. Do
un certain sentiment de perte face une Cordoue autochtone
simprime au dbut des temps dautrui. Nous nous demandons si ce
sentiment de perte de Cordoue ne sera pas un supplment pour la
postrieure empreinte idologique de la perte dEspagne.
9. Ainsi, lhistoire scrivit avec la nostalgie du califat, comme cest
le cas du clbre Ibn Hayyan et de ses Annales du Palais comme
partie du monumental Compendium; Muqtabis, ou encore du
grand constructeur du pass Ibn Hazm; chroniqueurs courtisans,
comme les nomme avec pertinence M. Jess Viguera.
228
Une priode
approchait pendant laquelle plus dun auteur le signalera, un
bon pome valait un ministre. Les Adab
229
marquaient le rythme
228 Mara Jess Viguera, Cronistas de Al ndalus, page 90.
229 partir de maintenant, nous ninsisterons plus systmatiquement sur
lidentification des tudes dAdab et les Studia Humanitatis de la Renaissance,
rcuprs de Cicron. Mais il faut en tenir compte, sous peine de tomber dans la
sempiternelle diffrenciation de ce que lislm a de civilisateur. Non: ce qui est
spcifique est toujours similaire. Surtout en priodes analogiques.
489
Le califat andalus
de lascension sociale, et les potes promenaient leurs propos ga-
lants dans une enceinte politique amirie les autocrates qui sup-
plantrent les Omeyyades; al-Mansr et ses fils devant linspira-
tion des yeux rpresseurs de toujours: ceux qui reprsentaient le
dogme religieux cest--dire les juges. Viendra le moment o ces
juges donneront le ton; pour linstant, le courtisan apprenait les
esquiver dans une ambiance difficile de transition.
Telle ambiance doit tre remmore avec la dj perdue ma-
gistrale grosse voix de Garca Gomez lorsquil dcrivait le ferment
cordouan: lombre dpes invincibles, griffonnent les scribes,
dissertent les matres appuys contre les colonnes de la mos-
que principale, les esclaves chantent, les potes font des vers,
et les rudits mettent de lordre dans les premires antholo-
gies.
230
Parmi ces potes se distinguerait un Svillan ha Ibn Hani
(927-972), htrodoxe religieux et pote dune thmatique homo-
sexuelle si explicite, quil dut supporter continuellement la pression
sociale du puritanisme des juges. La crudit de sa posie et son
plus que probable ismalisme faction religieuse chiite, cest--
dire, contraire la majorit andaluse lui valurent de terminer
ses jours dans lactuelle Lybie; dune faon si draconienne quil y
mourut assassin. Par contre, ctait aussi lpoque dun lche-bot-
tes amiri Ibn Darrach (mort en 958), louangeur compromis de la
dynastie dal-Mansr. Ce pote, secrtaire habile des Tuyibes de
Saragosse, se dplaa Cordoue dans une classique et centripte
recherche de la ville quattirait encore la capitale.
10. Ibn Darrach passe pour tre un des premiers et parfaits cour-
tisans dal-Andalus, se distinguant dans le genre pistolaire des ri-
salas; cest--dire des traits brves monographiques essais, pour
faire une comparaison rigoureuse aprs quoi, la plume sera au
service de lidologie de ltat. Dentre les propos galants de ses
pangyriques rims al-Mansr, se distillait le genre prfr des
diffrentes renaissances europennes, lessai sur commande; le
traitement des thmes, presque dune manire dramatique, pour
argumenter et contre-argumenter au nom dune dfense thma-
tique. Un genre indispensable dans les futures structures fragiles
230 Dans: Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus, page 364.
dal-Andalus; dans lesquelles le pouvoir autarcique se cimenterait
dans le lit courtisan.
Mais au-del de la nostalgie historie par Ibn Hayyan ou lin-
certitude de tant de potes et courtisans, se distingue la douleur
dune Cordoue omeyyade dIbn Hazm (994-1063), le grand mystif-
cateur gnalogique, comme nous le nommions et polygraphe
gnial, que nous traiterons comme pitom de la littrature taifa.
Ibn Hazm, comme ce romantique Volney devant les ruines de Pal-
myre, entonnera un ubi sunt convenu avant la fin prvisible dun
al-Andalus qui, en ralit, avait encore toute une vie devant lui. La
vie engage quil se vit oblig mener dans une priode si convul-
se comme fut celle des taifas, ne lui permettra pas la distance suf-
fisante pour percevoir que, dans les coins obscurs, naissait la
Renaissance.
VI. LA VILLE-TAT TAIFA
6.1. Le collapse
1. En certaines occasions, les uvres qui traitent le spcifique
sans lexceptionnel son plus ncessaires que jamais; le scientifique
sans conversion. Le matre si particulier quest Emilio de Santiago
Simn le disait dj dans ses classes: le biologiste, inclin sur son
microscope, ne rve pas de devenir une amibe, par contre larabiste
parat toujours montrer comme une tare ne pas se voir transmut
en son objet dtude. lpoque qui nous concerne dpassement
du califat cordouan, il devient peu convainquant et non moins
patent linaccomplissement de lordre obligatoire dloignement
par rapport lobjet tudi.
Parce que la priode andaluse appele taifa est, pour peu
que nous nous daignions comparer impossible sans laseptique
et perspectiviste distance appartenant autant la renaissance
que peut tre la priode toscane des villes-tats; de la fertile
rivalit entre la Serenissima Venise le Milanais, la luxuriante Flo-
rence, et tant dautres solidarits localises Pise, Gnes, etc. et
qui de lorgueilleuse rivalit surgit cette ralit historique limon des
civilisations que nous appelons la Renaissance. Or: lallusion la
fusion avec lobjet tudi propose une lecture critique, dcaden-
tiste et nostalgique: la force du califat se perdit. Larabiste fusionn
sent-il que se perdit la force de ce qui tait ntre? Mais llgie pour
telle perte provoque un cho surdimensionn qui nest autre que le
dpassement dun centralisme cordouan. Indfectiblement, il est lu
comme un chec, d dtranges prtentions dordre plutt sportif:
je prfre ce que je comprends comme un mien agrandi, quand
les miens gagnent, quand nous sommes plus que les autres, quand
lunit est en soi-mme un hymne, etc.
2. De ce point de vue, la lecture du califat comme apoge anda-
luse correspond plutt une histoire universelle du centralisme,
dautre part reflte dans dinnombrables crits. Et de l, que nous
ne comprenions pas le traitement critique des Taifas de la part des
nationalistes de ce qui est andalus: parce que cest prcisment
dans le monde glissant des Taifas andaluses, o lon spcifie le plus
cette partie inexcusable de lhistoire europenne en arabe. Cest--
dire: ce qui est taifa avec le royaume distill de Grenade, sont lapo-
ge andaluse. En cela, nous communions historiologiquement avec
cet E. M. Forster dAlexandrie; celui qui parle de la beaut vitale de
ce qui est incomplet, du chaos. Celui qui tait trs intress par
le devenir historique, bien quil montrait galement un certain
rejet vers lhistoire.
231
Et il en est ainsi; lhistoire est un rouleau compresseur de r-
coltes sportives de succs et de leons. Une vieille dame immo-
rale qui a de la mmoire comme dirait Victor Morano Lezcano.
Cela revient dire que le devenir historique est plus truculent
succulent-; rel. nouveau: il en est ainsi; le monde est beaucoup
plus habitable quun stade; plus de pertes de mmoire et survie que
mmoires et expriences. Personne nexplique lapoge des villes
italiennes de la Renaissance comme lchec unitaire dun fait pra-
lable. Personne ne commente comme quelque chose de dsastreux
le dveloppement culturel de Florence, Venise, lessor commercial
de celles-ci et de Milan ou Gnes; le point de mire byzantin quand
celui-ci ntait autre que les vues dune ville Constantinople ou
le rosaire de tueries et de cration entre-elles et les villes interm-
diaires. Cependant et en opposition tout ceci, tout est dca-
dentiste dans lexplication des Taifas, et jusquaux plus senss de
ceux qui interprtent le fait andalus faiblissent lheure de syst-
matiser ses annes fcondes de structuration alternative il
nexiste pas de dsordre; il sagit seulement dun ordre inat-
tendu.
3. Le propre Lvi-Provenal se fcha avec les Taifas, parce quil se
sentit accabl par la foule de noms, de dates, de changements ines-
prs, de batailles, de lgitimits et de livres. Quel est, partir de
231 Dans: Jean Lagoudis Pinchin, Alejandra. Cavafs-Forster y Durrell.
Granada: Almed, 2004, page 125.
493
La ville-tat taifa
ce point de vue, le secret pour comprendre le monde taifa? Ne pas
oser le cerner; essayer de le comprendre sans tenter de le savoir. Le
collapse du califat cordouan tait la chronique dune mort annon-
ce; ce que nous qualifions avant de faon tendancieuse comme
dpassement du califat aux alentours de 1031, consistait essen-
tiellement en un passage radical et critique de la socit militaire
amirie ces gnraux avec leur lgitimit militaire, en substitution
de la dj naturelle asabiya omeyyade, aux diffrentes socits
courtisanes taifas.
Que ceci est clairement, ce que veut dire taifa: de larabe
taif faction, le monde taifa voque une grave dcentralisation
dal-Andalus comme consquence naturelle de lusure lgitimiste
omeyyade, ainsi que la recherche de cette lgitimit par dautres
moyens, ou avec les mmes moyens mais dans des cadres plus lo-
caux. Vu que lpoque continuait tre de lgitimit populaire n-
cessaire, la structuration maximaliste des Taifas provoquera une
telle atomisation courtisane, quil ne restera plus de pote sans
ministre, pour paraphraser ce trait dj voqu du courtisan
comme habile lettr, dfenseur avec son oratoire de son sei-
gneur occasionnel.
4. Cet historien du rgime,
232
Ibn Hayyan prcoce Fukuyama
pour sa faon si apocalyptique de lever les mains au ciel, interpr-
terait la chute du califat comme une vidente cl millnariste dune
fin historique. Si dans la premire partie de son uvre essentielle
comme chroniqueur nous le vmes: Muqtabis il se faisait lcho
de son prdcesseur, dans la seconde uvre Matin, perdue et
rcupre partiellement de sources indirectes il personnalise ex-
traordinairement pour se convertir peu prs comme le tmoin
loquent de la fin. Dautre part, cet historien si apprci nous an-
nonce de faon collatrale un monde neuf, anthropocentriste,
pourrions-nous dire. Lon dirait que lindfectible artisan islamique
laisse passer lauteur, dans le monologue dintroduction shakespea-
rien quil nous lgue: je suis celui qui permet laccs de cette
histoire linvestigation, de mme que ces exploits pour tre
232 Courtisan des Banu Yawhar cordouans, indubitablement il devait chan-
ter les gloires mtropolitaines califales pour augmenter la lgitimit de ceux qui
gouvernaient partir de cette ville.
imits. Je surveille que rien ne mchappe, rtablissant ce que
lon avait considr comme perdu. Jai pass mes nuits en r-
diger les chapitres, sans me proccuper de ceux qui attendaient
pour les connatre. Jai ddi un temps incalculable creusant le
lit par lequel de tels chapitres pourront scouler [].
Malgr tout, et devant les manuels qui situent le collapse cor-
douan comme le dbut de la fn grave lapalissade, quest-ce qui
ne lest pas?, il faut, daprs ce qui prcde, se demander si les
Taifas ne seraient pas, prcisment, lissue illustre dun al-
Andalus spcifque. Mais, elles durrent peu, comme telles, bien
que larrire-got de localisme nabandonnerait plus la vie publi-
que et prive andaluse. Dans la pratique belliciste-centriste
qui assiste le dveloppement historiographique, ces villes-tats la
vnitienne ne correspondait pas avec linterprtation dusage; les-
prit de lpoque. Une poque de pression tenaillante: du nord chr-
tien expansif, et du sud en termes curieusement similaires vu qual-
Andalus se convertira en enceinte de processus aussi semblables
quexclusifs: reconqute et rislamisation en ralit, conqute et
islamisation obstines, Cluny et les templiers face aux futurs Al-
moravides et Almohades, quelque chose comme une force centri-
fuge centre-europenne face son quivalent centre-africain.
5. Le rsultat, favorable ce qui est europen et chrtien pour
des raisons militaires, sociales et conjoncturelles dans lOccident
de lpoque, msestimera lvaluation de ce qui est arabe comme
composant essentiel pour la rception et lassimilation dlments
culturels dans lEurope postrieure, lourde erreur dans lhistoire
de ce que nous sommes, et do nous venons. Parce que le verdict
final historique de la cause andaluse ne dpendra pas de ses suc-
cs intrinsques, mais de la perception nationaliste sportive dj
cite. Lon patentera selon les mots de Mikel de Epalza, le m-
pris absolu de ce qui est islamique mdival-oriental, musulman
et arabophones, face au monde hispano-europen, chrtien et
parlant le romance.
233
Une fois quun texte est traduit en latin, lon
msestime larabe comme faisant partie du catalogue culturel,
larabe, autrefois la langue dune poque ce qui se dit du Moyen
233 Mikel de Epalza, Los moriscos, antes y despus de la expulsin. Ma-
drid: Mapfre, 1992, page 18.
495
La ville-tat taifa
ge est quil ne fut pas obscur; mais quil tait crit en arabe. Il y a
aussi une certaine alination vis--vis de tout ce qui est islamique:
lon ne comprendra pas la narration coranique regardant Byzance,
enferme dans le monde de ses discussions et dans ses russites.
Lorsque, postrieurement, lon associe ce qui est islamique avec ce
qui est turc, la dissolution de ce qui est arabe civilisateur aura t
consomme.
Oui; al-Andalus tait une enceinte intressante, et dans cette p-
riode encline ce qui est local origine des Taifas, lon patentera
une srie de vrits historiques, mi-chemin entre la ralit des
annes 1000 andaluses, et la manire quelles se virent postrieu-
rement.
Le mythe postrieurement canonis travers la rvision dIbn
Khaldn de ltat comme manation du charisme du dirigeant
passe toujours une facture leve aux gnrations suivantes. Les
sauveurs de patries al-Mansr sont, la fin, coteux cause
de la tension environnante qui sen va avec eux dans la tombe. Cet-
te manie dIbn Khaldn de que tous les peuples fonctionnent grce
un leader et la cohsion expansive sera la cause du mpris des
Taifas rducteur; synthtique que montrent en gnral les
chroniqueurs. Et nous disons en gnral, vu que celui qui le cas
chant parle bien des Taifas, le fera de sa Taifa; jamais du sys-
tme comme tel.
6. La naturalit taifa ne renvoie pas en exclusivit lvolution
andaluse. Les annes 1000 marqurent aussi en mettant en marche
un certain effet domino dune tendance priphrique gnrale qui
probablement annonait les mmes mouvements sociaux desquels
maneront ce que lon a appel les dynasties nord-africaines. Effec-
tivement, dans le nord de lAfrique Tripoli, dans le rosaire des
futures Escales du Levant qui termineront attirant les croiss; les
propres croiss et leffet croissant turc de lIslm oriental pren-
nent Bagdad en 1055 sinsrant ainsi dans un mouvement de dsa-
grgation similaire aux Taifas.
Il est galement vident que le prtendu systme clanique anda-
lus ntait rien dautre quun rseau de lobbies, dans la pratique des
seigneurs de la guerre au service du meilleur offrant. Quand Ibn
Hazm offre son roman gnalogique il donnera limpression dune
mosaque andaluse cousue depuis longtemps dj. Mais ce qui est
certain cest quelle se divisa autour de ce qui tait seul possible:
chaque ville. La priode taifa est la consommation du typique
modle urbain islamique. Quelque chose de difficilement rfuta-
ble en matire taifa, et dont la dissertation se questionne de faon
opportune Pierre Guichard si ce ntait pas plutt des Taifas de
pouvoir, au lieu dtats.
234
Effectivement, la lgitimit, le person-
nalisme et le maintien sera beaucoup plus pressant que le concept
de territoire pralable ou une certaine continuit institutionnelle.
7. Dautre part, ce que rellement oppose lpoque taifa parfai-
tement libre, structure en cantons, radicale, avec les caractristi-
ques de la renaissance, au chrtien du nord, cest probablement
la diffrence entre les modes civiles urbains; non pas snatoriaux
mais plutt courtisans, face un nord fodal et militaire. Deux
modes dinteraction crative.
Loligarchie cordouane fonctionna devant les Amiris comme un
conseil vnitien. Ils agirent comme un vritable gouvernement de
praticiens qui dcidera de ne pas continuer vivre la fiction cali-
fale. Lon admet la dissolution califale en 1031 comme prcdent
historique de difficile comparaison jusqu la proclamation de la R-
publique de Turquie, aprs la dissolution dfinitive du dernier cali-
fat turc en 1923. Dans ces termes comparables, lanne 1031 supposa
une action politique dune audace transcendantale, sans lappui
dune socit clairement civile et avec la permanente opposition
restauratrice tant des nostalgiques des Omeyyades que du lobby
clrical: la propagande restauratrice des juges malkites prparera
le chemin aux rosaires des coups dtat almoravides.
8. La fiction califale se maintint toujours dans les Taifas. Les
roitelets gouvernrent au nom de , quivalent par la grce
de sans plus dhommages royaux. Il y en aura qui proclameront
mme leur adhsion des califats nord-africains, ou mme des
califats inexistants du genre nous commandons au nom du serf
de Dieu, sans sujet physique rel. En ralit, la pratique de laval
califal avait t commence par al-Mansr, gouvernant au nom de
nouveau; dans la priode dal-Mansr, dans la supplantation
amirie, se trouvait le germe de la dissociation. Cest ce qui a lhabi-
234 Dans Pierre Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page87.
497
La ville-tat taifa
tude de se passer, nous le disions, avec les sauves-patries du coup
de poing sur la table.
Enfin, lon constata une exception ce qui prcde: al-Mutadid
de Sville qui, lui, ne gouverna pas au nom de. Il manquerait
plus que a; il tait Svillan, diront certains mdisants interpr-
tes dun centralisme svillan indniable trs postrieur, bien que
rcurrent.
Comme signe profond des temps, souvre le chemin de lidal
de la Kitaba les humanitas avant la Renaissance; lapplication
courtisane de lAdab oriental studia humanitatis. Nous revien-
drons l-dessus.
9. En dfinitive, il est particulirement vident que les Andaluss
ne perurent pas la fin de quelque chose avec lavnement de lpo-
que taifa. Il nest pas moins vident que sa sensation civilisatrice
serait trs diffrente ce quaujourdhui lon qualifie dun mode
de vacance comme culture islamique; cest--dire, rien de plus
que des mthodes religieuses et culinaires, quainsi est la percep-
tion de cette priode de la part de la sombre et rbarbative droite
divine actuelle: poque prtendument homogne et monocorde
depuis le Portugal islamique jusqu lIndonsie et depuis lan 711
jusquavant-hier. Nous aurons loccasion de savourer de quelle fa-
on par exemple, dans une Tolde-taifa de la renaissance, il y
eut des Mdicis: la dynastie des Banu Di-lNun. Quand la ville tomba
aux mains des chrtiens en 1085, lon trouva une telle profusion
de livres et de russites culturelles en gnral que cela provoquera
une des premires grandes dcharges dal-Andalus lEurope. Ainsi
le dcrit Felipe Maillo: avec seulement ce quavait traduit Grard de
Crmone le cours de la science occidentale aurait chang.
235
Pour le reste, linterprtation du conflit pninsulaire dun point
de vue religieux tait dj systmatiquement marque. Les identi-
ts taient dj bien insres, les perruques de la mmoire his-
torique bien implantes. La Reconqute tait ne, une dition
de plus du risme, consubstantiel au genre humain. La condition
andaluse clatait au nom dune diffrenciation entre les futurs s-
fardis ou juifs, les chrtiens et les musulmans. Ainsi, disait le
chrtien Ferdinand I (1016-1065) aux musulmans dans une haran-
235 Felipe Maillo, De la desaparicin de Al-ndalus, page 21.
gue mi-chemin entre syndicaliste et militaire: nous vous avons
adress les souffrances que nous frent supporter ceux qui
avant vous vinrent contre nous lon doit observer la cacophonie
des pronoms personnels-.Nous rclamons seulement notre pays,
celui que vous nous avez enlev il y a longtemps, dans les pre-
mires poques de votre puissance. Vous lavez habit le temps
qui vous a t dcrt; maintenant nous vous avons vaincu
cause de votre mchancet. migrez donc, votre cte, au-del
du Dtroit, et laissez-nous notre pays! Parce que pour vous il ne
fera pas bon vivre en notre compagnie.
236
10. Une apparente acclration des processus historiques com-
menait, avec la maturit critique des choses qui ne peuvent tre
comme lhistorien voudrait les percevoir, mais comme en ralit
elles durent tre. Dans ce sens, il y a une uvre intressante qui
narre les avatars du califat cordouan jusqu sa fin en 1031, pour
se convertir en une ombre lgitimiste qui accompagna chaque roi-
telet local qui essaya de braver les appuis populaires. Il sagit du
livre de Wasserstein, Le califat en Occident,
237
dans lequel sbau-
che avec clart le mode avec lequel le propre concept de califat
pourrait signifier rien de plus quun genre de carcasse politique ou
rceptacle dun remplissage ncessaire ultrieur. Ce serait comme
parler aujourdhui de valeurs dmocratiques avec tout ce que cela
implique par exemple dlections frauduleuses en certaines oc-
casions. Car la fiction califale serait, de cette faon un sceau in-
dfectible associ la plus haute qualification politique dun gou-
vernant, raison pour laquelle il devra compter avec quelquun qui
sache la vendre besoin du lettr courtisan; fontainier qui verse
en paragraphes les vellits du pouvoir coercitif.
Ce nest pas ici lendroit pour un plus grand approfondissement
en la matire, mais il faut souligner lintressant effet collatral
quimpliqua labsence du califat et la substantielle survivance de la
vie religieuse de lAndalus moyen. Que cela serve seulement aux
intgristes de lislm, mode de vie lorsquils prtendent voir dans
236 Pris dans Bayan dIbn Idari, dans une version retouche de Maillo.
Voir: De la desaparicin de Al-ndalus, page 39.
237 David J. Wasserstein, The Caliphate in the West. An Islamic Political
Institution in the Iberian Peninsula. Oxford University Press, 1993.
499
La ville-tat taifa
le droit islamique certaine nuance thocratique. Nous ne revien-
drons pas l-dessus, mais dans ces terres de lIslm, le droit
sappelait droit; non droit islamique. De la mme faon quen
Chine, la cuisine sappelle cuisine, simplement. Non pas cuisine
chinoise. nouveau: que cela serve de toast au soleil dans des
poques dassignations religieuses identitaires de groupuscules qui
ne sauraient pas reconnatre la volont de Dieu aprs un lagage
de singularits.
11. Pour le reste, le processus qui dboucha dans la dissolution
effective du califat omeyyade de Cordoue en 1031 stait acclr
cause des rvoltes de 1009. Considres comme une rvolution po-
pulaire en toute rgle, 1009, supposa, dans la pratique, un nouveau
soulvement de ce que lhistoire de lIslm considre Shuubiyya;
la perte massive de contrle similaire celui qui finit par laisser sa
place la dynastie orientale des Abbssides cause du collapse du
pouvoir damascne. Nous croyons que lan 1009 peut tre consi-
dr clairement comme un soulvement populaire shuub, tant
donn la facture de pillage et de mise sac quil prsenta; de mme
que la squence des occasionnels sauves-patries qui, finalement,
ne russirent rien de plus que rpartir des niveaux de pouvoir.
Comme fondement de telle rvolution en toute rgle bien que, en
matire rvolutionnaire, le fondement nest rien, lon a lhabitude
de compter avec la dualit dangereuse que prsentait la dernire
Cordoue califale des Amiris, al-Mansr et les siens: un pouvoir ef-
fectif avec une poigne de fer dtach dune lgitimit latente
le calife dans son labyrinthe.
Le point de non-retour serait la tentative errone de rythmer
de tels concepts dissocis. Cest--dire; partir du moment anne
1008 o le second fils dal-Mansr, Sanchuelo, incita le calife
retenu le nommer successeur. Les deux fils dal-Mansr avaient
suivi le modle paternel de lgitimit fictive sous la protection dun
contrle effectif coercitif. Ce dernier se basait sur des contingents
militaires attachs seulement leur paiement et constitus par un
nombre croissant de Maghrbins, ainsi que saqaliba, esclaves du
nord quils nommaient Slavons ou Slaves. Ces forces, en grande
mesure, nen faisaient dj qu leur tte, par exemple, en 1003 un
chef slave cest--dire, le gnral Tarafa, se mit la tte dune
conspiration bien quelle fut rprime temps. Si la lgitimit avait
t atteinte, et le pouvoir vol, Cordoue freina le second fils dal-
Mansr quand celui-ci prtendit invertir les termes et voler la l-
gitimit aprs avoir russi par hritage le pouvoir. Son poste de
conseiller tait lhritage de son frre an, bref dictateur mort en
1008.
12. Ainsi sont les choses, Sanchuelo en ralit, Abd al-Rahmn
Sanchol, pour tre le petit-fils de Sanche, passa lhistoire pour
avoir cout le son des cloches sans savoir doil venait: confusion
de pouvoir et de lgitimit, conviction de la loyaut des troupes qui
avaient trop de cohsion et que lon navait pas encore su sattirer,
et une erreur tactique de dernire heure: percevant la ncessit
dune campagne militaire qui lui permettait daugmenter son cha-
risme parmi les troupes, il eut lide de la commencer en hiver. En
revenant de cette campagne qui fut un chec, Cordoue stait dj
souleve contre les Berbres et les Slaves, avait ravag le sige sym-
bolique de Madnat al-Zahir, avait fait abdiquer le calife dormant
en faveur dhommes de paille qui se succderaient dornavant, et la
foule tait en train dattendre Sanchuelo.
Le dernier Amiri se rfugia avec son alli Carrin Garca Gmez
dans un convent cordouan, do il fut saisi et finit ses jours le 3
mars 1009. partir de ce moment-l, Cordoue puisera ses ressour-
ces lgitimistes jusqu la reconnaissance de limpuissance du rgi-
me. Le dmembrement rsultant dal-Andalus rpondit plutt un
replacement des expulss de Cordoue. Les contingents de troupes
berbres et slaves essaieront de sassurer des cotes de pouvoir dans
certaines villes o ils seraient mieux reus que dans la capitale,
prise dune plbe sature de mercenaires et avec de compliqus
et changeants groupes de pression.
13. Dans cette constatable et longue rvolution cordouane tom-
brent trois califes nomms et cesss, lon cessa dimporter lor
et les mtaux africains, lon abandonna les champs, les coffres de
ltat se vidrent, lon alterna lappel et le rejet des royaumes chr-
tiens spcialement, Sanche Garca de Castille et enfin, il y eut
une grave rpression contre le peuple en arme. Dans le fleuve tur-
bulent, le dirigeant berbre Zr essayait de se replacer, pendant
que les Slaves, selon ce quil parat, arrivrent stablir dans les
zones orientales loignes, en particulier dans lactuelle Alicante.
501
La ville-tat taifa
Le 9 mai 1013 se fixe comme date de non-retour. Les derniers
hommes forts des anciens Amiris, essayaient dimposer leurs can-
didats cest le cas du dernier gnral amiri Wadih et du futur
dirigeant taifa Jayrn. Tous deux appartenaient la caste militaire
de cette socit andaluse, ils staient distingus en ce qui avait
configur le prestige militaire du vieux et puissant Galib, celui des
deux pes: ils staient aguerris dans le dtachement de Medina-
celi blier dal-Andalus comme nous le dfinissions. Pendant cet
intermde, de nombreuses zones de la ligne du Douro avaient t
cdes aux chrtiens du nord. Al-Andalus rtrcissait et se parcel-
lisait, pendant que les cabinets de crise cordouans taient consti-
tus par des cadis; amrement dpendants des occasionnelles for-
ces offertes.
14. Ce 9 mai, le cadi Ibn Dakwn ouvrit les portes de la ville qui fut
ravage pendant deux jours par les Berbres, comme chtiment as-
sum avant la reconnaissance de leur pouvoir. Lon raconte que dut
mourir alors le dernier calife rel, lillustre Hichm II. En tout cas,
lon ne sut plus rien de lui, part doccasionnelles rsurrections
induites. Dans la pratique, Cordoue ntait dj plus intressante si
ce nest comme lieu de rpartition: ce Berbre Zr commencera la
dynastie qui porta son nom Grenade les Zrides. Autres chefs
militaires nord-africains stabliront Jan, Morn, Sidonia. Slaves
Almera et Murcie. Saragosse, les puissants Tuyibes continue-
ront leur contrle essentiel de la zone de lbre jusqu la relve
dune autre dynastie, et celle des Banu Di-lNun finiront par sta-
blir Tolde.
La dcentralisation fut ingale tout propos, mais la plus im-
portante fut, prcisment, le dsquilibre des lgitimits: dun
ct, Tolde et Saragosse sauvaient la situation glorieusement,
avec la valeur par surcrot dtre une frontire avec le nord chr-
tien; ils taient ainsi, le reflet dal-Andalus en gnral. Par contre,
Cordoue et Sville se rgnraient partir de lintrieur: la classe
moyenne concept dusage compliqu, mais pratique pour ce cas
se convertirait en une lite prospre de gestion, avec des juges et
fonctionnaires familiariss avec ladministration. Dans le cas de
Sville, un cadi avanc nomm Abbad finira par instaurer une dy-
nastie. Pendant ce temps les nouveaux foyers de pouvoir se gn-
raient dans les capitales priphriques, les courtisans survivants
commenceraient une course frntique de plume et influences qui
finit par convertir en prestigieuses cours les refuges urbains aprs
la dbcle cordouane.
6.2. volution taifa
1. Lhistoire confuse et lamentable avec laquelle Lvi-Proven-
al
238
sentenciait les Taifas est, pour lhistoriologie, celle dune
splendeur culturelle et administrative sans prcdent. Entre les
nostalgiques de Cordoue et pcheurs de fleuve turbulent, len-
cre qui coula dans al-Andalus pendant un demi-sicle de 1031
1086 justifie en soi la saine et rajeunissante ncessit doccasion-
nelles et prometteuses crises politiques. Les deux frontires tempo-
raires indiques sont dues deux charnires essentielles: la disso-
lution du califat cordouan date de 1031, et en 1086 a lieu la bataille
de Zallaqa ou Sagrajas, avec la victoire du premier contingent
almoravide, et lintensification rsultante de la berbrisation dj
commence et ostensible dans la vie publique andaluse. Une an-
ne avant 1085, Tolde ne serait dj plus une ville islamique et
se transformerait en entonnoir de transmission du monde andalus
vers lEurope.
Le fait que la Taifa de Tolde passt tre, sans plus, castillane,
est un des chapitres de lhistoire pninsulaire souligner, dautre
part peru tragiquement par les Andaluss les plus prudents, com-
me cest le cas de llgie frappante du pote toldan Ibn Assal:
Andaluss! peronnez vos chevaux;
Ce serait tre fou si lon restait ici plus longtemps.
Les tissus sefflochent dhabitude sur les bords,
Mais al-Andalus a une dchirure dans le centre
2. nouveau, dans une peur au prsent lon peroit dtranges
alinations: qui est qui pour sen aller o? Heureusement, la frag-
mentation andaluse des Taifas distribua de manire quitable lor-
gueil dtre, dans une civilisation dj clairement cultive et qui
fera de la rhtorique son arme tranchante. Monnaie et conseiller
238 Dans: Pierre Guichard et Bruna Soravia, Los reinos de taifas. Fragmen-
tacin poltica y esplendor cultural. Malaga: Sarri, 2005, page 29.
503
La ville-tat taifa
seront les traits du prestige cantonal, taifa: frapper une monnaie
distribuait une lgitimit atteinte, et les conseillers sappliquaient
contrler la socit particulire dinformation andaluse. Et un
fait se dtache clairement: al-Andalus ne sera plus une socit mili-
taire en elle-mme, mais plutt civile et fragmentera par sa propre
idiosyncrasie de relaxation hirarchique. La priode des Almora-
vides et Almohades soccupant de la gestion du pouvoir coercitif
sera maintenant diffrent; impos partir dautres instances, qui
nmanaient pas de lintrieur.
Lanimadversion naturelle de la plus grande partie des Andaluss
face ce qui est nord-africain suffisamment dcrite par Garca G-
mez
239
en traduisant diffrents tats dopinion dandaluss contempo-
rains contribuera percevoir les rgimes almoravides et almohades
instaurs comme une certaine imposition, bien que en tout cas,
telle imposition prcisment allongea la vie dal-Andalus deux si-
cles de plus. Comme premier tat taifa proprement dit se dtacherait
Saragosse, avec sa stabilit plus que prouve sous la dynastie des
Tuyibes. Nous insistons sur quelque chose dj signal: la stabilit
andaluse Saragosse est un des traits souligner dans notre lec-
ture historique du Moyen ge arabe pninsulaire.
3. Le fait de que le passage susceptible dans la valle de lbre ft
en ralit un bastion, un des remparts de la civilisation andaluse,
configurerait en soi le reste du territoire; la Province Suprieure fut
lindispensable retenue dal-Andalus face au nord. Lon considre
comme indfectible que ce qui est andalus quivaille pratiquement
ce qui est actuellement andalou, ce sont des donnes que lon doit
dtacher. Ce trait de la zone augmentera bientt considrablement,
avec la non moins imposante configuration taifa que les Banu Razin
donnrent aux montagnes nommes par eux dAlbarracn.
En 1025 lon frappait dj de la monnaie tuyibe Saragosse avec
une avance de six ans par rapport la chute de Cordoue, un geste
prmonitoire du salut cantonal andalus. partir de l, ctait le
coup de feu du dbut dinnombrables dynasties prtendant une
239 Emilio Garca Gmez, Andaluca contra berbera. Universidad de Sala-
manca, 1976. Le tardif et mri exemple andalus dIbn Khatb (1313-1374) fera
la sentence dune nafra tabeya disposition naturelle des Andaluss contre
les Nord-Africains, personnaliss par les mercenaires berbres. Lui-mme finira
ses jours trangl Fs, bien quil faut le dire, par les mains dun Andalus.
monnaie et une ligne propage. Celles qui pouvaient affirmer le plus
leur arabit, mpriseraient celles qui ne pouvaient pas le faire. Cel-
les-ci repeindraient darabe leurs origines inconnues et, entre tou-
tes, elles gnreraient un rseau de tension littraire si spcifique
ce qui est andalus lon peut difficilement trouver un cas similaire
dans le reste de la gographie mythique de ce qui est arabe, comme
dfinitoire finalement de lunivers civilisateur dont nous nous occu-
pons: lessence dal-Andalus fut arabe. Arabiss, arabophones
ou crypto-arabes, le consubstantiel galimatias civilisateur cessa
subitement longtemps aprs, cause de la conqute dfinitoire du
castillan mesure quavance lexpansionnisme naturel du nord,
dont le souvenir sera extirp dans le mythe constitutif espagnol.
4. Les Taifas furent un jeu comptitif lgitimateur arabe, trompeu-
sement islamique et pragmatiquement montaire. Trompeusement
islamique doit se lire sans nuances pjoratives: la fiction califale
califat den-tte, pourrions-nous dire fut un fait aussi palpable
dans les Taifas quun certain loignement culturel courtisan en ce
qui concerne la caste croissante des juges: ceux qui finiront par
marquer idologiquement le grand alina andalus suivant des dy-
nasties les plus intgristes nord-africaines. Et dans ce jeu lgitima-
teur arabe, la dynastie prcoce tuyibe de Saragosse attira comme
conseiller et propagandiste engagea, pourrions-nous dire; car
cest de cela quil sagissait un expriment courtisan cordouan,
dj signal pour sa posie logieuse ddie al-Mansr et les
siens: le clbre Ibn Darrach.
Ce pote aulique infatigable chanta chaque trait, alliance ou af-
frontement des seigneurs de Saragosse, leurs troupes ou leurs allis
occasionnels; la fin, victimes de la propre et gnrale crise lgiti-
miste andaluse, avec quoi la priode taifa terminerait par envoyer
Saragosse une seconde dynastie: celle des Banu Hud ou hudes.
Lorgueil du pays natal andalus ferait comparer Ibn Darrach avec
le prince des potes arabes de tous les temps, loriental al-Muta-
nabb, dans une lecture collatrale sur tout ce que lon pouvait
valuer de cette illustre mmoire arabe collective entre les habi-
tants dal-Andalus. Si Saragosse fut le premier dans sa construction
cantonale, ce qui est certain cest que tel fait nest pas singulier,
vue la tendance gnrale que la Province Suprieure avait suivit
pendant toute la vie andaluse.
505
La ville-tat taifa
5. Une chose bien diffrente est le rductionnisme lgitimiste cor-
douan: le prestige dtrior des Omeyyades, une nouvelle dynas-
tie provenant du nord de lAfrique les Hammdides se dessina
brivement et ce ne sera pas lunique qui fut charismatique dans
les rues cordouanes, dj trop rpublicaine pour des expriences
instauratrices. Les Hammdides sinstalleront avec plus dappa-
rence de permanence Malaga et Algesiras,
240
dans un processus
dterminant des Taifas: en cas des Taifas occupes par des milieux
de pouvoir slaves ou berbres, linclinaison du terrain put beaucoup
plus que lide pralable de la dynastie. Nimporte quelle Taifa vaut
la peine du moment quelle offre une apparence de permanence.
Et mme sil nen est pas ainsi; car une grande partie de la mobilit
taifa si insulte par Lvi-Provenal convient mme avec la sur-
vie si critique de coups dtat. Cest pour tout cela que lon a lha-
bitude de considrer dans la pratique, que le dmembrement
taifa consolida trois types de pouvoir locaux.
En premier lieu, les seigneuries qui existaient dj avant qui,
dornavant, passeront autochtonies sans mme avoir un lien avec
le pouvoir central.
En second lieu, les seigneuries avec un pouvoir coercitif ber-
bre, dune certaine imposition rcente du fait quelle rpondt
ltablissement des troupes mercenaires omeyyades, avec dune
certaine manire une cohsion autour de dirigeants dtermins,
pres de futures dynasties. Cest le cas des Zrides ou des Ham-
mdides. Le recrutement nord-africain traditionnel intensifi par
al-Mansr, prsentait maintenant la facture.
Finalement seigneuries avec un pouvoir coercitif slave. En ra-
lit, les officiers dorlots par le rgime amiri: al-Mansr stait
appuy sur les troupes prtoriennes slaves saqaliba, du nord;
blondes pour bien nous comprendre probablement cause du
fait quils servaient leur seigneur, non pas la patrie de celui-ci.
6. Dans une lecture gnrique, la tendance dcentralisatrice
andaluse reste patente depuis les dbuts de son acheminement.
Probablement, lpitom de dsagrgation taifa nest autre quune
exemplification finale de la perception dissmine du territoire de
240 Pour une meilleure attention sur la distribution taifa, voir: M. Jess
Viguera Molns, Los reinos de Taifas
la part des Andaluss. Ceci est une notion de la naturalit taifa-
qui se justifie assez bien en soi: il y eut toujours une tendance
fragmenter et les centralisations occasionnelles seraient plutt des
processus de conjonction tatique artificielle. Il faut tenir compte
que, en marge de lhistoire gnrale dj esquisse, la dsagrga-
tion andaluse de long commentaire historiologique, partir de
la priode qui nous concerne se gnraient trois phases taifas dif-
frentes, et cela sans compter avec la propre essence taifa finale du
royaume de Grenade.
Et noublions pas le sens ultime de ce qui est andalus et que
nous tions en train dutiliser: al-Andalus es un concept ter-
ritorial associ larabit orgueilleuse dtre la culture de
lpoque. Une assignation religieuse nest pas ncessaire en soi, ou
tatique avec des prtentions de fermer des cartes rves. Et nous
ne voyons pas en cela de perception disperse du territoire non
sans histoire ou pjoratif. Cest--dire: linertie andaluse remua
toujours la division du territoire en cantons, seulement neutralise
en certaines occasions par des pouvoirs centralistes coercitifs ou
charismatiques. Dans ce sens nous notions avant le processus de
systole et diastole andalus centralisation, dcentralisation, de
mme que nous commentions avec insistance sa tendance natu-
relle taifa.
7. Pour le moment, pendant que se consolident les pouvoirs lo-
caux taifas spcifiques, il reste seulement une dernire rfrence
post-omeyyade amiri: dans la dernire priode califale, une
mode avait t impose par le pouvoir celle du voile berbre, le
lizm qui aprs caractrisera lpoque des voils nord-africains.
Quelque chose tat dopinion, invasion de coutume souvrait
le chemin associ lanimadversion naturelle face ce qui tait
nord-africain, et le souvenir imprim dans les mmoires des jours
de pillage cordouan de la part des troupes berbres comme ddom-
magement: les sangles nord-africaines mises sur al-Andalus entre
les phases taifas, qui furent essentielles pour la survie arabe, ta-
bliront un certain point de rtro-alimentation dj suffisamment
comment: association de ce qui est berbre avec tout ce qui tait
pralable al-Andalus; sentiment dinvasion, proclamation dune
reconqute; en essence: altrit de ce qui est arabe.
Le discours de Ferdinand I retournez du ct de la mer qui
507
La ville-tat taifa
vous appartient ne terminerait-il pas par faire voluer la menta-
lit andaluse? Parce que le phnomne final dalination aprs Gre-
nade est rellement triste si lon considre comme culture propre ce
qui se passe sur un territoire qui est ntre. En marge dune analyse
postrieure plus dtaille, lessence squentielle de cette premire
priode taifa ainsi appele part dexister, nous le voyons bien,
un attachement antrieur peut se rsumer en grands traits:
8. Lon distingue la faiblesse institutionnelle de chacune des vingt
Taifas certains comptent jusqu trente huit de cette premire
priode pralable au coup dtat almoravide. Saffrontant dans une
destructive et paradoxalement crative comptence ingale
pour ltendue finale de certains domaines, la priode taifa put
offrir au nord chrtien la vritable apparence dune mosaque de
prise facile. Fait, celui-ci, en relation avec laspect suivant remar-
quable le paiement systmatique des parias (impts)
241
de la part
des royaumes taifas. Finalement, la perception dimpts de chaque
territoire taifa naugmentera plus le Trsor Public cordouan, mais la
pninsule Ibrique se structurera dune manire alternative, dun
mode inespr pour le nord. Effectivement la plus grande splen-
deur conomique des villes andaluses leur permettra payer un
ajournement de lpoque romance-chrtienne; une prorogation
de lpoque andaluse. La question est, probablement: le paiement
dun impt est-il une preuve de dbilit? Or, pour Byzance sa paix
lui cota trs cher, mais elle put la conserver jusqu la date insoup-
onne de 1453 mme si souvent nous considrons la fin de By-
zance plusieurs sicles avant. Nanmoins, il est indubitable quune
telle situation structura disions-nous lhistoire pninsulaire
postrieure en deux aspects:
9. En premier lieu, lhabitude andaluse de payer la paix, avec, par
consquent, le dsarmement des courtisans. La frntique activit
littraire propagandiste des conseillers courtisans tiendra lieu
241 Le dictionnaire espagnol offre une tymologie illustrative du mot pa-
rias toujours au pluriel il provient du bas latin pariare, qui signifie galer les
comptes. La nuance compensatoire est intressante: les parias ne se conoivent
pas comme impt rvolutionnaire, mais comme compensation pour loccupa-
tion. En reconnaissant le paiement, les Andaluss assumaient quils taient oc-
cupants. Ils jouaient eux-mmes la reconqute.
de lgitimation dun pouvoir coercitif non questionnable. Pour le
dire dune faon plus claire: si le souverain taifa eut dans ses mains
la force ncessaire pour saffronter aux chrtiens du nord, en mme
temps que maintenir le contrle intrieur, les vers des courtisans
auraient t moins ncessaires.
De manire collatrale, la coutume chrtienne de percevoir pour
menacer: dpendance du chevalier arm, pendant ce temps la ville
chrtienne shabituait une richesse financire trs suprieure la
productive. Il tait plus facile payer des produits andaluss que de
stimuler le propre artisanat. Sur ces entrefaites, se produisait une
structuration intressante sui generis: les quantits payes
par les royaumes andaluss en concept dimpts aux royaumes
chrtiens du nord servaient ces derniers sarmer, construire
leurs villes; et rendre une partie al-Andalus en change de ses
produits. LEspagne suivante tait en train de se construire,
avec la fltration artisanale et culturelle andaluse imper-
ceptible dans lhistoriographie, indispensable dans lhistoriologie.
10. Driv de ce qui prcde, lon observe une finalit invtre
en soi de la perception dimpts, sans instrumentalisation prala-
ble dacquisition de territoire de la part des royaumes chrtiens,
au dbut. La menace de tension aux frontires est trs remarqua-
ble et les incursions occasionnelles ne cherchaient, probablement,
que le paiement des impts, non pas une excuse pour avancer.
Dautre part, al-Andalus ntait pas encore mr comme territoire de
conqute. La prorogation andaluse que supposrent les dynasties
nord-africaines, correspondit parfaitement limpossibilit relle
de la part des chrtiens de dominer tout le territoire andalus.
Enfin, il faut souligner limpopularit croissante des rgimes an-
daluss qui ont besoin de contributions spciales pour affronter le
paiement des parias. Il est certain que labsence de tension provo-
que par la centralisation fiscale de la part de Cordoue conomisait
dans une certaine mesure quelques perceptions. Mais le peuple
finit par tre conscient de que les tributs spciaux appels maga-
rim servaient payer les parias aux chrtiens du nord. Cela finira
par constituer tout un sous-genre juridico-littraire attaquant la
lgalit dun tel impt partir dinstances dtermines juges, qui,
finalement seront la cinquime colonne des Almoravides, et la
manire avec laquelle il est justifi par les kuttab subventionns.
509
La ville-tat taifa
11. Lon peut souligner la dcantation taifa aprs ltablissement
urbain vident dal-Andalus: il est indubitable que transparat ici
lessence mme de la prosprit culturelle taifa; la ville comme le
plus grand reprsentant de la vie andaluse. Elle lavait toujours t,
rsolument; mais pendant ces annes-l elle le fut dun mode ex-
ceptionnel.
Enfin et lheure de signaler les noms indispensables de cette
priode taifa, maintenons la division en trois les seigneuries anda-
luses autochtones, berbres et slaves, et faisons mention des
processus de dcantation coercitive les plus remarquables.
242
Dabord, fleurirent les seigneuries dj existantes, augmen-
tes et dsormais sans attaches. Bientt souvriraient le passage les
Yawhares cordouans, pour tre vite absorbs par la Taifa la plus
imprialiste de toutes, celle des Banu Abbad Abbadides de S-
ville.
13. partir de 1023, date laquelle un cadi instaura la dynastie, les
Abbadides de Sville finiraient par contrler une extension dme-
sure dal-Andalus qui embrassait de la ville portugaise dAlgarve
jusqu Murcie sous le rgne du clbre al-Mutamid. En 1035, la
recherche de lgitimit svillane culbuta vers limprialisme: les
Abbadides dcidrent de reconnatre un calife-pantin, justifiant
ainsi leur expansionnisme comme lgitimation dun ordre rtabli.
Nanmoins ceci est valable autant pour la Taifa svillane que pour
le reste, agrandi par ses dimensions: le prix de son poque arabe
fut pay en impts aux Castillans.
partir de 1039, la grande Taifa andaluse suivante de dynas-
tie autochtone serait la des Hudes de Saragosse. Substituant les
clbres Tuyibes, ces Hudes contrleraient la Valle de lbre et
de Huesca Valence pendant soixante dix ans de trait paie-
ment dimpts avec les royaumes de Castille, Navarre, Aragon et
le Comt de Catalogne. Il est intressant de remarquer comme, le
242 Il est indubitable quune lecture historiographique serait ncessaire-
ment plus volumineuse: noms, sources, dates. Les incomparables et encyclo-
pdiques guides de chroniques sont l pour le chercheur de donnes. En ce qui
concerne la lecture historiologique qui nous occupe le pourquoi des choses,
la lecture assiste, nous croyons que la rvision ne peut pas tre exhaustive,
sous peine de tomber dans le mcontentement de Lvi-Provenal: lhistorien
entrain par lavalanche dune donne trs fertile qui se multiplie.
temps passant, quand ils prtendent chapper au virement histo-
rique du coup squentiel des tats almoravides, les Hudes cri-
ront aux menaants seigneurs berbres en se prsentant comme
une force interpose entre vous et les chrtiens. Les Hudes se
savaient indispensables cause de leur condition de force de fron-
tire, partir de laquelle lon peroit un clair expansionnisme du
nord, appel reconqute.
14. partir de 1041, dans le Levant et jusqu Almera rgnrent les
Banu Sumadih, protgs par la mobilit dans le littoral mditerra-
nen et aux dpens du ct cach de Grenade plus occupe par son
voisinage avec Tolde et Sville.
Comme second grand bloc de Taifas nous trouvons les seigneu-
ries berbres. Les Di-lNun dj cits de Tolde seraient le chant
du cygne andalus de cette Tulaitula arabe, ancienne capitale wi-
sigothe et avec une vie historique postrieure si particulire. Tolde
la profonde urbis regis wisigothe, avait toujours t traite comme
Madnat al-muluk, la ville des rois. Entre cette nuance prestigieu-
se qui continue de manire inespre de Tolde et la prmi-
nence permanente dj cite de Saragosse, lon pourrait beaucoup
parler de lessentialisme europen dal-Andalus. Pour rsumer ceci
de faon illustrative: le Tage et lbre furent autant andaluss ou
plus que le Guadalquivir (le autant ou plus est une boutade
243
an-
tiberbre; essentialiste dun al-Andalus moins envahi).
Badajoz, les Aftases fleurissaient avec de graves difficults
entre la Sville expansive des Abbadides et la pression chrtienne
sur la Ruta de la Plata toujours ouverte. Les parias pays par les
Aftases arrivent tre les plus importants de la priode taifa, ce
qui rendit ncessaire son tour la perception dimpts, la produc-
tion et le dveloppement commercial imposable. Cest--dire: la
pression fiscale du nord stimula la production de la Taifa. Celle-ci
obligea le dirigeant augmenter la pression fiscale, et telle impopu-
larit devait correspondre une activit frntique de propagande
de la part des conseillers. La priode taifa, ltat pur.
15. partir de 1016 les Hammdides promenrent leur vieille lgi-
timit de derniers califes vers Malaga et Algesiras, jusqu ce que
243 En franais dans le texte (N. T.).
511
La ville-tat taifa
nouveau ils souffrirent les graves dcoupures de lexpansion-
nisme svillan abbadide.
lombre de la stabilit des Hudes de Saragosse, fleurit dans la
montagne du nord de Cuenca la dynastie des Banu Razin dj ci-
te, avec un levage transhumant des pres pentes de nomm par
eux lAlbarracn jusquaux valles du sud ainsi que la valle du
Jcar et du Segura. Les routes de transhumance de ces troupeaux
dune dure de presque vingt jours sont lgendaires. ct de cette
dynastie, la dynastie avec localisme des Banu Qasi (Beni Casi) es-
saierait de maintenir leur alternative lgitimatrice Alpuente.
244
Finalement, entre les Berbres il faut distinguer les Zrides de
Grenade, avec une projection et contrle occasionnel sur la
cte de Malaga et clbre dans lhistoriographie andaluse cau-
se des mmoires mouvantes du dernier roi zride, avant le coup
almoravide; mmoires qui ont t potiquement refltes dans la
version dEmilio Garca Gmez sous le titre de Le onzime sicle
la premire personne.
245

16. Enfin, les seigneuries slaves. Il sagit de ceux que lon nomme
dans les sources, clients des Amiris; pour leur vieille dpendance
contractuelle avec al-Mansr et/ou ses fils.
Ce furent les Taifas avec le moins dapparence de permanence,
srement pour apporter dans leurs modes coercitifs une certaine
exclusivit soldatesque: psychologie plus linaire et guerrire que
circulaire et sdentaire, qui excluait certaines formes de perma-
nence urbaine ou courtisane. Ce clbre Jayrn, chapp de Cor-
doue, eut le commandement de Murcie et Almera pendant un cer-
tain temps jusqu la bataille fatale avec les Zrides. Mme le fils de
Sanchuelo donc petit-fils dal-Mansr arriva le substituer au
commandement des troupes slaves qui finalement se dispersrent.
244 Il nest pas ncessaire dtre trop rigoureux lorsque lon parle dinfuen-
ce berbre dans certaines Taifas plus que dans dautres. Dans le mode andalus
de repeindre des blasons, quand arrive la priode africaine, beaucoup seront
africains depuis toujours. Dans les manuels lon a lhabitude de parler de Ber-
bres tablis face aux Berbres arrivs rcemment; il sagit dune dissection
sociale de difficile crdibilit comme tant dautres choses de lpoque anda-
luse et post-andaluse.
245 Emilio Garca Gmez (tr.) El siglo XI en 1 persona: las memorias de
Abd Allah, ltimo rey zir de Granada. Madrid: Alianza, 1982.
Un peu plus remarquables fut lhistoire dautres Amiris, comme
cest le cas de lhabile Moudjahid de Denia et les Balares
partir de 1011. Avec sa flotte il arriva frapper srieusement la Sar-
daigne, et son fils Ali russit une certaine stabilit dynastique grce
lquilibre atteint avec la Catalogne. Ali tait fils dune chrtienne;
ce qui rpondait une longue tradition andaluse.
17. En dfinitive, les grandes Taifas mangrent les petites Taifas,
toutes durent payer le prix de leur indpendance et leur arabit
grce aux impts des royaumes du nord, toutes gnrrent des
cours de diffrente ampleur bureaucratique et culturelle, et ind-
fectiblement toutes finiraient par affronter la lourde facture de la
prosprit cantonale: le paiement des impts aux chrtiens, lodo-
rat des dynasties nord-africaines; le moment est venu den dpous-
sirer les vritables causes: est-il vraiment explicable historiologi-
quement quils vinssent pour sauver lislm? Entre un nord expansif
et nous lavons vu un sud non moins croissant, lpoque des
villes autonomes, villes-tat de la Renaissance, nous le voyions et
nous le verrons, laisserait le passage une prorogation andaluse
un peu plus militaire et intgriste avec intgralit des dynasties
nord-africaines. Dune manire voile avant, mais trs clairement
partir de 1055, les royaumes chrtiens du nord proclamaient lpo-
que de la Reconqute, avec tous les questionnements de son carac-
tre mythique dj esquisss.
Lanne 1055 nest pas simplement alatoire: cest la date laquelle
lon assume selon lhistoriographie que Ferdinand I de Castille et
Lon commena imposer le paiement des parias aux Taifas
andaluses, avec une reconnaissance tacite bien quincertaine dun
mythe historique de la part de tous deux: lon paie pour la paix,
cest certain; mais lon parat inclure une reconnaissance de que
les Taifas furent locataires dune terre trangre. La faon avec
laquelle Ferdinand I frappe indistinctement Tolde, Saragosse et
Badajoz indique clairement une volont de faire descendre la ligne
andaluse du Douro jusquau Tage. Ce qui fut atteint ouvertement
par son fils Alphonse VI quand en 1085 il entrait pacifquement
dans Tolde.
18. Son pre avait dj pris Coimbra et entre-temps les Cata-
lans avaient ouvert une brche Barbastro avec des troupes qui
513
La ville-tat taifa
comprenaient des Normands. Cest une donne essentielle pour
ltat dopinion de lpoque: lavenir la coexistence des Catalans
avec les seigneuries europennes du nord, de faon significative
avec les templiers de Pise et de Gnes, injectera dans le dj ora-
geux mythe de la Reconqute le gnrique de la Croisade. Dans ces
dates emblmatiques de la forge de la Reconqute, taient en train
de se produire certains vnements dune intressante lecture
denchanement: ce Ferdinand I propagandiste demanda aux Abba-
dides lenvoi des reliques du saint svillan Isidore, ayant la pense
de les enterrer dans la cathdrale de Lon.
Lautre svillan al-Mutamid accda ceci tant la preuve que
lon savait o elles se trouvaient et quelles taient respectes, il
faut bien le dire, et le Castillan entoura son action dun risme
providentiel inusit, en incluant un intressant plerinage plein
de gravit Saint-Jacques de Compostelle pour, aprs, semparer
par les armes de Coimbra 1064 dans une action vendue comme
raction. Dans le parcours, resteraient comme toujours les territoi-
res intermdiaires Peu aprs, dans la Tolde de son fils Alphonse
VI, la majorit musulmane continuerait tre soumise un impt
spcial de capitation. Cette dette dayn les reprsentera dans
les chroniques avec le terme de mudayyan; mudjars. Les Taifas,
les royaumes chrtiens, les juifs andaluss partout, les chrtiens
arabes maintenant oui, mozarabes, les musulmans castillans
mudjars: la distillation de loriental en Occident avait
commenc; la filtration de lpoque arabe, la traduction dal-An-
dalus lEurope.
6.3 Conseillers et courtisans
1. Il ft preuve de bienveillance, de mrite et de bont. Son
poque fut comme une fte perptuelle, car la vie tait bon
march et les routes sres.
246
Du lchage de bottes institutionnel
reflt dans cette chronique une entre tant dautres courtisa-
nes, lon dduit dintressantes carences de lpoque, leves
des ncessits. Grce une lecture claircissante en ngatif de ce
qui prcde, nous observons que sur la vie quotidienne du peuple
pesaient la chert de la vie et linscurit des routes avec, donc,
246 Dans Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page 59.
le refuge de sauvegarde que reprsentait la ville. Sur le gouvernant,
la tyrannie, lillgitimit et larbitraire. Entre les deux dirigeant et
peuple, pain et cirque: cette fte perptuelle proclame le verbiage
de toutes les castes conu mi-chemin entre la gestion bureaucra-
tique de ltat kuttab, secrtaires et les nomenclatures trs dif-
frentes pour les conseillers personnels hayib, vizir ou nimporte
quel sahib.
Ces conseillers dpendants du caprice souverain taient ser-
monns ou destitus, vants ou obligs se rfugier dans les cours
rivales, ils faisaient de la priode taifa leur propre priode. Cette
poque de secrtaires courtisans, du bataillon dcrivains fa-
vorables, cest lpoque du seigneur et ses conseillers. De lintimit-
uns intrigante, susurrante et notable entre tous deux, drivation
courtisane de la peur rvrencielle hayba du seigneur, patente
dans les audiences glaces des dmolitions califales lpoque dal-
Mansr.
2. Les secrtaires andaluss bien forms, de mme que leur cong-
nres orientaux dune manire paradigmatique, les Abbssides
autour de Bagdad, provenaient de diffrentes couches sociales,
normalement pas trs dtaches, faisant deux-mmes le particu-
lier rve islamique de lascendance sociale possible grce un outil
indispensable: les Lettres. Un outil quils devaient savoir montrer
dans lenceinte publique des sances courtisanes mayalis jusqu
rentrer dans les grces du palais. Les kuttab accordrent leur plume
au plus offrant, dans un jeu frntique de survie dans la cour et
renfort dune lgitimit difficile dans laquelle ils paissaient.
247
Nais-
sait le Courtisan comme tel, ce personnage extravagant qui se pro-
mena dans lAlhambra longtemps avant que prt forme la clbre
instantane de Boscn et Garcilasode la Vega; que beaucoup de ce
que lon percevait au mode italique stait dj produit au mode
arabique.
Ainsi la classe des secrtaires est la vritable essence de lpo-
que taifa, pitom disons-nous dun devenir oriental dans un
247 Lobsession pour la terminologie protocolaire, les titres utiliss par les
seigneurs taifas, de mme que lnorme cration courtisane sont parfaitement
traits dans: Franois Clment, Pouvoir et lgitimit en Espagne lpoque
des taifas (Vme/XIme): liman fctif. Paris: LHarmattan, 1997.
515
La ville-tat taifa
al-Andalus agrg avec la thse de Le collier unique; qui, propos,
tant connue dans lOrient arabe avait fait dire delle: ces Anda-
luss nous paient avec la mme monnaie, comme reconnaissance
lextension des Adab. Il est vident que la tradition philologique
de cet Abu Ali al-Qali attir par la Cordoue dal-Hakam II produisait
maintenant ses plus fertiles rcoltes dans une priode de rhto-
rique supplmentaire. Dans ce sens, nous pensons que la rh-
torique courtisane fut pour ltat taifa ce que le tapis fut
pour la tente bdouine strotype: une fiction dexubrance
naturelle, demphase encore verte qui ne naquit pas avec les Taifas
ni mourut avec elles, mais plutt qui devint une vidence habituelle
de ce qui tait arabe andalus.
3. Un courtisan almoravide ddiera son seigneur des vers int-
ressants car ils prsentent une double lecture:
celui qui mon loge est adress
est sans doute trs suprieur celui-ci.
autre chose bien diffrente est, videmment, la valeur de la perle
compare lhuitre qui la contient.
248
Le katib serait-il en train de jouer avec loue prdispose de
son seigneur, en susurrant entre les lignes que cest le courtisan
qui a plus de valeur que le roi; que cest lloge courtisan qui sert
dchasses sur lesquelles le roitelet montre sa hauteur? Ne serait-
il pas rellement en train de chercher imprimer pour lauditeur
expriment que cest le courtisan la perle de lpoque, cou-
verte par lhuitre du roitelet?
Le corporatisme katib, dans ce sens, dit beaucoup du rle in-
luctable de la transmission, de la auctoritas; de lcole. En dfini-
tive: du matre. La chane de formation dun bon secrtaire-courti-
san exprime par elle-mme le niveau de lpoque andaluse comme
socit de formation insre dans la plus ample Dar al-Islm. Nous
voyions comment les kuttab fleurissaient dans lOrient abbsside;
en cela, les terres intermdiaires entre lOrient et al-Andalus ne
seront pas en reste.
248 Il sagit dAbd al-Gafur.
4. Un contemporain courtisan fatmide gographiquement, entre
la Tunisie et lgypte rendrait explicite le processus transmetteur
et accumulatif de la connaissance rhtorique essentielle: le katib
doit savoir de mmoire un grand nombre dptres crites par ses
plus loquent prdcesseurs, pour de cette manire connatre
comment il exprime ses intensions, ses buts, ses tendances, ses d-
sirs: les intrts qui le poussa les crire et les ides qui lillumin-
rent. Le katib accumule tout ce que ses prdcesseurs lui offrent,
pour apporter son tour sa propre pierre ldifice.
249
Dans ce rle essentiel de matre nous distinguions la longue tra-
dition de cet Abu Ali al-Qali (893-941) arriv al-Andalus avec tout
son bagage arabe oriental. Cest lui quIbn Khaldn reconnaissait
comme tant lorigine de la mthode andaluse. Ainsi grce
au travail illustrateur de Mohedano,
250
les courtisans andaluss
furent les cultivateurs dune mthode spcifque adapte par
leur prdcesseurs et les grandes autorits orientales-; dune
manire de comprendre le rle social de la littrature, qui mar-
qua les chemins perceptifs, le cadre dans lequel se dveloppe la
cration littraire andaluse entre les grands auteurs, secrtai-
res et/ou potes, du IX
me
sicle. Ce corporatisme courtisan dont
nous avons dj fait allusion distingua un groupe; celui de llite
culturelle appele par Teresa Garulo les hirophantes de la langue
arabe, qui firent de la plume non seulement un mode de vie, mais
un barme social.
251
Dans ce sens, luvre Epstola de los genios
del cordobs Ibn Shuhayd est probablement, le thermomtre lit-
traire-social dune poque.
5. Les concepts essentiels de la priode culturelle courtisane taifa
sont au nombre de quatre; certains dentre eux dj bauchs: le
monde thr de lAdab les savoirs que nous associions aux Hu-
manits, la Kitaba qui correspond ltude de celles-ci; espce
249 Le courtisan fatmide est Ibn al-Sayrafi, cit par Guichard et Soravia,
page 271.
250 J. Mohedano, Acerca de una definicin del Adab en la sociedad an-
dalus del siglo V/XI. Cdigo crptico y lite cultural. Al-Qntara 25, 2 (2004),
pages 503-538.
251 Teresa Garulo, La literatura rabe de Al-Andalus durante el siglo XI.
Madrid: Hiperin, 1998.
517
La ville-tat taifa
de Studia Humanitatis, le Tarsil dans la pratique, lessai, car il
englobe le genre du trait et le genre pistolaire ouvert des rasil-;
et enfin apportant des embellissements la technique artistique
de la plume: lInsh comme rdaction dans laquelle lon applique-
rait la fois les techniques classiques de prosodie ou rhtorique.
Lpoque taifa comme fort de plumes est un exemple en soi non
seulement de la premire renaissance andaluse en abstrait, dont
nous avons dj fait allusion, mais en pleine connexion avec son
issue europenne.
Dans une controverse semblable entre la plume et lpe, un
courtisan cordouan avait dj eut des rflexions il faut le dire
concomitantes avec ce que lon peut concevoir seulement comme
Culture Gnrale. Il sagit, dans ce cas, dune entre tant dautres
disputatio: la plume parle ainsi: je suis laxe autour duquel
tournent les dynasties; pur-sang qui atteint lesprance par
son galop. Jintercde entre les rois pour leurs objectifs, je suis
linstrument de leurs russites. Je suis la confdente de leurs
secrets avant nimporte qui, et la premire qui saisit ses pen-
ses.
252
Souvrait ainsi la vente publique aux enchres de lAdab
dans la fertile incommodit de lpoque taifa. Le procd littraire
comme tel fut appel sach ou prose potique; qui dans sa dpura-
tion andaluse appliqua la cour la thmatique, le lexique fleuri et
la rhtorique alambique de diffrents genres littraires orientaux
comme les clbres et picaresques maqmts littrale-
ment, sances.
6. Al-Andalus profita du vieux genre dialectique dAristote des
disputatio, parfois le genre de la munazara, comme dbat fictif, et
autres comme mufajara, clair dfit. Entre toutes celles-ci, le cour-
tisan fondit un jeu rhtorique complexe au service de la cause. Un
paradigme de ce secrtaire illustr au service du plus offrant d-
coule de cet antrieur disputatio entre la plume et lpe: le grand-
pre de son auteur fut un courtisan prcoce des Amiris, Ibn Burd le
252 Disciple fleurissant de Garca Gmez, Fernando de la Granja traita avec
profusion la question de lessai andalus. Le fragment fait partie de la disputatio
cite entre la plume et lpe dIbn Burd le Jeune. Dans: Fernando de la Granja,
Maqamas y Risalas andaluzas. Madrid: IHAC, 1976, pages 32-44.
Vieux; sa plume servit parer la lgitimit dal-Mansr, pour accom-
plir, peu aprs, la mme fonction avec un prtendant omeyyade.
La rhtorique servait, ainsi, pour dfendre une chose et son
contraire avec la mme matrise; parce que la fin ce qui res-
terait rellement serait la carcasse; le manirisme expressif un
cubilot dans lequel se fonderont se confondant les sultaniyat
uvres pistolaires de palais et les ijuaniyat personnelles. Bien
que lon affirme que lauthentique apport andalus ce genre fut
la modalit de ce que lon a appel les zurzuriyat: telle tournure
de ces uvres parat avoir commenc aprs la contemplation dun
mendiant svillan de nom Zurayzir, avec le jeu de mot zurzur; de
ltourneau. Il sagissait dappels motifs la compassion jouant
toujours avec la peine comme terrain rhtorique prparatoire pour
certaines affirmations frappantes. Pour faire un rapprochement
avec quelque chose de concret, ce serait comme un certain langage
instrumentaliste compatissant propre dune campagne politique du
genre a sufft!
7. Dans ce sens, et contamins dimpratif potique, nous pour-
rions dire que lloquence perd tout en voulant tout gagner: dans
une lecture historique simpliste, lon pourrait en dtacher une ex-
plication adquate pour le genre que nous traitons, affirmer que
les Almoravides ne purent pas faire la sourde oreille lappel des
roitelets taifas, exprime comme elle ltait travers la plume de
ses courtisans.
253
Mais la ralit des faits simpose; que la force addi-
tionne des circonstances peut toujours plus que lexposition som-
maire unique, mme si celle-ci se montre trs imaginative. Dautre
part, et revenant au courtisan, si ce katib tait si important, cela
rpondait en profondeur probablement une rtro-alimentation
patrimoniale arabe sune spciale avidit lpoque taifa, pour
ce que nous avons indiqu comme ncessit comptitive de lgi-
timit rhtorique. Leur formation dans le sillage des rhtoriciens
les plus renomms co-territoriaux ou non, pourvut quils soient
arabes les configure comme lun des nerfs essentiels de lpoque
andaluse.
253 Cest une plaisanterie dimpratif potique, il en va de soi. Pur le reste,
ce proto-djihdiste courtisan, Ibn Ayman, ntait pas trop gar dans ses pro-
clamations impatientes antichrtiennes.
519
La ville-tat taifa
Sur tout ce qui prcde, en perspective, nous y reviendrons
loccasion des conclusions auxquelles nous devons aboutir lorsque
nous nous posons la question des concomitances de lpoque taifa
avec celle des villes-tat italiennes de la Renaissance. Il ne sagit
pas dune manuvre insultante contre la renaissance italienne,
mais plutt denrichir ses sources culturelles byzantines, anda-
luses, orientales travers Venise, et cetera. Notre perception dj
proclame de que cette premire renaissance de Vossler se
consolide lpoque taifa. Bien sr quil y eut des leonardo dans
la Cordoue pralable Abbas Firns; bien sr que le fleurissement
culturel califal avait converti en idologie de ltat limpratif de se
trouver la cime scientifique du monde; mais tout cela ne prou-
ve rien de plus que la ngation de la gnration spontane bien
connue.
8. De ces floraisons, cette renaissance taifa. Il est vident que
le risme inhrent au terme re-naissance est dj assez ca-
cophonique, mais nous prfrons nous en remettre des vrits
similaires avec des termes gaux: sil y eut des renaissances dans
les taifas italiennes, elles existrent galement dans les andaluses,
pour ne pas parler de la fin de Grenade, avec ce personnage de la
renaissance europenne que sera Ibn al-Khatb (1313-1374), crivant
son trait du bon courtisan comme vieille tradition cultive aussi
par Ibn al-Sid de Badajoz. Il sagit de la mme mentalit qui pourra
inspirer Baltasar de Castiglione, Nicolas de Machiavel, ou en les
mmes termes politiques omni-comprhensifs dun rasme ou un
tardif Gracin.
Les oligarchies urbaines pralables linstauration des dynas-
ties spcifiquement Sville et Cordoue ouvrirent les portes
une instrumentalisation du dirigeant. Il existe une infinit de rf-
rences proto-taifas sur de comits de sages, de notables, de familles
riches, jusqu triumvirat ou proclamation populaire de prestigieux
juristes pour diriger les desseins urbains. Toute lhistoire dal-An-
dalus est celle de la force centripte des villes et sa relation avec
une campagne irrdente, dphase chronologiquement, morisqui-
se, diront-nous le moment venu. Cest pour cette raison, proba-
blement, que la culmination dal-Andalus est lpoque taifa,
avec toutes les intrigues de palais inhrentes, avec linstabilit cra-
tive dune priode permanente de Borgia, mais aussi de M-
dicis. Entre les vicissitudes politiques,
254
lintrieur des murailles,
une des sources culturelles du futur dveloppement europen tait
en gestation. Mais pas du tout comme on nous le prsente: de la
ncessit lgitimatrice de toutes les Taifas lon dduit le niveau
dexigence de ses lites, de mme que la ainsi documente lgi-
timit antrieure atteinte par le centralisme cordouan, avec lequel,
maintenant, il fallait rivaliser.
9. Le passage pralable aux rgimes cantonaux est dmontr
par un pro-omeyyade fch et nostalgique, Ibn Hazm, dnonant
labsurdit de quatre personnages rclamant la dignit califale:
deux Mahdes, un Idris II Hammudi Ceuta comme une pha-
se de plus de lafricanisation dal-Andalus, et le pantin svillan
Hichm II. Il est important de dtacher ce ct de limprialisme
svillan prsentation dun calife associ au fait essentiel de la
frappe de monnaie abbadide: sur le revers il ny avait aucune r-
frence lHtel de la Monnaie svillan mais celui andalus, dans
une claire mtonymie expansive. Donc, en matire califale cor-
douane comme lon dit ils la turent entre tous, et elle seule
mourut.
255
Mais cest seulement une faon de parler; probablement, la pro-
pre lgie cordouane dIbn Hazm ne soit autre chose que la rigueur
du mtier de courtisan. la fin, il fut aussi un haut katib, com-
promis avec la cause de son seigneur cordouan, et quelle meilleur
faon de le servir que de le prsenter comme incarnation du seul
pouvoir lgitime hrit du califat? Ainsi, Cordoue dans sa descente
vers la dcentralisation eut son Courtisan, pendant que peut-tre,
les Taifas les plus ncessites devaient raliser la gestion des leurs;
chose quils russirent. Intressant est, ce sujet, le recensement
de kuttab secrtaires-courtisans apport par un chroniqueur
254 David Wasserstein, Rise and Fall of the Party-Kings. Politics and
Society in Islamic Spain, 1002-1086. New-Jersey: Princeton University Press,
1985.
255 Il est intressant dabonder dans le paralllisme esquiss par Cruz Her-
nndez entre la dissolution du califat cordouan de 1031 et le turc de 1923. Ces
quatre aspirants andaluss imitent dautres surgis dans le XXme sicle: le roi
Fouad I dgypte, le monarque saoudien, Husayn Hachmite, et le turc destitu.
Est-ce la faute de quelquun la dissolution dun califat? Bon, il se peut que cela
soit plutt la consquence logique de tensions lgitimistes pralables.
521
La ville-tat taifa
postrieur lui aussi katib expriment des annes 1100. Le chro-
niqueur est Ibn Bassam de Santarem (mort en 1147), qui dans son
Trsor Dajira ralisa le rsum anthologique de tout ce qui pou-
vait valoir la peine de garder par crit, toujours avec la censure
naturelle du temps qui passe.
10. Et toujours avec un regard de travers vers la potisation ex-
cessive de lentourage politique. Que la Kitaba dut se dplumer de
zurzuriyat quand lui arriva le moment des voils. Cet Ibn Bassam
qualifiera la posie comme imposture astucieuse, comme position-
nement courtisan adquat devant la nouvelle poque, plus int-
griste. Dans la liste courtisane taifa, chaque roitelet comme nous
le voyons se distinguera par son cercle de kuttab. Par exemple,
la Taifa surprenante dAlbarracn dHudayl et son fils 1010-1103, si
lon additionne les deux rgnes, attira mme si brivement,
avec son faste exagr et son gaspillage, au courtisan de Badajoz
dplac Ibn al-Sid (1052-1127). Grammairien clbre et philologue,
avec son dpart vers lEst pninsulaire il nous donne un exemple
dune certaine priode priphrique. Dans ses missions andaluses,
Ibn al-Sid promenait la lgitimit de celui qui en avait besoin, non
sans faire des coquetteries aux seigneurs du voisinage, dans une
preuve claire de la mission diplomatique et/ou de survie dont
se chargeaient les conseillers de plume fertile.
Sont clbres par exemple ses vers du Salon de la Noria de
Tolde, dans lequel les prestigieux Di-lNun acceptaient les cran-
ces de leurs gaux taifas. Reu et expuls des alentours dAlbar-
racn, aprs un bref passage par Saragosse il finit ses jours Va-
lence; des jours si paradigmatiques pour son poque quil finit par
les rsumer dans un clbre Manuel du Courtisan; dans la pratique,
un commentaire de ce qui avait dj t expos dans les annes
800 par le pre oriental du genre; Ibn Qutayba.
11. Pendant son sjour Saragosse, il dbattrait avec celui qui sera
considr pre de la pense andaluse: Avempace. Trois vizirs es-
sentiels de ce courant littraire et courtisan taifa sont Ibn Nagrella
Grenade, et le pote cordouan rfugi Ibn Zaydun Sville; avec
eux nous allons nous arrter un peu. Ce qui est certain, cest que le
premier, avec sa plume, chargea de courage les masses de Grenade
contre leur impopulaire vizir juif, et il nest pas moins certain que
la mutinerie anti-juive de 1066 finit avec la vie dIbn Nagrella, ainsi
que de nombreux coreligionnaires.
La question, cependant est si rellement se cache derrire les
faits un affrontement ouvert de religion ou une rvolution popula-
cire shuub maquille de faon adquate comme lgitimiste re-
ligieuse. Parce que le shuubisme taifa fonctionna comme une caste
de plus additionner au difficile quilibre lgitimiste. Ce courtisan
chrtien de Denia Ibn Garca proclamait son anti-arabit au
plus pur style oriental abbsside, pour laisser le tmoignage de la
direction que prenait ltat dopinion de ce temps-l. Il nest pas
ncessaire dapprofondir sur cela, mais malgr tout, montrer bri-
vement le passage transcendantal de ces courtisans par la vie taifa
andaluse.
6.4. Dploiement littraire
1. Cette poque de lettres offre au gnrique andalus la plus gran-
de partie de la production traductible littraire en arabe de la vie
pninsulaire. Nous dtachions trois noms en juxtaposition Ibn
Hazm Cordoue, Ibn Nagrella Grenade et le refugi cordouan Ibn
Zaydun Sville. Autour deux et leur entourage peut pivoter une
claire ambiance culturelle marque par trois lments cls: le trait
cantonaliste comptitif taifa, le rle illustratif de la auctoritas an-
daluse continuit matre/disciple, et la versatilit proverbiale
de lcrivain; polygraphe courtisan attach autant aux sphres du
pouvoir maximaliste taifa qu mille et un genres et sphres scien-
tifiques. Les pitoms du dploiement littraire taifa firent montre
dun caractre invtr dhomme de la Renaissance qui sans dou-
te les situe la hauteur de leur temps et du futur europen.
Ibn Hazm (994-1063) soccupa de la Logique entre beaucoup
dautres matires qui firent lobjet de son intrt. En fait, il y a un
livre reprsentatif ce sujet Approximation la dfnition de
la Logique
256
dans lequel il dploie une certaine obsession dno-
minative prcoce. En effet, Roger Arnaldez nous prsente dans sa
256 Rafael Ramn Guerrero a commenc le traduire El prlogo del Taqrib
li-hadd al-mantiq de Ibn Hazm de Crdoba. Qurtuba I: (1996), pages 139-155.
523
La ville-tat taifa
monographie sur cet auteur
257
un polygraphe de la renaissance ob-
sd par lclaircissement du sens exact des textes; arriver capter
ce que Dieu veut dire, et non ce que lhomme veut entendre. Ibn
Hazm rejeta autant lanalogie que la libre interprtation personnel-
le, dans une poque avec tendance une canalisation juridique des
procds philosophiques: le qiys analogie, ou lichtihad
libre interprtation passrent tre des procds scolastiques
byzantins. A tout ce quaujourdhui lon prtend inamovible norma-
lisation islamique. propos abondant dans notre monomanie de
proto-renaissance, quel grand rle aurait jou Ibn Hazm dans la
polmique de la Renaissance entre Leonardo Bruni et Alonso de
Cartagne
258
sur la vrit inamovible de la traduction exacte.
2. Et cest certain, mme si la rengaine de la renaissance devient
ritrative: un homme qui affirme que le Dieu de lislm est la v-
rit est en train de prparer certains terrains bien connus de lhis-
toire europenne postrieure. Pour le reste, la plus forte pression
contextuelle de luvre dIbn Hazm fut, probablement comme
nous y faisions allusion ce que Cruz Hernndez appelle le poids
de la macrocphalie cordouane.
259
Fondamentalement, Ibn Hazm
fut peut-tre plus prisonnier que produit dun pass en deux sens;
son ubi sunt rsulte exasprant dans ce que nous appelons le ro-
man andalus propos des lignes arabes mythiques des pninsu-
laires Trait des trs nombreuses lignes arabes.
260
En ralit,
sa ligne tait beaucoup plus terre terre que ce quil raconte: sa
famille stait convertie lislm une gnration avant, et pourtant
lauteur dulcore sa gnalogie avec une nuance orientale disant
quil provient dune famille perse.
Vu que nous ne nous occupons pas de telles questions, nous
ninsisterons pas sur tous les dtails de la vie et luvre de notre
auteur. Il suffit de dire que cette citation de la nostalgie du califat
est un exemple en soi, et quil promenait des lgitimits omeyyades
257 Roger Arnaldez, Grammaire et thologie chez Ibn Hazm de Cordoue.
Essai sur la structure et les conditions de la pense musulmane. Paris,
1956.
258 Voir le chapitre finalNativit.
259 Miguel Cruz Hernndez, El Islam de Al ndalus, pages 137-139.
260 Voir chapitre prcdent Le roman de la conqute.
avec ses collgues du Cercle des Esthtes de Cordoue. Ibn Shu-
hayd, compagnon de fortune esthtique dans cette Cordoue inter-
mdiaire, dfinira le groupe comme jeunes intellectuels et artis-
tes lgitimistes pro-omeyyades, dans une cour qui ntait plus,
et rsolument pro-arabes dans une poque qui probablement
commenait dcouvrir la mosaque sociologique que le cali-
fat avait maintenu en harmonie mulades, berbres, slaves, et
cetera. Il est possible que la caractristique que M. Jess Viguera
distingue en Ibn Hazm homme de transition soit applicable
toute une gnration: le destin leur ft vivre trois poques diff-
rentes califat, dissolution taifa, Almoravides, et pendant ces
trois poques il eut le courage spcial, rare qualit humaine,
de rester fdle lui-mme. Bien; la survie courtisane leur fit, au
moins, spcifer ce qui tait andalus comme quelque chose
deuropen qui disparat et rapparat dans lattente dtre
reconnaissable.
3. Le deuxime sens de sa rclusion dans le pass dont nous
faisions allusion est beaucoup moins attendu: son obsession pour
le parcellement scientifique des savoirs est dun hritage classique
si clair, que certains spcialistes arrivent se demander si cela ne
provenait pas directement des tymologies dIsidore de Sville,
261

occup dans des luttes semblables. Dautre part, ici et l, il est vi-
dent que sa production gnra en grande mesure un poids spcifi-
que sur ce qui est andalus. Et nous ne faisons pas rfrence exclu-
sivement son livre Essai sur les excellences dal-Andalus qui eut
galement beaucoup de poids. Son principal legs littraire, lindis-
pensable Collier de la colombe, constitue avec lptre des gnies
dIbn Shuhayd le couple incontestable qui dmontre que larabe est
protagoniste dans al-Andalus. Avec ces chefs-duvre dune prio-
de convulse, Guichard en ajoute une troisime la Matrise de
lart du Discours du Svillan Abd al-Gafur pour, avec ces trois
uvres, proclamer aux quatre vents lauto-conscience de lidentit
culturelle andaluse.
262
Comme raction au malkisme rance en croissante institution-
261 Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el Al ndalus.
Sevilla: BCA, 1985, I. Page 72.
262 Pierre Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page 295.
525
La ville-tat taifa
nalisation, Ibn Hazm sadhra au courant appel zhirisme exo-
trique, face au batinisme, sotrique. La Logique qui, nous le
voyions, tait essentielle pour lauteur montre la vrit nue et
vidente des choses, sans avoir besoin de nous perdre dans le mys-
tre; car ce dernier sembourbe toujours entre les voix et les chos.
Cette logique applique servirait probablement Ibn Hazm dans
un certain Discours de la mthode scientifique en grande mesure
rationaliste qui lamnerait aborder des questions scientifiques
dtermines avec le rigoureux loignement propre aux studieux
non aprioristes. Cest peut-tre beaucoup dire; car Ibn Hazm est
aprioriste dans ses Lignes. Mais, par contre, il ne lest pas dans
son Histoire critique des ides religieuses selon ce que traduisit
Asn Palacios de son uvre.
263
Dans la pratique, cette uvre est un
trait libre de thologie, non ncessairement thologie islamique;
une vritable Histoire des htrodoxes espagnols, avec mme,
moins dinduction dans luvre que celle du clbre Menndez y
Pelayo.
4. Il faut bien dire que dans dautres uvres cest un thologien
islamique comme cest le cas de son tude sur le sermon des
adieux du Prophte, mais lon distingue surtout le rationalisme
appliqu dans le livre cit Histoire critique des ides religieuses.
Auteur de traits, disions-nous, du monde religieux marginal des
hrsies, dans ce livre et autres il sen prit personnellement au vizir
de Grenade le juif Ibn Nagrella pour pouvoir ainsi discrditer le
judasme, de la mme manire quil sen prendrait au christianisme.
Dans son orgueil dtat dopinion islamique, tamis par la libre pen-
se de son zhirisme, il attaqua avec une virulence similaire le pu-
ritanisme propagandiste rance des malkites; attaque comme, par
exemple, la polmique qui surgit avec le thologien al-Bayi Major-
que. Il est possible que ce soit la raison pour laquelle al-Mutadid
ordonnt que ses livres fussent brls Sville. Le fait quIbn Hazm
263 Miguel Asn Palacios avait trait la pense critique-thologique dIbn
Hazm dans La indiferencia religiosa en la Espaa musulmana segn Aben-
hazam, historiador de las religiones y sectas. Madrid: Cultura Espaola, 1907.
Sur sa polmique avec le vizir juif de Grenade, Ibn Nagrella, Voir: Camila Adang,
Islam frente a judasmo: la polmica de Ibn Hazm de Crdoba. Madrid: Aben
Ezra, 1994.
avait t vizir de Cordoue dans la cour du prtendant phmre
omeyyade ne laida pas non plus.
Lon considre comme appartenant la Renaissance luvre
dIbn Hazm car elle est dcore dun inusit romanticisme peu
pragmatique qui lentrana parier ouvertement pour la famille des
Omeyyades. Vizir en deux occasions, emprisonn galement deux
fois, exil Almera, aprs Jtiva, ensuite rfugi Huelva, o il
termina ses jours Casa Montija Rachel Ari nous le situe, pe
la main, devant les murailles de Grenade, dans une pose vitale
deux visages propre dun postrieur Garcilaso de la Vega: de la
plume lpe sans prfrence dialectique.
264
Mme si, nous devons
lire linvitabilit de lauteur nous devons choisir la plume et trs
spcialement ce livre indispensable qui commence par: lamour a
des signes qui poursuit lhomme averti et que peut dcouvrir un
observateur intelligent.
5. Effectivement, le Collier de la colombe; trait de lamour et
des amants est selon toute probabilit lemblme dal-Andalus. Les
expditions de son auteur dans le terrain de lintrospection psycho-
logique donnrent dj un fruit direct, son Livre des caractres
et la conduite. Mais cest le Collier de reconnaissance psychologi-
que qui runit la rigueur scientifique exprience et observation
avec le niveau intellectuel, connaissance de la question proba-
blement depuis les sources classiques, tout cela sans amoindrir
la qualit littraire
265
dun thme duniversel et utopique intrt.
Ses sources sont indniables: le Banquet de Platon, ou mme son
Phdre, travers des traits arabes orientaux comme celui dIbn
264 Rachel Ari, Espaa musulmana (Siglo VIII/XV). Barcelona: Labor,
1984, page 343. Manuel des manuels, ce libre dAri est intressant cause de la
trs intense foi, dj proverbiale, dans les chroniques. Dans la pratique, ni al-
Andalus est traduisible Espagne il comprit aussi le Portugal, ni lon peut la
dfinir comme musulmane mais plutt islamique, parce que cela nous renvoie
un univers civilisateur Dar al-islam et ceci la foi de ses hommes et de
ses femmes. Il est trs intressant de se sentir si dpendant dun livre, dune
investigatrice de cette taille scientifique, et ne pas partager ses ides motrices.
Fait qui na rien voir avec le livre et son autrice.
265 Il faut bien dire que savourer la traduction de Garca Gmez est une va-
leur en plus. Ce livre classique contient un prologue dOrtega y Gasset presque
rien! Madrid: Alianza, 2001 (19711).
527
La ville-tat taifa
Daud
266
(868-910). Probablement aussi lArs Amandi dOvide et tout
le bagage de libre disposition que nous insistons ne prenait pas
larabe comme pont mais comme continuation.
Nous branchant sur la polmique thologique dIbn Hazm, le ca-
dre culturel suivant qui nous intresse de souligner est celui qui
fleurit autour du vizir de Grenade, le juif Ibn Nagrella (993-1056).
Linfortun vizir assassin dans une rvolte populaire contre le
quartier juif passe pour tre un des grands protecteurs de savants
de son temps, accueillant diffrents penseurs courtisans de la
Taifa de Saragosse, trs spcialement son coreligionnaire Salomon
Ibn Gabirol Avicbron en latin. Opposant pour des raisons
videntes daffrontement taifa du vizir dAlmera Ibn Abbs, le
rle de mcnat de ce vizir de Grenade contraste avec la prtendue
berbrisation rustique des Zrides; finalement pas si rustique car,
mme le dernier dentre eux lga des mmoires mouvantes taifas
trs anti-almoravides car il savait que ceux-ci allaient le dtrner. Il
sagit dAbd Allah et son Le onzime sicle la premire personne
auquel nous avons dj fait allusion.
6. Ibn Gabirol est nouveau un exemple du rve andalus. Comme
ce premier al-Mansr, ce juif de Mrida se distingua pour sa belle
criture arabe une poque de grave bureaucratisation. Dans la
droguerie quil rgentait Malaga, il soccupait galement des fonc-
tionnaires de diffrentes Taifas, qui recouraient lui ayant besoin
du combustible rhtorique indispensable la vie courtisane. Vers
1020 on le suppose katib pay par les Zrides de Grenade; dans la
Taifa laquelle certaines chroniques dnomme la ville des juifs.
267

Dans son Diwan, Ibn Nagrella passe en revue les vnements stra-
tgiques, politiques et militaires de son temps, partir du poste
privilgi quil finit par consolider: vizir de Grenade un poste quh-
ritera plus tard son fils Yosef, parat-il faisant chouer cause
de sa mauvaise gestion linstable quilibre social dune Taifa si
marque religieusement, dans une priode dacculement de la part
de ses ennemis trs spcialement Almera.
En marge de sa polmique juvnile contre lislm et particuli-
266 Voir notre: El amor en Al ndalus. Dans: Salvaciones Orientales. Se-
villa, Guadalquivir, 1999, pages 92-98.
267 Voir: David Gonzalo Maeso, Historia de la literatura hebrea, page 471.
rement personnifie contre Ibn Hazm, comme nous le voyions,
Ibn Nagrella est aussi lauteur grammatical arabe, sans oublier sa
contribution particulire au monde naissant de la littrature hbra-
que; comme talmudiste expert en commentaire du commentai-
re de la Torah, trs prpar en casuistique; le Talmud, le vizir de
Grenade fait partie de la ttralogie littraire hbraque andaluse,
avec Yehuda ha-Levi (1075-1161) de Navarre auteur de la cl-
bre disputatio entre religions appele Cuzary lerrant Mos Ibn
Ezra (1055-1135) de Grenade, et le penseur Ibn Gabirol; Avicbron
pour les latins europens postrieurs. Cet Avicbron (1020-1058), el
malagueo comme lui-mme signera certains acrostiches se
forma dans la matrice culturelle taifa de la Saragosse des Tuyibes,
o il put frquenter lminent historien Ibn Said, qui souligna pro-
pos du penseur juif sa passion pour ltude de la Logique. Comme
nous le voyions pour Ibn Hazm, une matire inscrite indfectible-
ment dans les Quadrivium andalus.
268
7. En 1045 il vint Grenade, o il put tre accueilli par le mc-
nat du vizir juif, mme si lpoque dincommodit juive commenait
dans al-Andalus; entre les vnements de Grenade et lentre pos-
trieure dans le rgime des Nord-Africains, la propre errance des
juifs andaluss commencera rpandre le monde andalus dans le-
quel ils fleurirent et ils contriburent agrandir. Dans le cas dAvi-
cbron, son uvre centrale est Source de vie. Il sagit dun livre
essentiel de la proto-renaissance europenne grce la version
latine postrieure de Jean de Sville et Dominique Gundisalvi, dans
le cadre du processus traducteur autour de Tolde connu comme
lcole des Traducteurs, bien que lon doive considrer comme telle
plutt un concept gnrationnel quune rfrence denseignement
ou locative. Loriginal arabe a t perdu, allusion qui nous permet
une brve apostille gnrique: indfectiblement, toute luvre cri-
268 Le lecteur avis aura pu dduire que nos pages prtendent compenser
dans la mesure du possible la macrocphalie invtre des livres en vogue.
Nous ne pouvons pas traiter les auteurs avec la profusion quils mritent, sous
peine de nuire gravement la vision plane de lensemble que prtend toute pro-
menade historiologique. La division des savoirs pour Ibn Hazm, minemment
prise des Grecs comme science des anciens, est magistralement structure
dans le livre cit de Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en el Al n-
dalus, I, page 71.
529
La ville-tat taifa
te originairement en arabe par des auteurs juifs sera verse la
longue lhbreu.
Ce fait, additionn que le pas fnal sera toujours la version
latine, contribuera un largissement du concept postrieur de
Sfarade, au dtriment dal-Andalus. Ainsi, Source de vie dAvic-
bron fut partiellement vers lhbreu vers 1200 par le clbre
Sem Tob (1225-1290), et dj europis dans sa version latine Fons
Vitae. Sous ce titre lon dcouvre un trait particulier noplatoni-
cien il sinspire des Ennades de lgyptien Plotin avec des ap-
ports aristotliciens intressants pour le devenir de lme humaine,
comme sa classique dissection entre matire et forme.
269
Dans sa
facette de plus ample divulgation, Avicbron crivit aussi un re-
cueil de maximes et sentences grecques et arabes dmontrant la
connaissance suprieure du niveau culturel de son temps ainsi
quun clbre Livre pour corriger le caractre.
8. Toutes ses uvres furent nous le voyions verses ensuite
lhbreu spcialement par le grand traducteur Ibn Tibbon (1120-
1190)-; mais Avicbron dmontra une grande connaissance de sa
langue religieuse dans un bel et long pome religieux: le Keter
Malkut Couronne Royale-; essai potique dune grande sensibilit
qui dmontre une vrit catgorique: la langue culturelle est lara-
be, et lmotive lhbreu. Bien quAvicbron avait abomin la propre
dnomination dmotive. Telle dissection linguistique samplifiera
avec le temps: les traductions hbraques des essais andaluss son
la preuve dignes de foi de que pendant les annes 1100 il existait
effectivement un niveau grammatical hbreu acceptable.
En plus, dans cette tradition progressivement hbraque, les
futurs pitoms de la littrature juive andaluse criront encore
leurs traits en arabe, tant verss la longue lhbreu. Ce sera
le cas dIbn Paquda (1040-1110) de Saragosse, avec ses essais sur
lamour de Dieu, et le Cordouan Ibn Saddiq (1080-1149) avec son
clbre trait Microcosmes, dans lequel il fait sien laphorisme de
Delphes connais-toi toi-mme et tu connatras la nature et les
dieux, pour videmment le rendre monothiste et le driver
269 Hylmorphisme. Ce nest pas lobjet de cette tude approfondir beau-
coup plus; lon peut seulement observer la profondeur philosophique des coles
de la pense andaluses.
en: comment pouvons-nous connatre Dieu. Et ce sera le cas de
Mos Ibn Ezra (1055-1135), dj cit, pote par excellence. Il faut
tenir compte que, le moment venu, le Cordouan Mamonide (1135-
1204) crira aussi ses uvres centrales en arabe, sans que cela ft
un obstacle pour viter aux siens le dnomm fau almohade,
la suite de quoi il devra se convertir un de plus, tristement en
juif errant.
9. Ce sont des temps convulss qui contribuent ce que lhis-
toire des ides se montre en compartiments tanches, malgr que
son essence soit indfectiblement rationnelle. Dans la Tolde des
Di-lNun, concrtement lpoque de son principal reprsentant
al-Mamun (mort en 1075), avait fleurit luvre du cadi Ibn Said
(1029-1070) cit auparavant, dans laquelle rappelons-nous il
parla dAvicbron: il sagit de sa Catgories des nations. Dans cette
uvre, lauteur part de deux affirmations essentielles; que les peu-
ples se divisent par leur catgorie ceux qui cultivrent la savoir
et ceux qui ne gnrrent aucune connaissance utile, et en se-
cond lieu, que tous les peuples appartiennent une seule espce,
mme sils se distinguent par trois choses: les coutumes, laspect
physique, et la langue.
De telles affirmations situent lauteur sur la cime des rflexions
ethnologiques valables en tout temps et lieu, ainsi quelles donnent
une ide de lambiance culturelle dans laquelle put fleurir la vie
cratrice de ce juge originaire dAlmera. En dfinitive, les Catgo-
ries est un joyau interprtatif qui, de mme quil forge des clichs
dj universels les Chinois sont, entre tous les hommes, ceux
qui supportent le mieux le travail prolong qui nous surpren-
nent avec ces jugements extravagants, comme par exemple, que les
Galiciens ne soccuprent jamais de la connaissance. Pour le reste,
cest un pitom dune poque. Al-Mamun de Tolde, mcne de
cet encyclopdiste Ibn Said, fut en grande mesure un premier chant
du cygne andalus: en 1072 il avait hberg Tolde le roi Alphonse
VI de Lon, dress contre son frre Sanche I de Castille, et trois ans
plus tard ce mme Alphonse arriva dominer la ville.
10. Le dernier temps de floraison: pour sa part, dans le Saragosse
des Hudes slverait cette imposante reprsentation andaluse
dans la Valle de lbre quest le Palacio de la Aljafera, tmoin
531
La ville-tat taifa
loquent, disions-nous, de la rduction mtonymique qui dcoule
dassocier tout ce qui est andalus ce qui est andalou. Un Hud,
par exemple al-Mutamin, lev au poste de roitelet de Saragosse
en 1082, passa lhistoire pour ses clbres traits de mathmati-
ques; do lon peut percevoir comment lambiance courtisane taifa
put contaminer les propres objets de lgitimation auxquels elle
servait. Un cas irrfutable de tout ceci est le roi-pote svillan al-
Mutamid.
Sville la Taifa expansive dj cite, un cadi primus inter
pares de nom de famille Abbad termina par obtenir les lgitimits
de roi, non sans exclure des appels propagandistes et occasionnels
pour un califat fictif ayant comme objectif nous le voyions de
semer des discordes favorables son ordre imprialiste. Aprs le
grand-pre cadi, le fils al-Mutadid et le petit-fils al-Mutamid
passeront lhistoire par leurs conqutes et pour la longue liste
courtisane de leur entourage, dans laquelle se distinguerait avec
son propre clat le recueil de pomes du roi al-Mutamid ainsi que
ceux de son vieil amant, collaborateur, et finalement acharn op-
posant, Abenmar. Dans la cour abbadide de Sville brillerait aussi
avec son propre clat le vizir cordouan rfugi Ibn Zaydun.
11. Pour reprendre brivement lesprit courtisan qui nous oriente,
lpitom taifa dans la littrature logieuse et dfensive du r-
gime se produisit prcisment dans la cour du petit-fils abbadide,
le pote al-Mutamid: en 1058, le roi dcidait lexcution de son pro-
pre fils cause de certaines aptitudes belliqueuses manques et
manuvres de coups dtat amour de pre, et cet acte si exa-
grment arbitraire poussa le pre solliciter un appui documen-
taire. Ainsi, il chargea le secrtaire Abd al-Barr de raliser tout un
essai risala justifiant la raison dtat de telles dcisions. Lessai,
de grande diffusion, fut contre-argumente depuis la Taifa de De-
nia, et mme depuis Valence. Le fond de la question, mme sil est
grave est probablement ce quil y a de moins intressant au point
de vue historiologique; limportant est de souligner cette socit
dinformation patente dans al-Andalus taifa.
Un roi doit justifier un fait arbitraire, il le faisait par les moyens
littraires dont il disposait dans la cour, et il recevait les contre-of-
fensives des groupes opposants. Faisant ici un toast au soleil mme
si nous lavons dj fait: cet al-Andalus ce qui lui manqua ce
fut limprimerie.
270
Lchange des ides perdit le rythme techno-
logique duquel put jouir lEurope des annes 1500. Des trois grands
potes cits, le roi svillan n Algarve portugaise al-Muta-
mid (1039-1095) est un exemple en soi de son temps: pote le
meilleur du cercle littraire quil cra autour de lui Sville, et
caudillo lgendaire.
12. Al-Mutamid administra un rgne qui stendait de Algarve
Murcie, stratge expriment dans une intressante partie
dchecs permanente avec Alphonse VI de Castille et le roi zride
de Grenade, dune personnalit complexe inflexible dans lex-
cution de son fils, dans la destitution de son vieil amant, gale-
ment pote Abenmar, tribal en ce qui concernait la famille lon
comptait ses fils par dizaines, et vant par la lgende surdimen-
sionne de son mariage pique avec lesclave Rumaikiya, qui sap-
pela ensuite Itimad dans un jeu smantique de son propre nom:
Itimad serait dpendance et Mutamid dpendant. Finalement, le
temps almoravide lenchana et il crivit ses derniers pomes dans
la prison qui lui servit de lit de mort Agmat Maroc.
Luvre Almotamid de Blas Infante (1936) reprsente la charge
potique de son personnage lgendaire comme emblme de st-
rotype dauthenticit andaluse. Le roi conscient des feux de
la rampe de lhistoire, mourut pote noblesse oblige dans une fin
dindniable profondeur. Il crivit ainsi aux chanes qui lemprison-
naient Agmat:
Jtais lalli de la rose
seigneur de la tolrance, aim par les mes
Ma main droite tait gnreuse dans le cadeau
et sanglante dans le combat.
Ma main gauche tenait les rnes
qui guidaient les hommes au combat.
Aujourdhui, je suis otage de ces chanes;
de la pauvret, du dshonneur. Oiseau aux ailes casses.
270 Et cette ide essentielle dans notre paralllisme final entre la proto-
renaissance andaluse et sa suite centre-europenne: le soubresaut davant-
garde fut possible grce limprimerie.
533
La ville-tat taifa
13. Cette noblesse oblige accompagna aussi les potes de son en-
tourage jusqu la fin du rgne abbadide de Sville. La partance du
roi en route vers son exil marocain est un classique de la posie
andaluse; le pote Ibn al-Labbana crivit: Podr olvidar cualquier
cosa, menos aquella maana en el ro. La familia del rey en
el velero, como muertos en sus tumbas. El pueblo llenaba las
orillas, mirando con asombro aquellas perlas fotando sobre
la espuma del agua.
271
En marge de lhalo mystique, al-Mutamid
Ibn Abbad leva une telle hauteur le niveau de prosprit et so-
phistication taifa de Sville, que les excs de louange de ses potes
gnrerait selon Garca Gomez un vritable sous-genre poti-
que comme fut celui de la manie de Sville.
272
En ce qui concerne
Abenmar, avec Ibn Zaydun ils recommencent personnaliser le
courtisan dpendant du caprice souverain. Ami de jeunesse du fu-
tur roi pote al-Mutamid, il paratrait que le vieux al-Mutadid,
roi abbadide, en arriva lexiler Saragosse, dans cette florissante
Taifa, o un pote pouvait prosprer.
Il reviendrait Sville avec son ami dj roi, et mme il essaiera
de le trahir en devenant important Murcie aprs tre tomb en
disgrce. La lgende le situe mourant des mains du pote pour
lavoir trahi; une autre lgende prsente sa mort sous la hache, ca-
deau quAlphonse VI de Castille avait fait cadeau au roi, et certaines
des plus tardives mlangent son nom en ralit assez commun
dans une clbre romance anonyme postrieure qui, sans avoir
rien voir avec le pote, au moins situe dans limaginaire collectif
ce maure bon du manichisme interprtatif pninsulaire.
273
Et en
271 Je pourrai oublier toute chose, moins ce matin sur le fleuve. La famille
du roi sur le voilier, comme des morts dans leurs tombes. Le peuple remplissait
les berges, regardant avec tonnement ces perles flottant sur lcume de leau.
(N. T.)
272 Dejadme ya de Guadalquivir, de barcas y de paseos por Santipon-
ce! prefero la maceta de albahaca de mi casa a los jardines de Sevilla
(Laissez-moi maintenant de Guadalquivir, de barques et de promenades San-
tiponce, je prfre le pot de basilic de ma maison aux jardins de Sville). Ainsi
crirait un pote tranger, fatigu de la surdimensionne Sville potique.
273 Dans la romance des annes 1400, un certain fls de maure, et dune
chrtienne captive crit:
Abenmar, Abenmar, Abenmar, Abenmar
moro de la morera, Maure du quartier maure
ce qui concerne le vizir de Sville, Cordouan rfugi Ibn Zaydun
(1003-1070), un Cordouan qui stait enfuit ne pouvait trouver un
refuge meilleur pour ddier une satire aiguise un personnage en
ascension. Ibn Zaydun fit aussi partie de la lgende andaluse cau-
se de sa relation avec la princesse omeyyade libre Wallada. Dans
leur sparation, ils se ddieraient des pomes dune affine ironie
mdisante.
274
la fin, entre galanteries et croche-pieds courtisans,
se terminerait une poque; en ralit, seulement pour quune autre
souvrt.
el da en que t naciste le jour o tu naquis
grandes seales haba il y avait de grands signes (N. T.)
La romance continue jusqu tel point quun roi Don Juan veut se marier avec
Grenade cest--dire la conqurir.
Si t quisieras, Granada, Si tu voulais, Grenade,
Contigo me casara; Je tpouserais;
Darte en arras y dote Je te donnerais en arrhes et dot
A Crdoba y a Sevilla. Cordoue et Sville.
Casada soy, rey Don Juan, Je suis marie, roi Don Juan,
Casada soy, que no viuda. Je suis marie, non pas veuve.
El moro que a mi me tiene Le Maure qui me tient
Muy gran bien me quera. Me voulait beaucoup de bien. (N. T.)
Avec la concidence onomastique, cet Abenmar donnerait vie, disons, au
particulier Maure sensuel, bon vivant, pote, noble et calme qui pour peu que
nous le pensions reprsente sans doute le ngatif de limage traditionnelle
du Maure.
274 Le pome de Wallada dIbn Zaydun est une authentique pastille dobs-
cnit qui montre le niveau de mdisance du personnage. Pour comprendre ce
pome bref, il faut savoir que Wallada signifie accouche, et que la Vierge Marie,
selon linformation coranique accoucha sur un palmier. Il dit ce qui suit:
Wallada; tu fais honneur ton nom
Sans le concours dun homme; lon sut le secret
Eh bien; il test arriv comme Marie
Bien que ton palmier soit un pnis en rection.
La traduction en espagnol est libre, partant dun texte arabe fix par Mah-
mud Sobh dans: Ibn Zaydun, Casidas selectas (Ed. Mahmud Sohb). Madrid: Cte-
dra, 2005, page 241. Il parat cohrent que, si la destinataire eut un certain poids
social, ou que le pote rpartissait parts gales son verbiage, le Cordouan finit
dans la Taifa rivale celle de Sville.
535
La ville-tat taifa
6.5. Lpoque des voils
1. Ce qui est diffrent na pas tendance prosprer. Cette date gra-
ve signale-1085, qui correspond lentre dfinitive dAlphonse
VI dans Tolde, nest pas si clairement hostile comme il pourrait
paratre daprs sa vente postrieure comme cl de reconqute.
Cest--dire cette Tolde tombe ne pouvait pas avoir conscience
de sa considration ultrieure comme le coup de feu de dpart de
la reconqute. Mais quelque chose avec cette tournure en prenait
le chemin, et non seulement dans les chroniques chrtiennes, mais
aussi par des tocsins lgiaques de certains Andaluss tmoins de
leur temps. Tel est le cas dal-Assal dj cit avec Les tissus
sefflochent dhabitude sur les bords, mais al-Andalus a une
dchirure dans le centre; cause de cette Tolde tombe aux
mains des chrtiens. En ralit, la prise castillane avait t beau-
coup plus stratgique que par la guerre en soi, ce qui dit beaucoup
sur la taille dhomme dtat dAlphonse VI: impressionnant dans sa
manire dalterner la propagande, les bras ouverts, et la duret.
Il existe une squence vedette dans la forge du mythe de la re-
conqute, de si mordant succs sur le postrieur tat dopinion
pninsulaire, que lon peut difficilement msestimer la force pro-
pre de leffet reconqurant, bien que le concept mme soit une
invention: une perruque de mmoire implante disions-nous.
Telle squence est en grande partie un recueil de faits dj vus et
assums comme propres par Alphonse VI dans le sillage de leffort
harceleur de son pre Ferdinand I: en premier lieu, la requte des
reliques dIsidore de Sville, dun effet si intressant comme inaugu-
ration de lgitimation. Ces commerants vnitiens qui disaient ap-
porter les reliques de Saint Marc, savaient quil ny a rien de mieux
quune bonne pierre sainte constitutive: aprs cette manuvre,
Alexandrie paraissait moins chrtienne que la future Serenissima.
De toute faon, cet Alphonse enterra nous le voyions les reste
dIsidore de Sville Lon, marquant ainsi un territoire chrtien
en corrlation avec le plerinage propagandiste Saint-Jacques-de-
Compostelle et maintenant il se laissait aimer passivement par
Tolde. Il est certain quil avait rsid dans la ville pendant lillustre
poque dal-MaMn; et les incursions entre le peuple et le petit-fils
de son amphitryon le dernier Hud, al-Qadir , firent que peu
peu ce fut Alphonse VI le garant militaire de la dynastie.
2. Ceci est un point dinflexion intressant: au moment du re-
froidissement envers les Hudes, ce furent les nobles de Tolde
qui appelrent le roi castillan, qui, dans sa particulire sensibilit
propagandiste promit au peuple lexonration de graves impts les
magarim prcisment des sommes forfaitaires pour le paiement
des parias. Rcapitulons: le roi auquel taient pays les parias en
change de ne pas envahir le territoire, se compromettait en par-
donner le paiement en change de ne plus tre envahis. Et ceci eut
leffet escompt: Tolde ne retournerait plus dans les mains mu-
sulmanes, sa population se faisait finalement tributaire les exo-
nrations ne sont gnralement pas ternelle, et le roi obtenait
du pape Grgoire VII le rtablissement du sige mtropolitain de
la vieille capitale wisigothe.
275
Dsormais, Alphonse VI prendrait le
titre dImperator totus Hispaniae, dans un lan dfinitoire de re-
conqute. Le roi chrtien commena refuser certains impts
concrtement de Saragosse, comme preuve irrfutable que le
meilleur garant de lpoque andaluse taifa avait t le paiement
de ceux-ci. Seule Zallaqa Sagrajas, la bataille perdue contre les
Almoravides en 1086, diffrerait la chute du chteau de cartes an-
dalus.
3. Finalement, ce fut Abd Allah, le dernier Zride de la taifa de
Grenade qui il chut de rdiger lmotive lgie finale. Ses m-
moires parcourent le mythe et la chronique, reportage et livre de
bord; un roi de Grenade perplexe et Berbre dj sans nord ni
sud, qui partagerait son infortune finale avec son rival svillan et
lguerait dans ses mmoires de graves tmoignages prmonitoires
non seulement de son propre destin, mais aussi de la future perte
de rfrence de lAndalus pr-castillan. Abd Allah nous a transmis
les commentaires quavait rapport sur lui Sisenand Davidiz, an-
cien katib des Abbadides svillans, et ce moment-l fonctionnaire
flambant neuf proche du croissant Alphonse VI. Sisenand dit ainsi
au roi Zride:
Il parat qual-Andalus appartenait au dbut aux chrtiens,
jusqu ce quils furent vaincus par les Arabes, qui les relgu-
rent jusquaux terres lointaines de Galice. Mais, maintenant, ils
275 Guichard et Soravia, Los reinos de taifas, page 131.
537
La ville-tat taifa
veulent rcuprer ce qui leur fut enlev par la force.
276
Entre
lpe almoravide et la muraille chrtienne, vtue de reconqute, le
Zride savait que ses jours taient compts.
Sur les marges du nouveau courant almoravide, une Valence
particulire essayait de passer inaperue. Ce dernier Hud de To-
lde, al-Qadir, se dplaa Valence avec un dtachement chrtien
dans lequel ne se trouvait rien de moins que le Cid; commands
par Alvar Faez. Le Cid tant un personnage bien install dans la
mmoire collective espagnole, il ne sagit pas dentrer dans des ob-
jections rfuter ou non. Il surgit probablement comme un habile
seigneur de la guerre, indispensable pour des rois expansifs mais
de difficile lgitimit permanente. Ce proverbe qu buen vasallo,
si oviera buen seor! (quel bon vassal, sil y avait un bon seigneur!)
probablement nous renvoie plutt un payeur qu un roi. Ce qui,
dautre part, ne diminue pas le personnage en soi, qui fut lemblme
dune poque.
4. Bien que, dune lgende exagre par laddition de mille et un
exploits provenant de la mmoire collective des vieux jours des
Arabes; depuis les hros de ce que lon appelle Yahiliya la phase
arabe reconstruite avant la vie de Mahomet, jusquaux lgendes
associes des personnages de frontire entre Byzance et lIslm
institu, nous lannoncions dj, comme Basile Diyenis Acrita.
Parce que, prcisment, le Cid est un personnage paradigmatique
de frontire. Rodrigo Daz de Vivar, avec une lgende nourrissante
pour limmense valeur du Poema del Mo Cid, monument de la lan-
gue castillane qui enfante la langue espagnole, recevra son surnom
prcisment pour avoir t connu entre arabophones Sidi est sei-
gneur en arabe, do provient le nom Cid. Son rle dans lhistoire
atteindrait une importance majeure prenant en charge le protecto-
rat chrtien de Valence, ville o il termina tant rattach mille et
une pripties.
Parmi celles-ci, il faudra souligner la perception des parias de
Sville: arrivant la ville des Abbadides pour prlever ces impts,
les troupes du Cid avec celles de Sville participrent lincur-
sion contre celles de Grenade, qui taient alors prcisment les
attaquantes. Sa dcision daider la Taifa svillane, dindubitable ga-
276 Mara Jess Viguera, Los reinos de Taifas, page 19.
rantie pour le paiement futur des parias, ne parat pas avoir t
value comme telle par le roi qui lenvoyait, et tel pisode circule
probablement entre les raisons personnelles de lanimadversion
mutuelle avec Alphonse VI. En tous cas, la raison dfinitoire de tout
cela parat avoir t lattitude arrogante du Cid pour navoir pas
accompagn son prtendu seigneur dans les manuvres pour len-
tre Saragosse.
5. Lpisode des parias svillanes et laffrontement avec les trou-
pes de Grenade ont des nuances moins uniformes. Parat-il, quavec
les troupes de Grenade auraient t vaincus certains chevaliers
proches du roi; hommes darmes qui comme tous ceux de leur
poque louaient leurs services, tombant dans la faction contraire
celle du Cid. Chose qui, selon les chroniques, tait prjudiciable
pour la sant. Lhistoire de ce condottiere comme il est qualifi,
dune faon illustrative renferme la vrit symbolique dun temps
crois; non par les croiss dont ce serait galement lpoque,
mais plutt de croisement. La vritable geste du Cid, consista plutt
en le maintien dun territoire arabe distill Valence, dans une
terre ouvertement intermdiaire. Cest--dire: le Cid fut le dernier
dfenseur des Taifas.
Dautre part, les idaux de trahison ou de loyaut avec le devenir
dune poque taifa, parias, et menaces du sud extra-pninsulaire.
En 1087 le Cid se repliait dfinitivement autour du contrle difficile
de Valence comme bastion de lon ne sait pas bien de qui, mais
en tout cas inscrit dans la carte thorique de la future avance
almoravide. Une anne avant Alphonse VI avait organis une exp-
dition de propagande contre Tarifa: cela rpondait une punition
envers le Svillan al-Mutamid pour le refus de celui-ci payer des
impts subsidiaires.
6. Avec le pincement chrtien sur Tarifa, les juges de la moiti
dal-Andalus se chargrent de proclamer la fin prvisible de leur
poque, sauf si certaine force organise et de cohsion ny trou-
vait quelque remde. En tout ceci concidrent le dernier Abba-
dide de Sville, le dernier Zride de Grenade et le dernier Aftas
de Badajoz, se mettant tous daccord sur lenvoi dune dlgation
qui traverserait le dtroit et demanderait des troupes au caudillo
berbre Ysuf Ibn Tachfn qui devenait de plus en plus important.
539
La ville-tat taifa
Que derrire tout ceci il y et un dsir de suspendre les accords
sur les impts avec Alphonse VI ou que le refus final de ce dernier
ne permt pas de continuer telle coexistence pacte, cela nest dj
plus important.
Lpoque des dynasties africaines lpoque des voils ren-
drait difficile lidiosyncrasie des cantons dans un al-Andalus dj si
indfectiblement islamis, comme sil tait convaincu dhabiter une
poque appartenant dautres. Si dans la premire intervention
militaire de Zallaqa/Sagrajas ct de Badajoz, 1086 larrt des
Castillans par les Almoravides fut effectif, un second essai autoch-
tone Aledo, 1088 fut manqu. Du point de vue historiologique
Aledo est probablement plus important que Zallaqa. Parce
quAledo reprsente la conviction de la part des Taifas de leur im-
possibilit dfensive.
7. Le choix dun moindre mal nord-africain a des nuances: si Zal-
laqa les Almoravides taient aux cts des seigneurs taifas, Aledo
ils imposrent leur propre perception des faits. Face la droute
taifa dAledo, les seigneurs du Sud ntaient plus avec les seigneurs
taifas: les effectifs dpendant de Marrakech, au dbut bauchant
leur force Zallaqa, pouvaient percevoir la promenade militaire
que supposerait exercer le pouvoir coercitif dans des villes si peu
susceptibles dune fermeture militaire et avec ne loublions pas
la cinquime colonne cite auparavant de la caste intgriste des
juges malkites, propagandistes dune poque plus rance, plus isla-
mique juridiquement, mais aussi andaluse pour plus de temps.
Dans les mouvements de dernire heure taifa, un al-Mutamid
svillan perplexe obtenait une aide surprenante bien que pas trs
sre de son ennemi thorique Alphonse VI. Au point de vue histo-
riographique, il nest pas si certain que lAbbad dans une dmons-
tration de force shakespearienne puisse avoir dit: je prfre tre
chamelier avec les Almoravides que porcher avec les chrtiens.
Au dernier moment, il dut voir que les premiers ne russiraient pas
survivre comme chameliers; mais il tait dj trop tard. En tout
cas, et quelque fut la prfrence occupationnelle aprs la dbcle
finale taifa, il est intressant de souligner son alignement. Ce cha-
melier face aux porchers sincruste avec un sertissage incompara-
ble dans ce qui devait tre lopinion majoritaire andaluse; autant
en ce qui concerne le nord chrtien que le sud berbre.
8. Une opinion, dautre part, leve un problme courtisan par
le dernier Zride de Grenade, Abd Allah dot dune bonne mmoire.
Il se plaint de la propagande chrtienne de Sisenand, des temps v-
cus, des rigueurs, mais, surtout, dun ennemi chez soi; cest--dire
la cinquime colonne des juges dj cite. Le prestigieux mdecin
de Grenade Ibn al-Qulay avait pu obtenir le poste de cadi pour son
congnre Ibn Sahl; congnre du travail de propagande intgriste
de caractre malkite des juges, attach la rvolution nord-afri-
caine. Ceci tait le terrain prpar dans al-Andalus avant linter-
vention de pouvoirs trangers; elle tait la religion des juristes qui
staient convertis au malkisme de la caste des juges. Ibn Sahl avait
suivi le dessin du curriculum classique pour un fonctionnaire isla-
mique; cela signifie, insr dans la Dar al-Islam. Cest--dire quil
appartenait cette superstructure civilisatrice appele Islm.
La nuance nest pas futile de ce nous avons pu commenter sur
le minimalisme rducteur de tout ce qui est islamique comme reli-
gieux. Dans la pratique, des courtisans comme Ibn Sahl forgeraient
ce strotype de lunicit de lislm-religion et Islm-systme ci-
vilisateur. Aprs quelques plerinages urbains dans les Taifas an-
daluses, le futur cadi du dernier Zride de Grenade, cet Ibn Sahl,
tait arriv opportunment Ceuta, navette almoravide pralable.
Lemprise alfaque (des juges) laquelle beaucoup dauteurs font
rfrence expliquerait la vie sociale et religieuse andaluse base
sur le droit. Une source inpuisable de tel fait serait, prcisment,
luvre la plus importante dIbn Sahlses monumentales Graves dis-
positions de 1080, un code de catchistes; qui, encore aujourdhui,
reprsente une source pour ceux qui prtendent parler du droit
islamique.
9. Comme si telle catgorie pouvait embrasser un univers juridique
historique et gographique. La critique du Cordouan Ibn Hazm ne se
ferait pas attendre: sarrogeant le titre de juristes ils shabillent
avec des peaux dagneaux sur des curs de btes froces, et re-
couvrent avec lapparence du bien les mchancets des pervers,
leur prtant leur appui pour commettre leurs crimes. Si lpoque
taifa fut celle des courtisans, la splendeur des Studia Humanitatis
et la rhtorique, llgie finale fut il ny avait aucun doute dans
de tels registres.
541
La ville-tat taifa
Comme dans le cas du courtisan aftas de Badajoz, Ibn Abdn:
277

celui-ci crivit al-bassama la souriante; une mouvante lgie
diffuseuse de son ubi sunt par les Taifas et les lettres. Pendant un
certain temps entre le Charybde des chrtiens et le Scylla des Nord-
africains.
Le Destin nous frappe deux fois:
dabord un coup de rapire, et ensuite la rplique.
Lon ne peut rien faire;
Pourquoi pleurer pour les vaines illusions et fantaisies?
Je tai dit maintes et maintes fois, et je ne me fatiguerai pas de le
rpter:
Ne tendors pas dans la gueule du lion et ses griffes.
278
10. La fin de la fte dans ce mlange de renaissance que furent
les Taifas se termina avec des adieux emblmatiques comme ceux
dal-Mutamid de Sville et dAbd Allah de Grenade, chargs de cha-
nes au Maroc. Ou avec des excutions dAftases Badajoz. Dans ce
logique sauve qui peut final des Taifas, Badajoz avait applaudi le
contrle almoravide sur Sville, prtendant ainsi sattirer les bon-
nes grces du pouvoir croissant. Le dernier seigneur de Badajoz
se mettrait sous la protection dAlphonse VI, se convertissant au
christianisme; la vocation apparat toujours au moment opportun.
Pour couronner le tout, devant lhistoire pittoresque se prsentera
un dernier dfenseur inespr du rgime taifa: le Cid Campeador,
qui jusqu sa mort en 1099 et mme plus tard, en 1102 maintint
lindpendance de Valence comme bastion andalus irrdentiste.
Pendant encore quinze ans se maintinrent comme Taifas ind-
pendantes Saragosse et Majorque, o mourut pendant le sige al-
moravide de cette dernire, lillustre pote de Denia Ibn al-Lab-
bana, qui avait fui de Sville sans attendre son reste; aprs les
vers quil avait ddis au dernier Abbadide. Pierre Guichard affine
en impratifs potiques afin dexpliquer la disparition du dernier
277 Ne pas confondre avec son homonyme auteur de traits et sahib al-zuq
svillan des annes 1100.
278 Fernando de la Granja nous rappelle lloquente image du recueil de
proverbes arabes sur les coups de Destin: les scorpions du moment montent.
Voir son: Maqamas y risalas, page 43.
pote errant, qui fut celle dune poque de rcolte
(279)
.Rien de gra-
ve, dautre part; sachant ce que dit Arnold Toynbee et dj d-
pass que le rythme historique consiste en challenge and
response. Bon, dans ce sens, la rponse au dfi des temps ce fut
les voils nord-africains.
279 Pierre Guichard et Soravia, Los reinos Taifas, page 146.
VII. LORDRE PRIPHRIQUE
7.1. Entre les dynasties nord-africaines
1. Il en est ainsi, et nous sommes arrivs jusquici: lpoque des
voils arriva, comme le gographe al-Idrisi appelait les Almoravi-
des. Georges Marais fait rfrence leffet civilisateur de ceux-ci
ainsi que des Almohades, comme la contrerforme musulma-
ne.
280
Et il nen est pas moins vrai, en correspondance avec ce que
signale si bien Felipe Maillo au sujet de ltayage paradigmatique
nord-africain: la disparition dal-Andalus aurait pu se produire
longtemps avant, mais la division entre chrtiens et leurs affronte-
ments mutuels, de mme que les invasions berbres, firent que la
vie de cette domination islamique se prolonget dans la pninsule
Ibrique, lorsquelle tait en voie de liquidation,
281
dans la seconde
moiti du XIme sicle. En fin de compte: les invasions nord-afri-
caines tayrent larabo-islamisation dal-Andalus. Aux dpens de
ce qui tait andalus?
Lon pourrait le voir ainsi, mais seulement avec les bandages du
dcadentisme. Non: il y avait quelque chose de nouveau qui com-
menait pour al-Andalus. Il est certain que lon arrivait avec des
changements. Probablement, la tendance almoravide fut plutt
celle dliminer la spcifcit andaluse et montrer une ho-
mognit islamique inexistante, sauve ainsi par eux des grif-
fes chrtiennes. Que de telles griffes existaient, cest indniable; et
non moins certain le fait de la prorogation du temps andalus dj
cit d leffet de rallier pour la premire fois le territoire
280 Georges Marais, La Berbrie musulmane et lOrient au Moyen ge.
Paris: Aubier, 1946, pages 32 33.
281 Felipe Maillo, De la desaparicin, page 5.
un projet extra-pninsulaire. Mais llagage fut grave. Cet Ibn
Bassam de Santarem, chroniqueur almoravide, dans lanthologie ci-
te Dajira exclut dj et rejette; il acclimate ce qui est andalus
au gnrique islamique.
2. Il ne prend pas en considration certaines projections populai-
res incomparables avec lOrient. Dans ce sens cest un contrerfor-
miste, son rle de rcapitulation et de maintien le rle almora-
vide en gnral est essentiel, mais mutatis mutandis (changeant
ce que lon doit changer) cela nous fait penser ce Nebrija, qui plus
tard, laguait dans sa Gramtica le lexique dinfluence arabe que
son disciple Pedro de Alcal rcuprera en dpit du premier. Un
temps nouveau, pass rcrit; mme si ici cadre parfaitement
pour cette dernire rfrence comparative ce proverbe de vino
viejo odres nuevos (les choses ne changent jamais), dans le sens
que le contre rformisme est pralable au propre concept.
Il est juste de signaler, non seulement lindniable valeur de ce
recueil de faits dIbn Bassam, mais aussi son andalousisme prouv;
vu que dans son Dajira il se sent incit la comparaison entre les
lettres andaluses et les orientales; qui se solde par le choix dal-An-
dalus. Mais cest dj un retour aux sources dguis par des my-
thes constitutifs; une rinsertion canonique dans laquelle arrivait,
enfin, la berbrisation dal-Andalus. Tant dauteurs proposaient
une invasion des hommes bleus dj depuis 711, quils devaient avoir
leur rcompense. Mais ne soyons pas frivoles, car ce ne fut pas
ceci donner raison aux minents dfenseurs de linvasion miracu-
leuse le motif de larrive des Almoravides et des Almohades. Ce
ne fut pas non plus laugmentation des contingents nord-africains.
Depuis Abd al-Rahmn III, trs spcialement avec al-Hakam II, et
dune faon massive avec al-Mansr, larme andaluse provenait
du recrutement de mercenaires provenant des ctes africaines.
3. Le sens historiologique de larrive des Almoravides en pre-
mier lieu est le suivant: al-Andalus trenna une dpendance no-
minale avec Marrakech comme capitale dun pouvoir dinfluence
berbre avec une certaine idologie islamique. Telle idologie cor-
respond avec une des nombreuses sorties publiques de la religion.
Nous avons dj vu la manire avec laquelle Malik Bennabbi, auteur
algrien de la moiti des annes 1900, expliquait comme systole
545
Lordre priphrique
et diastole dune poque clairement islamique, deux processus
contraires et complmentaires: la fonction thique de la religion
quand lenvironnement politique a cette tendance, ou bien ser-
rer les rangs sociaux et militants quand les temps rclament des
cris au lieu dune voix intrieure. Probablement le sens corporatif
de militant, de forte idologisation religieuse put strenner dans
ces mouvements nord-africains pour la longue, se traduire
dune manire similaire dans cet intgrisme contemporain que
nous connaissons comme wahhabisme, le plus clbre entre tant
dautres amirganiya, sanusiya, mahdisme jartum de Muhammad
Ahmad. Mais ceci est une autre histoire.
Pour le moment, il suffit de dtacher le personnage emblmati-
que que fut Ysuf Ibn Tachfn (mort en 1145); chef du mouvement
almoravide provenant des arnes du dsert au sud du Maroc actuel.
Ibn Tachfn traversa le Dtroit pourvu de fetuas; rapports des ju-
ges, beaucoup plus effectifs comme propagande que comme
normes. Dans un besoin vident de lgitimit dune poque fleu-
rissante, il utilisa son avantage la rivalit entre les Taifas: Grenade
contre Malaga, Sville contre Grenade, et Badajoz contre Sville. Il
est intressant de souligner les donnes essentielles de lpoque
andaluse: limperceptible changement qualitatif courtisan les
Lettres des kuttab (secrtaires) doivent dj se teindre de puri-
tanisme ulma, et dautre part la tendance taifa jamais annu-
le: au moment o faiblit le nouvel ordre centraliste impos, une
priode de deuximes Taifas trente ans reviendra jusqu tre
mise en tension par les Almohades, pour finalement se retransfor-
mer en troisime priode taifa. Ce dernier et prospre royaume de
Grenade de 1232 1340, et aprs jusqu 1492 sera, dans
la pratique, une Taifa bien dlimite.
4. Lirrdentisme expansif berbre, nomade et rigoureux, tait
ouvertement trs diffrent du rgime taifa car celui-ci subvention-
nait la paix paiement des parias, se distinguait par son sden-
tarisme urbain et sa laxit courtisane. Dautre part, le combustible
de lislam de bricolage comme la appel Malika Zeghal
282
avec
282 Il sagit de rductionnisme normatif. Lon cerne mieux et cela est plus
corporatif un brve catchisme rigoureux que percevoir une faible couche
dthique gnraliste. Les rvolutions religieuses de minimum, lorsquelles sont
ses normes formalistes corporatives faciles, faisaient de lintgris-
me religieux la meilleur arme idologique. Pendant cette priode,
dj vers 1036, se frayait un passage la prche intgriste nomade
dIbn Yasin ulma malkite, pour tre prcis par le sud du Ma-
roc actuel. Retir dans un ribt couvent, il commena prcher
entre ceux qui rivalisaient avec sa retraite de marabout les Almo-
ravides. Il ne sagissait pas dune vie contemplative, mais, bien au
contraire, une sorte de vision islamique des templiers en tant que
moiti prtres, moiti soldats. En tout cas, il est bien connu que ce
genre de mouvements ne sarrte jamais en un soyons, mais que
lon prte le serment classique quils soient tous.
La tribu des Lamtuna, au-dessus du fleuve Sngal, offrit la cou-
verture tribale au mouvement. Les Lamtuna, et aprs les Sinhaya,
furent pour Ibn Yasin ce que seraient longtemps aprs les Saou-
dites pour al-Wahhad: lpe au service du rformateur; une pe
qui bien vite unifia des tribus autour du nom gnrique de rforme
intgriste qui leur offrit la cohsion de groupe, les Almoravides.
Vers 1070, un chef de ce que lon peut dj nommer confdration
almoravide fonda la ville de Marrakech, qui serait la capitale
almoravide. Avec Ibn Tachfn, en 1077 ils contrlaient dj Tanger,
et Ceuta en 1084. Le processus tait
toujours le mme: la force dune arme organise et mobile, la
cohsion corporative de la cause tribale teinte de religieuse, la cin-
quime colonne des juges dj cite et ulmas urbains. Ceux qui
voient toujours des salvations ternelles travers la rigueur disci-
plinaire. Comme le serrez les rangs! Et la duret obtiennent une
rcompense dans les chroniques, la mme I Crnica de Espaa d-
die Tachfn cette citation logieuse: defendi muy bien su tierra,
y mantuvo a su sbditos con justicia, sabiendo reprimir a los
revoltosos.
283
5. En ralit, pendant les annes 800 et 900, stait produit une
acclration et intensification du sectarisme maghrbin comme
physiquement perceptibles, cest beaucoup mieux. Malika Zeghal lapplique
lislm rvolutionnaire contemporain. Voir son: Los guardianes de la f. Barce-
lona: Bellaterra, 1998.
283 Dans: Mara Jess Viguera, Los reinos de taifas, page 168. Il dfendit
trs bien son territoire, et maintint ses sujets avec justice, sachant rprimer les
sditieux (N. T.).
547
Lordre priphrique
consquence naturelle de son non moins naturel penchant
autochtone et irrdentisme associ. Tel sectarisme se traduit en
termes chromatiques imparfaits, en triomphe du chiisme isma-
lite dans le nord de lAfrique institutionnelle il sagit dune faction
militante et anti-califale du protestantisme islamique-et la raction
rsultante sunnite; populaire, insurge. Pour le reste, et avec un
coup dil permanent et ncessaire la superstructure conomi-
que marxienne, de ce que lon parlait vraiment en Afrique depuis
plusieurs sicles, tait la lutte pour la prminence dans le nord
portuaire pour contrler la route saharienne de lor; dans la prati-
que, or, sel et esclaves.
Effectivement, entre les occupants omeyyades au nord et les F-
timides depuis Le Caire, les dynasties locales et attaches au loca-
lisme cherchrent toujours une coteuse indpendance envers des
tribus progressivement plus africanises, probablement par leffet
mme de la provenance de la prosprit; vu que le sel, lor et
les esclaves provenaient du cur de lAfrique. Dans ce sens, lon
peut parler dj clairement de berbrisation. Il y a dj des
Berbres conscients de ltre; des lments locaux plus enracins
comme autochtones sahariens que vers ce qui est oriental. Ce qui
ne veut pas dire une ds-islamisation, bien au contraire: cest la
foi du chamelier. Dautre part, il se produisit toujours une longue
et importante berbrisation de ce qui tait arabo-islamique nord-
africain de la part des dynasties comme les Sinhaya, les Zrides, les
Hamudi, ou la tribu chiite des Qutama; la symbiose force entre
arabisation et berbrisation fut augmente par les incursions de tri-
bus appeles dprdatrices comme les Banu Hilal ou Banu Sulaym,
et dautres excites par les Ftimides dOrient pour neutraliser les
dynasties locales.
6. En effet, dans le nord de lAfrique stait installe une coexis-
tence force. Tout dabord, assumer que ce qui appartient au Sa-
hara est la mme chose que ce qui appartient aux ctes, en second
lieu considrer le tout gnriquement comme arabo-islamique. Ce
ntait ni lun ni lautre; et cette diversit aura un prix lev. Quand
un pouvoir irrsistible mane du Sud, il profitera des sicles dap-
parente tendance orientale pour avoir quelquun contre qui lutter:
Marrakech contre Le Caire et Cordoue. Ces pitaphes dhistoriens
comme Ibn al-Azir sur les insurgs mongols
284
en Orient; sur lre
des priphries, pourront se comprendre aussi en Afrique et dans
al-Andalus. tant musulmanes, les dynasties berbres nord-africai-
nes installeront commodment leur excuse purificatrice islamique.
Il sagit de leur arme lgitimatrice, si ncessaire nous lavons
vu dans al-Andalus, trs spcialement au moment de sinstaller
comme superstructure litiste, qui est, en fin de compte, tout ce
que cette incorporation signifie. Une squence sanglante de coups
dtat taifas en toute rgle sera assume dans les chroniques
comme une continuit; quand, en ralit, elle tait rvo-
lutionnaire ou contrervolutionnaire, selon les critres. Les
Lamtuna et Sinhaya des montagnes de lAtlas dans le cas des Al-
moravides et les Masmuda dans celui des Almohades se
dresseront comme chefs de confdrations tribales. mesure que
le temps passe, dans le nord de lAfrique la relve aura toujours plus
de tendance autochtone: les Bnimrinis de Fs qui arracheront
Marrakech aux Almohades en 1268, Les Abdalwdides de Tlem-
cen, et les Hafsides tunisiens assisteront participant ensembles,
dans certains cas aux derniers grands processus dalimentation
de ce qui est andalus partir de lextrieur.
7. Pendant ce temps, dans la longue phase de replacement dal-
Andalus aprs la prise chrtienne de Tolde 1085, la bataille de
Zallaqa un an aprs, et jusqu 1150 clipse des Almoravides,
pendant toutes les campagnes de Tachfn et son ordre de replace-
ment, les anciennes provinces ibriques qui nincluent dj plus les
Almoravides dans leur territoire pour une possible conqute, seront
repeuples par le nord chrtien. Le mouvement dmographique qui
se produisit alors fut essentiel pour retourner la configuration so-
ciologique de la pninsule Ibrique. Ceux qui repeuplaient venaient
de Navarre, Aragon, Castille, il y avait des groupes de mozarabes
dalles et venues, ou des juifs errants, la vritable force sociale
intermdiaire entre lpoque andaluse et le temps futur espagnol;
une force dprcie par lhistoire, gaspille par la future couronne
et replace de manire errone partir du spharadisme comme
une culture part. Un force qui se fera en grande mesure euro-
284 Nous reviendrons plus tard l-dessus.
549
Lordre priphrique
penne emportant al-Andalus dans ses besaces, comme nous le
disions ne lui permettant pas dtre espagnole.
La forge de ltranget andaluse tait dj en chemin: subs-
tituant la langue, considrant dmoniaque ce qui tait islamique,
lon procdait un nouvel implant de mmoire collective dans ces
groupes prtendument re-wisigothiss. Implant qui sadditionnait
dj celui qui avait t fait dans le cas andalus prtendant quil
tait tranger. Et un autre implant de plus: celui des dynasties nord-
africaines, prtendant aussi que ce qui est islamique est territorial.
Il est vident que lAndalus ne percevrait pas de si tt, quil y avait
quelque chose en plein changement; en mutation qualitative. Qui
le peroit? Peut-tre ce pote qui dcrivit al-Andalus comme un
tapis qui se dchire au centre. Mme leffet dappel qui se produisit
dans al-Andalus ntait pas si dnaturalis comme lon prtend. Le
mme tmoin dexception qui crivit Le onzime sicle la pre-
mire personne, Abd Allah, roi de la Taifa de Grenade, nourrissait
lespoir de rentrer dans les bonnes grces dIbn Tachfn en fin de
compte, berbre comme lui le mariant avec lune de ses filles. De
la part de Grenade lon comprend loffre: garantir une continuit.
Mais aussi du ct almoravide; qui a besoin dune part si lon peut
avoir le tout?
8.La crise naturelle des Taifas andaluses dboucha ainsi, en une
squence dinterventions trangres avec un collaborationnisme
interne qui entrainrent, comme consquence directe, la dispa-
rition de ce qui tait taifa, tel quil tait connu jusqualors; la ten-
dance dcentralisatrice continuera impassible resurgissant en
certaines occasions des deuximes et troisimes Taifas, mais les
temps arrivaient dj en hte du nord. Ce qui tait taifa stable
pour le nommer dune certaine faon fut substitu par un rgi-
me radicalement diffrent mais qui, dans un paradoxe historique
commun, tournera vers un allongement de lhistoire dal-Andalus
plusieurs sicles de plus. Nous insistons: sans lintervention des dy-
nasties nord-africaines, al-Andalus serait tomb militairement en
peu de temps. Mais cela nempche pas le caractre alinant de la
griffe nord-africaine. Cest--dire: les interventions nord-africaines
allongrent la vie et le nom dal-Andalus, mais ctait dj un autre
al-Andalus. Qui sans aucun doute attend de nouvelles gloires, bien
sr; mais cela nempche pas quil tait dj autre.
Dans son livre Andaluca contra Berbera, lorsque Garca G-
mez expose ce quil qualifie danimadversion instinctive il tait
en train de dplacer la perception dIbn al-Khatb de Grenade,
entre les Andaluss et ceux du nord de lAfrique; triant de lhistoire
de nombreux exemples paradigmatiques adopts dans des textes
significatifs. En premier lieu, les problmes drivs entre les pre-
miers dplacs lHispanie pralable et les futurs migrants orien-
taux. Telle rivalit se solda par la suprmatie culturelle de ce qui est
arabe comme implant progressif. Orientalisation nous le vmes
aprs lquilibre du pouvoir omeyyade et la cration dun tat an-
dalus, indpendant sans aucun doute. Garca Gmez choisit aussi
le colonialisme dfensif occupation prventive des Omeyyades
dans le nord de lAfrique, les crits dal-Hakam II contre les Nord-
africains quelques-uns recueillis par lhistorien Ibn Hayyan.
9. Ainsi, lerreur stratgique est la longue manifeste lorsqual-
Mansr engage des troupes mercenaires nord-africaines qui fini-
ront par se rebeller. Dans la mme direction augmentait laltri-
t, la fin, avec les invasions nord-africaines qui nous occupent:
dAlmoravides, Almohades et plus tard Bnimrinis. Cela renforce
dfinitivement la spcificit andaluse, en premier lieu, mais cor-
respond dans une seconde lecture gnraliste une normalit
critique des mouvements historiques: tant dalination sociale, et
tant de sens comme tel, que lon dut sentir dans les longues guerres
civiles de 711 ainsi que dans les trois changements de pouvoir, ou la
prise chrtienne de Grenade, par exemple. tant donn que le sens
dalination est libre.
En ralit ceux-ci et dautres exemples tris par Garca Gmez
de lhistoire littraire andaluse cimentent sa gniale construction
dun al-Andalus espagnolis; comme lorsquil traduit le Risala f
fadl Al ndalus littralement ptre dloges al-Andalus dal-
Saqundi, comme loge de lIslm espagnol. En marge de possibles
lagages idologiques condamns un chec perplexe, parce que
Garca Gmez tait difficilement classifiable, cet universitaire d-
nonait la cape trompeusement uniforme de lislm; ce bobard
tendant identifier les peuples avec les religions, les empires et les
civilisations. Le Cordouan al-Saqundi sen prendrait aux Berbres,
voisins du sud de lautre ct du Dtroit: il parat que dans une
sance face au gouverneur de Ceuta, le dj clbre al-Saqundi et
551
Lordre priphrique
un alter ego de Tanger furent pris de dfendre leurs terres res-
pectives dans une de ces disputatio communes de rminiscence
si classique.
10. Il est intressant de constater que cet anti-berbrisme an-
dalus dal-Saqundi se dveloppe dans une priode doccupation
berbre effective dal-Andalus. Lauteur est postrieur aux faits al-
moravides quil critique: il distille de lamertume andaluse sa terre
tant domine par les Almohades le second grand contrle nord-
africain , et charge sa plume contre les prcdents les Almo-
ravides, comme lorsquil rit de lignorance de Ysuf Ibn Tachfn,
chef almoravide. Al-Saqundi nest donc pas un simple fanfaron de la
cour des Almohades, mais quelque chose entre patriote conscient
et orgueilleux du niveau de son poque. Des diffrences de grade
entre les Almoravides et les Almohades. Les Almohades taient-t-
ils moins trangers que leurs prdcesseurs Almoravides? Ce sen-
timent, sil rpond rellement ltat dopinion de lpoque dal-
Saqundi, pourrait nous renvoyer deux faits diffrents: que lAl-
moravide est plus militaire que lAlmohade dans la pratique, les
chroniqueurs de ces derniers ont organis beaucoup mieux leurs
louanges que la priode almoravide, ou bien qual-Andalus a dj
assum laltrit nord-africaine, et simplement ne sait pas voir sa
propre tranget.
Lauteur de lloge dal-Andalus, compare les instruments so-
phistiqus andaluss dune tradition grco-perse continue et
amliore avec les tambourins barbares qui, comme nous le
voyions, de ce mot latin drive le mot berbre; barbar en arabe.
Al-Andalus est, pour le Cordouan, le soleil qui se lve lOcci-
dent, raison de cette capitulation prcdente. Et la mme tendance
montrera le tardif Ibn al-Khatb dans son Parangon entre Malaga
et Sal. Ce qui nempcherait pas que ce polygraphe de Grenade fi-
nisse ses jours au Maroc. Ibn al-Khatb souvenons-nous consi-
drait la rivalit naturelle nafra tabeya des Andaluss contre
les mercenaires berbres gazi, pluriel guzat. La mme rivalit qui
entrainera le penseur Averros tomber en disgrce pour avoir ap-
pel le calife nord-africain roi des Berbres.
11. Ctait bien sr un Andalus qui appelait berbre un Berbre.
Mais ntaient-ils pas tous musulmans? Cette question offense
lintelligence. Ceci est une page de plus de lhistoire spcifique qui,
par contraste et rivalit, en certaines occasions scella sa propre es-
sence: cet al-Andalus post-taifa ne se construit pas, ne se constitua
pas en une ralit spcifique, par contraste avec le nord chrtien
contraste, mme si vident, sans importance, mais contrast gale-
ment avec le sud islamique nord-africain. Exactement de la mme
faon quAbd al-Rahmn stait intronis pour ne pas tomber sous
le joug du califat nord-africain. Ainsi, de cette manire diffuse, al-
Andalus marqua son essence se diffrenciant du nord de lAfrique.
Cest pour cette raison que la squence des contrles nord-afri-
cains du pouvoir pninsulaire est si significative, avec des diffren-
ces en gradation entre les premiers plus militaires, les Almora-
vides, et les seconds; dallure plus intgriste et un sens de ltat
plus accus selon la considration quont les chroniqueurs de leurs
commissaires politiques. Ainsi nouveau, pour marquer la sp-
cificit andaluse par rapport au nord pninsulaire, lpoque dont
nous nous occupons, il ny a rien de mieux quavoir recours la
tradition de toujours, daffrontements militaires avec les chrtiens,
avalise par les strotypes et les romances.
12. Mais, pour dfinir compltement telle spcificit, il faut la
contraster avec ce qui est apparemment homogne. De l, limpor-
tance des exemples apports par Garca Gmez; lamour du terroir
quil met dans la bouche dal-Saqundi aussi Cordouan que Snque,
Maimonide ou Romero de Torres. Un Andalus qui fit de son com-
pliment particulier tout un hymne strotyp aprs, opportun-
ment chant par larabe contemporain. Voici ses mots: Loado sea
Dios, que dispuso que quien hable con orgullo de Al ndalus
pueda hacerlo a plena boca, infatundose cuanto quiera y sin
encontrar quien pueda llevarle la contraria o le entorpezca en
su alabanza. Porque al da no se le llama noche, y a la cara bo-
nita nunca se le dice fea.
285

Garca Gmez est sentencieux et illustratif: il culmine son lu-
cubration sur la rivalit avec le nord de lAfrique en comparant les
285 Que Dieu soit lou, qui disposa que celui qui parle avec orgueil dal-An-
dalus puisse le faire pleine bouche, senorgueillissant tant quil veut et sans
trouver qui puisse le contrarier ou le gner dans ses louanges. Parce que le jour
ne se nomme pas nuit, et un visage joli lon ne dit jamais quil est laid (N. T.).
553
Lordre priphrique
ptres de Disputatio cites avec lOracin apologtica dun auteur
du XVIII
me
Juan Pablo Forner contre les Franais. Et tel est
leffet illustratif du contraste avec ce qui est apparemment similai-
re; avant Andaluss face aux Nord-africains. Aprs, les Espagnoles
face aux Franais. Mais, ntaient-ils pas tous chrtiens?, pour-
rait demander lautre dans une mme offense lintelligence que
lorsquil demandait au sujet de linvasion de Nord-africains dans
la pninsule andaluse sils ntaient pas tous musulmans. Pour
le reste, lvidente critique andaluse envers le Berbre, pour tre
dune certaine manire indpendantiste, ninclut-elle pas aussi la
naturalit critique envers le centralisme? Peut-tre nous reve-
nons l-dessus , vu que lpoque andaluse sallongea par la greffe
intgriste nord-africaine, il est donc possible que telle prorogation
soit prcisment celle qui nous montre avec clart comment
lincommode naturalit andaluse fut la culmination taifa.
7.2. Lre des priphries
1. Dans son uvre Compendium Gnral dHistoire, loriental
Ibn al-Azir se lamente de ntre pas mort avant dtre tmoin de
la chevauche des hordes mongoles travers lOrient arabe, quil
qualifie de calamit survenue lIslm. Pourtant, dans les an-
nes convulses de 1200, il sensuit que le conqurant est toujours
conquis, chose qui arrivera dornavant. En fait, le mongol sislami-
sera Tamerlan mourra comme musulman. Bien que nous soyons
toujours en train de nous approcher de la braise, nous continuons
nous demander: lhomognit, la continuit islamique, ont-elles
un sens? Rellement, lespace oriental envahi par les mongoles se-
rait-il de la mme essence, ou cette carte dfinissant lEurope aprs
loccupation turque des derniers vestiges de Byzance en 1453, prise
de Constantinople et tablissement dans celle-ci dun califat?
Ce califat turc tabli dans la Constantinople islamise comme
Istanbul, rclamera pour lui le sceptre imprial romain. Est-ce
une obscnit historique? La rclamation carolingienne des annes
800 avait-elle plus de sens? En marge de que les choses qui doivent
tre rexpliques sont nombreuses pour mieux nous compren-
dre: non pas par lhistoriographie, mais leur lecture historiologi-
que-; en marge de la stridence vidente qui rsulte de prtendre
faire jouer en duo cet Orient spcifique dj turc islamique et
al-Andalus islamique au nom dune interprtation fondamen-
taliste de la religion comme sujet historique; en marge de la vrit
impose dans la pninsule Ibrique que le chrtien est en train de
rcuprer, reconqurir au lieu de stendre comme ctait le cas;
en marge de tout cela, lAndalus, comme nous le disions, commen-
cera dj se sentir vivre le temps des autres.
2. Et, dans ce sens, la pression chrtienne du nord sexera dune
manire aussi puissante que la propagande frntique malkite.
Cluny face Marrakech, pourrions-nous dire: et au milieu, un al-
Andalus rtro-aliment grce aux juges propagandistes du sud qui
conoivent lislm-religion et lIslm-civilisation comme quelque
chose de territorial et symbiotique. Tant Ibn al-Azir dans son His-
toire, que le propre tunisien Ibn Khaldn (1332-1406) sont un exem-
ple de quelque chose qui sunira difficilement dans les chroniques
de la cour: la voix de la priphrie. Le premier pour sa peur du
mongol.
Le deuxime pour son dgot courtisan. Dans son particulier
appel lauthenticit bdouine. Ibn Khaldn est le vieux gringo
de Carlos Fuentes: linclmence des temps est ressentie par un in-
tellectuel et diplomate comme la fille indocile de la dsagrgation,
et dans sa recherche centralisatrice intgratrice, tribal il trouve
seulement la voix du peuple. Et celle-ci il se joint, et depuis celle-
ci il voit lhistoire. Dans cette longue histoire de lIslm, quand le
peuple a parl lon appelle un mahd et quand celui-ci se
sent courtisan il se proclame calife. Le califat tant annul, le
territoire taifa tant proclam comme terre de tout le monde
toujours urbaine la recherche de lgitimit sans objet rel
fction califale, disions-nous, dans lhistoire de la centralisation
arriva le temps des Mahdes bientt ils
sauto-nommeront califes, du peuple, du nomade. De la pri-
phrie.
7.2.1. Les Almoravides
Ysuf Ibn Tachfn (1088-1106)
Al Ben Ysuf (1106-1143)
Tachfn Ben Al (1143-1145)
555
Lordre priphrique
1. Nous montrmes le chef des Almoravides Ibn Tachfn, entrant
dans la pninsule en 1088
286
charg de fetuas (rapports) pour mieux
convaincre les Andaluss. Dans sa particulire Offre Publique dAc-
tions, Ibn Tachfn obtiendrait une certaine fusion par absorption
partir du haut; il est intressant dobserver que ce qui commence
partir den bas au Maroc simpose ici partir den haut; ce que lon
considre comme populisme ractionnaire dans le sud est consid-
r ici comme superstructure du pouvoir. Mara Jess Viguera nous
fournit des textes lgaux pour la conqute almoravide;
287
et un
autre endroit les textes de ceux qui suivirent: les chroniques des
reporters des Almohades.
288

Aprs leur comparaison, nous percevons aussi une certaine di-
versit interne, de telle sorte quil y a une faon de se prsenter du
dehors chez les premiers Almoravides, ainsi quune faon de
se propager et sinstitutionnaliser de lintrieur chez les seconds
Almohades. Entre les uns et les autres, approximativement depuis
1145 mort du dernier souverain almoravide et la conqute almo-
hade de sa capitale Marrakech, deux ans aprs, la vie andaluse
continua telle que son refet naturel le lui fit comprendre: dans des
secondes Taifas.
2. Ici simpose une brve chronologie, ainsi que certains clair-
cissements:
Les Almoravides vinrent dfinitivement al-Andalus aprs la
faible dmonstration taifa dAledo de 1088.
Leur contrle supposa une superstructure: cest--dire, pou-
voir coercitif et effet social intgriste.
Dans son collapse final, se produisit une destruction de lin-
trieur de ce qui tait almoravide, mais pas dans al-Andalus:
en 1147 les Almohades avaient dj pris Marrakech.
Cest--dire: les seconds sont les ennemis des premiers.
Mais, lorsque leffet arrive au dernier coin andalus, le proces-
sus a besoin dtre autochtone.
Donc, entre les Almoravides et les Almohades souvenons-
286 Cette anne-l se produisit son entre dfnitive dans al-Andalus.
287 Mara Jess Viguera Los reinos de Taifas, page 172.
288 Mara Jess Viguera dans:Cronistas de Al ndalus, page 92 et ss.
nous al-Andalus essaie nouveau sa recomposition comme
mode naturel taifa. Aprs les Almohades, une troisime ten-
tative arrivera aussi.
Enfin, un troisime groupe nord-africain en finit avec les Almo-
hades: les Bnimrinis, en 1268, recommenceront dplacer de
lintrieur les centres de pouvoir nord-africain. Leur prsence dans
al-Andalus sera dj dun degr diffrent, car le temps chrtien ex-
pansif commenait ses meilleurs moments.
3. Un coup deffet interprtatif de la priode almoravide fut quils
brlrent les livres du penseur oriental proto-mystique Algazel
(1058-1111) trs spcialement sa Vivifcation des sciences religieu-
ses. Dune tendance plus intriorise que le critre de la priode
almoravide celui-ci tant distribu dans al-Andalus par les avides
juges malkites,
289
Algazel, par contre, influencera outre mesure
certaines perceptions intriorises dal-Andalus cest--dire, le
sillage de lineffable mystique postrieur, Ibn Arabi, et il ne le fera
jamais ltat pur, mais plutt dans une symbiose particulire entre
intriorit et intellectualisme. Selon notre modeste opinion, br-
ler les livres dAlgazel est un exemple de plus que les Almoravides
ntaient pas leur place: ce penseur perse, promoteur de la c-
lbre Universit Nizamiyya de Bagdad 1091, la requte du vizir
Nizam al-Mulk, do le nom de cette institution.
Luvre dAlgazel Rfutation des philosophes est, prcisment,
une opposition passionne la spculation philosophique qu son
tour Averros soccupera de rfuter, le moment venu. Donc, il sagit
dune plus que probable critique spiritualiste de tradition philoso-
phique, bien quelle fasse usage de ses propres armes. Lon affirme
depuis toujours que la pense europenne assuma quAlgazel tait
un philosophe de plus, sans comprendre quil sagissait, prcisment
de son plus grand critique. Mais les Almoravides ne firent-ils pas
de mme? Dans ce sens, considrer diabolique Algazel en revient
brler ses livres avant de les avoir lus, ce qui dautre part com-
me nous disions appartient une longue tradition ainsi tablie.
289 Jacinto Bosch Vil, Los almorvides. Granada: Archivum, 1990, page
246 et ss.
557
Lordre priphrique
4. Le moment venu, ce sera prcisment cette intriorit dAlgazel
qui sera lobjet des plus avides disputes, et non pas pour sa critique
la spculation philosophique qui en fin de compte occupera
les esprits les plus spcialiss. Dans ce sens, luvre essentielle
dAlgazel ne serait pas tant sa Rfutation, mais plutt une autre
qui est traduite comme Confessions, partir de certaines conco-
mitances tablies avec le livre homonyme dAugustin de Hippone.
290

De toute faon, ici nous ne pouvons pas nous tendre l-dessus. Ce
qui nous intresse cest la faon avec laquelle se patentait un autre
rythme dacculturation dans al-Andalus: dans les derniers temps
du califat et surtout dans la diversit taifa, tout tait assum
comme susceptible de bagage culturel, maintenant, la censure ec-
clsiastique sera le stimulant sui generis.
Il ne faut pas penser quavant tout tait rose et que maintenant
tout devenait noir: brler les livres a t une source calorifique par-
ticulire dans la pninsule Ibrique sans distinction dalphabets.
Cet al-Mansr avec les uvres de la bibliothque dal-Hakam II, ou
le Svillan al-Mutamid avec ceux dIbn Hazm sont un exemple que
tacher de dmoniaque ce qui est crit a toujours t un caprice.
Mais la nouvelle re imposait quelque chose de plus ce caprice py-
romane: le rgime avait une idologie; en marge des dirigeants
ou des lites. Ce sera particulirement ainsi pendant la priode al-
mohade, mais elle sannonait dj.
5. Dans la pratique, lon peut affirmer que ce qui tait almora-
vide provoqut dans la forme une authentification de lislamique
comme berbre; voile, marabout une closion, dans le fond, avec
ce qui est almohade puritanisme militant. Pour le reste, la p-
riode almoravide qui nous occupe fut, en fin de compte, rellement
brve. Nous pouvons la rsumer ainsi: que ce fut quelque chose
de prparatoire, et que ce quelque chose fut rellement la contre-
rforme almohade. Dans cette priode almoravide, le moment de
continuit la patente du rgime, pouvons-nous dire serait la
proclamation de Al comme hritier dans la Grenade de 1104. Al
tait le fils de Tachfn, le chef almohade, et avec laction, ainsi que
290 Ce paralllisme fut tabli par H. Flick dj au dbut des annes 1900.
Luvre, qui sappelle en ralit El salvado del error (Le sauv de lerreur), a t
traduite par Emilio Tornero: Algazel, Confesiones. Madrid: Alianza, 1989.
la frappe de monnaie conscutive dans lHtel de la Monnaie de
Cordoue, il faut bien le dire, il se garantissait une continuit la
recherche de lgitimit.
Cet Al, proclam finalement mir de Marrakech en 1106, suivit la
plus pure tradition royale gntique des seigneurs dal-Andalus,
cest--dire tre n de mre chrtienne appele dans les chroni-
ques le comble de la beaut. Pour le reste tout tait marqu par
la continuit naturelle dun processus celui de la berbrisation,
plus attach aux murs qu la gntique, en tout cas commen-
c par la progressive occupation almoravide des ctes de pouvoir
taifa. Au dbut, le sentir andalus pensa peut-tre souvrir un che-
min travers le fait almoravide en linstrumentalisant la manire
militaire. Cest--dire: lAndalus pensa peut-tre que seules chan-
geaient les troupes. Mais ce qui tait almoravide tait ici pour y res-
ter. Les bataillons de plumes qui circulaient dans les Taifas, adap-
ts occasionnellement aux temps nouveaux, durent distribuer ces
cotes de pouvoir des lites plus militaires et avec plus de prsence
des juges; les commissaires politiques malkites, comme nous le
disions auparavant.
6. Une lettre indiscrte a t conserve qui pourrait exemplifier
une certaine rbellion andalus face au statu quo des voils. Il sagit
dune lettre envoye par un tel Abu Marwan katib renvoy ensui-
te de son poste, cela ne fait aucun doute aux troupes almoravides
qui venaient de perdre la bataille face Alphonse I le Batailleur (roi
de Pampelune) sur le front de Valence; que de front en front, lon
devait dornavant considrer la carte du nouvel al-Andalus comme
militaire. Abu Marwan avec si peu de sens politique dit ainsi sans
doute, convaincu de manire errone que les Almoravides taient
un recrutement passager, et encore dans les saines disputatio tai-
fas: Hijos de mala madre; hus como asnos despavoridos [].
Ha llegado el momento en que os vamos a dar para el pelo. No
va haber velo en el mundo para taparos la cara hasta que os
mandemos de vuelta a ese desierto vuestro, y as poder despus
limpiar Al ndalus de vuestros excrementos.
291
291 Traduction libre du texte que Mara Jess Viguera rcupre du Myib
dAbdel Whid al-Marrakuchi, dans son livre Los reinos de Taifas, page 181.
559
Lordre priphrique
Indniablement, le secrtaire mdisant percevait la couleur de
lpoque, mais non pas sa densit. Le rouleau compresseur de la
superstructure almoravide aplanirait le plus possible la diversit
taifa, se dtriorant gravement tout ce qui restait naturellement des
chrtiens dj mozarabes pour tre arabiss ainsi que de trs
nombreux juifs en ralit, galement mozarabes, pour la
mme raison. Et voici une remarque en relation avec la lecture his-
toriologique de lpoque spcifque andaluse. Nous critiquions la
manire avec laquelle nous appelions islamique le droit andalus,
en assumant que les Andaluss lappelaient seulement Droit de la
mme faon, comme nous lavons vu, que la cuisine chinoise sap-
pelle seulement cuisine en Chine. Gonzalo Maeso cite dinnombra-
bles cas de postes de juifs et chrtiens dans ce monde juridique.
Peut-on assumer que cest un droit religieux dans lequel se distin-
gurent des juifs
292
dans des postes publiques par exemple comme
sahib al-suq ou sahib al-madina? la longue tout cela changera, et
table rase.
7. En 1126, de nombreux chrtiens andaluss furent dports au
Maroc pour collaborationnisme avec les Castillans, aprs la dnon-
ciation du juge Ibn Rushd, grand-pre du futur pitom andalus
Averros. Ces Morisques prcoces se dilueront comme une mino-
rit incommode dans le nord de lAfrique. nouveau, comme dans
le cas des terribles bchers de livres, lon voit que les dportations
et expulsions font partie de notre carte gntique. Mais la donne
essentielle que nous devons retenir est ltablissement dune vri-
table guerre de religions dans la pninsule Ibrique, qui selon notre
point de vue, peut tre souligne uniquement dans cette priode
nord-africaine; ni avant ni aprs.
Nous disions, un certain moment, que le territoire andalus
qui ntait pas aux mains des Almoravides sera systmatiquement
occup et peupl la longue par des chrtiens du nord. ce
Fils de mauvaise mre; vous fuyez comme des nes pouvants []. Le
moment est venu o nous allons vous administrer une bonne racle. Il ne
va pas y avoir de voile au monde pour vous couvrir le visage jusqu ce que
nous vous renvoyions de retour ce dsert qui est le vtre, et ainsi pouvoir
ensuite nettoyer al-Andalus de vos excrments. (N. T.).
292 David Gonzalo Maeso, Historia de la literatura hebrea. Madrid : Gre-
dos, 1976, page 274 et ss.
moment-l, lannulation effective de la Province Suprieure sera
vidente: les alentours de Saragosse sera toujours un problme
almoravide, et plus au centre pninsulaire la conqute tou-
jours frustre de Tolde, malgr des annes de pousse militaire,
aprs le succs Ucls (1108), tablissement lgitimateur du
deuxime souverain almohade cit prcdemment, Al. Cette
pousse initiale, bien vite puise, sera une des cls de la relve
almohade.
8. Al le souverain almoravide, vivait normalement Marrakech
et traversa seulement quelques fois le Dtroit pour transmettre des
signes de double sens: ncessit occasionnelle de lgitimation
lorsquil traversait, ainsi quune certaine dlgation de pouvoir
almoravide des seigneurs locaux lorsquil restait Marrakech,
seigneurs qui normalement taient de la famille de Tachfn. Ce pou-
voir dlgu changera aussi avec les Almohades; mais pour le mo-
ment il en tait ainsi. Une des fois quentra lmir dans al-Andalus
aux alentours de 1120 ce fut avec lobjectif concret de suffoquer
une rvolte cordouane. Lesprit autochtone andalus sajoutait aux
propres problmes des Almoravides dans le nord de lAfrique d-
but de la relve tribale, et aux non moindres problmes drivs
des campagnes infatigables dAlphonse I le Batailleur; motif princi-
pal dun legs architectonique almoravide: les murailles de la plus
grande partie des possibles bastions andaluss.
Al-Andalus, lpoque qui nous occupe, devait concilier sa pro-
pre vividura (exprience) avec son caractre denceinte entre le
nord et le sud. En 1143 le souverain almoravide Al mourait, tant
substitu par son fils Tachfn Ben Al, qui fut le troisime et
dernier mir almoravide dal-Andalus
293
qui mourait deux ans
aprs sans avoir remis debout al-Andalus. La relve almohade ter-
mina avec lui, sa dynastie et la priode almoravide.
7.2.2. Les Almohades
Abdul Mumin (Sville, 1148-1163)
Ab Yaqub (1163-1184)
293 Mara Jess Viguera, Los reinos de Taifas, page 186 et suivantes, pour
les dtails sur la personnalit, les actes et la fn tragique.
561
Lordre priphrique
Ab Ysuf (1184-1199)
Ab Abdala (1199-1213)
1. Une nouvelle tourmente de mhdisme souvrait passage tra-
vers les sables du dsert. Et lorsque nous traitions en gnral des
causes de ce soulvement priphrique tribalisme, route de lor et
les esclaves, et cetera, tout cela continue servir pour le cas qui
nous occupe: depuis 1120, et de lintrieur de lempire almoravide, un
nouvel intgrisme frapperait certains aspects du rgime. Lincitateur:
lidologue Ibn Tumart (1078-1130), lut comme excuse un certain an-
thropomorphisme tachsm erreur que les almoravides auraient
commise.
294
En pratique, la foi rustique de ces grands monothistes
sans contemplations les Almohades: almuwahid; unitaires sex-
primera dans une belle esthtique minimaliste: dans la mosque les
murs senduiront et se blanchiront la chaux, sans aucune autre d-
monstration dmesure dembellissement. Le blanc lisse de la chaux
sur les murs des mosques est le signe distinctif almohade. galement
leurs monnaies carres qui resteront jusquaux Nasrides-; pour ne
pas saffronter ce qui prcde. Si les formes crent le contenu, en
changeant les formes, lon change le contenu.
Nous devons souligner, malgr tout, que la comprhension
des phnomnes almoravides et almohades par eux-mmes
nexplique pas lhistoire dal-Andalus. Cest--dire: il sagit de
phnomnes exognes qui affectent ce qui est andalus comme
superstructure disions-nous, comme gnrateurs de propa-
gande dun certain tat dopinion en volution continuelle, mais
qui ne proviennent pas de la casuistique andaluse. nouveau:
suivons le phnomne almoravide et almohade dans al-Andalus,
mais nessayons pas dexpliquer al-Andalus en faisant lhistoire des
Almoravides et des Almohades. Ici il en va de mme quavec ce que
lon considre prtendument gnrique islamique, dont nous avons
dj parl: ne faisons pas lhistoire de lIslm pour compren-
dre celle dal-Andalus comme une partie drive, sous peine
de chavirer dans la clbre interprtation identitaire religieuse.
2. Malgr la continuit rvolutionnaire de ce qui fut almoravide et
almohade, le recouvrement ne fut pas instantan et en plus il se
294 Jacinto Bosch Vil, Los almorvides, page 247.
produisit Marrakech. Pour ces raisons et lattente vendue int-
rimaire jusqu voir quels seraient les nouveaux matres dal-An-
dalus, sorganisrent les nouvelles Taifas qui taient leur seul mode
connu de survivre. Dans la pratique, elles furent phmres: un
prcoce Ibn Qasi se rebella obtenant lindpendance de lAlgarve
en 1142 et en 1148 Sville proclamait sa loyaut aux Almohades. Le
rle de cet Ibn Qasi nest pas futile: les chrtiens faisant pression
sur lui, il se dplacera personnellement au nord de lAfrique pour
demander laide almohade en change de soumission.
Pendant ce temps, dans la priphrie autochtone andaluse,
deux noms se distingueraient dans le maintien de son essence
taifa bien au-del mme de la priode majoritairement almo-
hade andaluse: le clbre Ibn Mardanis le roi loup du Levant
jusqu 1172, et la saga des Banu Ganiya dans les Balares, jusqu
la conqute almohade de Majorque en 1203. Viguera Molns souligne
le rle de cette tendance autochtone du Levant car dans al-Andalus
sinaugure un nouveau type de lgitimit: la vassalit distance.
Ibn Mardanis, de ligne autochtone chrtienne, proclamerait sa
vassalit aux royaumes du nord en change dindpendance et
grce cela, des frontires sres exception faite avec les Almo-
hades. Dans la pratique, cette vassalit distance sera la cl
de la survie bien plus tard de Grenade:
295
il ne sagit pas tant
du paiement des parias en soi, mais plutt une soumission formelle
accompagne de dpendance tributaire.
3. Grce cela, le seigneur turbulent du Levant pouvait soccuper
en exclusivit de sa dfense contre les Almohades, dans laquelle il
se distingua jusqu sa mort en 1172. Nanmoins, la priode almo-
hade non seulement fut remarquable pour tout ce quelle impliqua
de lgitimit rnove nord-africaine ou de proroger le temps an-
dalus, mais parce quentre les failles existantes entre eux nous
le verrons souvrait passage, pendant ce temps, le bloc le plus
homogne de floraison littraire andaluse dans le cadre de la
pense. Les chroniqueurs almohades nous dcrivent une priode
de continuit avec lessence islamique andaluse, de mme quun
processus claircissant qui dpura le ct militaire quasi-paen des
Almohades. Il nen pouvait tre diffremment; le chroniqueur se
295 Mara Jess Viguera, Los reinos de Taifas, page 198.
563
Lordre priphrique
doit la mangeoire o il a lhabitude de patre, et une grande partie
du strotype andalus provient de la foi aveugle en ce quaffirment
catgoriquement tels chroniqueurs.
Ces chroniqueurs son Ibn Sahib al-Sala (mort en 1199), secr-
taire du second calife almohade, avec son uvre Manne du gou-
vernement; Abd al-Wahid de Marrakech, qui rdigea son uvre
depuis lOrient, pitom des nouvelles dOccident, et enfin le Ma-
ghrbin Ibn al-Qattan, qui vcut aprs la chute de Sville (1248) et
lclipse almohade, et envisagea sa chronique partir de la nostal-
gie: Perles serties est le titre de son livre. Tous trois
296
partagent la
mme pense: lOccident islamique est un tout, et son idologie de
salvation est le mouvement almohade. partir de l, la spcifcit
andaluse sera difficile dfendre car elle resterait implante avec
une uniformit islamique dans les diffrents imaginaires collec-
tifs: dans ce qui sera larabe ultrieur par des chroniques comme
celles-ci , et dans le nord europen pour des raisons videntes
dalination idologique.
4. Abdul Mumin (1095-1163) fut le premier calife almohade. Adepte
fidle de cet idologue mahd Ibn Tumart codificateur du purita-
nisme almohade Abdul Mumin saurait rapidement tirer un profit
militaire du rle de cohsion de cette idologie. Le grand biographe
des Almohades, le chroniqueur al-Baydag, nous le prsente sauto-
imposant la dignit califale, dans un acte de rupture similaire celui
des Omeyyades de Cordoue dans le pass. Il faut tenir compte que
les Almoravides staient faits dpendants idologiques des califes
Abbssides dOrient. Les Almohades, marquaient ainsi, dun mode
rvolutionnaire et autochtone leur volont de marcher en solitaire
vers un certain effort social rcompens personnellement. Ainsi,
naissait, le concept mdival du djihd associ un expansionnis-
me concret almohade mais prtendument abstrait islamique.
Un concept, celui du djihd, qui daucune faon avait eut de telles
nuances dans le texte coranique.
Nous ninsisterons pas sur ce sujet, qui dautre part est suffisam-
ment embrouill par les analystes politiss contemporains. Nous
296 Mara Jess Viguera, Cronistas, page 92 et ss.
nous en remettrons pour cela notre propre analyse, La palabra
descendida y la guerra.
297

5. Le calife almohade Abdul Mumin maintenait une pression per-
manente de Marrakech jusquen Orient, arrivant mme dominer
Tripoli dans lactuelle Lybie, en plus il dirigeait les affaires an-
daluses grce une vritable correspondance diplomatique me-
sure que les villes se soumettaient petit petit en change dune
dfense face aux chrtiens, ou simplement par absence de dfense
propre. Un cas diffrent sera celui dIbn Mardanis Valence et ses
alentours, ou les Balares, qui dfendront leur indpendance par
lpe. partir de 1148, Abdul Mumin avait converti Sville en la ca-
pitale des Almohades dans al-Andalus, et de l se distribuaient les
idologies et les ordres, conus de lautre ct du Dtroit. Tel fut,
en essence le systme nerveux du pouvoir almohade jusqu 1160,
anne o le propre calife se dplaa al-Andalus.
Lon peut comprendre que la dcision de ce dplacement tait
en grande partie, une option pour linstallation dynastique. La r-
sistance andaluse au rgime almohade, cause de sa tendance
autochtone, augmenta prcisment avec larrive du calife, jusqu
tel point quil prit la dcision de dplacer la capitale de Sville Cor-
doue, vu le niveau dinsurrection et de pression chrtienne venant
du nord. Une administration centrale plus lpicentre rsistant
prtendait renforcer ce qui tait almohade. Mais le calife suivant,
plus svillan, revint sur ce que le pre avait fait en se dplaant:
partir de sa nomination en 1163, le nouveau calife Ab Yaqub
gouverna centralisant son nouveau commandement Sville, bien
quil ne dt pas arriver al-Andalus avant 1171 aprs avoir t nom-
m dans la capitale nord-africaine avec certains problmes il
faut bien le dire de lgitimit. Le deuxime calife para Sville, do-
rnavant, comme sige almohade. De cette priode proviennent les
liens entre Marrakech et Sville, laissant comme exemple la clbre
Giralda, tour semblable la Mamounia de Marrakech, vers 1184.
6. Sous le califat dAb Yaqub, al-Andalus almohade se ferma dans
la mesure du possible, entre autres vnements, cause de la mort
297 Emilio Gonzlez Ferrn dans: Cuadernos del CEMYR (2005). La parole
descendue et la guerre: voir chapitre 2.13 paragraphe 4.
565
Lordre priphrique
du rsistant Ibn Mardanis (1172) et la prise des Balares. Il ne put
pas non plus augmenter beaucoup plus le territoire, cause de la
pression chrtienne dAlphonse VII et les problmes internes nord-
africains inhrents au maintien de lextension almohade obtenue
par son pre. Son califat est considr comme le point culminant
du pouvoir almohade, qui concide avec deux personnages sans
parangon, comme sont Ibn Tufayl et Averros, sur lesquels nous
reviendrons. En ce qui concerne la vie quotidienne de la priode
almohade spcifiquement svillane, nous avons le tmoignage
sans gal du sahib al-souk Ibn Abdn, dont le trait sur Sville au
dbut du XII me sicle est un document prcieux dintra-histoire
andaluse, dune certaine manire de fin de sicle.
Avec la rigueur du sahib al-souk commissaire des conscien-
ces et de la vie publique, nous pouvons dduire la cohue sociale
dune priode entre la pression des chrtiens, des Andaluss qui ne
veulent pas se savoir almohades, et les Almohades qui montrent
une force qui sera dtruite en peu de temps. En 1184, Ab Yaqub
mourut dans une campagne militaire contre les terres portugaises.
En ralit, ses parades et campagnes systmatiques navaient pas le
rsultat que le srieux idologique almohade promettait; probable-
ment cause dinsuffisances relles dune poque pas aussi dispo-
se les chrtiens du nord gnraient des royaumes plus grande
allure, ou probablement pour la diminution du niveau militaire
avec le changement dynastique.
7. Ce deuxime calife, pour faire sien le grade dynastique dIbn
Khaldn, tait arriv dj conscient de son hritage et donc
avec moins de besoins de faire des efforts. Ce proverbe de: abuelo
bodeguero, padre tonelero, hijo borracho (aeul propritaire dune
cave, pre tonnelier, fils ivrogne) proviendrait du critre plus que
scientifique dIbn Khaldn. Malgr tout cataloguer ainsi le calife
nest pas trs russi: le calife almohade suivant, rigoureux on ne
peut plus en matire de vie publique, souvrirait son propre che-
min dans les chroniques en proclamant la Loi antialcoolique dans
le monde almohade; cest donc un signe vident de que lon buvait.
En mme temps que linterdiction de lalcool, lon annona celle des
musiciens et les excs dans la manire de shabiller.
Cette anne 1184, est la culmination des travaux de la Giralda
svillane et marquait de cette faon, la relve dynastique, chouant
la dignit califale sur son fils Ab Ysuf, qui dut galement ga-
gner ses lgitimits partant rapidement Marrakech. Admirateur
dIbn Hazm dans sa dfense de lislm face dautres religions,
et homme de lettres pieux, Ab Ysuf gouverne avec une main de
fer en grande mesure exclusiviste: il imposa une couleur spciale
pour les vtements des juifs bleu, il organisa certaines ani-
madversions envers la philosophie par exemple dans la relation
problmatique avec un, finalement renvoy Averros, et il leva
au rang universel le concept aujourdhui tant aim de choque
des civilisations: dans sa correspondance avec le pape Inno-
cent III, ou les traits internationaux avec Pise par exemple,
la reconnaissance mutuelle dgaux en rigueur et affrontement est
bien patente. En 1198, la Giralda sera couronne avec le yamur;
trois boules dor comme symbole de diffusion de ce que reprsen-
tait, clairement, le minaret de la principale mosque de Sville, ca-
pitale almohade dal-Andalus.
8. Malgr le signe didentit patent qui saffronte, entre la fronti-
re versatile de cet al-Andalus en mutation permanente, et le nord
chrtien dans un expansionnisme larv, existrent dintressantes
zones de terre intermdiaires: la nomenclature par exemple des
maravdis ou mancusos pour les monnaies offre peu de doute sur
leur origine andaluse pendant la priode en question. En fait, le
nom maravdi venait dalmoravide, bien quil put se dplacer vers
le territoire chrtien pendant la priode almohade. Il est spcia-
lement intressant de voir la faon avec laquelle Alphonse VIII de
Castille (mort en 1214) copia les monnaies andaluses du roi de Mur-
cie ce que lon a appel les maravdis lupinos, cause de Lope ou
loup, nom de ce roi du Levant Ibn Mardanis. Une donne des plus
intressantes ce sujet est que mme si les chrtiens introduisirent
des changements dans les lgendes des monnaies, celles-ci conti-
nurent se frapper en arabe.
Tant le successeur dAlphonse VIII Henry I, que les autres rois
pninsulaires Lon et Portugal, au moins dans diffrents coins
de la proto-Espagne limitation des monnaies andaluses continua.
ce sujet, dans le livre intressant de numismatique de Lavoix, lon
peut voir une monnaie crite en arabe dont la traduction signifie:
Iman de lglise Chrtienne, le Pape Romain. Au nom du Pre,
et du Fils, et du Saint Esprit. Celui qui croit en le Dieu Unique
567
Lordre priphrique
et soit en Lui se baptise, se sauvera.
298
Le ton bien que la r-
frence soit plus tardive (1255) nous montre celui qui tait utilis
dans les correspondances internationales pendant la priode al-
mohade. Des temps poreux fractals, dindubitable valeur cultu-
relle et de difficile dissection, bien que la propre volont almohade
et chrtienne respectivement ainsi le prtendissent.
7.2.3. Las Navas de Tolosa (1212)
1. Quand en 1199, arriva la dignit califale le quatrime almohade,
Ab Abdala, il tait dj vident que lexpansionnisme almohade
tait moins une menace que menac, avec deux fronts en tension
permanente: au nord dal-Andalus la premire, et dans le propre
nord de lAfrique la seconde. Il existe une squence historique com-
pose de trois checs militaires in crescendo qui justifient la propre
conviction quun repli almohade aurait t ncessaire; mais une vic-
toire centrale Alarcos offrit peut-tre un mirage dun nouveau
dbut, que ce dernier Almohade significatif pt dsirer remmorer.
Ne stant pas produit ni telle remmoration, ni un ncessaire repli
pragmatique, se dchana, probablement, une acclration de la fin
almohade. Provenant des checs des prdcesseurs dAb Abdala,
la squence est la suivante:
Un choc sans aucune avance Huete, vers Cuenca, en 1172.
Une coteuse retraite de Santarem Portugal en 1184. Tou-
tes deux (Huete et Santarem) sous le second calife almohade,
Ab Yaqub.
2. Finalement une absence sous tension daffrontements militaires
pendant le troisime califat dAb Ysuf, faisant exception le succs
consolidateur de la bataille dAlarcos en 1195. Et un chec almohade
dfinitif; retentissant, dfinitoire pour le changement de signe dans
la tension conqurante entre chrtiens au nord et Almohades au
sud: Las Navas de Tolosa en 1212. Lchec militaire se produisit sous
298 Henri-Michel Lavoix, Catalogue des monnaies musulmanes de la Bi-
bliothque Nationale 3 Vol. Volume II Espagne et Afrique. Paris: Bibliothque
Nationale, 1891. Pice 1133 (dernire).
le quatrime souverain almohade, Ab Abdala, un an avant de sa
propre mort Marrakech, o il alla se reclure aprs le dsastre.
3. Dans la plus fidle tradition, Ab Abdala, tait de mre chr-
tienne de prnom Fleur Zahra. La mission que pouvait lui rser-
ver le destin fut, prcisment, de mettre en tension un empire en
processus de dmembrement, avec le nord de lAfrique soumis aux
tentatives de relve de la part des Bnimrinis, Nasrides les deux
familles de prsence ultrieure si remarquable dans al-Andalus ,
ainsi que les Banu Ganiya qui avaient dimportants liens commer-
ciaux jusquavec les Pisans et les Gnois, et stendaient jusqu
la Tunisie. Ab Abdala avait besoin dune centrifugeuse lgitimiste
autour dune bataille cruciale qui puisse produire leffet espr,
cest--dire une victoire transmise tous les coins de lancienne in-
fluence almohade. De mme que son pre avait compt avec la ba-
taille dAlarcos (1195) pour, simplement, se consolider dans le sige
califal, cet Ab Abdala lut le front de beda.
La nouvelle dune victoire dans al-Andalus pourrait senvoyer
comme un crdit almohade suffisant dans sa propre zone dinfluen-
ce primitive le Maghreb, et pourtant il se produisit exactement
le contraire. Si en matire gomtrique deux points marquent
une ligne droite, lchec dans Las Navas de Tolosa de 1212 signala
une notion du temps qui donnait une signification spciale un
fait antrieur: lentre dAlphonse VI dans Tolde (1085). Ces deux
faits Tolde en 1085 et Las Navas de Tolosa, 1212 ne feront
rien dautre que placer comme idologie de ltat un mythe pra-
lable mme au rve de tel tat. Ce mythe est la Reconqute,
et le troisime point, dfinitoire maintenant; suivant la trajectoire
trace par les deux faits prcdents ce sera la prise de Sville par
Ferdinand III en 1248.
4. Il sera impossible de rfuter le destin impratif dun processus
de conqute senti comme rcuprateur; dune priode convulse
marque a posteriori comme religieux. Dans la pratique, par-
tir de 1248 jusquau collapse du dernier bastion andalus Grenade
1492 il scoulerait deux sicles et demi dans un territoire effec-
tif de frontire, pendant qual-Andalus se transmutait: il passa de
territoire composant par filtration. DEurope, videmment; pour
sa gographie, pour sa squence qualitative, et pour linclusion ir-
569
Lordre priphrique
rfutable des russites civilisatrices andaluses dans le bagage de la
Renaissance; inclusion qui ne se produisit pas dans lOrient arabe
dans les mmes termes.
Cest ainsi que le 16 aot 1212 se produisit un fait militaire dfini-
toire du destin andalus, et, sans aucun doute, du chrtien. Bien que
lon insiste toujours sur la logique dcadentiste, ce qui se passa
dans Las Navas de Tolosa ct de beda ne fut pas tant un
chec almohade ou andalus quun succs des chrtiens du
nord. Le destin complotait quoi sinon?-; il tait impossible de
prvoir que les rvoltes anti-almohades du nord de lAfrique pus-
sent concider chronologiquement avec la plus grande coalition des
royaumes chrtiens pninsulaires. Ces royaumes qui arrivrent la
bataille en trois blocs dont la croissance avait une raison comp-
titive au dtriment de ladversaire: le bloc central dAlphonse VIII
de Castille, et les latraux de Sanche VII de Navarre le Fort, et
Pierre II dAragon. Larme almohade et andaluse fut dmantele,
et le calife mourait un an aprs Marrakech (1213). Cest ainsi, et
non sans vivre des dcennies incertaines de cahots califales, quen
1268, la confdration des Bnimrinis prenait dfinitivement cette
capitale almohade, vinant ainsi les unitaires.
5. Le Castillan Alphonse VIII (1158-1214) sera connu dans les chro-
niques comme celui de Las Navas de Tolosa. Il avait perdu avant
la bataille dAlarcos (1195), et ce mode de se ddommager en 1212
le situerait dans lhistoire comme laplatisseur du chemin de deux
de ses successeurs Ferdinand III le Saint, Alphonse X le Sage se
faisant imparable la pousse expansionniste du nord vers le sud
andalus. Mais ne dramatisons pas militairement; al-Andalus avait
encore deux cent cinquante ans de dcroissante il est vrai vie
territoriale. Comme les parias, en vigueur pendant les priodes tai-
fas, ne se payaient plus, dans ce quil reste de temps andalus il
faudra arbitrer de nouveaux mcanismes pour les remplacer: ou
rtablir le systme des parias ou au contraire saffronter au destin
vou lchec militaire face des chrtiens imbattables en bloc.
Castille, au contraire, avancera vers son intgration avec Lon et
encore plus loin.
Cette Castille, en fait, stait dj refonde avec dcision: Al-
phonse VIII tait mont sur le trne trois ans, et linhrente d-
bilit structurelle lui fit perdre une partie du territoire lgu par
son pre Sanche III. Sa biographie concide, ainsi, avec la rcup-
ration dun territoire, la consolidation de Castille face aux expan-
sionnismes naturels de Lon, Aragon et Navarre, et se situer avec
facilit comme arbitre de la vie pninsulaire. En 1209, il avait fond
la premire universit espagnole Palencia: dune certaine
manire, la pninsule Ibrique souvrait une Europe universitaire
interconnecte, incluant un nom moins connect al-Andalus avec
lOrient arabe, car cette priode essentielle produirait des person-
nages comme Ibn Tufayl et Averros, mais aussi Maimonide.
Entre les rigueurs des voils, tait apparue la plus frappante pro-
duction intellectuelle andaluse. La concidence pninsulaire
de Palencia, Averros et Maimonide est probablement une
de nos meilleures pages, jamais lues compltement.
7.3. Frontire et pense
1. La repentina anexion de grandes masas de poblacin musul-
mana y juda, poseedoras de un elevado nivel cultural, permite
la aparicin y el desarrollo de una intensa vida intelectual que
llegara a su cnit en los das de Alfonso X el Sabio.
299
De cette
faon, Miguel Avils exemplifie la sage priode de frontire inaugu-
re dans la pninsule Ibrique des annes 1200. Son reprsentant
le plus important sera prcisment le concept de zgri; homme de
frontire dans sa pripattique survie culturelle. Cette premire
Universit de Palencia, lnorme delta culturel qutait dj To-
lde, additionne la priode termine rcemment dAverros et
Maimonide, gnraient une fertile dichotomie culturelle. Moins de
dichotomie en ce qui concerne la comparaison que dans la conci-
dence temporelle isole, il faut bien le dire; si cette Universit de
Palencia et pu recevoir dans ses amphithtres les crateurs de ce
qui venait de se produire dans al-Andalus comme ainsi se produi-
rait, en bref, Tolde, nous aurions pu crire lhistoire ibrique
de lEurope il sagit ici dune exagration illustrative.
299 Miguel Avils Fernndez (et autres), Los reinos cristianos en la Edad
Media. (Nueva Historia de Espaa, vol.7). Madrid: Edaf, 1994, page 10.
Lannexion subite de grandes masses de population musulmane et juive,
qui possdaient un niveau culturel lev, permet lapparition et le dvelop-
pement dune vie intellectuelle intense qui arriverait son znith pendant
le rgne dAlphonse X le Sage (N. T.).
571
Lordre priphrique
La dichotomie culturelle, lide de frontire, non seulement se
trouvait entre le nord et le sud; bientt, aprs la prise de Sville
par Ferdinand III (1248), souvrira une nouvelle brche limitrophe
entre cette capitale et le futur royaume de Grenade, qui se
prolongera dans le temps jusqu gnrer et fixer la propre coutume
historique du voisin tranger. En ralit, aucune frontire pninsu-
laire ne sallongea autant dans le temps que celle qui existait entre
Sville et Grenade serait-elle lorigine de la dualit particulire
andalouse? Aucune ne sdifia avec autant de territoire interm-
diaire, pture de soldats de fortune, commerants et tiquetage
didologie.
300
2. Lorsque dans les prolgomnes des faits historiologiques
travers lesquels nous avanons, nous proposions un regard
en biais systmatique ce que lon a appel raison de frontire,
dusage pratique bauch par Eugenio Tras, nous pensions prcis-
ment la priode dont nous nous occupons maintenant. Car, dans
louverture historique des annes 1200, il est compltement erron
aligner des courants de pense au nom du fait identitaire qui, bien
plus tard, lon a voulu lui assigner. Du grand historiologue Hegel
nous rappelant tant Ibn Khaldn, nous pouvons ressortir que tout
philosophe chercheur de motifs pour expliquer des raisons dga-
rements devrait soccuper de donner une forme conceptuelle de
lpoque. Et, ce sujet, nous nous trouvons avec les frontires de
cette priode. Parce quil sagit de cela: dans al-Andalus, dans cette
priode en cours, il ny a pas de penseur minent qui se considre
divis par des conditionnements identitaires, bien quils soient or-
gueilleux de leurs respectives lignes.
Il ny a pas non plus de penseur qui soit complex par son entou-
rage. Bien au contraire, Maimonide centre de pense rationaliste
judaque et/ou Averros respectivement en rapport avec le rationa-
lisme musulman, en ralit ils ne font rien dautre que reprsenter
un seul rationalisme andalus, arabo-islamique comme coupole
civilisatrice, contagieux, de multiples sources; limitrophe. Et nous
vmes dj que les limes ppinire configuratrice de ltymologie
du mot limitrophe doit tre toujours explor, habit et colonis.
300 Manuel Rojas Gabriel, La frontera entre los reinos de Sevilla y Gra-
nada en el siglo XV (1391-1481). Universidad de Cdiz, 1995.
Ne cherchons pas de colonialisme militaire dans ce dernier, mais
plutt susurre civilisateur du croisement: nous dfinissons comme
limitrophes ceux qui salimentent du grec trofein salimenter des
fruits cultivs dans ce limes. En dfinitive: la frontire sera le
lieu ontologique dessai et de dfinition de notre condition. Sans
contraste, sans frontire, telle dfnition nest pas possible.
301

Et seule en elle fleurit la pense que lon peut rinsrer, adapter;
elle est omni-comprhensible.
3. En dfinitive: nous sommes videmment, fils de notre temps,
al-Andalus nest pas lespace dAverros ou Maimonide, mais vice
versa: tous deux furent ce quils furent car ils taient fils dun al-
Andalus particulier et critico-limitrophe. Cet al-Andalus est mini-
mis dans le temps qui lui reste encore: partir de Las Navas de
Tolosa (1212) lon dirait que tout fut une descente jusqu la date de
salvation 1492. Mais bien que Jimnez de Rada sobstint autour
des annes 1200 dilater le concept apocalyptique de linvasion
de 711 et de lHispanie kidnappe; bien quil situt la tche pnin-
sulaire comme tant la Reconqute, non moins certaine la clbre
affirmation dOrtega y Gasset: une reconqute de huit sicle nest
pas une reconqute. Quelque chose a d rester dans lencrier.
Il est possible que la particularit andaluse, celle qui rellement
pt contribuer cette grave et engendre par plusieurs Renais-
sance europenne, ft le transvasement de ce temps limitrophe qui
maintenant se faisait paradigmatique. Non pas une Espagne de
trois cultures; non pas une coexistence andaluse; mais du
sang et du feu pendant que lon accouchait une renaissance
cause de lenceinte des langues, des sources, des rfutations et
obligations errantes. De faon gnrale, cette poque de courtisans
taifa qui, en ralit, continua pendant la priode nord-africaine
eut une non moins fleurissante mergence potique, exemplifie
par des auteurs comme Ibn Zaydun ou le paradigmatique roi-pote
al Mutamid.
301 Dans notre lecture limitrophe, nous devons beaucoup la raison limi-
trophe de Tras, ainsi qu son fidle interprte Jos Mara Fernndez Rodrguez.
Voir, pour le moment, Eugenio Tras, La poltica y sus sombras. Barcelona: Ana-
grama, 2005. Toutes les ides exposes ici proviennent des pages 10 33.
573
Lordre priphrique
4. De lui, Garca Gmez dira: si este delirio universal por la
poesa hubiera de simbolizarse en una sola persona, habramos
de elegir a al-Motamid.
302
Nous citions galement son complexe
alter-ego Abenmar, et mme des vers mouvants dIbn al-Labbana
au sujet de lexil du roi pote comme punition pour le laxisme taifa.
Trs bien: la posie comme tout le monde sait est de celui qui
la ncessite, elle devra survivre entre les chemins prilleux dans
des priodes de changement. Un certain Ibn Wahbun, de lentou-
rage dal-Mutamid, le seul qui osa ddier une lgie lami destitu
Abenmar aprs sa mort, souffrira leffet dtonant des voils tra-
vers les villes. Fuyant Murcie avec un autre pote Ibn Jafacha c-
lbre pour ses florissants jardins de vers, tombera aux mains de
chrtiens voleurs de grand chemin.
Lincomparable Garca Gmez, transmetteur juste de tant de
posie arabe, avait retourn dans sa tte le sujet nord-africain et
la manire par laquelle al-Andalus stait mis le voile, avec lusure
potique quimplique lobligation de suivre une norme. Ce pote
de Malaga, Ibn al-Sarrach, avec ses clbres muses au nom fleuri
Husnalward, la beaut de la rose; ou Ashar, plus fleurissante, o
en tait le temps de la rigueur? Ainsi, se posait la question, di-
sions-nous, Garca Gmez dans une vellit dhistoire-fction,
quaurait-t dal-Andalus sans lhomognisation militaire
nord-africaine? De quelle manire aurait pu se soutenir la situa-
tion pralable? Lhypothse de Garca Gmez nous renvoie un
contrle alternatif chrtien: les royaumes du nord en particulier,
Castille, auraient tabli un systme de parias favorable aux deux
parties. De cette manire spculait-il les Taifas conomisaient la
plus que probable droute militaire, et les chrtiens conomisaient
loccupation dun norme territoire.
5. Le plus significatif de Garca Gmez dans ce cadre est la
rponse sa propre question: habra sido posible, en la Espaa
en ciernes, un estado interconfesional en el que Castilla hu-
biese comenzado a tener como apndices a unos protectora-
dos arbigo-andaluses, que habran acabado perdiendo toda
su independencia poltica, pero no necesariamente su sistema
302 Si ce dlire universel pour la posie pourrait avoir comme symbole une
seule personne, nous devrions lire al-Mutamid. (N. T.)
cultural? Et Garca Gmez de rpondre vaya usted a saber!
303

Mais cela ne parat mme pas plausible dans les termes minima de
cette histoire-fiction cite. LEspagne bourgeonnante laquelle
faisait rfrence ce sage arabiste naccepta daucune faon telle
diversit, ni al-Andalus auto-alin, et lenkystement rsiduel mo-
risquis, allait participer dans tout cela.
Simplement, al-Andalus crut probablement le conseiller Si-
senand: il se sentit du dehors. Cest quelque chose qui ne ca-
dre pas trs bien avec lamour andalus au terroir quil y avait
avant: quand nous lisons les vers de Zaynab et Hamda, les Bront
de Guadix, les Sapho dal-Andalus; quand lon peroit la manire
avec laquelle elles furent reconnues leur poque pour chanter les
excellences du fleuve Genil celui des mille Nil, en andalus une
exagration, ou la beaut des montagnes de Guadix; quand lon
se pose la question la fin, avec Garca Gmez, sur lessence
des choses et les nations, cette indfectible perception du rouleau
compresseur de lhistoire, il en ressort un terrible dcouragement.
Cet Ibn Bassam qui repeint les blasons, dprcia dans son uvre
de compilation lart potique populaire, dans une concidence pro-
bable avec lidologie du rgime.
6. Mais il est injuste dlaguer la posie andaluse; cest pour cela
que la dnonciation de Garca Gmez a un sens: lclipse de la po-
sie dans la priode nord-africaine. Une posie presque exclusive-
ment suivit par un exil de Valence au Maghreb Ibn Jafacha (n
en 1058) et dj cit-; nostalgique dun al-Andalus auquel il adresse
ses vers: Si viviste en Al ndalus no temas al inferno. Jams
entrar en l quien vivi en el paraso. Et aussi: qu lejos me
hallo del paraso, de Al ndalus. El color de sus noches los
tom de los labios de una morena; y siempre que le viento sopla
de all, desde mi tierra, grita mi aoranza: ay de m; ay de mi
Al ndalus!
304
Il ne paratrait pas, daprs tout ceci; que lon sentt
303 Aurait-il t possible, dans lEspagne bourgeonnante, un tat inter-
confessionnel dans lequel Castille aurait commenc avoir comme appen-
dices des protectorats arabes-andaluss, qui auraient fni par perdre toute
leur indpendance politique, mais pas ncessairement leur systme cultu-
rel? Garca Gmez rpond Allez donc savoir! (N. T.)
304 Si tu vcus dans al-Andalus, naies pas peur de lenfer. Jamais ny en-
trera celui qui vcut dans le paradis. Et aussi: combien je me trouve loin
575
Lordre priphrique
de lintrieur la prtendue normalit identitaire, mais plutt une
autre une de plus perdue.
Cet Ibn Jafacha surnomm nous le voyions le jardinier,
cause de sa frappante posie florale, nous lgua des intressants
bien que lugubres pomes sur lubi sunt, ou dune grave intros-
pection pratiquement similaire celle de Juan Ramn Jimnez,
comme dans son clbre ddoublement de son: otro no yo, se
viene hartando de placeres, de amor, de vino. Ese como yo de-
ber pronto retirarse, para as poder reencontrarse con sus l-
grimas.
305
Mais surtout, la posie vulgaire la plus vilipende par les
Nord-africains trouvera son znith avec le Cordouan Ibn Quzman
(n en 1087). Il se distingua dans la posie compose de strophes
comme le zejel, un des grands apports andaluss la littrature
arabe en gnral, comme il sera reconnu communment en Orient.
Drive de la technique des impromptus populaires du Muqad-
damlAveugle de Cordoue vers les annes 900, il obtiendrait
ses plus grands succs populaciers avec cet Ibn Quzman, dcrit par
Garca Gmez comme buveur et sexuellement ambivalent. Avec
lincorporation croissante des expressions romances, arrivera la
drivation des strophes de la moaxaja, vritable posie de fron-
tire.
7. Ces brefs choix potiques qui rappellent lpoque taifa et son
contraste ont un sens: dans ces priodes de frontires, telle per-
ception potique se distingue en excs, peut-tre cause de la
conviction mouvante de: ce qui fut taifa fut potique et tait bien
diffrent des essais de lpoque nord-africaine. Et cest dans tout
ceci, peut-tre que se trouve une nuance de cet alina de fron-
tire et pense illustratrice dune poque qui se refermait: la posie
saccordait bien moins avec le sens dlite sense tre intellectuelle
que fomentaient les lites puristes nord-africaines, tayes par la
rigueur malkite.
Cest--dire: la censure fut compatible avec Averros, bien
du paradis, dal-Andalus. Il a pris la couleur de ses nuits des lvres dune
brune; et chaque fois que le vent souffe de l-bas, de ma terre lointaine,
ma nostalgie crie: hlas! Pauvre de moi! Hlas! Mon al-Andalus! (N. T.)
305 Un autre pas moi, se rassasie de plaisirs, damour, de vin. Celui-
l comme moi devra bientt se retirer, pour pouvoir ainsi se retrouver avec
ses larmes. (N. T.)
quil tombt en disgrce occasionnellement mais non pas cause
de la frivole et courtisane posie. Au point de vue chronologi-
que, cette poque dessais qui nous occupe est celle de cinq noms,
pitoms de la pense andaluse avec une concidence biographi-
que si proche, que nous pouvons difficilement proposer leur exis-
tence comme des exceptions, feurs dun jour. Bien au contraire,
disions-nous, une cole; auctoritas de la renaissance. Les cinq
noms sont par ordre, disions-nous chronologique: Avempace,
Ibn Tufayl, Averros, Maimonide et Ibn Arabi.
7.4. Lauctoritas andaluse
Avempace (1070-1138)
Ibn Tufayl (1110-1185)
Averros (1126-1198)
Mamonide (1135-1204)
Ibn Arabi (1165-1240)
1. De Saragosse Ibn Bayyah Avempace, le premier que nous si-
gnalerons, passe pour stre distingu comme musicien, et pour
avoir mme rdig un certain trait de musicologie aujourdhui
perdu. Il avait galement crit parat-il des zejeles. Il sagit du
portrait mme du sage andalus arabe en gnral: polygraphe
et homme inquiet de son temps. Dans la complicit particulire
dj esquisse avec les exposs selon lesquels al-Andalus serait
une renaissance de plus, ceux qui configuraient la floraison de la
culture europenne comme glorieuse ampliation du Moyen ge
, lon trouve spcialement rconfortant le paralllisme entre les
personnalits, les aptitudes et les attitudes andaluses et leurs
corrlatifs nord-europens.
Cet intrt pour la musique comme source de formation sera
partag par certains hommes de la renaissance, mme de second
rang. Cest le cas, du propre pre de Galileo Galilei, le sous-estim
Vincenzo Galilei, qui avait t un grand musicologue, nous lguant
un Trait de la musique ancienne appartenant particulirement
la renaissance. Dans ce trait, Vincenzo esquisse une comparaison
entre la musique ancienne et la moderne, avec limportant orgueil
propre de la Renaissance. Daprs les rfrences que nous donnons
sur un tel trait similaire dAvempace, son auteur tablit un orgueil
577
Lordre priphrique
comparable pour le niveau de lpoque. Le penseur sent quil est
arriv son but et au point culminant; une certaine phase m-
divale a t dpasse.
2. nouveau bienvenus la Renaissance; mais viendrons des p-
riodes dinterruption. Pour le moment, et concrtement, Avempace
se rendra remarquable comme essayiste trait gnrique vident,
celui-ci aussi et pour ce que nous dcrit Miguel Cruz comme intro-
duction des falasifa dans al-Andalus. Cest--dire, des philosophes
la grecque; des savoirs comme continuit de ceux des grecs et
en grande mesure en dette avec le platonisme ou laristotlisme. En
ralit, la profondeur de la connaissance des noplatoniciens, ainsi
que loccasionnelle confusion entre les textes de Platon et Aristote,
provoquera un intressant mlange de cration et de commentai-
res. Dans un autre endroit, nous avons comment la manire avec
laquelle lon considra, entre les penseurs arabes, Aristote comme
tant le premier matre, le second tant loriental al-Frb.
Un peu aprs, lon parlerait dal-Kindi comme le philosophe des
Arabes, lon comprenait les commentaires dAvicenne ou lon d-
fendait institutionnellement ceux dAlgazel comme nous lavons
dj vu. la longue, personne en Europe pourra arriver
Aristote si ce nest qu travers son commentateur Aver-
ros, qui a t postul par le juif Mamonide un coreligionnaire
qui sintressait Aristote. En dfinitive: ainsi stablissait la c-
lbre et fertile auctoritas; la chane de transmission matre
et disciple en matire de pense, qui se tendait depuis lOrient et
fleurissait dans al-Andalus.
3. Aprs la lecture de certains commentaires philosophiques
actuels, nous pourrions dduire que la pense arabe classique
fonctionnait comme une permanente comptition. Le trs actuel
penseur marocain Abed al-Yabri, participe de cette dichotomie
interprtative proposant une grave csure entre ce quil appelle
mthode spculative suivie par Avicenne, al-Frb et Algazel,
ainsi quune rsolution grce la mthode dmonstrative dAver-
ros sur laquelle nous nous dtiendrons plus tard. Ce systme
de dissection sportive est peut-tre plus utile pour la didactique,
mais il loigne srement le lecteur form dune vrit indubitable:
le philosophe a beau argumenter et contre-argumenter, lon a beau
rfuter et rfuter les rfutations, la dialectique qui existe nan-
nule pas les courants de pense ni oblige le lecteur contemporain
se montrer averroste ou anti-avicenniste; par exemple.
La rupture pistmologique
306
esquisse par Abed al-Yabri est
trs illustrative, mme si un peu dirige, selon ce que nous pouvons
voir: parce que les choses ne sont pas toujours ltat pur, et parce
quil est en gnral erron dun point de vue scientifique fo-
menter un systme de club de la pense. Il nest mme pas valable
lorsque lauteur marocain prtend honorablement: jeter du lest
oriental pour lever ainsi Averros une catgorie plus contempo-
raine. Son deuxime objectif et dernier but, il faut le dire, est un
subsquent et particulier jeter du lest oriental depuis le Maghreb,
pour un bon intellectuel marocain ainsi est Abed Yabri, pour
ainsi adosser certaines russites occidentales arabes dune faon
quelque peu artificielle, entendant par l la production comparable
entre le nord et le sud dOccident arabe; cest--dire, al-Andalus et
le Maghreb.
4. La faon avec laquelle senlacent Averros et Ibn Khaldn pour
arriver ce but est quelque peu force, mais comme nous le di-
sions propos de la posie, al-Andalus est de celui qui le nces-
site. En tout cas selon notre modeste opinion cest la propre
chane de auctoritas orientale celle qui conduit Averros au lieu
que lui rserverait lhistoire: les sources de la pense occidentale.
Nos raisons sont de simples regards partir du temps qui passe;
la manire avec laquelle Averros fut interdit donc, lu et suivit
dans la Sorbonne de Paris, et non dans la Qarawiyyin de Fs. Mais
ici Yabri pourrait argumenter que lon prtend quelque chose de
similaire ce quil cherche.
Et probablement a-t-il raison. Nanmoins, que le fls soit de
qui que ce soit, limportant est que nous ne le coupions pas en
deux. Et pour nous centrer sur la question que le temps presse,
suivons un peu plus, pour son mrite, Yabri dans son introduction
sur Avempace: Ibn Tufayl disait de lui quil tait essentiellement
celui qui commena tourner et retourner les choses dans al-Anda-
lus, aprs que tous les sages eussent t longtemps obsds par les
306 Mohamed Abed Yabri, El legado flosfco rabe. (Tr. Manuel C. feria
Garca). Madrid: Trotta, 2001, page 268.
579
Lordre priphrique
mathmatiques et les sciences connexes. Donc, il parat certain que
le premier faylusuf andalus comme il tait annonc pt
avoir t Avempace.
Avempace (1070-1138)
5. Brivement, sa grande contribution la Culture Universelle est
luvre sans parangon appele Le rgime du solitaire. Quand, le
moment venu, lhistorien al-Marrakuchi trace la carte de la pense
andaluse partant de lindispensable Ibn Hazm, linfluence attein-
dra, prcisment travers une chane dautorits dune certaine
crdibilit Avempace; errant exil de sa terre natale cause de
la pression dAlphonse I le Batailleur, et qui un jour arrivera fata-
lement Fs, landaluse.
307
Fatalement, non pour la ville, mais
cause daubergines empoisonnes qui en finirent avec sa vie, mal-
gr ce que raconte la lgende. Mort beaucoup plus mditerranen-
ne cela ne fait aucun doute et plus philosophique que nimporte
quel pisode militaire: des aubergines et du poison, Mditerrane
et Socrate ltat pur. En tout cas, ce qui passa lhistoire ce fu-
rent ses livres non les aubergines: lon en compte plus de quarante,
en grande mesure personnalistes et thiques. Parce que telle est
loccupation raisonneuse dAvempace en premier lieu: acheminer la
personne vers une richesse intrieure de longue prparation.
Son Rgime du solitaire est un livre oriental et spiritualiste
quaujourdhui nous appellerions injustement dauto aide mais qui,
dans la pratique, exemplifie dune manire assez simpliste la recher-
che que doit entreprendre lesprit pour dpasser linstinct et attein-
dre le grade suprme de ltre: la sagesse. La solitude humaine se-
rait, dans ce sens, un grade maximum de rencontre aprs la pnible
et ncessaire rsolution de certaines imperfections environnantes,
spcialement celles qui drivent de la ville imparfaite; lentourage
social qui, ayant pu tre le berceau de la sagesse recherche, est
en ralit le nid instinctif duquel nous devons nous chapper. Cet
al-Frb et sa ville idale, ou les rfrences collatrales aux dif-
frentes Rpubliques, la fin de perfection impossible, sont assu-
307 Cest videmment, un clin dil potique. Le Guatmaltque Gmez Car-
rillo avait appel son uvre sur la ville marocaine, Fs, landalouse (Rdite
par Gonzlez Alcantud Grenade: Archivum, 2005).
mes par Avempace dans un essai et erreur scientifique et dpass
jusqu arriver lquilibre idal de son rgime solitaire.
Ibn Tufayl (1110-1185)
6. Pour sa part, la recherche du savoir et la socit parfaite
grce la critique des imparfaites se dplaceront, par une in-
fluence magistrale, jusqu luvre centrale dIbn Tufayl de Guadix
(1110-1185), lAbentofil
308
des chroniques. Il sagit de Le philosophe
autodidacte, lhistoire dun certain Hayy Ibn Yaqzan, nom que lon
peut traduire par celui qui est vivant, fls de Celui qui veille. Son
auteur Ibn Tufayl, est le maillon andalus pralable Averros, et
en fait sa relation personnelle est plus que prouve grce aux nou-
velles vridiques, selon lesquelles ce serait le premier qui prsenta
le deuxime dans la socit almohade de 1169. Ctait une poque
pendant laquelle le polygraphe andalus arabe en gnral conci-
liait sa vie intellectuelle avec son rle publique de mdecin, trait
tout fait andalus, dIbn Tufayl Averros ou le Svillan Avenzoar,
ou le juif Mamonide; ou dans la recherche rtrospective jusqu cet
autre chambellan juif Ibn Saprut.
Il faut souligner un trait rellement intertextuel comme cer-
tain le nommerait: le sillage europen nous le verrons de Le
philosophe autodidacte sera si sinueux que, parat-il, les quakers
anglo-saxons contemple le livre comme une rvlation.
309
La trans-
cendance de sa lecture arriva jusqu ce point-l. Le protagoniste
du livre Hayy est un enfant qui nous est montr comme un phi-
losophe autodidacte, et de l le nom que lon donne la traduc-
tion de luvre. Cet enfant, apparu dans une le et lev par une
gazelle, est un exemple de comment mane le savoir de lintrieur,
en faisant des clins dil philosophiques ce Rgime du solitaire
dAvempace. Aprs la mort de la gazelle qui dans limaginaire
onomastique arabe reprsente la beaut lenfant dcouvre la vie
avec ses contrastes, et avance peu peu jusqu les rsoudre ou
au moins atteindre se poser la question les nigmes auxquelles
nimporte quel penseur plus socialis aurait ddi son esprit.
308 Dominique Urvoy, Penseurs dAl ndalus. La vie intellectuelle Cor-
doue et Sville aux temps des Empires berbres
309 Selon Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos, I, page 416.
581
Lordre priphrique
7. Il y a un fragment sur le temps dune profondeur particulire:
Hayy voyait que les thses sur la cration du monde vu quil
fut cr, car avant il nexistait pas ntaient pas trs convain-
cantes sil ne partait pas de que le Temps tait pralable au
Monde. Mais si le temps faisait partie du monde connu, et in-
sparable de celui-ci, comment pourrait-on imaginer telle s-
quence? Pour lui il tait vident que lon ne peut penser au
monde si lon ne pense pas avant au temps. Mais alors, qui cra
le temps et le monde? Sans doute, tait-il ncessaire de partir
de lide dun Crateur. Et mme ainsi, pourquoi le Crateur ft-
il surgir le monde dans un moment donn, et non pas avant?
Peut-on imaginer quau Crateur lui survint une nouveaut, un
changement par rapport ce qui prcdait? Mais, qui aurait
produit tel changement?
Lauteur avance, de cette manire, avec le lecteur par le chemin
de la propre formation personnelle, tout fait au style grec classi-
que: cet Oracle de Delphes proclamait Connais-toi toi-mme, et
tu connatras la nature et les dieux! Et ce Hayy tait en train de
comprendre son entourage partir de son propre intrieur. Sans
fausse modestie, Ibn Tufayl se situe la cime de la pense de son
poque en esquissant la squence indique auparavant sur lintrt
intellectuel des Andaluss jusqu la floraison de son prdcesseur
Avempace. Il est vident que le temps passant son niveau ne
passerait pas inaperu: sous la forme narrative du mythe du bon
sauvage, ou sa charge en profondeur philosophique propos des
relations entre la foi et la raison, il trouvera un emplacement par-
ticulier dans les littratures europennes ultrieures nouveau
comme clin dil vident vers o scoula le cours culturel an-
dalus.
8. Ibn Tufayl tait peut-tre conscient de certaines cls interpr-
tatives non encore observes, encadres dans la plus pure spcu-
lation des secrets. En ce sens, il arrive affirmer: les secrets que
nous avons conf dans ce peu de pages, nous les avons laisss
couverts dun fn voile que soulveront rapidement les initis,
mais qui se maintiendra opaque et mme impntrable pour
qui ne mrite pas de le traverser. videmment, un passage dli-
cieux pour la littrature dnigmes.
effets pratiques, il est vident que le rgime solitaire de
lauteur prcdent Avempace, ainsi que le bon sauvage dIbn Tu-
fayl, sont trs proches de Jean-Jacques Rousseau et son promeneur
solitaire, ou son mile; mme certains exposs de son Contrat so-
cial, si proche du sillage de la ville idale de loriental al-Frb
travers de ces deux Andaluss. Ou bien directement travers de ce
dernier, vu que son nom latin Alpharabius sera bien connu en
Europe.
9. Effectivement, le pont entre cet al-Andalus dIbn Tufayl et lEu-
rope postrieure, a dj t trac dans la plus pure ingnierie de
transmission andaluse dans dautres lieux peine bauche,
et qui compte indfectiblement avec des juifs errants traducteurs.
Ainsi Le philosophe autodidacte fut traduit lhbreu par Mose
de Narbonne en 1349, et au latin par Pico della Mirandola la fin
des annes 1400. Une seconde version latine fit son apparition en
1671 de la main dEdward Pococke et, depuis lors, jusqu 1711,
apparurent jusqu quatre traductions langlais, tout cela pour
expliquer le voyage des thmes et situations partir de lesprit an-
dalus dIbn Tufayl jusqu Robinson Cruso de Daniel Defoe (1719).
Samar Attar reprend ce voyage de la thmatique du livre tra-
vers les sicles et les cartes, dans des digressions russies sur
la prsence de Hayy ainsi que celle de Sindbad le marin dans
luvre de Defoe.
310
galement dans certains aspects rationalistes
de Leibniz (1646-1716) travers de traductions lallemand. Le m-
lange nest pas ce quil pourrait paratre, mais plutt un sens dauc-
toritas et de transmission de celle-ci: il y a une ligne clairement
trace dIbn Tufayl jusqu la Utopie de Thomas More, qui pourrait
bien continuer sa trajectoire dans une traverse atlantique compli-
que et atteindre les terres idales des Crnicas Reales de lInca
Garcilaso de la Vega. Pour ne pas parler des clbres utopies de la
Renaissance comme La Cit du Soleil de Tommaso Campanella, ou
La Nouvelle Atlantide de Francis Bacon.
310 Samar Attar, The man of reason: Hayy ibn Yaqzan and his impact on
modern european thought. Qurtuba 2 (1997), pages 19-47. galement son autre
article Serving God, or Mammon? Echoes from Hayy Ibn Yaqzan and Sindbad
the sailor in Robinson Crusoe. Dans: L. Spaas y B. Stimpson (Eds.), Robinson
Crusoe, Myths and Metamorphoses. London-New-York: MacMillan St. Martin
Press, pages 78-97.
583
Lordre priphrique
Averros (1126-1198)
10. Sans vouloir exagrer et faisant abstraction des fureurs du
nophyte, lon pourrait faire lhistoire dal-Andalus comme celle du
parcours qui amne Averros, de la mme faon avec laquelle lon
peut tracer le sens europen du fait andalus et coudre ce que lon
a appel laverrosme, sur lequel nous reviendrons. Ceci nest pas
incompatible avec une histoire critique iconoltre, dune ncessit
si premptoire. LHistoire de laverrosme europen, pour tre celle
de la filtration dal-Andalus, nest pas exclusivement lombre rafrai-
chissante dAverros: le moment arrivera durant lequel, de la mme
faon qu tout ce qui sera intressant et critique hispano sera dit
dinfluence juive ou des convertis, tout ce qui change en Europe
lon donnera le nom daverrosme.
Dans ce sens, lon donne pour acquis quAverros est la culmina-
tion de la pense andaluse et arabe accumule; mais donnons
galement pour acquis que le sillage symbolique des personnages
est plus allong que ceux-ci. De mme qurasme serait surpris de
son succs en Espagne, Averros aurait t stupfait de connatre
un certain mouvement en Europe en opposition avec la Scolasti-
que, dans une Renaissance embryonnaire. Pourquoi se produisit-
il? Parce que les fondements de rgnration a posteriori
ont tendance stiqueter comme venant du dehors. Pour
cette mme raison, quelques sicles plus tard, Espagne protgera
un penseur allemand de second rang Krause ajournant toute
fivre ncessaire de croissance, parce que dabord le besoin, et
aprs lorgue.
11. Le sens initial de tout approche Averros est celui de son
contexte; celui de sa place dans les voies ouvertes et cratives
de la auctoritas arabe. Polmiques part, Averros suppose las-
similation et lampliation dAvicenne et dAlgazel: ce dernier avait
crit nous lavons vu sa Rfutation des philosophes et Aver-
ros rpondra par sa clbre Rfutation de la Rfutation. effets
pratiques, nous insistons, il sagit plutt de dpassement que dat-
taque: ce qui dAlgazel est surtout analogique comme application
des syllogismes aristotliques, chez Averros cest logique. Il ne
prtend pas des solutions philosophiques, mais plutt ambiances
philosophiques dans quelle mesure? Probablement, cela devient
plus clair dans une certaine squence explicative: Avicenne exem-
plifiait la ligne de pense des antiques.
effets pratiques, il soccupa de lassimilation musulmane de la
pense grecque. Et nous disons musulmane cause de la religion.
Dune certaine manire, ce qui arrive dans luvre dAlgazel R-
futation des philosophes, cest que lauteur ne sera pas daccord
sur la tentative philosophique de que Dieu puisse entrer dans un
raisonnement. Dune certaine faon, Algazel propose, par-dessus
tout des savoirs spculatifs, la vrit religieuse intrieure. Et en ce
point sincorpora Averros avec sa Rfutation de la Rfutation.
Cest--dire, il montre un critre en dsaccord avec le livre dAl-
gazel: il ne sagit pas que les philosophes ne soient pas arrivs
atteindre les vrits religieuses; ce dont il sagit cest que ce nest
pas dans leur cadre dapplication parce que la raison et la rv-
lation sont deux modes de connaissance qui ne devraient
pas se mlanger. Cest ainsi quAverros ne cherchait pas, comme
nous le disions, une solution imaginative, mais une dlimitation
des cadres dapplication: la raison pour la philosophie, la foi pour
la religion.
12. Averros sautait de lanalogie mdivale la pense logique
comme telle. En thorie il rcuprait Aristote. Dans la pratique, il
affrontait la fin de lpoque mdivale. La pense spculative orien-
tale stait efforce harmoniser la raison et la tradition, ou bien
fondre religion et philosophie comme Avicenne et la rfutation
dAlgazel.
311
Averros dlimitera les domaines: grosso modo, de
mme que lamour dun pre nest pas raisonnable, dans la radio-
graphie dun violon napparat pas la musique.
Comme nous voyons, il sagit beaucoup plus de raisonnement
accumul que de comptition philosophique. Dune certaine
faon, il est important de tracer cette comptition, cause de la
manire avec laquelle le critre de lauctoritas arabe la chane
de transmission matre/disciple avana. Et galement pour une
autre raison collatrale: les mmes questions et les mmes probl-
mes sauteront dans lEurope de la Renaissance: cette apprciation
de Plutarque sur le fait que, Platon ft suffsamment sans tre
chrtien est compltement similaire ce que disait Algazel, et
311 Mohamed bed Yabri, El legado flosfco, page 277.
585
Lordre priphrique
rfut imprieusement par Averros. Cest pour cette raison que ce
qui est mthodique est plus important, pour cet auteur, que ce qui
est strictement comment.
13. Averros (1126-1198) est, avec Ibn Tufayl de Guadix et proba-
blement le tunisien Ibn Khaldn, un des trois arabes occidentaux
remarquables cause de leffet final de leur influence. Sa mort a
provoqu de nombreuses comparaisons
312
et anecdotes, la plus po-
tique tant probablement le rcit de comment fut transport
son corps du Maroc o il mourut cet al-Andalus dans lequel il al-
lait tre enterr, rituel ultime dont fut tmoin le penseur mystique
Ibn Arabi, comme nime dmonstration du processus squentiel
en matire dauctoritas andaluse: lon savait qui tait chacun, lon
apprenait de leur savoir, et de cette manire lon alimentait une
vritable socit de formation. Trs diffrente dautre part, des
mille et une socits dinformation contemporaines. Lanecdote
cite fait allusion la manire avec laquelle son corps fut plac
sur le ct de lne qui allait le transporter: la vue de lanimal
dcompens par le poids, ils placrent dans le bt oppos une
caisse avec les livres du sage trpass, tant ainsi nivel le poids de
lhomme avec celui de ses uvres.
Comme ce livre nest pas un livre de purge historiographique,
nous ninsisterons pas sur les mille et un dtails de sa biographie.
Il suffit de savoir quil fleurit dans lpoque almohade de rpression
potique, quil atteint les plus hauts niveaux de production litt-
raire, insr dans un moment enclin la production essayiste, quil
provenait dune famille tablie de juges, et que ce fut Ibn Tufayl
qui le prsenta la cour almohade, o il remplit magistralement
ses fonctions comme mdecin, occupation trs commune du sage
andalus.
14. En 1168, ce serait produite la premire entrevue avec le calife,
instances dIbn Tufayl. Et celui.ci Ab Yaqub laurait pris sous
312 Mme les comparaisons les plus symboliques des dates, comme par
exemple les quatre vingt dix huit arabes, dans une comparaison avec lanne
de sa mort 1198 avec lanne 1498 pendant laquelle les Portugais ralisrent la
circonvallation de lAfrique dtruisant la richesse du transport arabe maghr-
bin travers le dsert, ou lentre de Napolon en gypte en 1798. Ce sont de
simples jeux cabalistiques, mais illuminatifs comme excuse.
sa protection, le nommant par exemple cadi de Sville, puis de
Cordoue, ainsi que mdecin de la cour. Les dates concidant avec
la droute chrtienne dAlarcos 1195 il paratrait quil tomba en
disgrce dans la cour de lAlmohade suivant Ab Yusuf ce qui g-
nra depuis lors une lgende noire alimente par Ernest Renan:
que la philosophie islamique aurait vu venir sa fin provoque par
lintransigeance des Almohades, que Renan fait extensible ce qui
est islamique en gnral. En ralit, et bien que lintransigeance
almohade soit certaine, ce ne fut pas le cas prcisment, nous le
voyons bien, contre les tudes philosophiques. Comme lgende
noire supplmentaire et vu quil paratrait quAverros dut se reti-
rer Lucena, ville dune absolue majorit juive, lhistoire apocryphe
put circuler come quoi il aurait t recueilli par son mme alter ego
juif, Mamonide (1135-1204).
Cette seconde partie lgendaire ne parat pas tre aussi consis-
tante dans les dtails comme dans la vrit symbolique occulte,
tant de fois mentionne: elle procderait probablement de lunion
dans limaginaire europen postrieur, de laverrosme et
du judasme errant environnant; fait qui explique en grande
partie le mystre de la disparition dal-Andalus tel que nous en
faisons souvent allusion filtration travers le judasme, ou sfa-
rade, ou proto-ashknaze. En tout cas, toute relation entre lexil
Mamonide et Averros irait toujours dans le bon chemin pour
une continuit intellectuelle aristotlique que tous deux reprsen-
taient.
313
Nanmoins aprs plusieurs annes dexil Lucena, le pro-
pre calife emporta Averros avec lui Marrakech, comme mdecin
ou pour le protger contre les dbordements possibles des juges
(alfaques) dal-Andalus.
15. Dans ses cinq facettes littraires essentielles, Averros ra-
lisa en premier lieu trois niveaux de commentaires Aristote.
Simultanment il commenta dautres inspirateurs comme Ptol-
me, Alexandre dAphrodisias, Nicolas de Damas, Galne, al-Frb,
Avicenne et Avempace. En troisime lieu, il rdigea la clbre R-
futation la Rfutation face Algazel. Ensuite il entreprit diff-
rentes tudes proprement thologiques entre autres, sa clbre
313 Averros, Exposicin de la Repblica de Platn. (Tr. Miguel Cruz Her-
nndez). Madrid: Tecnos, 1986, page XIII de ltude.
587
Lordre priphrique
Damima, et finalement il rsuma les savoirs mdicaux pratiques
dans son Kulliyat al-Tibb Compendium de mdecine (Colliget en
latin). Fondamentalement Averros modifia loptique de la pense
arabe orientale sopposant une certaine Thologie de la cration;
processus par lequel, en seconde lecture, il se rapprocherait dun
certain matrialisme dautre part, dune grande influence orien-
tale maddiya, matrialisme.
Nous disions dAverros que tout ce qui nest pas commentaire
dAristote, est Discours de la Mthode. Et tel est lobjectif prin-
cipal dune uvre que nous avons laisse de ct jusqu prsent:
son Fasl al-Maqal ou Critre discursif.
314
Si la maxime impulsive se-
rait que la philosophie na pas besoin de concessions thologiques,
dans son particulier chauvinisme andalus il y a un certain rejet
envers ce que lon a appel la sagesse orientale al-hikma al-mas-
hriqiya, de mme quun frein la mthode analogico-orientale.
Et nous devrons peut-tre, nous arrter ici un peu, mme au risque
de tomber dans la division didactico-sportive quil y a peu nous
critiquions. Mais il sagit de limplication universelle de son uvre:
quand lexcessif bed Yabri proposait la rupture pistmologique
entre le systme de pense dAvicenne spculatif oriental et
celle dAverros dmonstratif occidental, il traait radicalement
un processus dune importance singulire pour la pense occiden-
tale: la mthode averroste comme libre-pense dans le sens
de dterminer trs bien les limites dans lesquelles la religion et la
philosophie ne doivent pas se croiser.
16. Dans ce sens, Avicenne aurait essay dintgrer la structure
de la pense philosophique grecque dans la pense religieuse isla-
mique. Avec Averros le regard vers les Grecs est diffrent; sparer
la philosophie de la religion, mme sils eussent eu un mme but,
la connaissance. Cette tentative dharmoniser la raison et la tradi-
tion al-Frb et Avicenne ou forant le vice-versa Algazel
314 La traduction quoffre Cruz Hernndez es surtout illustrative dans son
contenu: Doctrina decisiva acerca de la concordancia entre la revelacin y la
sabidura (Doctrine dcisive sur la concordance entre la rvlation et la sagesse).
Si pour comprendre Aristote au Moyen ge et pendant la Renaissance il fallut
avoir recours Averros, pour savoir tout ce qui est ncessaire sur celui-ci nous
devons lire Cruz Hernndez. Voir son: Historia del pensamiento en Al ndalus,
2 vols. Sevilla: Editoriales Andaluzas Reunidas, 1985. Vol. II, page 1-155.
serait dpass de faon drastique par la sparation averroste; d-
monstrative et relativiste: Algazel Rfutation des philosophes
avait crit quAvicenne et al-Frb ne comprirent pas bien Aristote.
Lintimiste Algazel voulait seulement exposer que les philosophes
ne peuvent pas aider la comprhension de la thologie. Et puis
par-dessus Averros il affirmait que la question ntait pas l, mais
que lon devait plutt se rapprocher des sources la science des
antiques sans hypothque thologique.
Pour Averros, lanalogie navait aucun sens entre philosophie
et religion; ce constater linvisible partir du visible est un saut
sans filet, comme penser que lon peut percevoir la musique grce
la radiographie dun violon. Lexemple, bien entendu, nest pas
averroste. Dautre part la clart averroste consiste prcisment en
ce que le philosophe qui voudra comprendre la religion, devra ac-
cepter ses propres principes. Tandis que cest au sage, sil lest, quil
incombe de chercher la vrit, non pas embrouiller, compliquer, ou
mdiatiser la philosophie avec des credo rducteurs. De l son rejet
au rejet dAlgazel. En plus de la mthode, et de la mdecine, il tudia
aussi lastrologie, sintroduisant dans ce domaine grce lAlmages-
te du juif Arzaquiel, partir duquel il fit un rsum. Mais la trans-
cendance mdivale et mme de la renaissance du Cordouan sera
connue dans toute lEurope comme le commentateur dAristote.
17. Il apparat comme tel dans les annotations de Thomas dAquin,
dans les conseils que donne Mamonide ses coreligionnaires juifs
intresss par le Grec comme nous le disions, et mme dans
les miniatures des ditions europennes des uvres dAristote.
315

En ce qui concerne la transcendance de laverrosme, nous lui r-
servons plus loin une pigraphe. Pour linstant nous devons nous
occuper de la rfrence suivante de cette liste dauctoritas anda-
luses: Mamonide. Parce que dans le long sillage de cette chane
dauctoritas andaluse, Averros ne fut pas suivi si ce nest par sa
consquence intellectuelle europenne ou dans al-Andalus le
propre fils dAverros, ou mme Ibn Tumlus dAlcira, prs de Va-
lence (1175-1223) auteur de traits de Logique et trs influenc par
le Cordouan.
315 Voir lillustration des Obras completas dAristote dans luvre de Jerry
Brotton, El bazar del Renacimiento, page 128.
589
Lordre priphrique
Si Averros avait substitu Ibn Tufayl comme mdecin de la cour,
ce sera Ibn Tumlus qui reprendra le tmoin du Cordouan la mort
de celui-ci, occupant son poste dans la cour almohade. Dans sa
classification des savoirs, Ibn Tumlus pratiquera la distinction m-
thodique averroste, bien quil montrt un certain penchant pour
al-Frb dans le reste de ses uvres. Probablement, lpoque phi-
losophique andaluse se trouvait dj dans une nouvelle recon-
naissance en attendant le noplatonisme mythique dIbn Arabi de
Murcie.Mais grce encore laristotlisme et ce que lon dnom-
mait dj averrosme, se distingua le juif Mamonide, pratiquement
contemporain du Cordouan, comme lui, Averros.
Mamonide (1135-1204)
18. De Mose le prophte Mose-Moshe Ben Maymon, alias
Rambam il ny eut dautre Mose. Ainsi fait allusion limaginaire
collectif hbreu la personnification du Sicle dOr juif: Mamonide
(1135-1204). Nanmoins, et malgr la manire avec laquelle son po-
que le poussa se dfinir en fonction des illustres identits religieu-
ses, il ne parat pas que le mdecin et penseur cordouan qui nous
occupe pt tre alin par le polymorphe monde culturel andalus.
Nous en parlions dj: quand son coreligionnaire Ibn Tibbon lui
demanda conseil pour se ddier lapprentissage dAristote, le dj
sage et rput Mamonide lui dira quil ne devait pas sapprocher du
Grec sans passer par ses commentateurs, par exemple Alexandre
dAphrodisias, Themistius ou lAndalus Averros. Il lui dira aussi
que si cest la Logique qui lintresse, il devra ddier son temps
comprendre luvre de loriental al-Frb ou Avempace.
Mais disions-nous , lpoque andaluse almohade ne sera pas
dispose au vice-versa dans ce genre de conseils. Du point de vue
almohade, si Averros pouvait se consacrer aux essais philosophi-
ques ce sera pour la plus grande gloire de lIslm, concept qui
impliquait dj un certain corporatisme religieux incompatible avec
la voute culturelle quavait impliqu la Dar al-Islm. Pour les domi-
nicains Thomas dAquin et Alberto Magno, Mamonide tait laigle
des synagogues; le mdecin du sicle pour la maladie de ligno-
rance. Depuis sa naissance Cordoue, jusqu sa mort dans lexil
du Caire, Rambam Rabi Moshe Ben Maymon remplit soixante
dix ans de littrature, pense et art galnique partant dun monde
dj hostile la divergence, al-Andalus, comme preuve nous
devons signaler le traitement almohade aux mozarabes et juifs,
bien quil continua dexister deux ensembles diffrencis bien
sr mme dans leurs vtements.
19. Non en vain, dans la littrature hbraque andaluse, larri-
ve des Almohades fut connue comme le fau. Probablement, cet
exclusivisme provoqua une aliyah juive: lmigration massive vers
le nord dans une poque dispose une fertilisation influence
par lOrient; qui aura comme rsultat la translation de la culture
andaluse lEurope laquelle, plus tard, nous ferons rfrence
comme filtration andaluse. Aliyah est en ralit un jeu de mot:
aliyah signifie monte en hbreu, et effectivement partir de
ce moment-l, les juifs commenceront monter vers toute lEurope.
Bien que le concept aliyah fasse allusion au retour Jrusalem
nous voyons que le risme est universel. Lide, en distillant le cor-
poratisme juif lide de que la terre appartient la religion et au
sang, implique une belle potisation de la ville sainte: aller Jru-
salem au mont Sion sera, maintenant, toujours monter.
lpoque de Mamonide, le judasme andalus avait dj vo-
lu vers un mode plus corporatif comme rponse oblige aux v-
nements cits drivs de la dissolution du califat et lclosion des
Taifas. En fait, bien quil soit certain que Mamonide crira la plus
grande partie de son uvre en arabe, il nen est pas moins vrai
qu son poque il tait en train de se produire ce que Gonzalo
Maeso appelle lpiphanie des lettres hbraques dans lEspagne
mdivale,
316
et mme probablement la diffrenciation ju-
daque de Sfarade comme paradis perdu faisant allusion
un al-Andalus alin pour les juifs et les chrtiens.
317
Effectivement,
ces immigrants obligs vers le nord pninsulaire, pouvaient encore
sentir une certaine affinit territoriale. Mais la sortie dEspagne les
renverra un pass dj seulement hbreu: Sfarade. Il est plus
316 David Gonzalo Maeso, Literatura hebrea, page 452.
317 Tout ce que nous pouvons utiliser comme cronotopo conglation
dune priode et dun endroit dans limaginaire collectif nous lavons appris
de Gonzlez Alcantud bien quil sen remette toujours la Teora y esttica de
la novela de Mijail Bajtin. Voir, par exemple, El cronotopo de todos los vientos
dans: J.A. Gonzlez Alcantud y A. Malpica Cuello, Pensar la Alhambra. Gra-
nada: Anthropos, 2001, pages 7-20.
591
Lordre priphrique
que probable que la distinction sfarade pour le juif migr majori-
tairement au nord de lAfrique stait dj produite aprs un conti-
nuel goute goute dmigration vers le nord bien que le judasme
mme ne le considrt pas sfarade, mais centre-europen cest--
dire ashknaze. Quoi quil en soit, lon admet que Mamonide disait
de lui-mme avec orgueil quil tait sfarade. Sans entrer dans des
nuances comme, par exemple, sil aurait dit andalus chose pro-
bable, il paratrait que le spharadisme aurait alors commenc.
20. cause du flau almohade, Mamonide dut voyager dans tout
al-Andalus, ainsi que vivre Fs, Palestine, Alexandrie jusqu at-
teindre Fustt Le Caire actuel. Des Almohades, Ibn Ezra dira quils
se prcipitrent sur la Sfarade dj proche des charbons ardents
de sa particulire limitation identitaire religieuse pour lappeler
Sfarade scellant la Mishna le commentaire thologique juda-
que et convertissant un lieu dloges et daction en un lieu dor-
gie. part que chacun voit midi sa porte, ce qui est certain cest
que, la diffrenciation hbraque a beau proposer un spharadisme
prcoce, la langue culte de Mamonide fut en tout temps larabe,
utilisant mme une manire spcifique consistant crire en arabe
avec des caractres hbreux.
De ses quatre spcialits intellectuelles philosophie, mdeci-
ne, astronomie et commentaires religieux, Mamonide employa
la langue de lpoque larabe pour des raisons de plus grande
actualit scientifique, rservant cest vident pour les thmes
religieux la progressive fixation de lhbreu. Commenant par ce
dernier, lon doit signaler que les livres rabbiniques de Mamonide
se conservent encore aujourdhui dans les Genizah des synagogues
du monde entier les armoires rserves aux uvres qui parlent
de Dieu. En matire astronomique, il arrive dcrire un engin pour
contempler les toiles. Sur la mdecine, les spcialits sont abon-
dantes, comme cest le cas dun trait sur les hmorrodes.
21. Enfin, cest en matire philosophique quil se distingue: son
Guide des gars est un positionnement prcieux pratiquement
romanesque du penseur qui se met au service de Dieu. Marquant
indirectement la division mthodique averroste une chose est
tre un sage, et autre chose est tre touch par Dieu, en vidente
dichotomie entre la raison et la foi, le Guide prsente le proces-
sus dcourageant que suit un intellectuel qui se sait comme tel et
pense que cela pourra llever au rang de la prophtie. Mais, dans
de telles matires, lhomme propose et Dieu dispose. Le Guide est,
dans ce sens, une localisation mtaphorique de ltre humain en-
vers des vrits de la foi de difficile dissection.
Gonzalo Maeso crit, avec raison, que Mamonide comme Saint
Augustin, fut un philosophe sans en avoir la prtention. Chose,
beaucoup plus commune quil pourrait paratre dans la pense
espagnole.
318
Luvre de Mamonide fut dplace lEurope, de
mme que celle dAverros, probablement avec moins de sens en-
core d son origine andaluse. Parce que lorsque les Tibbon la
saga des traducteurs lhbreu tablis en France font une version,
par exemple, des Termes logiques de Mamonide lhbreu pu-
blis en 1527 dans la ville suisse de Ble, lhritage du Cordouan
comme inventaire sera accapar par le spharadisme au d-
triment de landalousisme. La mutation de ce qui est andalus
se consumait de cette manire, provoquant la filtration successive
dont nous avons dj parl et sur laquelle nous insisterons nou-
veau.
22. Ce sera galement le cas de luvre centrale du Cordouan,
Guide des gars dj cite qui, rdige en arabe, sera connue en
318 Ce nest, certainement pas, notre thme, mais Unamuno devinait juste
lorsquil affirmait quune grande partie des modes philosophiques de son po-
que avaient t introduits par des juristes ayant la vocation de philosophes.
Le juriste, quelque soit sa seconde occupation philosophie, thologie, posie,
gastronomie ou aromodlisme, cherche toujours la juridiser. Il faut librer
le pote du jugement du juriste-pote, parce quil serait sous-estim par celui-
ci tant donn que le premier ne montre pas ses prtentions mthodiques. En
Espagne nous lavons dj trait nous avons un exemple trs illustratif avec
la langue que nous utilisons: comme les juristes dcidrent de lappeler castel-
lano, maintenant il sen suit que ce que lon parle en Amrique Centrale les-
pagnol est anticonstitutionnel. Ceux qui comme dans le Sud, ne prononons
pas bien la S du pluriel de la langue de Castille par exemple, serions de mau-
vais parlants. Terre de juges (alfaques) la ntre. De traditionnalistes, pour en
revenir Unamuno. Voir laffirmation du prsentateur de ldition que nous uti-
lisons: Miguel de Unamuno, En torno al casticismo (Ed. Francisco F. Turienzo).
Madrid: Alcal, 1971, page 22. Elle fait rfrence aux partisans de Krause, et dit
deux quils ntaient pas prcisment philosophes, mais plutt avocats ddis
des travaux philosophiques. Philosophes amateurs, par manque dinquitudes
philosophiques dans des milieux appels en avoir.
593
Lordre priphrique
Europe travers les traductions hbraques de Tibbon ou al-Harizi
rvise mme en 1829 par Mendel Lewin. Ce besoin de bagage cultu-
rel hbreu contribuera une perte particulire dal-Andalus. Mais le
Mamonide qui rdigeait stait form avec les uvres dAvicenne,
et son arabisme va mme plus loin: quand il rdige son Livre des
Commandements, dun fort caractre obligatoire judaque, luvre
aura comme titre arabe Kitab al-Faraid, et seulement beaucoup
plus tard elle sera connue par la traduction hbraque comme Sefer
ha-miswt, ddaignant depuis lors la version originale.
Le conflit entre raison et foi dans lequel sinsert luvre de Ma-
monide est dune vidente tradition averroste. Il est galement vi-
dent que, son poque, ses traits sur la mdecine pouvaient avoir
une application pratique plus directe, mais ce sera la transcendance
de ses commentaires allgoriques bibliques ce qui lui concdera le
lieu privilgi que lui rserve lhistoire. Car il est considr comme
un auteur moderne qui a surpass lanalogie mdivale de mme
quAverros mais avec le sens mtaphorique de sauveur de la
foi. Il capta lessence symbolique des vrits religieuses et, comme
averroste dans la mthode, il nentra pas dans son domaine ra-
tionaliste. Graetz dira de lui: le judasme, tel que le prsentait
Mamonide, ntait dj plus un phnomne moral du pass, un
systme trange rduit des pratiques mcaniques. Il sagissait
maintenant dune vrit toujours vivante, vivifante, et en har-
monie avec la conscience. Le sens formatif andalus russissait
vivifier le judasme.
Ibn Arabi (1165-1240)
23. Ibn Hazm sen prenait dj aux pratiques populaires et en-
core plus courantes aprs, lpoque des Almoravides du zuhd;
asctisme rituel et dune certaine manire de confrrie en tant
que corporatisme et lien de cohsion sociale. Mais cette fuite mys-
tique tait assez cohrente dans une priode de rigueur exogne,
en qualit de voile almoravide et censure ecclsiastique almohade
ultrieure, manant de Marrakech. Le peuple ne se fit pas soufi
cause de la lecture de lOriental dfendu Algazel, ou cause des
prdications du monastique al-Talamanki (mort en 1037), mais que
dans celles-ci il trouva le bagage qui lui permettait lvasion. Mais
ctait la propre situation de lintervention des juristes dans lislm
religieux ce qui provoqua comme raction ce mode de religiosit
plus motionnel quinstaurera le soufisme. Nanmoins, le bagage
cit offert par les clbres proto-soufis, ouvrit trs vite une brche
entre le peuple et les juges promus par lpoque nord-africaine. Et
ici se distingua al-Talamanki en avance sur son temps, dj accus
dhrsie Saragosse en 1034 d un certain penchant pour les
miracles des saints.
Sur ce Talamanki, entre nous, il paratrait plutt avoir subi lin-
fluence de sa terre limitrophe avec le christianisme du nord Ta-
lamanca est prs de Madrid quaucune autre influence plus alam-
bique; mais lon admet la thse dinfluence orientale sans plus de
contraste. Parce que cette poque nous le voyions tait celle
des zgris, hommes de frontire, en quivalence probable avec les
Byzantins tardifs, ces akritai de si difficile dfinition et dun m-
lange illustratif. Les pratiques soufes asctiques seraient, en
dfinitive, filles de leur temps et de leur gographie, comme le sera
lultrieure et intriorise rflexion thique mysticisme. Repre-
nons ce qui prcde: les pratiques soufies exemplifieront lvasion
face une religion infuence par les juges, ceux qui dtermi-
nent les normes sociales. Et pendant ce temps-l, lintriorisation
thique des vrits religieuses, apparatra comme une raction
leur prtention de normes sociales. Un phnomne, en fait, trs
similaire lrasmisme espagnol ultrieur, por ses motifs et
ses effets.
24. En dfinitive, la pression de lpoque occasionna une vritable
closion soufie dans la priode andaluse qui nous occupe, avec sa
charge complexe zgrie: le temps passant, un disciple demandera
au mystique de Murcie Ibn Hud quil le guide dans sa recherche
intrieure de Dieu, auquel il rpondra: par quel chemin; celui de
Mahomet, celui de Jsus, ou celui de Mose? Quelque chose tait
en train de se compliquer, bien que le mystique ne le dclamt pas,
mais plutt essayait de se re-concentrer. Effectivement, le person-
nage emblmatique du soufi Ibn Arabi rpondra cette recherche
directe de Dieu, sans intervention ni traducteur de volonts com-
me une probable raction anti-malkite. Tel anti-malkisme nest
pas anti-islamique en soi, mais plutt dans la mesure quil stait
converti en lidologie dun rgime.
Ibn Arabi de Murcie (1165-1240), appel fils de Platon, ainsi que
595
Lordre priphrique
vivificateur de la religion, se convertit dans son uvre en un zgri
particulier, frontalier entre deux mondes: victime dhallucina-
tions provoques par une maladie, Ibn Arabi nous expose quil a
corporif certains chapitres coraniques, de mme quil aurait che-
min, entre lextase et lillumination, travers les rgions secrtes
entre Dieu et lhomme. Il est vident que le croyant naime pas la
comparaison entre lextase mystique et lpilepsie par exemple,
et pour la mme raison nous nentrerons pas dans les justifications
psychologiques de sa pense, mais les crits mystiques dIbn Arabi
nont pas besoin de parure psychosomatique pour tre universelle-
ment comprhensibles.
25. Entre les critiques la philosophie dici-bas dal-Frb et la
continuation de son matre Ab Madian de Bougie dans lactuelle
Algrie-; entre le Levant et lAlgarve, Sville et Fs, Ibn Arabi tendit
une prdication illuministe qui fut assez suivie. Ce groupe de disci-
ples, la renomme croissante quil put gagner dans al-Andalus et le
Maghreb, ainsi que la raction finale almohade face tant dvasion
trangre aux juges, lobligrent sexiler finalement dans lOrient
arabe. Dans son voyage, recommenceraient ses visions mystiques
et trs spcialement se produisit sa rencontre avec Nizam, la
Batrice du mystique, laquelle il ddiera une srie de rveries pla-
toniques, en fin de compte damour divin, quest son livre de po-
mes Linterprte des dsirs.
Cette sensation de lamour comme voie dapproche de Dieu,
ainsi que la reprsentation spirituelle de son long plerinage vers
lOrient, arriveront configurer amour et Orient spirituel, is-
hraq la base de sa pense et de son uvre. Cet ishraquisme
ou orientalisme potico spirituel, concide avec les inquitudes
dun penseur oriental quil put frquenter dans sa Perse natale, al-
Sohrawardi, auteur du clbre trait Le rcit de lArchange em-
pourpr. Dans ses dernires annes avant sa mort survenue en
Syrie, Ibn Arabi soccupa de plusieurs princes et courtisans in-
quiets cause de leurs visions et les plus divers tats extatiques qui
puissent se prsenter.
26. Se configurait, ainsi, la lgre htrodoxie qui put entourer
lasctisme andalus, profusment exprim dans un norme labeur
littraire seule son uvre monumentale Futuht initiations
(Les illuminations de La Mecque) est compose de plus de quatre
mille pages. Finalement, son uvre sinsert bien dans le contexte
esquiss auparavant par Mamonide et mme Averros sur la dis-
tinction des savoirs: les perceptibles et raisonnables, ou les sensi-
bles et inexprimables. Dans la pratique, Ibn Arabi consacrera son
temps dune manire extrme en se centrant particulirement in-
sinuer des voies de rapprochement de ces savoirs inexprimables.
la recherche de la transcendance Dieu, lamour, et le voyage
vers eux, ainsi que ce quil nomme lintermdiaire. Si nous nous
rapprochions avant du concept de mitoyennet dans le terme de
zgri, ce qui est certain cest quIbn Arabi se montre plutt comme
un barzaj; listhme sparateur des ocans qui, la fin, est vraiment
ce quil boit des deux. Ainsi, lon considre le matre soufi de Mur-
cie minemment noplatonicien en tant quauteur de trait comme
lUnit de ltre: tout renvoie Dieu, et celui-ci est crateur vu
quil est impuls par un amoureux dsir de se montrer. De l chemi-
nera le soufi vers lme universelle dans laquelle il peut se fondre
comme homme universel ou achev.
VIII. LE CINQUIME ROYAUME
8.1 Le royaume mudjar
1. Depuis la bataille dcisive de Las Navas de Tolosa (1212), dans la-
quelle les Almohades durent cder face la pression des royaumes
chrtiens en coalition, al-Andalus se pourvut nouveau de son
invtre distension taifa. La ritrative production historiographi-
que a beau exposer un nombre dtermin de priodes taifas, ce qui
est certain cest que le plus illustratif est admettre que la tendance
faire appel une exception, constitue plutt une rgle. Cette rgle
est la pertinence naturelle taifa, catalytique de la fertile dissension
interurbaine andaluse. Depuis lanne 1212, se succdrent quel-
ques dcades de destin incertain pendant lesquelles se dclench-
rent deux processus parallles: ltablissement progressif castillan
dans les valles du Guadiana et du Guadalquivir, ainsi quun parapet
andalus derrires les chanes montagneuses de Malaga, Grenade
et Almera. La condensation dal-Andalus dans ces conditions finit
par sappeler simplement Grenade. Lamour du terroir et lorgueil
de ses auteurs seront ce qui dterminera le choix pour une telle
dnomination, comme dans le cas du manuel historiographique qui
a pour titre De retour avec lHistoire de Grenade lIhata dIbn
al-Khatb.
Derrire les montagnes btiques; entre celles-ci et la mer, se for-
gera le royaume de Grenade (1232-1492) comme le cinquime
royaume pninsulaire ct du groupe castillan, les tats de la
couronne dAragon, Portugal et Navarre. Dautre part, entre Gre-
nade et Sville partir de 1248, fleurira une zone limitrophe
zgrie par excellence. Entre larabe et la langue de Castille, lislm
et le christianisme, pendant presque deux sicles et demi de
plus. Il est vident quune si longue dcadence ne peut tre quali-
fie comme telle. Comme il est galement vident que la coutume
de reconqute non conclue annule lesprit mme qui impulsa cel-
le-ci, devant considrer que dans la pratique diffrentes prio-
des de conqute ne produisent pas un seul processus, bien que leur
apparence soit univoque.
2. Lintermittence, lapparatre et disparatre de la conqute chr-
tienne, la rapproche plus au processus dessais et derreur qu une
re-conqute de salut. Une Reconqute uniquement crite avec une
majuscule car elle est vue depuis le tertre dune poque dj m-
diatise par son propre contexte final. Cest--dire; que lorsque en
1492, Grenade tombe aux mains des Rois Catholiques, le contex-
te de fermeture conclusion, et russite, mais aussi exclusion et
contrainte dune Espagne spcifique catholique, centralise,
dinfluence castillane mdiatisera la lecture dun pass propre
al-Andalus conu comme tranger, ainsi quun processus naturel
expansionniste conqute, repeint de destin missionnaire la
Reconqute. Nous dsignons comme royaume mudjar les deux
sicles et demi dal-Andalus, disions-nous, derrire le parapet des
montagnes btiques de lAndalousie orientale: le royaume de Gre-
nade ( nouveau 1232-1492). Le terme mudjar vient du concept ara-
be de mudayyan: tributaire.
Et dans ces conditions contractuelles prospra la vie de ce que
lon a appel le royaume nasride de Grenade. Royaume cause
de la monarchie hrditaire tablie; nasride, du nom de la dynas-
tie impose depuis le soulvement du premier de nom al-Ahmar,
commenc aux alentours de 1232 dans Arjona. Et de Grenade, parce
que ce sera prcisment autour de la ville du Darro que fructifiera
al-Andalus; o lon presse selon limpratif potique de Garca
Gmez la dernire goute de citron andalus. Royaume mud-
jar, car, les andaluss passrent habiter des terres chrtiennes.
Royaume que lon regardait du dehors; tributaire, parce quil sha-
bitua payer son indpendance et quand il put et il voulut sa
paix. Dans un systme similaire celui des parias des premires
Taifas, Grenade contribuerait avec la richesse agricole de sa val-
le fertile, lartisanat de ses industries andaluses perfectionnes,
et le commerce de ses ports quil contrla grce au maintien dun
certain statu quo, constructeur de lEspagne qui fnira par se
fermer par vidente maturation, la fin des annes 1400.
599
Le cinquime royaume
3. Pendant que se dmembrait le pouvoir almohade dans le nord
de lAfrique cause de la relve des Bnimrinis de la tribu ber-
bre des Zntes, le propre lan comme reflet historique tic,
essayait de rpter les mouvements: al-Andalus dornavant, le
royaume de Grenade essaiera de maintenir son quidistance en-
tre la sempiternelle force coercitive nord-africaine et la pression
castillane. Comme il tait survenu face aux Almoravides et Almoha-
des dans leur dbut; al-Andalus essaiera dutiliser appeler, disent
les chroniques favorables des Bnimrinis, sans pour cela faire
partie de son territoire constitutionnel.
Il ne sera pas facile de maintenir telle quidistance, mais cet
quilibre instable sera, la cl de la propre essence nasride,
gnre par la rencontre de plusieurs forces: paiement des
parias aux castillans, troupe trangre et disponible du dehors
Bnimrinis, lutte indpendantiste face ceux-ci aprs avoir
dpass la priode almohade et enfin, un isolement providentiel
de Grenade, pendant que les Castillans et les Bnimrinis saffron-
taient occasionnellement. Lhistoire de ce royaume tributaire, de
cet ultime al-Andalus, dans une complication logistique et strat-
gique proverbiale, non exempte dune dette historique envers loc-
cupation laborieuse castillane dans les valles du Guadiana et du
Guadalquivir; un processus dune envergure suffisante pour ne pas
avoir besoin de dtruire Grenade, mais plutt de profiter de la per-
ception privilgie de leurs impts.
4. partir de 1224, le roi de Castille Ferdinand III le Saint (1217-
1252) tait conscient du fleuve turbulent taifa dans lequel allait sen-
foncer al-Andalus. Il dcida alors, de progresser parmi les seigneurs
andaluss, ayant lesprit lobjectif encore diffus de gagner des
territoires. Certains de ces seigneurs andaluss allrent au-devant
de lui et finirent par sajouter ses troupes; ils se convertiraient et
apparatront mme le moment venu dans la Sville chrtienne
postrieure 1248 comme nouveaux habitants. La tenaille chrtien-
ne commenait tre effective: les Castillans et les Aragonais par
la route orientale partir de Murcie, ceux de Lon par la Ruta
de la Plata, et absence de pouvoir constitu qui aurait pu niveler
lautre ct du Dtroit.
Ds que simpose le rgime des Bnimrinis nord-africains, ce
que nous avons appel le feuve turbulent andalus se convertissait
en profit exclusif des chrtiens, en particulier du roi Ferdinand III.
Il faut tenir compte que Tolde tait dj castillane depuis le
sicle antrieur; et que les populations zgries tant des juifs ta-
blis depuis longtemps pour fuir le flau almohade, que les musul-
mans de condition mudjar rcente allaient se dcanter comme
population intermdiaire dans la future poque des traductions
de larabe sous le rgne du successeur de Ferdinand III: son fils
Alphonse X le Sage (1252-1284).
5. Les premires campagnes andaluses de Ferdinand III, approxi-
mativement jusqu 1227, se caractrisrent par trois aspects:
-En premier lieu, telles campagnes se basrent sur des alliances
locales: un personnage andalus dinfluence croissante, recueilli
dans les chroniques comme le Baezano car il tait seigneur de
Baeza finit par se convertir en un premier factotum andalus de
la politique castillane. Le Baezano finit par tre rejet et supplici
par un al-Andalus taifa dans un processus que Torres Delgado
319

rattache au deuxime aspect souligner.
-La forge dun certain esprit national de cet al-Andalus libre
dAlmohades et rticent devenir castillan. Ces deux processus
africanisation face la castillanisation contriburent
crer la propre essence du royaume nasride de Grenade, vu
que celui-ci se forgea pour viter les deux. Cette forge dun esprit
national cest le terme quutilise Torres Delgado, qui contient
peut-tre une nomenclature assez traditionnaliste. Pour lhisto-
riologie, il sagissait dun invtr penchant autochtone andalus,
exemplifi par les annes de soulvement de certains seigneurs
locaux comme Ibn Hud de Murcie en ralit, roi dal-Andalus en
1232 ou le dernier soulvement termin avec succs foment par
le fondateur de la famille nasride de Grenade, al-Ahmar.
6. Pour ajouter un troisime aspect illustratif, les alliances locales
de Ferdinand III termineraient par faonner une Castille zgrie: le
fils de ce Baezano collaborationniste, depuis le dbut aux cts du
roi Ferdinand, se convertit au christianisme, sarma chevalier sous
le nom de Ferdinand Abdelmon, et ferait son entre dans la Sville
319 Cristbal Torres Delgado, El antiguo reino nazar de Granada. Gra-
nada: Ariel, 1974, pages 74 et ss.
601
Le cinquime royaume
de 1248 ct du roi Saint, comme un de ces illustres nouveaux
habitants qui se rpartiraient lantrieure capitale almohade. Ainsi
commenait la priode des nouveaux vieux chrtiens.
Ferdinand III le Saint, sut profiter des affrontements entre les
derniers Almohades de Marrakech et les insurgs andaluss. Pen-
dant ce temps, il ttait le terrain autour de la ville-forteresse de
Jan impossible de prendre sans trahison, reconnatra-t-il et
thsaurisant dans Tolde, la capitale, le futur budget des campa-
gnes et reconstructions. Une grande partie de ces recettes prove-
nait directement des seigneurs africains en change de ne pas re-
connatre les seigneurs locaux andaluss ou vice-versa.
7. En ce sens, Ibn Hud, cit auparavant, sut raliser la gestion
de ses propres ambitions jusqu 1238; lui tant reconnu un vaste
territoire qui va de Sville jusqu son lieu dorigine: Murcie, pen-
dant quil ralisait un habile maintien du contrle dans le Dtroit.
nimporte quel observateur qui utilist les expectatives enfles
de Tolde, face aux faibles espoirs de Murcie ou celles dj uses
de Marrakech, il pouvait penser que le contrle castillan de tout
al-Andalus tait seulement une question de temps.
Face ces perspectives, il faut souligner ce qui suit: la prati-
quement inexplicable russite de Grenade de permettre
al-Andalus dexister pendant encore deux sicles et demi. Il
faut remarquer quIbn Hud de Murcie, tait galement harcel par
les Aragonais de Jaime I (1208-1276) qui pour cette raison reut le
nom dele Batailleur, pendant que commenait le soulvement
andalus le plus prolong contre tous: Castille, Aragon, Ibn Hud ou
les Nord-africains. Il sagit de la consolidation croissante du sei-
gneur andalus dArjona, connu comme al-Ahmar.
8. De tel processus manera en un gnial ricochet historique,
la cration du royaume Nasride de Grenade, pendant que Ferdinand
III avanait sur Cordoue (1236) et la dcennie suivante il arrivait
Sville (1248). nouveau: Grenade cest--dire al-Andalus ,
subsistait comme ultime priode arabe europenne dune faon
disions-nous inespre. Le parapet de Grenade se convertissait
en un bastion naturel cause de la configuration orographique
des montagnes de Malaga, Grenade et Almera: le fondateur de
la longvit dal-Andalus de Grenade avait essay de rsister dans
la forteresse de Santa Catalina de Jan, jusqu ce quil se rendit
compte intelligemment qual-Andalus tait maintenant possible que
sil abandonnait en mains castillanes les valles du Guadiana et du
Guadalquivir.
Providentiellement pour al-Ahmar et les siens, futurs
Nasrides, en 1237 mourait Ibn Hud. Avec la mort de lunique
roi possible andalus, la ville de Cordoue aux mains des Cas-
tillans et la route trace vers Sville, lon peut dire que la lgi-
timit nasride tait la seule que lon pt reconnatre, et Grenade le
seul bastion possible. De cette manire, le fait de sincliner devant
le rebelle dArjona, al-Ahmar, proto-nasride, fut possible grce
la pression castillane dalors. Les Andaluss navaient pas dautre
alternative: ou sentasser dans Grenade ou franchir le Dtroit. Les
donnes que nous offrent les chroniques, mme si elles sont exa-
gres, marquent la tendance gnrale. Elles parlent de six millions
dhabitants dans le Royaume de Grenade, avec plus dun demi-mil-
lion dans la ville. Al-Andalus survivra, surpeupl bien que les
chiffres soient quelque peu enfls condition quil noublit pas
de payer ses tribus.
8.2. Consolidation de Grenade
1. La Grenade nasride laquelle nous venons de faire allusion,
fut le bastion dal-Andalus depuis ses dbuts dans le Levant (1232)
jusqu la fin de la priode arabe europenne (1492). Il net pas fa-
cile de raliser la gestion du tourbillon de nostalgies qui se super-
posent autour du mot Grenade, partir de la perception castilla-
niste ganada es Granada (Grenade a t gagne) jusquau
Suspiro del Moro. Ceux qui connaissent bien les faits de Grenade,
ne dmolissent jamais; lon prend, lon laisse, lon tourne et retour-
ne, mais lon ne dmonte jamais. La nostalgie de Cordoue est une
anecdote historique si elle est compare avec ce soupir permanent
pour Grenade. Sil existe un paradigme de Maure bon, cest celui
des Abencrages que nous verrons; nobles de Grenade finalement
massacrs par leurs congnres apparents dans les futures Guerres
de Grenade. Certaines tymologies ont beau les considrer comme
primitifs, autour de la saigne des Abencrages se forgea licne du
Maure dplac.
Et sil y a une reconnaissance en bloc inamovible de que
603
Le cinquime royaume
lhistoire est capricieuse, cest celle qui se produit lorsque lon nest
pas mme de deviner quelle dut tre, continua tre, ou arrta
dtre la ville de lAlhambra conglation dune priode et dun en-
droit dans limaginaire collectif cronotopo de todos los vientos
comme le nomma Gonzlez Alcantud.
320
Le parapet de Grenade se
consolida grce une certaine normalit frontalire que nous ap-
pelions tenaille castillane. lest, en 1243 sera sign le Trait dAl-
caraz, par lequel Murcie passait tre un royaume tributaire, pour
tomber dfinitivement en 1266. louest nous le voyions la chu-
te de Sville en 1248 culminait les aspirations castillanes. Pendant
ce temps racontent les chroniques la bannire noire dIbn Hud
de Murcie fut remplace par la bannire rouge de Ben Nasir
dans la ville dArjona.
2. Il sagissait dal-Ahmar littralement, le rouge, soulev dans
la terre qui le vit natre, et qui reut aussi les territoires de son
oncle Guadix et Baza. Ces Banu Nasir ou Nasrides culmine-
raient la forge du Royaume de Grenade vers 1246 aprs plus dune
dcennie de lutte classique lgitimiste andaluse entre les seigneurs
locaux des alentours et ltau des armes chrtiennes. Cette lutte
lgitimiste navait pas beaucoup chang par rapport celle des
Taifas: Ibn Hud de Murcie avait cherch laval lgitimiste dun loin-
tain et maintenant mconnu Bagdad, vu que le premier nasride
bauchait des lgitimits similaires.
Entre autres modalit lgitimiste, le premier Nasride en essaya
une assez atypique: la vassalit initiale Ferdinand III partir
de 1246. La situation est intressante: certains chroniqueurs lisent
dans ce fait la cration du Royaume de Grenade de la part de Saint
Ferdinand, mais ce qui est certain cest quil dut sagir dune simple
imposition dun rgime fodal au rgime de Grenade, non exempte
de curieuses conditions. Dans la conqute de Sville ralise
par Ferdinand III, par exemple, ce premier Nasride al-Ahmar col-
labora comme vassal avec cinq cents chevaliers. Il sagissait, en
ralit, de soixante deux pour cent des troupes, ce qui nous pousse
affirmer que la conqute de Sville se ralisa, en majorit,
par des troupes andaluses.
320 Dans Pensar la Alhambra, pages 7-20.
3. De telles donnes nous aident comprendre lpoque en ques-
tion beaucoup plus par les courants de changement qualitatif dont
nous faisions allusion et moins dans la perception infantile dune
Reconqute en avance et Maures en retraite. La reconnaissance de
telle vassalit de Grenade lgard de Castille la mort de Ferdi-
nand III en 1252 est bien connue: un corps de garde nasride veilla le
corps passant la nuit en formation. Les cent cierges que portaient
ces chevaliers restrent allums toute la nuit, fait que remarquent
de nombreux auteurs pour signaler la richesse de Grenade en cire
et autres matires premires. Des matires dont se fourniront les
royaumes chrtiens.
Ainsi, la mort de Ferdinand III nous lavons vu lui succda
son fils Alphonse X (1252-1284), surnomm le Sage cause de son
comportement courtisan taifa et la faon avec laquelle lhistoire
le situa dans une charnire zgrie. Cet Alphonse, fils de Ferdinand,
ltait galement de Batrice de Souabe, descendante des rois de
Germanie et empereurs de Byzance. Avant la prise de Sville en
1248, Alphonse avait recrut une arme dans le royaume de Lon
pour intervenir dans la guerre civile portugaise, contre la volont
de son pre, plus centr exercer la pression vers le sud. Il avait
galement pris la tte dune expdition Murcie dans laquelle Ibn
Hud se convertissait volontairement en vassal de Castille ac-
ceptant de nouveaux habitants chrtiens, paiement de rgales
et cession politique en change de protection contre les ordres
militaires. galement en change dindpendance par rapport
Grenade phmre, vu que le futur appartiendra Grenade,
et celui de Murcie sera chrtien. Cet Alphonse X sinsrait ainsi,
promptement, dans la fertile ralit hispane faite de mlange poli-
tique, religieux et culturel, dune interprtation exclusiviste niaise
dans les forums varis, quils soient dun penchant ou dun autre.
4. En 1253 lanne suivante son couronnement, Alphonse fai-
sait public le monumental Repartimento de Sevilla, comme prix aux
appuis reus dans la conqute de lancienne capitale almohade et le
nouvel ordre social des nouveaux habitants. Alphonse X convertira,
partir de l, Sville comme capitale, bien quil convoqut Les Cor-
tes de Tolde lanne suivante pour nommer hritire sa fille nou-
veau-ne, Brengre. Dans ces Cortes se produisit un fait frontalier
intressant: Alphonse X arriverait avec lmir nasride de Grenade
605
Le cinquime royaume
ce moment-l, al-Ahmar dj avec le nom royal de Muhammad I.
Le Nasride tait prsent comme tmoin et comme preuve de sa
vassalit souvrant un passage dans la tension dargument ibrique
assez sale dans de telles trames; y ajoutant galement des relations
avec le beau-pre du roi castillan rien de moins que Jaime I dAra-
gon, pre de Violante, la femme dAlphonse X.
Se concrtait ainsi une certaine Espagne univoque, avec encore
al-Andalus lintrieur. Nanmoins, lon raconte que Ferdinand III
aurait susurr son fils sur son lit de mort: je te laisse matre de
tout le territoire depuis la mer jusquici, celui que les Maures ga-
gnrent au roi Rodrigue dEspagne. Et Alphonse X sut tayer avec
la vassalit temporelle mauresque de Murcie et aprs Grenade,
Niebla et Xrs la politique extrieure de son rgne de continuit
reprenant, par exemple, lide de la Croisade africaniste dans ce
que lon a appel le Fecho de Allende. Ctait le monde des Canti-
gas, incitant les traducteurs et membre indocile de Dieu: dans sa
prtention royale et intellectuelle, Alphonse X en arriva affirmer
que sil avait t ct de Dieu quand celui-ci cra le monde, certai-
nes choses auraient t plus russies que comme Il les avait faites.
5. En tout cas, ces rfrences sont suffisantes pour marquer deux
traits essentiels dans la phase vitale andaluse: la continuit royale
castillane rien ne change, tout se maintient et augmente de Fer-
dinand III Alphonse X, et la perception de Grenade, exception-
nelle, et seule en certaines occasions cause des tributs parti-
cipant un projet territorial dtermin. Pendant ce temps, licne
de Grenade nasride prenait forme, et partir de 1261 se blindait
institutionnellement cause du changement de vassalit pour une
indpendance tributaire, stablissant nouveau le systme des
parias. Les impts provoqueront une ligne de sparation dans les
classes de grenade, entre la noblesse et le peuple, parfois indocile
et ayant recours aux Africains.
partir de 1257 aprs la conqute castillane de Niebla, avec la
collaboration de Grenade, tout ce que fit ou dcida al-Ahmar
nous lavons dj vu, couronn comme Muhammad I (1232-1273)
sera luvre des Nasrides. Ainsi commenait le cheminement stra-
tgique dune longue dynastie compose par prs de vingt cinq
souverains entre occasionnelles dviations de la ligne dynas-
tique pas nombreuses et pas nombreuses non plus les crises
internes, si lon tient compte de ltendue de la priode en question.
Il faut souligner que, en matire dynastique, les Nasrides (1232-
1492) marqurent la plus longue continuit de la vie poli-
tique andaluse, suivie par celle des Omeyyades (756-1031). Cest
ainsi, suivant les chiffres, les Omeyyades restrent 276 ans face aux
260 ans des Nasrides, mais il faut probablement compter plusieurs
dcennies omeyyades cause de la supplantation des Amiris et les
crises finales.
6. De toute faon, le vritable tablissement de Grenade ne pou-
vait rester beaucoup plus de temps enchan la volont castillane.
De 1262 1266, par exemple, se produisirent des soulvements mu-
djars nous le vmes dj: Andaluss castillaniss, tributaires
dans la zone de Murcie, obtenant lappui du dernier bastion anda-
lus. Avec laddition des soulvements mudjars de Xrs, Arcos,
Lebrija et Utrera, stablissait une chane de rebellions contre le
pouvoir castillan qui probablement pourrait profiter aux Grenadins
et en tout cas montraient la grande diffrence quil y a entre
conqute et domination.
Malgr tout, les soulvements eurent comme rsultat dexasp-
rer dune certaine manire le clair esprit de reconqute castillan:
le Pape Clment IV accorda la Bulle de la Sainte Croisade ceux
qui participeraient la campagne de Murcie; dans la pacifcation
du territoire. Grenade resterait derrire les montagnes btiques,
mais dans la pninsule Ibrique les ardeurs guerrires de Croisade
et de Reconqute continueraient enflammes. Malgr tout, les an-
nes finales du rgne de Muhammad I al-Ahmar du Levant cra-
teur de la dynastie Nasride se verraient mles dans certaines
crises internes et derrire ces cicatrices le royaume de Grenade en
sortirait consolid. Inquiet par le srieux de la pousse castillane
aprs les rvoltes mudjares avec une rpression transmute en
Croisade, al-Ahmar dut confier une grande partie de ses troupes
des contingents de Bnimrinis nord-africains.
7. Dans la nouvelle dition de la dj classique dichotomie entre
Andalousie et Berbrie lusage de Garca Gmez, la jalousie
des vieux allis sauterait comme un ressort critique cause de
larrive de Nord-africains. Dans ce cas, les contingents des Banu
Ashquilula se rebellrent (1265-1273) dans leur zone dinfluence
607
Le cinquime royaume
autour de Malaga et Guadix. Paradoxalement, les guerres civiles
castillanes mudjares et ces premires guerres civiles de Gre-
nade ashquilulas contriburent non seulement fixer la patine
diffuse dune longue frontire entre Castille et Grenade Sville
castillane et Grenade Nasride, proprement dites, mais surtout
consolider la propre entit diffrencie de la Grenade nasride. En
1273 mourait Muhammad I, et son successeur Muhammad II (1273-
1302) hritait dun al-Andalus dont les frontires avaient encore
beaucoup dhistoire.
La Chancellerie de Grenade Ministre des Affaires trang-
res nasride commenait alors une laborieuse et la longue
diplomatie exprimente de guerre et de paix, avec Castille et le
nord de lAfrique bnimrinide. Bien quil passt par de nombreuses
vicissitudes, en ralit il faut reconnatre que Castille ne revien-
dra pas pour diminuer le territoire de Grenade, ni les Bnimrinis
passeront au-del dun certain poids soldatesque. De cette poque
date une augmentation de la population de Grenade recevant les
Andaluss en trop des contingents mudjars castillans et arago-
nais. Ltat nasride comptait ainsi avec une population clairement
diffrencie, la langue arabe tradition culturelle et religieuse
Islm, ainsi que sa version dinfluence juridique le clbre mal-
kisme. Le grand chroniqueur de Grenade, le courtisan Ibn al-Khatb
(1333-1375), nous rvlera dans sa splendide Histoire ayant pour
titre Ihata les mille et un dtails dont les historiographes ont be-
soin pour remplir leurs listes de donnes, mais quau point de vue
historiologique elle nous permet de concevoir le dveloppement s-
culaire dune poque andaluse illustre sous les Nasrides.
8.3. Les Nasrides
1. Pendant le dernier quart des annes 1200, la stabilit de Gre-
nade dpendit de lapprovisionnement de Nord-africains bnimri-
nides ou mrinides, cette relve des Almohades dont nous avons
dj fait allusion, tablis dans des casernes et rpartis dans un
confinement hirarchique progressif: si au dbut ils avaient parti-
cip comme troupes essentielles de Grenade diriges par un Bni-
mrini, la longue ils arriveront dpendre directement du sultan
nasride, celui-ci passant tre de cette faon shayj al-guzat
seigneur des Berbres. La chose nest pas futile: les troupes berb-
res avaient constitu la force pendulaire que supportait la lgitimit
du territoire dal-Andalus, et de cette faon se canalisait un pouvoir
qui provoquait certains problmes parmi leurs privilges dentire
libert. Des troupes berbres, lgitimits, territoires autour des vil-
les et coupures croissantes: lon aurait dit que Grenade non seu-
lement allongeait al-Andalus; mais, aussi, le retenait. En pratique,
ceci est une ide, mais avec des nuances. Sil est certain que tout
lancien territoire andalus devait maintenant se contraindre ses
nouvelles dimensions, il nen est pas moins vrai quil restait beau-
coup dal-Andalus dans les terres castillanes et aragonaises.
Dans linvtre morisquisation rductionniste des historio-
graphes et des chronico-ltres, Grenade tait alors al-Andalus, et
le reste un modle de gosiers, fleurets, bacheliers et hidalgos. La
ralit est bien plus loquente: lEspagne mudjare ntait pas
une carcasse, mais plutt faisait foi de la lente transfusion
dal-Andalus; aspect sur lequel nous reviendrons. Dans cet ordre
de choses, et au point de vue stratgique, le pont du Dtroit avait
chang: les Bnimrinis non seulement ne purent viter les Almora-
vides et les Almohades, mais quen plus, ds les premires pousses
castillanes pour la conqute de la baie dAlgesiras (1292) jusqu la
bataille de Salado (1340), larabit du Dtroit tait pour la premire
fois en danger depuis des sicles. Lheure tait probablement venue
de repousser les animadversions entre les Andaluss et les Guzats
parce que, bientt, le seul saut possible pour un andalus pourchas-
s sera celui du Maroc. En certaines occasions, un saut qui faisait
tomber de Charybde en Scylla, comme ce sera le cas du courtisan
Ibn al-Khatb (1333-1375)), connu comme Lisan al-Din le langage
de la religion-; vizir, polygraphe, homme de son temps et rfugi
final dans lultime sud.
2. Dans une relation historique autour de laxe de la dynastie
nasride, nous pourrions tablir trois carrefours essentiels dans le
devenir naturel de cette poque andaluse:
(1232-1340). Depuis le dbut jusqu la csure aux alentours de
1340. Les Bnimrinis avaient concentr tous leurs efforts ayant
comme objectif la prise de Tarifa. Cependant depuis sa prise par
Sanche IV en 1292, la ville serait castillane, non sans de graves crises
dfensives comme celle romance autour du rle lgendaire DAl-
phonse Prez Guzmn Guzmn el Bueno. Malgr cela, Grenade
609
Le cinquime royaume
maintiendrait vive la Guerre du Dtroit avec la prise de Gibraltar
en 1333. Les Bnimrinis tant avides du contrle du Dtroit, le sul-
tan bnimrinide Ab-l-Hasan en arriverait le traverser. Se pro-
duisit alors la victoire transcendantale chrtienne dans la bataille
de Salado (1340), quivalente celle de Las Navas de Tolosa en 1212,
mais qui comprenait en soi une ambivalente et proverbiale c-
sure disolement de Grenade. Salado, la coalition de Grenade
et des Bnimrinis perdit mais paradoxalement lchec de ces
derniers supposa la libert de Grenade. Torres Delgado lexplique
dune manire que lon ne peut amliorer: los granadinos quedan
defnitivamente como herederos de todo el Islam espaol, como
estado ms de la pennsula, integrado en la confguracin pol-
tica de los cinco reinos de Espaa.
321
3. (1340-1427). La deuxime tape, marque par un ingalable d-
veloppement politique et culturel Grenade, scoula depuis en-
viron 1340 jusquau poids spcifique des Abencrages, partir de
1419. Lentre de ceux-ci sur la scne politique na pas une relevance
spciale dans les chroniques, mais, oui, dans limaginaire ultrieur
de Grenade. Lon dirait mme que jusquau Romanticisme. Vu que
nous prtendons en arriver la valeur iconographique de lAlham-
bra et la nostalgie quelle provoque comme fait configurateur de la
patente morisquisation andaluse, lallusion aux Abencrages sera
transcendantale.
(1420-1492). La troisime tape, commence avec le dsquili-
bre social quimpliqua la mise en valeur et le poids politique de ces
patrices Abencrages, scoula avec une vitalit critique de 1429
jusquau soulvement dal-Zaghal contre son oncle Boab-
dil-1485 comme prologue de la fin territoriale dal-Andalus. La
fin territoriale dal-Andalus ne concidera pas avec sa fin culturelle,
mais marquera dans lanne 1492 un tournant radical. Le soupir du
Maure qui en ralit sen allait vers son domaine des Alpujar-
ras il est galement certain, sans beaucoup de futur, referme
lhistoire arabe de la pninsule Ibrique et la transmute en exclusi-
vit islamique; aspect dont nous nous occuperons plus loin.
321 Les Grenadins restent dfnitivement comme hritiers de tout lIslm
espagnol, comme un tat en plus de la pninsule, intgr dans la confgura-
tion politique des cinq royaumes dEspagne. (N. d. la T.)
Nous ne devons pas succomber face au passage frntique des
dates et vnements, car ceux-ci sont seulement un auxiliaire
demplacement. Nous traitons une trs longue priode de temps,
marque par le jour le jour historique dans lequel lon cherche tou-
jours la cl dun prtendu chec final qui ne fut pas tel: 1492, la
conqute de Grenade par les Rois Catholiques, fermera une poque
arabe europenne qui ne sera jamais ractive; mais al-Andalus
restait contenu dans lEspagne qui lannulait territoriale-
ment. En ralit, la transcendance des faits qui lentouraient de-
vrait nous empcher de le contempler comme la fin dune petite
ligue de football, car cest ainsi quil nous est montr paradoxa-
lement par dennuyeux livres historiques senss et inutilisables.
4. Dans une rvision historiologique plus calme, dentre le tour-
billon contextuel se dessine une srie de cadres illustratifs autour
de certaines dates cruciales et probablement des personnages
dun chromatisme que lon peut difficilement galer. Tel est le cas
dune zone chronologique concrte: la deuxime moiti des annes
1300. En lan 1350, Alphonse XI de Castille mourait de la peste noire,
et lui succdait son fils Pierre I; le Cruel ou le Justicier mais, ce qui
est sr, dune fermet expditive lheure dtablir sa propre et dif-
ficile lgitimit. Quatre ans plus tard 1354, le Nasride Yusuf I ap-
paratra poignard dans la mosque principale de Grenade et aura
comme successeur Muhammad V. Pierre I Sville et Muhammad V
Grenade, reprsentaient le meilleur cadre zgri de lpoque, com-
plt par le rle que reprsenteraient pour leur cour respectives
trois personnages courtisans de chaque ct du Dtroit: Ridwan et
Ibn al-Khatb de Grenade et le Tunisien Ibn Khaldn.
Les vnements qui accordent le chromatisme cit aux person-
nages en question, auront lieu autour de 1358. cette poque, se
produisit une guerre entre les royaumes chrtiens qui affecta Gre-
nade, pendant que fleurissait le labeur diplomatique des courti-
sans, ainsi que lostentation et lactivit des cours. La guerre de 1358
clata entre Aragon et Castille, et les actions remarquables sont les
suivantes:
Grenade pris le parti de Castille dans la guerre de celle-ci avec
Aragon: entre autre, parce que Muhammad V tait tributaire
de Pierre I.
611
Le cinquime royaume
Celui qui ralisa la gestion de cette dcision nasride fut le vizir
de Grenade Ridwan.
Laide promise de Grenade flotte mditerranenne contre
Aragon ne se consolida pas, car un coup interne dposa Mu-
hammad V, pendant que mourait le vizir Ridwan.
La mort de Ridwan ouvra le chemin de la cour Ibn al-Khatb,
qui accompagna son seigneur Muhammad V dans son exil
de Fs, au Maroc, de 1359 jusqu 1362.
5. Aprs le triomphe dun contrecoup Grenade, les partisans de
Muhammad V arrivrent le rinstaurer au bout 1362, seconde
poque dore dans laquelle se distinguera Ibn al-Khatb comme
premier ministre.
Dans ce deuxime temps de Muhammad V, le clbre cour-
tisan tunisien Ibn Khaldn stablit Grenade, o il arriva
reprsenter le Royaume Nasride devant la cour de Pierre I
Sville (1363).
Aprs la remise en place de Muhammad V, Ibn al-Khatb plus
notable et mfiant, dj vizir comme nous lavons vu, loi-
gnerait de Grenade tout opposant possible, attirant sur lui une
animadversion snatoriale qui finira par lui coter cher.
Un perspicace Ibn Khaldn dcidera de prendre le large. En
1400, nous le trouvons aux portes de Damas dans une entre-
vue avec le chef mongol Tamerlan.
Lacte fnal nous prsente le vizir Ibn al-Khatb tomb en
disgrce, qui fuit nouveau Fs, et est assassin dans une
de ses prisons pendant que la cruelle, pragmatique et cou-
rante relve courtisane levait un nouveau vizir-pote, Ibn
Zamrak, qui passerait lhistoire pour inclure ses pomes
dans les fontaines de lAlhambra.
6. Laction tant montre, il est ncessaire de sapprocher des
dtails qui rehaussent cette squence illustrative et prototypique
comme cadre andalus, entre lapoge des zambras de Grenade
dans la cour de lAlhambra, et un roi castillan tabli Sville Pier-
re I qui deviendrait de plus en plus fort dans les Aczares remode-
ls la mode andaluse; non pas tant pour la d-contextualit des
tolrances ou des mtissages, mais plutt pour la raison vidente
que cela reprsentait presque tout ce qui tait andalus: le niveau
dune poque. Les matres duvre de Grenade qui amlioraient
les demeures et les patios svillans dj chrtiens ou au moins
castillans, taient les meilleurs de leur temps, et la mode arabe
illustrerait les inscriptions imites de ces palais royaux.
Compte tenu de lactivit frntique diplomatique et courtisane
montre avant dune faon sommaire, il faut souligner en gran-
des lignes, en premier lieu, les relations de Grenade avec lex-
trieur et les implications profondes de celle-ci dans les affaires
de son environnement. Non seulement lon distingue sa relation
avec Castille dont elle tait tributaire ou Aragon, mais aussi
avec le nord de lAfrique o se prsenteraient dans leurs cours
des dlgus de Grenade: Tlemcen, Le Caire, et trs spcialement
devant les Hafsides de Tunis; la terre qui vit natre lhistoriologue
par excellence, Ibn Khaldn. Dautre part, dans la relation des
faits indiqus, il est intressant de souligner la faon par laquelle
la flotte grenadine prtendit dans cette guerre castillano-ara-
gonaise aller au devant de la flotte aragonaise. Effectivement,
Aragon tait dj un tat largement impliqu dans ses intrts
mditerranens, situation qui la convertissait en ennemi com-
mode de Grenade.
7. Dautre part, les chroniques mettent en vidence la vassalit
respecte de Grenade avec la cour castillane de Pierre I. Elles in-
sistent mme sur la franche amiti entre celui-ci et le Nasride Mu-
hammad V. Pourquoi, donc, le Castillan ne put-il intervenir dans
le problme interne du Nasride, qui lobligea sexiler et dont la
restauration fut difficile? Parce que la complication lgitimiste de
Pierre I fut la cause relle qui le maintint occup pour sa propre
survie pendant le temps dexil du Nasride. Cela dit: ce furent les
bons rapports castillans avec les Bnimrinis qui permirent lta-
blissement de Muhammad V Fs, de mme quils promurent son
retour, hbergeant le Nasride Ronda, une anne entire jusqu ce
que son retour au palais royal de lAlhambra fut garanti.
Donc, il paratrait quil y eut une implication castillane relle
dans lappui au Nasride, de mme que srement du maintien
consquent de la ligne dynastique telle quelle scoula. En fait, lon
sait que lusurpateur du trne de Grenade arriva Sville aprs sa
dposition, tant excut l-bas par un Pierre I dfenseur de son
613
Le cinquime royaume
opposant rinstaur. Aprs la mort de Pierre I en 1369, les relations
de Grenade avec Castille se maintinrent, mais dj plus avec la
fluidit antrieure. Avant la mort de Muhammad V en 1391, celui-ci
avait ordonn la mort du vizir Ibn al-Khatb Fs (1375). La zambra
de Grenade avait aussi ses changements de rythmes.
8. part lindubitable importance politique et historique des d-
cennies que nous traitons, il faut souligner la rpercussion para-
digmatique dune srie de personnages pour leur implication dans
luniversalit arabe. En 1325, commenait son priple linfatigable
voyageur de Tanger Ibn Batuta; dans la cour svillane se distin-
guerait lhistoriologue universel dj cit, Ibn Khaldn, et en-
fin nous avons dj parl du rle dun intellectuel sans gal, Ibn
al-Khatb de Grenade, dont luvre dune exemplarit courtisane
marque avait t compare avec des traits similaires comme ce-
lui de Castiglione. ce niveau de lpoque historique en marche, la
langue arabe sera le moteur dun Moyen ge qui aboutissait dj.
Nous avons dj fait allusion au courtisan Ibn al-Khatb cause
de lHistoire de Grenade quil rdigea, sa charge de vizir avec le
paradigmatique Muhammad V qui finalement le fit excuter, ou
ses alles et venues Fs. En ralit, sa biographie nous propose
une comparaison dfinitive avec les personnages qui fleurissaient
dj dans lItalie de la proto-Renaissance. Politicien expriment et
polygraphe, un fait est indubitable: si Ibn al-Khatb ainsi que Ibn
Khaldn et Ibn Batuta auraient crit en italien, ils apparatraient
aujourdhui dans les histoires de la Renaissance europenne. De l
que nous soyons en train de fnir la coupe de Karl Vossler de son
Algunos caracteres de la cultura espaola, proposant quune pre-
mire Renaissance europenne se produisit en arabe, et que pour
cette raison elle napparat pas dans les livres en vogue. Il est vi-
dent que, pour accepter telle affirmation, nous devons avant tout
admettre plusieurs prmisses:
9. En premier lieu, il ny a pas quune seule Renaissance euro-
penne:
La Renaissance naquit du Moyen ge, et non pas pour remplir
son prtendu vide.
Ce Moyen ge tait pour la culture en grande mesure ara-
be, et comme privilge arabico-europenne dans al-Andalus.
Dans ce sens, lapoge culturelle andaluse peut se contempler
en comparaison avec les thmes et les inquitudes europen-
nes postrieures, comme une des premires renaissances
europennes de plus dans la terminologie de Vossler.
tant si fdle sa continuit la civilisation andaluse,
nous pouvons contempler en bloc sa production culturelle
depuis lpoque fleurissante dAbd al-Rahmn II (moiti des
annes 800) jusqu la fin du territoire de Grenade.
10. En deuxime lieu, souligner le surplus illustratif et normatif: il
sagit dune priode trop longue pour quelle soit considre comme
une exception. Trop localise en Europe pour tre considre com-
me exogne. Trop connecte avec lOrient pour se poser des ques-
tions sur le chauvinisme ou son caractre exceptionnel. Al-Andalus
marque la cohrence historique dune Europe mditerranenne.
Le prtendu retour aux classiques de la Renaissance enserra
une incontestable orientalisation.
Telle orientalisation vint du rle oriental direct de Venise, la
byzantinisation de lItalie aprs la prise de Constantinople
par les Turcs en 1453, de mme que larabisation andaluse.
Vu qual-Andalus allait disparatre comme territoire, sa filtra-
tion est patente grce la transfusion mudjare, ainsi que la
diffusion des savoirs andaluss travers la langue hbraque
en Europe, cause de lactivit des juifs expulss.
11. Comme prmisses finales, aprs la disparition territoriale dal-
Andalus comme ultime espace arabe europen Sicile lavait t
galement, larabe se msestima comme langue culturelle euro-
penne. Vu que la fconde production en arabe devenait accessible
grce aux traductions hbraques et latines, lon pouvait se passer
delle.
Aprs lalination gutturale du patrimoine arabe dal-Andalus,
lon prtendit que celui-ci tait devenu rachitique cause des
rvoltes sociales morisques comprhensibles, seulement com-
parables celles mudjares antrieures.
615
Le cinquime royaume
Enfin, lon patenta que ce morisque turbulent navait aucune
connexion avec le pass culturel de la renaissance europen-
ne en arabe, mais oui et seulement avec lennemi de lpo-
que: le Turc. Vu quau morisque la seule chose qui lunissait au
Turc tait la religion lislm, lon finit par considrer al-
Andalus et lislm comme ennemi. Lon ds-arabise ce qui est
andalus pour le dissquer comme ce qui est maure; identit
exogne, impose et enfin radique.
Dautre part, le morisque voyait dj aussi dans lislm sa pro-
pre barrire identitaire. Cela navait rien voir en culture et
en civilisation avec le Turc, mais ctait sa dernire boue de
sauvetage face limplant de la mmoire collective de lentou-
rage.
Dans lradication dal-Andalus lon patentait une lobo-
tomisation non seulement dEspagne mais de lEurope.
12. La squence qui prcde nest pas seulement une batterie
pralable et ncessaire aux conclusions proches ces pages, mais
elle encadre plutt dans une perspective utile le personnage en
question dont nous nous occupions Ibn al-Khatb, ainsi que le
Tunisien Ibn Khaldn. Ils reprsentent les pitoms dune poque
arabe qui schappait. Mais il est vident quils ne sont pas encore
conscients de ce fait; la perspective seule nous offre le privilge du
temps qui passe. Dautre part, tout nest pas rose: Ibn al-Khatb est
remarquable comme prototype courtisan de la renaissance, mais
pour Cruz Hernndez le personnage ne cadre pas cause de sa
pondration excessive si lon fait une comparaison avec celui qui
est beaucoup plus universellement ncessaire: Ibn Khaldn. Il est
hors de doute, mais aussi de lieu en ce qui concerne nos pages:
que ce qui nous intresse cest luvre, car elle reprsente les d-
tails dun cadre, non pas lexceptionnel auteur fragmentaire. ce
sujet, nous devons nous souvenir des postulats de la micro histoire
de Ginzburg, dans laquelle nous nous abritions.
Ibn al-Khatb a sa vision particulire de lhomme courtisan de
la renaissance. Nous disions que les manuels du parfait courti-
san taient un genre arabe classique de claire profusion en Orient;
mais aussi dans lEurope de la Renaissance. Dans le cas qui nous
occupe, lauteur de Grenade est intressant comme chanon et
comme tmoin dune poque de proto-Renaissance dans lEurope
quil connat et traite depuis la trs active Chancellerie nasride. Di-
rigeant ses rflexions, de la cour au souverain, il pondre la raison
dtat lorsque lauteur parle du rle du vizir par exemple: il doit
tre une pice cl et avoir le dernier mot dans votre tat. Il
vous prserve des erreurs, profte des occasions et supporte
pour vous les sales coups. Il sait ce qui se passe et vous rappelle
tout ce que vous pouvez oublier. Il convainc avec loquence
vos dtracteurs, et il ne renonce pas avant davoir trouv votre
convenance [].
13. Plus tard, il numre les conditions du bon courtisan: il faut
quil soit fdle ltat, satisfait dans le poste quil occupe ct
de vous, loign de la convoitise et de lavidit du pouvoir, mo-
dr face votre modration, expditif avec ce qui vous fche,
actif, de haut lignage, proccup par la justice, habile avec les
armes, connaisseur des tenants et des aboutissants fnanciers,
pieux et honnte.
322
Si cela nous ajoutons la plume gracile dont il
parle dans dautres paragraphes, lon dirait que lauteur de Grenade
est en train de dcrire par exemple Garcilaso de la Vega. Ou
bien cela aurait pu tre crit, comme nous le disions, par Balthazar
de Castiglione, rasme, Thomas More, ou Nicolas Machiavel; cha-
cun avec ses propres nuances, il en va de soi.
Ibn al-Khatb n Loja en 1313, dans une famille sans gnalo-
gies fantasmagoriques, tellement lusage pour les intellectuels
de lpoque qui, provenant des plus communs des mortels, devai-
ent repeindre leurs blasons situant dimpossibles tribus orienta-
les dans leurs veines. De Cordoue Tolde et Grenade entre les
annes 800 celles qui nous occupent maintenant. Probablement,
le voyage prototypique dune famille courtisane de longue date qui
stait occupe des Omeyyades. Quelque membre de la famille, au
passage, se distinguerait pour son oratoire jusqu ce que ces gens
fussent reconnus comme les khatb prdicateur. La mme anne
que la bataille de Salado 1340, notre Ibn al-Khatb tait dj
katib souvenons-nous, secrtaire dans une cour nasride qui
alors, disions-nous, recensait lindpendance, la cohsion et lisole-
ment en parties gales. Aux cts du sultan Muhammad V il recevra
322 Soha Abboud Haggar, Ibn al-Jatib, espejo de visires y letrados. Historia
16, 255 (1997), page 36.
617
Le cinquime royaume
le plus haut rang de du-l-wizaratayn, celui des deux vizirats. Nous
avons dj vu comment il accompagna son souverain dans son exil
et gagna du pouvoir dans la rinstauration de 1362 jusqu son ban-
nissement et sa mort Fs.
14. Ibn al-Khatb substituait un personnage de transition dune
grande relevance: le chambellan Ridwan dj cit, vizir de trois sul-
tans et tomb en disgrce par le coup qui exila temporairement
Muhammad V. Ridwan, de la Manche, avait t un fils de son temps:
son pre castillan avait tu un homme et senfuit avec sa femme
catalane et ses fils jusqu se rfugier dans des territoires privil-
gis comme celui de Grenade. L il prospra par sa bonne criture
jusqu atteindre une opportunit courtisane, qui reprsentait le
rve de lhomme de lettres andalus. Il dveloppa sa vie publique
pendant quatre vingt dix ans dintrigues, de montes et de descen-
tes, de prison et harclement, o prospra sa vision de parapet de
Grenade: il renfora les murailles, construisit des barbacanes, et il
soccupa de la prosprit ncessaire de la mdersa nasride; lco-
le particulire des secrtaires dans un coin de larabit qui devait
veiller sur sa propre continuit.
Pour sa part, celui qui le remplaa aux cts du sultan tait beau-
coup plus secrtaire que vizir: lon a beau nous montrer la vie de
la cour comme hasardeuse, ce qui nous reste rellement de ce Li-
san al-Din -tel quil sera nomm une trs grande quantit dcrits
conservs en Espagne et au Maroc. Pour tre tardifs seconde
moiti des annes 1300 et dune poque limitrophe, ainsi quas-
sez proches par rapport ce que nous connaissons comme Renais-
sance europenne, la lecture dIbn al-Khatb est trs illustratrice
de son poque. Une poque qui, dautre part, tait consciente de
la narration; spcialement dans la Ihata, lHistoire de Grenade que
nous citions comme De retour avec lhistoire de Grenade. Et nous
observions quelle ne sappelle dj plus al-Andalus.
15. Il compose des traits de genres varis. Nous avions dj fait
allusion la manire avec laquelle lintellectuel andalus de la re-
naissance avait lhabitude de se ddier la mdecine, probablement
comme une occupation pratique plus ncessaire une poque de
mortalit leve. Ibn al-Khatb eut le malheur de connatre la dif-
fusion de la peste noire le grand mal, comme elle tait connue,
laquelle il consacra un essai, ainsi qu tant dautres questions
mdicales obsttrique, poisons, et cetera. Mais il sadonne aussi
avec profusion une littrature de plus de salon, illustrative de
lambiance sociale laquelle il pouvait se diriger: traits de voyages,
notices littraires, livres dauto-aide, ou livres htrodoxes sur la
magie et le rejet particulier envers les alfaques (juges) ce que
Cruz Hernndez appelle la gnosologie. Probablement Ibn al-Kha-
tb tait plus vers sur les techniques mythiques que sur le mysti-
cisme comme tel, mais ce qui est certain cest quil crivit quelques
clbres traits sur lamour divin.
Comme politicien nasride expriment, Ibn al-Khatb se consa-
cra trs spcialement rdiger une histoire la mesure de la dy-
nastie; une vision du monde depuis lAlhambra. La dlimitation
iconographique de ce palais nasride est trs adroite: il reprsenta
une dynastie, mais lui survcut et passa constituer la propre ima-
ge dune certaine mmoire collective qui avait perdu sa rfrence.
Le palais en ralit un ensemble lev sur la colline de Sabika,
provient des premires constructions dfensives qui apparaissent
dj dans les mmoires du dernier Zride taifa quil nomme Chteau
rouge, car cest ce que signifie al-qasar al-hamr ou Alhambra.
Dans la plus classique tradition andaluse de constructions civiles
associes la lgitimit du souverain Madnat al-Zahra, Zahir, et
cetera, lAlhambra remplirait sa fonction de palais intensifie afin
dtre le sige gouvernemental du dernier al-Andalus.
8.4. Abencrages et Jarifas
1. Castille prenait Antequera en 1410. La vision du monde depuis
lAlhambra avait beau tre privilgie, il est plus que probable que la
diminution dun territoire si proche suppost un certain avertisse-
ment pour la dynastie nasride. Du point de vue de Grenade, la per-
ception de ce fait dut tre ressentie comme une certaine augmen-
tation ncessaire de lactivit diplomatique, dj complique par la
croissante crise interne de toujours. Il ne sagit pas, dans ce cas,
de linvtr dcadentisme dont lon fait montre en nous occupant
de Grenade; il sagit plutt de constater un fait: depuis 1391 jusqu
1464, en un peu plus de soixante ans, se succdrent presque une
douzaine de sultans, avec en plus un problme de plusieurs inves-
titures et/ou destitutions par soulvement. Il est donc vident que
619
Le cinquime royaume
la stabilit vidente de la dynastie nasride entrait dans une priode
de changements permanents. Ceci na rien voir avec lquivalence
une crise finale, mais dans la situation de Grenade entoure
par la mer et les montagnes, dans lultime coin arabe dEurope, la
stabilit interne paraissait tre une garantie commode de survie.
Comme dans toute crise, celle-ci, aux alentours des annes 1400,
apporta un obstacle sa fertilit: lon admet, par exemple, quavec
la prise dAntequera, cite auparavant, surgissait un certain genre
littraire: la romance des frontires;
323
recueil de pomes zgris
et tmoin dune poque dambigits identitaires, prcisment pour
lexcs de diffrence entre les deux partis de la dispute. Les v-
tements, la langue, la religion, jusqu la gastronomie, marquaient
leurs identits respectives dans une poque, par contre, qui faisait
de la zone intermdiaire lenceinte des vers. Quand, partir de
1561, commence dans ce qui est dj lEspagne le genre du roman
morisque, les personnages et les situations imiterons une poque
et un lieu dans lesquels lAbencrage Maure noble, indompt, ac-
croch un sol glissant; en ralit, prenant le nom de ceux qui se
rebellrent dans la Grenade des annes 1400 lutteront pour leur
honneur et leur territoire, pendant que les belles Jarifas feront la
conqute du cur des Castillans.
2. La tendance gnrale de certaines romances limitrophes est
particulirement intressante, elle sera verse aprs dans le roman
morisque avec une liste de personnage et situations trs similaires:
la manire avec laquelle le narrateur castillan se met la place du
Maure qui il le sait bien va perdre Grenade. partir dun genre
minemment castillan, lon va tirer profit ditorial dun sentiment
de perte, nostalgie honneur et amour qui en ralit nous ren-
voie limaginaire de lennemi. Probablement cela rpond au fait
suivant: depuis la publication de la version romance de El Aben-
cerraje y la hermosa Jarifa 1561, disions-nous, et jusque Las
guerras civiles de Granada Prez de Hita, 1595, il y a un public
lecteur qui sait bien ce quattend de lui un tat rigoureux, mais cela
ne correspond pas ncessairement avec ce quil ressentait encore;
ce qui lui tait susurr depuis les aeux de ceux qui, maintenant, il
323 Antonio Rey Hazas, Jarifas y Abencerrajes. Antologa de literatura
morisca. Madrid: Marenostrum, 2005, page 8 et ss.
fallait renier. La Troisime Espagne tait en train de natre, et nous
nous en occuperons en bref. Pour linstant, et avec laide de la pers-
pective du temps dj cite, nous devons situer deux vnements
qui, sils apparaissent comme le courant narratif dans les romans et
les romances ultrieurs, cest cause de leur perception de repr-
senter un carrefour.
Il sagit de lpoque des Abencrages en premier lieu, et fina-
lement des Guerres civiles de Grenade, qui apparaissaient et dispa-
raissaient depuis 1419, et qui termineraient prcisment avec la pri-
se castillane de 1492. Quand, en 1417, mourait le sultan Yusuf III,
se produisit la crise politique habituelle provoque par un hritier
trop jeune: son fils de huit ans ce moment-l Muhammad VIII
le Jeune. Entre la rgence dun vizir trop puissant Ali al-Amin ,
et le pouvoir silencieux des nobles de Grenade, la transition savra
complique. Ces nobles avaient leur tte la famille des Banu
Sarrach castillanis comme Abencrage, et ils feront valoir
leur pouvoir conomique et social pour renverser la lgitimit du
jeune Nasride. Il est intressant de remarquer la manire avec la-
quelle lon transformera en icnes le souvenir de telles familles qui
sentremettaient dans le pouvoir nasride: concrtement, le sang
abencrage coul Grenade aprs le dfinitif massacre rpres-
sif du gouvernement de lAlhambra.
3. Ainsi, dans une sanglante guerre civile commence prcisment
par ces Abencrages militariss sur les ctes, ils en arrivrent
terminer avec le puissant vizir, confinrent et assassinrent le
sultan-enfant de Salobrea, et ils apportrent de Tunis leur candi-
dat, Muhammad IX le Gaucher. Les Abencrages se convertissaient
en un groupe de pression parallle la ligne nasride qui mainte-
nant de cette faon greffait leur aise. Comme nous le voyions,
jusqu 1465, lon ne rcuprera pas une certaine stabilit, toujours
et dornavant menace par les latentes et romanesques Guerres
Civiles de Grenade. Peu aprs le premier coup des Abencrages,
Grenade souffrirait une droute symbolique dans la Bataille de la
Higueruela (1431): dans la valle; la valle fertile de Grenade, tait
pour la premire fois le champ de bataille dans lequel les Castillans
arboraient leurs bannires. Les romances noublieraient pas la date
ni la transcendance symbolique de cet vnement.
Muhammad le Gaucher, lhomme des Abencrages, rgna en
621
Le cinquime royaume
quatre occasions diffrentes comme preuve du manque extrme de
lgitimit, dengagement abencrage, et dinstabilit nasride dans
des conditions telles quelles ne pouvaient pas passer inaperues,
ni par le roi de Castille Jean II, ni encore moins par son conn-
table, lvaro de Luna; stratge habile. En 1454, les Abencrages im-
posaient un nouveau sultan, le Ciriza des sources chrtiennes
Sidi Saad (153-1464) intronis par eux Archidona, pendant quun
Muhammad XI gouvernait dans la capitale, Grenade. Deux rois qui
saffrontent, un territoire diminu, et des Castillans qui taient ar-
rivs dans la valle de Grenade. Quand, en 1464, Mly Hasan
Mulhacn assume le sultanat, il se trouvera avec de si graves
problmes internes que, dans lAlhambra, la Bulle du Pape Calixte
III concdant la considration de Croisade aux nouvelles incur-
sions des Castillans, passeraient compltement inaperue.
4. partir de ce moment-l, la pente stratgique simpose com-
me une conclusion finale et acclre du territoire andalus; des
dernires zones arabes dEurope. Ce Mulhacn devait affronter en
1474 comme une crise intensifie de plus une terrible inonda-
tion grenadine, ainsi que des mesures tributaires impopulaires
qui exalteraient le courage grenadin. Huit ans plus tard-1482 les
fils du sultan ce moment-l le clbre Boabdil et son frre Yu-
suf fuyaient Guadix avec un reste dappui abencrage, au dbut
dune dernire guerre civile. Cette mme anne fut nomm sultan
ce Boabdil, aprs de sanglants affrontements dans les rues mmes
de la capitale. Dans un tel contexte lon doit encadrer le massacre
des Abencrages, dont le sang rougit le fleuve de Grenade. Entre les
premires manuvres du sultan, se trouvait la reconnaissance de
sa vassalit aux rois de Castille et Aragon, ce moment-l Isabelle
et Ferdinand les Rois Catholiques.
Les dernires annes du Royaume de Grenade scoulrent pen-
dant que Boabdil saffrontait des problmes de lgitimit interne,
face son opposant al-Zaghal. En 1491, les rois de Castille et dAra-
gon construisirent un campement Santa Fe, devant Grenade, et
pendant la nuit du 25 novembre 1491, lenvoy de Boabdil devant
les Rois Catholiques al-Mulih signait la reddition de la ville, Les
Rois Catholiques se compromettant en change avec les Capitu-
laciones de Santa Fe respecter diffrents aspects de la vie de
Grenade, comme la libert religieuse et la langue. laube du
2 janvier 1492 al-Mulih guida le commandeur de Lon, Gutierre de
Crdenas, jusqu lAlhambra. Le matin suivant Boabdil lui remettait
la bannire et les cls de la ville dans la Torre de Comares, ouvrant
les portes de la ville au comte de Tendilla et ses troupes. La ban-
nire de Castille se hissa sur la Torre de la Vela le 2 janvier
1492. Ganada era Granada, culminant ainsi lpoque dal-Andalus
comme territoire.
5. Lorsque nous proposions la dsignation possible de Grenade
comme royaume mudjar, nous faisions allusion une certaine
distinction entre deux concepts, dornavant essentiels: mudjar
musulman dans un territoire chrtien face morisque crypto-
musulman dans une poque chrtienne. Cest--dire: la personne
ne change pas, ce qui change cest lenvironnement. Le mudjar est
lAndalus greff, et le morisque est lAndalus auquel lon ne permet
pas de se greffer. Plus tard, il passera tre celui qui ne veut pas
se greffer. Le passage des decennies qui nous occupent est la tran-
sition dune Espagne mudjare une morisque, avec les pertes
de patrimoine qui se produisirent dans le chemin. Si lorigine et
en essence lon propose le mudjarisme comme une prminen-
ce une persistance, plutt dune inertie culturelle andaluse,
tel concept telle situation sociale ira en volution vers une fic-
tion andaluse; ce qui est morisque comme rsidu enkyst dune
Espagne laquelle lon ne permit pas de continuer dtre. Il est f-
cheux davoir compenser une certaine tendance paternaliste vers
llment rsiduel morisque, mais nous ne pouvons pas avancer
dans notre route historiologique sans une certaine comparaison:
personne nexpose la conqute romaine de la Grce comme une
dfaite culturelle grecque, comme Rome ne prtendit pas non plus
annuler et/ou dfendre la civilisation grecque. En matire de relve
historique, il y a diffrentes faons de procder.
Dans les Capitulaciones de Santa Fe, accordes entre les Rois
Catholiques et le Royaume de Grenade, la question tait pose en
ce qui concerne lincorporation du dernier coin territorial dal-An-
dalus en change de son mudjarisme, non de sa morisqui-
sation. Cest--dire: lon proposait la permissivit des coutumes
andaluses depuis la religion jusqu ses modes dorganisation
sociale, en change de tributs. Cependant, la longue, le pou-
voir institutionnel dune Espagne dj ferme territorialement
623
Le cinquime royaume
et culturellement, ne respecta pas ces capitulations, et seffora
dhomogniser une socit qui avait t htrogne pendant des
sicles. Dans ces conditions lon avana vers la morisquisation dal-
Andalus dont nous avons dj fait allusion. Dj avant la prise de
Grenade en 1492, dans les zones dj conquises se produisirent des
soulvements mudjars contre la tendance minimaliste gouverne-
mentale. Le processus commenc alors ne sarrtera pas jusqu ce
que lon appelle lexpulsion des morisques. Il sagissait des ulti-
mes rlements dune Espagne dfendue.
IX. LA FILTRATION DAL-ANDALUS
1. Et, la suite de cette anne 1492, ce qui tait mudjar se conver-
tit de rgressif morisque. Ce qui tait juxtapos se rvla tre
excluant. Aprs, se soulevrent les morisques, et ils furent expul-
ss. Dans ce nouveau dsordre de choses, la vieille distinction dOr-
tega y Gasset entre les hommes et les animaux est un exemple.
Les deux ont une descendance, mais seuls les premiers ont des
hritiers. Lhumain est, donc, un tre qui hrite. Quoique nous
le voyions sous bnfice dinventaire. Par exemple, Francisco Ja-
vier Simonet professeur agrg de lUniversit de Grenade dans la
deuxime moiti des annes 1800, renona un hritage. Il avait
une phobie profonde pour le fantme culturel que constituait le
prestige romantique dal-Andalus historique,
324
et il lloigna de sa
mmoire historique. Lhomme eut la perception dun certain deve-
nir folklorique de sa terre austre, et ralisa une trpanation ajus-
te face au miroir; manipulation gntique avec caractre rtroac-
tif. Dans les antipodes de tel sentiment, un autre tre qui hrite,
Blas Infante (1885-1936), proposait un bien intentionn syllogisme
contraire: le paysan andalous souffre, le morisque souffrit, ergo le
paysan andalous est morisque.
Il concidait avec lidentification espagnole de ce qui tait anda-
lus est andalous comme si Saragosse ou Tolde neussent pas t
aussi des villes importantes dans al-Andalus Infante participait
lallgorie andaluse bien connue, comme squence mtaphorique
ininterrompue. Sous une rserve: bien que lidentification dInfante
lAndalous est morisque qui est errone en tant que telle, elle
ne lest pas linverse avec des nuances: le morisque souffrait, le
324 Bernab Lpez Garca Francisco Javier Simonet ante el colonialismo,
1856-1863. Un artculo en La Amrica. Cuadernos de Historia del Islam 3 (1971),
pages 159-178.
paysan andalous souffre, ergo ce sont toujours les mmes qui
souffrent ce qui ne veut pas dire quils soient semblables. Do
lon en vient nous rapprocher de la lutte des classes convertie en
dmon par tous; parce que toute socit propose Eickelmann
dans son livre dAnthropologie pourvoit des sortes dirrden-
tisme.
325
Et dans lEspagne qui ne voulut pas dal-Andalus, lirr-
dentisme se vtu de morisque. Les mmes territoires lavaient
fait avant vtus de mudjar, aussi de mulad, et longtemps avant
de mozarabe. Si nous remontons encore plus loin, nous pourrions
mme dire quils staient vtus de musulman sans le savoir, et
cetera. La ligne de lirrdentisme est si claire, quon la perd de vue
seulement lorsquelle sestompe derrire cet cran de fume que
certains se parjurant la considrent identit religieuse.
2. Morisque quivaut musulman dEspagne converti au chris-
tianisme, non pas Maure. Il naquit comme adjectif: vtements
morisques, coutumes morisques: cest--dire propre aux Maures;
de ces Maures quil y avait ici avant et qui maintenant sont
l-bas en face. La distinction nest pas futile, car elle exprime
la perfection la faon par laquelle lEspagne prit comme substan-
tif un adjectif. Pourquoi le fit-elle pourquoi renier al-Andalus?
Probablement par simple mconnaissance de la continuit dans la
ralit historique. galement, parce quelle pouvait le faire, parce
quelle pouvait se permettre de renier. Comme le licenci qui renie
les tudes qui lont converti en ce quil est. nouveau: pourquoi fit-
on expulser les morisques et les juifs? Ceux qui en savent long sur
ce sujet exposent les raisons senses dun tat homogne, pendant
que le monde arabe et islamique presque rien! se consacre
jeter des coups dil en biais une poque et une gographie quils
ressentent comme des anctres, de mme que le judasme ultrieur
appelle Sfarade son particulier paradis perdu.
Cela tant, si Simonet pouvait sextirper, pourquoi dautres ne
pourraient-ils pas simplanter? Le mythe andalus tait cr. Le pa-
radis perdu. Gonzlez Alcantud se demande ce quest un paradis
perdu, pour en arriver un de ses paragraphes pleins de gnie et
de haute densit: un paradis perdu est la fascination pour un
325 L. Eickelmann, Antropologa del mundo islmico. Barcelona: Trotta,
2002.
627
La fltration dAl-Andalus
cronotopo cest--dire un carrefour du temps et de lespa-
ce comme forme dutopie lieu inexistant. Ainsi, la projection
dal-Andalus dans la littrature arabe et islamique contemporaine,
et de la mme faon les rcits des voyageurs arabes en Espagne,
crent se recrent un al-Andalus impossible, la mesure des
songes dautrui.
326
nouveau: un paradis perdu.
3. Malgr tout, ni al-Andalus est une chimre, ni est le pass dun
prsent islamique, ni les morisques supposent tout ce qui se suc-
cde aprs al-Andalus. Ils reprsentent son maquis sociologique;
trs spcialement, mesure que nous entrons dans les annes
1500. Linsistance obstine de la droite divine
327
espagnole rejeter
la viabilit culturelle andaluse dans lEspagne et lEurope ul-
trieure, se base trs spcialement sur cette grave mtonymie an-
daluse: la partie rsiduelle morisque, pour le tout civilisateur assi-
mil, alin. Lon propose que ce qui est andalus soit la zone turbu-
lente du Levant des Alpujarras, et la question se termine affirmant
quEspagne pourrait en faire abstraction. Daccord: mais lEspagne
qui expulsa les juifs et les morisques, avait dj al-Andalus dans sa
propre essence. De la mme manire que lEurope le contenait dans
sa Renaissance.
Cest un fait indniable qual-Andalus, comme territoire, termina
avec la prise de Grenade et llimination du cinquime royaume
326 Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Lo moro. Las lgicas de la derrota y
la formacin del estereotipo islmico. Barcelona: Anthropos, 2002.
327 Nous faisons rfrence des concepts dj esquisss dans des travaux
antrieurs. Lorsque nous parlons de la droite divine, nous jouons sur le fait
quil y eut une gauche divine. Cest--dire, une faon dtre seulement en
apparence de gauche. Parce que la mode tait la gauche, en termes politiques.
De la mme faon, aujourdhui la mode est dtre un peu facho: dans quel sens?
Non pas en terme politique, stricto senso, mais comme une patine ironique lors-
que lon commente des questions relatives au Tiers-Monde, les Gays, lcologie,
les Recycls, lIntgrit territoriale, lImmigration, lIslm. Il y a une infinit de
matires dans lesquelles, en Espagne, celui qui est dans une runion donne un
coup de poing sur la table pour dire: a suffit! Protg par lopinion publique
qui est sensible ce que lon fasse entendre raison certains profteurs de la
condescendance. Nous sommes en train de prparer un travail de plus din-
cision anthropologique sur ce sujet. Pour le moment, nous nous contenterons
avec la dnomination de droite divine pour ce rictus dun chauffeur de taxi
mfant devant ce qui est qualifi dexcs de laisser-faire.
en tant quentit arabe de culture, ainsi quislamique de religion.
Mais lorsque nous dfnissions al-Andalus non comme poque
passe, mais comme un composant, nous faisions rfrence pr-
cisment cet aspect de notre parcours historiologique. Al-Anda-
lus ne spuise pas, sans plus, dans les soulvements probablement
justes des Alpujarras. Il nest pas non plus prsentable de conti-
nuer respecter le spharadisme synthtis et spontan de ceux
qui depuis le judasme contemporain, proposent des exclusivismes
proto-sionistes; parce que le spharadisme fut fils de ce qui tait
andalus. Nous parlions de rejeter maintenant les mtonymies; les
parties dun tout. Il est un fait indniable cest que le morisque
nous renvoie au pass duquel il mane, mais cest seulement un des
quatre instruments de fltration andaluse dans lEurope de la
Renaissance.
4. Lanne 1492 avec la prise de Grenade entrana un fait es-
sentiel pour lEspagne dont elle fut initiatique. Non seulement se
terminerait un projet national, ou lattention pninsulaire se d-
tournait vers la dcouverte de lAmrique. Cette mme anne di-
minuerait galement les traces de lessence andaluse cause de
lexpulsion des juifs. Bientt en 1502, lon mettrait un Dcret
Royal significatif qui obligeait les mudjars de Castille se bapti-
ser. Nous voyions que les mudjars taient des Andaluss tolrs
tributaires dans un environnement chrtien; et bien, plusieurs
annes aprs cest--dire en 1525, le cadre dapplication de ce
Dcret Royal stendait tout lAragon et Valence. Il est vident
que quelque chose tait en train de se transformer, mais avec trop
dacclration. Dans cette Espagne des annes 1500, les vieux chr-
tiens en apparence, sans aeux musulmans ou juifs et les moris-
ques ou Maures nouveaux chrtiens devaient cohabiter main-
tenant dans une socit diminue aprs lexpulsion des juifs.
Mais cela ne faisait que commencer: cette expulsion des juifs,
dautre part ne ferait quintensifier la transfusion andaluse dj
fluide. Le nouveau ravalement sociologique ne cadrait pas. Lon
aurait dit que, de mme que ce qui stait pass Grenade taifa
avec le vizir juif, la querelle urbaine ayant comme consquence la
mort des juifs, se convertissait en une coutume. Ceux-ci passaient
ainsi reprsenter un contingent humain qui navait pas sa place
et se convertissait par propre droit en cette antinaturelle Sfara-
629
de. Sils ne pouvaient dj plus tre al-Andalus depuis les
Almoravides et les Almohades et maintenant pas non plus Es-
pagne expulsion finale en 1492 labsentisme traditionniste
de llment sociologique juif est compltement explicable.
Un lment qui avait t gagn et qui continuerait comme droit
propre se situer avec al-Andalus la cime culturelle de lEurope.
5. Dj en 1355 et fixons-nous sur la date si prcoce plus de
mille deux cents juifs taient morts Tolde, qui, supposment,
tait le sige de trois cultures, aux mains des partisans de celui
qui serait Henry II El Trastamara. Quarante ans aprs le 6 juin
1391, pour tre exact, le massacre de six mille juifs Sville mar-
quait lobligation de conversion pour le reste. Ne tombons pas dans
les dmons de lInquisition: cest le voisin qui tue, non pas le D-
cret. la longue, la conversion feinte ne suffira pas: en 1434 lon
dcouvrira un complot Sville par lequel le Comte de Luna prit
la ville, peuple de convertis ayant pralablement massacr tous
ceux-ci. Dautre part, dix ans aprs le 24 mai 1449 un certain
Bachelier Marquillos dont le nom tait Marcos Garca de Maza-
rambroz rdigeait une Sentence interdisant les postes publics aux
convertis toldans, avec leur expulsion subsquente. Telle sentence
est considre comme le premier projet des clbres Statuts sur la
puret du sang ultrieurs. Lon considre galement ce Bachelier
Marquillos comme linstigateur du massacre toldan de cette mme
anne 1449.
nouveau: chaque bras qui en finit avec la vie dun voisin fut la
cause, non du rle ou de lesprit dun Bachelier qui a mal tourn.
LEspagne ne se permettait pas un futur plus ouvert. partir dici,
se succderont des pisodes connus comme la violence contre
les convertis cordouans pendant la Semaine Sainte de 1474. O
voulons-nous en venir? Tout simplement ne pas transformer en
dmon lanne 1492; le dmon se promenait tout fait laise
antrieurement. En fait, lOrdonnance de la fondation de lIn-
quisition le Santo Oficio du cardinal Mendoza, remonte 1478.
Nous en tions l lorsque nous disions que le 2 aot 1492, sept mois
aprs lentre des Castillans dans Grenade, tait promulgu lordre
dexpulsion des juifs dEspagne. Seulement un an aprs se produi-
rait un premier soulvement morisque dans les Alpujarras de
Grenade la suite de quoi, Boabdil, tabli l-bas, devra migrer
Fs.
328
Sept ans plus tard, le cardinal Cisneros dtruisait lesprit des
Capitulations de Santa Fe.
6. Ainsi, en 1499, le baptme devenait obligatoire Grenade et
lon procdait ce qui tait habituel dans lHispanie: brler les
livres en convertissant la mosque de lAlbaicn en glise du San
Salvador, la dbarrassant des manuscrits arabes anciens. Cette an-
ne-l, jusquen 1502, un soulvement morisque, dj en toute r-
gle, stendait depuis les Alpujarras jusquau quartier de lAlbaicn
de Grenade, et mme jusquaux montagnes de Ronda. Il sagissait
dune particulire intifada de lAlbaicn dont soccupa profusment
le roman Granada de Radwar Ashur. De cette poque date la lettre
surraliste de mme que la vie envoye par les habitants de
Grenade au sultan de Turquie ce moment-l, Bajazet II solli-
citant son assistance en tant que musulman puissant. Le morisque
commenait gnrer son propre maquis corporatif aliment ido-
logiquement par la seule chose qui pouvait servir de rejet complet
de la part dun tat endurci et catholique: lislm.
Nous nous sommes situs avant en 1502 lanne du Dcret Royal
de conversion des mudjars: cette anne-l tait galement pro-
mulgue lExpulsion Pragmatique des musulmans qui ne staient
pas encore convertis. Il est intressant dobserver que cette mme
anne vit natre le Vocabulario arbigo de Pedro de Alcal, dj
cit, disciple de Nebrija. Ce dernier, Antonio de Nebrija, publia sa
Gramtica en 1492 laguant gravement la langue des termes arabes,
pendant que son disciple montrait la preuve vidente quil existait
une transfusion terminologique et conceptuelle de larabe les-
pagnol futur. Ces questions de puret terminologique sinsraient
dans ce repeindre les blasons pninsulaire.
7. la longue, natra aussi une uvre, de faible divulgation vu lin-
trt gnral quil y avait pour quil en soit ainsi: en 1560 lanne
de sa mort Francisco de Mendoza y Bobadilla (1508-1560) publiait
son livre qui a pour titre El tizn de la nobleza, dans lequel il pas-
328 Boabdil, le pleureur de limaginaire historique, tira un bon parti de la
remise des cls. Fs il construira un petit palais lon dit que semblable
lAlhambra, et il vivrait l-bas trente sept ans de plus. Son oncle et rival dans
les Guerres Civiles fratricides, El Zaghal, stablit commodment Oran, dans
lactuelle Algrie.
631
sait en revue toutes les familles nobles espagnoles, sans en trouver
une qui ft rellement vieille chrtienne. Quand nous faisions allu-
sion que ce sont toujours les mme qui souffrent, mme sils ne
sont pas semblables, nous faisions allusion cette intressante et
particulire tendance quont certains secteurs sociaux dtre tou-
jours flot. Un fait qui se renversera lgrement cause de ce que
lon appellera plus loin Commerce Gnral, ce qui provoquera une
rupture sociale rvolutionnaire.
Mais nous aurons le temps de nous approcher de cela. Pour le mo-
ment, ce qui nous intresse de souligner cest que dj, avec la tran-
sition par frottement sans graissage dal-Andalus vers lEspagne
et de la juxtaposition mudjare jusqu lexclusion morisque, nous
nous trouvons dans la situation dnumrer ces quatre instruments
de fltration andaluse, pour ne pas tomber dans la thorie de la
disparition dal-Andalus comme par enchantement. Il est ncessaire
de faire, avant tout une mise au point prliminaire: en 1492 steignait
al-Andalus en tant que territoire, et passait un niveau dexistence
diffrent; celui de composant culturel. Les quatre instruments de fil-
tration de ce composant, disions-nous, sont les suivants:
8. En premier lieu, il est juste de ne pas mpriser, en plus, cet
honni post-andalousisme auquel il ntait pas permis dtre mud-
jar. Donc, le premier lment est lvident et surdimensionn en-
kystement morisque direct et sauvage comme chapitre suivant aux
soulvements mudjars. En second lieu, al-Andalus tait prsent
dans le bagage culturel des juifs andaluss obligs se disperser
travers lEurope. En troisime lieu et par l nous avancerons,
dans le composant inluctable de la culture europenne de la Re-
naissance connu comme averrosme, qui ne prospra pas en Espa-
gne. Et, enfin, il y eut une convergence dans la Troisime Espagne;
celle qui voulait tre sans renoncer continuer tre. Celle qui
ntait dj plus morisque, ni pas encore vieille chrtienne. Celle
qui avait peur dtre cite dans un autodaf; celle qui tait dj
chrtienne, espagnole, mme amricaniste, mais qui avait besoin
dune pause thique cause de tant dimposition rituelle.
9. Nous essaierons de poursuivre avec cette squence des quatre
aspects dans les sous-chapitres suivants, toujours en maintenant
qual-Andalus ne se tarissait pas dans la localisation de ces quatre
courants de filtration. En ralit, les transcendantes toponymies, la
gastronomie, la terminologie technique vocabulaire arabe en gn-
ral qui passa lespagnol, ainsi que dtermins rituels ou manire
daffronter la vie au jour le jour, sont la faon thre et surtout
la plus cite de proposer la filtration andaluse dans lEspagne ul-
trieure. Sachant que la culture nest pas ce que nous savons sa-
gesse ou la faon par laquelle nous nous approchons de labsolu
religion, mais plutt le parapet collectif appris avec lequel nous
affrontons les graves carrefours de la vie ruptures, changements,
et cetera, il est inutile de souligner que nous sommes les fils dune
avalanche de pass o lon ne peut pas raliser des purges.
Pour le dire dune manire graphique: si le tailleur se nomme al-
fayate pendant des sicles, cest parce que le mtier provenait de len-
droit qui porte ce nom. Si Don Juan Manuel shabillait la morisque
pour aller une fauconnerie, cest parce quil ny avait pas de meilleur
moyen de le faire. Ou bien: quand le Gran Capitan allgeait sa cava-
lerie pour avoir une plus grande mobilit dans les futurs Tercios, en
ralit il tait en train dadopter les modes de la cavalerie lgre
andaluse. Il sagit des milles et une nuances sans enregistre-
ment de la proprit que nous serions incapables de dplacer dans
leur totalit, mais qui nous font tomber dans lerreur lorsque nous
affirmons: il ny a pas de solution de continuit dans lhistoire, tout se
base sur ce qui prcde et toujours suivant le procd infaillible de
lessai et lerreur. Lon nadapte pas la cavalerie andaluse par tol-
rance ou cause des soulvements pour recevoir lAutre; mais pour
avoir une plus grande effectivit. Cest pour ces raisons que lEurope
adapta al-Andalus, et cest aussi pour cela que nous devons distin-
guer ces quatre courants de filtration qui nous intressent.
9.1. Le Commerce Gnral
Razn duerme,
trayzin bela,
justizia falta,
malizia reina.
329

329 La raison est endormie, / la trahison veille, / la justice manque, / la
malice rgne. (N.d.la.T)
633
1. Il y eut une poque pninsulaire et insulaire, remarqua tou-
jours Mikel de Epalza
330
dans laquelle les diffrents habitants
contingents insultaient la propre Espagne, sa fermeture, la qua-
lifiant de contrevenante ce que tu avais promis. Cela revient,
videmment ne pas respecter les Capitulations de Santa Fe li-
bert de culte, des coutumes; de diversit grosso modo. Avec une
aigreur moindre mais pas une moindre subtilit, certain moris-
que exclamait les vers avec lesquels nous ouvrions ce chapitre: La
raison dort, la trahison est veille, la justice manque, la malice
rgne, vers recueillis par lvaro Galms de Fuentes, autre de nos
studieux clbres de lpoque des morisques.
331
La subtilit avec la-
quelle une Espagne incommode mastiquait ses insurrections, est
beaucoup plus cohrente que la fureur conspiratrice car, ainsi, fut
qualifi ce trouble de Maures tardifs qui se produisit aprs la ferme-
ture dEspagne, cite auparavant.
Nanmoins, il y eut, bien sr, des conspirations. lvarez de Mo-
rales nous fait mention, incidemment, de certains noms et attitudes
qui se distingurent dans ce que lon a appel les rvoltes des
morisques; noms et attitudes intensment soulignes dans les
meilleures et les plus claires lectures que nous avons pu trouver
sur le phnomne morisque,
332
pitom de la mauvaise cicatrisation
dune grande partie de lhistoire espagnole. Les experts de lpo-
que morisque concident sur le fait quil est impossible de traiter le
phnomne morisque comme la dformation disparue dal-Anda-
lus.
333
Se produisent galement des rapprochements qui concident,
depuis les travaux dj nombreux de littrature aljamiada : la
littrature espagnole crite avec des caractres arabes, trs sou-
330 Car les Balares furent al-Andalus et aprs morisques. Mikel de Epalza,
Los moriscos, antes y despus de la expulsin. Madrid: Mapfre, 1992, page 45.
331 Entre autres: lvaro Galms de Fuentes, El libro de las batallas. Narra-
ciones caballerescas aljamiado-moriscas. Oviedo, 1967.
332 Soledad Carrasco, Manuel Barrios, Luis Bernab Pons, Bernard Vincent
ou Domnguez Ortiz, Mikel de Epalza, Garca-arenal, et un et cetera de grande
valeur.
333 Comme manuel, une uvre particulirement illustrative est celle de
Domnguez Ortiz et Bernard Vincent, Historia de los Moriscos. Madrid: Al-
lianza, 1993. Non moins importante est luvre de ce dernier qui a pour titre
Minoras y Marginados en la Espaa del siglo XVI. Granada: Diputacin Pro-
vincial, 1987.
vent plus aline et avec plus dexotisme que ce quelle implique en
ralit: une simple translitration comme signe carcasse diden-
tit.
2. Le fait de mentionner ce que cite lvarez de Morales nous per-
met dinsister, grce une casuistique concrte, une des trois pa-
tes selon notre opinion du problme morisque si intressant.
Ces trois pates sont les suivantes: conspiration, luttes des classes,
et tentative dassimilation. Ces trois faits existrent et nous dsi-
rons montrer que dans le problme morisque il y eut beaucoup
plus de concidence de facteurs quun simple rejet direct dun islm
rsiduel envers un christianisme dambiance.
Conspiration: nous verrons comment une srie de notables
de Grenade version castillanise des Abencrages feraient
usage du problme morisque pour leurs propres intrts.
Luttes des classes. Nous avons dj fait allusion au fait que
le maquis morisque fut plutt de priphrie contre le cen-
tre montagnes contre la ville que de nuances religieuses.
Lidentit, au service de la prosprit possible. Dans ce sens
nous le voyions ce qui ressemblerait le plus un morisque
insurg dans les annes 1500 serait un Omar Ben Hafsn anti-
omeyyade ou un mozarabe contre Cordoue, ou un mudjar de
Valence contre Jaime II ou un unitaire contre Byzance, dirait
Olage avec raison.
En ce qui concerne les tentatives dassimilation, nous en
diffrons son traitement parce que cest celui qui nous int-
resse le plus, vu la subtilit avec laquelle fut forge la Troi-
sime Espagne. Par contre, nous avancerons un autre aspect
qui a une relation avec tout ceci: la supercherie mouvante
de ce que lon a appel les libros plmbeos et autres textes
apocryphes avec lesquels certains chefs essayrent dans leurs
tentatives dassimilation de canaliser un peuple dsorient.
3. Et reprenons la conspiration, ainsi que les sources cites: aprs
la castillanisation de Grenade, des notables appartenant la vie
publique se virent mls dans de graves trames de haute politique:
leur rbellion fut telle, quils terminrent par proclamer roi un cer-
tain Fernando de Vlor avec le nom dAben Humeya. Lon ne peut
635
pas entrer fond dans la question, vu que notre objectif est celui
dune promenade historiologique et non pas historiographique le
sens, non le contenu. Mais lide dune ville Grenade rticente
au centralisme, nous parat beaucoup plus vraisemblable face aux
rbellions, que de profonds contenus thologiques qui ne convain-
quent dj que les chasseurs de sorcires.
Dans ce sens, il existe un tmoignage sans quivoque que certai-
nes familles de Grenade peuvent tre qualifies de collaboration-
nistes depuis le dbut de la conqute castillane-1492, sans avoir
besoin de le rappeler. Il est bien connu, par exemple, que les fr-
res de diffrente mre de Boabdil passrent sappeler Juan
et Alonso de Granada aprs la prise castillane. En dfinitive, de
telles familles, dune certaine manire rengocirent sans succs
leurs conditions et finiraient par saffronter au pouvoir qui ne les
reconnut pas dans leur juste mesure ou dans la mesure exige.
Il sagissait de familles qui en ralit constituaient laristocratie
rurale de la dernire Grenade nasride, et que lambition dautres
fera tomber en disgrce avec leur morisquisation force. Cest--
dire, quand les familles puissantes collaborationnistes se vi-
rent dplaces, elles deviendront morisques.
4. Il sagit des Venegas, les Zegres, Gaspar de Raya, Pedro Har-
dn, Diego Hermez et bien sr, Hernando de Mendoza de Fez
Muley. Et cest ici o nous ferons mention du texte dpoussir par
lvarez de Morales, parce que la famille de Fez Muley, pour sa re-
lation avec la Cour, fut considr comme reprsentative du groupe
collaborationniste.
334
De cette famille provenait Francisco Nuez
Muley, dfenseur de la Troisime Espagne nous reviendrons sur
cette ide face trois rois et spcialement sous la forme dun
Memorial quil rdigea en 1567.
Lhistoire est la suivante: une certaine oligarchie mudjare
assimile, malgr sa collaboration initiale, souffrira la rpression
de ltat entre confiscations des biens et occasionnelles expul-
sions et deviendra morisque, exemplifiant le processus de toute
334 Camilo lvarez de Morales, Lorenzo el Chapiz y el Negocio General.
Qurtuba I (1996), II-38. Voir page 27. Cet article est celui dont nous avons fait
allusion dans les paragraphes prcdents. lheure de percevoir tout ce que
peuvent avoir de terrestres les manires de lInquisition, luvre collective de
L. Cardaillac (Ed.) Les morisques et lInquisition. Paris: Publisud, 1990.
une poque. Cette situation contribua nerver certaines postu-
res et comme il est habituel, mais ici dans le plein sens du mot
ce fut ce qui fora quelques uns de ses membres prendre le
maquis dans certains cas, ou prendre parti dfinitivement pour
la Couronne, dans dautres. Cette dichotomie entre des collabora-
tionnistes du dbut devenus morisques et dautres dfinitivement
aligns avec le projet centraliste nous amne marquer une divi-
sion claire entre les post-Andaluss. En ralit, telle division nen
est pas moins cohrente si lon considre la situation socioco-
nomique aprs la conqute: les paysans morisques payaient un
impt spcial appel la farda, et ceux qui se bnficiaient de
ces versements taient ces familles de morisques de la ville les
collaborationnistes.
5. Comme donne remarquable pour claircir la complication
de laffaire, existent entre la documentation abondante du th-
me morisque de Grenade des documents faisant rfrence un
Commerce Gnral, bien quil ne sagisse que dun clair et vi-
dent impt rvolutionnaire que les puissantes familles morisques
de Grenade payaient au Saint Office pour que celui-ci relcht la
pression quil exerait sur elles.
335
Ce qui se passait seulement Gre-
nade stendit, se convertissant en une pratique habituelle dans d-
termins processus ultrieurs que ce soit Saragosse, Valladolid ou
Valence. Si la partie ngative de tels paiements est quelle servait les
militaires et la sempiternelle et vile raison de beaucoup de choses,
la partie positive ne tarda pas mettre en vidence que, grce de
tels paiements au Commerce Gnral, se limitrent drastique-
ment les peines de mort dans les procs de lInquisition qui avaient
un rapport avec ces familles.
Le Commerce Gnral devait sadditionner aux impts spciaux
dun autre genre et condition que les morisques devaient payer.
Do lon peut en dduire une vidence physique: aprs une pres-
sion permanente dans les lieux sans aucune possibilit dchappe,
cela provoque une explosion. Telle explosion morisque drivera
335 Dans une telle situation, il est difficile de maintenir des concepts comme
le choc de civilisations ou mme de solidarits de groupes. Voir, de Bernard
Vincent, Los elementos de solidaridad en el seno de la minora morisca, siglo
XVI. Dans: Andaluca en la Edad Moderna, page 206.
637
la longue en ce que lon a appel le bandolerismo monf (ban-
ditisme morisque) de larabe munf; proscrit. Ce chef du Levant,
Aben Humeya en ralit, nous le voyions, n et baptis comme
Fernando de Vlor, se convertissait un islm dj morisquis
dans une recherche subsidiaire de lgitimit omeyyade vu quil
stait octroy le nom Humeya. Selon Hurtado de Mendoza, ce
sera finalement son oncle, Fernando El Zaguer, qui lintronisa
roi: dans lintressant discours du couronnement de son neveu, El
Zaguer parle dEspagnols contre Espagnols. Sans aucun doute,
la Guerre des Alpujarras devait tre vue, dans cette perspective
comme un conflit civil avec un stimulant religieux et non pas
lenvers, comme lon a lhabitude de le faire.
6. Dans le dernier acte dAben Humeya, celui-ci serait assas-
sin par le chef suivant, de nom converti Aben Aboo. Pendant
ce temps, de nombreux mudjares taient devenus morisques,
comme cest le cas du prestigieux Farach Aben Farach de la c-
lbre ligne des Abencrages, ou Gonzalo el Seniz. la longue
un certain Alonso del Castillo, morisque au service de Philippe
II, crirait encore en arabe aux insurgs et en fait, il aurait
t impliqu parat-il dans certaines manuvres dune im-
portance spciale dans la croissante question morisque: il pour-
rait tre un de ceux qui rdigrent les Libros Plmbeos, que nous
traiterons en bref. De cette faon, nous voyions que dans lim-
possibilit dtre mudjar ce que nous exposions comme pre-
mier aspect de la morisquisation simposait en second lieu la
conspiration cite auparavant, rtro-alimente comme lutte des
classes. Telles seraient les cls de linterprtation de ces Guer-
res des Alpujarras ou rbellion, car cest ce quelles furent en
ralit, et la goute qui fit dborder le vase pour que le pouvoir
coercitif dcidt lexpulsion finale des morisques.
En troisime et dernier lieu, il faut signaler les tentatives das-
similation dune certaine Espagne intermdiaire nous en fe-
rons mention aprs comme Troisime Espagne. Nous avons vu
comment un personnage avec la culture et position dun secrtaire
et conseiller royal Alonso del Castillo se trouverait ml dans
une trame qui rdigea des sources fausses pour faciliter lassi-
milation: il sagit des Libros Plmbeos de Grenade ou du Sacro-
monte, une dernire et presque caricaturesque tentative
grce laquelle, le morisque celui qui ne veut pas sen aller
336

pouvait dmontrer avec des documents faux, nous insistons
que lon comptait avec lui comme intgrant la nouvelle Espagne de-
puis lpoque des prophtes. La plaisanterie apparente en ce qui
concerne la falsification des sources documentaires anciennes est
proportionnelle la tristesse de ceux qui sefforcent ouvrir lEs-
pagne. Ces morisques qui ne voulaient pas sen aller, dcocheraient
depuis les Alpujarras un roi-empereur de ligne germanique le
sang morisque tait plus de la vieille Espagne que celui de la propre
monarchie rgnante.
7. Le chapitre romanesque des Libros Plmbeos sinsert, ainsi,
dans les tentatives de normaliser la diversit, ainsi que dassimi-
ler le morisque la socit majoritaire. Leur transcendance rside
dans le fait suivant, qui rsume ainsi le dbut de cette affaire: lap-
parition de preuves fausses qui dmontraient la proximit qui
existait entre les musulmans et les chrtiens nous indiquait que
ctait le chemin suivre selon les bien intentionns falsificateurs.
En passant, il sagissait aussi daffirmer le mythe constitutif dont
Grenade avait besoin: que la ville avait un pass glorieux chrtien,
et ainsi lhabitant des annes 1500 navait pas de raison de renier
tant de choses la fois. Il pouvait lui rester lamour du terroir. Mais
allons point par point.
Dentre tous les rinventeurs du pass afin de mdiatiser le futur
lon doit signaler en premier lieu, un certain Pedro del Corral.
337

Dj, au dbut des annes 1400 il avait crit la Crnica del Rey Ro-
drigo, connue comme Crnica Sarracina, dans laquelle il inventait
des sources pour avaliser ses thories tranges sur la prtendue et
fulgurante conqute musulmane dEspagne; thories, dautre part,
non moins tranges que celles admises communment. Un trs ul-
trieur Miguel de Luna insisterait sur la question aux alentours
de 1592 en publiant sa Verdadera Historia del Rey Don Rodrigo.
Fils de morisques, et traducteur de larabe la cour de Philippe II,
Luna fit feinte davoir russi sa chronique particulire en partant de
336 Voir: Miguel ngel Bunes, Los moriscos en el pensamiento histrico.
Madrid: Ctedra, 1982.
337 Nous augmentons le matriel de Falsifications. Dans notre Salvacio-
nes Orientales, page 156.
639
la traduction dun manuscrit recours quutilisa, dautre part, Cer-
vantes dans Don Quichotte. Le manuscrit cit par Luna serait dun
tel Abulcasim Tarif Abentaric, en ralit lui-mme, comme lon d-
couvrit plus tard pour avoir utilis trop de nologismes arabes dans
un texte prtendument ancien.
8. Nous nous arrterons aprs avec ce qui nous intresse, mais
pour linstant nous signalerons que le genre de falsifications de
larabe ne spuiserait pas: plusieurs sicles aprs, un prtendu
et prtentieux Faustino de Borbn un pseudonyme, en ralit
Faustino Muscat, bibliothcaire de la Biblioteca Real, publia une
annonce dans La Gaceta soffrant comme traducteur de tout type
dinscriptions anciennes. Il arriva ce qui devait arriver: les amis de
Faustino se consacrrent lui envoyer des inscriptions absurdes
inventes, et le traducteur avec beaucoup deffort devait se risquer
en donner des sens non moins absurdes et-non content de cela
il les incluait dans ses livres, comme cest le cas de lexemplaire,
qui prouve que tout est valable Cartas para ilustrar la Historia
de Espaa rabe de 1796 prcdent singulier dun autre ma-
nuel contemporain sur le mme thme de Espaa frente al Islam.
Mais nous lavons vu la palme des falsifications est, sans aucun
doute, pour ces fameux Libros Plmbeos du Sacromonte. Grenade
cent ans aprs la conqute castillane, essayait encore datterrir
aprs son changement radical de direction. La fureur du nophyte
de certains christianiss les amena survaluer nimporte quel ta-
lisman trouv. Le ciel de cette faon souvrit pour eux lorsque,
pendant la construction de la Cathdrale de Grenade, apparut dans
la tour appele Turpiana une bote avec des reliques, ainsi quun
parchemin avec cinq croix, situes, en plus, pour former une croix
plus grande. La dcouverte tait seulement le dbut dune trs lon-
gue histoire dune intressante terre intermdiaire contrle.
9. Jusqu 1599, lon trouva beaucoup de livres gravs avec des
triangles et des toiles sur leur couverture de plomb; avec des pa-
ges galement en plomb de l le nom de Libro Plmbeo qui
contenaient des signes qui selon ce que lon comprenait alors
nous renvoyaient au sceau mme du roi Salomon. La chose venait
de loin, et dans un contraste illustratif complmentaire avec des
cartomancies stellaires similaires aux derniers Andaluss qui, dans
les nuits des Alpujarras, ne verraient dautre moyen doptimiser le
futur. Il existe des documents indiquant que dans un synode cl-
br entre Guadix et Baza en 1554, lon interdit dfinitivement les
ftes islamiques; interdiction que cela ne fait pas de doute lon
ne respectait pas, vu que les perscutions se poursuivirent jusqu
la fin de lanne 1566 tristement clbre. partir de l, les moris-
ques durent se plier au fataliste et millnariste enkystement social
clandestin: ce que lon a appel joforisme cause du mot jofor
de larabe yufur.
Il sagit de divinations et lecture de signes dans le ciel ou dans
des objets, avec lintension de pronostiquer aux morisques certains
retours de califes, ou larrive du Jugement Dernier favorable lis-
lm. Nous ne devons pas penser que ces joforismes messianiques et
diffrentes pratiques divinatoires ou apocalyptiques taient si loin
de lorthodoxie de lpoque ou au moins des courants consid-
rs aujourdhui comme orthodoxes: il faut tenir compte quen 1582,
San Juan de la Cruz suivrait lappel sibyllin dune Mauresque de
beda afin de connatre par elle la mystique soufie. En ralit, tout
ceci nous claire plus que la faon commune par laquelle lon a
lhabitude dextirper des blocs complets de culture dfinitive: ce
que nous mconnaissons absolument, a lhabitude de se conver-
tir en quelque chose de mystrieux. Ces prtendus sages crypto-
musulmans morisques comme cette Mauresque de beda ou le
non moins clbre Mancebo de Arvalo, marqueront ce que Luce
Lpez-Baralt nome la dgradation de la littrature aljamiada,
comme preuve vidente dune invtre rsistance la perte du
patrimoine, toujours vaincue par lrosion du temps.
10. Dans un autre ordre dides, mais qui a une relation avec tout
cela, nous avons lhabitude de comparer le soufisme zuhd, jus-
tement avec le mysticisme-asctisme chrtien de lEspagne de la
Renaissance. Mais il est encore plus intressant de percevoir telle
relation, non dans la mesure o lun provient de lantrieur, mais
de la faon par laquelle les deux processus deviennent comme des
ractifs des situations dambiance similaires. En ralit, ce nest
pas un moyen de schapper exclusif aux chrtiens ou aux musul-
mans. Dans la dj longue tradition dapplication religieuse juive
des savoirs arabes, Bahya Ibn Paquda (1040-1110), connu parfois
comme El Zaragozano, crira en arabe un trait dunicit divine
641
Le devoir des curs, quun des clbre traducteurs Ibn Tibbon
versera lhbreu coupant le lien avec ce qui est andalus, dans
lequel lon plaide pour un sentiment dvasion religieux interne.
Thme dautre part trs similaire celui de son coreligionnaire,
le Cordouan Yosef Ibn Saddiq (1080-1149), qui dans son Microcos-
mos nous le voyions avait dplac laphorisme de Delphes
propos de que: si lhomme se connat, il peut connatre Dieu.
De cette mme pression surgiront des forces similaires. Ainsi,
le malkisme idologique des Almoravides sera similaire
dans toutes ses manifestations et ractions la contrer-
forme espagnole. Ce mode de religiosit plus motif quinstaure
le soufisme disions-nous , participera par ses sources et ses
manifestations culturelles limplacable fleurissement de ce que
lon appel lrasmisme espagnol, et tant dautres formes dva-
sion dans la Troisime Espagne. Pour le moment, lvasion serait
plus ou moins gnostique et nettement hrtique. En fait, les trois
grands jofores morisques avant la rbellion des Alpujarras sont
les suivants: en premier lieu, la prtendue arrive dune comte
associe au retour messianique dAli le neveu de Mahomet, le
quatrime calife et mentor du chiisme. En second lieu, le vol dune
bande doiseaux qui symboliseraient le retour des seigneurs dal-
Andalus videmment musulmans, vol associ galement aux
pleurs dAli pour al-Andalus.
11. En ce qui concerne les pleurs cest un lieu commun tout len-
semble oral autour des morisques, incarn la longue en rtroac-
tivit par les larmes androgynes de Boabdil; en fait, vendeur de
Grenade en change de privilges non ddaignables nous avons
vu la faon avec laquelle il termina par fermer sa seigneurie pacte
pour se dplacer commodment Fs, o, il finit ses jours. Le troi-
sime jofor sassocie la dcouverte dans la grotte des Castares
dune documentation relative une massive conversion: le suppos
roi chrtien Dolarfe pas encore rvl, ferait un plerinage
la ville sainte de Fs remmoration du voyage de Boabdil se
convertissant lislm, et avec lui tout son royaume.
Cest, dans ce contexte de divination, que lon doit lire
lhistoire des Libros Plmbeos et lapparition de reliques, telle
quelle se passa. Ne pensons pas en une squence dvnements
anecdotiques de transcendance drisoire: en marge de questionne-
ments de vracit, la suite des dcouvertes lon rigeait lAbbaye du
Sacromonte, projet conu comme sanctuaire o le christianisme
hispano trouve ses origines. Labbaye formerait, ainsi, partie de
la structure catholique hispane parmi lesquelles cette Abbaye du
Sacromonte compltait un triangle avec la Cathdrale de Saint-
Jacques de Compostelle dont le plerinage tait en dclin ou
le resplendissant Pilar de Saragosse. Le contexte idologique est
probablement plus important: la tentative fnale de concilier lislm
rsiduel avec ce qui tait catholique officiel. Quand, en 1588, lon
dcouvre une bote de plomb comme nous lavons vu dans des
matriaux de dmolition pralables la construction de la cath-
drale de Grenade, commencerait un feuilleton embrouill en trois
remises essentielles.
12. En premier lieu, la tour Turpiana. Cache dans les matriaux
de dmolition de la tour, la bote en plomb, que nous avons cite,
contenait un parchemin crit en arabe, en latin et espagnol, avec
des reliques. Le texte dcrivait San Cecilio premier vque
suppos de Grenade recommandant que lon gardt le contenu
de la bote pour quelle ne tombt jamais au pouvoir des Maures.
Elle contenait galement une prophtie apocalyptique avec quel-
ques reliques. crite en caractres arabes, lon annonait rien de
moins que la venue de Mahomet et celle de Luther unis ainsi
dans limaginaire hrtique de cette poque.
En second lieu, plusieurs annes aprs, la trouvaille de reliques
continuaient dans une squence de dcouvertes jusqu cinq gi-
sements en dix ans avec de nombreuses planches, ossements
et cendres de martyrs. Les collecteurs de reliques larchev-
que Castro et le licenci Antolnez trouveraient une infinit
dhistoires disloques crites dans un latin nomm hispano-btico
dans lesquelles se distinguait nouveau celle de San Cecilio,
enveloppe par mille et un dtails mdivaux qui rattachait la ville
de Grenade aux premires vagues dvanglisations europennes.
Enfin, entre 1595 et 1599 apparurent les planches de plomb qui
justifiaient le nom gnrique de Libros Plmbeos. Sur ces plan-
ches lon inventait des caractres avec un grand composant ara-
be qui durent tre dchiffrs. En fait, deux des livres ne purent
tre traduits, do leurs noms de mudos (muets). Dans la narration
rcupre, se dveloppait une intressante thmatique doctrinale,
643
gnrique sur Saint Jacques et sa prsence en Espagne, ainsi que
des rvlations sur la Vierge, et dautres dictes aux disciples ara-
bes Cecilio et Tesifn.
13. En marge de la brche existante entre lhistoire et la super-
cherie, ce que les livres proclamaient ctait le difficile besoin dun
pass catholique pour Grenade, ainsi que la possibilit de conver-
sion sans hrsie des nombreux musulmans rsiduels. Parce que,
finalement, les Libros Plmbeos sont un norme catchisme pour
les morisques, insr dans un monde de divination, de mystre et
clandestin de son temps et lieu. Lglise les considra comme vala-
bles mme San Juan de la Cruz fit partie de la commission qui les
jugeait, se produisant une espre et dsire rtro-alimenta-
tion de la foi hispane concernant les mythes de Saint Jacques, qui
ainsi enlaait la fermeture catholique dEspagne avec Grenade
chrtienne depuis toujours.
Dans une lecture raliste en ngatif cela signifie tout le contraire:
le diffcile devenir catholique de Grenade, face une complte
absence de vie chrtienne pralable son propre tablissement
la ville romaine dElvira tait autre chose. Les trois protagonistes
thologiques des Libros Plmbeos la Vierge, Saint Jacques et San
Cecilio dveloppent leur thse de proslytes tout au long dex-
plications thologiques trs longues et compliques essayant
de minimiser les diffrences islamiques avec le credo catholique
pour de cette manire, comme nous le voyions, lancer un pont
chrtien aux morisques.
14. Dans la mme ligne plombe sinsert aussi lintressant
vangile de San Bernab, de grave prdication dans la Grenade
des annes 1500, qui fomente le dsir dunifier les critres et fa-
ciliter les assimilations. Son contenu est ouvertement compatible
avec les dogmes islamiques. En tant que libro plmbeo rdig par
des crypto-musulmans de Grenade, cet intressant vangile apo-
cryphe authentique mais non classifiable avait occup inten-
sment jusqu il ny a pas si longtemps le dominicain Jomier,
entre autres experts.
338
Lide apparat ds le titre mme de ltude:
338 Ses cls furent rvles par un agrg dAlicante, Luis Fernando Bernab
Pons, El Evangelio de San Bernab. Un evangelio islmico espaol. Univer-
il sagit dun vangile islamique espagnol, avec toute la parure des
domaines smantiques entrecroiss. Sans une possible attribution
relle au saint en question, cet vangile prtendait, dans lambiance
des planches de plomb du Sacromonte, dvelopper lide avance
auparavant cest--dire de faciliter des ponts de conversion.
Ces ponts nous intressent beaucoup lheure didentifier des
thories semblables, en arrivant mme par exemple au cas em-
blmatique du succs inusit de ce que lon appelle lrasmisme es-
pagnol comme issue thique au drame personnel dune reli-
gion trop publique; thme qui sera lobjet de notre attention dici
peu. La remarque que fait le connaisseur du monde morisque quest
Bernab-Pons au sujet de lvangile de San Bernab consis-
te prcisment, souligner le haut niveau de formation hispanique
des membres de la communaut postislamique de Grenade; ceux
qui soccupaient de la rdaction transcendantale de ce si intres-
sant faux texte. Ces Alonso del Castillo ou Miguel de Luna; trait
que lon peut tendre ce que lon a nomm la communaut mo-
risque espagnole. Cette troisime Espagne qui soupirait pour
des condescendances; cette Espagne qui dut rflchir beaucoup
entre la perte dogmatique et la peur de lInquisition, serait sans
aucun doute celle qui forgerait lambiance propitiatoire de
lrasmisme espagnol.
15. Pourquoi et en cela nous allons nous dtenir la pense
drasme avait-elle tant dinfluence pour en arriver gnrer lras-
misme? Bon, cela surprit mme le propre rasme. Et lhistoire dEs-
pagne a eut des tics similaires en dautres occasions. Tel est le cas
de ce que lon a appel le krausismo; ladaptation dun penseur pas
trs connu en Allemagne-Krause dont linterprtation sutilise
comme levier du fleurissement. En fait, linvtr risme hispano,
sappellera plus tard regeneracionismo. Il y a deux ractions pavlo-
viennes indfectiblement associes au dveloppement des ides en
Espagne: lide bien connue de quun expert est un tranger qui
parle de nimporte quoi, et la conscience de que toute amliora-
tion nest autre quun retour aux origines.
Retournons ce qui nous occupe: en dfinitive, limplantation
de cette nouvelle vanglisation de plomb est presque nulle. Elle
sidad de Alicante, 1995.
645
finirait par servir dlaisser encore plus le morisque, entre les nou-
velles ardeurs de vieille chrtient qui entourait maintenant la ville
historique nasride. De la tentative choue dassimilation de ces
nouveaux convertis et de leurs fils, surgit le problme morisque
devenu insoluble qui aura comme conclusion lexpulsion dfni-
tive de la pninsule de tous les descendants de musulmans entre
1609 et 1614.
Les textes sur lesquels se basent lexpulsion furent runis peu
peu: Pedro de Valencia termina la rdaction du Tratado acerca de
los moriscos de Espaa au mois de janvier 1606, trois ans avant de
la dcision fnale, qui comme telle et sachant les rfrences in-
tertextuelles collatrales quelle atteint doit avoir sa qualification.
Et puis La Expulsin justifcada de los moriscos espaoles y
suma de las excelencias christianas de nuestro Rey D. Felipe
tercero deste nombre uvre dAznar Cardona, verrait le jour
Huesca en 1612. Dornavant il ny aura plus de morisques comme
tels. Il ny aura pas non plus de juifs ; Luis Girn a raison lorsquil
affirme que lInquisition espagnole ne jugea aucun juif. Ils ne
pouvaient dj plus se montrer comme tels. Arrivait lpoque du
converti, du nouveau chrtien souponn. Lpoque o sous une
carcasse tanche, fleurirait une Troisime Espagne fertile.
9.2. Lautre diaspora
1. Lon considre que les premires traductions duvres anda-
luses auraient t celles dun juif converti appel Petrus Alphonsi
(mort en 1110), rien de moins qu Huesca en 1106. Alphonsi, juif
dorigine et chrtien converti, non seulement traduisit des uvres
dastronomie, mais il runit galement des documents dune impor-
tance culturelle cruciale car il recueillait du matriel sur Mahomet
et lhistoire de lislm. Alphonsi arriverait tre mdecin dHenry I
dAngleterre, participant donc dans la partir de l biographie
classique de frontire, vie changeante et courtisane du dernier al-
Andalus et premires renaissances europennes.
339
Une des graves
erreurs dinterprtation historiologique andalus avec le grossier
et rpandu rapt de 711 par la cavalerie islamique miraculeuse est,
339 Maxime Rodinson, La fascinacin del Islam. Madrid: Jcar, 1989, page 32.
prcisment, la perception dun baisser de rideau final. Dlimiter
al-Andalus cest en limiter ses consquences.
Dans ce sens, il est faux de proposer cette bourrasque catholi-
ciste de 1492 comme linauguration spontane dune nouvelle Espa-
gne: 1492 est seulement un chapitre de plus. LEspagne zgrie,
laquelle nous avons fait si souvent allusion, nous renvoie beaucoup
plus la progressive et tendue capillarit culturelle; la filtra-
tion progressive et diffusion transfusion de la culture andaluse
pour un territoire qui navait plus larabe comme langue de civilisa-
tion. Dans ce sens, si le signe didentit andalus fut larabe, il est
vident que la perte de larabe provoqua celle de la propre identit
andaluse. Mais ne tombons pas dans lerreur de rduire les rus-
sites culturelles en les comparant avec des extensions territoriales:
la perte de lidentit andaluse, progressive et lente, amena son
tour la fertilisation de lEurope qui lhrita. Parce que lenre-
gistrement de la proprit se perd, mais pas le produit. Le labeur de
traduction de ce Petrus Alphonsi sinsert dans le royaume dAragon,
expansif bientt sous le rgne dAlphonse le Batailleur.
2. Cette application chrtienne et distribution des savoirs islami-
ques emmagasins dans al-Andalus, avait t dj mise en vidence
par le censeur svillan Ibn Abdn, chroniqueur de son poque al-
mohade. Cet auteur de traits de normes durbanit craignant que
le bagage culturel et scientifique dal-Andalus stendt comme une
tache dhuile travers lEurope jusqu ne plus pouvoir reconna-
tre le mrite de son auteur, de son autorit, crivit: il ne faut pas
vendre aux juifs ou aux chrtiens des livres de science, sauf
ceux qui traitent de leur loi, car ensuite ils traduisent les livres
scientifques et ils les attribuent aux leurs et leurs vques,
bien quil sagisse duvres de musulmans. Il est vident que si
lon prtendait arrter la filtration, cest parce quelle se produisait
dj.
Dans cette perception non pas prcepte dal-Andalus comme
composant et non comme poque passe, la correspondante
prise en charge essentialiste dune Espagne galement andaluse,
passa par trouver des modes dassimilation, vu quil nest pas pr-
sentable maintenir la posture plus que la thorie dune extir-
pation dal-Andalus. Dans ce sens, lexpression pralable dune
certaine nostalgie est en tout cas trs valable. Non pour le clbre
647
ce quil put tre et ne fut pas; entre autre parce que nous ne le
percevons pas ainsi. La permanente ide de salvation du regenera-
cionismo hispano (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10); quelque soit
la portion du pass que nous prtendons rinstaurer de faon ana-
chronique par une exposition taxidermiste , dans notre projet
de vie en commun. Donc, la nostalgie ne prtend pas rinstaurer,
ou survaluer les lments du pass par rapport dautres.
3. Prcisment, il sagit dvaluer avec une certaine quivalence;
vu que comparer est trs difficile dans ces domaines et dans de
nombreux autres. Mais ltiquetage de Simonet de lvaluation dal-
Andalus est une insulte pour lEspagne, est quivoque, et dun
sens historiologique peu scientifique: car cela va vers cet injurieux
refuge du patriotisme sportif celui qui doit se forger base dune
opposition, ou mme dune adolescence qui situe sa personna-
lit partir du rejet de ses aeux, par manque dune saine ouver-
ture vers lavenir. La nostalgie laquelle nous faisons allusion nous
renvoie loubli institutionnalis. Par exemple, la preuve de vie
dal-Andalus la plus substantielle dans lEspagne ultrieure nous
lavons vu dune faon un peu voile cest son remarquable apport
au vocabulaire technique.
Dans la perception de lEspagne par opposition au pass r-
cent, alimente par le national-catholicisme des annes 1400, celui
qui parle et sa vie quotidienne pouvaient dmontrer comme de
fidles notaires lvidence dun al-Andalus filtr, abouti. Sa propre
langue tait une preuve dassimilation. Ceci dit, les grammairiens
castillanistes, et spcialement Antonio de Nebrija, passeront par
le tamis, au lieu de recueillir. Lon devrait dire que cet ultrieur
limpia, fja y da esplendor
340
tait dj dans lesprit de ceux qui
recueillaient des mots; un linguiste devrait tre plus policier que
jardinier. Dans ce sens comme nous le voyions, le vocabulaire
dun disciple de Nebrija, Pedro de Alcal, ramasse dans une grande
mesure la pierre qui a t rejete par les sculpteurs.
340 Devise de la Real Academia Espaola (RAE). Propre, fxe, et qui donne
de la splendeur. (N. T.).
4. Le livre de Pedro de Alcal Vocabulario arbigo-espaol
341

est la dnonciation de ce qui tait en train dtre lagu. Et de
l la nostalgie dont nous faisons allusion: a-t-on rellement tou-
jours cette peur envers lavenir, la mme mfiance envers ce qui
se ressemble, comme pour en arriver intervenir par un rejet
tout changement? En fait, lide de la droite divine espagnole et
occidentale en gnral propos de la reconstruction valorisante
dal-Andalus pour diminuer la valeur de lEspagne, pourrait plutt
sexposer en vice versa: Espagne se forgea contre al-Andalus, il
est vident que la fermeture de lEspagne se ralisa par opposition.
Vu quil en est ainsi, seule reste la nostalgie. Mais il y a une autre
question: rellement lon y russit? Ne serait-ce pas plutt certain
par exemple que lEspagne qui expulsait les morisques, dans une
simple symbolisation immobile et lobotomise, ne portait dj plus
al-Andalus dans son intrieur? Bien sr que oui, de mme que lEu-
rope qui naissait.
Le Droit, par exemple, nous offre dintressants apports la th-
se de cet al-Andalus filtr, subrepticement incorpor comme une
Troisime Espagne, intermdiaire et tristement pas mdiatri-
ce, cause de son manque de succs entre lEspagne offcielle
national-catholique et celle qui tait expulse quelle soit
juive ou morisque. Un dj lointain, dans le temps, Rafael Urea
affirmait, par exemple, que la vie juridique espagnole participe
parts gales deux grands courants dinspiration et dapport: le
courant arien et le smitique.
5. La dfense du comme nous lavons dit lointain et ancien
Urea, qui donne comme explication que vers 1906, lorsquil crit,
la perception de lEurope blonde tait alors si gnralise comme
considre scandaleuse, quarante ans aprs, face une grande
partie de ce quelle avait apport. Pour le reste Urea expropriait
certaines provenances, vu que le grec et le romain taient quali-
fi darien avec le celte, le suve, et le goth. Pendant que le ca-
nanen, sidonen, tyrien, carthaginois, juif et musulman passait
augmenter le smitique. Quoi quil en soit, et sans revenir sur notre
particulire perception du grco-latin en grande mesure oriental,
341 Des diffrentes ditions, la plus intressante est celle qui a t supervi-
se par la toujours minutieuse et tristement disparue Elena Pezzi.
649
maintenons au moins la plus importante: que la vie juridique dEs-
pagne, dans son lexique et ses institutions, est lvident passage
dun al-Andalus comme percepteur dun orientalisme fertile, post-
rieurement distribu.
Il ne sagit pas seulement de prts ou institutions disparues; ni
de rgimes dune certaine faon enkysts, comme le rgime juri-
dique des eaux Valence et autres ou dorganisations agricoles
concrtes. Le Droit Commercial et celui de la famille, ainsi que tou-
te lhistoire des fueros (lois particulires) hispanos, est en essence
une drivation dal-Andalus. Et dune faon gnrique, la distribu-
tion dal-Andalus se fit travers la Sfarade; car nous partageons
la thorie dautre part gravement conteste
342
de que les juifs
disperss travers lEurope portaient al-Andalus dans leurs
besaces. Et, cela va sans dire, des premires migrations pninsulai-
res des annes 1100 et 1200; entre la forte migration juive et moza-
rabe car les chrtiens taient dj arabiss, non pas ceux de Cor-
doue des annes 800. Ces mozarabes et juifs, dambulant travers
lEspagne chrtienne, transfreraient des modes civilisateurs aptes
et opportuns pour lhistoire bourgeonnante: la Renaissance.

6. Et nous insistons sur le fait quils taient dj mozarabes; par-
ce que tels sont les chrtiens arabiss qui sincorporent la vie
pninsulaire en dehors dal-Andalus. Ntant pas mozarabes les
antrieurs; les chrtiens dimmes tributaires, latiniss qui reje-
taient larabisation et qui provoqurent de srieuses rvoltes dans
une Cordoue sous la progressive exclusivit des Omeyyades. Afin
de rsumer et trancher les questions de filtration juridique, il est
indniable qu partir du moment quAlphonse V octroyt la pre-
mire loi municipale particulire en 1017 concrtement la ville
342 Cest un terrain compliqu. Nous avons dj fait allusion tout ceci pour
considrer Sfarade comme lge dor du judasme, mais dindubitable essence
andaluse. La controverse dont nous faisons allusion a eu un cadre juridique: com-
me exemple, lextrme, la considration de que la charge de Rabb Mayor (Rabbin
Majeur) accorde aux juifs pour leur autogestion juridique dans lEspagne chr-
tienne, est en ralit une version du Cadi al-Cudat juge des juges andalus.
Dautre part, Lcole Youssoufia du Droit nasride de Grenade passe pour avoir t
la plus audace et influente en matire dinnovation juridique, jusqu tel point que
certains experts la qualifient, sans ambages, comme le prcurseur en Occident de
la priode de splendeur ou Nahda commence en Orient.
de Lon, les traits consolids et connus de hisba andaluss
les ordonnances urbaines, celles-ci serviront de source dinspi-
ration indniable et continueraient ltre lheure dinspirer les
innombrables lois urbaines qui suivront cette premire loi de Lon.
Si nous ajoutons cela que les lois municipales seraient la partie la
plus importante de la vie juridique hispane, nous pouvons observer
trs tt dimportantes filtrations dal-Andalus.
Pour le reste, la mme source andaluse se transforme en cata-
lyseur freudien de ce qui est originairement unique. Ce qui est juif
finirait par se dcanter, ainsi que ce qui est musulman et chrtien,
stablissant des normes progressivement diffrentes qui, indfecti-
blement, souvriront dans un rejet des groupes dexception. Dans
ce sens, la progression dans les normes dgalit juridique entre les
chrtiens et autres en essence, les juifs et les musulmans suit
un processus de mise part en plusieurs phases: de la pleine galit
dans les lois entre les annes 900 1000 ceux de Lon et Cas-
trogeriz, aux graves et significatives nuances des annes 1200
lois de Cuenca et Seplveda. A partir de l lon continua jusqu la
ngation dgalit patente dans les Leyes de Valladolid de 1412 ou
ultrieures de Burgos en 1414.
343
7. De toute faon, continuons: en ce qui concerne la vie cultu-
relle, ltiquetage nest pas important. Nous avions dj fait allusion
cela: ce juif de Barcelone Abraham bar Hiyya (1065-1136) serait
connu dans le Midi de la France o il stablit comme Savasorda.
Cela pourrait paratre une simple drivation dun surnom, si ce nest
que parce que ce bar Hiyya tait Sahib al-Surta chef de la police
dans une ville andaluse. Donc, nous nous posons la question: tait-
ce le Droit Islamique le cadre juridique dans lequel un juif pouvait
tre chef de police? Nous disions alors quen Chine, la cuisine ne
sappelle pas cuisine chinoise et pour la mme raison lAndalus
ou lArabe oriental pouvait faire rfrence au monde juridique
fiqh sans grandes balivernes thologiques. Ctait le Droit; non
pas le droit islamique. La coupole islamique tait certaine, mais non
dans le sens exclusif de la religion.
Cependant, il nest dj plus si facile de parler dune poque ara-
343 Jos Aguilera Pleguezuelo, Estudios de las normas e instituciones del
Derecho Islmico en al ndalus. Sevilla: Guadalquivir, 2000, page 11.
651
be, et encore moins dune poque islamique en termes similaires
celle qui aujourdhui est nettement occidentale; sans exclusivismes
religieux ni dautre part exclusions de ce qui est religieux. En
tout cas et sans revenir sur le sujet, le bagage des livres scien-
tifiques que put crire, par exemple, ce bar Hiyya qui fut astro-
nome et studieux de loptique, entres autres spcialits, et qui
purent se lire en Europe, probablement pouvait dj classer celui.ci
comme sfarade en tant que juif hispano. Mais son uvre ntait-
elle pas andaluse? Cest un fait dune profonde transcendance que
les juifs migrs dal-Andalus, ainsi que ceux qui, aprs, migreront
dEspagne cause des dcrets dexpulsion fltraient le monde
culturel duquel ils manaient al-Andalus , et quainsi ils fertili-
saient celui qui les recevait.
8. Mais il nest pas moins vident que ce que vcurent ces contin-
gents juifs dplacs fut une diaspora en toute rgle, probablement
plus radicale que celle grave dans limaginaire collectif juif sous ce
nom, la diaspora aprs la destruction du Temple. Ce qui se passe
cest que, la longue, le retour Jrusalem simposa sur le simple-
ment et prim culturellement retour sfarade. Mais ne loublions
pas: tel sfarade est un driv insubstituable de la culture anda-
luse, et comme telle fleurit l o elle fut greffe. Cest le cas des
Qimh et des Tibbon auxquels nous feront allusion: des familles
toutes deux tablies en France, l-bas elles se convertirent en de
vritables sagas de grammairiens et traducteurs. Effectivement, le
coup de flau almohade des environs de 1148, ainsi que ses squel-
les les dernires, dj chrtiennes distribueront al-Andalus
travers lEurope.
Cette particulire diaspora distributrice dal-Andalus ne
commenait pas comme nous lavons vu en 1492, et ceci est un
dtail important: il aurait t impossible verser al-Andalus en
deux squences les juifs la fin des annes 1400, les morisques
vers 1600. Si lon admet que dans lhistoire tout reprsente un
changement qualitatif par laccumulation des changements
quantitatifs, le dbut de la fltration par la diaspora remon-
te aux annes 1100. Ce Mos Ibn Ezra de Grenade connu par
les Arabes comme Abu Harum (1055-1135) qui tait arriv tre
chef de la police dans la grenade zride dAbdala, fuirait en 1095
aprs lavnement des Almohades et commencerait un doulou-
reux priple vers dans sa posie mlancolique et nous nous
en rendons compte dans llgie quil ddia son ami Yehuda Ha-
Levi. Cet Ibn Ezra est connu pour avoir impuls de faon incom-
parable la potique hbraque partir du moment quil ralisa la
version pour ltude de la langue de lessence du Adab arabe
classique; ltude de la rhtorique et la potique, gnralises
ainsi, entre les juifs de toute la pninsule Ibrique et de lEurope.
Ils sadditionnaient ainsi, llan que nous commentions de son
coreligionnaire bar Hiyya; ce Savasorda du Midi franais, connu
aussi comme Abraham ludaeus.
9. Un exemple paradigmatique est celui dAbraham Ibn Ezra (1092-
1167) de Tudela; plateforme dingale concentration juive prala-
ble au saut vers lEurope et avec eux nous le voyons, celui de
la culture andaluse enrichie nouveau par les annes de contact
avec lEspagne chrtienne. En 1140, cet Ibn Ezra tait dj Rome
et dans dautres villes italiennes pour, huit ans plus tard, sarrter
brivement en France et prparer un saut peu usuel: vers Londres;
ville dans laquelle il travailla comme traducteur et romancier. De
ces travaux se signalerait galement son homonyme Abraham Ben
David (1110-1180), de Tolde et auteur de luvre philosophique en
arabe Al-aquida al-rafa la foi suprme dans laquelle il devan-
ce mme Mamonide chronologiquement dans son adaptation
de laristotlisme.
Mais, probablement, de cette premire poque de diaspora doit-
on signaler linfatigable voyageur connu comme Benjamin de Tu-
dela, dont les dates de naissance et mort sont trop changeantes,
mais en tout cas lon sait quil voyagea vers 1160-1173. Commenant
par le Midi de la France, il traversa lEurope, lgypte et le Moyen-
Orient do il crivit des rcits de voyages qui comprenaient des
endroits connus seulement comme rfrences. Tel est le cas de
lInde, la Perse, la Chine et Ceylan. Ses voyages se ralisrent vingt
ans avant Marco polo et son uvre Itinraire connue comme
Les voyages de Benjamin serait divulgue grce plus de quinze
ditions entre 1543 et 1735. Il faut souligner lintrt avec lequel elle
fut reue dans toute lEurope, o lon peut distinguer par exem-
ple la riche dition avec des notes dAser dans une traduction
anglaise de 1840, ou la version latine que lhtrodoxe espaol
Arias Montano ralisa en 1575.
653
10. Nanmoins, comme nous lannoncions, lon peut affirmer que
la plus grande partie de la distribution andaluse par la voie juive
fut luvre de deux authentiques sagas de traducteurs tablies
en France. Tant dans ce pays comme en Italie, tait en train de se
produire une pr-renaissance en hbreu par linfatigable uvre
cratrice des communauts juives avec une indniable rception
et assimilation de la culture andaluse comme preuve de laccueil
quavait eu Abraham Ibn Ezra, ou le commode tablissement des
traducteurs qui nous occupent: les Qimh et les Tibbon. Les pre-
miers proviennent de Jos Qimh (1105-1170), connu en France
comme Maestro Petit et qui avait fui la perscution almohade. La
continuit culturelle andaluse dplace par ce premier Qimh se
convertirait en une question consanguine travers son fils David
Qimh (1160-1235), qui se distingua aussi comme polmiste avec son
uvre apologtique juive Les guerres de Dieu. Dans leurs frnti-
ques traductions et recueils en hbreu, tant ceux-ci que les Tibbon
taient en train de garder le bagage andalus, dont les versions en
arabe finiraient par aviver les braises de lEspagne national-catho-
lique. La preuve vidente du fleurissement pr-renaissance juive
par luvre des Andaluss exils se rsume dans lintressante at-
titude de Yehuda al-Harizi (1170-1230). Al-Harizi tait conscient de
que larabe sa langue maternelle tait, dun ct, la cl cultu-
relle dune Europe dconnecte des savoirs classiques, ainsi que
dautre part le fondement thorique ncessaire pour un fleuris-
sement hbreu. Nous lavons fait ressortir suffisamment partir
de Filon dAlexandrie, les sages juifs staient toujours bass sur
une seconde langue plus populaire, et providentiellement larabe
offrait la proximit smitique suffisante pour contaminer lhbreu
dans des illustrations potiques et rhtoriques similaires. Telle tait
lattitude propitiatoire de cet Al-Harizi qui se consacra la version
duvres arabes en France parce que l-bas lon payait bien les
uvres arabes dauteurs juifs.
344
Dans de telles conditions on ne
peut plus favorables pour un Andalus bilingue, al-Harizi se consa-
cra la version du dj prestigieux Mamonide. Il est intressant de
constater quil ralisa un voyage aller et retour: en 1205, Tolde
il ralisait dj la version en hbreu des picaresques Maqmts de
loriental al-Harr, lien suffisamment important do but galement
344 Gonzalo Maeso, Literatura hebrea, page 535.
Sem Tob pour ses fables et lultrieure closion du roman picares-
que espagnol.
11. En gnral, la diaspora andaluse devint constante aprs les
Almohades, et en grande mesure se situa dans les villes chrtiennes
du nord Tolde, Tudela et Grone se distingueraient spcialement
ce sujet, ainsi que, directement et de faon squentielle le Midi
de la France. Dans cette gographie nous le voyions stablirait
la saga du traducteur des traducteurs, Yehuda Ibn Tibbon. Les Tib-
bon remplissent en grande partie les trois douzaines de traducteurs
juifs de larabe lhbreu toujours cits; parmi lesquels, certains
faisaient galement des versions latines. En tout cas, avec les ver-
sions hbraques circulant travers lEurope, les ditions latines
seraient seulement une question de temps acclr et condens par
un lment essentiel que nous le verrons marqua lagrandisse-
ment dfinitif de lEurope: limprimerie.
Yehuda Ibn Tibbon (1120-1190) de Grenade, patriarche des
traducteurs, mourait Marseille aprs une vie partage entre sa
profession mdicale il ne pouvait en tre autrement, sagissant
dun sage andalus et son transcendantal labeur de traduction.
Sans ce premier Ibn Tibbon, les recueils de la pense juive, u-
vres perdues en arabe, auraient t jamais limins de la m-
moire. Remarquons donc cette transmission culturelle cruciale: lon
a lhabitude de critiquer lappropriation judaque dauteurs juifs
qui crivait en arabe; qui taient en fait cest vident des in-
tellectuels andaluss. Tel est le cas de Mamonide, mais galement
des auteurs dont on a fait la version par exemple grce cet
Ibn Tibbon: la comparaison thologique du Cuzary de Yehuda
Ha-Levi , les uvres DIbn Gabirol le clbre Avicbron celles
dIbn Paquda, et tant dautres. Daccord: ctait des auteurs arabes,
andaluss. Mais si cela net t pour lappropriation juive rendue
propice par les traductions prcoces de ces uvres lhbreu, elles
auraient t perdues pour toujours. Car cest un fait notoire que les
versions arabes ont t perdues. Comme contre-argumentation, il
faut dire aussi que ces traducteurs finirent par dtruire eux-mmes
une grande partie des originaux arabes, pour qu lavenir, il ne res-
tt aucun soupon sur la condition hbraque de lauteur. Mais
ceci est une autre histoire; lessentiel est que lon ait conserv le
contenu des uvres.
655
12. Dentre ces tibbonides cest ainsi que lon connat la saga des
Tibbon, normalement mdecin et traducteurs la fois, lon dis-
tingue par ordre squentiel, de pre fils, Samuel Ibn Tibbon
(1150-1230), n dj Lunel France, significatif parce quen tant
que contemporain de Mamonide, entretenait une correspondance
avec lui pour affiner les traductions lhbreu des uvres arabes
sans gal du Cordouan. Mos Ibn Tibbon (Marseille, 1185-1250), Ja-
cob Ibn Tibbon (1230-1312), doyen de la Facult de Mdecine de Mar-
seille. Abraham Ibn Tibbon, dont nous ignorons les dates mais qui
traduisit la version arabe de lconomie dAristote avec ceci nous
sommes en pleine re-naissance des classiques. Lon considre ga-
lement tibbonide Jacob Ben Abba (1194-1258), beau-fils dIbn Tib-
bon, et pour cette raison faisant partie de la saga: son minence est
cruciale car il traduisit Averros et Aristote. Il fut appel par lem-
pereur germanique Frdrique II, mcne des traducteurs, sous
la protection duquel il traduisit tant duvres arabes que le pont
juif depuis al-Andalus la Renaissance se justifiait de lui-mme.
Dautre part, la relevance de ce pont rside non seulement dans
son intellectualit; grande partie des juifs exils dal-Andalus aux
zones chrtiennes pninsulaires, exeraient des fonctions admi-
nistratives importantes pendant les annes 1200 et 1300, se termi-
nant une poque fertile douverture juive par les tristement cl-
bres massacres de 1391 sur lesquels nous reviendrons. Sinitiaient
alors deux processus enchans qui aideraient la fantasmagori-
que disparition dal-Andalus, car cest ainsi quelle tait perue:
en premier lieu, les juifs mdiateurs des russites andaluses com-
menaient tre relgus, se prparant la dissimulation dfinitive
ou lexil de ces derniers, et en second lieu, la langue de la culture
andaluse qui tait seulement maintenue entre eux dans une Espa-
gne en puissance, disparatrait comme par enchantement. Le pont
andalus tait reprsent par les communauts mudjares: juives
et musulmanes principalement, mais aussi mozarabes chrtiennes
qui souffraient une certaine incommodit dans le nouvel environ-
nement chrtien pour le nommer dune manire approprie. Bien
quils maintinrent jusqu leurs crmonies de rite mozarabe, ce qui
est certain cest que lon entrait dans une priode dans laquelle
nimporte quelle diversit tait suspecte.
13. Un exemple vivant des dbuts de lissue de cette poque z-
grie serait Nahmanide (1194-1270). Si Mamonide tait Rambam, ce
Nahmanide tait Ramban, dans la manire nominative juive Rabi
Mosh Ben; le matre Mose fils de Maimon dans le cas de Mamo-
nide ou de Nahman dans le second cas. Nahmanide naquit dans la
ville de Grone, conciliant ses dons naturels andaluss de mdecin
avec ses fonctions de rabbin. Grand connaisseur du monde biblique,
sa sagesse lamena perdre pour ainsi gagner dans une diatribe
particulire. Les disputatio publiques taient communes entre les
sages des religions du Livre alors seulement la Bible, car lpoque
est au rductionnisme, et instances royales Jaime I Nah-
manide soutint en 1263 une polmique avec le chrtien converti
nophyte furibond Pablo Cristiano, pour tre exact. La polmique
sengagerait face au rien de moins confesseur royal, Raimundo
de Peafort. Le fait est que Nahmanide dut ridiculiser ce Pablo Cris-
tiano, tranchant ainsi la disputatio, mais se posait alors la question
du problme publique cest--dire quil y et un juif qui connais-
sait mieux les rhtoriques des critures que le mieux prpar de la
religion royale. Lvque de Grone, parat-il, incita Nahmanide
mettre par crit les points dfendus dans sa polmique.
Ainsi, avec un livre crit dans lequel lon insultait publiquement
la vraie religion, Nahmanide, fut condamn un exil temporaire, et
son livre brl videmment, car cest le refet pyromane pnin-
sulaire. Nahmanide vivait, ainsi, la premire personne, la faon
avec laquelle une poque peut nous passer dessus. De mme que
Rabi Mosh Mamonide, celui-ci choisit lexil oriental et passa
ses derniers jours fleurissant intellectuellement dans des lieux
qui ne lavaient pas vu natre. Lidentit religieuse, est parfois, la
seule permise. Il mourut en Terre Sainte, et les sages juifs le consi-
drrent comme lesprit le plus veill de son temps. Sa sagesse
sfarade aurait t mme suprieure un clbre contemporain
de centre dEurope ashknaze, Meir Ben Ishaq de Rothenburg
(1220-1293). La manire avec laquelle se patente la connexion per-
manente du nord et du sud de lEurope est intressante, thme
qui na pas t suffisamment trait et qui parle de lui-mme en tant
qulan post-andalus ainsi que la valeur culturelle de la liaison
du judasme en Europe. Dautre part, commenait la dispute en-
tre sfarades et ashknazes occidentaux mditerranens face aux
europens-; dispute qui nest pas encore finie.
657
14. Si nous faisons rfrence un contemporain plus didactique,
Ibn Falaquera, serait beaucoup plus connu dans le monde hispano
comme Sem Tob ou par son nom castillan Santob. Le problme quil
y a avec Sem Tob cest que la critique ne sest pas mise daccord sur
le fait quil sagisse dun seul homme ou comme il paratrait beau-
coup plus probable plus dun. Celui qui apparat dans les sources
post-andaluses et de la littrature hbraque serait n vers 1225 et
mort en 1290. Il vcut dans le nord de lEspagne et en France il fut
notoire en diffrents genres, spcialement le philosophique, avec
des commentaires sur Mamonide et tant mme un de ceux qui
donnrent un lan la syntonie post-andaluse pour avoir repris
la pense arabe orientale spcialement al-Frb et linsrer
dans le bagage des traductions et des tudes insuffles tout lEu-
rope nous lavons vu travers les communauts juives du sud
de la France.
Le problme rside dans prcisment le soupon prudent
quil pourrait sagir du mme auteur des clbres Proverbios mo-
rales en castillan. Contre cette ide lon prsente une chronolo-
gie trs prcise. Pour ceux qui sont pour, la capacit possible de
lauteur ainsi que la concidence thmatique de son opra prima:
effectivement, Sem Tob Ibn Falquera composa un norme Sefer ha-
mibaqqs livre des vrits, dvelopp dans diverses maqmts
hbraques connues comme les mahbarot. Et nous disons que l
rside le problme car le clbre Sem Tob castillan pourrait avoir
compos ses Proverbios morales avec une technique similaire
et une thmatique concidente. Ainsi, ce Sem Tob castillan fut un
membre qui se distingua dans laljama quartier juif de Carrin
de Cspedes, et ddia Pierre I le Cruel son long pome crit en
alexandrins de rimes plates et dans un intressant castillan de di-
verses empreintes.
15. En fait, un Amrico Castro enthousiaste le dcrit comme le pre-
mier cas dauthentique expression lyrique en langue de Castille,
345

345 Il est intressant dobserver la manire avec laquelle apparat ce Sem
Tob comme chanon perdu en ralit, pour navoir pas lu les manuels dautres
littratures entre cette poque post-andaluse et la littrature espagnole qui
tait dj en langue castillane. Voir: J. L. Alborg, Historia de la literatura es-
galement comme source vidente de la littrature picaresque.
Pour le reste, nous nentrerons pas en trop de considrations ul-
trieures, mais nous avons t toujours surpris de la faon avec la-
quelle les diffrentes Histoires de la littrature espagnole ont trait
ces questions de prcdents. Lon admet toujours un certain subs-
trat pralable, entre judaque et lengua aljamiada, sans le traiter
comme source directe mais plutt, comme restes dun naufrage
de libre disposition chaotique. Il est indubitable que la vritable
Histoire des littratures espagnoles, non autorise parat-il
cause de lintgrisme castillaniste, na pas encore t crite.
Nous insisterons beaucoup plus sur laffluent littraire post-an-
dalus devenu hbreu, bien que lon trouve des auteurs dun certain
poids presque contemporain de cet Ibn Falaquera, tels que le mo-
raliste Todros Ben Yehuda (1247-1306), membre notable toldan
de la cour littraire dAlphonse X le Sage jusqu ce quil tomba en
disgrce, ou cet autre auteur de Medinaceli Yosef Ibn Chicatella
(1248-1305), avec ses commentaires didactiques et mme dintros-
pection mystique, comme son uvre Les portes de la lumire.
ce sujet, il faut dtacher cette manire de svader de ces juifs
crypto-andaluss, mudjars en toute rgle dont la trace se per-
dra dans les synagogues europennes, par manque dintrt dans
les amphithtres espagnols. Sur la continuit de cette faon de
svader dans lesprit de lEspagne de la Renaissance, nous nous en
occuperons lheure de traiter lthr rasmisme de la Troisime
Espagne dj cit.
16. Pour le reste, nous ferons une simple rfrence sur ce qui
se passait rellement: les faons de penser andaluses passaient
lEurope mesure que se rduisait et disparaissait le territoire dal-
Andalus, de mme que postrieurement il deviendrait morisque et
sestomperait. Un auteur harcel Hasday Crescas (1340-1410), dans
sa triste Lettre aux communauts dAvignon, raconte le massa-
cre des juifs de 1391, et il se donna galement beaucoup de peine
crire dj en hbreu une Rfutation des dogmes chrtiens.
Effectivement lEurope marchait dj vers une identification reli-
gieuse au nom du saut olympique de la Renaissance: de la Toscane
paola. Vol. I. Edad Media y Renacimiento. Madrid: Gredos, 1981 (19661), page
308 et ss.
659
italienne lOlympe sans passer par le Moyen ge. Impossible, peu
crdible, et ce qui est plus grave: forgeur dun faible mythe de fon-
dement europen.
Le prcepteur que Hasday Crescas employa dans sa maison de
Perpignan, Profiat Duran (1350-1415) suivrait le sentier polmique
de son matre, rdigeant une dure Ignominie des chrtiens. Il est
indubitable que lamertume de lpoque tait en train de donner ses
justes fruits. Duran exemplifie de lui-mme tout ce que beaucoup
dAndaluss durent faire sans pouvoir le raconter: la manire avec
laquelle lon peut continuer avec sa propre foi feignant une
conversion. Lexil, malgr tout, devait tre loption la plus facile
pour tre sauv. Mme dans les milieux islamiques nous trouvons
la mme dcision: la taqiya occultation des crypto-croyants dans
une hostile ambiance infdle pouvait tre une autre option, mais
pour combien de temps?
17. ce sujet, il faut se poser la question suivante: si les royaumes
pninsulaires staient un peu entrouverts, pour se forger un peu
moins base de Saint Jacques et la fermeture dEspagne. Com-
ment aurait ragi lpoque post-andaluse? Cest une question pi-
neuse, car personnellement nous sommes convaincus de la nces-
sit dune telle ouverture; mais certains tmoignages de la droite
divine, dj cite, ont en partie raison. Bernard Lewis, par exem-
ple, fait mention du conseil du juge malkite al-Wansharishi: au cas
o le gouvernement chrtien serait tolrant et leur permettrait de
pratiquer leur religion, pouvait-il rester? Sa rponse celle du ju-
riste musulman cit fut que, dans ce cas il tait beaucoup plus
important quils sen aillent, car sous un gouvernement tolrant, le
danger dapostasie tait encore plus grand.
346
Soit, lon peut interprter ceci comme un besoin dadmettre que
les choses se passrent comme elles devaient le faire. Mais aussi
tout le contraire: mme la droite divine devrait admettre que, si le
danger dapostasie de ngation de lislm et du judasme tait
plus grand avec un rgime tolrant, tout parat indiquer que, dans
tel cas, le national-catholicisme centra le problme dune fa-
on errone. Mais remarquons dans quel gouffre nous sommes
tombs: comme lEurope de son temps, comme la charlatanerie
346 Bernard Lewis, Qu ha fallado? Madrid: Siglo XXI, 2002, page 44.
contemporaine, comme les olympiques de la Renaissance, et com-
me prophtes du choc des civilisations, nous avons fini par par-
ler didentits religieuses; celles des livres trs inflammables et les
sauvages jugements de Dieu. Comme disait ce morisque-l: Razn
duerme, trayzin bela, justizia falta, malizia reina. Pendant ce
temps, cet al-Andalus comme composant glissait; montant com-
me il pouvait vers les hauteurs de lpoque suivante. Il sagit dun
al-Andalus, perdu et retrouv. Mais pas dans le temple.
9.3. Averrosme et al-Andalus europen
1. Il y eut un temps de majuscules et dates, dans lequel lhistoire
tait la biographie des grands hommes, pare avec le vermillon
des batailles.
347
Srement il sagissait dune vision logique dans
son contexte: le temps historique qui passait devenait biologique,
lon personnalisait la perception du pass. Mais il lui manquait les
nuances intermdiaires les zones grises, comme bonne percep-
tion gothique car cest ce quelle tait. Ou des grands malheurs, ou
des grands biens, ou la populace comme protagoniste. Donc, sim-
posa lhistoire des processus et des mouvements: le monde chan-
geait sous la pression des grandes instances populaires diriges par
de graves tendances idologiques. Et, sans doute, ctait une gran-
de interprtation complmentaire; mais lanonymat de ce moyen
dcrire lhistoire aspirait les grands personnages. Il les enfonait
dans les marcages de manuels que lon ne comprenait pas. De fa-
on parallle, la perception de comment devrait tre les limites de
lobjet de ltude sloignait: il y eut une poque dhistoires de lHu-
manit en cinquante pages, et une autre dapproximation partielle
de cinq tomes ces dernires, normalement allemandes.
Entre les fentes de ces poques, de faons et modes, Unamuno
parla de lintra-histoire dautres lappelleront les vividuras (ce
qui a t vcu) comme quotidiennet sans les feux de la rampe,
protagoniste enfin du devenir; regards en biais vers les coins
dcentrs de lpoque qui cependant, peuplaient le combusti-
ble de lhistoire motrice. Cela concidait avec lexcellence justifie
de ce que aujourdhui nous connaissons comme socits civiles;
347 Comme ampliation voir la notice du livre Las Categoras de las Nacio-
nes dans la revue littraire Mercurio.
661
excellence qui rside srement dans cette vision ncessaire
densemble des coupes transversales du temps qui suit son cours:
sachant ce quil se passa, et spculant sur le pourquoi, rien nest
comparable dans lillustration du comment cela se passa
lhistoire imperceptible des socits civiles changeantes; vividura
intra-historique. Notre thme, dj rebattu, du changement qua-
litatif des tats dopinion grce la somme des changements
quantitatifs. Cest--dire, partir du fait quil y a quelque chose de
diffrent ce qui prcde, mais je ne sais pas do cela vient:
bienvenus la recherche historiologique, trangre la jactance
historiographique qui enterre les leaders ports aux nues, ou des
peuples qui nous sont prsents sans sourire, asserments dans
leur rvolution en attente. trangre ce mode dcrire lhistoire
qui exige de la part du lecteur un parti pris: vinrent les Sarrasins
et ils nous rourent de coups. Dieu aide les mchants, lorsquils
sont plus nombreux que les bons. Et lhistorien, sans smouvoir,
muni de son tampon de caoutchouc catalogue les dsastres.
2. En 1492, quand lEspagne se fermait, Nicolas Machiavel avait dix-
sept ans, fils dun notaire de Florence, ancien gibelin et ce mo-
ment-l guelfe. A cette poque rasme de Rotterdam avait vingt-cinq
ans, et Lonard de Vinci quarante. Peu aprs lauteur de Le Prince
ddi celui qui songeait la Res-Publica chrtienne, Charles I dEs-
pagne (Charles Quint), publierait ses Histoires Florentines, non
exemptes de certaines rflexions historiologiques de grande valeur.
Sceptique sur les changements radicaux dans lhistoire, il rdigea les
lignes suivantes: leffet le plus commun des rvolutions que souf-
frent les empires est de les faire passer de lordre au dsordre,
pour les laisser ensuite comme ils taient. Il aurait pu faire sien le
clbre principe de Lampedusa: que tout change dans le temps, pour
quainsi tout puisse continuer comme avant.
Oui: il paratrait que Machiavel croyait en cette chose thre
appele ordre. Une chose que lon peut inculquer, implanter; que
lon peut maintenir pensait-il. Oui, mais jusquo et quel prix?
Les factures de Lviathan puisent les devis de la vitalit populaire.
Machiavel ne parat pas partager notre perception de que, la fin,
le dsordre nest autre quun ordre alternatif, inattendu. Il pa-
ratrait aussi quil croyait autant aux rvolutions qu la faon de les
arrter; dans ce sens, lon pourrait dire quil tait beaucoup plus
romantique que ce que nous en disent les commentateurs, qui ont
lobsession si sense de la raison dtat. Mais, lamentablement, ni
les rvolutions, ni lhistoire des majuscules, ni celle des processus,
ni les tentatives varies de sauver lordre, ont tenu compte dune
nuance essentielle: il ny a pas dhistoire honnte si ce nest
que celle des ides, les russites, les rponses surprenantes
ce qui sentrecroise autour de nous. Le reste nest autre que
la coloration dun seul processus. Le mme feu brle les livres dal-
phabets diffrents; le mme lan historique inspira leurs contenus.
3. Lorsque nous faisions mention lidiosyncrasie linguistique
dal-Andalus, nous tions en train de prparer la double rflexion
que maintenant nous proposons: si larabit tait essentielle, si la
langue changeait lessence en tait modifie. Et, dautre part, si lon
limine le clbre ils vinrent, et aprs ils sen allrent, nous res-
tons tous tonnamment relgus dans le mme sac territorial, si
nous ne rinterprtons pas le nous un peu moins la lgre. Un
peu moins pesant, dans une contraction apparente. Ici ce qui est
en plomb a une double acception: ce que pse est la dalle identi-
taire de lexclusivisme hispano, et la fin frauduleuse de toute es-
sence exclusiviste, comme nous le susurrent les plombs gniaux du
Sacromonte.
Cette idiosyncrasie linguistique cette essence darabit,
tre prsente comme la cl dal-Andalus, elle a tendance dispa-
ratre en mme temps que son territoire. Mais cette histoire des
ides unique nous apprend quelque chose, intimement li no-
tre manie du changement qualitatif: dans certains cas en ralit
toujours, mais soyons prudents lon doit retoucher lessence
pour maintenir lexistence. Ce qui peut servir comme devise,
mais galement comme justification raisonnable est le fait de que
nous pensions al-Andalus comme survivant europen. Non, ce
nest pas il ne faudrait pas en arriver l cause des tendan-
ces postmodernes et maniristes vers un euro-islm bas sur un
dialogue impossible: celui des religions. Souvent, quand nous nous
voyons impliqus dans des congrs sur les transitions historiques,
terres intermdiaires et autres processus de frontires, nous nous
trouvons au milieu de rabbins, ulmas et vques qui proposent un
hypothtique dialogue.
4. Partons dune vidence: les religions ne dialoguent jamais. Nous
663
demandons pardon pour cette phrase toute faite, mais nous la lan-
ons car ce qui nous intresse est moins la fausse moralit que la
premire ngation: que les religions ne dialoguent jamais. Un ulma
ne sassoit jamais avec un vque pour dire: daccord, jaccepte que
Jsus tait presque fls de Dieu, en change de que tu accep-
tes Mahomet comme prophte. Tout congrs ddi des changes
entre identits religieuses, nest ni plus ni moins quun combat de
coqs; et ces combats au moins sont illgaux; comme devraient
ltre ceux des ulmas, vques et rabbins. Le monde serait un peu
moins vhment si disparaissait le microphone de la Confrence
piscopale ainsi que celui du Grand Mufti et le Rabbin Majeur, qui se
plaignent tous de lincontinence verbale. Non: lon narrive jamais
lessence du fait limitrophe partir didentits religieuses. Et en ce
qui nous concerne: lon ne pourra jamais comprendre al-Andalus
comme croisement de religions. Absolument pas: sa coupole cultu-
relle permettait un tel croisement, mais ce ntait pas son essence.
Maillo crit: biolgicamente, los andaluses fueron una raza
resultado de un componente predominante europeo ms que
rabe il est vident que cela fait rfrence ce qui est racial,
et non ce qui est linguistique andaluse essentiellement arabe.
Et il poursuit Sabido es que los propios califas omeyyades de
Crdoba fueron casi todos rubios o pelirrojos, y que tuvieron
ojos azules resultado racial imposible en semitas puros de
ojos oscuros y pelo negro, debido a sus madres, vascas en su
mayora; lo cual indica el continuo aporte de sangre europea a
los miembros de la dinasta omeya andalus[]. Pero, al ser el
parentesco agntico y patrilineal se tuvieron por rabes. Et les
hommes cela se sait sont ce quils croient tre, et non
pas ce quils sont en ralit.
348
Restons avec ce qui prcde
les caractres gras sont ntres. Lhistorien ne peut pas se plier aux
348 Felipe Maillo Salgado, De la desaparicin de al ndalus page 35.
biologiquement, les andaluss furent une race rsultante dun composant
prdominant europen plus quarabe []. Lon sait que les propres califes
Omeyyades de Cordoue, furent presque tous blonds ou roux, et quils eurent
des yeux bleus rsultat racial impossible pour des smites purs qui ont des
yeux foncs et des cheveux noirs, cela tait d leurs mres, en majorit
Basques; ce qui indique lapport continuel de sang europen aux membres
de la dynastie omeyyade andaluse []. Mais, la parent tant agnatique et
patrilinaire, ils taient considrs comme Arabes. (N. d. la T.).
croyances dtre. Il doit tre fier de sa recherche proverbiale des
vrits. Dernirement, nous optons pour le pluriel vrits, vu
que lon a tendance mettre en majuscule le singulier.
5. Et Maillo revient avec: slo con lo traducido por Grard de
Cremona, habra cambiado el curso de la ciencia occidental.
349

Le Lombard Grard de Cremona (1114-1187) est lpitom de cet esprit
de traducteurs de Tolde qui ntaient pas ncessairement tous
dans Tolde, ni dans la mme cole. Lon traduisait pour conna-
tre, et en traduisant de larabe, lon pouvait dj faire abstraction
de cette langue: les contenus passaient une autre langue. Lorsque
lon fait galement abstraction du territoire andalus, la fusion par
absorption dal-Andalus sera un fait: fusion qui, plutt en tant que
gniale confusion imprgna la Renaissance europenne. Cest
pour cette raison que lon doit cesser de regarder al-Andalus avec
le geste svre des hommes gothiques ou tout ou rien, chrtien
ou Maure, Dieu ou le diable pour dmontrer que lon est de la
Renaissance. Dans cette Tolde riche Taifa de la renaissance,
il y eut des Mdicis: la dynastie des Banu Dim-l-Nun. Lorsque la
ville tombe aux mains des chrtiens 1085, y trouvant une telle
profusion de livres et de russites culturelles, il sensuivit une des
premires dcharges dal-Andalus lEurope. Qui ne cessera pas
jusqu celles dont nous avons traites au sujet des clbres traduc-
teurs juifs ou ce dont nous nous occupons maintenant ce qui
dans lesprit europen est nomm laverrosme.
La spcifcit andaluse, en tant quEurope arabe assimi-
le, provient en premier terme de son excentricit gographique
par rapport au centre de la civilisation dans laquelle elle fleurit
lOrient. Oui; il y eut beaucoup dexcentricit dans certaines latitu-
des gographiques et temporelles, quoique ce ne soit pas un mo-
nopole des Andaluss. Si ceux-ci se crurent gntiquement Arabes,
les Asturiens pensaient quils taient Wisigoths, ou Charlemagne un
latin hritant de Constantin. Les implants de la mmoire histo-
rique sont des pratiques trs communes. Pour le reste, lapparence
des choses est essentielle cause de cette phrase les formes
349 Felipe Maillo Salgado, De la desaparicin de al ndalus page 21.
seulement avec ce qui a t traduit par Grard de Cremona, cela aurait
chang le cours de la science occidentale. (N. d. la T.).
665
crent le contenu. Si les Andaluss ne staient pas crus gntique-
ment Arabes al-Andalus aurait-il pu fleurir? En ce qui concerne
la nuance religieuse, nous ddaignons de si graves limitations; tout
est plus ou moins pareil. La clbre sentence dErnest Renan
grand connaisseur de laverrosme, mais militant dans Histoire
des origines du christianisme est trs illustratif: le christianisme
est une dition du judasme pare au got des Indoeuropens,
et lislm est une dition du judasme assaisonne au got des
Arabes.
6. En ce qui concerne tout le bagage de lutte des contraires, laf-
frontement sculaire entre les religions nest que symbolique: len-
nemi serre ses propres rangs. Et la foi, lorsquelle nest pas sentie
lintrieur, est crie comme un dogme. Probablement, ce ntait pas
un fait pninsulaire isol: des annes 1000 aux annes 1500, autant
la chrtient que lislm assuma que la foi est question de discipline
dogmatique, pendant ce temps beaucoup de fidles pensaient quil
sagissait de parler avec Dieu. Probablement, il en fut ainsi avec le
judasme, mais il neut pas lopportunit de la corruption du pouvoir
et cest bien entr dans les annes 1900 quil se posa la question.
Dans ce sens, dintressants travaux se dvelopprent, recueillis en
1996 par lUniversit de Cambridge
350
dans lesquels nous nous im-
pliqumes ce moment-l.
Avec quelque nuance comme question: cette discipline dogma-
tique au lieu de la foi, des annes 1000 aux annes 1500, et cete-
ra; quand nen fut-il pas ainsi? Parce que jusqu ce quatteint no-
tre connaissance, la hirarchie ecclsiastique a toujours essay de
simposer, traitant toute opinion divergente comme dissidence, et
jetant sur celui qui lavait mise tout le poids coercitif daberrations
en rien clestielles. Ce fait peut se dmontrer partir du Concile de
Nice en lan 325, nous lavons vu jusquau moment o nous vou-
lons arrter la rvision historiologique.
351
Cest pour cette raison que
ddaignant le sempiternel affrontement entre les religions pour
350 Scott Waugh et Peter D. Diehl (Eds.), Christendom and its discontents.
Exclusion, persecution and rebellion, 1000-1500. Cambridge University Press,
1996.
351 Compte tenu de la radicalisation anticlricale, il devient de plus en plus
compliqu dtre religieux et clrical en mme temps.
tre un jeu un peu dangereux et qui provoque le rachitisme: lon
tue beaucoup plus par le stimulant religieux que par la faim, et le
chemin dal-Andalus vers lEurope tant illumin par mille et un b-
cher convaincants, centrons nouveau laffaire sur un personnage
concret: Averros; un Andalus avec un sillage europen.
7. Si nous dtachions une certaine dnonce du dplacement euro-
pen en ce qui concerne al-Andalus, lpitom de cet inconnu et
clair nous nhabitons pas dans notre histoire
352
ne peut tre
autre que ce Cordouan que nous voyions dans lpoque almohade:
Ibn Rushd connu comme Averros (1126-1198). Cette affirmation
antrieure dAmrico Castro eut un sens dans une poque de lhis-
toire dEspagne qui avait besoin dalimenter une certaine amnsie
collective. La question est si cela recommence; et si cela se produit
niveau europen, lon ne devrait pas raliser une destruction sys-
tmatique de nos sources culturelles pour les nettoyer des mythes
constitutifs pidermiques, qui ddaignent le Moyen ge, et nous
pourrions ainsi nous rapprocher de la vrit des faits. Ceci sera
le thme central de nos sobres conclusions; sobrit justifie par
le fait que cest un thme que nous avons dj trait antrieure-
ment: la faon avec laquelle al-Andalus, comme Occident oriental,
est prsent comme premire renaissance et comme composant
dans la forge de lEurope, au niveau dautres fertiles orientalisations
comme celles qui purent se produire partir de Venise, Byzance ou
la Sicile.
Que lamnsie europenne soit arrive au point de penser que ce
qui est oriental dans son histoire est lodeur de kebab. Et dans cet
ordre de choses, cest laccuse reprsentativit symbolique dun
penseur comme Averros qui justifie de telles rflexions. Parce que,
sil sagit de rfuter la dyslexie narrative, dj traite, qui propose
al-Andalus comme exception pour le pire chez certains, pour le
meilleur chez dautres, mais galement errone, nous nous trou-
vons devant le fait que ce que lon a appel averrosme est
une essentielle source culturelle europenne. Nous avons
dj fait allusion en plusieurs occasions au fait certain de que tel
averrosme comme courant dinterprtation driv des commen-
taires aristotliques dAverros fut interdit dans lUniversit de
352 Amrico Castro, La realidad histrica de Espaa. Mxico, 1954.
667
la Sorbonne des annes 1200, comme composant inluctable dans
la diatribe entre scolastiques et les nouvelles tendances. Le sillage
dAverros est donc occidental, et non oriental.
8. Prcisment, en marge de la tournure minemment occidentale
de sa pense, il sera assum par nous comme europen galement
cause de son loquente absence dans la pense orientale jusqu
sa tardive et htive rcupration contemporaine. Cest pour cette
raison que, la considration de laverrosme comme option rationa-
liste et son absence dans lhistoire de ce qui est la pense islami-
que classique est quelque chose dont se lamentent des spcialistes
comme bed Yabri ou Bassam Tibi. Et Averros comme matire en
suspens est le thme central du film bref de Yusuf Chahine, Le des-
tin 1997. Car dans la pense arabe contemporaine, il existe une
claire perception de la rcupration ncessaire du rationalisme,
avec toujours, la patine mlancolique de que, malgr tout, il arrive
contretemps.
En matire daverrosme, il y a une srie de noms inluctables: le
premier, Ernest Renan dont nous nous occuperons ultrieurement.
Et comme second en importance, Ernst Bloch (1885-1977), parce
quil nous sert dorientation pralable pour tre perspectiviste: il
nous situe prcisment Averros dans la direction des potins sur
les auctoritas; la transmission du matre au disciple jusqu dbou-
cher vers la pense europenne. Dans ce sens, la ligne qui part
dAristote ne dbouche pas daprs ce que Bloch observe dans
la scolastique chrtienne directement. Le thomisme, le prtendu
aristotlisme de Thomas dAquin, avide lecteur des commentaires
dAverros, dautre part, comme il nen pouvait tre autrement se-
rait, en essence, une version dAristote; mais pas ncessairement
une continuation.
9. Pour Bloch nous continuons avec lui, linfluence relle
et directe de laristotlisme en Europe serait celle qui aurait t
exerce sur le penseur htrodoxe Giordano Bruno travers les
penseurs islamiques, spcialement Averros. Ce Giordano Bruno,
dautre part, nous sert de catalyseur intressant de ce qui est an-
dalus comme tel: dans ses essais russis sur le livre La source de
la vie du juif Ibn Gabirol, Bruno parle de son auteur comme le
Maure Avicbron car cest ainsi qutait connu Ibn Gabirol en Eu-
rope. Cest--dire: Bruno nentre pas dans les distinguos religieux
identitaires lheure de classifier un Andalus. Il ne spcifie pas
si tant juif il nest pas andalus et autres balivernes. Dans son
dautre part absolument pas pjoratif Maure Avicbron, il nous
offre la main ouverte tout ce que nous qualifions de pont entre
al-Andalus et lEurope de la Renaissance. Et en ce qui concerne ce
grand bassin andalus dj europen laverrosme, Miguel Cruz
Hernndez sera expditif: la renomme dAverros atteint seule-
ment lOccident islamique ou latin.
353
Vu que telle renomme ne fut pas due des ditions pa-
ternalistes et nocolonialistes de LAutre version contem-
poraine subventionne du asseyez un pauvre votre ta-
ble, mais de la libre ncessit de trouver la sagesse l o
elle se produit, nous pouvons dduire la valeur intrinsque
de son uvre, dautre part, en relation, en tout moment,
avec les commentaires aristotliques que lEurope cher-
chait. Donc, rcapitulons: Aristote arriva en Europe tra-
vers Averros. Non par le clbre pont andalus, mais plu-
tt par la propre ncessit andaluse dAristote. nouveau:
le paternalisme qui senorgueillit de cette insistance dans
la fonction traductrice des Arabes est insupportable,
comme sil sagissait dun automatisme plastifi; comme sil
ne restait rien pour les Arabes de leurs traductions. Cette
ligne dAristote lEurope selon Bloch serait suivant
une corrlation chronologique Aristote (384-322 a. J-C.)
Straton de Lampsaque (287-269 a. J-C.) Alexandre dAph-
rodisie (vers lan 200) Avicenne (980-1037) Avicbron
(1020-1058) Averros (1126-1198) et, enfin, Giordano
Bruno (1548-1600).
10. Nous disions quAverros fut interdit la Sorbonne des annes
1200, et dans la pense arabe classique il ne fut pas suivit, mais
dans la pense europenne, oui. galement Mamonide aristo-
tlicien non moins andalus que lantrieur, avait t condamn
en France: mais dnonc par les rabbins franais qui ntaient pas
daccord avec les apprciations les plus rationnelles du matre juif
353 Miguel Cruz Hernndez, Historia del pensamiento en Al ndalus. 2 Vol.
Sevilla: Editoriales Andaluzas Reunidas, 1985, Vol. II, page 36.
669
andalus. Cest--dire: il tait en train de se produire le transvase-
ment de certains courants de pense qui, dune manire thre,
seraient connus comme averrosme-; courants associs un cer-
tain rationalisme de libres-penseurs qui ne saccordaient pas avec
la scolastique europenne. Le relativisme mthodique dAverros
non exempt dun certain nihilisme, contribua gnrer quelque
chose similaire la mthode scientifique nous avons vu que tout
tait mthode chez Averros-lorsquil crivit: je crois que lme est
immortelle, mais je ne pourrais pas le dmontrer, il sloignait
du syllogisme aristotlicien pour entrer dans lintressant relati-
visme scientifique, proche de cette digression de Saint Augustin sur
le temps Quest-ce le temps?: si tu me le demandes, je ne le
sais pas. Mais si tu ne me le demandes pas, je le sais. Digression
mthodique, bien sr: division des savoirs et niveau de comprhen-
sion.
Menndez y Pelayo, dans son Historia de los heterodoxos es-
pagnoles, ddie une bonne partie de son fau dinfdles la liste
dauteurs placs devant le poteau dexcution par les anti-aver-
rostes. Et ici souvre un courant plutt tendance non moins in-
tressant de pense europenne. Ainsi, lanti-averrosme contre-
rformateur, pour le nommer dune certaine manire, donne foi de
plusieurs choses:
11. Quil exista une ambiance polmologique claire et illustrative
dans lEurope postmdivale.
Que celle-ci mana des propres sources culturelles mdivales.
Que, par consquent, la future perception de lauctoritas de la
Renaissance pouvait approfondir ses racines dans le Moyen
ge, et non en faire abstraction, comme le prtendent ses chroni-
queurs les plus expriments.
Que la prsence de la pense arabe mdivale fut essentielle et
pas du tout idologise religieusement dans cette pr-renaissan-
ce mdivale.
Et que enfin la pense zgrie andalus de frontire fait
partie des sources culturelles de lEurope.
12. Quand Menndez y Pelayo insulte avec sa verbosit parois-
sienne les averrostes, il nous prsente un ensemble de sauveurs
de lEurope et entre telles lgions se distingue un nom trs spcial:
le repenti Raymond Lulle (1270-1315); anti-averroste de bien. El il-
ustre solitario de Mallorca, comme lappelle Canalejas, son com-
mentateur de 1870.
354
Il est un fait acquis que presque toute luvre
dAverros avait dj t traduite ou en latin, ou bien en hbreu
et de l en latin ultrieurement-; donc dj connue en Europe, vers
la moiti des annes 1200. Il sagissait de le rfuter avec une grave
pret partir de toutes les instances culturelles, et trs spciale-
ment par Raymond Lulle; sur le travail duquel nous reviendrons en
bref.
Mais, pendant ce temps, se filtrait la mthode averroste par, sur-
tout, des intellectuels favorables ce que lon a appel lcole fran-
ciscaine dont participeraient le Duns Scoto (1274-1308) le Doctor
Sutil cossais fustigateur du thomisme, Roger Bacon 81214-1294)
Doctor Mirabilis, ou mme Guillaume de Ockham (1285-13499,
avec son couteau conomique. galement dans lcole de Paris
nous avons vu son accueil dans la Sorbonne, et non moindre
dans lUniversit de Padoue, avec lanti-luthrien Pietro dAlbano
(1455-1532) et longtemps aprs, au dbut des annes 1500, par
lantithomiste Cesare Cremonini (1550-1631).
13. Dune faon paradigmatique, pendant que Thomas dAquin ap-
pelait Averros Le Commentateur par excellence dAristote, les
antithomistes mettraient Averros dans le mme sac en certaines
occasions, et en dautres ils feraient prvaloir celui-ci de celui-l;
il est vident quAverros tait prsent dans le dbat intellectuel
europen. Lulle, par exemple, parle des uvres dAverros sur Aris-
tote comme dcrits pestifrs. Et trs longtemps aprs, le crucial
studieux de laverrosme Ernest Renan (1833-1892), se montrerait
aussi enchant de Lulle pour son flau anti-averroste que notre
Menndez y Pelayo. Renan fait rfrence dans son uvre Lulle,
comme hros dune croisade contre laverrosme.
355
Il faut dtacher
la faon dont samuse Renan du phnomne Averros en tant que
libre-penseur dlimit par le dogmatisme chrtien croissant.
effets pratiques, lincorporation cite dlments et duvres
andaluses dans le dbat pr-Renaissance et pleinement de la
354 Francisco Paula Canalejas, Las doctrinas del Doctor iluminado Ray-
mond Lulle. Madrid: Sociedad Espaola del Crdito Comercial, 1870.
355 Ernest Renan, Averroes y el averrosmo. Madrid: Hiperin, 1992.
671
Renaissance europenne, montre une preuve de vie andaluse
europenne sans gal. Ce Bruno incorporant au juif Avicbron
comme Maure cest--dire comme Andalus gnrique, ou
mme Heinrich Heine comparant Yehuda Ha-Levi avec le pre
Homre ne font autre chose que corroborer les insistants appels
dintention du, sans gal, Henri Corbin et de S. Munk pro-
pos du pont juif dal-Andalus lEurope indispensable, ou en ter-
mes plus gnraux linclassable rle andalus dans la floraison
europenne.
14. LorsquAverros concluait en 1174 ses Commentaires sur la
Rhtorique et la Mtaphysique, probablement il ntait mme pas
conscient quil tait en train dlever un pont entre le Moyen ge
et la Renaissance, Orient et Occident. Averros fut le commenta-
teur dAristote, ainsi le connut lEurope jusqu mriter, mme, la
considration versifie de Dante. Mais, nous insistons: Averros
ne put avoir ni le moindre soupon au sujet de la transcendance de
son uvre. En certaines occasions, nous prtendons que lhistoire
fonctionne avec linduction publicitaire; avec des signes dirigs
des objectifs concrets. Cependant, il nen est pas ainsi; lessai et
lerreur ne proviennent pas dintelligences historiques tres sur-
naturels qui purent connatre la transcendance de leurs uvres,
mais plutt dintelligences, sans plus. Des personnes convaincues
de lhonntet difficilement classable de leurs inquitudes intellec-
tuelles qui la longue sont connectes avec un avenir quelles-
mmes ont rendu propice. Classifies, tiquetes; critiques sans
ntre mme pas lues ou comprises.
Homre crivit que les hommes poussent et pourrissent
comme le bl dhiver. Il faut bien le dire: le Grec crivait ceci,
prcisment, pour affirmer-par contraste quil y a des hommes
qui transcendent; et ils le font dune manire prdtermine par
le fas mme si les latins ne lavaient pas encore dlimit ainsi,
ou par Dieu lon dirait aprs, en smitique, ergo oriental, expli-
cation. Mais la transcendance nest pas pralable, mme si ici
nous nous montrons un peu anti-averrostes. Et, pour de telles rai-
sons, nous continuons ancrs sur le fait que cest lide libre et
rebelle, le vrai sujet de lhistoire. Lide reue; cest--dire, a pos-
teriori. Asn Palacios, lislamologue europen par excellence, fut
obsd par lide de christianiser lislm, parce quil percevait que
la transcendance de cette culture arabe insuffle depuis lOrient
tait trs prsente dans notre devenir comme civilisation.
15. Le problme dinterprtation dans une lecture contempo-
raine dAsn Palacios tait ce nous qui, en tant quidentification
religieuse chrtienne, nous garait trop dans la dautre part fir-
me et irrfutable plaidoirie quAsn nous montra aussi: dans Dante;
dans sa Divine Comdie, se trouvait le Livre de lchelle de Ma-
homet en tant que procd littraire de monte et descente aux
cieux et aux enfers. Lillustre islamologue matre de Garca Gmez
et, ainsi, de tant dautres traa la ligne de notre acculturation:
lOrient lIslm lEspagne lOccident chrtien.
356
Bien entendu,
l-bas il y avait aussi la descente aux enfers dOrphe: nous dmes
que cest lide le sujet de lhistoire, et bien sr que lhistoire se
filtre sans que de graves identits marquent leur territoire par quel-
que procd canin.
Mais lapport dAsn devait tre actualis: cest lEurope qui re-
cevait lOrient, et non pas tant une Europe chrtienne qui
accueillait un islm propitiatoire tre christianis. De ce point
de vue, nous disions un moment donn que linvtre face la
galerie iconophobie islamique garait comme telle: selon ce que
lon peut contempler aujourdhui dans le Duomo de Florence, quand
Michelino immortalisa Dante avec un livre dans la main Dante
illuminant la ville de Florence avec la Divine Comdie, lon
peut apprcier subtilement que dans cette iconographie lon repr-
sentait galement le monde pralable qui avait permit le livre objet
de telle vnration. Michelino reprsentait lide; et lide venait
de son composant mdival dans un alphabet diffrent. Bien que
linvtre traduction liminait les ponts reconnaissables. Nous di-
sions que dans la fresque de Michelino il y a plus dIslm que dans
certaines attitudes musulmanes contemporaines, mais ici ce nest
pas le lieu pour amplifier la digression.
356 Un livre rviser invitablement pour tout humaniste espagnol: Fernan-
do Rodrguez Mediano, Pidal, Gmez-Moreno y Asn: Romances, Monumen-
tos y Arabismo. Madrid: Nivola, 2002, page 127. La collection dans laquelle fut
publi le travail est digne en soi de considration: il sagit dune leon graphique
et rflexive de ce que lon nommait les novatores de Valence des annes 1600-
1700, avec Juan de Cabriada en tte; regeneracionistas de bien et en avance sur
une poque dautocritique ncessaire.
673
16. Nous citions avant S. Munk cause de la faon par laquelle
Averros et al-Andalus en gnral taient arrivs lEurope
latine du nord celle du sud parla arabe trs longtemps. Nous
avons fait dj allusion ce que les contenus dune grande partie
des exemplaires arabes perdus furent rcuprs par les versions
hbraques du Midi franais ou Mme de lenvironnement connu
comme cole des Traducteurs de Tolde. En ce qui concerne laver-
rosme comme tel, lon peut dater le dbut de son dplacement vers
lEurope avec une escale dans un autre pilier de lorientalisation, de
la pr-Renaissance: la Sicile de Frdrique II Hohenstaufen.
La dynastie des Hohenstaufen stait vue couronne dans la Si-
cile normande de 1194. Lempereur Frdrique II (1194-1250) naquit
dj Sicilien en cette mme anne dinstauration dynastique. En
1220 il fut couronn empereur de lEmpire Sacr Romain Germa-
nique, et au moment de diriger la Sixime Croisade (1228-1229) il
saffronta durement au Vatican afin dobtenir pour lui le contrle de
Jrusalem grce des relations commerciales avec la famille de Sa-
ladin. Frdrique II respecta les lieux saints islamiques, et dans sa
longue relation favorable lislm et dfavorable la Papaut, il se
trouva excommuni jusqu trois fois sous laccusation dAntchrist,
islamophile et favorable larabe. Quoiquil en soit, Frdrique II
en avait termin pour toujours avec les Croisades sur Jrusalem.
part son change pistolaire bien connu avec les Andaluss et
les Nord-Africains afin de connatre le monde culturel islamique,
Frdrique II parraina le mystique murcien Ibn Sabin (1218-1269),
ainsi que le juif toldan Yehuda Ibn Salomon Cohen pour quil
traduist en hbreu son uvre arabe La recherche de la sagesse.
Frdrique II observait que lhbreu serait un pont irremplaable
pour la connaissance de tout ce qui tait islamique, et dune ma-
nire paradigmatique ce qui tait andalus.
357
17. Dans cette cour sicilienne de Frdrique II au dbut des an-
nes 1200, un personnage de premier ordre, Miguel Escoto (1175-
1236) qui vcut longtemps Tolde travaillait comme astrolo-
gue de lempereur et aurait commenc ses traductions dAverros
sur Aristote, dans une claire continuit italienne grce la lecture
avide que ralisa de celles-ci Thomas dAquin. Escoto avait com-
357 Ernest Renan, Averroes y el averrosmo. Madrid: Hiperin, 1992, page 200.
menc son travail de traduction en Sicile avec luvre andaluse
Sphrique de lAndalus al-Bitrugi cest--dire celui des Pedro-
ches, latinis comme Alpetragius. Il faut dtacher le rle humaniste
de cet empereur Frdrique II, fondateur de lUniversit de Naples
dans laquelle Escoto dveloppa ses travaux. Signaler, galement, le
propre environnement de la terre intermdiaire que supposait la
Sicile mdivale post-arabe comme al-Andalus. Dans son souci
pour comprendre le fait islamique, Frdrique II en arriva crire,
nous le disions, des sultans nord-africains de la pninsule Ibri-
que leur demandant des informations. Il tait vident qu travers
laristotlicien de lpoque almohade Averros, sa perception de
lIslm continuerait tre assez confuse.
Cest le message que nous montrent les rcits conservs dans le
livre Novellino; une compilation de Florence des dernires annes
1200 pendant lesquelles des personnages appartenant aux trois
religions se promenaient dans la cour de Frdrique II comparant
leurs modes et leurs manires, mme les dogmatiques. Dans ce
sens, telle connivence ou en tout cas relation entre la Sicile
qui fut islamique et al-Andalus qui ltait encore, permit lEurope
de maintenir une source culturelle ouverte directement de lOrient
qui incita les humanitas Adab ce qui fut la monnaie dchange
dans les cours andaluses et qui ne le serait pas moins dans la Re-
naissance europenne.
18. La connaissance de lislamique comme consistante acculturation
mconnue reut un lan significatif grce un personnage que lon ne
pouvait pas souponner de transversalit mais bien au contraire,
engag comme identitaire catholique incit par le: connais ton enne-
mi. Il sagit de Pierre le Vnrable (1094-1156), abb de Cluny contre-
poids de ce qui tait almohade, comme nous lavons vu, qui en 1143
commanda Robert de Chester la premire traduction du Coran en
latin. Norman Daniel
358
souligne la faon avec laquelle ce traducteur
avait toujours tendance forcer la dose pour que la militance puisse
acqurir la force de rdaction du Coran, suivant la ligne des clbres
traductions djihdistes actuelles du Coran, quen cela le traitre pano-
rama des traducteurs na pas chang.
358 Norman Daniel, Islam and the West, the Making of an Image. Edinburg:
Edinburgh University Press, Edinburg, 1960.
675
Lorsque quatre sicles plus tard 1543 Theodor Buchmann
successeur du rformateur protestant Zwinglio (1484-1531) d-
cida rditer Ble la traduction de Cluny, il gagna un sjour dans
les prisons suisses, rcuprant sa libert grce la mdiation de
Martin Luther (1483-1546) qui propos ajouta une introduction
personnelle une nouvelle dition de cette traduction coranique.
partir de cette version latine, le Coran serait peu peu traduit dans
les diffrentes langues europennes.
9.4. Anti-averrosme europen
1. Mais laverrosme fut beaucoup plus quAverros. Son rcupra-
teur contemporain par excellence, dj cit, Ernest Renan vers les
annes 1800 lenferma dans des descriptions parfaitement valables
pour son utilisation europenne ultrieure: pour Renan, Averros
serait un libre-penseur. Mais aussi le catalyseur dune polmique
mdivale intressante, dune certaine manire byzantine: en tant
quadepte dAristote et continuateur adversaire dAlexandre dAph-
rodisie nous le voyions avec Bloch Averros entre pleinement
dans lactualisation thologique de la mtaphysique aristotlicien-
ne. Et dtachons une ide lance par Aristote. Par exemple: il y
a une Intelligence qui est spare du physique humain: Sparant
le physique du mtaphysique, Aristote tait un combustible gn-
reux pour les digressions thologiques dans lesquelles tait entr
Alexandre dAphrodisie; dans lesquelles entrerait Averros, et des-
quelles boiraient tout le Moyen ge scolastique europen. Or: en
ralit Averros dfendait une intelligence trangre au physique et
au prexistant. Pendant quAlexandre dAphrodisie dfendait lin-
telligence trangre, oui: mais qui existe seulement si nous sommes
vivants. Cest--dire et pour rsumer avec la foi du charbon-
nier: en nous basant sur Aristote, nous pouvons croire que Dieu
accorde lintelligence lhomme Averros ou lhomme porte un
petit Dieu lintrieur qui meurt avec lui Alexandre dAphrodisie.
Ce qui nous intresse, arrivs ce point, nest pas tant la digression
philosophique en soi ici, trop simplifie et presque caricature,
mais plutt la prsence relle et active dAverros dans les courants
de pense europens. Non pas en tant que musulman, Arabe ou
comme concession lAutre, mais comme combustible dides.
2. En ce qui concerne la sparation esquisse ci-dessus, les pen-
seurs europens scolastiques et anti-scolastiques se divisrent
entre ceux qui suivaient Averros et ceux qui suivaient Alexandre
dAphrodisie. Le premier en fin de compte aristotlicien, tait para-
doxalement considr comme platonique dans sa vision mtaphy-
sique qui pouvait tre christianise, et dfendu par un acadmisme
religieux europen les franciscains. Cependant le deuxime
Alexandre dAphrodisie tait considr comme incrdule, et d-
fendu par ceux de la pr-renaissance. Que se passait-il? LEurope
non seulement avait adopt Averros, mais que celui-ci passait
reprsenter lacadmisme.
Il est vident que la confusion rgnante a toujours plus dinfluence
que les ides dpourvues de leurs polmiques. Cela arrive en tout
temps et tout lieu: lon attaque ou dfend un livre ou un auteur sans
le lire, en se basant sur la tribu de ceux qui le prennent comme ten-
dard. Averros, le libre-penseur, prenait une attitude en accord avec
la tradition chrtienne dans la forge europenne. Son ombre anda-
luse entamait un curieux dbat chez les acadmiciens du nord, pour
de l qualifier daverrosme non tant les ides dAverros en soi, que
la foule daffrontements thologiques qui dcoulaient de telles ides.
Lorsque lon interdit laverrosme, lon ntait pas en train dinter-
dire Averros, mais les dbats libres avec les nuances politi-
ques que nous allons voir tout de suite. Al-Andalus entrait comme
taifa rhtorique de rcupration varie. Ceux qui interdisaient
auraient accept les ides de lAndalus, mais celles-ci nauraient pas
t seulement lues: lon poursuivrait laverrosme comme mode uni-
versitaire de questionner les bases culturelles. Pour ne pas partir du
dogme inamovible, mais que toute ide est questionnable. De l que
Renan qualifit Averros de libre-penseur.
3. Il est intressant dobserver la faon avec laquelle Henri Corbin
relie deux milieux de distribution comparable: celle des averrostes
face aux adeptes dAlexandre dAphrodisie en Europe, et dautre
part celle de laverrosme face lavicennisme dans le reste, rsi-
duel et encore fleurissant Dar al-Islam. Ce monde civilisateur isla-
mique ntait dj plus homogne. Ce qui tait arabe comme tel, stait
vu diminu territorialement et lIslm stait transform au point de
vu linguistique dune manire non suffisamment traite. Pour cher-
cher des dates proches, si en 1248 Sville tombait en mains castilla-
677
nes, dix ans aprs 1258 tombait Bagdad aux mains des Mongoles.
Ultrieurement, cet Ibn Khaldn ambassadeur de Grenade dans la
Sville chrtienne des annes 1300 bien avances, assisterait en 1400
la tombe de Damas aux mains de Tamerlan. Aprs viendra lautre
grand composant priphrique oriental: le turc. Lpoque arabe se
pliait, comme nous en ferons bientt allusion.
La civilisation islamique en arabe se verserait en latin vers lEu-
rope, et dans lOrient elle serait clipse par la foraison inusite
des autres langues de lislm: spcialement le perse dans
lactuel Iran et aux alentours, et le turc avec les conqutes crois-
santes seldjoukides aprs ottomanes et une substitution mto-
nymique pourrions-nous dire de lIslm. Cest, dans cet ordre
de choses, l o trouve sa place la diatribe que nous valuerons le
moment venu avec une certaine critique du Marocain bed Ya-
bri: lon ne peut comprendre la pense islamique comme la dispute
entre le rationalisme averroste par Averros et un suppos
suivi du traditionalisme avicenniste par loriental Avicenne.
Mais lon peut le comprendre dune faon nuance. Cest--dire:
dans une poque de connaissance rhtorique dans laquelle
lEurope ne sen verra pas exempte, bien quelle avance contre
elle, Averros put surpasser Avicenne, mais seulement dans le
sens de le cerner et le continuer.
4. Dans ce sens, oui, lon peut accepter de proposer une Europe
averroste face un Orient avicenniste, tout deux comme milieu
dorientalisation fertile et substitution de larabisation. Mais nous
devons faire attention avec la manie permanente des luttes des
contraires. Averros ne fut pratiquement pas lu en Orient. Cest--
dire: lavicennisme oriental ntait pas anti-averroste, parce quil ne
fut pas propos comme rejet dAverros, car celui-ci ne fut pas connu
jusqu ce point. Donc, maintenant, lon peut caser la perfection
dpourvue daffrontement sportif la distribution que faisait Henri
Corbin:
359
la culture arabe insuffla des courants de pense en Europe
comme laverrosme, et dans le relais islamique de la culture perse
majoritairement chiite comme lavicennisme. Il tait donc patent
que le pont mditerranen la culture arabe stait bris.
359 Henri Corbin, Historia de la flosofa islmica. Madrid: Trotta, 1998,
pages 221 229.
Corbin est catgorique: lavicennisme circula brivement en Oc-
cident; mais en Iran il a continu jusqu nos jours, quoique tendant
fructifier par la voie mystique. Dautre part, laverrosme latin
finirait par se convertir en laverrosme politique du belge Jean
de Jandun (1280-1328), ou en celui de Marsile de Padoue (1270-
1342). Tous deux composrent le trait averroste politique, Le d-
fenseur de la paix. Dans le trait, ces averrostes dfendaient avec
ferveur la sparation des pouvoirs et la suprmatie de lEmpire
face lglise en matire punitive: lon ne doit pas poursuivre les
pchs, mais les dlits. Cest--dire et remarquons bien: si dun ct
lon comprenait laverrosme comme libre diatribe thologique
partant du fait quAverros tait la partie croyante face au sillage
dAlexandre dAphrodisie lon conut dautre part laverrosme
comme inhibition ecclsiastique des affaires politiques.
Averros servait autant pour une dchirure que pour un d-
cousu, mais tant toujours prsent dans le dveloppement culturel
europen, et toujours comme la modernit.
5. Pour Renan, le monde des traductions de larabe divisa en deux
le Moyen ge. Linfluence du livre de Renan son poque Aver-
ros et laverrosme, sa Thse Doctorale est le reflet dune po-
que longuement endormie, spcialement en Espagne. Entre nous,
mme Juan Valera (1824-1905)) crivit des lignes illustrant ce fait:
la philosophie arabique dit-il principalement lespagnole,
eut une grande infuence dans la philosophie scolastique, dont
lhistoire ne peut se comprendre, ni bien et compltement
scrire sans une connaissance pralable des philosophes ara-
bes. Il en est ainsi, ltranger lon commence donner beau-
coup dimportance cette tude. Il ny a pas encore deux ans,
que llgant crivain Ernest Renan publia en France un livre
sur Averros et laverrosme. Dans le nouveau Dictionnaire des
Sciences Philosophiques, publi galement en France lon parle
et lon fait de grands loges de plusieurs philosophes arabes
espagnoles. Cest seulement en Espagne que nous regardons ces
choses avec trop dindiffrence.
360
360 Juan Valera, Biblioteca Selecta de autores antiguos espaoles, que
escribieron en lengua latina y rabe desde la dominacin romana hasta
el siglo XIV de nuestra era. Publi sous la direction de D. Luis Garca Sanz.
679
Vu ce qui prcde, tenant compte du livre de Vossler largement
cit et ses allusions aux nombreuses renaissances, pour nous,
lauteur franais expert en averrosme percevait dj la pr-re-
naissance andaluse, manant de son poque mdivale, comme
il nen pouvait tre autrement. Larchevque Raymond de La Sau-
vetat (1126-1151) commenait avant mme la dcharge europen-
ne de laverrosme lesprit de ce que lon a appel lcole des
Traducteurs de Tolde, gnration dactivit frntique dont les
pitoms seraient des noms comme Scoto, Jean de Sville, Domini-
que Gundisalvi; les Anglais Daniel de Morley et Robert de Chester;
Herman de Carinthie et le sans gal Grard de Crmone.
361
Ces tra-
ducteurs ouvraient un nouveau chemin dassimilation dal-Andalus
pour lEurope; un nouveau chemin complmentaire du pont juif
dj cit.
6. Cet averrosme et lanti-averrosme environnant arriva pren-
dre aussi dans les diatribes mondaines entre les ordres religieux,
atteignant de tels extrmes que nous le voyions elles surpas-
sent de beaucoup le contenu des propres uvres dAverros, tant
en elles-mmes quen tant que commentateur du premier matre de
Stagire. Thomas dAquin et les dominicains se prsentaient comme
anti-averrostes malgr quils aient eu luvre dAverros tra-
duite par Scoto, pendant que nous lavons vu les franciscains
prenaient lattitude contraire. Il y avait galement des divisions
universitaires intressantes entre les coles de Thologie et celle
des Arts dans lesquelles eut prise laverrosme travers de, par
exemple, Siger de Brabante (1240-1280). Lon comprend que lorsque
Guillaume dOckham fait allusion laverrosme latin surtout
propos du sens de ce dernier il le considre comme la doctrine
de la double vrit.
De cette perspective de dispersion, syncrtisme, idologisation
et scolastique, nous pouvons dduire et justifier que Raymond
Lulle ne comprit pas Averros, ou il ne voulu pas le comprendre,
Alicante: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2003. dition digitale partir
de Estudios crticos sobre literatura, poltica y costumbres de nuestros das.
Tomo II. Madrid: Libreras de A. Duran, 1864, pages 49-56.
361 Francisco Mrquez Villanueva, Concepto cultural alfons. Madrid: Map-
fre, 1992.
asserment comme il ltait par lide de christianiser obstinment
lislm, jusqu tel point quil crivit une allgation pseudo-cu-
mnique intitule Els cent noms de Deu: les cent noms de Dieu,
faisant allusion au concept coranique de que Dieu a quatre-vingt-
dix-neuf noms minents, et Lulle en vient au numro cent; rien de
moins que le Christ. Dans cette poque danathmes et Andaluss
rinterprts, un synode clbr en 1305 prsid par le juif Sa-
lomon Ben Adraz interdit ltude de la philosophie avant davoir
vingt ans, et les majeurs avec rserves sil sagissait dtudier
Mamonide. Son uvre tait trop rationaliste pour les juifs acad-
miciens qui taient leur aise dans le nord-est pninsulaire. Ctait
lpoque de tenir toutes les religions en bride.
7. Pour ces raisons, lintgrisme apologte et nophyte dun Ray-
mond Lulle nous reviendrons sur lui ne doit pas nous paratre
trange, lorsquil sagit dune poque caractrise par lembouchure
dal-Andalus en Europe dont nous avons dj parl. Cest pour ces
raisons galement que Menndez y Pelayo naime pas ces annes:
ou plutt le sicle affirme-t-il en colre cause de la recru-
descence de la barbarie, un saut en arrire dans la course de la
civilisation. Les tnbres palpables du Xme sicle ninspirent pas
plus dhorreur, ni peut-tre autant. Partout rgnent la cruaut et la
luxure. [] Les hrsies et les schismes augmentent; jaillissent les
pseudo-prophtes anims par une ferveur mensongre []. tra-
vers le brouillard orthodoxe et irrit de lauteur, lon peut percevoir
un rveil htrodoxe de la Renaissance. En ralit pour la nime
fois postmdivale.
Dans la liste des erreurs et aberrations particulires que Me-
nndez y Pelayo nous offre, lhsitation du converti intellectuel
est patente. Comme ce pauvre Raimundo de Trrega (mort en
1371) converti au christianisme tant enfant, mais encore rticent
certains dogmes. Dans le procs entam contre lui, lon peroit un
cumnisme qui a peu daffinits avec lpoque o il se droule. La
sixime preuve dimpit de ce Raimundo consistait croire que le
un moment arriverait o la loi des juifs, celle des chrtiens et
celle des Sarrasins se rduirait en une seule loi.
362
La douzime
nen est pas moins intressante: pour le paysan il sufft de croi-
362 Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos, I., page 521.
681
re en gnral; et non pas article par article, ce que lglise
croit. Pour notre thse dal-Andalus larv sans nord dans la Troi-
sime Espagne, de tels tmoignages dimpit par accablement
dogmatique seront le terrain propitiatoire un futur rasmisme
embrass comme foi tablie sur une thique gnrique, exempte de
la carcasse ecclsiastique.
8. Les mmes libre-penses et rationalisme anathmatiss en Eu-
rope comme averrosme gnrique provoqueront des ractions si-
milaires dans une Espagne qui devait cicatriser un territoire fronta-
lier ouvert. Un vide andalus converti en repeuplement dogmatique
zgri qui ne sera pas exempt de problmatique sociale. Ainsi, il est
donc vident, que la prtendue reconqute ne pouvait se raconter
simplement comme une squence de dates. Entre les interstices des
bannires et Santiago cierra Espaa, la vieille et longue Espagne
andaluse continuerait soupirer longtemps. Les esprits clairs
pouvaient seulement se monter averrostes, se prsentant avec une
terminologie gnialement cumnique et ad hoc pour lEspagne
qui aurait pu souvrir: ils disaient tre loquentes in tribus legi-
bus connaisseurs des trois lois, comparant ainsi les juifs, avec
les chrtiens et les musulmans. Ils faisaient galement leur adapta-
tion averroste de: quune chose peut tre vraie selon la foi, et non
selon la raison.
Le reflet italien ne se ferait pas attendre, les penseurs chrtiens
dogmatiques se rtro-alimentant mutuellement dans les priodes
suivantes et qui appartiendraient aux ordres religieux: les francis-
cains face au nombre croissant et inquisitorial des dominicains.
Dans la chapelle de Santa Mara la Novella o les Espagnols ar-
rivs Florence clbraient leurs messes, la fresque peinte par
Tadeo Gaddi reprsentera le dominicain Thomas dAquin le pied
sur le cou dAverros, Arius et Sabellius. Averros tait, ainsi, com-
par aux hrtiques des plus sditieux du christianisme. De cette
poque date lpisode romanesque dun livre perdu et faisant al-
lusion aux mystres du nom de De tribus impostoribus Sur
les trois menteurs-; satire de Borges parat-il des pitoms
prophtiques des trois religions rvles. nouveau, un autre tour
de vis social se produisait: du dplacement des juifs et des mu-
sulmans dans la nouvelle Espagne, la contagion du reste
de lEurope htrodoxe qui fnira par se rompre dans la
Rforme, pour finalement en arriver au nihilisme vituprateur
de toute religion dogmatique. Laverrosme servait pour toutes les
contestations thiques des religions trop politiques.
9. Les importants chiens de Dieu les domini canes, dj cits; do-
minicains servirent dans leur particulire croisade interne euro-
penne comme un autre pont indirect de transmission andaluse.
Le gnral de lOrdre alors Jean de Wildeshausen, envoya qua-
tre studieux afin quils apprissent les langues orientales et, de cette
manire, raliser un travail ncessaire de rfutation. La perception
de tel besoin parle delle-mme sur lampleur thologique que les
dominicains pouvaient percevoir dun islm souponn cause de
luvre dAverros. Un des quatre serait Ramn Mart (1230-1286),
auteur dun vocabulaire arabe offensif et militant, ainsi quune apo-
logtique anti-judasante et anti-mahomtante uvre appele La
lutte pour la foi. Dans cette uvre jamais suffisamment valori-
se, Mart fait une synthse gniale de toute luvre dAlgazel,
de lavicennisme et laverrosme qui, dpourvue de son incitante
apologtique militante chrtienne, nous offre une tude sans com-
paraison du niveau possible dorientalisation europenne.
Mais le champion anti-averroste par excellence, dont nous avons
dj fait allusion, est lingalable et cinmatographique Raymond
Lulle (1270-1315). Ladjectif cinmatographique est d la passion
rageuse de nophyte qui fit que son uvre ft si tendue. Dune
jeunesse cervele, cet originaire de Majorque passe pour tre un
militant de Miguel de Maara converti la pit chrtienne cause
de son attirance charnelle: obsd par une femme, lon raconte
quil entra cheval dans la cathdrale de Majorque dans le but de
lenlever, et elle dune beaut spectaculaire se dcouvrit la poi-
trine cancreuse pour, ainsi dcourager ce prtentieux Don Juan.
Lulle se rendrait compte avec frayeur de son impit et frivolit et,
comme Saint Paul, il tomberait du cheval, et de la fugacit de la
vie passerait tre un asserment contre les infidles. Pour, lon y
arrive, dcouvrir Averros et ddier sa vie intellectuelle linjurier
comme tant la source de toute impit europenne.
10. Peu importe si de tels dtails de la biographie de Lulle sont
exagrs ou mme invents il y en aura beaucoup plus. Nous en
faisons mention car, sans cela, lon ne peut pas comprendre la fu-
683
reur nophyte cite auparavant de ce Majorquin obsd par lvan-
glisation dans une Espagne dcouverte rcemment comme vieille
chrtienne. Et proclamer cela partir de la vieille Taifa des Balares,
avec linvtr crypto-judasme qui la caractrisa dans toute son
histoire, cela en dit beaucoup. Nous voyons, ainsi, que les auteurs
antrieurs et lesprit de lpoque peut dduire que la manuvre des
Livres de plomb du Sacromonte de Grenade ntaient pas des extra-
vagances, mais des obsessions naturelles dun catholicisme exacer-
b nous le voyons ayant un important prcdent. Tout ce qui se
produit dans les royaumes chrtiens pninsulaires dans les annes
1300, se refltera dans la Grenade chrtienne des annes 1500, vu
que le reflet identitaire religieux marchait dj par ses propres et
intouchables privilges.
Comme homme extrme dune mmoire collective implante, ce
Lulle vritable fau de laverrosme se dplaa travers trois ides
motrices: dmontrer que la foi chrtienne est raisonnable et em-
brasse les autres qui sont innocentes et errones, vangliser
les juifs et les musulmans, videmment dvis, et en dernier lieu
la Croisade la Terre Sainte. De l que soit si intressante la rcu-
pration mystique de Raymond Lulle de la part des progressistes
scientifiques-pidermiques hispanos des dernires dcennies; un
auteur des annes 1300 soccupe de ce qui est islamique, et lon ne
distingue plus entre croisade et O.N.G. Mais Lulle ralisa en par-
tie et une autre partie en rve ses penses motrices: lon raconte
ses voyages dans le nord de lAfrique et ses retours, chaud pour
essayer dvangliser tout infidle.
11. Insuffl par lesprit vangliste, Lulle se chargea de crer deux
coles de langues orientales afin que les moines puissent conna-
tre lennemi: celle de Miramar Majorque, ptition de Jaime II en
1275, et une autre Rome, o il se dirigeait souvent depuis Mont-
pellier, son lieu de rsidence, dans le but tait de presser le Pape
Nicolas V afin quil organist de nouvelles croisades. La date qui
peut nous intresser le plus ce sujet nest autre que lanne 1309,
quand il est autoris donner des cours la Sorbonne avec la mis-
sion de rsister au flau averroste libre-penseur, sparateur des
savoirs et des pouvoirs l-bas lon souffrait si lon se ddiait corps
et me polmiquer avec Scoto et le reste des averrostes parisiens.
Comme homme de la Renaissance, en tout cas, linquitude et la
mobilit de Lulle nous laissent des uvres de singulire relevance
comme celle cite auparavant Les cent noms de Dieu.
Dautres uvres correspondraient galement avec cet esprit
de la Renaissance et plus strictement courtisan comme un ma-
nuel classique de formes intitul Ordre de la Chevalerie, ou un
curieux Arbre de la science dont la thmatique et structure ca-
pitulaire maniriste ressemblera celui que rdigea le Grenadin
Ibn al-Jatib, personnage auquel il se rapproche par de singuliers
paralllismes.
.
363

Si ce ntait pour sa militance rductionniste, Lulle
aurait put tre qualifi de hanf, monothiste pralable la divi-
sion des trois religions. La nuance qui empche un tel qualificatif
est que le Majorquin ne conoit pas dautre fusion cumnique que
le rsultat chrtien, comme Summa des inquitudes monothistes
et rsum des acculturations juives et musulmanes passes.
12. Dans ce sens, lon pourrait dire que Raymond Lulle est un pr-
spenglrien convaincu, cause de laffirmation de Spengler bien
accueillie ce moment-l dans le sens que le monde avance
vers lOccident.
364
Mais nous insistons son cumnisme nest
pas tel: sa proposition ferme avec le Concile de Vienne consista
demander linterdiction des dj cits crits pestifrs dAver-
ros dans tous les gymnases europens acadmies. crits, dautre
part, quil dut bien connatre, vu quil prsente jusqu trente titres
diffrents de rfutations anti-averrostes. Donc, nous pouvons ar-
river percevoir la facilit relative avec laquelle un public form
pouvait accder en Europe la pense averroste.
En dfinitive, ce qui nous intresse est de souligner la manire
avec laquelle lEurope pouvait tre en train de respirer intellectuel-
lement avec un andalousisme souterrain comme base culturelle et
consquence de lvidente orientalisation mdivale. Dautre part,
ce qui nous intresse galement de souligner est lide avance an-
363 Il serait intressant la manire de Plutarque de rdiger certaines Vies
Parallles de ces dernires priodes spculaires en Europe.
364 Voir: Robert D. F. Pring-Mill, Introduction Raymond Lulle. Le micro-
cosme lullien. Fribourg: Paulusverlag (Academic Press Fribourg). Col. Vestigia,
vol. 20. 2005. Cette collection inclut une dition de la Vita ctan beati Ray-
mundo Lulli car Majorque il fut vnr comme bat, une introduction
claircissante dAntony Bonner, et un pilogue adroit bien ancr de Ruedi In-
bach et Iigo Atucha.
685
trieurement dans le sens dimiter les perscutions et impostures
de Grenade des annes 1500 partir de celle du reste dEspagne en
1300. Mais cette dernire date nest pas celle du dbut, mais celle du
point culminant de perscutions qui nous le voyions termine-
raient forant le post-Andalus spcialement de grands contin-
gents juifs lire entre la conversion fictive ou lexil. De ce der-
nier provient une grande partie du transvasement andalus auquel
nous avons dj fait allusion, et de la premire proviendra un non
moins intressant transvasement intrieur: le converti mo-
risque ou juif, auquel lon interdit dj de sortir ou dopter pour
une autre voie qui ne soit pas celle de limmersion dans le monde
dogmatique espagnol, tout ceci crera une Troisime Espagne
plus proccupe par le refuge thique qui renouvelle des dogmes
trop publiques. Ce sera ce terrain prpar qui explique le succs
inusit de lrasmisme espagnol.
9.5. La troisime Espagne
1. Du Quichotte comme arme contre loubli. Mme plus: comme
arme contre le mmoricide diagnostiqu par Juan Goytisolo.
365

galement du Lazarillo de Tormes comme plaidoirie dplace et fi-
nale dun rasmisme convaincu,,
366
Alfonso de Valds (1490-1532).
De cela nous nous occuperons maintenant, et telles sont les rai-
sons de situer finalement al-Andalus dans lpoque et la gographie
vers lesquelles il dboucha. Si nous ne pouvions pas percevoir avec
clart les dbuts de lhistoire dal-Andalus sans le voir comme le fils
de son temps, nous pourrons difficilement fermer notre rvision
historiologique sans contempler lpoque de laquelle il fut le pre;
conscients comme nous le sommes de que les poques com-
me le Lazarillo auquel nous faisions allusion viennent toujours
365 Mara Rosa Menocal, Del verdadero autor del Quijote, seguido de otras
tragedias. Dans Eduardo Subirats (Coord.), Amrico Castro y la revisin de la
memoria. El Islam en Espaa. Madrid: libertarias/Prodhufi, 2003, pages 201-212.
366 Nous partions, bien entendu, de lvidence de que lauteur du Lazarillo
de Tormes est Alfonso de Valds, selon ce qui figure dans luvre irrfutable de
Rosa Navarro Durn, Alfonso de Valds, autor del Lazarillo de Tormes. Ma-
drid: Gredos, 2003. Rosa Navarro Durn crit: Nous avons toujours lu El La-
zarillo comme une uvre anonyme. Ce nest pas une enfant abandonne,
mais elle appartient au meilleur prosateur de la premire moiti du XVIme
sicle, le meilleur protecteur drasme en Espagne: Alfonso de Valds, se-
crtaire des lettres latines de lEmpereur.
conues grce lapport de plusieurs. Lallusion faite dune troisi-
me Espagne provient de rfrences dans le mme sens de la part
de Ricardo Garca Crcel, Jos Luis Abelln, Jos Luis Gmez Mar-
tnez et tant dautres intellectuels qui se sont ddis connatre le
pourquoi des choses dun point de vue bien au-del de comme elles
sont indfectiblement tiquetes.
Lorsque Garca Crcel crivit: la Espaa que quiso y no pudo,
evitar la confrontacin de 1640; la Espaa condenada a ser La
Espaa que no pudo ser, como tantas veces a lo largo de nuestra
historia,
367
voquait notre ferme conviction de lexistence de cette
troisime Espagne. Notre perception ce sujet est de partir dici,
pour observer que lun des mobiles crateurs dune telle Espagne
fut la fausse cicatrisation de cet al-Andalus comme composant. Il
y a dj un long moment que nous disions que lhistoire navance
pas par magie; quil y ny a pas de solution de continuit dans lhis-
toire, raison pour laquelle, nous devons rcuprer lallusion faite
lexistence de cette troisime Espagne, gnre par le rejet
dassimilation dal-Andalus comme une partie de notre m-
moire historique et constitutive. Parce quune Espagne voulait
oublier, une autre dut sen aller ou mourir, et une troisime essayait
de se souvenir sans tre vue ni souponne. Et de telles choses ne
se rsolvent pas ni durant des sicles, ni coup de croix, ni grce
des prescriptions mdicales de loubli.
2. La manire de projeter le national-catholicisme des rois Isa-
belle et Ferdinand, proposait la fermeture dEspagne implante par
une re-conqute considre comme telle a postriori. Sur cet es-
prit srigeront leurs hritiers, grandis par dinespres connexions
europennes et amricaines dune Espagne qui avait seulement
connu des liaisons orientales; jusqu prsent, ici, il pleuvait seule-
ment quand le vent provenait du sud-est, comme lon dit Tarifa
et avec quoi nous ouvrions ces pages. Lon aurait dit que lEspagne
avait t perdue pendant des sicles; et que par magie et de faon
italique elle sadditionnait nouveau-ne , la Renaissance euro-
367 En fait, le sous-titre, nous le devons Garca Crcel. Voir son article
incomparable La tercera Espaa de Cervantes. Journal ABC, 25-08-2006. LEs-
pagne qui voulu mais ne put, viter la confrontation de 1640; lEspagne
condamne tre lEspagne qui ne put tre, comme tant de fois tout au
long de notre histoire. (N. d. la T.)
687
penne. Lon aurait dit cette Espagne officielle, une restitution
face une perte; la perte de lHispanie en 711. Ce qui est certain
cest que la vritable perte des annes 700 fut celle de la splendeur
hispano-romaine lpoque dIsidore, rcupre seulement ou
au moins compare avec le chemin historique andalus. Ce qui
est galement certain cest que lEspagne pressentait depuis des
sicles la Renaissance, spcialement en arabe. Et il est certain
enfin que la vritable forge de lEspagne se fit en partant du ba-
gage andalus. Pour le reste, cette Espagne officielle, ferme, finit
par sasphyxier. Cette Espagne la premire, se ferma, reniant une
autre Espagne la deuxime, pendant quune troisime prten-
dait suivre entre-ouverte.
La troisime Espagne est celle qui confiait, selon Ortega y Gas-
set, en une volont de vie en commun pour crer un tat. Il est
vident que la tendance au conflit inhrent au patriotisme plasti-
fi comme nationalisme, provient de la dfinition des choses par
rapport au pass, et non par rapport au futur. Dans une projection
future cette phrase dOrtega y Gasset volont de vie en commun
mme jusqu certains nationalismes structurels, sont compati-
bles avec un patriotisme ayant des diffrences substantielles par
rapport ce qui est usuel cest--dire du bras lev ou leffuve spor-
tive regeneracionista (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10)chaque
fois que la slection espagnole de football perd. Ce patriotisme sans
hymne, apparemment diffrent, ne serait pas n du pass, mais du
fait dassumer de manire comprhensive le pass; le pass fcond
et vridique. Celui des faits tels qui se produisirent, non pas comme
ils sont raconts sans nuances, par pure paresse de linvestigateur
historiciste.
3. Lon a lhabitude daffirmer que luvre dAmrico Castro, Espa-
gne dans son Histoire,
368
suppose lacte de rsurrection des autres
Espagnols. Mais ils ne ressuscitrent pas, ils sadditionnrent une
mosaque complexe faite de mmoire collective fractionne. Les u-
vres de Castro sont essentielles aujourdhui, et furent ncessaires
un certain moment pour pallier certains ravages de la patrie. Non
tant par ignorance elle nest pas dangereuse dhabitude, malgr
368 Espaa en su historia. Buenos Aires, 1948. Rvis comme La realidad
histrica de Espaa. Mxico D.F., 1954.
quelle soit considre ainsi par intelligence induite: celle de par
exemple un germanophile Ortega y Gasset descendant condes-
cendant dans le prologue du Collier de la colombe traduit par
Garca Gmez: comme dans une visite du patron de plantations
coloniales de notre histoire. Que dire du crois Menndez y Pelayo
appartenant au sicle antrieur celui dOrtega, ou de leuropisme
de celui-ci qui prsente dans une squelle continue par Mara-
vall
369
une Espagne terra nullius, annulant un Moyen ge qui se
produisit parat-il par accident et que nous devions oublier.
Jos Antonio Maravall se ddia profusment ce que lon a ap-
pel lhistoire sociale des mentalits, do lon peut dduire que
sa crativit interprtative est beaucoup plus nocive en tant que
mythe constitutif. Lauteur, collaborateur prcoce du journal Arri-
ba organe de la Falange Tradicional et des JONS, comprit que
la place de lEspagne pouvait tre dans lAllemagne de 1940 pres-
que rien comme rpercussion naturelle un wisigothisme latent.
Et ce sera celle-ci la caractristique essentielle de luniversitaire es-
pagnol moyen: une supercherie monumentale peut passer comme
interprtation historique si elle est avalise par une bibliographie
profuse; si possible, trie parmi les profondes archives protocolai-
res. Proposer le concept de communaut politique ne sert rien,
il eut du succs et stendit dans Castille et Lon dans les annes
1200, il fit beaucoup plus pour un modle dtat que le sempiternel
mythe constitutif de la fermeture catholique.
4. Cest pour de telles raisons que luvre de nivelage dAmrico
Castro tait ncessaire, nageant contre-courant entre les dnga-
teurs du pass et les interprtes dun futur europiste de salon et
la fin pidermique. Plus ou moins lEurovision. Nageant aussi
contre-courant des critiques du traditionalisme hispano; oppor-
tuns, mais pataugeant sur le terrain sans avancer. Des antipodes
de lessai littraire et motionnel, pas tout fait document comme
cest le cas mritoire et vain de Ganivet, Unamuno, et un long et
cetera de regeneracionistas.
Il est vident que lhistoire des ides nous rappelle Castro en-
velopp dans le dbat intellectuel dans lequel Snchez Albornoz
369 Jos Antonio Maravall, El concepto de Espaa en la Edad Media. Ma-
drid: Instituto de Estudios Polticos, 1954.
689
essaya de le rfuter; dbat auquel nous avons fait allusion un
certain moment et sur lequel il ny aurait aucun sens de revenir.
En ce qui concerne lhistoriographie, Snchez Albornoz offre une
contribution prcieuse lhistoire dal-Andalus toujours comme
Espagne musulmane occasionnelle; sans droits portugais sur le fait
andalus, ni naturalit islamique. Mais, en ce qui concerne lhisto-
riologie, nous souvenir de Castro cause du dbat serait injuste:
lui-mme ne serait pas arriv moins de tout cela, ni son opposant
plus.
Malgr tout, nous affirmions que la rsurrection des Espagnols
de Castro ne se ralisa pas. La pense de Castro est essentielle pour
observer une histoire permable et en osmose continuelle
dira Goytisolo,
370
mais qui doit tre nuance par la rpartition
des Espagnols dj, au moins, ainsi naturaliss dans des com-
partiments tanches dempreintes varies, dont lune fut linvt-
re manie judaque. Naissait la clbre et falsifie Espagne des
trois cultures, dindubitable explosion islamique contemporaine,
ainsi comme subvention idologique sioniste du fait quelle servi-
rait comme la rcupration patrimoniale de lInquisition, ou lHo-
locauste une exceptionnalit culturelle juive qui neut pas lieu
comme telle, mais en tant quandaluse. Parce que, prcisment, ce
qui manque dans Castro et continue manquer aujourdhui cest
la continuit, quotidiennet et arabit dal-Andalus. Sans rvolu-
tions pralables ou ultrieures, sans invasions ni expulsions ad-
mises, cest vident, les arrives squentielles et les dportations
finales, sans tolrances anachroniques et rances, ni essence reli-
gieuse de plus que celle de lidologie malkite; dautre part proto-
dominicaine.
5. Lorsque lon admet la matrise dAmrico Castro, et lon procde
la critique naturelle du matre, le point sur lequel nous nous ar-
rtions avant trop didentit religieuse diffrenciable a besoin
dune drivation naturelle. Les experts isralites en Sfarade voir
370 Juan Goytisolo, Amrico Castro en la Espaa actual. Dans: Eduardo
Subirats (Coord.), Amrico Castro y la revisin de la memoria. El Islam en
Espaa. Madrid: Libertarias/Prodhufi, 2003, pages 23-37.
spcialement, Netanyahu pre
371
taient gns par linsinuation
de Castro dans le sens que les manires inquisitoriales et dogmati-
ques en gnral taient une influence judaque dans le catholicisme
socialis. En ralit, le cas concret nest pas aussi intressant que
lide gnrale bien que laffirmation de Castro ne nous paraisse
pas trop admissible. Et cette ide gnrale est celle que nous avions
signale au sujet de brler des livres de tout signe et alphabet, ainsi
que lanathmisation de celui qui peut contre celui qui ne compte
dj plus. Cest--dire: lInquisition, comme quivalant la Mihna
islamique de Bagdad dont nous avons dj fait allusion ou cer-
taines attitudes sionistes actuelles, ne nous parlent pas de religion;
elles nous parlent du genre humain.
En avanant par cette naturalit vsanique nous pouvons d-
duire que lattitude contraire devra tre naturelle et gnrale il-
lustrations, floraisons culturelles, bont essentielle, libre-pense,
et cetera. Malgr ce que nous a pu voquer la lecture dUnamuno
par exemple, sa recherche dun caractre espagnol est com-
plique. Il prtendit dcouvrir les dfauts caractristiques des
Espagnols, et sils sont caractristiques, ils sont permanents.
372

Dans ce sens, les recherches historiques sont toujours induites, car
nous flairons dans le pass apparent les traits visibles du prsent:
comme lorsque nous regardons des photographies anciennes pour
chercher notre air dans un aeul. Et le reste des photographies? Il
nest pas juste de provenir seulement dun aeul. Pour Unamuno,
le problme de lEspagne a t prcisment, de lavoir traite
comme un problme. Et en ce qui concerne al-Andalus lon peut et
lon doit dire la mme chose: on le traite comme un problme r-
solu partir dun dcadentisme historique, dune part pour eux,
depuis les Taifas tout est dj en dclin et partir de la sociologie
de la naturalit alinante, dautre part personne ne parle dj
plus arabe, ergo nous les mmes dehors.
6. Dans un al-Andalus comme problme, la castillanisation fut la
solution que tous cherchent et expliquent. Trait comme exception,
muerto el perro, se acab la rabia (mort la bte, mort le venin).
371 Benzin Netanyahu, Los orgenes de la Inquisicin Espaola en el
siglo XV. Barcelona: Crtica, 1994.
372 Miguel de Unamuno, En torno al casticismo. Madrid: Alcal, 1971, page 7.
691
Snchez Albornoz dira peu prs: lIslm, lorsque mourut al-Anda-
lus, avait fini dempoisonner sic lEspagne.
373
Et bien non, mon-
sieur; lislm continua empoisonner lEurope, mais pas comme une
religion constitue, mais comme une ambiance culturelle distribue
par des mozarabes chrtiens, mudjares musulmans, juifs,
et aprs par des morisques convertis. La dissection permanente de
territoires religieux mme chez Castro nest pas si intressante;
ltre humain ne prie pas tant; et si nous ne faisions pas allusion
aux prires, ne parlons plus de religion. Cest pour cela que notre
vision de filtration andaluse est lunique dgustation pralable au
prtendu mystre de la disparition dal-Andalus. Le reste est du pur
thtre; dans le sens le plus stricte: si Unamuno nous remuait entre
les coulisses o causaient des Don Quichotte et Sigismond masqus,
dautres nous emmneront voir luvre dAbenmar et Al-Mansr.
Jusqu ce que nous nous rendions compte que les masques ne sont
pas le sujet de lhistoire. Mais plutt nous le voyions les ides.
En Espagne, nous avons appris que lon peut tre francis
daller et retour, mais que lon ne pt tre arabis moins
que lon en ft contraint par un cimeterre. Et de l, retour-
nons maintenant, avec les bras ouverts Unamuno: lon peut
crer avec des lments tranges, mais lon ne peut pas crer
ltrange. Donc, bienvenus ltrange pninsule Ibrique qui fut
arabe pendant un temps suprieur celui de sa latinisation non
moins trange. trange oui; un changement qualitatif par leffet de
laddition de changements quantitatifs. Enfin, quest-ce apprendre,
sinon assumer des trangets comme propres? Quest-ce crotre, si-
non assimiler des trangets protiniques? Lhispanisation dut tre
galement trange, sans doute, aussi naturelle que ce qui stait
pass avant.
7. Cette philosophie averroste de libres-penseurs et rationalistes
en Europe, ce mode littraire en italique, cet rasmisme hispano
qui surprit le propre rasme, cette faon de se franciser ultrieu-
rement, ce plus prs de nous krausismo (de Krause) et cetera:
leffet placbo de la greffe regeneracionista cache en ralit un
dsir, le besoin et la possibilit dun changement intrieur. Cette
373 Claudio Snchez Albornoz, Espaa y el islam. Buenos Aires: Editorial
Sudamericana, 1943, page 46.
dfinition de lexpert comme un tranger qui vient nous parler de
nimporte quoi peut tre galement interprte et applique la
lecture historiologique des contagions dans les tats dopinion.
Dans toute cette importation regeneracionista, le clbre et dj
cit risme permanent, cache un tellurique rtablissement de la
continuit historique dEspagne. Cest pourquoi, tout risme est his-
toriciste dans le sens ngatif du devenir temporel; car lon regarde
lhistoire comme argument de narration, non comme elle est vrai-
ment: un panorama dchiffrer. Tous les revenir tre, avec les
continuer tre sont une atteinte porte la marche naturelle de
lhistoire.
Et voici un apport intressant de Fernndez Turienzo: il nest pas
possible dviter les inquisitions. Ni les anciennes, ni les modernes,
ni les contemporaines.
374
Ni les futures pourrions-nous dire-; car
elles surprennent toujours en tant que vino viejo en odres nue-
vos (les choses ne changent jamais). Et lhistoriographe continue
recompter des outres maudites, au lieu de parler de vin. Les ti-
quets exclusivistes, mme les gnriques de bons ou mauvais sont
toujours inutiles car ils sont inpuisables, vu que lon sait que
dans aucun fait lessence dun tre peut tre puise. Et nous
en arrivons l: lorsquil sagit de parler des tres, des ides, pour
voir si ainsi nous pouvons contrecarrer lhistoire universelle de
lanecdote et commencer parler de lhistoire universelle.
8. Notre patria de campanario (esprit de clocher) Unamuno
asphyxiait la troisime Espagne o vint chouer un monde cultu-
rel pralable avec une profonde orientalisation cause dun com-
posant naturel majoritaire; lennemi, cest lantrieur. Cest un fait:
Unamuno tait un rasmiste: mi fe en el catolicismo ntimo, or-
gnico, es lo que ms me hace volverme contra l, cuando se
concreta en frmulas y conceptos.
375
Cette troisime Espagne,
cendre chaude andaluse et patrie des dshrits, se fit rasmiste
d la recherche de greffes effet placbo pour pouvoir nom-
374 Dans son prologue il ne faut pas se le perdre luvre dj cite
dUnamuno, En torno al casticismo, page 21.
375 Idem, page 26. Ma foi en le catholicisme intime, organique, est ce qui
me fait le plus me retourner contre lui, lorsquil se concrte en formules et
concepts. (N. T.).
693
mer les asphyxies internes. Ce ne fut pas pour monter au premier
coche qui passait, mais parce que ce que lon a appel lthique de
lrasmisme put couter le converti la troisime Espagne tait la
convertie la voix qui parle nimporte quel cur, non pas celle
qui crie sur les coreligionnaires. Cest pour cette raison que la sor-
cire de Cervantes dira dans le Colloquio de los perros que rezo
poco y en pblico, murmuro mucho, y en privado (je prie peu et
en public, je murmure beaucoup, et en priv). Parce que les murs
peuvent entendre dans une Espagne idologise par des dogmes et
des je suis le plus fort. Cest pour cette raison que Castro dira de
Cervantes que son christianisme rappelle plus rasme qu Tren-
to.
376
Dans ces coordonnes la vision densemble de ce quimpliqurent
les annes 1500 en Espagne cadre parfaitement, avec des jeux de
mots pralables: lislm arabe est oriental, mais al-Andalus est oc-
cidental; Averros tait arabe, mais laverrosme fut europen, et
Marcel Bataillon apostille: rasme tait hollandais; mais lrasmis-
me fut espagnol. Et celui qui ltudia, Franais disait-on; jusqu ce
que le livre de Jos Luis Abelln apparut.
377
Cet rasmisme comme
tat dopinion espagnol des annes 1500 reut un signal dalar-
me effet placbo, disions-nous : la traduction espagnole (1526)
du livre Enchiridion, n de la plume-nous vmes hollandaise de
Dsir rasme de Rotterdam (1467-1536). Limpact social fut tel,
que luvre se lisait dans les tavernes; et selon notre point de vue,
cest l que rside la transcendance du fait: ce qui est remarquable
ce nest pas le succs drasme, mais que toute lEspagne le lt. Cel-
le-ci est lEspagne impriale, et pas seulement celle des bateaux.
9. Dans lhistoire transcendantale des ides, lrasmisme signifie
un appel thique qui indique de lui-mme le succs cohrent en
Espagne: exigence dintriorisation dans le nord de lEurope,
et possibilit dintriorisation en Espagne; lEspagne qui extriorise
travers des coups de croix sur la table et lesprit de clocher, le
bcher et lexpulsion. La simonie ecclsiastique, le privilge des
vieux chrtiens, et la peur de ne pas pouvoir dmontrer la puret
376 Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes, page 256.
377 Jos Luis Abelln, El erasmismo espagnol. Madrid: Austral, 2005 (19761).
Marcel Bataillon, Erasmo y el erasmismo. Barcelona: Crtica, 2000.
du sang amnerait cette troisime Espagne, convertie, dplace et
lobotomise, sadhrer cet tat dopinion thique: lrasmisme,
comme utopie de salvation dune Espagne qui se perdait en jofo-
rismes, dissimulation, ou jugements. Autour du concept stellaire
de lrasmisme le corps mythique du Christ, la troisime Espa-
gne sentira quelle a sa place. Ne nous perdons pas dans lencens
terminologique: dans les annes 1500, la cause du corps mystique
signifiait, prcisment, que nous appartenons tous un seul corps;
le mystique du Christ. Cest--dire: tout le monde a sa place dans
lEspagne chrtienne murmurante; y incluant les dshrits dans
lautre Espagne dogmatique, socialement nationale-catholiciste.
Jos Luis Gmez-Martnez tablit un paralllisme intressant et
illustratif de lvolution vers une Espagne qui avait besoin de lras-
misme. Il sagit de la comparaison entre lpitaphe de Ferdinand
III le Saint et celui des Rois Catholiques. Le premier crit en latin,
en langue castillane, arabe et hbreu, est celui du roi qui crivit
lune de ses Cantigas: Dieu est celui qui peut pardonner aux chr-
tiens, juifs et Maures, sils ont envers Lui leurs convictions bien
fermes.
378
Dautre part lpitaphe des Rois Catholiques dit que Ce
monument fut rig la mmoire de Ferdinand dAragon et
Isabelle de Castille, homme et femme gaux, devant lesquels
sagenouilla la secte des mahomtans et qui radiqurent les
hrtiques juifs.
10. Le changement qualitatif entre les deux couronnes est bien
vident, il est galement explicable que lintimiste rasmisme de
salvation pt prosprer dans une Espagne que lgurent les se-
conds. Dans cette mtaphore du Corps Mythique il y avait une pos-
sibilit dune Espagne ouverte que le propre Maravall absolument
pas suspect de vellits de conversion reconnat comme une
conception authentique organiciste de la rpublique sculaire (
379
).
Cest--dire: lrasmisme put avoir t adopt comme possibilit de
scularisation et douverture dune Espagne dans laquelle avait sa
378 Dans notre rapprochement, sont essentielles non seulement les uvres
de Bataillon et dAbelln, mais le prologue de cette dernire, uvre de Jos Luis
Gmez-Martnez; factotum du projet Ensayo Hispnico. Voir, ici, page 35 de
lintroduction Abelln, El erasmismo.
379 Jos Antonio Maravall, Estudios de historia del pensamiento espaol.
Madrid: Ediciones de Cultura Hispnica, 1973, page 200.
695
place le limon dal-Andalus; dune poque aline et des socits
dplaces.
LEspagne de la Contrerforme nallait pas retenir tant de
conversion. Il est vident que nous quittons de limportance, car
elle est absurde, linterprtation rachitique dune radication
dal-Andalus par lexpulsion des derniers et malheureux juifs et
morisques qui reprochaient encore leur roi nous le voyions
la trop grande espagnolit de ceux-l, face au sang allemand de
celui-ci. Le composant andalus, converti, troisime dans une Es-
pagne dure, se trouvait dans lenthousiasme de la Renaissance des
crivains rasmistes, pur corps mystique qui dota dun contenu
lEspagne que dautres admirent seulement pour sa carcasse. Juifs,
judo-convertis, post-mudjares, crypto-morisques, auxquels lon
peut ajouter une infinit de mitoyens hrtiques, clairs, et mme
des luthriens rcents ou rformistes de tout genre; cest--dire,
le composant andalus entran par les pierres de tous ces
chemins qui apparaissent dans les routes dAlfonso Quijano,
de plus les nouveaux airs dEurope dautre part, pralablement
are partir dal-Andalus, gnra une srieuse critique la ty-
rannie de la coutume, nomme ainsi par rasme.
11. Depuis Alcal et Sville, pntrant travers la voie qui fit
dcoller lEurope en llevant au-dessus de ses sources culturel-
les limprimerie, se produisit linvasion rasmiste Marcel
Bataillon de 1527 1532 aprs une Assemble de Valladolid (1527)
dans laquelle les proto-contrerformistes prtendirent freiner le
nouvel tat dopinion vers louverture qui paradoxalement ne
fit autre chose que se renforcer et se consolider. partir de l, fe-
rait closion luvre essentielle de tant drasmistes de puret de
sang douteuse, inutile de le dire comme les frres Valds; spcia-
lement Alfonso de Valds (1490-1532) dj cit, secrtaire des lettres
en latin de lEmpereur Charles Quint, et auteur de deux uvres
rasmistes essentielles: le rcit des Choses qui se sont passes
Rome explication courtisane dans le style le plus pur de justifi-
cation taifa sur le Saco de Roma (pillage de Rome), et le clbre
Lazarillo de Tormes.
Il sensuivit, une liste innombrable des premires plumes du Siglo
de Oro, qui verserait son enthousiasme rasmiste dans des uvres
qui ne disent rien de leur lointain composant -pass andalus-;
moins que nous sachions lire lhistoire des ides et la faon imper-
ceptible par laquelle laddition des changements quantitatifs pro-
duit de graves changements qualitatifs. Le cas de lrasmisme par
excellence, Alfonso de Valds, ainsi que linfluence de lrasmisme
chez Cervantes sont essentiels pour comprendre, prcisment, tout
ce que nous sommes en train dexposer sur la troisime Espa-
gne dplace cause dune indigestion dal-Andalus. Dans ce
sens, le Lazarillo tel que nous le montre Rosa Navarro,
380

(
publi
il faut bien le dire, en 1554, se prsente ouvertement comme une
satire rasmienne conforme la grande connaissance que son
auteur et de luvre et circonstances drasme, ainsi quadquate
un moment et situation dimportance cruciale dans le rgne de
Charles Quint.
12. Lon aurait dit que le secrtaire de lEmpereur, courtisan fi-
dle et participant dans la politique de son souverain, essayait de
promouvoir une certaine ambiance propice pour cette troisime
Espagne majoritaire: de cette manire, non seulement se cicatrisait
une socit mais quelle servait de parapet incomparable vaccin,
pourrions-nous dire face la croissante Rforme contre laquelle
toute lEurope luttait. En un mot: lrasmisme de Valds se montrait
comme loption raliste et adaptable face celle qui sera ultrieure
et triomphante: la Contrerforme. Et le fait de que le Lazarillo soit
rest tant de temps dans lanonymat serait, prcisment, une preu-
ve de plus de la perscution que pt souffrir un rasmien illustre
dans une poque contrerformiste. En tant que satire, le Lazarillo
senveloppe dans le genre qui pouvait arriver jusqu la dernire ta-
verne dEspagne sans en diminuer la profondeur intellectuelle. Rosa
Navarro pntre dans la capitulation du Lazarillo avec comme
circonstance son dition post-mortem, et arrive la conclusion
de que dans luvre que nous connaissons il manque un feuillet, et
que comme tel il simprima aprs.
De cette manire affaiblie et anonyme, luvre se prsente
nous dcharge dune raison motrice. Le feuillet arrach corres-
380 Nous citions avant luvre dans laquelle Rosa Navarro montre avec
clart la main dAlfonso de Valds comme tant lauteur du Lazarillo. Voir, aussi,
son introduction dans ldition de ce livre: Alfonso de Valds La vida de Laza-
rillo de Tormes, y sus fortunas y adversidades. (Intr. Rosa Navarro Durn.
dition et notes, Milagro Rodrguez Cceres). Barcelona: Octaedro, 2003.
697
pondrait lentte de cette longue lettre quest le texte de luvre:
une missive de justification ou de disculpation une dame de
cette faon, cache jamais raison de plus pour forcer lanony-
mat dune uvre qui a de grands paralllismes avec dautres de ce
mme Alfonso de Valds. Notre livre nest pas de toute faon ce-
lui qui doit contenir une plus grande description dtaille de telles
considrations. Pour le moment, il nous suffit den signaler lexis-
tence, pendant que nous continuons valuer le dbarquement
dun tat dopinion post-andalus dans lEurope cohrente
de la Renaissance; dans lEspagne trop ferme par les ex-
pulsions et les recharges interprtatives. Dans lesprit des pi-
toms de cette troisime Espagne fertile qui embrassa lrasmisme
comme mare en carme; pitoms comme lhonorable courtisan
Alfonso de Valds, auteur du Lazarillo de Tormes, ou le dplac
par excellence Miguel de Cervantes, forgeur de cette arme contre
loubli quest le Quichotte. Sans lrasmisme dira Bataillon nous
ne compterions pas avec de telles uvres.
9.5.1. Galriens daller et retour
1. Dans la mme ligne que celle dont nous faisions allusion pour
la troisime Espagne, le relativisme invtr de Cervantes arrive-
rait tre le fruit de la fatigue du perdant historique. nouveau:
la fatigue de lEspagne occulte: lombre allonge post-andaluse; la
convertie, la judaque et la morisque; hrtique, ou bien rasmiste
comme solution gniale et religieuse conciliatrice. Dautre part, lEs-
pagne du Quichotte cest le territoire parcouru par les chemins;
381

une Espagne qui se promne, beaucoup moins dfinie que dcrite.
Entre les deux coordonnes relativisme de la troisime Espagne,
et lEspagne des chemins et des gens, non pas celle de la raison
dtat lrasmisme scoula comme une planche de salut pour
une intellectualit situe entre la jachre dune culture tablie mais
enfouie, et loubli de ne pas pouvoir la retrouver. Il ne sagissait
pas des prdictions de la rcupration dal-Andalus; la troisime
Espagne ne garde pas de manuscrits derrire une cloison mme
si elle le fait parfois, dans certains cas mais quelle sait quelle st,
et quelle la oubli.
381 Garca Crcel, La tercera Espaa, page 3.
Entre la ralit et la fiction, le monde des rengats les el-
ches ou uluch colorent une poque et non seulement espagnole.
Noublions pas que, pendant que lEurope avanait vers Lepanto
(1571), le Turc est lennemi; le Turc est musulman, et que le pass de
lEspagne tait islamique. La confusion rgnante, le mlange entre
apostasie et trahison envers ltat, tait fleur de peau dans une
Espagne difficile dfinir. Nous voyions comment lEspagne sera
mieux dcrite que dfnie dans le Quichotte. Les rengats, les
convertis, les mtis: cet Othello, Maure de Venise dans le drame
de Shakespeare, dfenseur prospre de la ville avec des troupes
sa charge que nous assumons comme chrtiennes, nous rappelle le
personnage rel Uluch Ali littralement, Ali le rengat, pour
une seconde fois faonn de cette manire dans la lettre impri-
me de mme que le indfectiblement rengat captif Uchali
du Quichotte. Celui en chair et en os car il exista rellement,
arriverait contrematre de galre et mme vice-roi dAlger aprs
la prise de Charles Quint.
382
Une poque daller et retour commen-
ait ou de retour et aller, comme dans ce cas, similaire celle
que put vivre le propre auteur du Quichotte.
2. Le trafic de captifs tait, dune certaine manire, une voie
dchange en rien ddaignable dans une poque o ce qui tait
considr courtois et conforme aux usages tait de lguer dans
les testaments quelque chose pour les captifs. Parce quils furent
quinze mille chrtiens ce jour-l obtenir la libert tant dsi-
re, tous venaient de ramer dans larme turque, nous raconte
le chapitre 39 du Quichotte. Autre nuance intressante dans la des-
cription de cette troisime Espagne intermdiaire: les quinze mille
chrtiens qui ramaient dans les galres turques confisques. Cest-
-dire: lon atteignait la victoire sur la flotte turque, les galriens
espagnoles exils taient librs, mais comme il fallait ramener les
bateaux de lennemi, le libr retournait sassoir dans les rangs des
rames.
Cet exil daller et retour est la troisime Espagne. Et une
autre nuance: le terme du Quichotte turquesca armada nous le
voyons se prend ici comme adjectif, suivant le schma similaire
382 Nez Iglesias, Una realidad entre dos fantasas: Otelo-Luchal-El Cau-
tivo. Revista General de la Marina 181 (1971), 327.
699
au mot morisque. Et nous y faisions allusion il y a peu: lon ntait
pas morisque; mais lon paraissait ltre. Lon ne pouvait dj plus
se prsenter comme morisque, mais lon pouvait feindre de ltre,
et dans une telle attitude attirer lire rdemptrice de ltat. Donc, il
est vident que lon pouvait feindre de ne pas ltre; de mme que
lon pouvait feindre de ne pas provenir dune famille morisque ou
tendance judaque enfin, andaluse. Par exemple et vers l nous
avanons un homme ou une femme, car tel est le cas pouvait
se mettre saler des cochons devant la porte de sa maison, pour
que personne ne puisse suspecter une phobie porcine dlatrice.
Et dans le Quichotte il y a quelquun qui salait les cochons avec
grande habilit: Dulcine du Toboso, ce qui fait rire le traducteur
Maure qui apparait dans luvre ayant dcouvert quil sagit dune
famille convertie.
3. Dans luvre essentielle de la littrature espagnole, Cervan-
tes se prsente comme un beau-pre du livre, cause du prtendu
auteur un recours vident dun certain Cide Hamete Benengeli.
Hamete est notre pseudo Turpin, lhistorien suppos de Charlema-
gne et ses chevaliers Pairs dans une histoire qui la fin est trs
proche de celle des chevaliers de Camelot et sa table ronde. Ceci
dit, dans notre cas et grce aux traductions ultrieures en arabe
du Quichotte dans un recueil significatif et patient, nous pmes
contempler la faon avec laquelle un arabe lit et coute le nom de
lauteur suppos. Ainsi, dans les versions en arabe du livre, daprs
ce qui a t recueilli tout au long du texte connu, lon note trois
noms diffrents pour cet auteur interpos, prtendument moris-
que: Hmid do Hamete ben Najla; ou bien Hmid Ibn a-Yili,
et aussi Ibn Inyili. Lon distingue celui de Sidi Hmid ben al-Inyli,
comme la forme la plus en accord afin de restituer larabe le nom
que Cervantes voulu quil se pronona: Cide Hamete Benengeli.
Effectivement, telle serait la version arabe la plus conforme avec
le nom choisi par Cervantes: Sidi Hmid ben al-Inyli. Mais nim-
porte quel arabiste a pu dj vrifier la curiosit de ce fait: Benen-
geli cest--dire, Ben al-Inyli , signifie en arabe, ni plus ni
moins que fls de lvangliste. Nous nous anticipons pour rejeter
toute forme de supercherie du mystre. Nous ne voyons pas ici
des assignations sotriques, mais plutt un jeu conforme lintel-
ligence satirique de lauteur; qui serait la version de cette troisime
Espagne que Cervantes avait pu sentir bien fond. Lauteur inter-
pos, a un nom arabe christianis, dans une relation probable
avec lambiance des livres de plomb, supercheries de toute pice,
et cumnisme rasmien thr qui peut se savourer dans tout
le Quichotte. Car, si dans un certain sens, lon aperoit les larmes de
lauteur cest, prcisment, cause de la peine pour le morisque.
Pour lEspagne expulse. Et nous nous devanons- nouveau sur
le fait que tel sentiment est parfaitement compatible avec la recon-
naissance du turc comme ennemi: Cervantes savait distinguer
entre le Turc et le pass culturel de sa patrie; et nous voudrions
bien lavoir parmi nous pour ces poques gothiques didentits
religieuses.
4. Dans le Quichotte se dgage la connaissance que Cervantes a de
tout ce qui est arabe et islamique; il dit connatre sans pouvoir les
lire les lettres aljamiadas graphie arabe pour un texte espagnol,
nous lavons vu, et sait distinguer dans la narration du captif dAl-
ger entre Maures, Turcs, al Arabes comme musulmans africains
et elches rengats. De la mme manire, il dmontre connatre
lhistoire des guerres entre lEspagne et le Turc, par une allusion faite
des personnages turcs pas trs clbres. Tout cela, participant
lambiance de chevalerie europenne des croisades: depuis le dbut,
le sens de Don Quichotte sannonce dans le sonnet que lui ddie Or-
lando: sers como yo si el soberbio moro domas (tu seras comme
moi si tu domptes le Maure hautain) il le dit galement au Scythe. Et
partir des ufs avec du lard que mangeait Alonso Quijano lon nous
suggre une Espagne riche en confusion: labstinence de la viande
sobserverait en Castille de cette manire les samedis; dans une
intressante dissimulation du jour de fte du sabbat juif.
partir de l, lon peut rattacher des allusions permanentes hors
de contexte ou traduites comme voler lidole de Mahomet en
ralit, mconnaissant ou montrant ne pas connatre liconoclasme
islamique, pour, de cette manire, se dmarquer comme tran-
ger, ainsi que dautres allusions des mensonges cits comme:
ce nest pas plus vrai que les miracles de Mahomet; ou bien ce
Prez de Vargas appel Machuca parce quil machac (crasa) tant
de Maures. Il fait allusion aux soies de Murcie consquence de la
prosprit du Tiraz andalus et il utilise de nombreuses tournures
smitiques comme au dessus des belles la belle Dulcine ou
701
limitation de Silva dans les galanteries de la raison du non-sens
qui sexpose ma raison; qui est la fin un recours arabe bien
connu.
5. Mais lallusion la troisime Espagne quil ressent le plus pro-
vient de la coupure cinmatographique du chapitre 9 encore dans
la premire partie: Don Quichotte et el Vizcano restent congels,
lpe en lair; comme la fin dun comics pralable au: suivre. Le
recours littraire senrichit lorsque Cervantes feint dtre arriv la
fin du manuscrit, et il rsout la suite: le narrateur trouve Alcal
de Tolde des chemises de notes et manuscrits en caractres ara-
biques et, vu que bien quil les connt il ne savait pas les lire, il
chercha si apparaissait par l quelque morisque connaisseur de
la langue aljamiada qui pt les lire. Et cest ici quapparait la His-
toria de Don Quijote de la Mancha, crite par Cide Hamete Benen-
geli, historien arabique. Intress par le texte trouv le prtendu et
simple copiste le fait traduire, pour pouvoir ainsi continuer le rcit
avec lillustration maintenant dcongele des deux chevaliers
en lice. La scne nest pas si simple lheure de tter le pouls cette
Espagne relle: dans les rues lon vend des livres en arabe et si
lon cherche un peu, lon trouve quelquun qui traduit.
Continuant la lecture du texte sagace du Quichotte, dans le cha-
pitre 37 1
re
partie, celle que Cervantes appelle lInfante Mico-
micona, apparat dans une auberge un voyageur [] qui, selon
son habit, montrait tre chrtien arriv rcemment des terres
des Maures. Et l lauteur dcrit ses vtements mauresques, y com-
pris ce que lon appelle une alfange mauresque et la femme qui
laccompagnait tait vtue dune almalafa espce de djellba. Ar-
riv dAlger car tel est le voyageur; captif chapp, qui vient
accompagn dune Mauresque Lela Zoraida, qui insiste tre appe-
le Marie. En fait, lorsque quelquun lappelle Zoraida, elle refuse
ce nom par un Zoraida macange, tournure dialectale de larabe
nord-africain qui signifie Je ne suis plus Zoraida Zoraida m-
kench. Donc comme le dit le captif, celle qui laccompagne est
Mauresque de par son vtement et par son corps, mais dans
lme elle est une trs grande chrtienne, car elle a de trs
grands dsirs de ltre. Vu que la pauvre Marie ex Zoraida ne
parle pas chrtien, elle donne un sens au trs riche passage qui
explique son aventure.
6. Le captif de lauberge, ayant capt lattention du public et en-
core plus celle du lecteur, continue son histoire dans le chapitre
40: il parle de son matre, le Uchali Fartax elche, rengat et de
la fille dAgi Morato en ralit, hach Murad, personnage historique
que Cervantes reprendra dans Los baos de Algel. Et il reproduit la
lettre que lui envoya la telle Marie nous insistons, la Mauresque
qui ne veut plus tre appele Zoraida. Cette Lettre de Zoraida est,
en toute rgle une romance de frontire digne de Jarifas et Abenc-
rages. Il sagit de la fuite spectaculaire du captif avec la fille de celui
qui lavait captur, mais avec dintressantes nuances religieuses:
la Mauresque veut fuir avec le chrtien car daprs la lettre que
Cervantes nous fait connatre dans ce chapitre la pauvre est, ga-
lement, captive dune foi quelle ne sent dj plus. Zoraida veut tre
Marie, et la bonne Zoraida stait convertie en crypto-chrtienne
depuis son Alger natale.
Embellissant lhistoire, sentremle un bagage lexique intressant
dans ces chapitres, pleins dallusions ce qui est arabe: amexi,
cristiano amexi; disent les gens au captif par limpratif emchi:
vas-t-en. Apparaissent galement des Maures bagarinos
cause de bahari, marin, ou le mode local utilis pour nommer
le chrtien nazrani; nazaren. En dfinitive, dans ces chapitres,
et autour de lhistoire de Zoraida convertie en Marie, Cervantes
nous sert soigneusement toute une saga morisque avec fuite dAl-
ger, y incluant des nouvelles vridiques sur la chute du port de La
Goleta Tunisie ou le rgne de Muley Hamet. Il introduit nous
lavons vu de nombreuses transcriptions de larabe comme ju-
ma pour dire vendredi et des nouvelles authentiques en dtails
sur les procds de rachats, ainsi que le rle des Maures tagari-
nos dAragon.
7. Mais, le point o nous voulons rellement arriver est celui de la
troisime Espagne cache dans la Mauresque convertie Zoraida; la
jeune fille Mauresque qui voulait tre chrtienne. LEspagne de son
poque lui permettrait-elle rellement de ltre? Non. Et cette pos-
sibilit dtre chrtien pour celui qui dsirait rellement ltre est
intressante. La contrerforme qui expulse les deux autres mo-
risques et juifs, nallait pas permettre de respirer la troisime,
mme dans le cas dune conversion sincre. La prcieuse romance
de la Mauresque convertie et le silence sagace de ses interlocuteurs
703
dans lauberge du Quichotte, nous parle de lEspagne immobile; et
lon peut sentir le frisson du public de lauberge. Ils savent que la
Mauresque sera toujours morisque. Ils savent que lpoque de pou-
voir tre tait dj passe, maintenant arrivait celle de paratre. Ils
savent que lon peut feindre dtre chrtien, mais lon peut diffici-
lement tre chrtien feignant par ses vtements tre autre chose.
Selon notre modeste opinion, la Lettre de Zoraida est un subtil ca-
tchisme rasmien par lequel Cervantes ne laisse aucun doute sur
ses inquitudes et ses amertumes.
Plus tard Sancho Panza saffligera de lexpulsion de ses voisins
morisques; viendront les histoires de lhonnte Morisco Ricote,
dont lexpulsion ntait comprise par personne, mais videmment
personne ne pouvait pas mme bouger le petit doigt pour lviter.
Viendront les trsors mtaphoriques cachs et gards par un Mau-
re-ou un lutin vtu comme un Maure: il sagit du maure enchant
qui tait en ralit valet dcurie. Mais, revenant sur le mme su-
jet et sur la vision mtaphorique dj cite, si lon percevait po-
pulairement le joforisme (enkystement social clandestin) morisque
associ une curiosit sur ce que laissaient, aprs lexpulsion, ceux
qui sen allaient, limage de leur fuite laissant derrire eux un
trsor cest lenrichissement occulte dune Espagne qui na
dj plus personne qui pouvoir rendre les trsors dont
elle jouit; ou qui ne sait mme pas quils sont enterrs. Les trsors
filtrs dune Espagne qui pt tre beaucoup plus ouverte; beaucoup
plus exhume.
8. En fin de compte, Cervantes nous renvoie un imaginaire
kalidoscopique entre des nostalgies thiques et des illustrations
orientalistes marques, comme celles quinondent le livre depuis le
chapitre 54 2me partie avec ses allusions mythiques et proto-
typiques: le Maure enchant et le baume, la fuite dAlger cite, lhis-
toire de Ricote, le voyage la chimrique Candaya avec Cavileo,
et supposment, le rgne oriental prs de Taprobana actuel
Ceylan, dcorent le contenu dnonciateur du livre avec tout ce
que lon attend de telles romances de frontire suivies au-del de la
mer. part cela, se distingue galement lemploi de la lingua fran-
ca mditerranenne bien tudie par Mikel de Epalza pralable
aux retrouvailles de Sancho avec Ricote, qui lui parlera du trsor
dj cit laiss aprs lexpulsion des morisques.
Et cest, en ce point, que se distingue le Quichotte comme rappel;
comme frein au mmoricide cit auparavant: autour de lillustra-
tif je sais qui je suis du fou apparent chapitre 5, 1
re
partie. Dans
un passage o il fait allusion la romance du Maure Abencrage
et la belle Jarifa aprs une svre racle, Don Quichotte dbite
sa particulire et orgueilleuse affirmation didentit, comme un re-
proche lEspagne environnante. Marquant dans cet orgueilleux
je sais qui je suis, un particulier et soulign moi, oui, je sais qui
je suis. Don Quichotte tait en train de se demander la fin, si
lEspagne savait qui elle tait. Avec le coffre trouv et les manus-
crits; les chemises de notes avec des textes en langue aljamiada et
le reste, lon distingue un jeu plmbeo particulier dans la narra-
tion du Quichotte, qui nous renvoie ce joforisme converti, ainsi
que la critique dune Espagne officielle oublieuse de sa propre iden-
tit relle.
9. ce particulier rasmisme de Cervantes, viennent sajouter
en plus les allusions dans le prologue de mon insuffsance et
peu de lettres, dans un moment o lEspagne de ceux que lon
appelait les clairs faisait montre dhumilit intellectuelle. Une
htrodoxie renforce non moindre est montre un peu plus
loin lorsquil parle de lamiti et de lamour que Dieu ordonne que
lon ait envers lennemi, dans cette particulire conscience thique
chrtienne, qui pour lalimenter devra se rapprocher des Divines
critures, chose que lon peut faire littralement avec un pe-
tit peu de prudence, faisant clairement allusion un certain type
de perscution, vidente pour nimporte qui ayant march dans les
rues du Siglo de Oro espagnol.
Lrasmisme de Cervantes se renforce avec des allusions signifi-
catives au Tratado del amor de Dios de Fray Cristbal de Fonseca,
ses citations de Len Hebreo, la concidence avec Juan de Valds
en condamnant les livres de chevalerie avec certaines rserves,
et autres consignes rasmistes htrodoxes en gnral dune
religion chrtienne de minimes o cette troisime Espagne a sa
place; celle qui emporte, clous en elle, dhumbles bacheliers et curs
qui ne savent pas comment affronter lavenir dans brler les livres du
pass. LEspagne qui comme Don Quichotte: sait qui elle est.
X. PILOGUE
1. Il y a un mudjarisme espagnol, quidistant des africanismes
impriaux et dexhumations anachroniques. Dans lanne dj
lointaine de 1953, eut lieu la signature du nomm Manifesto de la
Alhambra, dans lequel Chueca Goitia et dautres architectes raf-
firmrent leur pleine conviction de lexistence dun authentique
fractal architectonique dans notre territoire. Un fractal est un objet
poreux et irrgulier, symbole sans doute de ce quoffre la pro-
pre idiosyncrasie des peuples qui ont t essentiellement limitro-
phes; cause de cela poreux et permables. Un auteur toujours n-
cessaire Gonzlez Alcantud dcrivait le fractal mudjar de Chueca
Goitia et son Manifiesto comme quelque chose qui tait compos de
quatre carcasses esthtiques: les types de coutumes orientalistes,
lidentit politique espagnole, les objets et mobilier coutumiers
dans le cas de lAlhambra, et les expressions thtrales comme
les reprsentations appartenant lAlhambra: les sayntes et les
chansons. En dfinitive, lAlhambra rinterprte, le mudjar, re-
prsenterait la propre esthtique hispane et sans doute celle-ci
serait le symbole de sa propre essence; entre vrit et carcasse de
clich.
Pour cet investigateur linterprte le plus illustre en ce qui
concerne la priode post-andaluse, Jos Antonio Gonzlez Alcan-
tud,
383
et se basant sur ce qui prcde, il en ressort que lislm et
lEurope ne sont pas des lments en discorde hglienne, mais
constitutives toutes deux dun fractal civilisateur. Une frontire.
Reprenant ici cette ide du fractal post-andalus, ce mudjarisme
hispano se fixerait aussi intellectuellement en un certain afri-
383 Voir ici, spcialement, Jos Antonio Gonzlez Alcantud, Lo moro. Las
lgicas de la derrota y la formacin del estereotipo islmico. Barcelona:
Anthropos, 2002.
canisme pro bono, similaire celui des pages de Gil Benumeya,
dfenseur de ce quil nomma vertu consolatrice et curative de la
mtaphore au dbut du XX
me
sicle. Cette mtaphore qui vitalise
serait la spcificit hispane, base sur lincorporation dun pour
nous lment soluble andalus. Lauteur effectue une typique
et banale lecture potique des villes andalouses travers une cl
andaluse et mridionale, jusquau point dappeler Grenade le midi,
par contraste avec les villes du nord de lEurope. Ce midi climati-
que et civilisateur apporterait tout ce que Gil Benumeya nomme
en certaines occasions alhambrisme;
384
probablement annonant
notre mudjarisme espagnol comme cl identitaire.
2. Ce clich de zambra andaluse, supporte son tour un pro-
blme non moindre de la faon denvisager les choses due aux ana-
chronismes de linvtre manie identitaire religieuse. Si al-Andalus
se dpoussire, seulement pour marquer la ncessaire coopration
mditerranenne future, nous voil bien si la culture arabe termine
par se rduire en concidences gastronomiques actuelles. Non; cet
al Andalus-l tait la preuve de vie dune poque marque par le
niveau civilisateur de larabe, et constitue une des sources culturel-
les europennes. Il est compliqu de marquer tels territoires reli-
gieux convertis aujourdhui en folkloriques, survolant une poque
poreuse que nous voyions sestomper comme limitrophe: en plein
1500, une faction pro-turque de la curie romaine prtendit intro-
niser Soliman le Magnifique comme hritier dAlexandre le Grand.
Un anonyme vnitien le reprsente avec une tiare papale dans une
gravure de lpoque, et nous aurons loccasion de souligner cer-
taines orientalisations tardives en Europe comme nouveau
source culturelle de celle-ci.
Donc, terminons une fois pour toutes avec cet al-Anda-
lus comme base dun folklore. Le srieux de lpoque arabe
ainsi le rclame. Pour le moment, il suffit dune sommaire rcu-
pration de ce que nous disions sur ce courtisan Ibn al-Jatib dans
lavant-dernire Grenade: quil ny eut pas seulement une Renais-
sance europenne; et que celle-ci celles-ci, pour nous dmen-
tir naquirent dans le Moyen ge, et non pour remplir un prtendu
384 Rodolfo Gil Benumeya, Espaa dentro de lo rabe. Madrid: Editora
Nacional, 1964.
707
pilogue
vide. Que ce Moyen ge ft en grande mesure arabe, et dune ma-
nire privilgie arabo-europenne dans al-Andalus. Que le retour
feint aux classiques pendant la Renaissance renfermait dans la
pratique une indniable orientalisation. Que telle orientalisation
provnt du rle oriental direct de Venise, la byzantinisation de lIta-
lie aprs la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, ainsi que
larabisation andaluse complte par la sicilienne. Que la filtration
andaluse se patenterait grce la transfusion mudjare, ainsi que
la diffusion des savoirs andaluss travers la langue hbraque en
Europe, par laction des juifs expulss.
3. Nous voyions galement que, aprs la disparition territoriale
dal-Andalus, la langue arabe se msestima comme langue cultu-
relle europenne. Vu que la fconde production en arabe pouvait
tre consulte grce aux traductions hbraques et latines, lon
pouvait en faire abstraction. Aprs lalination culturelle du pa-
trimoine arabe dal-Andalus de la part de lEspagne et lEurope
ultrieures sa disparition territoriale, lon prtendit que celui-
ci al-Andalus devenait rachitique dans les rvoltes morisques
comprhensibles. Enfin, nous voyions que, en ds-arabisant ce qui
est andalus pour le dissquer comme identit exogne, impose et
enfin radique, lon patentait une lobotomisation non seulement
de lEspagne mais de lEurope. Nous proposions comme voies de
la filtration andaluse le travail des juifs europiss, ce que lon
a appel laverrosme galement europen, et le trpignement
rasmien dune troisime Espagne qui comme Don Quichotte,
savait qui elle tait. Mais, quelle fut la raction de lEurope face
aux filtrations, transvasements, pr-renaissances? Avec la percep-
tion narcissiste, cela ne fait aucun doute de que les annes 1500
ntaient ni plus ni moins quun recommencement de lEurope;
une Renaissance spontane qui dune manire prtentieuse parais-
sait pouvoir se passer du fractal mdival.
Mais il ny a pas de culpabilits telluriques, si lon ne vit pas ce
qui est andalus comme europen cest parce que, un certain
moment, se produisit la panne de courant arabe. Lorsque nous
montrions la faon avec laquelle Averros passa lEurope, nous
disions que nimporte quel studieux fond le considrait un pen-
seur occidental. Cependant, pourquoi par exemple, le Tunisien
Ibn Khaldn ne passa-t-il pas jusqu il y a relativement peu de
temps? Pour deux raisons essentielles: laccumulation andaluse
stait freine un et, ultrieurement deux, un norme tort
comparatif entre ce qui est europen et ce qui est arabe comme tel
commencerait se produire. Mais, un moment: Averros circulait
encore travers une Espagne poreuse qui put le traduire, le verser
lhbreu et le transfrer. Il arrivait en Europe prt pour laccumu-
lation ultrieure du savoir qui stendrait le moment venu avec
limprimerie. Pendant ce temps, en ce qui concerne Ibn Khaldn
nous le proposions comme exemple, se produisit quelque chose
dintressant: sa chronologie est celle dune dconnexion patente.
Dans le dbut des annes 1400, Grenade est un al-Andalus rduit,
moins connect et entour de murailles et qui en tout cas re-
garde dj vers le Sud. Ce qui est arabe spuise dans une Espagne
qui est dj castillane; une Europe qui est dj en train de recevoir
la dcharge andaluse. Cest comme tout un problme de temps
et de distribution.
4. Si nous suivons un point au-del dIbn Khaldn, en tant quun
pitom du savoir arabe de tout temps et lieu, il faut souligner quel-
que chose de plus en comparaison avec le sort que put avoir Aver-
ros, tant celui-ci trs antrieur. Luvre centrale dIbn Khaldn,
dans laquelle lon inclut le trs clbre commentaire historiologi-
que des Prolgomnes, put circuler dans tous les forums intellec-
tuels arabes de son poque, sous une rserve: la diffusion relle fut
minimale. Les crivains courtisans ncessiteux de la Renaissance
europenne accueilleront chaleureusement un sicle aprs les
diffrentes cours obtenant appui et subvention: rasme, Machia-
vel, Thomas More et un long et cetera, y promneront leurs
uvres. Mme dans certains cas, nous le verrons sans faire
de distinguo entre ce qui est oriental ou occidental. De la mme
manire Ibn Khaldn avait agit longtemps avant avec des procds
similaires; dans une fameuse attitude courtisane de la Renaissance.
Effectivement, aux alentours de 1382 date laquelle lauteur laissa
Tunis vers son tablissement au Caire, Ibn Khaldn avait envoy
un exemplaire manuscrit de son uvre centrale au sultan hafside
de Tunis, un autre au sultan mrinide de Fs, et un troisime au
sultan mamelouk dEgypte.
Trois copies de son uvre centrale. Lon signale galement
diffrents permis iyasa pour consulter un autre exemplaire que
709
pilogue
le propre auteur offrait des disciples et habitus des runions.
Bien entendu, le niveau de distribution diffre quelque peu de ce-
lui que purent jouir ultrieurement les paladins de la pense
europenne grce aux lettres mobiles de Gutenberg. Si le
penseur anti-scolastique Martin Luther et dpendu du public qui
sapprocha la porte de la cathdrale de Wittenberg pour lire ses
propositions, cela aurait t une autre paire de manches pour la
Rforme. Mais non: la production intellectuelle, les inquitudes re-
ligieuses de ce moine augustin dsenchant par le spulcre romain
blanchi, pouvaient se lire dans toute lEurope, maison par maison,
une gnration aprs lautre, grce limprimerie. Ses ides pou-
vaient tre dbattues, tre emportes dans lintimit dune tude
personnelle pour les souligner, pour le dire clairement. Par contre,
nous avons limpression quil est exasprant que lon puisse ta-
blir la relation complte des disciples dIbn Khaldn qui avait
liyasa permis de lecture et dtude. Lexpert en la matire, Ahmed
Abdesselem, en signale trois.
385
5. Dans cet ordre de choses, celui qui a t considr comme un
dmon Bassam Tibi
386
suggre que laverrosme est lopportunit per-
due du rationalisme dans la pense arabe. Sa rcupration presque
vers les annes 1900 prouverait que la pense arabe tait tombe
dans un long assoupissement. Pourquoi y a-t-il eu un averrosme en
Europe et non en Orient? La digression initiale dHenri Corbin sur
lavicennisme oriental reste valable, mais il y eut quelque chose de
plus: le post-averrosme europen aurait pu bientt se distribuer
grce limprimerie. ce propos, Averros avait en Orient un di-
385 Ahmed Abdesselem, Ibn Khaldun et ses lecteurs. Paris: Puf, 1983, page
14 et ss. Nous aurions d traduire le titre ainsi, avec amertume, comme Ibn
Khaldn et ses trois lecteurs. Heureusement, Abdesselem signale beaucoup
plus, mais et cest l le problme, bien aprs.
386 Voir, Bassam Tibi, La conspiracin Al-muamara. El Trauma de la po-
ltica rabe. Barcelona: Herder, 1996. Le fait quil soit considr comme un d-
mon provient du mode avec lequel il critique indfectiblement les socits mi-
litaires arabes contemporaines. Selon lauteur, cest la dictature qui est la cause
du retard des masses arabes, et non pas la prtendue conspiration anti-arabe
quont lhabitude de propager les propres rgimes pour justifier leur troitesse
desprit, la qualifiant ainsi de dfensive. Lauteur Syrien dorigine, vit et donne
des classes en Allemagne.
sons problme de continuit rduite. Quand Bassam Tibi parle dop-
portunit perdue, il devrait lenvisager partir dun autre point de
vue, non pas partir dincompatibilits de religion.
La comparaison entre ces deux personnages indiscutables de la
pense arabe occidentale nous a toujours parue trange: Averros
et Ibn Khaldn; concrtement, la comparaison centre sur les mo-
des de connaissance de leur uvre, Averros passe pour tre le
commentateur par excellence dAristote nous le voyions-; non
seulement dans lIslm, mais en gnral en Europe. Par contre, la
dcouverte des thses cycliques historiques pratiquement hg-
liennes dIbn Khaldn, est une surprise pour Ortega y Gasset qui
crivit Abenjaldn nos desvela el secreto (Abenjaldn nous d-
voile le secret). Contrairement Averros il ne figurait pas comme
tel dans le bagage culturel europen. Dans un autre ordre de cho-
ses, la raison du dphasage doit se chercher aussi dans ce que nous
affirmions sur les procds de distribution, aggrav par un dtail
trs significatif: la disparition dal-Andalus. Dans quel sens?
6. Bien: lorsque le propre Abdesselem nous prsente ceux qui
purent avoir accs luvre du clbre historiologue, cite un com-
mentaire essentiel; une continuation naturelle dIbn Khaldn sui-
vant le vieux systme de lauctoritas classique arabe du matre
au disciple, qui un jour sera matre. Le commentateur continuateur
du Tunisien, avec une manire si prcaire nous le voyons et
comme copiste dune transmission, serait prcisment landalus
Ibn al-Azraq. Cest--dire que lon commente le sage Tunisien dans
al-Andalus. Dans cet al-Andalus qui respire encore: le royaume de
Grenade. Cet originaire de Malaga, Ibn al-Azraq fut cadi dans la
capitale nasride, et envoy Tunis et au Caire en mission diploma-
tique par Boabdil; concrtement, pour solliciter de laide contre les
Castillans nous sommes dans lanne prmonitoire de 1488.
cause de la dure des missions cette poque, embellie par
un plerinage La Mecque, Ibn al-Azraq retournerait au Caire en
1491, et il ntait plus prsentable de revenir alors Grenade. Il
mourrait comme juge Jrusalem la mme anne. Son uvre sur
la vigueur et la continuit de lanalyse historiologique dIbn Khal-
dn a dj rat le coche dal-Andalus. Son uvre ne sera dj
plus traduite ni fltre lEurope. Sans ce coche, elle se retrouva
sans imprimerie un sicle aprs. Sans un al-Andalus arabe en Eu-
711
pilogue
rope, la connexion arabe stait dsactive. La panne de courant
arabe en Occident sera patente. Et si nous effectuons un grand
saut chronologique, nous considrons intressante la faon avec
laquelle prcisment, lon considre comme Renaissance ara-
be le processus de dsenchantement aprs le branle-bas culturel
annonc par ltablissement de limprimerie arabe de Bulaq, ct
du Caire, tablie prcisment par lexpdition napolonienne:
vers le littoral de lan 1798.
7. Non moins significatif est le fait que lon associe la modernit
arabe ces rveil de limprimerie dans les annes 1800 avec
ldition systmatique dIbn Khaldn, ainsi que son inclusion dans
les plans dtudes. propos, le commentaire dIbn al-Azraq dj
cit fut dit simultanment Bagdad et Tunis, finalement, rien de
moins quen 1977. La tradition du concept de mahda arabe comme
re-naissance est, bien entendu, bien fonde. Ce qui tait arabe
se rveillait. Un peu contretemps, il est vrai; mais au moins il le
fit. Le problme invtr de percevoir les masses arabes dans
lesquelles la modernit est le fait des autres, est autre chose; que
ce soit les autres qui inventent! Dans la pratique, quelque chose
fit descendre lArabe du coche de la modernit, et beaucoup de
contemporains ne se sentent pas dignes dy monter maintenant.
Parce quils ne connaissent pas leurs bases culturelles, et se croient
hritiers du dsert, de la norme, du voile et autres balivernes.
Avec le temps europen en marche, la panne de courant ara-
be concidait avec, ce que dune manire similaire, se produisait la
perte dintrt pour certains thmes. Quand Jimnez de la Espada
ditait en 1874 les oublies Andanas e viajes de Pero Tafur, il
tait en train de rendre justice un voyageur prcurseur dAli Bey
le tel Pero Tafur qui visita la cour de Tamerlan, se fit passer pour
musulman pour accder des coins rservs de lOrient, et arriva
pouvoir contempler avec ses propres yeux la bibliothque de Ba-
bylone. Ce qui se passe cest que Pero Tafur avait voyag en 1439; et
son livre tarda tant sortir que, vers la fin du sicle, lOrient avait
dj perdu son intrt. LEspagne passa dtre berce par la
Mditerrane, ltre par lAtlantique.
387
LAmrique tait dj
laventure, la source littraire des rveries.
387 Emilio Gonzlez Ferrn, Salvaciones Orientales, page 178.
10.1. Nativit
1. La Renaissance aurait voulu faire une dition critique de
lUnivers, nous offre un Amrico Castro enthousiasm face au
panorama de lumire europenne.
388
Dans lide de Castro il y a
beaucoup plus de commencements que de regeneracionismos
(Voir note dans le chapitre 4.5.9-10): dition critique pour lintrt
philologique rnov, et de lUnivers pour le dsir dun dbut ab-
solu. Lon dirait que cet Alphonse X blasphme pourrait se qualifier
comme tant de lpoque de la Renaissance, cause de la faon
anthropocentrique avec laquelle il pensa, que sil et t ct
du Crateur au moment du tout dbut, certaines choses auraient
t meilleures que ce quelles ntaient. Ceci est la dmonstration
dun auteur et non un artisan qui imprgna lEurope des an-
nes 1500. Dans ce sens, Luis Jimnez Martos affirme
389
dans une
bonne dition de la posie de Garcilaso, que ese preciso ao
de 1500 supuso un gozne del tiempo otro siglo, y un gozne
de la Historia: el completo despliegue renacentista, Amrica, el
Csar Carlos Natre alors pourrait se considrer comme natre
beaucoup plus les caractres gras sont ntres.
Limpratif potique que saisit lintroducteur, transmet un tat
dopinion en lignes trs brves, beaucoup plus clairement que de
nombreux manuels svres qui emmurent des poques trop humai-
nes raliss par des anthropocentriques, cest ce qui aggrave tout
pour avoir tant de prtention cause des frontires inamovibles.
Lon dirait que la grande querelle de la Renaissance se dplaa aussi
aux actuels auteurs de rcits; savoir si la chose la res se dfinit
seulement par la raison ratio, comme paradigme de la toujours
vieille Scolastique, ou bien si la parole faible et melliflue le clbre
verbum beaucoup plus de pouvoir que celle dune enveloppe si-
gnificative simple et dj fixe. Cest--dire: y a-t-il une vrit poti-
que pour les choses, ou au contraire tout est dj digitalis? Il est
388 Amrico Castro, La Espaa de Cervantes. Barcelona: Noguer, 1980,
page 300.
389 Garcilaso de la Vega, Poesa Completa. Ed. Luis Jimnez Martos. Ma-
drid: N. y C., 1979, page 7. Prcisment cest cette anne 1500 qui supposa
une charnire de lpoque autre sicle, et une charnire de lHistoire: le
dploiement complet de la Renaissance, Amrique, le Csar Carlos (lEmpe-
reur Charles Quint). (N. T.)
713
pilogue
possible que lon ne peroive pas le paralllisme avec nos actuelles
et nouvelles priodes gothiques, mais les traductions automatiques
sont en fin de compte une rdition de la posture scolastique,
directe, inamovible. Parce que la Renaissance, le vritable sens de ce
qui appartient la Renaissance, consista prcisment en la
mollesse smantique dont la posie est fre.
2. Un acadmicien critique, absolument pas suspect de vellits
bohmes, choisit un titre potique pour son apport enrichisseur
aux tudes de la Renaissance: Le rve de lhumanisme.
390
Parce
que, enfin, qui ose nier lenrichissement onirique des renaissances
europennes; lexistence de cette clart sonore ineffable, claircis-
sement anti-scolastique? Oui; lon comprend cela tant n dans les
annes 1500 peru comme natre encore plus. Mais non pas pour
la naissance relle de dates si rondes, mais plutt pour la manire
avec laquelle nous dtournons notre regard vers les poques cher-
chant la mre absolue des choses.
Quelque chose inocul depuis lintrieur; depuis lors. Comme
Botticelli qui peignt en 1501 sa particulire et initiatique
Nativit: le cas de Botticelli est paradigmatique, avec sa triple na-
tivit de la Renaissance. La naissance de Vnus, celle du Printemps,
et cette dernire peinture: une nativit mystique. Et nous disons
que cest paradigmatique, car lon nous le prsente toujours comme
lpitom dune unique et originelle Renaissance quand dans la
pratique, cela fut beaucoup plus complexe: tant cette peinture
que lpoque de la Renaissance, ils manrent du classicisme tradi-
tionnellement accept vu comme une revitalisation de tout ce qui
est grec-; mais il nen est pas moins certain que, comme homme de
la Renaissance, Botticelli, sa peinture et lpoque qui lenveloppe,
partagent une filiation plus similaire celle du Lazarillo de Tormes,
que nous voyions comme la troisime Espagne engendre par
tous. Parce que tout nat de ce qui existe longtemps avant, et la
Renaissance comme la propre palette de Botticelli manait des
poques antrieures: le clbre et reni Moyen ge.
3. Il en est ainsi: Botticelli homme de la Renaissance volua vers
un dsquilibre final marqu par son intrt religieux soudain, sans
390 Il sagit de Francisco Rico, El sueo del humanismo.
doute inocul par les clbres prdications de Savonarole. Ce prdi-
cateur dominicain expditif, promu dans la pratique dictateur
lgislatif par un inespr Lorenzo de Mdicis, fit siens les chiens de
Dieu domini canes; dominicains; nous lavons dj vu et pro-
clama un millnarisme de la Renaissance dclass; une rforme de
la laxit morale de son poque postmdivale laquelle il voulait
dpossder du post pour la transformer en strictement mdivale.
Et l nous trouvons Botticelli pictural incontinent, homme illustre
no-paen, qui la fin de ses jours se consacre obscurcir des toi-
les avec des vtements mystiques christianiss. Dans une poque,
dindubitable complexit inspiratrice, vu que lpicentre de la nou-
veaut se dplaait dj la peinture flamande, dont linfluence
dans la dernire phase de Botticelli est indniable.
Ce qui vaut pour lhomme-Botticelli, dans ce cas; ou le clbre
Savonarole, vaut pour les poques. Oui; ce Savonarole couronna
ses jours intgriste en excs excommuni et brl sur un bcher
justicier. Ainsi, lon aurait dit que le Moyen ge ntait pas parti tout
fait quand la Renaissance brlait ce qui est paen avec ce qui est
intgriste, ce qui est flamand avec ce qui est grec. Et il en est ainsi:
soyez les bienvenus au monde europen complexe et initiati-
que des multiples renaissances. Personne ne peut, de nos jours,
se prsenter plus nativiste en la matire; non plus comme exclusi-
viste sur lorigine des choses: vraiment la Renaissance fut-elle seule-
ment la naissance soudaine du sourire toscan; seulement un retour
la vrit classique des choses? Pourquoi dit-on que lEurope revint
au grec, quand lEurope avait-elle parl grec; quelle Europe, et quel
grec? Comment peut-on dire que le grec est strictement occidental?
4. Nous craignons que, au niveau de la pagination dans laquelle
nous continuons imperturbables avec notre galement inconti-
nence alphabtique, nous devons tre dj marqus par cette pen-
se durcie du discours pesant il a le don du verbiage. Mais nous
ne pouvons pas nous soustraire ressasser les ides qui nous sont
propres exprimes magistralement par la recherche permanente
des vrits que des auteurs comme Bravo Garca nous inculquent:
391

391 Antonio Pedro Bravo Garca pronona une leon magistrale loccasion
de la remise du Premio del Legado Jos Vallejo (Facult de Philologie de Sville)
en mars 2006. Elle avait pour titre Byzance dans lHumanisme Italien, inter-
715
pilogue
daprs ce prtendu renouveau du grec en Europe, quel est le rle
que chacun deux pt jouer Venise, Byzance, limperceptible filtra-
tion andaluse travers les traductions mdivales? Pour commen-
cer avec quelque chose de concret; y a-t-il eut une Renaissance
Byzance, et lmigration massive des Byzantins vers lEurope aprs
la prise turque de 1453 fut-elle la cause de la propre Renaissance
italienne? Non, mais oui en partie, considre Bravo Garca. Cette
phrase en partie, est la cl de linterprtation des diffrentes
renaissances europennes, et de lclaircissement gnrique de
lpilogue de Luciano Rubio : pour des problmes similaires, solu-
tions similaires.
Nous en arrivons l, quand le moment est venu de rattacher les
trois sources culturelles des renaissances europennes, avec des
chemins dont les trajectoires sont convergentes en un point initial
thr: lOrient. Ces sources sont celles dont nous avons dj fait al-
lusion: al-Andalus filtr, une Byzance comme bastion de la Rome
orientale, et lExtrme Orient distill commercialement. Il ny a
rien en exclusivit, il ny a rien qui puisse tout expliquer, et tout
est questionnable. Mais, par le chemin aspirateur travers duquel
se construisait lEurope de la Renaissance, ces trois lments re-
prsentent le combustible de lanthropocentrisme potique euro-
pen. Dun ct, la culture grecque classique navait pas disparu
tout fait de Byzance, mais en Europe, oui. Mais il faut tre pru-
dents: il est certain que les langues sont des patries, et que le grec
byzantin tait videmment grec. Mais, entre Aristote et la chute
de Constantinople en 1453 staient produits dnormes collapses et
dbuts culturels autour de Byzance; depuis ce clbre et intgriste
Concile de Nice au dbut des annes 300 jusqu ltranglement
culturel dun empire dans une ville nous insistons, conqute tur-
que de 1453 qui pratiquement, concide avec le transcendantal
Concile de Florence (1431-1445), postscriptum dfinitif dans lacte
de sparation entre les glises orientales et Rome.
prtations dun problme dbattu. Il fit mention dinnombrables rfrences
collatrales dun intrt transcendantal pour notre tude. Il continuait, dans
notre ligne dinvestigation, par certains travaux de lgalement spcialiste sur
Byzance quest Evangelos Chryssos, de lUniversit dAthnes, avec lequel nous
emes loccasion dchanger des opinions grce lhospitalit de lUniversit de
La Laguna (Tnriffe) au printemps 2005.
5. Mais les choses ne steignent pas, sans plus; et lheure est ve-
nue dadmettre ce dont nous nous souvenons: pour commencer
avec les dbuts, ces discussions byzantines en grec ou en latin,
depuis les annes 300 jusquaux annes 800, passrent tre le
kalam en arabe. Les mmes thmes, les mmes conclusions, mais
dans une autre langue et dans un univers culturel qui impercepti-
blement passa sappeler Islm. Un Islm comme univers cultu-
rel qui manait de Byzance enrichi par la gniale symbiose avec
le monde indo-perse obtenue Bagdad. Il est indubitable nous y
revenons que la dernire Byzance tait grecque: mais, tait-elle
rellement platonique, aristotlique, acadmique, sophiste, pripa-
tticienne? Dans cette dernire Byzance se traduisirent en grec
les Mtamorphoses latines dOvide, qui leur tour taient une ver-
sion des primitives grecques.
Cette Byzance navait-elle pas perdu sa connexion grec-
que classique, et dans son risme dans un retour rtro-alimen-
taire de proto-renaissance pourrions-nous dire que ctait toute
lEurope qui revenait? Parce que, dans certaines parties de lEu-
rope al-Andalus lon navait pas abandonn les matres grecs;
ces loquentes in lege maurorum avaient continu cest ainsi que
les appelleront les Europens: sages sur les lois des Maures la
recherche de la quintessence des choses, en se protgeant parce
quils la nommrent la science des anciens; celle des Grecs. Mais
ils le disaient en arabe ilm al-awil. Et ils le feraient aprs dans
loccident andalus, avec linvitable rfrence arabe orientale: ce
Yahiz qui crivit La quadrature du cercle,
392
ou ces Mutazilites avec
la dictature de la raison taient-ils rellement si loigns des phi-
losophes universels europens? Non. Lheure est venue dencadrer
lIslm culturel: il naquit Damas, en grec, contre une Byzance
qui se rarfiait thologiquement. Il se peut que le Coran descendt
en Arabie, mais cet Islm hritait le bagage grco-latin. Ltranget
soudaine de sa langue en Europe larabe a drout pendant trop
de temps ceux qui recueillent les sources culturelles europennes.
392 Al-Yahiz, Libro de la cuadratura del crculo, (Tr. Pedro Buenda). Ma-
drid: Gredos: 1998. Le livre est une grosse raillerie sur le vide scolastique de
lpoque, esquiss par un intellectuel la cime du monde connu depuis Bagdad.
En repassant les thmes compliqus de son poque, al-Yahiz esquisse une carte
trs complte des inquitudes intellectuelles qui frappaient les esprits aviss de
lIslm abbsside.
717
pilogue
6. Effectivement, la philosophie grecque tait la science des an-
ciens pour les Arabes mdivaux. Ptrarque, la fin, attaque la
philosophie grecque: il affirme que Platon ne pouvait arriver beau-
coup plus loin, vu sa condition dhumain et quil niait linspiration
divine. Mais, malgr cela insistait Ptrarque, il tait plus prs
du christianisme quAristote. Do sortait tout cela un Ptrarque qui
ne savait pas le grec? videmment, il se faisait lcho de son po-
que, de linterdiction dAristote la Sorbonne; non pour lui-mme,
mais pour le courant intellectuel duquel srigea son commenta-
teur: lAndalus Averros. Effectivement, laverrosme serait mses-
tim comme courant intellectuel europen, dfendu malgr son
rle indispensable dans la pense de Thomas dAquin, champion du
christianisme la mode.
Parce que lpoque fuyait la Scolastique et celle-ci sali-
mentait des russites andaluses. Mamonide serait aussi
dfendu en Europe, et non pas par le futur antismitisme, mais
prcisment par certains rabbins franais. Il tait facile quune fois
larbre tomb, chacun accourt aux branches; il tait facile de d-
fendre, quand lide circulait dj sans aucun registre de la pro-
prit: il tait facile de lobotomiser la socit europenne du sud
en expulsant les morisques et les juifs, quand lunivers culturel do
ils provenaient al-Andalus avait t assimil par une Europe
qui disait provenir directement de la Grce.
7. Et nous continuons rapprocher des conclusions: llment by-
zantin oriental gographiquement, grec dans son expression et
llment andalus oriental culturellement, arabe dans sa pre-
mire expression et latine dans sa filtration europenne furent
deux sources inpuisables des renaissances europennes, et de la
Renaissance italienne telle quelle est admise en tant que primitive
et provocatrice de la renaissance europenne. Et pour en revenir
llment byzantin: trs longtemps avant lan 1453, date de la chu-
te de Constantinople au pouvoir turc jamais arabe, bien sr,
Manuel de Soloras donnait dj des classes de grec Florence.
des classes similaires celles de Barlaam de Seminara assista P-
trarque, comme le ferait galement Giovanni Boccaccio (1313-1375),
cette fois celles de Leoncio Pilato. Et propos nous insinuions
avant, lhistoire nous prsente un Franois Ptrarque (1304-1373)
dcourag qui en 1354 crit son ami Siggiero pour le remercier du
cadeau quil lui avait fait: un manuscrit dHomre. Et nous disons
dcourag cause de ce quil exprime: cet Homre que tu men-
voies, est muet pour moi.
Parce que Ptrarque neut jamais un niveau acceptable en grec.
Donc, le grec ne parat pas avoir t en soi son inspiration de la
renaissance, mais probablement la carence du grec. Cest--dire:
la Renaissance
393
europenne surgirait plutt des carences et
questions des nouveaux hommes inquiets, que des affluences
et rponses trouves supposment dans les vieux classiques. Des
hommes inquiets qui questionnrent linamovibilit des sources ins-
piratrices; qui dnoncrent la mauvaise poque pour la lyrique
construite par ceux qui firent leur la phrase de Leoncio Pilato: non
haec tempus Ciceronis: ce nest pas lpoque de Cicron. Faisant
rfrence au Cicron de la Dfense du pote Arquias, o il fait le to-
ast universel le plus fleuri pour la posie ncessaire. O lEurope
apprit le nom latin de linvocation de lme: studia humanitatis,
les tudes humanistiques. Et nous disons le nom latin, car lunivers
civilisateur arabe le connaissait avec un autre nom: adab.
8. Ce Dante dans la Divine Comdie, montant et descendant
les cieux et les enfers, ou de la main de Virgile; de qui est-il plus
proche; du Livre de lchelle de Mahomet tel que le dmontre
Asn Palacios, ou de la descente dOrphe chez Hads? Doit-on
lire une seule source inspiratrice? La folie du pote de Cicron
comme une partie des quatre folies clbres avec lamour, vaticina-
tion et mystres-; laffirmation de Ptrarque qui mane de Cic-
ron sur le fait que la posie occulte la vrit; nest-ce pas la mme
condamnation coranique des potes, vu que lon peut lire dans le
Coran, littralement yaqulna ma-la-yafaalna disent-ils ce
quils ne font pas? Bien sr: seule est perceptible la parent cora-
nique dans la culture universelle, dans ses mmes thmes, si nous
sortons du clich de chamelier: parce que le Coran fleurit dans un
Moyen-Orient lpoque byzantine; il ne sinsert pas dans un mon-
393 Nous maintenons le terme Renaissance, pour ne pas tomber dans la
fivre pseudo-scientifique de ceux qui croient changer les optiques grce un
simple lagage smantique. Ce dj dnonc risme; faire voir que tout est
r-quelque chose redressement, reconqute, restauration, cest un des
grands piges contre lhistoriologue, qui doit voir en tout un nouveau commen-
cement, non pas les r-ditions.
719
pilogue
de exclusivement bdouin qui a t contraint une analyse ritre
faite avec partialit. Et de l, nous tions passs lvolution natu-
relle dune poque orientale-europenne en arabe: al-Andalus.
Par contre Boccace dcoche que la posie vient du sein mme
de Dieu. Et il y a ici un tournant dans ltat dopinion. Face cette
thaumaturgie de moteur immobile, il rsulte que la posie est
le vrai moteur mobile de la Renaissance, contre la philo-
sophie scolastique. Et tout cet univers scolastique avait bu des
traductions littrales latines des originaux arabes. Ils ne sont dj
plus la mode; al-Andalus a dj perdu le coche; il ne reste plus
que le coup de grce que la proto-renaissance andaluse et arabe
en gnral, dans un territoire, al-Andalus, qui tait dj mort va
lui assner avec un autre lment mobile: les lettres mobiles de
limprimerie de Gutenberg, vritable auteur du dphasage cultu-
rel universel. Ainsi, lhumanisme europen qui se veut de la Re-
naissance surgit comme raction lexil des belles lettres; un exil
ordonn par le dernier Moyen ge en traduisant ad verbum; mot
mot. Et il stendra grce limprimerie; un coche dans lequel ne
saura se monter la civilisation arabe, provoquant ainsi un norme
dphasage. La culture arabe stait tendue dune manire inusite
grce lutilisation du papier, et il verra impassible comment le font
les nouvelles langues europennes grce lutilisation de limpri-
merie, racteur contre la scolastique.
9. Coluccio Salutati (1331-1406) avait dj dnonc que la Scolasti-
que tait obsde par la raison. Cest vrai: longtemps aprs, avec le
regeneracionismo scolastique (Voir note dans le chapitre 4.5.9-10)
consum par lintgrisme cartsien, la raison passerait tre luni-
que instance de la vrit. Tel fondamentalisme rationaliste avait t
autrefois llment inquisitorial du courant de la pense islamique:
les Mutazilites dj cits. Obsde par le dphasage face ce qui est
europen, la pense arabe contemporaine repeindra les blasons de
cet intgrisme rationaliste mutazilite pour faire sienne galement
linstance certaine de la raison.
Mais en ralit, ils taient en train de ressusciter linamovible
Scolastique, faisant la sourde oreille la vrit susurrante de
la Renaissance, qui concidait sans doute avec certaines spara-
tions des savoirs averrostes: cest la vocation potique qui est
linsufflation de la vrit comme peut ltre occasionnellement la
raison. Parce que les mondes, sensible et rationnel, ne sabordent
pas avec les mmes armes. La dcouverte ingnieuse dinsoupon-
nes similitudes la pense invective, non rationaliste, en ralit
pense analogique malgr le mpris de tout ceci de la part de
lpoque postmdivale, avait fait de la mtaphore la forme
primitive du savoir. Comme ces camions de dmnagement qui,
aujourdhui, avancent chargs de mtaphores dans les rues dAth-
nes.
394
10. Il y eut un moment stellaire dans le deuil entre le vieille Eu-
rope avec la culture que lui proportionnaient les traductions
andaluses et la nouvelle; entre cette saveur andaluse dans les
traductions de Tolde et lpoque qui culminerait avec les caract-
res mobiles de limprimerie et ses mtaphores: la controverse en-
tre Leonardo Bruni (1370-1444) et Alfonso de Cartagena (1385-1440)),
vque de Burgos. Celui-ci avait mis un opuscule contre celui-l et
sa furieuse dfense toscane de la vrit mtaphorique interpr-
table des sources grecques. Lvque critiquait la traduction libre
que Bruni avait fait de lthique Nicomaque, argumentant quil
inventait. Bruni lui rpondit que les mots ne sont pas inflexibles,
et que qui tait Cartagena pour parler du grec, sil ne savait pas
le grec? quoi Cartagena rpondit: mais je sais le latin. Et tout ce
quil avait lu des Grecs, considr par lui inamovible, il lavait fait
travers les traductions latines doriginales arabes. Et il en est ainsi:
dans la polmique de Leonardo Bruni et Alfonso de Cartagena, ce
dernier argumentait quil navait pas besoin du grec pour les tudes
classiques, parce quaprs larabe lon a le latin.
La question est, prcisment, cette dernire affirmation. Car, do
avait sorti lvque la traduction latine dAristote? Des commentai-
res averrostes. Mais tels commentaires ne devaient pas lire dune
manire footballistique entre Aristote et Platon. En fait, prcis-
ment Averros, dans son commentaire la Rpublique de Platon,
nous renvoie indistinctement tant lthique Nicomaque qu la
394 Il sagit dun jeu de mots: sur les camions de dmnagement grecs, est
crit metaforai, parce que en grec actuel, mtaphore signifie dune ma-
nire potique et aventureuse, dmnagements.
721
pilogue
Ville idale dal-Frb.
395
La chose nen restait pas l; le texte aver-
roste fut connu en Europe grce la traduction hbraque, dont
la prcision terminologique entre autre nous pousse probable-
ment la fixation de tels termes comme inamovibles. La peur sco-
lastique changer les traductions nous renvoie la perte
de la connexion avec les originaux, traduits de larabe. Cest-
-dire al-Andalus larabe et lhbreu driv participa
la diatribe de la Renaissance. Mais lpoque des scolastiques
aliments par leffort scientifique andalus spuisait, entre les tra-
ductions de Tolde et celles ralises par les juifs europens; post-
andaluss. Une poque approchait pendant laquelle les auteurs de
la Renaissance seraient conscients de leur propre cration, mais ils
boiraient du Moyen ge comme dune source apocryphe.
11. La corrlation de ces faits avec une erreur occasionnelle est
intressante: ce Leonardo Bruni nous insistons, 1370-1444 ,
auteur dune clbre Vie de Dante et Ptrarque, a t confondu
quelques fois avec le trs ultrieur Giordano Bruno (1548-1600), et
la concidence est providentielle, pour mentionner de nouveaux
lments post-andaluss; dinsouponne filtration andaluse. Ce
Bruno ultrieur, dominicain accus dhrsie et brl sur le preste
bcher europen car les anglais pensent que lInquisition fut seu-
le espagnole, souffrit une perscution pour son noplatonisme
insuffl par les lectures du Malloquin Raymond Lulle, dont nous
nous sommes dj dtenus en temps utile propos des fondements
andaluss. Mais cest que ce tel Bruno tait le dernier chanon de
laristotlisme travers Averros pour ce Bloch auquel nous fai-
sions allusion dans la squence averroste. Conclusion: la boucle
des sources mdivales de laquelle mane la Renaissance, en cer-
taines occasions ne distingue pas les possibles pairs qui sopposent,
et le plus souvent contribue son acculturation acclre vers un
mlange gnial dans laquelle est pleinement prsent al-Andalus,
mais jamais avec un tel nom.
Mais nous tions en train dessayer de freiner la Renaissance
europenne de la part du scolastique vque de Burgos, Afonso
de Cartagena. Il est indubitable que, la moiti des annes 1400,
395 Averros, Exposicin de la Repblica de Platn. (Tr. Miguel Cruz Her-
nndez). Madrid: Tecnos, 1986, page XII de ltude.
tait en train de se produire dans la pninsule Ibrique une renais-
sance philologique en opposition ouverte avec litalienne; une re-
naissance quUllmann appela humanisme sociopolitique
396
et qui
concide exactement avec ce que nous avions dfini sur le dernier
al-Andalus en tant que curriculum du courtisan andalus. Il est
intressant dobserver quAlfonso de Cartagena ft nomm vque
de Burgos, car cest la charge quavait remplie son pre. Et lintrt
ne rside pas exclusivement en ces temps dvques avec fils mais
plutt pour le nom avec lequel le pre dAlfonso vint au monde:
Salomon Ha-Levi, rput rabbin majeur de la juiverie de Burgos qui,
aprs sa conversion en 1390, sappela Pablo Garca de Santamara et
monter les chelons dans cette nouvelle poque jusqu en arriver
tre vque.
12. Dans cet intressant Burgos, charnire des temps, Alfonso de
Cartagena alternait les traductions de Snque ou Cicron avec la
dfense des intrts stratgiques de Castille en tant que membre
du Conseil Royal. En une gnration, la philosophie hbraque et
larrire got culturel andalus avait laiss place la philosophie la-
tine avec projection europenne. Et dici entamer avec lItalie une
comptence culturelle toujours fertile: la raison face la posie,
le latin face au grec. Lorsque lon commence respirer en Espa-
gne la brise de la Renaissance, car comme telle elle apparat dans
les livres dhistoire, les airs de lAlhambra ne seront plus andaluss,
mais ceux de Garcilaso et Boscn cheminant la manire italique.
Tout paratra dj comme une nouvelle naissance. Ce sera natre
en 1500, natre encore plus. Bruni boira dj les vents des Grecs
comme dbut absolu de la mre des choses, les derniers Byzantins
dcidaient dj sils devaient se greffer en Italie ou en Turquie; car il
y eut un peu de tout, bien que lhistoire sapparente toujours une
affaire classe.
Cest--dire; dans lEurope lItalie pour tre exact de la moiti
des annes 1400, pendant qual-Andalus se vtissait de Castille,
commenait lpoque des Byzantins aprs 1453, nous insistons,
396 W. Ullmann, The medieval origins of Renaissance. Dans: A. Chastel,
The Renaissance. Essays on Interpretation. Londres: 1982, pages 33-83. La faon
avec laquelle il nous expose les renaissances europennes comme volution
logique du Moyen ge, nous rsulte spcialement illustrative.
723
pilogue
chute de Constantinople en vendant des manuscrits grecs
domicile.
397
Il se peut qual-Andalus ft, aussi, mtaphorique. Mais
il restait il reste contraint des traductions fixes. Et la saveur
arabe stait perdue par les traductions latines. Et ce qui est islami-
que dj plus arabe, et jamais plus jusquaux annes 1900 tait
le menaant pouvoir turc. Strabon, Plutarque, Hrodote; la plate-
forme grecque initiale tait dj en arabe, mais ils apparaissaient
nouveau dans leurs sources originales dans toute lEurope cause
de ceux qui avaient fui de Constantinople.
13. Cet rasme de Rotterdam traduisant la Bible grecque au latin
et lallemand ne fait dj plus allusion au fait que ceux qui firent
la version en grec avaient t des juifs dAlexandrie. LEurope tait
en train de rompre ses liens avec la Mditerrane orientale, faisant
fi de ses sources culturelles. Ce matre byzantin transcendantal ap-
paru dans lItalie de la Renaissance, Manuel Crisoloras dj cit,
esquissa une thorie de lArt insouponne cherchant la beaut
dans les rues de Rome. Comparant celle quil voit avec celle quil
laissa derrire lui dans une Constantinople encore moderne. Lon
ne voit dj aucun autre pont; la chute de Constantinople de 1453,
insuffle un prtendu revival europen occidental dune ville
culturellement orientale. La prise de Constantinople, dune part, et
celle de Grenade de 1492 dautre part, fermaient lEurope moderne
qui, disions-nous, faisait fi de ses indubitables sources orientales.
398

Il ne manquait plus que le coup de grce commercial: en 1498 les
Portugais faisaient le tour de lAfrique, concidant comme on le
sait avec lintrt atlantique europen driv de la dcouverte de
lAmrique.
Se consumait ainsi lclipse culturelle arabe: ce qui est turc
reprsentera le concept thr de ce qui est islamique, et le signe
des avant-gardes culturelles changea de main. Et nous insistons en
ce que lhistoire est une squence permanente de commence-
ments: il ny a pas derreur pour celui qui ne progresse pas, mais
397 Exprim dune manire ingnieuse par le grand studieux de Byzance
Antonio Bravo.
398 ce sujet, lessai de Jerry Brotton est indispensable: El bazar del Rena-
cimiento. Sobre la infuencia de Oriente en la cultura occidental. Barcelona:
Paids, 2002.
plutt un avantage pour celui qui le fait. Arrivs ce point nous
allons reparler de limprimerie. Ainsi, parmi les difficults du mon-
de dj msestim, continuait al-Andalus, dans une Espagne lobo-
tomise selon la terminologie de Juan Goytisolo. Mais ici, nous
avons d penser qual-Andalus sinvoque seulement en chantant al-
Mutam y Rumayqiiya! Dans une galanterie du flamenco de Lole et
Manuel, et que, en ce qui concerne la matire et la substance
chez Averros, il doit sagir dun plat morisque.
Parce que nous assumons qual-Andalus est le populaire, larti-
sanal, le gastronomique, pendant que les ides lumineuses ou les
creuses-cerveaux proviennent des bustes svres des gens du nord
en veste de tweed. Et la contamination de tels strotypes atteint
des rgions insouponnes: Fernando Savater a lhabitude de ra-
conter quil posa la question en Allemagne sils tudiaient quelque
chose de la Philosophie espagnole, et ces penseurs trs contents
de se connatre entre eux, et pensant tre les hritiers directs de
lADN acadmique athnien lui ripostrent: iriez-vous voir un to-
rador allemand?
10.2. Le th au harem dArchimde
1. Nous appelions tout ceci lclipse arabe, ou bien panne de
courant arabe, et mme fin de lpoque arabe. Mais la culture est
caduque.
399
On la dgurgite. Kalidoscopique comme la vision de
lobscurit dans le demi-sommeil de la prtention intellectuelle. La
culture nat, elle est reproduite sans permis, et elle meurt. Elle est
produite, elle est distribue, et ses feuilles se dispersent dans une
morale impitoyable pour essayer dexpliquer la quadrature du cer-
cle. Cest pour cette raison, pour la propre lgret de la vritable
culture, que le destin joue toujours avec larrogance du crateur.
Celui qui croit sublimer la beaut ternelle obtient comme rsultat
des fleurs en plastique. Celui qui cherche le poids et le combustible
dun argument obtient des bombonnes de butane. Il ny a aucun
moyen de se protger: chaque gnration recommence se poser
les mmes questions. Il faut essayer nouveau la fuite de la prison
399 Nous nous occupons de rcuprer ce matriel qui fut vers loccasion
de lexposition du livre Alfonso X dans la revue dinformation littraire Mercu-
rio (2005).
725
pilogue
de Cernuda o habite loubli; car tout lenvahi: le dbarquement de
tant doubli hivernal nous laisse au dcouvert, sans la verdeur va-
sodilatatrice du mot dans le temps. Et de cette guise, orphelins de
livres effeuills, nous devons nous cacher avec du papier journal,
incisif comme le coup de poignard dun voyou, mais phmre face
la propre culture dont il prtend tre lpiderme.
Il parut trange Luis Borges quil nappart pas de chameaux
dans le Coran. Insr dans limaginaire collectif dj frapp et
imprim, il conclut que si une chose est vidente, il nest pas n-
cessaire quelle apparaisse. Mais il est difficile de fermer ainsi une
question: et si ctait le contraire? ; Et si le monde chamelier cora-
nique ne ft pas si vident? De toute faon, ce nest pas exact. Il
y a des chameaux dans le Coran. Borges jouait de tte, quoiquil
crt une musique intressante: car pour lintellectuel avant
tout avoir de lintuition est ce qui lui incombe, et lintuition de
Borges rsulte en certaines occasions de la sorcellerie. Car il est
certain quil ny a pas tant de chameaux dans le Coran comme nous
pourrions nous y attendre.
2. Nombreux sont les ports par lesquels nous sommes passs lors-
que nous faisions une relation des origines de lislm avec celles
dal-Andalus, pour dboucher aprs dune faon naturelle sur les
ctes europennes. Dans ces premires terres aperues, nous met-
tions en relation la rvlation coranique avec certains thologiens
universels hritiers de cette poque. Si le Concile de Nice stipulait
que Jsus Christ tait engendr, non cre, et si quelquun lit dans le
Coran, faisant rfrence Dieu, que lam yulid wa-lam yuladIl na
ni engendr et Il nest pas n, un esprit scientifique peut-il faire
une relation entre les deux extrmes, ou doit-on les empaqueter
sparment pour ne pas mlanger les compartiments tanches des
identits religieuses?
Il est vident que lIslm naquit Damas. De mme que le chris-
tianisme naquit Antioche et Alexandrie. Le premier renvoie une
personnalit sublime ne dans le dsert arabe Mahomet et le
deuxime une autre ne Belm Jsus, fils de Marie. Serait-ce
fruit dune impit affirmer presquavec Borges quil ny a pas
par exemple de rfrences sur un charpentier dans lvangile?
Laffirmation de que lislm thologique, de mme que lunivers
culturel de lIslm, naquirent tous deux Damas et furent codifis
aprs lpoque de Bagdad, nenlve en rien la vrit rvle dun
Coran qui sinsert dans une poque arabe et descendu pour reje-
ter un paganisme qui menaait de laisser lArabie dans le foss de
lhistoire.
3. Donc, la thologie, le droit, la littrature arabe naissaient par
contraste avec le monde que les Arabes pouvaient affronter. Le ka-
lam, comme philosophie spculative, natra des diatribes byzanti-
nes, la grammaire comme instrument forc de comprhension et
dexpression, le droit sera llment byzantin avec les lments sas-
sanides et mosaques, et cetera. Lheure est dj venue de mettre en
valeur luniversalisme initial arabe: il hrita de la Rome orientale et
il la fondit Bagdad avec llment sassanide, de rtro-alimentation
indoeuropenne pour venir sajouter lvidente tradition smiti-
que par religion et langue.
Pour le reste, nous avons ddi assez de pages au sujet de la
normalit civilisatrice arabe jusqu la fin territoriale dal-Andalus
et la filtration de celui-ci en Europe. Et le temps passa. Aujourdhui,
lon dirait que proposer quil faille rviser le rle de ce qui est arabe
dans la culture universelle est offenser la ralit historique. Lon
ne sait pas qui peut tre plus intress ne pas laisser descendre
lArabe du chameau, si la crasse ignorance que beaucoup dArabes
montrent lgard du vrai rle de leur culture dans le monde, ou
la non moins crasse stupidit de tant doccidentaux proclamant ce
nouveau temps gothique o il parat y avoir une anatomie qui in-
clue rationalit et dveloppement, et une autre qui inclue la barbe
et la prire.
4. En 1984, le directeur franco-algrien Mehdi Charef, dirigeait
le film Le th au harem dArchimde. Dans ce film, un jeune mi-
grant arabe doit crire au tableau le thorme dArchimde, et le
mot thorme lui fait penser th au harem. Do la confusion,
au lieu dcrire le thorme dArchimde, il crivit au tableau Th
au harem dArchimde; celui-ci tant qui que ce soit. Le dphasage
culturel dautre part rel fait penser au spectateur que cela r-
pond un manque de fondement historique; que lactuel dphasage
entre le nord et le sud nous renvoie une distribution de mondes
exclusifs: un de thorme, et un autre de th et harems.
Il est intressant de voir comment le jeune arabe peroit Ar-
727
pilogue
chimde comme quelque chose appartenant la ralit culturelle
franaise; trangre en tout cas. Parce que par exemple, dans
le monumental compendium traducteur de Tolde de Grard de
Crmone, tait inclus le Liber Carastonis dun certain Thbit Ibn
Qurra personnage appartenant la mme culture linguistique et
la mme religion que le jeune Arabe du tableau, le th et le harem.
Le livre dIbn Qurra tait bas sur diffrentes uvres dArchi-
mde. En fait, telle uvre avait constitu note Vernet le dbut
des tudes de statique classique dans la Dar al-Islam
400
qui tra-
duite de cette manire, passerait lEurope. Nous voyons donc,
qu part lindfectible intrt esthtique, pidermique et partial
que nous avons pour ce qui est arabe, nous trouverons probable-
ment un non moindre intrt statique justifi.
5. Le mme de Crmone traduisit le Livre des miroirs de Alha-
zen Ibn al-Haytham , bas son tour sur la version latine de
luvre attribue Archimde, De speculo comburente. Alhazen
stait dj occup des notions des isoprimtres grce luvre
du Grec La sphre et le cylindre. La mthode des isoprimtres
est un chapitre de la gomtrie qui tudie les diffrentes figures
ayant un mme primtre; cette notion offre un titre incomparable
qui probablement puisse servir de mtaphore illustrative appli-
que ce dont nous faisions allusion dans ces pages.
401
Vernet note
galement que ces rfrences dAlhazen passeraient par Grard de
Crmone la science europenne de Leonardo de Pise, Bradwar-
dine, Albert de Saxe et Regiomontanus.
En ralit, la source grecque avait t dite comme al-kura
wa-l-ustawana car cest ainsi que lon dit en arabe la sphre
et le cylindre par Nasir al-Din Tsi, de lcole de Thbit Ibn
Qurra. Ce critre dauctoritas dans le milieu des lettrs courtisans,
est applicable cent pour cent dans la transmission scientifique: la
chane du matre-scientifique finissait par renvoyer, indfectible-
ment, la source primitive grecque. lilm al-awil, le savoir des
400 Juan Vernet y A. Catal Arqumedes rabe. Al ndalus 33 (1968), pages
53-93.
401 Et il en est ainsi. Ce qui se passe cest que, si nous eussions titr le cha-
pitre Isoperimetra de Islam y Occidente dans une allgorie complique sur
des diffrences formelles, quoique dans une quivalence dintrt et extension
culturels, on nous aurait jet le livre la tte.
anciens. Sur celles-ci et les allusions suivantes Archimde dans
al-Andalus ainsi que les traductions dIbn Hayyan, la source
essentielle est un ensemble de rfrences tout au long de luvre
de Juan Vernet, Lo que Europa debe al Islam de Espaa (Ce que
lEurope doit lIslm dEspagne).
402
Dans lindex onomastique final,
lauteur offre jusqu douze citations dArchimde dans les sources
arabes connues et/ou traduites dans al-Andalus.
6. Mme dans les rfrences indirectes du sage grec, comme les
tudes de calcul gomtrique des Ban Msa et Thbit Ibn Qurra
cits auparavant, qui indiquent que larchimdisme en marge des
propres livres dArchimde avait imprgn compltement le mon-
de scientifique oriental vers en arabe et de l traduit par le nous
le vmes trs europen al-Andalus. Dautre part, lorsque nous ci-
tions le plantarium que le Lonard cordouan, Abbas Firns, avait
construit, nous faisions galement allusion la machine minqna
ce mot signifiant prcisment machine, engin. Il sagissait, selon Ibn
Hayyan, dune machine qui marquait le temps horloge pralable
linvention de lhorloge proprement dite, base sur des prototy-
pes dArchimde dont faisait rfrence Cicron et Anticythre.
Lapplication avait aussi son intrt pour savoir les heures dorai-
son daprs les vers avec lesquels lauteur avait ddi linvention
son mcne, cest--dire Muhammad I: jai construit la meilleure
des machines pour les jours o lon ne peut pas dterminer
les heures doraison: sil y a un jour o lon ne distingue pas le
soleil, ou si la nuit couverte ne permet pas de voir les toiles,
avec cet engin lmir Muhammad marquera le temps avec sa
main droite. Aprs cela le grade dappartenance lunivers
civilisateur arabe du thorme dArchimde, rsulte vident.
Le jeune Arabe qui le confond avec le th au harem, a un problme
de connaissance: le mme que montre celui qui pense que ce qui
est arabe et Archimde taient incompatibles.
7. Dans les traductions mdivales de larabe au latin, les tho-
logiens arabes cits videmment, sans distinction de leur prove-
nance cest--dire dOrient ou dOccident andalus on les appe-
lait nous lavons vu loquentes in lege maurorum; connaisseurs
402 Madrid: Crculo de Lectores, 2001.
729
pilogue
des lois maures. Telles ides, quoique prises en bloc comme tran-
gres culturellement, taient connues par les scolastiques chr-
tiens de la fin des annes 1200; cent ans aprs, personne ne se sou-
viendrait do elles venaient. La question que pose Luciano Rubio
est la suivante: la connaissance de cette lex maurorum gnrique,
provoqua-t-elle par exemple loccasionalisme de Guillaume
dOckham et indirectement la pense de David Hume? De revenir
sur Ockham, ne nous intresse pas maintenant, ni de reprendre des
questions philosophiques. Estampiller un sceau arabe ou islamique
chaque ide europennene nous a pas intress non plus au long
de tant de pages; notre intention tait de signaler dans les vieilles
photos de lEurope la grande quantit de personnages qui avaient
des ides qui avant avaient t exprimes en arabe et dans un
territoire europen concret: al-Andalus.
Pour le reste, la rponse quoffre Rubio sa propre question est
singulire et sentencieuse dune manire potique a proble-
mas similares, aunque surgidos en lugares y por razones distin-
tas, soluciones similares. En ambos casos, la solucin consisti
en afojar las piezas de que se compone el mundo. Esta expli-
cacin es, para nosotros, ms obvia que la de la supuesta in-
fuencia.
403
Et nous en sommes l: pour des problmes similaires,
solutions similaires. Que cela se traduise aprs en permanent des-
serrer les pices du monde; labeur que doit raliser chaque gn-
ration nouvelle, quoiquelle prtende tre en train denfanter un
nouveau monde.
8. Ce livre ne prtendait pas exclure, mais prcisment tout le
contraire. Aussi prtentieux que nous puissions tre dans la convic-
tion dun certain caractre exclusif non pour tre, mais plutt
pour avoir t, il nest pas scientifique ni humainement gratifiant
de le gaspiller dans une exclusivit peureuse. Nous sommes dans
une grande mesure, ce que nous lisons. Et ce qui a t rdig par les
autres ne peut pas tre si mauvais, tout ce qui peut nous plaire de
ce que nous crivons maintenant est lavenant; car il en provient.
403 Fray Luciano Rubio, El Ocasionalismo de los telogos especulativos
del Islam. Salamanca: Ediciones Escurialenses, 1987, page 524. Pour des pro-
blmes similaires, mme sils surgissent de lieux diffrents ou pour des rai-
sons diffrentes, les solutions sont similaires. Dans les deux cas, la solution
fut de desserrer les pices qui composent le monde. (N. d. la T.)
En cela, il faut avancer avec une certaine retenue: la joie davoir
russi dire ce que nous nous proposions, se justifie et acquire
sa propre physionomie dans le souvenir davoir souvent tourn et
retourn les choses des autres. Cela ne signifie pas les mettre sens
dessus dessous mais, dans une grande mesure, tout le contraire:
faire que les choses se casent, quelles se sertissent, quil ny ait pas
de distorsion. partir de l, tous ceux qui se laissent emporter par
la longue phrase dun livre qui commence, sait de science certaine
que les paragraphes ont leur propre vie. Et que, probablement, un
auteur peut seul saccrocher la table des matires pour que les
ides aillent par o elles doivent aller.
En ce qui concerne les objectifs, la promenade historiologique,
la visite guide dune poque qui fut ntre, a t dj suf-
fisamment traite. Et pour ce qui est du procd, il a consist en
un lagage systmatique: les techniques historiographiques leves
au niveau de la science ne nous intressent pas, ni la mthodolo-
gie lusage en matire de citation en bas de page, transcriptions,
confrontation des chroniques. Car, dans le cas qui nous occupe,
nous sommes conscients dune claire intention deffets: ce qui nous
intresse le plus cest la sensation finale plutt que ce qui est sou-
lign. Et cette sensation doit tre celle que nous avons dj traite:
lhistoire est une squence permanente de commencements.
Il se peut que la nostalgie dcadentiste soit trs potique, mais
elle rsulte angoissante pour lhistoriologie. Une brillante autrice
Jean Lagoudis Pinchin disait de la ville dAlexandrie: son histoire
conclut de manire anodine; elle se voit pousse, maintes et
maintes fois, vers la droute muette et immuable.
404
Ceci dit; ce
nest pas exactement lopinion que nous nous sommes faite aprs
nous tre promens travers la brillante, ensoleille et toujours
naissante corniche alexandrine. En certaines occasions, lhistoire
devrait sortir pour sexposer au soleil.
9. Lorsque nous marchions avec Carlos Ginzburg dlimitant le ca-
dre dagissement du juge et de lhistorien, nous partagions sa claire
rpartition: que le juge ne se voit pas pouss par certains dtermi-
nismes historiques quil ne connat peut-tre pas tout fait, et
404 Jean Lagoudis Pinchin, Alejandra, Cavafs, Forster y Durrell. Granada:
Almed, 2004, page 177.
731
pilogue
de la mme manire, que lhistorien ne juge pas les branches dont il
fait mention. Si lon insiste sur le fait que nous avons probablement
droit aussi une tutelle historique saine; que lon ne nous vende
pas ltranger comme tant ntre et vice versa. Dans le rcurrent
roman andalus, il se passe la mme chose que dans ce film singu-
lier que nous citions de lArgentin Alessandro Agresti: El viento se
llev lo que Lingnieux scnariste propose une histoire de dys-
lexie narrative; comme si le film et t en train de se projeter avec
les bobines changes, provoquant grce cela une dcomposition
psychologique particulire dans le public qui na pas dautre moyen
de sapprocher des faits.
Dans lhistoire que lon nous raconte dal-Andalus, il y a eu tant
de faits exceptionnels parfois et de dispute le plus souvent
toujours par vagues de coloration politique, que de notre imagi-
naire historique tel quon le nomme il nen ressort rien dautre
que ceci, une dyslexie narrative. Et revenons sur lvaluation des
dbuts en tant que commencements: dans cette dj loin-
taine batterie initiale que nous proposions, propitiatoire un
parapet historiologique, il manquait un rempart bien ncessaire
videmment. Il sagit dun auteur dont nous avions fait mention,
peut-tre dans son pire ct publique: Gustav Edmund von Grune-
baum, cit loccasion du rejet quil a envers sa matrice islamique,
alimentatrice didentits religieuses; inexistantes dans la prati-
que pour la science historiologique srieuse. Mais disons-le ,
sans doute il manquait certaines entre-lignes de son introduction
lencyclopdique uvre collective qui a pour titre: LEmpire is-
lamique depuis la chute de Constantinople.
405
De celle-ci nous
sauverons une rfrence de salvation au milieu de ce panorama de
405 En ralit le titre de la traduction espagnole est: LIslam depuis la
chute de Constantinople jusqu nos jours. La traduction exacte de loriginal
allemand est celle qui apparat dans le texte. Laddition de jusqu nos jours
devient si obsolte quelle aurait eut du mal rentrer dans le pesant esprit vien-
nois de Grunebaum. Ce sont l des choses du marketing ditorial. La rfrence
finale est: El Islam desde la cada de Constantinopla hasta nuestros das.
Madrid-Mxico D.F.; Siglo XXI, 1992 (19711). Depuis 1971, jusqu trente cinq ans
aprs date laquelle nous crivons il na pas mal plu et ne pas prendre
ceci littralement dans lespace islamique. Lon pourrait peut-tre liminer
jusqu nos jours de la prochaine dition, et se rapprocher ainsi enfin du
titre original de 1971, qui est encore valable.
Gibbon que nous dnoncions: lhistoire comme squence perma-
nente de dcadences.
10. Non; Grunebaum nous jette un sauve-optimismes dun auteur
disparu il y a dj un certain temps en 394, pour tre exact. Il
sagit de Grgoire de Nice qui dfinit lhistoire comme une srie
interminable de commencements. Il commentait le Cantique des
Cantiques biblique de tels penchants valurent la prison notre
Fray Luis de Len longtemps aprs, et il rsumait ainsi: lhistoire
chemine de commencements en commencements, travers de
commencements qui nont pas de fin.
406
Nous pourrions paraphra-
ser le style de ces rcurrentes phrases chinoises, apocryphes de
calendrier, et dire que lorsque quelquun veut sen aller, il est dj
loin.
Appliqu lhistoire: il ny a pas de dcadences, ce qui se
passe cest que nous sommes dj en train de parler dautre
chose. Assurment, cest lunique optique dclaircissement possi-
ble. Car le contraire serait tomber dans lerreur du pige du mto-
rologue. Combien il est facile de prdire aujourdhui le temps dhier;
combien il est peu scientifique, dexposer que ce qui est aujourdhui
dchu, montrait hier signes de dcadence. Cette histoire ne nous
sert pas. Non: il est beaucoup plus intressant proposer que,
chaque pas, souvrent des possibilits de futur; qui se compliquent
au-del de chaque pas. Et la vision intelligente de lhistoire
srieuse serait, non pas de compter les morts, mais dexpli-
quer les naissances.
11. Lorsque nous citions le dcadentisme nostalgique et potique
de Pinchin, propos du phnomne Alexandrie, nous nous souve-
nions de sentences similaires lgard dautres paradis perdu, de
ceux qui finissent par crer une conglation de priodes et lieux
dans limaginaire collectif cronotopos comme dirait Gonzlez
Alcantud. Et nous nous souvenons de certains vers bien sr nos-
talgiques dun Wordsworth amoureux de la dcadence vnitienne.
Mais contrairement Pinchin avec Alexandrie, le pote faisait
406 Grunebaum, El Islam, 432, dans une citation de lminent historien
Jean Danilou et son Essai sur le mystre de lhistoire de 1953.
733
pilogue
une version des fins comme assimilations. Son Ode lextinction
de la Rpublique de Venise dit ainsi:
Un jour, elle reut le splendide Orient comme paiement
Et ce fut la sauvegarde de lOccident;
Le courage de Venise ne diminua pas partir de sa naissance.
Venise, fille ane de la Libert.
Fut une ville pucelle, lumineuse et gaie;
Ni sduite par astuce, ni prise de force.
Lorsque, finalement, elle dcida prendre un poux,
Elle dut se marier avec la mer ternelle.
407
Cette image celle de ses pousailles avec la mer, qui est,
propos, une partie du crmonial des clbrations vnitiennes
dans ses bonnes poques pr-napoloniennes.
408
Mais, comme
objectif de notre pilogue, nous pensons que les icnes gogra-
phiques et historiques ne meurent jamais ou disparaissent. Ils
se filtrent, se transforment ou commencent un autre endroit sous
une apparence diffrente. Les uns se marient avec la mer, et les
autres simplement terminent par sadditionner aux aubes de la
Renaissance.
407 Paul de Reul, William Wordsworth. Madrid: Jcar, 1982.
408 John Julius Norwick, Historia de Venecia, planche 40: le Doge dans
son Bucentaure embarcation clbre les pousailles annuelles de Venise
avec la mer.
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TABLE DES MATIRES
PRFACE. 11
I. PROLGOMNES. 17
Introduction. 17
Une histoire des religions? 22
Le discours de la mthode. 25
crire lhistoire. 29
Identits religieuses. 34
Lislm matriciel. 38
Notes sur lpoque andaluse. 41
Le concept dal-Andalus. 43
Les terres intermdiaires. 46
poques obscures. 52
II. LLE DU JOUR AVANT. 56
2.1. Arsenal pralable. 56
2.2. Mythes fondateurs. 68
2.3. La cavalerie miraculeuse. 72
2.4. Le terrain oriental en jachre. 78
2.5. LHispanie et la Mauritanie Tingitane. 80
2.6. Lpoque arabo-islamique. 84
2.7. Le Dbat Luxenberg. 88
2.8. Homo-ousion. 93
2.9. Les fosss du dogme. 99
2.10. Wisigoths, Vandales, Byzantins. 109
2.11. Sarrasins. 114
2.12. Dissimulation. 118
2.13. La rvolution dAbd al-Mlik. 120
2.14. Lle du jour avant. 125
III. AL-ANDALUS SANNONCE. 128
3.1. Fusion par confusion. 128
3.2. Les priphries. 133
3.3. Le saut lHispanie. 138
3.4. Le roman de la conqute. 143
3.5. Le refuge hispano. 149
3.6. Les premiers gouverneurs. 151
3.7. Deuxime priode des gouverneurs. 155
IV. LE SOLEIL SE LVE LOCCIDENT. 161
4.1. me et mmoire. 161
4.2. LAnabase andaluse. 163
4.3. Premires manifestations. 167
4.4. Le faucon Quraychite. 171
4.5. Formation de lmirat omeyyade. 175
4.6. Lmirat consolid. 211
4.7. Al-Andalus, 850: premire Renaissance europenne. 229
V. LE CALIFAT ANDALUS. 250
5.1. Abd al-Rahmn III (912-961). 250
5.2. Le premier calife dal-Andalus. 255
5.3. Le doctorat oriental. 260
5.4. Les annales du Palais. 263
5.5. Cordoue, socit militaire. 269
5.6. Le judasme andalus. 273
5.7. Le calife dans son labyrinthe. 279
5.8. La terrible anne Mille. 281
5.9. La nostalgie de Cordoue. 287
VI. LA VILLE-TAT TAIFA. 292
6.1. Le collapse. 292
6.2. volution taifa. 298
6.3. Conseillers et courtisans. 305
6.4. Dploiement littraire. 310
6.5. Lpoque des voils. 317
VII. LORDRE PRIPHRIQUE. 322
7.1. Entre les dynasties nord-africaines. 322
7.2. Lre des priphries. 328
753
Table des matires
7.3. Frontire et pense. 337
7.4. Lauctoritas andaluse. 341
Avempace (1070-1138). 343
Ibn Tufayl (1110-1185). 343
Averros (1126-1198). 345
Mamonide (1135-1204). 349
Ibn Arabi (1165-1240). 351
VIII. LE CINQUIME ROYAUME. 354
8.1. Le royaume mudjar. 354
8.2. Consolidation de Grenade. 357
8.3. Les Nasrides. 360
8.4. Abencrages et Jarifas. 366
IX. LA FILTRATION DAL-ANDALUS. 370
9.1. Le Commerce Gnral. 374
9.2. Lautre diaspora. 382
9.3. Averrosme et al-Andalus europen.390
9.4. Anti-averrosme europen. 399
9.5. La troisime Espagne. 405
X. PILOGUE. 418
10.1. Nativit. 422
10.2. Le th au harem dArchimde. 429
BIBLIOGRAPHIE COLLATRALE. 435

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