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Partes: 1, 2

1.
2. Socialismo y la educacin
3. Educacin y socialismo
4. La educacin en Cuba socialista
5. El problema de la educacin socialista
6. Educacin y comunismo
7. Conclusiones
8. Bibliografa
INTRODUCCIN
El sistema educativo de cualquier pas se condiciona al sistema econmico equivalente actual, solamente a la luz de esa verdad podemos empezar a entender
los principios peculiares que sostienen a la educacin socialista.
La educacin debera estudiarse como una de las ciencias sociales; que todas las personas, sean profesores o no, deben entenderla como potente fuerza social.
Esto es verdad porque: 1, el hombre es esencialmente un animal social; 2, todos sus problemas tienen, virtualmente, un origen social; 3, la funcin principal de la escuela es iniciar
en el grupo a los miembros jvenes de la sociedad; 4, la educacin est obligada a promover los intereses de la sociedad, de la cual es ella una funcin. Todos estos puntos exigen
el entendimiento del fenmeno social y la utilizacin del osprocedimientos sociales".
En Cuba el primer paso fue nacionalizar el sistema educativo. Inmediatamente paso a ser propiedad del Estado, se crearon escuelas, cientos de escuelas; se eliminaron las escuelas
de corte religioso y se declaro el carcter ateo de la educacin cubana.
I SOCIALISMO Y LA EDUCACIN
1.1. ANTECEDENTES DEL SOCIALISMO
El socialismo como teora filosfica de la vida, ha influido poderosamente en la educacin contempornea. Rama directa del naturalismo. El socialismo considera
al hombre como producto de la naturaleza, pero modifica este punto de vista naturalista para adaptarse a los requerimientos de la vida social. En realidad, el socialismo surgi como
una reaccin al desorden y egosmo del individualismo extremo de ROUSSEAU y aquellos que sostenan que el individuo crea la sociedad a travs de un contrato social y, por tanto,
es total y absolutamente superior a la sociedad.. El socialismo destaca el punto de vista de que la sociedad y la vida en comn tienen preeminencia con respecto al individuo. La
sociedad, puesta de manifiesto por la agrupacin, se considera como la realidad nica. El individuo es meramente un producto del grupo, subordinado a los fines y deseos del mismo.
Socialismo y naturalismo se relacionan ntimamente porque ambos tratan de resolver los problemas de la vida por medio de la ciencia: el primero, por la ciencia social; el segundo,
por la ciencia natural. Ambos interpretan errneamente la verdadera naturaleza del hombre.
El naturalismo ensalza al animal humano como tal; el socialismo considera el animal social.. La religin y todo aspecto espiritual de la vida del hombre son, segn el socialismo,
producto de la vida social, y tiene lugar solamente para servir los intereses del grupo. Se establece la tica por su valor pragmtico, y se funda en las condiciones, exigencias y
demandas del a vida social.
El socialismo es un resultado del naturalismo, porque los dogmas fundamentales de ambos se basan en la filosofa naturalista de la vida. Sin embargo, ya que el socialismo hace a la
sociedad el centro del a vida, presenta los problemas de la vida como los problemas de la sociedad e intenta remover la anttesis entre el individuo y la sociedad, le trataremos aqu
como una teora filosfica separada e independiente.
1.2. LA FILOSOFA Y EL SOCIALISMO
HISTORIA
Las manifestaciones del movimiento socialista en los tiempos clsicos se encuentran en La Repblica, de Platn, y la vida de Licurgo, de PLUTARCO. Sin embargo, los comienzos
del socialismo moderno pueden sealarse en los escritos de los filsofos sociales d siglo XVIII, tales como MESLIER, ROUSSEAU y GOWIN. Este ltimo escribi unas de las
primitivas exposiciones del socialismo, Inquir Concerning Political Justice (1793).
Fundndose en las desigualdades sociales que surgieron como secuela de la Revolucin Francesa y posteriormente con la revolucin industrial, el socialismo aspiraba a mejorar la
condicin econmica del as masas, por lo que lleg a ser una filosofa econmica y poltica. En el siglo XIX, Robert OWEN (1771-1858), St. SIMON (1760-1825) y FOURIER (1772-
1837) trataron de llevar a cabo ciertas reformas mediante las cuales los trabajadores compartiran, en comunidades modelo, el fruto de su trabajo. Louis BLANK (1811-1882) foment
el establecimiento de factoras estatales, controladas democrticamente por los trabajadores, quienes participaran en los beneficios. Gradualmente se formularon una coleccin
de teoras y principios socialistas. Tales principios, uno de los cuales fue la interpretacin econmica o materialista del ahistoria y de la sociedad, constituyeron los fundamentos
reales del socialismo como sistema filosfico.
A la luz de sus principios, el socialismo moderno defiende una organizacin econmica y social que sustituir la propiedad privada por el monopolio estatal de
las fuentes de produccin y los medios de distribucin. Sostiene que nicamente el trabajo tiene valor productivo; que le capital representa el valor excedente sobre el nivel de
subsistencia y que el capital es producido por el trabajo. Este excedente, en justicia, pertenece al trabajador, pero es usurpado injustamente por le capitalista. Por tanto, como
nicamente el trabajo tiene valor, solo el trabajo debe tener los medios y los frutos de la produccin.
El principio fundamental del socialismo, es decir, la sustitucin de toda la propiedad privada por la pblica, es insostenible. Impide al individuo la libertad de eleccin,
como consumidor y como comprador; rige sus actividades, tanto sociales como privadas. Adems, el socialismo viola la justicia, la negar al capital el derecho a una participacin justa
en los fruto de la produccin.
Adems, el socialismo sostiene que el Estado recibe su autoridad, no de Dios, sino solamente del pueblo, a travs de un contrato social que, en s mismo, es modificable a voluntad.
El estado llega a ser as una agencia econmica y es, en realidad, una organizacin de trabajo para la sociedad.


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos53/educacion-socialista/educacion-socialista.shtml#ixzz2zA4igp1v
1.3. INDIVIDUALISMO CONTRA SOCIALISMO
La historia de la educacin muestra en las diferentes pocas una mezcla entre las enseanzas del individualismo extremo y el socialismo extremo. El individualismo realza
la libertad completa del hombre en la prosecucin de su propio bienestar.
Puesto que se considera que le hombre es el creador del a sociedad, de su bienestar depende el bienestar de la sociedad. Por tanto, para lograr el progreso social futuro, la libertad
individual y la autonoma personal deben ser absolutas y sin impedimentos.
Sin embargo, se reconoci gradualmente que esta libertad, esta autonoma individual, necesitaban alguna direccin. Haba que buscar un medio por le cual se pudiese dar expresin
a los derechos individuales. Se debe a esta necesidad el desarrollo del socialismo como una teora filosfica de la vida. la socializacin ofreci la nica solucin satisfactoria travs
del a socializacin el individuo pudo ser encasillado en la unidad social a la que perteneca, siendo regulada su conducta conforme a los dictados del a sociedad. De esta. Forma, los
derechos, necesidades e intereses mejores del a sociedad tendran preeminencia sobre los del individuo.
El socialismo destaca la importancia de un ajuste o modificacin del medio ambiente por medio del a cooperacin activa del grupo interesado. En los anlisis finales remarca que le
hombre es necesariamente un ser social y que, por tanto, su conducta debe modificarse para estar en conformidad con las necesidades del grupo. Puede decirse, por tanto, que, con
algunas excepciones, en la teoria y edn la practica educativas actuales no se encuentra el individualismo ni el socialismo en sus formas ex6tremas.
La antinomia entre el individuo y la sociedad es un problema antiqusimo. En los escritos de PLATON y ARISTOTELES y en los autores cristianos se encuentran vestigios de ello.
Con PLATON puede observarse la intencin de interpretar el lugar e importancia real del individuo, por un lado, y las verdaderas funciones del a comunidad, por otro, con la intencin
de comprender lo que constituye la perfeccin moral. Con ARISTITELES, tica y economa poltica estn tan estrechamente relacionadas, que el nombre del a ultima comprende
ambas. Los escritores cristianos armonizaron el individuo y la comunidad en el cuerpo mstico de Cristo.
La rebelda moderna contra la tica individualista de KANT, la psicologa individualista de LEIBNITZ y las teoras educativas de ROUSSEAU, LOCKE y HEBART han estimulado el
intento de volver a un concepto ms antiguo de las verdaderas funciones de la sociedad. Los escritores cristianos, y aun muchos de la Grecia antigua, reconocieron que el lazo que
una los puntos de vista social e individual era el concepto de "valores" "bienes". Con "PLATON", el hombre virtuoso era el que contribua al "bien" o "virtud" del a comunidad,
participando en ellos al mismo tiempo. Para PLATN la educacin signific el intento sistemtico de transmitir la virtud a la posteridad. ARISATOTELES crea que cada comunidad
tiene existencia para lograr algn bien y que tal bien esta de acuerdo con el de los individuos que integran tal comunidad. De acuerdo con lasenseanza cristiana, la Iglesia es
guardin y custodio del os bienes espirituales alcanzados para la humanidad por la Pasin y Muerte de Cristo; la Iglesia tiene la misin de repartir estos bienes entre los fieles y
transmitirlos a las futuras generaciones. Sin la aplicacin del verdadero concepto de "bienes" y "valores", el problema de la relacin adecuada entre el individuo y el grupo no puede
ser resuelto.
Un error, al reconocer esta relacin adecuada entre individuos y grupo, puede forzar la educacin, ya que, buscando ella librarse del individualismo exagerado, puede volver a una
"educacin estatal", que no tiene ms valor que aquellos derivados del propio Estado. Tal educacin seria falsa, por error al incluir los valores directamente derivados de la Iglesia. El
fracaso en este sentido predice la distorsin social y el exclusivismo caracterstico de la filosofa socialista moderna de la educacin.
El individualismo exagerado es flaco y perniciosos, porque es contrario a la verdadera naturaleza del hombre y contribuye al quebrantamiento del a sociedad. La unidad bsica del a
sociedad no es el individuo, sino la familia. El socialismo, que trata de identificar al individuo con la sociedad, es igualmente falso y pernicioso. Fracasa al reconocer que el fin ltimo
del hombre es sobrenatural y que, por tanto, est por encima del fin de la sociedad. En contraposicin, la filosofa catlica del a vida reconoce una relacin adecuada entre el
individuo y la sociedad.. De acuerdo a esta filosofa, el individuo y la sociedad son interdependientes, ninguno puede existi r sin el otro. El hombre vive en sociedad y la sociedad
existe para le progreso del bienestar de sus miembros.
1.4. DOGMAS DEL SOCIALISMO
En la sentencia "El hombre no es un ser social porque es hombre; ms bien es hombre porque es un ser social", se encuentra resumida la filosofa socialista. De acuerdo con le
socialismo, todo lo que sea humano en el hombre es, en cierto modo, consecuencia de la vida social del grupo, y depende de ste.
Enumeramos seguidamente los principales dogmas del socialismo:
1 El nio nace en una sociedad que inmediatamente le impone sus sanciones bajo la frase "el mayor bien para el mayor nmero".
2 La sociedad es el agente que conduce finalmente a producir la libertad del hombre, al nutrir su cuerpo y entendimiento, al proporcionarle medios de asociacin, al suministrarle
medios de satisfacer sus necesidades y a contribuir al desarrollo de sus capacidades individuales. En resumen, el hombre llega a ser verdaderamente humano slo porque la
sociedad le ha concedido las circunstancias de un medio ambientefavorable. Estas circunstancias estimulan y condicionan la completa socializacin del hombre.
3 La sociedad regula su propia existencia y posee capacidad para perpetuarse. El individuo "esta en estrena" slo un periodo breve de tiempo, pero la sociedad tiene existencia
permanente.
4 Los frutos del a inteligencia humana que se convierten en progreso social, particularmente en los campos del a moralidad, la literatura, la filosofa, la ciencia, las lenguas, las artes,
la economa y el gobierno, son, en esencia, los resultados de una vida de grupo. Cualquier progreso que le hombre ha hecho se ha debido a la sociedad. En consecuencia,
la interpretacin y evaluacin de tales progresos debe hacerse enfuncin del os valores sociales alcanzados.
5 El individuo es un producto del medio ambiente que, finalmente, adapta sus creencias, su personalidad y su carcter moral, condiciona su comportamiento hacia el prjimo y regula
el curso de su pensamiento y lenguaje. Por medio del intercambio social llega el individuo a ser realmente civilizado y, por tanto, beneficiario de la gerencia social. Adems, la
sociedad insiste sobre la conformidad de sus miembros a ciertas tradiciones, costumbres y creencias y dirige la investigacin del conocimiento del a vida, la naturaleza y le orden
social. Tal conocimiento se transmite a los miembros actuales y al os futuros por los diversos agentes del a sociedad, como son la Iglesia, el hogar, la escuela, el peridico, la radio y
el teatro. Todo cuanto el hombre posee individualmente como personalidad humana debe estar subordinado a la sociedad, ya que el indivi duo est en deuda con la sociedad por
haber recibido de ella la existencia.
6 La vida del individuo debe ser reflejo del a vida social cooperativa ms eficiente, subordinando los intereses personales al os del grupo. La vida de comunidad de cualquier zona se
refleja en la lengua y la literatura, as como en la filosofa y la religin. Adems, la moralidad, en general, y la tica, en particular, son producto del a sociedad.
7 Es la sociedad quien determina lo que es correcto y lo que es errneo. Por tanto, cualquier cosa que redunda en beneficio de la sociedad es sinceramente buena, mientras todo lo
que es nocivo para le grupo social es esencialmente malo. Una conducta particular puede ser buena en un caso y mala en otro, segn sea beneficiosa o daina para el grupo social.
La nica sancin para la moralidad es el bienestar de la sociedad.
8 La sociedad creo la religin para su propio fin particular, determinando sus verdades, la naturaleza de sus ideales y la validez de sus sanciones. EL fin nico del a religin, por
tanto, es reforzar y perpetuar la sociedad, contribuyendo a la socializacin completa del individuo.
9 La sociologa, ciencia que trata de la sociedad como conjunto, debe tener preeminencia sobre todas las dems ciencias, porque es una sntesis de todas las ramas del saber. La
sociologa es bsica para la filosofa socialista, porque solo ella posee el conocimiento esencial requerido para resolver los problemas mayores de la vida y trata de cmo llevar a
cabo la socializacin completa de todos los aspectos de la cultura.
Los dogmas procedentes del socialismo se orientan a la organizacin de una sociedad nueva, a cuyo servicio debe consagrarse todo hombre por medio de una comunidad
de trabajo. Puesto que la realizacin de tal idealismo social es tarea del trabajo de la educacin, y todos los agentes educativos y sus mtodos deben orientarse expresamente a la
ejecucin de esta doble tarea: 1, la socializacin del individuo. Y 2, el mejoramiento de la sociedad.
MYERS y Williams exponen la filosofa socialista aplicada a la educacin en la siguiente cita:
"Hemos tratado en esta seccin de defender la tesis de que la educacin debera estudiarse como una de las ciencias sociales; que todas las personas, sean profesores o no, deben
entenderla como potente fuerza social.
Esto es verdad porque: 1, el hombre es esencialmente un animal social; 2, todos sus problemas tienen, virtualmente, un origen social; 3, la funcin principal de la escuela es iniciar
en el grupo a los miembros jvenes de la sociedad; 4, la educacin est obligada a promover los intereses de la sociedad, de la cual es ella una funcin. Todos estos puntos exigen
el entendimiento del fenmeno social y la utilizacin del osprocedimientos sociales".
II EDUCACIN Y SOCIALISMO
De los anteriores dogmas bsicos del socialismo como teora filosfica del a vida se desarroll un programa educativo que difiere en muchos aspectos del que tradicionalmente se
segua en las escuelas. Sus representantes abogaban, tratando de ponerla en prctica, por la filosofa del socialismo bajo ttulos tales como: "La actividad escolar", "La escuela del
futuro", "la escuela de la vida por la vida", "la nueva escuela, "la escuela libre", "la escuela del progreso" y otros tipos, encasillados comnmente en el movimiento de la Educacin
Progresiva Moderna.
2.1. EFECTOS DE LA FILOSOFA DEL SOCIALISMO SOBRE LA EDUCACIN
La filosofa del socialismo ha causado seis efectos sobre la educacin:
1 es una falsa interpretacin de la naturaleza del hombre.
2 una teora falsa de la educacin.
3 un programa educativo falso.
4 una metodologa falsa.
5 unas nociones falsas acerca de la disciplina.
6 unos falsos fines de la educacin.
Vamos a examinar detenidamente estos efectos.
2.1.1 UNA FALSA INTERPRETACIN DEL A NATURALEZA DEL HOMBRE
Lo mismo que el naturalismo interpret errneamente la verdadera naturaleza del hombre, sometiendo a ste a la Naturaleza por entero, tambin el socialismo interpreta
equivocadamente la naturaleza humana verdadera, subordinndola por entero a la sociedad. El socialismo es, por tanto, una vuelta al naturalismo pagano, que no reconoce otro fin
ms elevado que el Estado. Como tal, el socialismo excluye el concepto del individuo como persona libre, considerndole solamente en lo que contribuye al bienestar de la
comunidad. El socialismo interpreta la naturaleza del hombre en su aspecto fsico y econmico, ignorando la relacin del hombre con Dios, as como su fin espiritual.
Aunque el socialismo puede rechazar ciertas reglas morales, no puede nunca obligar al intelecto a aceptar como verdaderas estas reglas falsas, ni puede obligar a la voluntad a
actuar. El hombre es hombre por su libre voluntad. Adems, los problemas de la vida y de la conducta humana no pueden ser resueltos solamente por la aplicacin
de tcnicas experimentales o por controles sociales. EL hombre es lago ms que un simple ente social. Su personalidad humanan es superior a la sociedad y la sociedad no es sino
un medio para ayudar al hombre a alcanzar su fin: el destino eterno.
2.1.2. UNA TEORA FALSA DE LA EDUCACIN
La teora social de la educacin esta basada en la filosofa falsa del socialismo. Esta teora sostiene que la conducta es correcta cuando produce salgan bien social, y errnea cuando
causa un mal a la sociedad. Por tanto, un acto separado de su consecuencia social no es correcto ni errneo intrnsecamente. Aun cuando la conducta deba regirse por las
consecuencias sociales, un conocimiento de las posibles o probables consecuencias es, por si mismo, insuficiente para impedir al hombre el comprometerse un una conducta no
social, o para estimularse al sacrificio de si mismo y a la autodisciplina por el bien comn de la sociedad.
"El hombre no es un individuo aislado que vive en un vaco social destinado a vivir y lograr su salvacin en asociacin con sus prjimos. Es miembro de una comunidad y tiene, en
consecuencia, deberes de justicia social y deberes de caridad que dimanan de aquel parentesco.
De ninguna otra manera puede el hombre construir un orden social recto o crear la sociedad buena y digna que tan ardientemente desea la gran masa de la humanidad".
"Trabajo" o "actividad" es el mtodo empleado en la teora socialista de la educacin. En esta teora, la actividad es bsica y debe conducir a nueva actividad. El aprendizaje se
convierte en "materia para hacer", y se considera la experiencia como el nico medio de adquirir el conocimiento. Las ideas no son verdaderas ni falsas, adquiriendo cualquiera de
estos valores solamente en tanto cuanto aseguren el xito o el fracaso de la accin humanan a travs del a experiencia. La verdad, entonces, se refiere solamente a aquella
experiencia que es prctica y de valor social. Todos los problemas del a vida y de la naturaleza deben resolverse por un procedimiento de ensayo y xito accidental.
Todo debe ser probado y aprobado por la experiencia; al tropezar con las necesidades del a existencia, hay que seguir el procedimiento mas "afortunado".No hay lugar para gua
espiritual de ningn tipo, porque los valores sociales y morales se conciben como simples productos del a experiencia social, sin ninguna sancin de valor absoluto.
El socialismo sostiene que la escuela es una "comunidad en embrin" de la que se ha suprimido todo los vestigios del a cultura aristocrtica tradicional. En el lugar de aquella cultura
se coloca la democracia, la inteligencia social, el poder social y el control social. Esta teora del socialismo en la educacin comprende la filosofa social radical de John DEWEY, y es
claro reflejo de su filosofa del experimentalismo. Tal filosofa ofrece una interpretacin falsa del a vida, del individuo y del a sociedad.
2.1.3 UN PROGRAMA EDUCATIVO FALSO
En contrate con el punto de vista tradicional de que la escuela deba preparar al individuo para la vida temporal y eterna, la filosofa socialista de la educacin sostiene que la escuela
envida en si misma, una escuela viviente, una escuela activa, "una comunidad de trabajadores".
La escuela debe reproducir los problemas reales de la vida social de tal forma que el discpulo pueda hacerlos frente y resolverlos del modo caracterstico de la vida real. La escuela
debe, por tanto, erigir una sociedad en miniatura que refleje las necesidades de la vida social en si misma. De acuerdo con el socialismo, la ciencia, la industria y la democracia
contribuyen con todos los elementos indispensables requeridos para cubrir las necesidades de la vida. Y debe ensearse de tal modo que cada uno de ellos subraye, de acuerdo a
sus atribuciones sociales, las experiencias de la vida del individuo. Se supone que la ciencia, por el uso del mtodo experimental, puede proporcionar el conocimiento y las tcnicas
requeridas para capacitar de modo afortunado, para encontrar las condiciones sociales cambiantes.
La democracia proporciona los principios fundamentales que gobiernan la socializacin completa del a escuela. Establece la regla del grupo, insiste en la igualdad de oportunidades y
favorece "el bien mayor del numero mayor".La democracia sostiene que la cooperacin es lo supremo para perpetuar la vida social, y as, la cooperacin llega a ser el elemento
dinmico de la educacin social.
2.1.4. UNA METODOLOGA FALSA
El socialismo, como filosofa de la educacin, sostiene que el nio debe "aprender haciendo" por sus propias experiencias directas. Este "hacer" significa actividad del nio, por la
cual crea algo real, verdadero para la vida. Tal actividad del nio debe recibir gua constante, a fin de asegurar el grado mximo del bien individual y social. Debe incitarse
constantemente al nio a tener conciencia de su propia iniciativa, especialmente cuando la "necesidad" de tal conocimiento tiene su origen en ciertos xitos sociales aprobados.
Adems, el nio tiene que afrontar "situaciones problemticas", llevar a cabo sus propios experimentos y llegar a la solucin del os problemas precisamente a travs de sus propias
experiencias. Tales respuestas a las situaciones problemticas as lo afirma la filosofa socialista- preparan al nio para escoger su propia verdad y para hacer los ajustes
necesarios que requiere un cambio de orden social constante.
La filosofa socialista de la educacin, al ser aplicada a los mtodos, fracasa al reconocer el lugar que debe ocupar y la importancia que tiene la instruccin formal y la autoridad en la
educacin del nio. Tal filosofa condena todo esfuerzo directo para inculcar en el individuo los valores morales y religiosos fundamentales necesarios para alcanzar el fin ltimo para
el que fue creado el individuo.
El socialismo, adems, ignora el hecho de que no puede haber ninguna educacin verdadera sin el desarrollo del intelecto del hombre y le fortalecimiento de su voluntad. Y no es
capaz de ver que detrs de todo propsito de actividad debe esta el intelecto espiritual y la voluntad. La simple actividad o la experiencia en los diferentes terrenos, en y por s misma,
no produce una verdadera instruccin del intelecto, no contribuye a la adquisicin del a sabidura, ni siquiera promueve el desarrollo del espritu de direccin, todo lo cual es esencial
para le progreso social.
2.1.5. NOCIONES FALSAS DE LA DISCIPLINA
La filosofa del socialismo niega la libertad del a voluntad, al ensear que la "voluntad del individuo" est determinada por la sociedad y no es sino una extensin de la voluntad del
grupo. La conformidad del a voluntad individual a la del grupo se obtiene, a veces, por la disciplina de la aprobacin o del rechazo sociales. El individuo, por tanto, debe amoldar su
conducta al tipo establecido por el grupo, para evitar conflictossociales. El socialismo se esfuerza, primero, en reformar la sociedad, y depende del a sociedad, a su vez, para
disciplinar al hombre y lograr su reforma. Sostiene que "bien" y "mal" tienen su origen en la sociedad, pero constituye el bien y el mal por los trminos "social" y "antisocial".
2.1.6. FINES FALSOS
De acuerdo con el socialismo, le objetivo final de la educacin es alcanzar el grado supremo de auto-realizacin individual, por medio del a propia participacin en las actividades de
la sociedad. EL objetivo inmediato, entonces, e preparar al nio para tomar parte en los asuntos de la sociedad. Ya que la sociedad ha establecido la escuela para promover la
educacin favorable a sus intereses, y puesto que la organizacinescalar, mtodos, programas e ideales se sostiene por ser el producto de la sociedad, se deduce que la escuela
tiene fundamentalmente slo un final social, al que quedan subordinados todos los dems fines.
III LA EDUCACIN EN CUBA SOCIALISTA
Hablar de la Educacin, reconocida como el proceso de instruccin y de creacin de valores ticos y morales, en la Cuba comunista es una tarea bien engorrosa y compleja. Hacerle
entender a cualquier persona lo que ha sucedido con esta actividad social tan importante y como ha sido manipulada en Cuba es muy difcil y de hecho hacer un estudio serio y
profundo conlleva mucho tiempo y dedicacin. Algn da, Dios mediante, emprender esa tarea, ahora solo pretendo hacer un breve recuento que permita entender que la cacareada
educacin que el gobierno cubano promulga como uno de sus grandes logros no es mas que una de las vas de sometimiento a las que son expuestos los cubanos.
El sistema de Educacin y el sistema de Salud fueron desde el primer momento las actividades de valor social que la Revolucin triunfante prioriz. Comandantes del Ejercito
Rebelde de toda la confianza de Fidel Castro fueron puestos al frente de ambas carteras. No fue casualidad que se priorizaran estas dos actividades, son las mas dolorosas de
las sociedades subdesarrolladas. A la vez que le hacen ver al pueblo las buenas intenciones de la Revolucin las utilizan como una via para comenzar el rgimen doctrinario de una
nueva ideologa. Esa frmula, para ellos muy vigente, la vemos hoy, a 46 aos de ser aplicada por Castro, en Venezuela. Son como patentes de corso para violentar los derechos
mas elementales con que viene al mundo cada ser humano.
En Cuba el primer paso fue nacionalizar el sistema educativo. Inmediatamente pas a ser propiedad del estado, se crearon escuelas, cientos de escuelas, entre ellas los cuarteles del
antiguo ejrcito de Batista como muestra del futuro de paz y de tranquilidad que prometa la Revolucin. El ingenuo pueblo no se percataba como se creaban tambin miles de
prisiones para reprimir cualquier intento contra el nuevo rgimen. Se eliminaron las escuelas de corte religioso y se declar el carcter ateo de la educacin cubana, se convirti en un
estigma ser religioso de cualquier denominacin que no fuera la "marxista", si, porque se trat que la devocin por Dios que senta la sociedad cubana pasara a profesarse por Fidel
Castro. Se crearon planes emergentes de Maestros como la Escuela Anton Makarenko, Minas de Fro y muchas ms. Jvenes de las provincias orientales de Cuba fueron
arrancadas de su tierra natal y tradas a La Habana en base a un Plan del gobierno para ser educadas en oficios, muchas de esas demoraron muchos, muchos aos para volver a ver
a sus padres, otras no los vieron jams. Se pretenda contrarrestar la prostitucin y otras malas prcticas de esas jvenes en sus pueblos. Habra que ver lo que ocurri en las zonas
de Miramar y en los albergues donde vivan, y que eran las residencias de los ricos del antiguo rgimen. Miles de casas y val ores se destruyeron en aquella locura en nombre de la
educacin y que no fue mas que la creacin de antros de corrupcin. Aunque a decir verdad lo que quera el gobierno se cumpli, de all salieron los primeros nuevos revolucionarios,
educados en la destruccin, la corrupcin y el irrespeto por todo lo que no les perteneca.
Para las nuevas escuelas hacan faltas nuevos maestros. Los anteriores existentes no tardaran mucho en percatarse de las nefastas intenciones del nuevo gobierno y no
responderan a sus intereses. Miles de jvenes deslumbrados por los "hroes" rebeldes se presentaron voluntariamente para desarrollar la Campaa de Alfabetizacin con la cual se
pretenda alfabetizar en solo unos meses a miles de cubanos. Luego de este primer paso comenzaron los planes masivos de formacin de maestros emergentes que salan a impartir
clases sin ninguno o muy poco nivel tcnico y con un mnimo de conocimientos de las asignaturas que deban impartir, pero, eso si, con el nivel de fanatismo que el Comandante
requera para iniciar el proceso de destruccin de valores de la sociedad y de la familia cubanas.
En 1969 comenz el va crucis de la juventud cubana con la inauguracin de las primeras Escuelas Secundarias Bsicas en el Campo (ESBEC) y posteriormente los Institutos
Preuniversitarios en el Campo (IPUEC).
Estas escuelas constituyeron, y constituyen todava, la base del sistema educacional cubano y, paradjicamente, son la mayor evidencia del fracaso de ese sistema. No poda ser de
otra manera dada la falta de razonamiento cientfico pedaggico y social con que fueron concebidas, slo se tuvo en cuenta una valoracin poltica, bien retrgrada por cierto, pero
que ha sido la que ha primado en Cuba para todo lo que se ha hecho, sin nimo de exagerar, hasta para inseminar una vaca.
Las ESBEC se constituyeron tomando como fundamento una concepcin martiana que deca que un nio deba..."manejar por la maana el cuaderno y por la tarde la azada" donde
el Apstol resaltaba el valor del trabajo en la formacin del ser humano. Nunca, en ninguna parte de su extensa obra dijo que eso deba hacerse totalmente desvinculado de su
familia y desarraigado de su hogar y del lugar donde naci. Muy pronto este sistema de escuelas en el campo se llam la concepcin martiano - marxista de la educacin.
Es bueno decir, para conocimiento de las personas que no tuvieron contacto con aquello, que los nios ingresaban a las ESBEC con 11 12 aos!, con esa edad eran separados de
su familia. Qu caractersticas tiene el desarrollo psicolgico de un nio de esa edad, totalmente dependiente de sus padres?. Nunca se analizaron a la hora de establecer esas
escuelas, o ms bien, se obviaron. Lo que ocurra con esos nios nicamente lo sabemos los que trabajamos en aquellas escuelas y que en aquel momento apenas nos
percatbamos de lo que estaba ocurriendo, de hecho, tenamos unos pocos aos mas que los mismos alumnos, slo cuando fuimos madurando nos dbamos cuenta del desastre en
que estbamos participando.
Los nios llegaban a la escuela con cierta motivacin y con cierta alegra. El ingreso a la Escuela en el Campo era aceptado en principio por ellos como una aventurita, todos
sabemos que a esa edad los nios son muy dados a las aventuras sin mirar, desde luego, mucho ms all de sus narices. Cuando pasaban unos das, pocos das, la aventurilla
comenzaba a hacerse pesada; se extraaban a los padres y hermanos, la comida que haca la mam, su cama, el barrio, la posibi lidad de jugar luego del regreso de la escuela. Se
una a la nostalgia por su casa y familia, ya de por si suficiente para crear una crisis emocional en el nio, la agresividad del medio. En la escuela haba nios de todas las
extracciones sociales, familias desde delincuentes hasta religiosas, el robo de las propiedades era inmenso, a veces estimulada por las mismas familias que carecan en sus casas
de los recursos que se le entregaban a los nios en la escuela como toallas, sabanas, mosquiteros, tenis, zapatos etc. Generalmente los nios mas grandes, mas fuertes y los
de actitudes mas negativas, provenientes de familias con grandes problemas sociales eran ubicados como jefes de albergues que llegaban a funcionar como verdaderas galeras de
prisiones aplicando castigos a los dems nios como tenerlos formados, parados en atencin hasta altas horas de la madrugada, golpizas, limpieza de baos y cientos de castigos
mas que una mente infantil retorcida, con la anuencia de los adultos que dirigan la escuela, poda crear.
A esta situacin le agregamos el rgimen escolar que se orientaba implantar y que para que fuera educativo deba ser "frreo", levantarse a las 6.00am, desayuno de 6.15 a 6.45am,
inspeccin hasta las 7.00 am. un acto poltico llamado matutino a las 7.05am, clases a partir de las 7.15 am. para una mitad de la escuela que inicialmente eran de 520 alumnos, la
otra mitad para el trabajo agrcola, estos regresaban entre 10.30 y 11.00am y si tenan agua se baaban y se preparaban para almorzar y comenzar las clases a la 1.00pm. La otra
mitad, o sea la que estaba en clases terminaba a las 12.05 pm, almorzaba y sala para el trabajo agrcola, regresaba a las 4.30 pm, se baaban y comenzaba el estudio a las 5.30 pm
hasta las 7.30pm. A esta hora comenzaba la comida que a veces terminaba sobre las 9.00 pm. A las 10 pm. era oficialmente la hora de dormir, pero, a esa hora comenzaba a
funcionar un submundo de abusos, robos y agresiones entre ellos mismos que a 35 aos de implantado ese sistema educativo ha llegado al extremo de cobrar decenas de vidas de
esos nios a manos de sus propios compaeros, tambin por accidentes de camiones y carretas en los que se trasladan al campo, cadas de los aleros de los edificios mientras se
trasladaban a los albergues de hembras en busca de relaciones sexuales o simplemente a observar desnudas a sus compaeras, ahogados en ros y presas cercanos a la escuela
etc. Se pueden mencionar muchos problemas mas que decoraban el mundo de las ESBEC y los IPUEC y que un nio de entre 11 y 17 aos tena que enfrentar como por ejemplo
profesores y otro personal de aseguramiento sin la adecuada preparacin que hacan atrocidades y que eran activos elementos del proceso de corrupcin que se desarrollaba en las
escuelas donde la promiscuidad sexual era horrenda y la descomposicin moral inmensa, la mala calidad de las construcciones cuyas instalaciones hidrulicas, sanitarias y elctricas
solo funcionaban unas semanas y cuando mas unos meses, todos los edificios tenan filtraciones por los techos, paredes, pisos y las heces fecales navegaban dentro de los
dormitorios y pasillos.
Los equipos instalados eran de pases del rea socialista en su mayora, por lo que eran de psima calidad y se rompan sistemticamente. A principios la comida era aceptable,
cuando pasaron unos aos se convirti en un desastre. Con el paso del tiempo las escuelas se fueron deteriorando y ya el gobierno no tena, como al principio, recursos para
arreglarlas y los cursos iniciaban en un estado desastroso, los nios desde que llegaban iniciaban una verdadera guerra por sobrevivir. Muchas de estas escuelas tuvieron que ir
cerrando y los alumnos reubicados en las que aun mantenan mnimas condiciones lo que provoc entonces un fenmeno de hacinamiento en que escuelas concebidas para 520
alumnos llegaron a tener 700 y ms. Hoy muchas de estas construcciones abandonadas y vandalizadas, donde solo queda el hormign, se levantan en medio de los campos de
ctricos, tambin abandonados y destruidos, como mudos testigos del fracaso de un sistema educacional que no slo no educ a nadie sino que destruy todos los valores morales y
ticos de generaciones enteras pero que hoy sigue siendo reconocido por los absurdos fanticos del gobierno como un logro de la educacin cubana, lgico, siendo una idea de Fidel
Castro nadie se atreve a criticarla.
Miles de nios, obviamente, desertaron de las escuelas, no podan resistir esas condiciones de vida. Esas cifras eran manipul adas, nunca se deca la verdadera y se hacan todo tipo
de presiones incluida la represin sobre los nios y los padres que permitan que los hijos abandonaran las escuelas, llegaba el dramtico momento en que los padres tenan que
elegir entre perder al hijo o hacerle frente a la represin que poda derivarse de llevrselo de la escuela lamentablemente no pocos prefirieron perder al hijo.
Esas son, a grandes rasgos las caractersticas, del programa insigne de la educacin cubana, pudiramos decir, desde el punto de vista material, ese era el medio donde se
desenvolvan los nios, ahora bien cules eran las verdaderas motivaciones de la implantacin de este sistema?, por qu esa enfermiza idea de separar a los nios de su familia a
tan temprana edad?
El gobierno de Castro, muy irnicamente, reconoce en la Constitucin que la familia es el ncleo fundamental de la sociedad y donde se gestan las primeras y mas importantes
influencias educativas en los nios. Slo que parece que la vida infantil concluye a los 11 aos de edad y que a partir de ah ya la familia cubana no esta apta para seguir educando a
los nios, ya a partir de esa edad el ncleo fundamental de la sociedad son las escuelas que es lo mismo que decir que el gobierno.
Como deca, detrs de la creacin de las ESBEC y los IPUEC y detrs de todo el sistema educacional cubano lo que hay es un inters poltico. Se supone que mientras mas corta
sea la influencia de la familia en los nios mas larga ser la posibilidad de llevar a cabo lo que all se llama trabajo poltico e ideolgico y que no es mas que el proceso de
adoctrinamiento marxista que existe desde que surgi el comunismo como sistema. Ellos consideran a la escuela como la va idnea para lograr que las futuras generaciones
mantengan el sistema y por tal motivo es donde mas tiempo deben permanecer. En las escuelas se desarrolla lo que se llama el Plan de Actividades de Desarrollo del Trabajo
Poltico e Ideolgico y en el cual se plasman y desarrollan todas las campaas polticas que los idelogos del gobierno inventan, la mayora de ellas inspiradas en conflictos reales o
ficticios con los Estados Unidos.
Estas srdidas campaas se desarrollan a travs de actos, reuniones, plenos, conversatorios, estudios de discursos, la TV y el video etc. Son realmente absurdas y obsesivas y para
tranquilidad de muchos, estn bien lejos de lograr lo que el gobierno quiere, realmente la juventud las odia y participan en ella porque no les queda otro remedio y el no hacerlo los
estigmatiza para en un futuro aspirar a carreras universitarias. Con esas campaas orquestadas a lo loco, sin un anlisis psicolgico de hasta donde puede provocar rechazo esa
reiteracin de lo mismo, ni cuan contraproducente pueden ser dado que la poltica no forma parte de los intereses de la infancia ni de la adolescencia, el rgimen est, como dice el
refrn, comprando soga para su propio pescuezo. Soy testigo de las expresiones de los jvenes cada vez que son citados para un acto poltico. ltimamente se ha tomado la
modalidad de anunciar que, luego del acto, va a actuar un grupo musical de popularidad que logre que los jvenes asistan y se mantengan en el acto. Es claro que todo lo que se
repite aunque sea bueno, que no es el caso del trabajo poltico e ideolgico, llega a aburrirse.
La esencia de todo est en que el sistema educacional cubano siente que es mas importante y mas necesario para los nios que su propia familia y sobre esa base actan,
separndolos desde la mas temprana edad posible de una influencia que, para el gobierno, puede ser cada vez mas negativa en la medida que mas cubanos se van percatando del
engao a que han sido sometidos. Hace 3 cursos comenz un plan, en este caso con las secundarias bsicas urbanas, porque Castro consider que los nios estaban saliendo muy
temprano de la escuela y se dedicaban a "mataperrear" en la calle y orient que los alumnos no salieran a medioda de la escuela sino que estuvieran en ella hasta las 5.00pm. Como
no tena forma de darle un almuerzo ( por falta de recursos debido al bloqueo imperialista,!bendita justificacin! ) sencillamente le da una merienda constituida por un pan con una
especie de fritura dentro y un vaso de 5 oz de yogurt de soya, esto en la edad del desarrollo fsico, cuando un nio necesita la mejor alimentacin.
De todas formas los planes no le han salido a Castro y sus idelogos como ellos lo haban concebido. La creacin del "Hombre Nuevo" inspirado en el ejemplo del Che Guevara y
que no iba a ser mas que un incondicional autmata dominado por una lite seleccionada por el propio rgimen se fue a pique con la cada del campo socialista, toda su educacin
con su sistema doctrinario, incluida la superioridad del socialismo, se convirti en una bufonada de la cual se ren hoy hasta los mismos nios. Aunque Fidel Castro se deshizo
tratando de darle una explicacin lgica a la hecatombe socialista slo logr convertirse en el hazmerrer de los cubanos y del mundo entero.
La Juventud cubana ha desarrollado un mecanismo de defensa mediante el cual sus odos se cierran cada vez que comienza un acto poltico, no importa quien lo presida, y los
vuelven a abrir cuando comienzan a sonar los compases del grupo musical por el cual estuvieron all todo el tiempo.
La imagen de la Revolucin Cubana y de su sistema educativo, principal va de trabajo poltico e ideolgico, es la de un anciano balbuceante agitando tontamente una banderita de
papel, el deterioro de ambos va a la par.
El profesor Rafael Rodrguez es un exilado cubano residente en Puerto Rico quien sali de cuba el ao pasado y trabajo como director de escuela superior en Cuba por 30 aos.
IV EL PROBLEMA DE LA EDUCACIN SOCIALISTA
La Historia nos ha reservado la suerte de vivir en una poca en que la tensin de la angustia econmica, el mismo desarrollo de la tcnica, la miseria originada como consecuencia
de la incompetencia capitalista para resolver sus propias contradicciones, acercan a las clases productoras, como intrpretes del progreso social, a la conquista del Poder poltico y al
establecimiento de normas nuevas para el gobierno de los hombres y de las cosas. Precisamente esta perspectiva obliga ms a delimitar el alcance de nuestros deseos, a
seleccionar la nueva moral, a adquirir consciencia de la herencia que dejamos a las generaciones venideras.
La revolucin espaola ha surgido y se desarrolla cuando el capitalismo est en descomposicin, pero cuando al mismo tiempo, mediante el fascismo, trata la burguesa de someter a
una nueva esclavitud a las clases productoras. El fascismo no es slo un mtodo de dominacin violenta poltica y econmica; es tambin la esclavi tud moral. Se esfuerza por crear
una nueva mstica nacional, con sus figuras venerables y sus ritos. Aprisiona en la esclavitud moral a la juventud, mediante la ostentacin decorativa, la emulacin atltica, la
insensibilidad, el espritu gregario.
Sin embargo, vivimos tambin otra experiencia malograda. Una gran nacin se ha transformado en Estado obrero, en laboratorio de la aplicacin del socialismo, no slo en
el dominio de la economa, sino tambin de la moral. El resultado viene siendo negativo, porque habamos aspirado a algo que no vemos realizado. El espritu gregario aparece
donde habamos soado un espritu libre. Con esta experiencia a la vista, tenemos que afrontar la resolucin del problema de la educacin de la nueva generacin revolucionaria.
Para resolverlo, hay que partir de la idea fundamental de que la aspiracin hacia un porvenir de equiparacin econmica, es tambin anhelo hacia la expansin plena de la libertad
del espritu. El individuo enteramente libre, sometido nicamente a las fuerzas naturales, es un libertado de los prejuicios divinos y terrestres, que se mueve a su antojo hasta el lmite
de la libertad de los dems. La disciplina que se acepta voluntariamente en la lucha contra los poderes dominantes, y el sometimiento de la individualidad a los hombres que asumen
una autoridad delegada, slo puede concebirla una mentalidad comunista, que es una inteligencia en pugna por alcanzar su libertad ilimitada, a ttulo eventual y por imperio de la
necesidad. Educar la personalidad humana en la esclavitud moderna, explotada por el capital o por el fetichismo de los hombres, es vincularla a la degradacin moral. Somos
comunistas precisamente porque aspiramos a ser enteramente libres y no esclavos, esclavos de nuestros prejuicios y de nuevos hombres. Por esto nuestros maestros se elevaron
contra Spencer cuando ste calific al socialismo de "esclavitud moderna".
Es significativo a este respecto el caso de los intelectuales, que rompen ahora con su clase burguesa y se entregan al proletariado, mejor dicho, al stalinismo. En general el intelectual
suele adoptar ante la revolucin y el proletariado o la posicin mstica de la fe irrazonable o la actitud cnica del medrador social. Ambas posiciones les distancian por igual del
hallazgo de la verdad y de la conviccin consciente de la idea.
El mstico idealista se hace fuerte en la cerrazn de su fe y no anhela la crtica porque para l presupone vacilacin, y dudar puede ser comenzar a no creer. Se convierte as en un
espritu conservador, pues el reaccionario niega por sistema la posibilidad de superacin de sus propias ideas; se siente instintivamente movido al odio hacia el renovador. Un
pensamiento temeroso le limita el campo de sus perspectivas y su evidente buena voluntad le convierte en palanca de retroceso social. Los intelectuales que as mismo se
denominan con el ttulo genrico de "amigos de la U.R.S.S.", son potencialmente seres de este gnero. Tan movediza es su fe que no quieren someterla al contraste con ninguna
realidad crtica. Contendran gustosos en su actual fase el desarrollo de una economa socialista.
El mesianismo que el movimiento stalinista ha fomentado, conduce a la clase obrera a esperar su liberacin exclusivamente de la iniciativa y del genio de un superhombre. Reduce a
los proletarios a la calidad de esclavos espirituales, creyentes en la infalibilidad de un ser humano, en masoquistas del pensamiento. Alienta la pereza intelectual. Y la pereza que los
mtodos de organizacin crea en los militantes, inclina a stos a no escuchar ms que aqullos que, en su concepto, hablan porque tienen derecho a hablar. Se crea as una
organizacin jerarquizada, con desigualdad de derechos y obligaciones para jefes y plebe
Elementos que han sido trabajadores revolucionarios de gran espritu combativo y de sacrificio, se transforman en seres conservadores de las conquistas obtenidas, y l imitan en ellas
todas sus aspiraciones. Rosa Luxemburgo dijo, refirindose a la socialdemocracia alemana que es la que dentro del reformismo nos ha ofrecido siempre el caso ms tpico de sentido
reaccionario: "Lo inconsciente precede a lo consciente y la lgica del proceso histrico objetivo precede a la lgica subjetiva de sus protagonistas. El papel de los rganos directivos
del partido reviste en gran parte un carcter conservador, como lo demuestra la experiencia, cada vez que el movimiento obrero conquista un terreno nuevo, estos rganos lo laboran
hasta sus lmites ms extremos, pero lo transforman al mismo tiempo en un baluarte contra progresos ulteriores de mayor envergadura".
La misma forma en que se organizan y se desarrollan los Congresos de los comunistas, e incluso ahora tambin los de las Juventudes Socialistas Unificadas, a base espectacular, es
la demostracin ms completa del aniquilamiento de todo espritu crtico y la imposicin de frmulas establecidas slo por la burocracia dirigente. La manera en que se practica la
organizacin celular, no estimula la superacin intelectual, el afn de capacitacin poltica y, en cambio, alienta el predominio de las camarillas domesticadas. Como hemos dicho a la
juventud se le educa, en suma, en la pereza mental y en una disciplina militar, en una concepcin jerarquizada que no siente la pasin de la libertad integral.
Los distintos perodos porque ha pasado el comunismo oficial en su actuacin, los rpidos y fundamentales virajes llevados a cabo, han podido conducirse a trmino porque
previamente haba sido preparada una mentalidad propia a la aceptacin. Al aniquilar la facultad de discernimiento, se facilita el reconocimiento mecnico de lo que ordenen "los de
arriba- De esta forma se explica que el stalinismo, que en el pasado caricaturiz las consignas 'revolucionarias convirtindolas en estridencias de energmenos, haya podido
evolucionar, sin apenas transicin alguna, a las posiciones republicanas de la pequea burguesa. En el pasado, mientras que la social-democracia expresaba y difunda sentimientos
de aristocracia obrera, el comunismo oficial se convirti en una especie de religin de parias. El marxismo, que ha surgido de un impulso hacia lo concreto, en la interpretacin
staliniana ha cado en la logomaquia.
La teora providencial del "jefe querido", que en su concepcin genera .exponen e interpretan tanto el fascismo como el stalinismo, ha conducido a la cretinizacin de militantes y a la
domesticacin de los espritus. En "Pravda", de Mosc, del 25 de septiembre de 1935, se public el extracto de un informe sobre aeronutica, en el que se deca: "Al genial gua del
proletariado mundial, al camarada Stalin El Grande". Y es que se ha formado entre la nueva generacin una mentalidad que no se distingue precisamente por un gran fervor hacia el
ideal socialista, sino por una pasin sovitica, por un patriotismo sovitico especial. Esto tiene sobre sus amigos de Occidente proyecciones tambin especiales. Por ejemplo, ese
cretinismo admirativo por todo lo monumental, que se expresa en la contemplacin de las fotografas de las grandes fbricas, de las casas de reposo, etc. se sustituye el inters por
la evolucin poltica, por el inters exclusivamente tcnico.
El socialismo, entre sus normas de conducta moral frente a la decadencia capitalista, ha reivindicado siempre la de la verdad. La verdad siempre y en todas las circunstancias,
expuesta y difundida entre la clase trabajadora. La mentira, el embuste y la calumnia son armas necesarias y tiles a la burguesa, que sobre ellas construye su sistema de
embaucamiento que permite la dominacin y la esclavitud de la clase trabajadora. El que sectores representativos del proletariado recurran como sistema a estos procedimientos,
indica, mejor que nada, la profunda crisis moral que atraviesa i lo que podemos llamar, con un criterio amplio y genrico, el socialismo. Temer la, verdad es reconocer que no se tiene
razn.
Hay una honradez burguesa y una honradez proletaria, revolucionaria. Pero existe nuestra propia honradez, que se olvida y se mancha. Cuando Parvus, que Fu un eminente
terico, intent hacer las paces con Lenin, ste se limit a decir, al que haca de intermediario, que "Parvus tena las manos sucias". Parvus, de terico marxista se haba
transformado en negociante capitalista. Lenin expresaba con su frase y su conducta hacia l una lnea moral que ahora se ha olvidado y que no se practica. La polmica poltica se
sustituye por la difamacin. Y han sido tales los estragos causados por esta degeneracin, que incluso grupos de oposicin que han surgido precisamente para reaccionar y reeducar
a las nuevas generaciones revolucionarias caen, ms o menos conscientemente, en estos mismos defectos fundamentales.
Las mismas palabras, compaero y compaerismo han perdido casi totalmente su primitivo significado, su alcance humano y su sentido profundo de anticipacin de una sociedad en
que, desaparecidas las barreras fomentadoras de odio de la dominacin econmica, los hombres constituyeran una verdadera hermandad universal. La hostilidad entre compaeros
es a veces superior a la propia hostilidad entre trabaja. dores y capitalistas.
El problema consiste para la nueva generacin en ser capaz de educar seres libres, con independencia crtica, con una gran pasin socialista, con odio firme hacia todo fetichismo.
La actual juventud, en su gran mayora, est presa del veneno autoritario. Le han inculcado el sentido de la disciplina mecnica; se le ha pervertido con la admiracin hacia los
uniformes, con la ambicin por los grados jerrquicos, con el criterio servil de sometimiento a los jefes tengan o no tengan razn. Eso no es el socialismo, ni la concepcin de la
libertad que los socialistas han anhelado siempre.
Nuestra juventud tiene una inmensa tarea ante s. Ante todo, tiene que comprender profundamente la importancia de la lucha que tiene entablada. Es una contienda para destruir de
raz todos los vestigios del capitalismo. En su lucha contra la burguesa tiene que aniquilar su poder econmico, destruir toda su ideologa y hasta los sentimientos que han difundido
y hecho prevalecer entre algunos sectores del proletariado. Pero al mismo tiempo, tiene que reaccionar contra nuevos defectos que se observen en la educacin socialista de la
nueva generacin. El socialismo atraviesa internacionalmente una profunda crisis moral.
V EDUCACIN Y COMUNISMO
5.1. IMPLICACIONES EDUCATIVAS DEL COMUNISMO
La educacin es la piedra angular de la permanencia y perpetuacin del comunismo. El principio del a educacin comunista, en general, es promover el desarrollo de los intereses
armnicos de todos por la adquisicin del a cultura y el conocimiento comunistas.
La teora comunista mira la educacin como un proceso largo, cuyo contenido y mtodo se rige por el objetivo nico fundamental de proveer la misma instruccin bsica para todos,
por la instruccin de cada individuo en la ideologa del comunismo.
En el fondo de esta teora de la educacin esta el concepto de "trabajo", sea manual, intelectual, social o cultural. En general, cualquier forma de trabajo que haga progresar el ideal
comunista se acepta y se incorpora a la prctica de la educacin.
Como salvaguardia contra cualquier influencia subversiva, la escuela se encuentra bajo el triple control de los comisarios del pueblo, un comit de Padre de familia y un Consejo de
Instrucciones Pblicas, compuesto de delegados electos del a comunidad civil local.
El proceso educativo se orienta hacia el trabajo, la naturaleza y la sociedad. Sobre tales bases se proyecta cuidadosamente el programa escalar para cumplir
tres objetivos inmediatos:
1 Un crecimiento rpido del numero del os que pueden leer, herramienta necesaria para la difusin del a propaganda.
2 La instruccin tcnica de los trabajadores industriales, con una estrecha articulacin del trabajo manual en la escuela, con la vida industrial en las proximidades del a misma.
3 La destruccin completa de la religin organizada, sus creencias y practicas, sustituyndola por la ortodoxia poltico-econmica del comunismo ateo.
Con la intencin de preparar al a generacin futura para la participacin completa y eficiente en los asuntos del Estado comunista.
Los estudiantes participan en la preparacin de los cursos de estudio, en la seleccin, admisin y destitucin del os profesores, en la reglamentacin del as disciplinas y en otras
practicas administrativas designadas por el comunismo, en promover "aquella libertad e independencia del estudiante" que los dispondra para aceptar, sin duda, las enseanzas del
proletariado.
5.2. CAMBIOS EDUCATIVOS RECIENTES
la escuela debe ser un instrumento de la dictadura del proletariado, es decir, n slo un vehculo de los principios del comunismo en general, un vehculo de la influencia ideolgica,
organizadora y educativa del proletariado sobre los sectores semiproletariados y no proletarios del as masas trabajadoras, en aras del aplastamiento completo de la resistencia de los
explotadores y de la realizacin del rgimen comunista. En la actualidad, las tareas inmediatas en esa direccin son:
1.- Seguir desarrollando la iniciativa del os obreros y campesinos trabajadores en el terreno de la enseanza, con la ayuda mltiple del Poder sovitico;
2.- Conquistar definitivamente no slo a una parte o a la mayora del personal docente, como ahora, sino a todo el personal, en el sentido de apartar al os elementos
contrarrevolucionarios burgueses incorregibles y asegurar la escrupulosa aplicacin del os principios comunistas (de la poltica);
3.- Implantar la enseanza general y politcnica (que d a conocer en la teora y en la prctica todas las ramas fundamentales de la produccin), con carcter gratuito y obligatorio,
para todos los nios de uno y otro sexo hasta los 16 aos;
4.- Establecer una estrecha ligazn entre la enseanza y el trabajo infantil productivo para la sociedad;
5.- Suministrar a todos los escolares alimentacin, ropa y material escolar por cuenta del Estado;
6.- Incorporar a la poblacin trabajadora a la participacin activa en el terreno del a instruccin pblica (desarrollo del os Consejos de Instruccin pblica; movilizacin de las personas
instruidas, etc);
7.- Estrecha ligazn del personal docente con el aparato de agitacin y propaganda del PC de Rusia.
5.3. EVALUACIN
Aunque todas las formas del colectivismo y totalitarismo son ramas directas del a filosofa naturalista de la vida, las doctrinas del comunismo representan el desarrollo ms radical del
naturalismo en los tiempos modernos. Como el naturalismo y el socialismo, el comunismo da origen a una "religin", cuya naturaleza y expresin son la anttesis directa del
catolicismo.
El comunismo, por tanto, se esfuerza en levantar un orden social anticristiano, en el que una organizacin materialista, econmica y colectiva, se hace el fin ultimo del a vida.
Las enseanzas bsicas del comunismo son contrarias a la razn humana, y son una negacin de la revelacin divina. Tales enseanzas son esencialmente ateas, porque se
oponen al as verdades sobrenaturales que gobiernan al hombre y su fin ultimo.
El comunismo busca la destruccin de la iglesia y de toda religin; usurpa el derecho de la familia a educar a sus hijos. Con objeto de eliminar la religin, todas las actividades
econmicas y sociales estn planteadas conscientemente y dirigidas por la propaganda cientfica, materialista y antirreligiosa. Su fin es desarraigar la religin, evitando toda
expresin y ejercicio del a misma.
El comunismo niega la libertad de la voluntad y, por tanto, fracasa al hacer la necesaria distincin entre las meras influencias determinantes reales en el orden social. De este modo,
el comunismo ataca la raz verdadera del orden moral. Busca tambin el destruir las bases verdaderas del orden social, la familia, la Iglesia, el Estado, por la negacin de los
derechos dados por Dios, la dignidad, la libertad y la personalidad del individuo.
CONCLUSIONES
- EL socialismo como teora filosfica del a vida ha influido poderosamente en la educacin contempornea.
- El socialismo adopta el exclusivismo caracterstico de su progenitor, el naturalismo. Tergiversa al individuo, su naturaleza y su fin, y ensea una interpretacin falsa de la sociedad y
de la funcin educativa.
- La filosofa socialista fue una reaccin necesaria del individualismo extremo del os siglos XVIII y XIX. si bien es cierto que sobreestima loo social y la adquisicin de l as virtudes
sociales, con el descuido correspondiente del a individualidad del nio y su responsabilidad mora individual, la filosofa socialista ha contribuido, no obstante, la reconocimiento de la
necesidad de una estrecha articulacin entre la escuela y la vida. Ayudado, en parte, a introducir en la escuela las materias y actividades designadas para mejorar el puesto del
hombre en el orden social.
- Sin embargo, el socialismo no fue la primera filosofa de la educacin en reconocer la importancia de tal asunto y tales acti vidades. La historia de la educacin seala muchos
ejemplos donde del uso de procedimientos autoritarios se dedujeron teoras y practicas educativas. La filosofa catlica de l a educacin ha reconocido siempre, incorporndolas a su
ideal, aquellas medidas legtimas y vigorosamente progresivas que contribuyen al desarrollo completo del hombre, individual y socialmente.
- La educacin socialista en Cuba es una teora bien engorrosa y compleja.
- El problema de la educacin socialista consiste para la nueva generacin en ser capaz de educar seres libres con independencia crtica.
- Cuando la religin se proscribe de la escuela, de la educacin y de la vida publica, y cuando los representantes del a religi n se hacen objeto de la aversin y del ridculo, el
comunismo ateo encuentra un terreno frtil para arraigar. Pude ver que el comunismo, a travs de un control rgido del orden social econmico, por su control del Estado y de todas
las actividades del individuo, suprime la verdad e ignora las verdaderasfuentes de la sabidura. Por la instruccin de sus sujetos con una concepcin falsa de la realidad y con una
interpretacin falsa del hombre y de la sociedad, el comunismo, como sus antecesores el naturalismo y el socialismo, es culpable del exclusivismo encontrado en toda filosofa falsa
de la vida.
BIBLIOGRAFA
REDEN & RYAN; Pedagoga General y filosofa de la Educacin; Ediciones
Morata. Madrid, 1963, primera Edicin, Impreso en Espaa,
Coleccin Jordn.
V.I. LENIN; La Democracia Socialista Sovitica, Ediciones en lenguas
Extrajera, Mosc.
Bobbio, Norberto. Las ideologas y el poder en crisis: pluralismo, democracia, socialismo, comunismo, tercera va y tercera fuerza. Barcelona: Editorial Ariel , 1988.
Bravo, Gian Mario. Historia del socialismo: 1789-1848: el pensamiento socialista antes de Marx. Barcelona: Editorial Ariel, 1976.
Droz, Jacques. Historia general del socialismo. Barcelona: Ediciones Destino, 1976.

Por:
Dante Enrique Rojas Linares


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos53/educacion-socialista/educacion-socialista2.shtml#ixzz2zA5NRnj7
Introduccin
Muchas personas piensan que no hay una alternativa al capitalismo y que lo mejor que podemos hacer es tratar de mejorarlo un poco aqu y un poco all. Podemos extraer lecciones
de las experiencias pasadas, para saber que el deseo de desarrollar una sociedad que sea buena para la gente no es suficiente. Para poder crear un mundo mejor, debemos estar
preparados para romper con el capitalismo.
En el Siglo XIX, aunque no se haban desarrollado sus detalles, el principio bsico del socialismo estaba claro: el socialismo era una sociedad en la cual la naturaleza de las
relaciones sociales y de los derechos de propiedad permitiran el pleno desarrollo del potencial humano. Despus de las distintas experiencias acontecidas durante los aos, las
cosas se tornaron, sin embargo, ms confusas. Por lo tanto, si vamos a construir el socialismo del siglo XXI, es esencial aprender de las lecciones del siglo pasado para volver a
tener claridad sobre el tema, por esta y otras razones, nos referiremos al socialismo en Venezuela; pero para entenderlo mejor, daremos una explicacin de la raz de los
pensamientos socialistas como opcin para la construccin de un pas progresista igualitario. Asimismo, daremos un relato o historia del nacimiento del socialismo a nivel mundial
para entender un poco en principio socialista que estamos viviendo en nuestro pas actualmente.
Entre todos estos acontecimientos veremos tambin las caractersticas de la sociedad actual, producto de muchos movimientos sociales, polticos y econmicos que hemos vivido
desde el pasado hasta la actualidad.
Historia
Para Carlos Marx, padre de la teora mencionada, el Socialismo es una etapa de transicin que debe conducir a la disolucin de la lucha entre clases sociales con el objeto de
eliminar la injusticia econmica y social que origina la sociedad capitalista o el capitalismo como modo de produccin. En tal sentido, es una accin social de parte de
la conciencia del derecho que poseen todos los individuos de disfrutar en igualdadde condiciones del beneficio, que producen las riquezas existentes en nuestro planeta.
Resulta claro hoy que mucho de aquel optimismo era ingenuo y exagerado. Aproximadamente desde 1965-70 perdi impulso el crecimiento econmico, hasta llegar a un
estancamiento y a veces a una disminucin real, sobre todo a partir de 1985-87. La distribucin del ingreso, en los pases socialistas, sigue siendo mucho menos desigual que la que
hay en los de libre empresa; pero, los privilegios de parte de los gruposdirigentes producan una fuerte irritacin en la poblacin, que aumentaba de ao en ao. Se desarrolla una
creciente corrupcin, facilitada por la falta de control democrtico de parte de la poblacin. La productividad del trabajo sigue siendo muy inferior a la de los pases capitalistas
avanzados y la distancia entre los dos sistemas en algunos momentos creca en lugar de disminuir, sobre todo en los ltimos aos. Se nota en general una gran apata popular, tanto
respecto a los problemas polticos como a los de la economa. En la poltica internacional, desde la dcada de los 60 desaparece la unidad monoltica, lo que se hace notorio sobre
todo en el conflicto chino-sovitico.
La crisis se hace violenta y evidente a fines de los 80, aunque tiene sus primeras manifestaciones en la sublevacin hngara de 1956 y en la supresin de la "Primavera de Praga",
en 1968. El antecedente ms inmediato, a partir del cual ya no hay solucin de continuidad, es el movimiento masivo de Solidaridad en Polonia (iniciado en 1980), que pasa de
combatir fallas a oponerse a las mismas caractersticas del rgimen existente en aquel pas.
La perestroika. (Reestructuracin) y el glasnost (transparencia, libre discusin), proclamados en 1985 por Gorbachov, secretario general del Partido Comunista de la Unin Sovitica,
abren la va para la discusin pblica de los problemas y para la manifestacin abierta de las contradicciones y conflictos en la sociedad sovitica y en los pases de su bloque.
Los aos de 1989 a 1991 (se escribe esto en agosto de 1991) ven la aparicin de diferentes partidos con aspiraciones distintas en prcticamente todos los pases del antiguo bloque;
en la mayora de los de Europa Oriental llegan al gobierno grupos que se manifiestan contra la intencin comunista y que ponen rumbo a la instauracin de una "economa
de mercado", que en la prctica seran sistemas capitalistas, abiertos a las empresas del mundo "occidental". En la propia Unin Sovitica aparecen voces que plantean la necesidad
de la libertad de empresa como requisito para la libertad humana y para el desarrollo econmico, frente a sectores que exigen la superacin de fallas sin cambios profundos
del sistema y de otros que buscan un "mercado regulado", en el que se mantendra la supremaca de la propiedad social de los medios de produccin. En todos ellos se plantea la
necesidad del respeto a los derechos individuales, de informacin y de discusin.


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos70/socialismo/socialismo.shtml#ixzz2zA6X4XZuTambin, en todos ellos se producen graves problemas econmicos: estancamiento
en la produccin, fuertes tendencias inflacionarias y desocupacin masiva de trabajadores, fenmenos que no se haban conocido ah durante dcadas. Se manifiestan movimientos
nacionalistas, que amenazan con la disgregacin de Yugoslavia y de la propia Unin Sovitica. En la Repblica Democrtica Alemana (RDA), el pas de ms alto nivel econmico de
todo el grupo, el triunfo de partidos favorables a la restauracin capitalista y a la fusin (de hecho, incorporacin) con Alemania Federal lleva en octubre de 1990 a la desaparicin de
la RDA.
Los cambios que se han dado significan, como lo pretenden los enemigos del Socialismo, que ste ha fracasado histricamente? Tal interpretacin, que olvida tranquilamente todos
los xitos que ha obtenido el sistema en su breve existencia, es ms el resultado de un deseo que de un anlisis real. Es necesario examinar, aunque sea en sus rasgos generales, la
situacin concreta de los pases de intencin socialista y suevolucin, para llegar a una opinin objetiva.
Un primer paso en la reflexin ser recordar que, segn los clsicos del Socialismo, Marx y Engels, y hasta 1919/1922, la opinin generalizada de los partidarios de esta tendencia
era que la transformacin socialista se dara en los pases de ms alto desarrollo capitalista. As tambin lo pensaban los dirigentes de la Revolucin Rusa en 1917, quienes
consideraban que su movimiento servira de "detonador" de la revolucinen Alemania (donde casi llega a vencer) y, poco despus, en la mayor parte de Europa. Fue hasta 1924, en
que ya era evidente que no triunfara en breve plazo ninguna otra revolucin de intencin socialista, cuando se impuso en la recin nacida Unin Sovitica la idea de
la construccin del socialismo en un solo pas, aunque conservando la conviccin de que en un lapso histricamente no muy largo se produciran otras revoluciones de la misma
tendencia.
Ya en esta situacin, hay que ver que la construccin del Socialismo en la Unin Sovitica no poda inspirarse en ningn antecedente ni conocimiento previo. En el esclavismo se
forman elementos de tipo feudal y en el Feudalismo se desarrolla una sociedad capitalista. No sucede lo mismo con el Socialismo, que debe crearse por una decisin social
consciente desde un principio, una vez que han tomado el poder los que pretenden tal estructura. Esta afirmacin no se invalida por algunas formaciones que se desarrollan tambin
en el socialismo, como las cooperativas, ya que stas, en el marco capitalista, se incorporan a ste y no tienen carcter determinante.
No es ste el lugar para especular si hubiera sido posible alcanzar los mismos resultados con una centralizacin menor del poder, con menos sufrimientos y privaciones para el
pueblo. En el desarrollo influyeron muchos elementos, adems de los ya sealados; entre ellos estn la falta de tradicin democrtica de Rusia y el carcter personal de Stalin. Se
produjo la situacin que los soviticos calificaron posteriormente de "culto a la personalidad" de Stalin, durante la cual (o a pesar de la cual) la Unin Sovitica pas de pas atrasado
a ser la segunda potencia industrial del mundo y resisti con xito la dura prueba de la segunda guerra mundial.
Cul es la situacin y la perspectiva actual? Es evidente que en varios pases de Europa oriental se est produciendo un retorno al sistema capitalista, aunque este proceso tropieza
con graves dificultades y podra ser detenido y revertido en algunos de ellos; dnde se da la discusin ms lgida y ms compleja es en la Unin Sovitica; ya se han mencionado las
distintas tendencias en lucha: restaurar el Capitalismo, mantener la economa centralmente dirigida o estructurar una forma que combine la propiedad social fundamental sobre
los medios de produccin con otros tipos de propiedad como la privada y la "social", es decir cooperativa, u otros que se podran plantear, junto con un "mercado regulado" todava
por definir. Todas estas tendencias coinciden en la necesidad de una autntica democracia (aunque este trmino admite diferentes interpretaciones), la que exige informacin amplia,
real, discusin profunda y posibilidad de decidir entre diferentes opciones, as como el respeto a los derechos individuales.
Como es lgico, los enemigos del Socialismo consideran que ste ha fracasado histricamente, en forma definitiva, e inclusive hay quien afirma que "la historia ha llegado a su fin",
con la victoria final del sistema liberal, democrtico (a su entender) y de libre empresa.
Entre los partidarios del Socialismo hay distintas opiniones, que van desde las que consideran que no hay duda sobre la permanencia y superacin del Social ismo en la Unin
Sovitica, las que ven abierta esta posibilidad pero piensan tambin que puede frustrarse tal camino, hasta las que sostienen que este primer intento socialista, iniciado a raz de la
revolucin rusa de 1917, ha fracasado; stos opinan que, ms adelante, segn algunos a partir de los pases de ms alto desarrollo, segn otros empezando en los marginados, se
volver a iniciar el proceso.
Debe mencionarse tambin la situacin de otros pases de declaracin socialista como Vietnam, Corea del Norte, China y Cuba, donde estn en curso distintos intentos de
rectificacin y superacin, sin salir del marco socialista.
Otros planteamientos socialistas. Existen muchos otros pases que tienen o han tenido en las ltimas dcadas regmenes considerados socialistas por muchos observadores y que
deben ser mencionados en el presente contexto.
Por una parte, se encuentran los estados de Europa occidental, que han sido o estn siendo gobernados por partidos socialistas o social-demcratas; en nuestro anlisis no los
consideramos socialistas, ya que no buscan la sustitucin de la propiedad privada sobre los medios de produccin por lo social como forma fundamental de la estructura econmica;
en otras palabras, se trata de pases con un capitalismo "moderado", del llamado Estado de bienestar, con determinadas ventajas y garantas para los trabajadores, pero sin abolir el
principio de la ganancia privada.
Por otra parte, estn los "Socialismos" de los pases subdesarrollados, como el que rigi durante algn tiempo en la India, y tambin en Indonesia, Egipto, Argelia y otros. Se trata
propiamente de una combinacin de Capitalismo de Estado (que se encarga fundamentalmente de la infraestructura) y de empresa privada; es decir, de una forma de "economa
mixta". El sistema no ha pretendido terminar con la ganancia basada en la propiedad privada; pero, s ha sido til para impulsar hasta cierto grado el desarrollo nacional,
aprovechando las rivalidades entre los pases socialistas de su momento y los capitalistas, as como las que hay entre estos ltimos. Sin embargo, el crecimiento econmico logrado
no ha permitido un mejoramiento importante en el nivel de vida de sus pueblos, y la pretensin socialista se encuentra actualmente en retroceso o ha sido abolida en la mayor parte
de estos pases en los ltimos aos.
Cabe aadir que si ciertamente los gobiernos de muchos de ellos provienen de la lucha por su independencia, frecuentemente con gran apoyo popular inicial, no se basan en un
proletariado industrial (inexistente o casi inexistente en la mayora de ellos), sino en capas medias y en sectores propietarios o que esperan llegar a serlo, o tambin en los
antiguos grupos privilegiados.
En resumen, puede decirse que est abierta actualmente la posibilidad de la superacin del Socialismo existente en la Unin Sovitica y en otros pases (o de su transformacin en
autnticamente socialistas, segn otros), o de la desaparicin de tal sistema iniciado a partir de 1917. Por otra parte, nada obliga a pensar que una nueva construccin socialista, que
tome en cuenta las experiencias obtenidas, no pueda lograr xito (otros sistemas han tardado varios siglos en desarrollarse y consolidarse histricamente) y dar lugar, con una
adecuada estructura social y poltica, a la liberacin de la iniciativa de los pueblos y de las fuerzas creadoras del hombre y significar un nuevo y trascendental avance de la
humanidad.
Socialismo y Comunismo. Cabe, por ltimo, una aclaracin sobre el uso de los trminos Socialismo y Comunismo, que ha dado lugar a mucha confusin. Por una parte, siguiendo a
Marx, se trata de dos situaciones sociales sucesivas, en las que la primera, el Socialismo (llamado por Marx primera fase o fase inferior del comunismo), se caracterizara por
el dominio del proletariado en la sociedad, por la propiedad social de los medios de produccin y la abolicin de la explotacin del hombre por el hombre. Si el Capitalismo se basa en
la propiedad privada, en la ganancia (proveniente de la explotacin, de acuerdo con la interpretacin marxista), en los ingresos, para unos, "por lo que se tiene" (ganancia, rditos,
intereses) y, para otros, "por lo que se hace", la nica forma de ingreso del Socialismo sera "por lo que se hace". Se tratara de una sociedad que contendra todava muchos
elementos del Capitalismo, en los conceptos de justicia y los deseos de obtener ventajas personales y tambin una produccin insuficiente para satisfacer las necesidades amplias de
toda la poblacin. Su lema sera: "De cada quien, segn sus capacidades; a cada quien segn su trabajo".
La sociedad comunista, dentro de esta visin, estara basada en la abundancia de bienes, en una mentalidad de cooperacin y en la ausencia de la necesidad de un Estado que
sometiera a su dominio a la mayora social. La Unin Sovitica y los pases de su grupo consideraban haber logrado el Socialismo y estar en vas de construccin del comunismo.
Por otra parte, a raz de la Revolucin Rusa de octubre de 1917, el movimiento partidario del Socialismo-comunismo se escinde en dos grandes corrientes: la comunista (coordinada
durante varias dcadas por la Internacional Comunista o Komintern), que ve en el modelo sovitico su inspiracin poltica y la socialista o socialdemcrata, que considera conveniente
una evolucin paulatina, pacfica, dentro de los cnones de la democracia desarrollada en Europa occidental y en otras partes del mundo. La mayora de sus partidos abandona,
despus de la Segunda Guerra Mundial, la idea bsica de la lucha de clases y de la aspiracin a la propiedad social sobre los medios de produccin, para buscar, y a veces
establecer, el Estado de bienestar, del que ya se ha hablado.
Historia del Socialismo en Venezuela
La concepcin del Socialismo del Siglo XXI tuvo su origen en la rebelda del pueblo venezolano oprimido por un capitalismo salvaje; se fue diseando desde el espritu libertario
heredado de los hroes y libertadores.
Venezuela decidi, pues, llamarse socialista como "paso adelante" de este proceso poltico y social revolucionario, al inicio de este Tercer Milenio.
El pueblo venezolano ya tiene un alto nivel de conciencia poltica para comprender que Socialismo es soberana nacional, por consiguiente, legtimo propietario de los medios de
produccin, de una vez para siempre, para el inters y el bienestar social de todos los venezolanos.
Venezuela ha ingresado al Siglo XXI con un alto grado de conciencia poltica para comprender suficientemente que, democracia, dentro del socialismo, es construir un mundo social,
donde la participacin y el protagonismo ciudadano se manifiesten en el uso y la administracin de los recursos naturales de la nacin, como propiedad social en beneficio de las
mayoras del presente y propiedad sustentable para las futuras generaciones.
Aqu en Venezuela, hoy, estas utopas se llaman socialismo. Las prximas generaciones, fieles a la historia patria y a la herencia econmica, cultural y espiritual, las llamarn como
quieran y convengan, pero, con el compromiso sagrado que los bienes comunes de la nacin, ni se venden, ni se privatizan, ni tampoco son "botn" de despojo de ninguna nacin
extranjera, no importa la lucha, la sangre o la vida en sacrificio.
El gobierno revolucionario de Venezuela invita al pueblo a abrazar el Socialismo en materia poltica y social, dndole certeza y garanta al mundo obrero de que ser propietario de
las riquezas que produce y que, la inevitable automatizacin en el campo de la produccin, no eliminar la participacin laboral y social de los trabajadores, como principales agentes
de las riquezas de un pas, como ya lo asume muy conscientemente el pueblo venezolano.
Venezuela no quiere perder la oportunidad que le brinda la historia de ingresar al mundo moderno de la dignidad humana, de la soberana nacional, de la justicia social y de la
globalizacin humanista y humanizante, por la va amplia de un sistema poltico que le permita ser parte del protagonismo econmico, llamado a brindarle a la Humanidad, toda la
produccin en cadena y en masa para satisfacer sus necesidades bsicas, facilitarle a los ciudadanos del Mundo Sur, todo el conocimiento, toda la ciencia y toda la informacin que
la sociedad democrtica le ha prometido al ciudadano comn y a las comunidades locales. Venezuela ha descubierto un sistema poltico socialista en la prctica de la justicia, de la
democracia participativa, del humanismo y de la solidaridad, para hacer realidad los anhelos del hombre y la mujer modernos al inicio de este Tercer Milenio.
El pueblo venezolano ha aceptado abrazar el Socialismo porque no olvida su historia, aunque sus adversarios y enemigos traten siempre de rechazrsela, de ocultrsela y, hasta de
destrursela; pero 500 aos no son nada para impedir olvidar el idilio del hombre y la mujer primitivos con la Madre Tierra, con aquella vida de comunidad donde no exista la soledad
ni el desamparo en aquella soledad geogrfica de un mundo al que el infeliz conquistador llam "nuevo y conquistado".
An, nuestros aborgenes del Siglo XXI, antes conquistados y esclavizados, hoy marginados y excluidos, nos recuentan sencilla y claramente lo que el cristianismo, el marxismo y el
comunismo, por siglos infructuosamente han intentado explicarnos: que el ser humano, como "hombre sabio", naci de la comunidad para la supervivencia y el servicio a la
comunidad... Despus, en alguna poca de la historia el Pueblo, en nombre de Dios, llamado ya Padre, quiso gritar con jbilo:"somos hermanos, somos iguales"; pero el poder del
Imperio estatal y religioso callaron su grito, lo ahogaron en sangre y lo arrojaron a las catacumbas del olvido.
Venezuela ha optado por el Socialismo porque quiere ser fiel a su historia pica y cruenta, porque, con rubor y orgullo sabe que es bella a flor de piel, rica en lo ntimo de
su corazn y en lo profundo de sus entraas; porque nunca olvidar el inconformismo de sus hroes y de sus prceres, cuyas voces resuenan hoy nuevamente en las laderas de
nuestras montaas y en el horizonte de nuestras llanuras, recordando con insistencia, que no es suficiente libertad e independencia para un pueblo, llamado a convertirse en
repblica de ciudadanos, merecedores de conocimiento, de bienestar y soberana, para brindar, con generosidad y desprendimiento, a quien tenga menos y necesite ms, dentro y
fuera de casa; y hacerlo como satisfaccin a una necesidad interna de realizacin y plenitud.
He aqu lo que hoy llamamos revolucin desde las races, desde lo ntimo de la identidad nacional, desde la profundidad insondable del espritu y lo que se nos ha ocurrido llamar
Socialismo para el Siglo XXI.
Venezuela quiso ser socialista a travs de la lucha armada en la dcada del 60 en el Siglo XX, quiz motivada por la experiencia revolucionaria del pueblo cubano; pero, sin tener en
cuenta que el Socialismo para Venezuela, siempre debi ser una iniciativa y una aceptacin del pueblo, es decir, haber tenido en cuenta el grado de conciencia de su realidad, de la
relacin de la lucha armada con el compromiso de un trabajo sistemtico con el pueblo y sus organizaciones populares. Se olvidaron que el Socialismo supona tener en cuenta las
races histricas, el desarrollo de la cultura del pueblo, su grado de conciencia poltica y de organizacin social.
Fue, pues, una buena intencin al rebelarse contra un rgimen poltico opresor, plagado de corrupcin econmica y administrativa y, en donde la dirigencia interna y gubernamental,
eran unos viles servidores del neocolonialismo de las sper potencias que, ya desde inicios del Siglo XX haban puesto sus ojos sobre el petrleo venezolano. Esa buena intencin se
convirti en una quimera y en un fracaso poltico de un puado de romnticos e ilusos que, ni para esa poca ni para la historia que protagoniza hoy Venezuela, ellos, ni tuvieron ni
tienen hoy en cuenta la participacin del Pueblo, siempre autor principal de sus luchas por su liberacin a lo largo de la Hi storia.
No obstante, aquel eslabn roto de historia reciente, Venezuela sigui esperando la oportunidad de realizar sus sueos y utopas de quijote; siempre se puso en marcha en bsqueda
de aventuras libertarias, inventando cosas nuevas, inconforme del presente, pendiente del futuro y convencida que las inspiraciones son realizables en el tiempo oportuno, aunque el
egosmo y la mezquindad estn siempre al acecho, defendiendo con la mirada en odio, que todo es quimera, que nada es verdad; que slo es realidad el poder poltico para
consumirlo y devorarlo todo.
Hoy, los venezolanos estamos plenamente convencidos que hemos nacido para hacer historia, siguiendo el ejemplo de nuestro Libertador, Los engendradores de anti-historia se
niegan a retroceder. Por eso, el Pueblo cree que el Libertador ha regresado y que sus arengas vuelven a escucharse, bajo la bandera del socialismo, y como valiente comandante,
dirige la batalla contra el ejrcito del capitalismo neoliberal y sus sanguinarios escuadrones del armamentismo, de la especulacin financiera, del narcotrfico, de los dictaduras, de
los seudo demcratas y de los neocolonialistas y dogmticos.
Nuestra bella nave azul, desde siempre, ha tenido la alta misin de zarpar de aquel original "punto alfa" para navegar por el infinito mar del Universo hacia el "punto omega" de la
armona en la satisfaccin, del equilibrio en las fuerzas, desde las partes hacia la totalizacin; hacia la unificacin del pensamiento, segn los dictmenes de la razn; de la comunin
de las almas en pos de la completa identificacin; del ltimo encuentro de los espritus con la original energa que inspir la vida, la inteligencia y el amor.
Quin, fuera del Socialismo, puede darle el primer impulso al motor de nuestra sociedad moderna en este ambiente humanista y espiritual de la cruenta, pero bella etapa histrica
que vivimos al inicio de este Tercer Milenio?
Es el sistema socialista, hoy, la bandera de los soadores, de los quijotes, de los sinceros, de los vanguardistas que van a la cabeza de la marcha triunfal y a los que les toca morir
por la libertad y la vida, despus de haber regado los campos con la semilla del "hombre nuevo" y que, en premio, llevan en sus sienes, la corona de la paz, por haber logrado unificar
al mundo de los pobres, para compartir el pan de la vida, la luzdel conocimiento, las herramientas de la tecnologa, la identidad de la cultura y el calor de la fraternidad.
CARACTERSTICAS DE LA SOCIEDAD ACTUAL
ASPECTOSSOCIOCULTURALES
Continuosavances cientficos.
Incesantesdescubrimientos y nuevos desarrollo cientficos: nuevas tecnologas para lainformacin y la
comunicacin (telefona, informtica, etc.), ingenieragentica, nanotecnologa, nuevos materiales...
Redesde distribucin de informacin de
mbito mundial
Las redes de distribucinde informacin permiten ofrecer en cualquier lugar en el que haya un terminal(ordenador, telfono mvil,
televisor...) mltiples servicios relacionadoscon la informacin. No obstante, lo que para algunos pases son grandes yveloces
"autopistas de la informacin", para otros apenas sonsimples caminos de tierra y barro.
La sociedad se basa enamplias redes de comunicacin y en la capacidad de los individuos paraactualizar su conocimiento en un
mundo que cambia vertiginosamente.
Omnipresenciade los medios de
comunicacin de masas e Internet
Con los "ms media" (prensa, radio, televisin...) e Internet las noticias de,informacin, formacin y ocio llegan cada vez a ms
personas. La informacinse mueve casi con absoluta libertad por todas partes; lo que ocurre enun punto del planeta puede verse
inmediatamente en todos los televisores delmundo (hay canales de TV como la poderosa cadena americana CNN, que emiten
noticias durante todo el da).
Esto supone una verdaderaexplosin cultural que hace ms asequible el conocimiento a losciudadanos, pero a la vez, crece el
agobio por el exceso de informaciny la sensacin de manipulacin ideolgica por los grupos depoder que a travs de los "ms
media" configuran la opininpblica y afianzan determinados valores.
Nuevospatrones para las relaciones
sociales
Lasomnipresentes TIC imponen nuevos patrones sobre la gestin de las relacionessociales: nuevas formas de comunicacin
interpersonal, nuevosentretenimientos...
Mayorinformacin del estado sobre los
ciudadanos.
No solamente son losciudadanos los que pueden acceder a un mayor volumen de informacin a travsde Internet; el estado aumenta
la informacin de que dispone sobre losciudadanos (cmaras de vdeo en las calles, centralizacin de datos enHacienda...), y est
en condiciones de ejercer un mayor control sobre ellos.
Integracincultural
Tendencia hacia un "pensamientonico" (sobre todo en temas cientficos y econmicos) debidaen gran parte a la labor informativa
de los medios de comunicacin social(especialmente la televisin), la movilidad de las personas por todos lospases del mundo y la
unificacin de las pautas de actuacin que exige laglobalizacin econmica.
Se va reforzando lasensacin de pertenecer a una comunidad mundial, aunque los pases mspoderosos van imponiendo su
cultura (idioma, instrumentos y procesostecnolgicos...) amenazando la identidad cultural de muchos pueblos.
Aceptacindel "imperativo tecnolgico"
Segn el "imperativotecnolgico", la fabricacin y utilizacin de herramientas es elfactor determinante del progreso de la humanidad.
Por ello se aceptan losnuevos instrumentos como modernos e inevitables, renunciando muchas veces aconducir el sentido de los
cambios y del progreso. Como afirma Joanna MSancho "las tecnologas artefactuales, simblicas y organizativastransforman de
manera insospechada no solo el mundo que nos rodea, sinonuestra propia percepcin del mismo y nuestra capacidad
paracontrolarlo". "Hay que tener ordenador y saber ingls"
Formacinde Mega ciudades.
La poblacin se agrupa engrandes aglomeraciones urbanas (mega ciudades) donde muchas veces sonnecesarios desplazamientos
importantes para ir a los lugares de trabajo y deocio
Bajanatalidad (en lospases desarrollados)
En los pasesdesarrollados hay una notable baja de natalidad (Unin Europea), entanto que en algunos pases en desarrollo (China)
se toman medidas paracontener una tasa de crecimiento excesivo.
Mientras otros pasessiguen sin tomar ninguna medida y con unas tasas de natalidad que desbordansus posibilidades (Mxico, norte
de frica).
Nuevosmodelos de agrupacin familiar
Aumenta el porcentaje depersonas que viven solas (solteras, divorciadas, viudas...) y aparecen nuevosmodelos de agrupacin
familiar (mono parental, homosexual...). Elpatriarcado entre en crisis.
El alto ndice deseparaciones y divorcios genera los consiguientes problemas para los hijos.
Mayorpresencia de la mujer en el mundo
laboral
Mayor incorporacin de lamujer al trabajo, dedicando menos tiempo a la familia. Lasposibilidades de actuacin social de la mujer se
van igualando a las delhombre en la mayora de los pases, aunque en otros (como los pasesmusulmanes) este proceso se ve
fuertemente dificultado por sus tradicionesreligiosas.
En muchos casos la mujersufre el desgaste de una doble jornada laboral: en el trabajo ycomo ama de casa.
Necesidadde "saber aprender" y de una
formacin permanente
Ante la imposibilidad deadquirir el enorme y creciente volumen de conocimientos disponible, laspersonas debemos saber buscar
autnomamente la informacin adecuada en cadacaso (aprender a aprender)
Las nuevas generacionesse van encontrando con muchos conocimientos nuevos respecto a los quepresidieron la vida de la
generacin anterior. Las personas necesitan unaformacin continua a lo largo de toda la vida para poder adaptarse a loscontinuos
cambios que se producen en nuestra sociedad. No se trata de simples"reciclajes", sino de completos procesos de reeducacin
necesariospara afrontar las nuevas demandas laborales y sociales.
Relativismoideolgico
Tendencia a unrelativismo ideolgico (valores, pautas de actuacin...) que proporciona unamayor libertad a las personas para
construir su propia personalidad, aunqueencuentran a faltar referentes estables sobre los que construir su vida.
Tambin emergen nuevosvalores que muchas veces se oponen abiertamente a los valorestradicionales, creando desconcierto en
una gran parte de la poblacin. Se dagran importancia al momento presente y a la inmediatez (xito fcil...), al"tener" sobre el "ser"....
Disminucinde la religiosidad
Fuerte disminucin delsentimiento religioso y del poder de las iglesias tradicionales, aunqueproliferan las sectas pseudoreligiosas.
Se refuerzan losplanteamientos integristas musulmanes.
Grandesavances en medicina
Grandes avances en laprevencin y terapia sanitaria, consecuencia de los desarrolloscientficos en ingeniera
gentica, nanotecnologa, lser...
Aumento progresivo de laesperanza de vida.
ASPECTOSSOCIOECONMICOS
Crecientesdesigualdades en el desarrollo de
los pases
Aumentan lasdesigualdades de desarrollo (econmico, tecnolgico, de acceso y control a lainformacin...) entre los pases del
mundo. Desde una perspectiva objetiva,parece que cada vez hay menos pobres, pero en cambio los pobres cadavez son ms
pobres. Adems, el modelo econmico de los pasesdesarrollados resulta ya insostenible para el planeta y desde luegoinaplicable a
todos los pases.
La concentracin deriqueza en unas pocas familias resulta cada vez ms escandalosa. Actualmentelas 250 personas ms ricas del
mundo poseen la misma riqueza que el 40% mspobre de la poblacin del planeta (2.000 millones de personas)
Globalizacineconmica y movilidad.
Se va consolidando unaglobalizacin de la economa mundial que supone el desarrollo de grandesempresas y grupos
multinacionales actuando en un mercado nico mundial.
Las mercancas y loscapitales se mueven con gran libertad por todo el mundo (dinero electrnico).Las personas en general tambin.
Mediosde transporte rpidos y seguros
Constante mejora (rapidez, seguridad, capacidad) delos medios de transporte (transporte areo, trenes de
alta velocidad,carreteras...), que conjuntamente con Internet hacen posible el desarrollo dela economa globalizada
Continuoscambios en las actividades
econmicas. Tendencia a las
organizaciones en red
Los continuos avancescientficos y tecnolgicos introducen continuos cambios en lasactividades econmicas, en la produccin, en la
organizacin del trabajo y enlas formas de vida en general de las personas. La formacin permanenteresulta indispensable para
poder adaptarse a las nuevas situaciones.
Frente a lasorganizaciones jerrquicas verticales de la etapa industrial, se tiende a lasorganizaciones en red (redes variables que se
configuran segn los proyectos)
Uso delas nuevas tecnologas en casi todas
las actividades humanas
Progresiva introduccinde las nuevas tecnologas en casi todas las actividades humanas,avaladas por su marcada tendencia de
costes decrecientes y a la altaproductividad que conlleva su uso.
Se hace necesaria una alfabetizacincientfico-tecnolgica de todos los ciudadanos para que puedan adaptarsea las
modificaciones en la organizacin del trabajo y en muchas actividadeshabituales que supone el uso intensivo de estas tecnologas..
Incrementode las actividades que se
hacen a distancia.
Van aumentandoprogresivamente las actividades que se pueden hacer a distancia con elconcurso de los medios
telemticos: teletrabajo, tele formacin, telemedicina,tele banca...
Valorcreciente de la informacin y el
conocimiento
Valor creciente de lainformacin y del conocimiento que se puede elaborar a partir de ella.Informacin y conocimiento van
adquiriendo una creciente relevancia econmicacomo factor de produccin (el uso de tecnologa aumenta laproductividad) y como
mercanca (servicios de acceso a la informacinpara la formacin, el ocio...).
Crecimientodel sector servicios en la
economa
En un prximo futuro, la gran mayora de lapoblacin activa sociedad no va a estar concentrada en producir alimentos nien fabricar
objetos, sino en ofrecer servicios: procesar informacin oatender a las personas. Estamos pasando de un consumo basado en los
productosa un consumo basado en los servicios, especialmente, en los servicios relacionadoscon la creacin, proceso y difusin de
la informacin.
Consolidacindel neoliberalismo econmico
El fenmeno de laglobalizacin va acompaado de una ideologa poltico-econmica de corteneoliberal que considera positiva
la globalizacin econmica y delmercado, pero no ve tan necesaria la globalizacin poltica, ya queconsidera que el mejor
funcionamiento de la economa es aquel en el que haypocas interferencias polticas. Se producen grandes concentraciones de
poderfinanciero.
Profundoscambios en el mundo laboral. En la sociedad actual,donde la informacin y los conocimientos constituyen el elemento sobre elcual se desarrollan muchas de las
actividades laborales, y donde lasherramientas para recibir, tratar y distribuir la informacin estn en todaspartes (empresas,
domicilios, locales sociales, cibercafs...), laorganizacin del trabajo en general est sufriendo cambios profundos queapuntan hacia
nuevos sistemas de trabajo flexible (mayor autonoma,teletrabajo) y nuevas frmulas contractuales (en vez de retribuir eltiempo
de dedicacin, se retribuye el trabajo realizado).
Conclusin
El socialismo, se centra en el desarrollo humano, enfatiza la necesidad de una sociedad democrtica, participativa y protagnica. Por la misma razn, el socialismo no es populismo.
Un Estado que provee los recursos y las soluciones a todos los problemas de la gente no fomenta el desarrollo de las capacidades humanas, al contrario, estimula en la gente
una actitud de esperar del Estado y de lderes que prometen dar respuesta a todos sus problemas.
Adems, socialismo no es totalitarismo. Precisamente porque los seres humanos son diferentes y tienen diferentes necesidades y habilidades, su desarrollo por definicin requiere
del reconocimiento y respeto de las diferencias. Las presiones del Estado o las de la comunidad para homogeneizar las actividades productivas, las alternativas de consumo o estilos
de vida, no pueden ser la base para que surja lo que Marx reconoca como la unidad basada en el reconocimiento de las diferencias.
Finalmente, el socialismo no debe ser entendido como un sistema con caractersticas especficas, leyes y lmites. Ms bien, el socialismo es un proceso. Proceso del cual se espera
un mundo mejor.
Si no sabes adnde quieres ir, entonces ningn camino te llevar all. El mundo que los socialistas siempre han querido construir es aqul en el cual cada persona se relacione con
las dems como partes de una gran familia; una sociedad en la cual seamos capaces de reconocer que el bienestar de los dems nos beneficia a todos: un mundo de amor y
solidaridad humana donde, en vez de clases y antagonismos clasistas, tengamos "una asociacin, en la cual el libre desarrollo de cada uno sea la condicin para el libre desarrollo de
todos".
El mundo que queremos construir es una sociedad de productores asociados en donde cada individuo pueda desarrollar plenamente sus potencialidades: un mundo que desde el
punto de vista de Marx, permita "el desarrollo absoluto de su potencial creativo" el "total desarrollo del contenido humano" el "desarrollo de todos los poderes humanos como un fin en
s mismo". Los seres humanos fragmentados y parcelados que el capitalismo produce seran reemplazados por seres humanos compl etamente desarrollados, "el individuo
completamente desarrollado para el cual las distintas funciones sociales no son sino diferentes modos de actividad de las que se ocupar sucesivamente."
Pero, esas personas no caen del cielo; hay un solo camino para engendrarlas -a travs de su propia actividad-. Slo ejercitando sus capacidades mentales y fsicas en todos los
aspectos de su vida, los seres humanos desarrollan dichas capacidades; producen dentro de ellos mismos capacidades especficas que les permiten llevar a cabo nuevas
actividades. El cambio simultneo de las circunstancias y de s mismo (o lo que Marx llam "la prctica revolucionaria") es cmo construimos la nueva sociedad y los nuevos seres
humanos.
Con la transparencia se fortalece la base de la solidaridad. La comprensin de nuestra interdependencia facilita la visualizacin de los intereses comunes, una unidad basada en el
reconocimiento de nuestras diferentes necesidades y capacidades. Vemos que nuestra productividad es el resultado de la combinacin de nuestras distintas capacidades y que
nuestra unin, y el control comunitario de los medios de produccin nos convierten a todos en beneficiarios de nuestros esfuerzos comunes. Esas son las condiciones en las cuales
todos los frutos de la cooperacin se dan de forma abundante y podemos centrarnos en lo que es realmente importante: la creacin de las condiciones en las cuales el desarrollo de
todos los poderes humanos sea un fin en s mismo.
En el mundo que queremos construir todas estas caractersticas y relaciones coexisten simultneamente y se apoyan entre s. La toma de decisiones democrticas en el lugar de
trabajo (en vez de la direccin y la supervisin capitalista); la direccin democrtica de las metas de la actividad por parte de la comunidad (en lugar de la direccin capitalista); la
produccin con el propsito de satisfacer las necesidades (en lugar del propsito de la ganancia privada); la propiedad comn de los medios de produccin (en lugar de la propiedad
privada o de un grupo); una forma de gobierno democrtica, participativa y protagnica (en vez de un Estado todopoderoso y por encima de la sociedad); la solidaridad basada en el
reconocimiento de nuestra comn humanidad (en vez de la orientaci&oacut en hacia el inters personal); el enfoque hacia el desarrollo del potencial humano (en vez de hacia la
produccin de bienes). Todos estos rasgos son parte de un nuevo sistema orgnico: la verdadera sociedad humana.
Entre las caractersticas de nuestra sociedad tenemos:
a.- Aspectos socioculturales: avances cientficos, redes de distribucin de informacin de mbito mundial, omnipresencia de medios de comunicacin de masas e internet, nuevos
patrones para las relaciones sociales, mayor informacin del estado sobre los ciudadanos, integracin cultural, aceptacin del imperativo tecnolgico, formacin de mega ciudades,
baja natalidad, nuevos modelos de agrupacin familiar, mayor presencia de la mujer en el mundo laboral, necesidad de saber y aprender una formacin permanente, relativismo
ideolgico, disminucin de la religiosidad, grandes avances en medicina.
b.- Aspectos socioeconmicos: crecientes desigualdades en el desarrollo de los pases, globalizacin econmica y movilidad, medios de transportes rpidos y seguros, continuos
cambios en las actividades econmicas, tendencias a las organizaciones en red, uso de nuevas tecnologas en casi todas las actividades humanas, incrementos de las actividades
que se hacen a distancia, valor creciente de la informacin y el conocimiento, crecimientos en el sector servicios en la economa, consolidacin del neoliberalismo econmico,
profundos cambios en el mundo laboral. Profesora, esperamos le haya gustado nuestro trabajo.



Autor:
Madelaine Araujo
Repblica Bolivariana de Venezuela
Ministerio del poder popular para la defensa
Fuerza universidad experimental politcnica de la armada nacional
Ncleo Aragua
Extensin Cagua


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SOCIALISMO

Sistema de organizacin social y econmica que defiende la abolicin de la propiedad privada o socializacin de los medios de produccin para alcanzar una
sociedad ms justa, libre y solidaria. Aunque sus antecedentes son muy anteriores, tan antiguos como la propia historia de la Humanidad, la palabra socialismo fue
acuada a principios del siglo xix. El trmino socialismo significa cosas distintas para personas diferentes. Para Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-
1895), el socialismo es un estadio intermedio de transicin entre el capitalismo y el comunismo. El socialismo es concebido por estos autores como un tipo de
sociedad que suceder al capitalismo

, del mismo modo que ste sucedi al feudalismo. Segn la interpretacin mar-xista de la historia, el capitalismo ser derrotado y la sociedad socialista instaurada
como consecuencia de la lucha de clases y las consiguientes revoluciones proletarias que las contradicciones internas del propio sistema capitalista genera. En las
aportaciones de los socialistas utpicos y, sobre todo, en los escritos de Marx y Engels se hallan los antecedentes ms inmediatos del moderno socialismo.

La Revolucin Industrial surgida a finales del siglo XVIII y comienzos del xix Supuso un incremento notable de riqueza en los pases ms importantes de la vieja
Europa y en los Estados Unidos de Amrica. Pero este mayor bienestar material benefici nicamente a la burguesa o clase media, que haca relativamente poco
tiempo que se haba sacudido el yugo de la aristocracia y del feudalismo. La Revolucin Francesa tuvo lugar en 1789, trece aos despus de que se publicara La
riqueza de las naciones, y en la emancipacin de la clase media cifraba precisamente Adam Smith sus esperanzas acerca del progreso de la Humanidad. Este
optimismo smithia-no iba a desvanecerse, sin embargo, bien pronto ante la evidencia de los hechos. El progreso material, basado en la mecanizacin y la divisin
del trabajo que Smith propugnaba, beneficiaba nicamente a unos pocos a costa de la pobreza y miseria de una clase obrera el naciente proletariado cada vez
ms numerosa. La mecanizacin haca que el nmero de trabajadores en paro fuera cada vez mayor. El crecimiento econmico no era suficiente para absorber el
remanente de mano de obra que la racionalizacin de los procesos productivos dejaba sin empleo.

Con los socialistas utpicos o premar-xistas aparecieron las primeras crticas radicales al capitalismo. Sus crticas fueron dirigidas a los cimientos mismos del
sistema, a las bases de aquella civilizacin que consideraban causante del estado de depauperacin y miseria en que se hallaban sumidas grandes masas de
poblacin. Estas crticas por parte de los primeros socialistas franceses en su gran mayora tenan procedencias y orientaciones bien distintas. Haba en todos
ellos, sin embargo, una idea central comn: hacer desaparecer las causas que determinaban que unos hombres explotaran a otros hombres y acabar con la
pobreza. Algunos, en nombre del catolicismo, censuraron los abusos cometidos en el ejercicio del derecho de propiedad. Robert Owen (1771-1858), la figura ms
destacada del primer socialismo ingls, propugnaba la creacin de ciudades de tipo cooperativo; la idea central de su pensamiento era que el comportamiento de
los humanos viene determinado por las circunstancias del medio ambiente y, en consecuencia, hay que crear unas condiciones favorables para sacar lo mejor de
cada hombre; su socialismo se basaba en el racionalismo y era hostil a la religin. De la teora del valor-trabajo de Ricardo, un grupo de socialistas ingleses, que
ms tarde seran conocidos bajo la denominacin genrica de socialistas ricardianos, esbozaron las teoras de la explotacin y la plusvala, argumentando que el
sistema de salarios privaba al trabajador de una parte del producto de su trabajo. El alemn Ferdinand Lassalle (1825-1864) propona la movilizacin del Estado
para crear grandes cooperativas de produccin que entregaran a sus trabajadores tanto los salarios como los beneficios; si los trabajadores dependen nicamente
de los salarios deca Lassalle stos fluctuarn siempre alrededor del salario de subsistencia, conforme a lo que l llam la ley de bronce de los salarios. Lassalle
crea que el papel del Estado era fundamental para la transformacin de la sociedad capitalista en una sociedad socialista, y de ah su lucha por la extensin del
derecho a voto, para que los trabajadores pudieran hacerse con el poder poltico. En la Asociacin General de Trabajadores Alemanes fundada por Lassalle se halla
el origen del Partido Socialdemcrata alemn.

El socialismo francs tuvo un gran peso e influencia durante todo el siglo xix, y se diversific en una gran variedad de opciones o puntos de vista. Auguste Blanqui
(1805-1881) era un revolucionario profesional que propugnaba la prctica del golpe de Estado, llevado a cabo por los elementos ms progresistas previamente
seleccionados del proletariado. Luis Blanc (1811-1882), si bien consideraba que la ayuda del Estado era bsica para alcanzar el socialismo, no era partidario de
mtodos violentos; propugnaba la creacin de talleres nacionales o cooperativas de produccin con la ayuda financiera del Gobierno, que fueran reemplazando
gradualmente a la empresa privada competitiva. En Francia hay tambin en esta poca, al igual que en Inglaterra, un movimiento socialista basado en el
cristianismo. Los tres socialistas franceses ms influyentes han sido Saint-Simn, Fourier y Proudhon. El aristcrata Henri de Saint-Simn (1760-1825), a cuyo ttulo
nobiliario renunci para no ser sino un simple ciudadano, fue uno de los personajes ms pintorescos y aventureros de su poca. Tuvo el mrito de reunir en torno
suyo a un conjunto de hombres en una especie de Academia de Economa, que pasado el tiempo haban de ser en Francia los hombres de negocios ms
importantes de todo el siglo xix; trat de instaurar una nueva tica social que regulara las relaciones entre ricos y pobres, a la que denomin Nuevo Cristianismo;
no propuso la abolicin del derecho de propiedad, si bien supeditaba su ejercicio al inters social. Tanto Saint-Simn como Charles Fourier (1772-1837) sugeran
otros medios distintos de la revolucin para transformar la sociedad, aunque en los programas de uno y otro haba a su vez bastantes aspectos sustancialmente
diferentes. Frente a la planificacin estatal de Saint-Simn, Fourier propugnaba la descentralizacin; en lugar de la industrializacin, Fourier propona la vuelta a la
agricultura; la revolucin tcnica y cientfica que Saint-Simn magnificaba era contemplada por Fourier con bastante desconfianza. Fourier se propuso Reorganizar
la sociedad de tal forma que llegara a la armona social por medio de la formacin voluntaria de asociaciones cooperativas; estas asociaciones recibieron el
nombre de falanges o falansterios, cada una de las cuales estaba formada por unas cuatrocientas familias. Las ideas de Fourier fueron lo suficientemente
sugestivas como para que encontraran adeptos en otros pases europeos y en Amrica.

Joseph Proudhon (1809-1865) fue el primer reformador social que se dio a s mismo el nombre de anarquista; condenaba a la coaccin en todas sus formas y
manifestaciones, y rechaz tanto la democracia representativa como el socialismo y comunismo autoritarios; abog, sin embargo, por un federalismo flexible
entre las comunidades locales y regionales. Lo ms fundamental del pensamiento de Proudhon es su teora de la propiedad; en el ttulo de un libro publicado en
1840 se formulaba la pregunta de Qu es la propiedad?, a la que dio la tajante respuesta de que la propiedad es un robo. Como seala Emile James en su obra
Historia del Pensamiento Econmico (1963): A este respecto Proudhon present un razonamiento de corte hegeliano: a la tesis la propiedad es un robo, opuso la
anttesis la propiedad es la libertad; la sntesis haba de ser un sistema que ofreciera las ventajas de la propiedad sin sus defectos. Fue defensor de la teora del
valor-trabajo y propuso una reforma del sistema monetario que acabara con la escasez de crdito, y de ah el nacimiento de su famoso Banco del Pueblo que
tantas complicaciones personales le traera. Su peridico Le Peuple, creado para difundir sus ideas y las de sus discpulos, lleg a alcanzar una considerable fama. El
pensamiento de Proudhon ejerci una gran influencia en el posterior desarrollo del movimiento anarquista. (Vase Marxismo.)

Sistema social en el que los medios de produccin son de propiedad colectiva. Socialism.

(En ingls: socialism )

Tradicionalmente, doctrina que propugnaba la sustitucin de la propiedad privada por la colectiva en los medios de produccin, cambio y distribucin, la
distribucin igualitaria de la riqueza y la eliminacin de las clases sociales. El socialismo clsico se rega por el principio de a cada uno segn su trabajo, por lo que
el producto del trabajo de cada trabajador deba volver a ste ntegramente. En la actualidad se identifica con posturas ideolgicas que aceptan el libre mercado
en lo econmico, aunque con una significativa intervencin del Estado para corregir desigualdades sociales.
Socialismo


Karl Marx, fundador del llamado socialismo cientfico que fuera puesto en prctica por el marxismodoctrinario.


Henri de Saint-Simon, considerado padre de la idea de socialismo como proyecto social y fundador del llamado socialismo utpico
El socialismo es el control por parte de la sociedad, organizada con todas sus partes integrantes, tanto de los medios de produccin y comunicacin como
de las diferentes fuerzas de trabajo aplicadas en las mismas.
1

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El socialismo implica, por tanto, una planificacin y una organizacin colectiva consciente de
la vida social y econmica.
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Subsisten sin embargo criterios encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la administracin econmica
mediante el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una sociedad compleja,
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frente a la posibilidad de formas diferentes de gestin
descentralizada de la colectividad socialista, tanto por vasautogestionarias como de mercado, as como mediante el empleo de pequeas unidades
econmicas socialistas aisladas y autosuficientes.
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Existen tambin discrepancias sobre la forma de organizacin poltica bajo el socialismo para lograr o
asegurar el acceso democrtico a la sociedad socialista a clases sociales o poblaciones,
8
frente a la posibilidad de una situacin autocrtica por parte de
las burocracias administrativas.
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Las formas histricas de organizacin social de tipo socialista pueden dividirse entre determinadas evoluciones espontneas de ciertas civilizaciones de
carcter religioso y las construcciones polticas establecidas por proyectos ideolgicos deliberados. De stas se destacan, respectivamente, el Imperio
Inca
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y la Unin Sovitica.
ndice
[ocultar]
1 Socialismo y movimiento obrero
2 Socialismo y comunismo
3 Socialismo como movimiento poltico
4 Explicacin previa al contexto
5 Historia
o 5.1 Origen del socialismo
5.1.1 La influencia de la ilustracin y el socialismo utpico
5.1.2 Los debates entre los socialistas clsicos
o 5.2 El socialismo en el siglo XX
6 Una ideologa, un grupo de ideologas
7 Vase tambin
o 7.1 Conceptos relacionados
o 7.2 Socialismo marxista
o 7.3 Socialismo no marxista
8 Referencias
9 Enlaces externos
Socialismo y movimiento obrero
En un sistema socialista, al establecerse la propiedad social (colectiva) de los medios de produccin, desaparece cualquier forma de propiedad privada de
los bienes de capital y con esta, el capitalismo como forma de apropiacin del trabajo asalariado, una forma de explotacin por va econmica. Debido al
apogeo intelectual del marxismo entre los proyectos de reforma social, el ideario comunistainfluy en casi todos los futuros movimientos socialistas. Desde
entonces los pensandores socialistas comenzaron a considerar la socializacin de la economa como un inters vital para el proletariado industrial y un
resultado histricamente necesario a la vez corolario de la toma del poder poltico por dicha clase. Sintetizado a partir de las ideas y escritos de distintos
grupos y pensadores que buscaban alumbrar un sistema distinto en trminos de justicia, el socialismo recibi un impulso distinto de la teora marxista que
desprende al socialismo de todo idealismo moral y poltico, y lo fundamenta como una necesidad para el desarrollo del presente perodo tecnolgico, que es
lo nico que podra hacerlo realizable (no-utpico) segn la doctrina del materialismo histrico. Dentro de la secuencia histrica de los modos de
produccin esbozada por Friedrich Engels, el capitalismo es la ltima sociedad con clases y el socialismo el primer paso a su extincin: lasclases
sociales se consideran generadas por los diferentes e interdependientes orgenes sociales del ingreso, y al proletariado como la primera clase trabajadora
sin vas propias de adquisicin privada, capaz por ende de sobrevivir a una socializacin de la produccin y finalmente a su propia desaparicin como clase
en una fase comunista, dando as por superada la lucha de clases como motor del progreso histrico.
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Socialismo y comunismo
A diferencia de lo que sucede con el concepto de "comunismo" (trmino cuya utilizacin se remonta a Platn), en el cual la contribucin a la produccin
comn es libre y no planificada mientras que el consumo se vive en comn,
12
la palabra "socialismo" (que apareci por primera vez en 1834 bajo los
auspicios de Robert Owen) describe la organizacin colectiva de la produccin y la distribucin en tanto el consumo permanece siendo particular.
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En
el siglo XIX en proceso de proletarizacin masiva por el ascenso del capitalismo industrial, la idea socialista evolucion como concepto
e ideologa de economa poltica proponiendo un sistema social, econmico y poltico basado en la organizacin consciente (planificada) de la produccin
de acuerdo a unos fines preestablecidos de contribucin al bien general: sera el denominado movimiento socialista (en algunos lugares movimiento para la
reforma del trabajo).
Con el surgimiento del "marxismo", los medios socialistas y los fines comunistas son absorbidos y reformulados dentro de una sola doctrina que entiende
ambos sistemas como dos pasos histricamente necesarios en el desarrollo de una sociedad escindida por la lucha de clases hacia una etapa comunista
final sin clases. El movimiento comunista, que ya haba surgido colectivistas de la Revolucin francesa como movimientos remanentes (vase el comunismo
de Babeuf y la Conspiracin de los Iguales) y haba dejado de ser un activismo social cambiante durante diferentes perodos histricos para convertirse en
activismo poltico, se transforma en partido e ideologa gracias a la introduccin por parte de Karl Marx de las ideas de los doctrinarios socialistas (por
entonces tomadas seriamente), adoptando un slido cuerpo doctrinal del que careca. Mientras que gracias al marxismo las ideas socialistas y comunistas
se desprenden del idealismo y se unifican en un solo movimiento ideolgico llamado Comunismo.
Socialismo como movimiento poltico
Por extensin se define como socialista a toda doctrina o movimiento que aboga por su implantacin. Frecuentemente coexisten diferentes movimientos
polticos que adoptan el ttulo de Socialismo: desde aquellos con vagas ideas de bsqueda del bien comn e igualdad social, hasta los proyectos
reformistas de construccin progresiva de un Estado socialista en trminos marxistas, o las variantes pre y post-marxistas de socialismo (sean obreristas o
nacionalistas), o al intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus mtodos que pueden variar drsticamente segn varen los interlocutores polticos
y que algunas veces se distancian en mayor o menor medida de su etimologa: estatistas,nacionalistas, marxistas, cooperativistas,
corporativistas gremiales clsicos, corporativistas de Estado o fascistas, socialistas de renta, socialistas de
mercado, mutualistas,socialdemcratas modernos, etc.
El socialismo contina siendo un trmino de fuerte impacto poltico, que permanece vinculado con el establecimiento de un orden socioeconmico
construido por, para, o en funcin de, una clase trabajadora organizada originariamente sin un orden econmico propio, y para el cual debe crearse uno
pblico (por va del Estado o no), ya sea mediante revolucin o evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una
sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras; idea esta ltima que no era originaria del ideario socialista sino del comunista y cuya
asociacin es deudora del marxismo-leninismo. La radicalidad del pensamiento socialista no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los
principios que se persiguen.
Explicacin previa al contexto
En la prctica el significado de facto del socialismo ha ido cambiando con el transcurso del tiempo. Muchos de los denominados socialistas derivaron
histricamente en la bsqueda de instaurar un Estado obrero organizado de abajo hacia arriba. Otros mientras tanto continuaron rechazando la va de
expresin democrtica en la cual modelos polticos de accin del pueblo se amparan para dar paso a modelos de extrema izquierda y derivados del mismo
sentir como lo son el comunismo.
La ideologa con que muchas veces se relaciona en la actualidad al sistema del socialismo es con una interaccin de la nacionalizacin de todo recurso
econmico y la implementacin de un gobierno comunista. Por otro lado, gran parte de los movimientos polticos contemporneos traslucen la ideologa del
mismo con una visin abstracta poltica hbrida la cual han denominado como socialdemcrata, un trmino que alude a proyectar la disparidad de las
diferencias econmicas entre personas con el fin de distribuir toda riqueza acumulada por individuos y gobierno entre todas las partes de forma arbitraria y
limitada. En este modelo las personas de clase alta se les requiere pagar impuestos ms altos que a la media, de manera tal que paulatinamente disminuya
la riqueza de los mismos y la riqueza llegue a manos del gobernante vigente y este decida distribuir la riqueza en su criterio. Razn por la cual en la
actualidad la mayora del "socialismo" y de esta palabra se identifica con los postulados socialdemcratas y comunistas, incluso por parte de corrientes
habitualmente asociadas a movimientos paralelos a los adoptados por la Unin Sovitica, razn por la cual movimientos socialistas confrontan dilemas
ideolgicos.
Historia
Origen del socialismo
La influencia de la ilustracin y el socialismo utpico
El estudio del socialismo se inicia a partir de la Revolucin francesa en 1789. En el siglo XVIII y XIX los principales pases de Europa desarrollan el proceso
de sustitucin delfeudalismo por el capitalismo como sistema econmico, y los estados feudales se unen para formar las modernas Naciones-Estado.
Inglaterra fue la cuna del socialismo "utpico". Existen dos causas importantes que dan al socialismo utpico ingls su carcter peculiar: la revolucin
industrial, con su cortejo de miserias para el naciente Proletariado, y el desarrollo de una nueva rama de la ciencia: la economa poltica, concepto asociado
a la bsqueda de dominio titular de las ciencias polticas.
En Francia tuvo un carcter ms filosfico que en Inglaterra. Su primer representante fue el conde Henri de Saint-Simon, considerado por Engels el creador
de la idea en estado embrionario que sera utilizada por todos los socialistas posteriores.
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Propuso la Federacin de Estados Europeos, como instrumento
poltico para controlar el comienzo y desarrollo de guerras. Al mismo tiempo Charles Fourier, concibi los falansterios (comunidades humanas regidas por
normas de libre albedro e ideologas econmicas socializadas).
Los debates entre los socialistas clsicos


Mijal Bakunin, idelogo poltico, defensor de la independencia individual y colectiva.
Poco despus aparece la teora comunista marxista que desde una teora crtica del comunismo, desarrolla una propuesta poltica: el "socialismo cientfico".
Karl Marx postula en una de sus obras la diferenciacin entre valor de mercado y valor de cambio de una mercanca y la definicin de plusvala, siendo
stas sus mayores contribuciones a la economa poltica; no obstante, los economistas modernos no utilizan estos conceptos del mismo modo que lo hacen
los seguidores de la escuela marxista del pensamiento econmico, argumentando que la teora expuesta por Marx no contempla la interaccin total de la
ciencia econmica y se ve parcializada por el comunismo. Entre los socialistas hubo una muy pronta divisin entre marxistas y anarquistas los cuales eran
la esencia ms cercana a la ideologa marxista. El marxismo como teora recibi muchas crticas, algunas de ellas constituirn durante muchas dcadas la
base ideolgica de la mayora de partidos socialistas. Ms tarde, a raz de la Revolucin rusa y de la interpretacin que le dio Lenin, el leninismo se
convertira en foco de admiracin de los partidos comunistas, agrupados bajo la III Internacional.
La teora marxista se construye conjuntamente con el anarquismo. El anarquismo se podra inscribir dentro de los conceptos tempranos del socialismo, que
como ideal busca que las personas decidan sobre sus vidas libre e independientemente; la abolicin del Estado y de toda autoridad; exaltando al individuo
La meta del socialismo es construir una sociedad basada en la igualdad, la equidad econmica, la iniciativa personal, la cooperacin moral de un individuo,
eliminando las compensaciones estratificadas por esfuerzo, promoviendo estructuras polticas y econmicas de distribucin como por ejemplo el seguro
social.


Friedrich Engels, filsofo socialista alemn.
El socialismo en el siglo XX
El socialismo alcanz su apogeo poltico a finales del siglo XX en el bloque comunista de Europa, la Unin Sovitica, estados comunistas de Asiay
del Caribe.
Durante la segunda mitad del siglo XX fue de gran importancia para el llamado bloque socialista, que la Unin Sovitica liberara a los pases ocupados
del Tercer Reich en el frente oriental durante la Segunda Guerra Mundial, pues estos mismos posteriormente adoptaron sistemas de gobierno socialistas
que hicieron que el campo socialista alcanzara un amplio dominio.
Indicadores del desempeo de modelos polticos ajenos al modelo socialista durante el siglo XX son por ejemplo, los grandes avances en la tecnologa y la
promocin del desarrollo cientfico, como por ejemplo en los programas espaciales o los avances en tecnologa militar.
Tras la Segunda Guerra Mundial, la tensin militar-ideolgica entre el bloque socialista, encabezado por la Unin Sovitica, y el capitalista, encabezado por
Estados Unidos, desemboc en un enfrentamiento poltico que se conocera como Guerra Fra. Se conoci de ella extraoficialmente y fue la competencia
por la superioridad en todos los aspectos y lograr as el dominio completo (pero no directo) de la mayor cantidad de pases. Culmin con la disolucin
poltica de la URSS, tras una crisis agravada por su situacin econmica y poltica y fuertes presiones externas, acompaada de una pronunciada crisis en
los dems estados socialistas, principalmente los europeos, consecuencias propias del establecimiento de modelos socialistas y comunistas extendidos.
Una ideologa, un grupo de ideologas
Existen diferencias entre los grupos socialistas, aunque casi todos estn de acuerdo de que estn unidos por una historia en comn que tiene sus races en
el siglo XIX y el siglo XX, entre las luchas de los trabajadores industriales y agricultores, operando de acuerdo a los principios de solidaridad y vocacin a
una sociedad igualitaria, con una economaque pueda, desde sus puntos de vista, servir a la amplia poblacin en vez de a unos pocos.
De acuerdo con los autores marxistas (ms notablemente Friedrich Engels), los modelos y las ideas socialistas seran rastreables en los principios de la
historia social, siendo una caracterstica de la naturaleza humana y sus modelos sociales.
En el marxismo-leninismo el socialismo es considerado como la fase previa al comunismo, por ello los procesos revolucionarios vividos por la Unin
Sovitica, Cuba y China se relacionan con esta doctrina, ya que, en el caso de la Unin Sovitica nunca se logr alcanzar el comunismo, y en el caso de
Cuba todava buscara alcanzar ese objetivo.
Historia Del Socialismo
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Socialismo

El socialismo es una ideologa de economa poltica que designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden en principio un sistema econmico y poltico,
basado en la propiedad o posesin democrtica de los sistemas de produccin, su control administrativo colectivo, no-estatal o estatal, y del control democrtico de
las estructuras polticas civiles por parte de los ciudadanos. Por ello el socialismo se asocia, sin ser necesariamente, a ideas que van desde la bsqueda del bien
comn y la igualdad social hasta el socialismo de Estado o el intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus mtodos que pueden variar drsticamente
segn el interlocutor.

En resumen apoderar a quienes realizan la vida social y economa de una sociedad en lugar de darle poder slo a aquellos que las puedan comprar o concentrar el
control de ella (e incluso elaborar mecanismos para evitarlo de raz), de ah su carcter originalmente anticapitalista. En principio es a esto a lo que en el siglo XIX,
en el contexto de un proceso de proletarizacin masivo producido por el ascenso del capitalismo industrial, se denomin movimiento socialista y en algunos lugares
movimiento de reforma del trabajo.

Es un trmino poltico, que permanece fuertemente vinculado con el establecimiento de una clase trabajadora organizada, creada ya sea mediante revolucin o
evolucin social o mediante reformas institucionales, con el propsito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras. La
radicalidad del socialismo no se refiere tanto a los mtodos para lograrlo sino ms bien a los principios que se persiguen.


En la prctica el significado de facto del socialismo ha ido cambiando con el transcurso del tiempo. Muchos de los denominados socialistas derivaron histricamente
en la bsqueda de instaurar un Estado obrero organizado de abajo hacia arriba (en oposicin al Estado de clase, organizado de arriba hacia abajo), de los sectores
econmicos y polticos para evitar (parcial o completamente) que una minora de los ciudadanos poseedora de los medios de produccin (burguesa) pueda ejercer
la explotacin a la mayora de los ciudadanos obreros de la produccin.

Otros mientras tanto continuaron rechazando la va del control estatal considerando que el capitalismo slo era posible gracias al poder impositivo o la coaccin que
garantiza privilegios legales sobre la propiedad a quienes tienen el favor del poder estatal y continuaron reivindicando el significado bsico y original del socialismo
como "medios de produccin en poder de los productores", de todas formas durante el siglo XX sta se convirti en una opcin socialista minoritaria y heterodoxa.

La ideologa con que muchas veces se relaciona en la actualidad al sistema del socialismo es la socialdemocracia, ya que trata de reducir las diferencias
econmicas entre clases; para ello los pases basados en estas ideologas socialistas tienen medidas para redistribuir la riqueza; las personas de clase alta
(personas que poseen ms riquezas/dinero que la media) se les requiere pagar impuestos ms altos que a la media de las personas de ese pas, con el fin de
distribuir la riqueza en la sociedad y ofrecer o facilitar oportunidades que individuos de clase baja no podran tener. Razn por la cual en la actualidad la mayora del
"socialismo" y de esta palabra se identifica con los postulados socialdemcratas, incluso por parte de corrientes clsicamente asociadas al movimiento socialista
que ante la parcial asimilacin de la palabra "socialismo" por la socialdemocracia dudan, evitan o rechazan denominarse de esa manera.

Como ya se indic el significado dado al socialismo es muy amplio y puede variar segn el exponente al igual que los proyectos que aplicaran, aunque
normalmente se refieren al socialismo democrtico-estadocntrico o de partido (parlamentario) y su modelo suele ser el de polticas econmicas intervencionistas.

Segn Heinz Dieterich lo que en Amrica latina se denominan actualmente gobiernos socialistas, son ms bien intentos de aplicacin contemporneos de las
polticas de la economa social de mercado de la democracia cristiana de antao.


Origen
La influencia de la ilustracin y el socialismo utpico El estudio del socialismo se inicia a partir de la Revolucin Francesa en 1789, que caus el derrocamiento
de la clase feudal francesa y la ascensin al poder de la burguesa. En el siglo XVIII y XIX los principales pases de Europa desarrollan el proceso de sustitucin del
feudalismo por el capitalismo como sistema econmico, y los estados feudales se unen para formar las modernas Naciones-Estado.

En el contexto de la Revolucin Francesa aparece Franois Babeuf, el primer pensador socialista.

Inglaterra fue la cuna del socialismo utpico. Existen dos causas importantes que dan al socialismo utpico ingls su carcter peculiar: la revolucin industrial, con
su cortejo de miserias para el naciente Proletariado, y el desarrollo de una nueva rama de la ciencia: la economa poltica. Recordemos entre los socialistas
utpicos a Robert Owen (1771-1858), quien fue el primero en considerar al proletariado como clase independiente con intereses comunes.

En Francia tuvo un carcter ms filosfico que en Inglaterra. Su primer representante fue el conde Henri de Saint-Simon. Propuso la Federacin de Estados
Europeos, como instrumento poltico para evitar las guerras y asegurar la paz mundial. Al mismo tiempo Carlos Fourier,concibi los falansterios-comunidades
humanas regidas por normas de libre acuerdo y economa socializada. De la inspiracin de los principios fourieristas se constituyeron algunos falansterios.


Los debates entre los socialistas clsicos
Karl MarxPoco despus aparece la teora marxista que desde una teora crtica del capitalismo, desarrolla una propuesta poltica: el socialismo cientfico. Karl Marx
postula en su obra "El Capital" la diferenciacin entre valor de uso y valor de cambio de una mercanca y la definicin de plusvala, siendo stas sus mayores
contribuciones a la economa poltica; no obstante, los economistas modernos no utilizan estos conceptos del mismo modo que lo hacen los seguidores de la
escuela marxista del pensamiento econmico. El marxismo como teora da lugar al comunismo que es una rama muy especfica del socialismo y por lo tanto no
representa al socialismo en su totalidad. Entre los marxistas hubo una temprana divisin entre socialdemcratas y comunistas.



La teora marxista se construye en debate con el anarquismo. El anarquismo se podra inscribir dentro de los debates tempranos del socialismo (anarcosocialismo),
que como ideal busca que las personas decidan sobre sus vidas directamente. Propugna la abolicin del Estado y de toda autoridad. Es la corriente con un
trasfondo de respeto y valoracin al sujeto o individuo, y que considera a la libertad como el camino y el objetivo del socialismo y que propone la horizontalidad en
las asociaciones humanas voluntarias, la autonoma local junto con la autoorganizacin de los movimientos sociales frente a las instituciones del Estado y a las
multinacionales y monopolios propios del capitalismo. La meta del socialismo libertario es construir una sociedad basada en las libertades civiles, la equidad social,
la iniciativa individual, la cooperacin voluntaria, eliminando las clases sociales estratificadas, promoviendo estructuras polticas y econmicas autogestionarias,
descentralizadas o distribuidas.




Socialismo del siglo XX

El socialismo alcanza su apogeo poltico durante el siglo XX en el bloque socialista de Europa, la URSS, naciones socialistas de Asia y del Caribe.


Cartel propagandstico sovitico, ilustra a Lenin "limpiando" simblicamente el mundo de los reyes, ricos e imperialistas , glorificando as el socialismo.Durante la
segunda mitad del siglo XX fue de gran importancia para el llamado bloque socialista, que la Unin Sovitica liberara a los pases ocupados del Tercer Reich en el
frente oriental durante la Segunda Guerra Mundial, pues estos mismos posteriormente adoptaron sistemas de gobierno socialistas que hicieron que el campo
socialista alcanzara un amplio dominio.

Indicadores del auge socialista durante el siglo XX son por ejemplo, los grandes avances en la tecnologa, como por ejemplo en los programas espaciales, as
como la gran tecnologa militar, principalmente en la Unin Sovitica.

Tras la Segunda Guerra Mundial, la tensin militar-ideolgica entre el bloque socialista, encabezado por la URSS, y el capitalista, encabezado por Estados Unidos,
desemboc en un enfrentamiento poltico que se conocera como Guerra Fra. Se conoci de ella extraoficialmente y fue la competencia por la superioridad en
todos los aspectos y lograr as el dominio completo (pero no directo) de la mayor cantidad de pases. Culmin con la desintegracin de la URSS por fuertes
presiones internas y externas y seguida de una repentina crisis en las dems naciones socialistas, principalmente las europeas.


Socialismo del siglo XXI
A pesar de que al inicio la desintegracin y lucha individual por el progreso hizo el hundimiento del socialismo ortodoxo en muchos pases, principalmente la URSS
y Europa Oriental, se mantiene en pases como China, Cuba, Corea del Norte, Libia, Venezuela y Vietnam. Ha adoptado algo de flexibilidad y en algunos casos un
considerable desarrollo. Tal ejemplo es China, cuarta nacin ms poderosa econmicamente del mundo y cuya mano de obra se ha generalizado por el mercado
mundial.

La geopoltica neoliberal, que se supone sera causada por la globalizacin corporativista, han provocado segn estos movimientos, tales daos sociales y
econmicos a muchos pases tanto desarrollados como del Tercer Mundo (tambin se atribuyen a la corrupcin y autoritarismo de partidos polticos y gobiernos),
que habran provocado no solo un despertar de un nuevo tipo de socialismo democrtico, sino la cada y desprestigio del sistema democrtico liberal en muchos
pases


Una ideologa, un grupo de ideologas
Friedrich Engels, filsofo socialista alemn.Existen algunas grandes diferencias entre los grupos socialistas, aunque casi todos estn de acuerdo de que estn
unidos por una historia en comn que tiene sus races en el siglo XIX y el siglo XX, entre las luchas de los trabajadores industriales y agricultores, operando de
acuerdo a los principios de solidaridad y vocacin a una sociedad igualitaria, con una economa que pueda, desde sus puntos de vista, servir a la amplia poblacin
en vez de a unos pocos.

De acuerdo con los autores marxistas (ms notablemente Friedrich Engels), los modelos y las ideas socialistas seran rastreables en los principios de la historia
social, siendo una caracterstica de la naturaleza humana y sus modelos sociales.

En el marxismo-leninismo el socialismo es considerado como la fase previa al comunismo, por ello los procesos revolucionarios vividos por la URSS, Cuba y China
se relacionan con esta doctrina, ya que, en el caso de la URSS nunca se logr alcanzar el comunismo, y en el caso de Cuba todava buscara alcanzar ese
objetivo.