A PESAR DE TODO ORAD SIN CESAR

(LA ORACIN Y V)
Juan F. Muela
I. INTRODUCCIN
Ciertamente, he comprendido que lo que sucedi en Navidad fue la res-
puesta a la mayor y ms profunda oracin implcita de esta Humanidad pecadora
y sufriente porque nos trajo a Jess que es en s mismo el Reino de Dios acer-
cndose. No se puede pedir ms ni obtener mayor respuesta. La resurreccin fue
la segunda mayor respuesta:como garanta de perpetuidad proyectndose al futu-
ro ms all de la muerte. (Una Historia de Navidad, Relato de Tebenis, en G. Pa-
pini, Juicio Universal)
Y es que toda respuesta de Dios, aunque no podamos captarla, siempre es
asombrosa. Mucho ms. Mucho mejor. Mucho ms all de nuestros mejores sue-
os y expectativas. Aunque no siempre la comprendamos y valoremos en lo que
merece. Ha habido muchas ms, pero ninguna como stas.
Con Pablo empezbamos esta serie de reexiones en torno a la oracin, y
con Pablo vamos a nalizarla.
II. DESARROLLO
1 Tesalonicenses 5:12-24
12 Os rogamos, hermanos, que reconozcis a los que trabajan entre voso-
tros y os presiden en el Seor y os amonestan. 13 Tenedlos en mucha estima y
amor por causa de su obra. Tened paz entre vosotros.
14 Tambin os rogamos, hermanos, que amonestis a los ociosos, que alen-
tis a los de poco nimo, que sostengis a los dbiles, que seis pacientes para
con todos.
15 Mirad que ninguno pague a otro mal por mal, antes seguid siempre lo
bueno unos para con otros y para con todos.
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16 Estad siempre gozosos. 17 Orad sin cesar. 18 Dad gracias en todo, por-
que esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jess. 19 No apaguis
al Espritu. 20 No menospreciis las profecas. 21 Examinadlo todo y retened lo
bueno. 22 Absteneos de toda especie de mal.
23 Que el mismo Dios de paz os santique por completo;y todo vuestro
serespritu, alma y cuerpo sea guardado irreprochable para la venida de
nuestro Seor Jesucristo. 24 Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har.
Recomendaciones nales para la vida comunitaria prctica del grupo al que
se dirige: una llamada a la alegra, al aliento que nos debemos unos a otros, al
aprecio y bondad mutuas, a una actitud expectante y consecuente con el Espritu
Santo que es gua de la Iglesia.
En medio de todo destaca en solitario un verso contundente: Orad sin ce-
sar, complementado con otra alusin a la oracin: Dad gracias en todo especial-
mente a Dios, se entiende. Lgicamente, estas exhortaciones implican carencias,
porque lo que es obvio y habitual, a qu reiterarlo?
1. la oracin es una prctica en riesgo y hoy... en declive
Ya entonces, la oracin perseverante era una prctica en riesgo y segura-
mente, 2000 aos despus, hoy lo sigue siendo:
Dnde queda la vida de oracin personal, como matrimonio, como fami-
lia, como iglesia? Con verdadera preocupacin observamos cmo algunos creyen-
tes no oran nunca salvo en las comidas... y hasta eso se est perdiendo. Qu tipo
de vida espiritual se puede esperar de alguien que no practica la ms elemental
fuente de espiritualidad? Y an ms vital que una vida de oracin es recuperar el
espritu de oracin. Por muy ocupados y acelerados que vivamos, nada ni nadie
debera quitarnos la actitud de orar sin cesar. (P. Martnez Vila, Autocrtica de
nuestra vida espiritual y testimonio, Plenaria del 6 Congreso Evanglico Espaol,
Madrid, 1997)
Qu nos pasa? Los cultos de oracin exiguos, las clulas inhabitadas. No lo
permitis. No os lo permitis.
Sin cultivar la espiritualidad, sin cultivar la oracin como encuentro con
Dios y con nosotros mismos, a dnde seremos capaces de llegar. Sin ella, nos en-
caminamos a un viaje a ninguna parte. La oracin es prctica necesaria de aque-
llos cristianos y cristianas que creen en el Dios de Jess de Nazaret. Algunas per-
sonas, comprometidas con el reino de Dios, la han abandonado por reaccin a
una espiritualidad desencarnada pero eso es un error mortal. Es verdad que sin
relacin solidaria con las personas, no vamos a ninguna parte. Pero sin relacin
con el Dios de Jess no creo que avancemos mucho ms. Accin y oracin deben ir
de la mano. La oracin es prctica de la persona que ha optado por Jess [...]
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Pero no vale cualquier prctica de oracin [...] Y menos todava la emparentada
con la magia que huye, necesariamente, de Getseman. (Ignacio Simal, publicado
en Lupa Protestante, 2008)
El Dios con el me relaciono, con el que nos relacionamos, es el Dios de Je-
ss de Nazaret. Es el Dios que sufri en Getseman y en la tortura y posterior
asesinato de su Hijo. Con l no valen articios. Con l slo vale la gratuidad del
encuentro, de la conversacin que nos llama a la misericordia y a la complicidad
con el corazn mismo de Dios. Ah, l siempre nos acompaa y atiende. Por eso
podemos armar lo siguiente
2. la oracin es una prctica totalizante
Existen tantas formas de orar como momentos en la vida. Algunas veces
buscamos un lugar tranquilo y queremos estar a solas. Otras, buscamos un amigo
y queremos estar acompaados. En ocasiones preferimos un libro, en otras, msi-
ca. Algunas veces queremos, junto a multitudes, prorrumpir en cnticos. En otras,
susurrar junto a unos pocos. Algunas veces queremos expresarlo con palabras au-
dibles, otras con pensamientos y otras, con un silencio profundo. (Henry Nouwen)
As, pues, sin menospreciar la importancia de los tiempos exclusivos dedica-
dos y apartados para la oracin, orar sin cesar consigue que no convierta la ora-
cin en una especie de acto espiritual exclusivo desconectado del resto de mi
vida.
Y es que la llamada de Pablo va un paso ms
all. Orar sin cesar. Algo que a menudo se ha
interpretado de un modo mstico vida monacal
de oracin, dedicar la vida a la oracin en silen-
cio y exclusividad que ha llegado a la excentri-
cidad y el extremismo. Sin embargo, se trata
ms bien de verlo al revs: dedicar la oracin a
la vida, impregnarla de ella, verterla sobre ella y
permitir que la empape.
La oracin signica estar en compaa de un
Dios que ya est presente. Mi misma preocupacin sobre las personas y asuntos
por los que oro en realidad maniesta la presencia de Dios dentro de m. Si no
fuera as no lo hara.
Porque lo que dice Pablo implica una actitud vital en la que no permitimos
que Dios sea ajeno a nada de lo que nos acontece. Le hacemos compaero, cm-
plice, consejero o juez de cuanto somos, vivimos, hacemos o pensamos en medio
de la cotidianidad de la vida que vivimos.
Lo que dice Pablo
implica una actitud
vital en la que no
permitimos que Dios
sea ajeno a nada de
lo que nos acontece
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Es necesario aprender a vivir la diferencia que supone orar como actitud
vital del hecho de decir oraciones. Orar en ese sentido supone simultanearla
con cualquier otra tarea y conseguir transformarla. Porque, de hecho, unos ms
que otros, nuestras mentes tienen el potencial de atender a ms de una cosa a la
vez (vase una madre atareada). As que necesitamos brindarle atencin a Dios
aun cuando estamos haciendo otra cosa y dirigir hacia Dios el dilogo interno
que est teniendo lugar en nosotros todo el tiempo.
Orar en las experiencias cotidianas, algunas ms facilitadoras que otras: la-
var platos, ir en coche, pasear por un paisaje bello,...
Pero no todo queda en la esfera individual. Orad sin cesar tambin implica
aprovechar todas las oportunidades que la propia comunidad brinda para la ora-
cin unida. Son tan irrepetibles como necesarias. Anhelando esto, deca A. Macha-
do:
Converso a todas horas con ese hombre que siempre va conmigo. Quien
habla a solas espera poder hablar a Dios un da.
Para nosotros lleg ese da hace tiempo. Hemos tenido, aunque con sus
sombras y sus dudas, experiencias por las que suspir, quin sabe si sin ver nunca
cumplidas, el poeta. Aprecimoslas en lo que valen.
3. la oracin es un fin en s mismo que constituye toda una leccin
Y es que la oracin es un n en s misma, aunque no
tuviera objeto aparente. La oracin no tiene por qu
ser productiva en el sentido normal del trmino y,
sin embargo, el caso es que cuando uno no busca
efectos colaterales necesarios los obtiene.

Es teraputica, pero eso es un efecto, no un objeti-

vo.

Es estimuladora de lo mejor que hay en m.

Favorece la misericordia, valor prioritario en Jess.

Llama al compromiso.
De hecho, slo la oracin cristiana nos proyecta a la
intercesin y llevndola al extremo de orar por los enemigos recordemos a Je-
ss intercediendo en la cruz: Padre, perdnales (Lucas 23:34). Se ha dicho que
la Iglesia ora porque nadie ms puede hacerlo. Ms an: la Iglesia ora por aquellos
por los que nadie orara.
Habiendo adquirido ese hbito de orar sin cesar y remitir todo a Dios, des-
cubro que nada es demasiado trivial para que lo lleve ante l: mi egosmo, mis pe-
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Fuente:http://www.ickr.com/photos/abcdz2000
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queas miserias, mis necesidades reales o infundadas, mis alegras, mis dolores, mis
esperanzas, mis deseos...
La Biblia registra todas esas y otras modalidades
de oracin. Porque oracin es relacin, y no
tcnica. Es compaa y pasar tiempo juntos, y no
presentarse ante un tribunal con un proyecto
pulido y depurado para que sea aprobado como
correcto y razonable. Porque es relacin de
amor, autntica y afectuosa. Al n y al cabo, Jess
asemeja la oracin a un hijo acercndose a un
padre. Ese hijo que trepa a las rodillas de un pa-
dre con una lista absurda y fantasiosa de Navi-
dad seguramente no recibir todo lo que quie-
re. Pero el mismo hecho de que se haya subido
a las rodillas de su padre con conanza dndole a conocer sus ms hondos de-
seos ayuda a cimentar el vnculo de amor que el padre apreciar por encima de
todo lo dems.
Con todas las preguntas que no tienen respuesta, no me cabe duda de que
hacemos mucho mejor al actuar como un nio que confa, en lugar de pretender
ser adultos maduros y equilibrados, algo escpticos e infatuados acerca de nues-
tro conocimiento sobre l... nada menos que ante Dios!
Porque orar sin cesar y en todo supone no solo que podamos orar en toda
situacin, sino tambin que la totalidad de nuestra vida est sumergida en la ora-
cin y, por tanto, todo puede convertirse en objeto de oracin. Dejemos a Dios
ser Dios y que sea l quien separe el grano de la paja.
III. CONCLUSIN
Los cristianos oramos. Oramos porque queremos agradecer las maravillas
de la vida y tambin porque nos sentimos pequeos, impotentes y a menudo con
miedos e inquietudes que nos superan. Oramos porque necesitamos perdn,
fuerza, valor, fe. Oramos porque necesitamos la seguridad de que no estamos so-
los, de que somos conocidos y valorados por Quien es el Fundamento ltimo del
Universo y de todo cuanto existe. Porque no nos resignamos. Porque el hambre
de inmortalidad, de Bien y de Belleza que anida en nosotros nos eleva por encima
de la animalidad de la que surgimos. En denitiva, como dijera el citado William
James: Oramos, sencillamente porque no podemos dejar de orar. Oramos porque,
aunque nuestras necesidades pueden empujarnos a la oracin, all nos hallamos
cara a cara con nuestra mayor necesidad: un encuentro y una relacin con el pro-
pio ser de Dios.
Habiendo adquirido
ese hbito de orar sin
cesar y remitir todo a
Dios, descubro que
nada es demasiado
trivial para que lo lle-
ve ante l.
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Y es que el principal propsito de la oracin no es hacer la vida ms fcil ni
adquirir poderes mgicos, sino conocer a Dios, acercarnos a l para amarle ms y
ms autnticamente. Y servirle con alegra. Porque necesito a Dios innitamente
ms que cualquier otra cosa que pueda conseguir de l. Y hasta que no hayamos
entendido esto, todo ser vanidad y correr tras el viento (Eclesiasts 1:14).
S, realmente necesitamos volver sobre esto una y otra vez, porque si bien
es cierto que la oracin no es ni mucho menos el todo del creyente y de la Igle-
sia, no es menos cierto que cuando la centralidad de la oracin se diluye todo se
viene abajo: la fe, el compromiso, la conciencia, la solidaridad, el amor fraternal, el
sentido mismo de la existencia de la Iglesia.
Finalizamos con unas palabras del gran maestro Yancey:
Oro con la inslita creencia de que Dios desea una relacin continua
conmigo. Oro conando en que este acto de orar es el modo diseado por Dios
mismo para cerrar el vasto abismo entre el innito y yo. Oro a n de situarme en
la sintona, en corriente de la obra sanadora de Dios en la Tierra:su Reino. Oro al
igual que respiro porque no puedo evitarlo, aunque a menudo no comprenda ni
cmo, ni por qu.
A veces pienso en cmo ser mi primera conversacin cara a cara con
Dios. Tengo tantas preguntas sin resolver, tantos lamentos y remordimientos. Por
dnde debera empezar? Varias formas de hacerlo vienen a mi mente hasta que
recuerdo en verdad con quien estar hablando:con el que form las galaxias y
todo cuanto existe. Las objeciones se desvanecern, las dudas se disolvern y me
imagino retrocediendo hasta pronunciar palabras similares a las de Job:Ah, ahora
empiezo a entender....
Quiz, slo as, en este espritu, podremos cantar, de todo corazn, y en es-
peranza contra esperanza aquella cancin compuesta en los aos 80 por un her-
mano nuestro de nuestra antigua iglesia de Valencia:
Al doblar mis rodillas, al cerrar mis ojos,
Al juntar mis manos y ponerme a orar,
A veces pienso en el mundo y en la gente que sufre.
Y al or la voz de un hermano que ora
Y or que gime y or que llora,
A veces pienso si el mundo tiene sentido.
Tantas cosas son! Tantas cosas son!
Tantas cosas, Padre,
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Que no puedo comprender por qu!
Y en el silencio oigo tus pasos,
Siento mis manos entre tus manos,
Y oigo una voz al odo tan cerca de m.
Y mis palabras pierden sentido,
mis argumentos, mis sentimientos
Quedan atrs lejos mo, tan lejos mo.
Siento tu calor, siento tu amor,
Siento que me amas
y no puedo comprender por qu.
Tantas cosas son! Tantas cosas son!
Tantas cosas, Padre,
Que no puedo comprender por qu!
(Autor letra y msica, Juan Carlos Roldn, Valencia 1984)
Juan Fco. Muela
Comunidad Cristiana Evanglica de Bilbao
http://www.iglesiasantutxu.org
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