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Universidad Industrial de Santander

Facultad de Ciencias Humanas


Escuela de Filosofa
Curso: Historia de la Filosofa III
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Silvia Mara Esparza Oviedo Cdigo: 2110120.
Profesor: Fabin Augusto Remolina.


1) La sntesis filosfica de Hegel tom y combin dos corrientes de pensamiento y
sensibilidad que surgieron en su poca y que siguen siendo de importancia fundamental
en nuestra civilizacin. Ambas corrientes obedecan a sus propios ideales:
La primera corriente es identificada por Taylor con el nombre de expresivismo, que es una
concepcin que comenz durante el movimiento del Sturm und Drangy cuyo eje central era el
rechazo a la visin que del hombre se tena en la Ilustracin, como sujeto y objeto de un anlisis
cientfico objetivo. De acuerdo con Herder, el primero en desarrollar esta nocin de expresivismo,
se trataba de objetar la idea del hombre como un sujeto de deseos egostas, a los que la
naturaleza y la sociedad provean lo necesario para su satisfaccin. Se trataba de una filosofa
utilitarista ticamente, atomista en su aspecto social, analtica en la ciencia del hombre, y que
buscaba reorganizar al hombre y la sociedad con el fin de brindar felicidad a los hombres a travs
de un ajuste mutuo y perfecto. En este sentido, Herder considera al hombre no como un
compuesto de elementos, que hacan perder el sentido de una unidad expresiva y viviente y que lo
aislaban de su sociedad y lo separaban de la naturaleza, sino como un objeto de expresin,
concepcin en la que, en analoga con una obra de arte, el hombre adquiere su pleno sentido en la
relacin con los dems. Es decir, es slo por el aspecto comunitario, por la relacin con su cultura,
que el hombre adquiere su carcter expresivo. La actividad humana y la vida humana son vistas
como expresiones.
Ahora bien, una vez expuestas brevemente las generalidades del expresivismo, la siguiente
corriente que combina Hegel es la as llamada libertad moral (moral freedom), la cual busca
rescatar al hombre de su tratamiento como otro ser de la naturaleza, a la manera ms radical
cientfica, y por lo cual todos sus actos pueden explicarse mediante la causalidad. La libertad moral
significa, entonces, la capacidad para decidir contra todas las inclinaciones, con el fin de preservar
la moralidad. Es decir, entonces, que no se debe entender la actuacin del hombre slo por su
bsqueda de la felicidad o el placer, en contraposicin a la tica utilitarista: el actuar del hombre
debe mirar ms all de estas inclinaciones.
En este orden de ideas, entonces, de acuerdo con Taylor, las dos corrientes que toma Hegel son el
expresivismo y la libertad moral. Ahora bien, de las posibles respuestas establecidas en el quiz,
ninguna concuerda. Las posibles respuestas son: a) Libertad radical y plenitud expresiva; b)
Libertad radical y expresivismo; c) Unidad de la forma y auto-realizacin; d) Identidad nacional y
libertad moral. As pues, para contestar esta pregunta, es menester establecer una nueva opcin:
expresivismo y libertad moral. Ella es la correcta.

2) Explique en qu consiste la teora de la auto-realizacin del sujeto en Hegel.

En primer lugar, hay que sealar que la teora de la auto-realizacin del sujeto en Hegel es
antidualista, pues el dualismo ve al sujeto como centro de conciencia, que percibe el mundo y a s
mismo a partir de un centro inmaterial, ajeno a todo cuerpo. Todas las funciones de inteligencia
son atribuidas a la inteligencia, que es ajena a todo cuerpo, y a su vez concibe la materia como
algo puramente mecanicista. Es por ende claro que la teora de la auto-realizacin se encuentra
ligada a la teora de la expresin del hombre, para la cual el pensamiento necesita del lenguaje, de
los gestos, del arte, de algn medio externo. No basta el pensamiento consigo mismo; tambin
exige que haya algo que lo exprese, por lo que, podra decirse, pensamiento y cuerpo conforman
una sola unidad. Las funciones del pensamiento puro, reflexin, deliberacin no se atribuyen a una
mente descarnada, sino encarnada. No en vano, para Hegel, todas las funciones espirituales del
sujeto, a pesar de su condicin espiritual, no se encuentran descarnadas. El sujeto es un animal
racional, que piensa, y a su vez necesita expresarse por algn medio.

Ahora bien, la vida humana no es slo un vivir sino que encarna tambin un significado. El sujeto
puede dar significado a su vida, a las circunstancias, a los propsitos. La vida humana se expresa, el
hombre se conoce a s mismo cuando se expresa y clarifica lo que es reconocindose a s mismo en
esa expresin. As, la subjetividad se auto-define, en una relacin que no se remonta a un orden
externo sino que est en s mismo. Esta concepcin se encuentra vinculada con la libertad: la
verdadera libertad es la auto-expresin, que se encuentra amenazada por agentes externos o por
distorsiones que amenazan a la expresin.

En cierto modo, esta idea se encuentra ligada con la naturaleza. De acuerdo con lo dicho, al
rechazar el dualismo, se acepta entonces la importancia de lo material en el hombre, lo cual
podramos tambin definir diciendo que necesita de la materia, pues ella se encuentra en el
medio. Es evidente, entonces, que el hombre entra en relacin con la naturaleza. No es, de alguna
forma, un contraste; es una expresin de subjetividad con derecho propio, que puede desarrollar
ella misma su libertad.