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Rosh Hashan

Francisco Jess Ferrer Serrano


Facultad de Teologa -Granada-
-Pentateuco-

FUNDAMENTACIN BBLICA














La palabra Ros ha-San solamente podemos
encontrarla una vez en la Biblia Hebrea, Ez 40, 1.
"El aos veinticinco de nuestra cautividad, al comienzo del ao,
el diez del mes, catorce aos despus de la cada de la ciudad, el
mismo da, la mano de Yahv fue sobre mi y me llev all."
Si nos centramos en la
Tora, en relacin con
esta fiesta, podemos
encontrar que se ordena
en la escritura...

" Habl Yahveh a Moiss,
diciendo: Habla a los
israelitas y diles: En el mes
sptimo, el primer da del
mes ser para vosotros de
gran descanso, una fiesta
conmemorativa con clamor
de trompetas, una reunin
sagrada. No haris ningn
trabajo servil, y ofreceris
manjares abrasados a
Yahveh."
Lv 23, 23-25
"El mes sptimo, el primero de mes,
tendris reunin sagrada; no haris
ningn trabajo servil. Ser para
vosotros el da de los Clamores.
Ofreceris un holocausto como
calmante aroma para Yahveh: un
novillo, un carnero, siete corderos de
un ao, sin tacha. La oblacin
correspondiente de flor de harina
amasada con aceite, ser de tres
dcimas por el novillo, dos dcimas
por el carnero y una dcima por cada
uno de los siete corderos; y un macho
cabro como sacrificio por el pecado,
para hacer la expiacin por vosotros.
Esto, adems del holocausto mensual
y de su oblacin, del holocausto
perpetuo y de su oblacin y sus
libaciones, segn la norma
correspondiente, como calmante
aroma, manjar abrasado para
Yahveh." Nm 29, 1-6
A causa de estas
prescripciones, el 1 de
Tishr era conocido como el
"da que se tocaba el
cuerno". Posiblemente la
fiesta se encuentre ligada a
comienzo del ao agrcola.
"Desde el da primero del sptimo mes, comenzaron a
ofrecer holocaustos a Yahveh, aunque no se haban echado
todava los cimientos del santuario de Yahveh." Esdras 3, 6
Ya aqu podemos ver como hay una
referencia al sptimo mes como festividad.
Esta y otras referencias como Nehemas (8,
1-11) hacen que los sabios consideren que
el primer da del mes de Tishr comienza el
Ao Nuevo.


El mes de Tishr es en realidad
el sptimo mes del ao, pero
basndose en el relato del
diluvio: En el ao seiscientos de
la vida de No, el segundo mes...
(Gn 7,11), Rab Elizer
considera que el segundo mes
fue el de Jeshvn, el mes que
sigue a Tishr.
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EN LA HISTORIA DE ISRAEL...








El profeta Miqueas exhorta a sus compatriotas
para que arrojen todos sus pecados a las
profundidades del mar (Miq 7, 18-20). Hacia el
Siglo XV d.c. fue introducida la costumbre del
Tashlij (arrojaras) que consista en ir a orillas de
un ro o del mar donde se recitan oraciones
especiales como smbolo de renuncia y
desprendimiento de todos los pecados.


La denominacin Ros ha-San,
comienzo del ao, se deriva de
Ros Hods, comienzo del mes.
Ros ha- San es el comienzo del
mes primero del ao.


Segn el Midrs, el mundo fue creado
el 25 de Elul y el hombre, en Rosh
HaShan. Este mismo da pec Adan:
"El da de su creacin le fue ordenado
no comer del rbol del saber,
transgredi esta orden, fue juzgado y
el veredicto divino result
misericordioso. Entonces Dios le dijo:
T servirs de seal para tus hijos: as
como en este da fuiste juzgado por M
con veredicto misericordioso, del
mismo modo tus hijos sern juzgados
por M en este da y dictaminar con
veredicto piadoso."

-Qu es el Midrash?-

Qu es actualmente la Rosh Hashan?
La festividad de Rosh Hashan, que significa Cabeza
del Ao, se celebra dos das, comenzando el 1. de
Tishrei, que es el primer ao del ao judo. Se trata
del aniversario de la creacin de Adn y Eva, que
fueron respectivamente el primer hombre y la
primera mujer que existieron. Sus primeros actos
hicieron efectivo el rol de la humanidad en el mundo
de Dios.
Es as que Rosh Hashan enfatiza la especial relacin
de Dios con la humanidad: el hecho de que
dependemos de Dios por ser l Aquel que nos cre y
que nos sustenta. Tambin, por el hecho de que Dios
depende de nosotros por ser nosotros los que
hacemos que Su presencia se conozca y se sienta en
Su mundo. Cada ao, en Rosh Hashan, todos los
habitantes del mundo pasan ante Dios como un
rebao de ovejas y se decreta en la corte celestial
quin vivir y quin morir quin se empobrecer y
quin se enriquecer; quin caer y quin se
levantar. Pero este es tambin el da en que
proclamamos a Dios Rey del Universo. Los kabalistas
ensean que la continuacin de la existencia del
universo depende de la renovacin del deseo divino
del mundo, cuando aceptamos el reinado de Dis cada
ao en Rosh Hashan.


Ros ha-San pone de relieve su
universalismo:
"El Seor, el Altsimo es terrible, es el
gran Rey sobre toda la tierra" (Sal 47,3)
RITUAL




























La liturgia de esta fiesta la
califica de da de juicio
La Misn, Ros ha-San, dice que el mundo fue
juzgado ese da: todos los hombres van pasando
delante de Dios como corderos. El Talmud aade
que ese da fue creado el mundo.
EL FIN DE LA LITURGIA QUE SE
VIVE EN LA FIESTA ES
RECONOCER QUE L ES REY DE
LA CREACIN, ES
RECONOCERLO COMO JUEZ Y
ACEPTAR SU JUICIO.

El da del juicio es denominado
en la liturgia como "yom ha-
din", mientras que por otra
parte, el da del recuerdo es
llamado "yom ha-zikkaron"
Actualmente, el da del juicio
queda relegado tambin como
da-del-recuerdo.
Estructura del oficio del Ros Ha-San
Tarde
Arvit
Dos Bendiciones
Sem
Dos Bendiciones
Amid: Qedusat ha-yom
Alenu

Maana
Saharit
Bendiciones del Amanecer
Salmos, himnos
Dos Bendiciones
Sem
Una Bendicin
Amid
Avinu-Malkenu
Lectura de la Tor y de la Haftar
Toque del sofar


Oficio
suplementario
Mussaf
Amid
Tres Bendiciones
Quedusat ha-Yom
Tres bendiciones para
concluir
Malkuyot
Zikronot
Soforat
(El segundo da, el oficio es el mismo, solo cambian las lecturas de la Tor)

Las genuflexiones y las
postraciones slo se
practicaban en el Templo.


OFICIO DE LA TARDE

1. El Sem, acompaado de dos bendiciones.
2. La Amid, compuesta, como el sbado, de siete bendicones (tres de alabanza; la santificacin del da, qedusat
ha-yom; tres bendiciones de accin de gracias). Lo propio de la fiesta va inserta en cada una de las bendiciones
de la Amida.
3. Alen, es la misma oracin que los das ordinarios y las fiestas, la que cierra el oficio.
OFICIO DE LA MAANA (SAHARIT)

Es el mismo que el del sbado y de las fiestas. La Amid es identica a la de las vsperas por la tarde,
seguida de la splica Avinu, Malkenu:

"Escucha nuestra oracin
Hemos pecado contra Ti
A tener misericordia de nosotros, y sobre nuestros hijos
Nos ayudan a poner fin a la peste, la guerra y el hambre
Hacer que todo el odio y la opresin a desaparecer de la tierra
Inscribir nosotros para la bendicin en el Libro De la Vida
Deja que el nuevo ao sea un buen ao para nosotros
Avinu malkeinu shem kolenu
Avinu malkeinu chatanu l'faneycha
Avinu malkeinu alkenu chamol aleynu
V al olaleynu v'tapenu
Avinu malkeinu
Kaleh dever v'cherev v'raav mealeynu
Avinu malkeinu kalehchol zar
Umastin mealeynu
Avinu malkeinu
Avinu malkeinu
Kotvenu b'sefer jaim tovim
Avinu malkeinu chadesh aleynu
Chadesh un leynu shan tovah
Shem kolenu"
Shem kolenu
Shem kolenu
Avinu malkeinu
Avinu malkeinu
Chadesh un leynu
Shan tovah
Avinu malkeinu
Shem kolenu
Shem kolenu
Shem kolenu
Shem kolenu
-Pinchar para escuchar-

OFICIO SUPLEMENTARIO(MUSSAF)

Comprende nueve bendiciones: tres bendiciones intermedias, estas celebran la realeza de Dios, malkuyot, el
recuerdo de Dios, zikronot, y los toques del sofar, sofarot.

La primera de estas bendiciones propias de la fiesta incluye la santificacin del da, qedusat ha-Yom. Despues
de esta plegaria de introduccin que recuerda cmo la eleccin preferencial de Dios en favor de Israel tiene
como consecuencia el reconocimiento de Dios como Rey y el cumplimiento de su servicio y de su voluntad
expresado en la Tor.

Las bendiciones estn compuestas de las tres parte que constituyen la Biblia juda, la Tor, los Profetas y los
Escritos. La zikronot son bendiciones de recuerdo y visita de la memoria de Dios. Para terminar, tercera
bendicin del Mussaf, evoca los diversos toques del sofar
Sonido del Sofar, click
Es un instrumento realizado de cuerno de
animal, menos de toro. Segn la Min, se
prefiero cuerno de carnero, en recuerdo del
sacrificio de Isaac. La llamada de este
indica la sumisin del hombre ante Dios.

El sonido de este est cargado de
afectividad para la comunidad juda pues
lo mismo que Dios se manifest en el Sina
por medio del Sofar, as tambin lo sigue
haciendo ahora. En la Rosh ha-San, el
toque del Sofar proclama la soberana de
Dios que se entrega en su revelacin y se
manifiesta en su redencin, <<Da de
Aclamacin>>
Antes de tocar el Sofar, se recitan dos
bendiciones:
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, Rey
del mundo, que nos ha santificado
por tus mandamientos y nos ha
ordenado escuchar el sonido del
sofar.
Bendito eres, Seor, Dios nuestro, Rey
del mundo, que nos has dado la vida,
nos la mantiene y nos ha hecho llega
hasta ahora.
LA FIESTA EN EL CALENDARIO JUDO




Se situa segn el calendario judio el 1 (y el
2) de Tisro, el sptimo mes despues de
Nisn.

Estos das estn precedidos por el mes del arrepentimiento, el mes de
Elul. Esta poca dura cuarenta das, hasta el da 10 de Tishr, da del Yom
Kipur. Entre el comienzo de los das de la preparacin y la ltima fiesta
citada encontramos el Rosh Has-Shan.

GESTOS Y GASTRONOMA





























La primera tarde de
esta fiesta, las
personas suelen
saludarse de esta
forma:
"Ojal ests inscrito
en el libro de la vida
para un buen ao!

Durante la comida
festiva, se come un
trozo de pan con miel
sobre el que se ha
recitado una bendicin,
token, de que el ao que
empieza ser dulce.

De la misma manera se
consume un trozo de
manzana con miel
diciendo:

"Dios nuestro y Dios de
nuestros padres, que sea
tu voluntad renovar en
favor nuestro un ao de
beneficios y de dulzura"


El tachlik, consiste en echar de
forma simblica los pecados al mar.
Despus del medio da se suele ir
junto a un ro para orar all unas
oraciones de penitencia. Esta
antigua tradicin tiene su origen en
Miq 7,19,
"Volver y tendr piedad de
nosotros; pisotear nuestros
pecados y echar (tachlik), al fondo
del mar todos sus pecados."
Modo de hacer el pan, click
En Rosh Hashan, al comenzar las bendiciones, se comen
ciertos alimentos simblicos entre los que se encuentran
el Poro y la Acelga. (hacer click en las imgenes para ver recetas)
El significado de estos alimentos es:
PORO: Que sea tu voluntad, Hashem, nuestro D-s y D-s de
nuestros padres, que ya no tengamos enemigos.
ACELGA: Que sea tu voluntad Hashem, nuestro Dios y
Dios de nuestros padres que desaparezcan nuestros
enemigos


UN POCO DE TODO...















VALORACIN DE LA CELEBRACIN DE LA FIESTA DESDE SU ORIGEN
EN EL PENTATEUCO HASTA LA PRAXIS ACTUAL

Actualmente, el pueblo judo vive
fervorosamente sus fiestas. Los jvenes
pretenden impulsar la popularidad de las
mismas de forma original y actual.
: Mensaje por el Rabino Shlomo Tawil

Despus de haber investigado sobre el Rosh Ha-Shana he percibido una cierta evolucin en la misma en
todos sus aspecto, liturgia, gestos, actitud...etc. Las fuentes que actualmente se poseen sobre el origen
de la misma son un tanto confusas, pues fuera de la fundamentacin bblica que la sitan por el diluvio
o el pecado de Adan, histricamente la fundamentas en el comienzo del ao agrcola. El Rosh-Shana se
consolida principalmente con la cada del Templo, es una fiesta sinanogal y familiar.
Con el paso del tiempo se ha pasado de una fiesta de expiacin de pecado y juicio de Dios a celebrar
sobre todo la alegra por haber recibido la misericordia de Dios ya que Israel fue elegido entre todos
los pueblo por Yahve, siendo el ms pequeo sobre la tierra.
Son numerosas las citas bblicas sobre las que se ha construido esta festividad pero, como en todas las
culturas, ha sucumbido a los tiempos, incorporando en la misma elementos posiblemente paganos
como el tachlik, aunque se haya pretendido fundamentar desde Miqueas. An as, la fuerte
personalidad del Pueblo Judo ha sabido guarda la esencia del Rosh Ha-Shana como he intentado
demostrar.