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Jorge Luis Borges y el otro imaginario

Manuel Gayol
Existe un espejo en la vida de todo ser humano, como una entrada al laberinto que a cada quien le
corresponde. El espejo puede ser muchas cosas, pero entre ellas es una puerta hacia otra dimensin, un
pasaje hacia donde uno quizs pudiera reencontrarse con el otro. Hay veces que el espejo provoca el
temor a la magia de lo inverso y la multiplicidad, lo cual realmente es un riesgo, puesto que uno puede ser
absorbido por su azogue, convertirse en alguien distinto y despus de tanto reproducir una imagen
equivocada diluirse en lo desconocido
Con probabilidad esto pudo ser el terror que sentira Jorge Luis Borges (1899-1986) cuando era nio y se
encontraba con los espejos: terror suyo, que quizs fue el de Teseo ante el laberinto o el del mismo Prometeo
ante el fuego. Aunque en verdad no creo que fuera tal, sino un deseo de no entrar en esas paredes de cristal
para no perder el lado de ac, supongo, esto que aparentemente todo el mundo cree conocer.
Sin embargo, sospecho que sin que el mismo Borges en un principio lo advirtiera, el horror a los espejos (o
al laberinto) se transform de duda existencial en duda imaginaria, que es como decir: en curiosidad y
seduccin cuando, antes de ser un ciego luminoso, descubri que del otro lado se encontraba el mundo de
Imago (y que este mbito tambin pudiera sentirse como el verdadero), donde se poda estar y ser, y que el
miedo y la misma nada se hallaban ms que todo en este mundo de ac, por lo que en muchos casos es mejor
contemplar la vida desde el otro lado; o sea, del lado de adentro del espejo (o del laberinto).
Con seguridad, desde que Borges public su primer libro y hasta despus de su muerte era ya un escritor
al decir de Harold Bloom al que sus ideas no se le podan (ni pueden) clasificar como religiosas,
polticas o psicoanalticas, cuestiones estas ltimas que, segn el mismo Bloom, l rechaz.
Sin embargo, lo que s resulta indiscutible es que este argentino fue un maravilloso creador de ficciones
metafsicas, y entre los pocos escritores universales que han tratado con belleza y profundidad el tema del
otro, Borges figura como uno de los ms preclaros, por contar no slo con un estimable arsenal de temas
novedosos, sino adems porque la factura de sus poemas, de su prosa crtica y sus narraciones proyecta una
exquisita apariencia de serenidad y lgica, que verdaderamente esconde las fuertes vibraciones de un sentido
esttico hacia lo desconocido; de aqu que algunos crticos, que gustan descifrar lo hermtico y pueden
encontrar la trascendencia de la luz entre las sombras, lo hayan definido como un enigmtico iluminador de
antigedades y de misterios presentes y futuros.
En este caso, lo enigmtico es en realidad el asombroso talento de un ciego que ha hecho de las sombras el
inquietante resplandor de un mundo contenido en el doble de todo ser humano.
En sus obras (Historia universal de la infamia, El jardn de senderos que se bifurcan, Ficciones, El Aleph, La muerte
y la brjula y Cuentos breves y extraordinarios, entre tantos importantes libros de poemas, ensayos, crtica
literaria y colaboraciones con otro autor como Adolfo Bioy Casares), este hacedor que siempre ha hecho
de toda creacin algo inesperado ha sabido revelar la dimensin fantstica de la realidad. Sus cuentos, y
buena parte de su poesa, le han otorgado a la realidad el verdadero valor que conlleva el hecho de que sta se
encuentra formada no slo por lo material y corpreo de la vida, sino asimismo por la aunque
impalpable real dimensin de lo imaginario.
Para Borges, la realidad no es exclusivamente el recuerdo en apariencia historiado de un gaucho como Tadeo
Isidoro Cruz, sino tambin (y quizs ms importante) ese despertar de Asterin, que quiere salirse de todo
trasfondo ficcional que puede encerrar el Minotauro como protagonista de un laberinto mental; pero que
para m se me antoja el laberinto simblico de lo que es el mundo: la soledad.
El ser humano, por lo general, tiene su doblez, su historia otra, en la propia creacin imaginativa de sus
sueos; por lo que la imaginacin es la otra cara, oculta, de la realidad.
El sueo, en este portentoso autor argentino, constituye la creacin posible del mundo en sus latitudes
intangibles; intangibilidad no menos cierta, sino probablemente ms esencial que las elementales tres
dimensiones de nuestra vida corporal. El sueo se descubre as como un acertijo de identidad: quin suea a
quin? Y es con esta interrogante que se teje mucho del universo borgiano. No es de dudar que esta
problemtica metafsica viene anunciada ya en sus poemarios Fervor de Buenos Aires (1923), Luna de enfrente
(1925) y Cuadernos San Martn (1929); libros en los que el argentino expresa lo fantasmal de una ciudad que
llega a mezclarse con la pampa (Fervor) y las incidencias originarias, en los otros cuadernos, que tienen
para el ser humano los hechos de la soledad, el tiempo y la muerte.
La identidad en la literatura de Borges es algo que va ms all de la tierra argentina, incluso, de lo
hispanoamericano. La identidad para l resulta ser una bsqueda de lo universal como cosmologa. Viene a
ser el hombre en su verso (in verso) de la intimidad y de todo aquello que lo trasciende. En mi criterio,
Borges siempre ha buscado a Dios mediante el recurso de la duda. Su escepticismo ha sido un sinnimo de
infinitud. O podramos traducirlo como su identidad inmortal, porque este ciego que estuvo lleno de luz,
ahora despus de su muerte fsica contina en las ideas de ese otro que ha quedado en nosotros, como
que somos ese l que nos funde (y confunde) a travs de la eternidad de las palabras. En su escrito de Borges
y yo lo dice claramente:
Sera exagerado afirmar que nuestra relacin es hostil; yo vivo, yo me dejo vivir para que Borges pueda
tomar su literatura y esa literatura me justifica. Nada me cuesta confesar que ha logrado ciertas pginas
vlidas, pero esas pginas no me pueden salvar, quizs porque lo bueno ya no es de nadie, ni siquiera del
otro, sino del lenguaje o la tradicin. Por lo dems, yo estoy destinado a perderme definitivamente y slo
algn instante de m podr sobrevivir en el otroYo he de quedar en Borges, no en m (si es que alguien
soy) As mi vida es una fuga y todo lo pierdo y todo es del olvido, o del otro. No s cul de los dos escribe
esta pgina.
El otro es la parte que todos tenemos de la entrega; y lo es porque aqu se da el doble positivo, el que es
reconocido por uno para llegar visto desde una perspectiva intelectual realmente abierta a la instancia de
la humildad humana, que es algo ms que la simple suma del talento y las habilidades. Probablemente fue
ello el sentido de Asterin cuando se deja matar por Teseo, no slo para liberarse del laberinto mental en
que estaba encerrado, sino tambin para convertirse en el otro mediante el mito y la posibilidad de la
reinterpretacin de este mito con los aos y los siglos, y as asegurar la universalidad (o lo que pudiramos
decir tambin: la inmortalidad).
Borges resuelve as dos problemas; el primero: un asunto de la mejor retrica, la estrategia a emplear para
reconocerse a s mismo como un hacedor consciente de su destino creativo, que es su valor en este mundo
objetivo. Por lo que deja que su conocimiento y sensibilidad, y las posibilidades de conocer lo desconocido,
se subordinen al otro ser que ha imaginado ser, y que al mismo tiempo no es l solamente, sino tambin
todos los que nos identificamos con su proyeccin, con su irreverencia para con la exclusiva materialidad
del mundo. En este sentido, el otro para Borges es la posibilidad de comprenderse l mismo (y hacernos
comprender) la inmortalidad del hombre. El segundo problema es la trascendencia del ser humano en el ser
imaginario, y, de hecho, la conjuncin del individuo con lo universal, para ser parte y coadyuvar a esa
energa cosmognica a la cual debemos dirigirnos. Borges de esta manera se suscribe a lo infinito:
subordinacin total a la trascendencia de lo desconocido, pero que en resumidas cuentas es la esencia divina
de Dios. El otro tambin es Dios y somos nosotros, soy yo mismo en mi identificacin con Borges. Somos
uno y todos al mismo tiempo: razn de ubicuidad, slo comprensible y alcanzable mediante la imaginacin.
Aqu nos deshacemos de la falsa modestia: somos humildes pero tambin grandes e inefables, porque en
realidad Borges no habla de su persona, sino del gnero humano, de la potencialidad que tiene el hombre de
alcanzar su propio destino de re-crearse a s mismo, como un demiurgo, a imagen y semejanza de Dios; no
por fatuidad, sino porque el mismo Creador lo quiso as: somos parte, causa y consecuencia de la creacin.
Es como el juego metatextual de la creacin: la infinitud del juego de los espejos y de la caja china a la par de
mi difuminacin dentro del gnero humano: autorrecomposicin creativa. Yo y nosotros somos el Aleph y
viceversa Esto es como un camino para comprender que somos parte del sueo de Dios, porque, en ltima
instancia, conformamos el corpus de Dios mismo.
De aqu, la duda armnica de quin soy, quines somos: yo o el otro, duda infinita, imaginaria, como el
mismo sentido ldico de la identidad.
Y bien, estos breves apuntes que hago ahora me ponen en duda: ser que alguna vez nosotros fuimos algo
de l (lo somos an)? Ser que Dios como Borges mismo nos est soando indefinidamente? Ser que
el sueo de Dios es la con-fabulacin, ser?