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Postmodernidad y Temporalidad Social.

Enrique Carretero A Parte Rei 24


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Postmodernidad y Temporalidad Social
Enrique Carretero
quiquecarretero@terra.es
Resumen
El presente artculo indaga en la arqueologa de la temporalidad social moderna en una
doble faceta: imaginaria e identitaria. Asimismo, analiza la configuracin de ambas con la
constitucin de la modernidad. Vinculado a lo anterior, revela los trazos definitorios del
programa emancipador sobre el que se haba sustentado la poca moderna.
La descomposicin del referente de futuro, como pilar fundamental sobre el que
descansaba la modernidad, modifica la percepcin de la temporalidad y, en consecuencia, su
relacin con un tiempo de liberacin. En consecuencia, la postmodernidad radicaliza hasta el
ltimo extremo la crisis del universo simblico judeo-cristiano, por lo que, frente a la linealidad
histrica moderna, apuesta por tendencias heterogneas y fragmentarias.
Palabras clave: Modernidad, Postmodernidad, Temporalidad, Emancipacin
Abstract
The present article investigates in the archaeology of the social modern temporality in
one doubly facet:imaginaria and identitaria. Likewise, he analyzes the configuration of both with
the constitution of the modernity. Linked to the previous thing, it reveals the outlines definitorios
of the emancipating program on which it had been sustained the modern epoch.
The decomposition of the modal de futuro, as fundamental prop on which it was resting
the modernity, modifies the perception of the temporality and, in consequence, his relation with
a time of liberation. In consequence, the postmodernity toughens up to last end the crisis of the
symbolic judeo-cristian universe, for what, opposite to the historical modern, smart linealidad for
social heterogeneous and fragmentary trends.
Key Words: Modernity, Postmodernity, Temporality, Emancipation
Sumario
1. Tiempo moderno y emancipacin
1.1. Del tiempo arcaico al tiempo moderno
1.2. El tiempo imaginario moderno
1.3. El tiempo identitario moderno
2 Postmodernidad y tiempo: Las nuevas trayectorias liberadoras
2.1. Crisis del tiempo moderno
2.2. De la linealidad monoteista a la heterogeneidad rizomtica
3. Conclusiones
4. Bibliografa
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1.Tiempo moderno y emancipacin
La experiencia del tiempo es uno de los elementos nucleares en la constitucin
de la autorrepresentacin social. As pues, la naturaleza de toda sociedad est
estructurada por la institucionalizacin de una especfica temporalidad que la rige. A
partir de esta premisa, la distincin establecida por Cornelius Castoriadis(1989,II:78)
entre tiempo imaginario y tiempo identitario resulta especialmente fecunda cuando se
trata de esclarecer la configuracin, y posterior despliegue, de la temporalidad
moderna. Por una parte, el tiempo imaginario consistira en la significacin global que
una sociedad confiere a su temporalidad, en la institucionalizacin imaginaria de una
autorrepresentacin del tiempo que marca las directrices generales de la vida social.
De igual modo, en el tiempo imaginario se inscribira un tiempo preado de futuro,
destinado a un porvenir que fija, a modo de meta, el rumbo unidireccional del presente.
Mientras, por otra parte, el tiempo identitario hara referencia a una especfica medida
cuantitativa del tiempo, a una segmentacin numrica de la duracin temporal de
acuerdo a patrones de medicin objetivos. As como el tiempo imaginario estara
ligado a una dimensin propiamente inmaterial, a una significacin mtico-simblica,
por el contrario el tiempo identitario se explicitara en unidades de medida
perfectamente mensurables. Por consiguiente, la interdependencia y entrelazamiento
de tiempo imaginario y tiempo identitario conforman el modo a travs del cual cada
sociedad vivencia su temporalidad y, de este modo, conforma su peculiar idiosincrasia.
La evolucin de este doble eje temporal desde la modernidad hasta las sociedades
actuales nos sirve como hilo conductor para elucidar la descomposicin de la
temporalidad moderna y la nueva estructuracin de las subjetividades en las
sociedades postmodernas.
1.1. Del tiempo arcaico al tiempo moderno
Para Mircea Eliade (2000:41-55), las sociedades arcaicas se caracterizaran
por una fundamental escisin entre tiempo profano y tiempo sagrado. En ellas, el
tiempo profano nicamente adquiere significacin y valor en su relacin con un tiempo
perenne, mtico y primordial. En el rito, de este modo, se suspendera el tiempo
profano, para proyectarse en una evocacin de ese tiempo primigenio y transcendente
que nutre de sentido al presente. Las sociedades arcaicas dispondran de recursos
para materializar la intrnseca necesidad de abolir el tiempo profano y, de esta forma,
consagrarse al tiempo mtico, cumpliendo, as, un ansia de evasin de la historia con
un notable poder de regeneraracin sobre la vitalidad del cuerpo social. La peridica
rememoracin del tiempo primordial, la mirada hacia un pasado cargado de eternidad,
alimenta el imaginario colectivo de las sociedades arcaicas y sirve como recurrente
expresin de re-creacin de su mundo. En esta coyuntura, el espacio de la fiesta,
como sealara Roger Caillois (1996:127-128), apelara a determinados periodos
ajenos al tiempo prefijado y destinados al retorno reconstituyente del Gran Tiempo
inmemorial. El universo simblico de las sociedades tradicionales est configurado por
una estructura cclica del tiempo, por una peridica regeneracin de su temporalidad,
por un eterno retorno de lo mismo que impide su irreversibilidad (Eliade,2000:90-91).
Son sociedades que adoptan como referente un tiempo mtico, puesto que la realidad
de los acontecimientos se adquiere slo porque rememoran y reactualizan un
arquetipo ejemplar originario. En este sentido, lo consustancial a su tiempo imaginario
es siempre la evocacin de un pasado que da sentido al presente. Por otra parte, su
tiempo identitario est en estrecha sintona con los ciclos y ritmos propios de la
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naturaleza, est perfectamente ensamblado con las tareas que la comunidad
despliega para su conservacin. Es un tiempo con un grado de flexibilidad amplio,
puesto que ser la idiosincrasia de la naturaleza con su tiempo interno la que lo rige,
en lugar de un tiempo externo y artificial que se yuxtapone sobre el de la propia vida.
La modernidad bien puede ser catalogada, siguiendo a Alain Touraine
(1993:13) como la afirmacin de que el hombre es lo que hace, por el despliegue de la
ciencia, la tcnica y la administracin al servicio de la produccin y, con ello, de la
mejora de la vida personal, al mismo tiempo que una liberacin de las coacciones
histricamente impuestas. En suma, como ya se ha insistido lo suficiente, la
modernidad convierte a la razn en nueva forma de deidad. Si una nocin puede llegar
a concentrar todo el espritu caracterstico de la modernidad sta es la nocin de
progreso. Durante unos tres mil aos no ha habido ninguna idea ms importante, y ni
siquiera quizs tan importante, como la idea de progreso(Nisbet,1996:19). La
modernidad introduce, as, una filosofa de la historia que gravita sobre la idea de que
la humanidad avanza hacia un estado futuro de suma perfeccin que es preciso
conquistar. Karl Lwith (1973) considera la idea de progreso como una metamorfosis
secularizada de la idea de salvacin judeo-cristiana. A diferencia de la concepcin
griega, el cristianismo plantea que la historia tiene un fin ltimo que cumplir que
transciende sus acontecimientos, sugiere la promesa de futuro como dinamizadora de
la historia. A juicio de Lwith (1973:26), el judeo-cristianismo contempla por vez
primera en la historia de la cultura occidental el presente exclusivamente como
preparacin en expectativa de un objetivo de futuro, introduce un telos histrico que
suministra una significacin a la historia capaz de hacer frente a la amenaza del azar y
la incertidumbre. Esta escatologa histrica, segn la cual lo histrico tiene un fin que
cumplir, entraa, como bien ha visto Lwith, una propuesta de unidad a la historia, un
monotesmo que la circunscribe a una unidireccionalidad excluyente. Habra que
comprender la consciencia histrica de la modernidad, pues, ms que como una
discontinuidad histrico-cultural con respecto a la tradicin judeo-cristiana, como una
secularizacin de los principios doctrinales que dirigan la filosofa de la historia
propugnada en el judeo-cristianismo.
La arqueologa de la nocin de progreso revela, entonces, unos matices
religiosos inscritos en su naturaleza ..siempre ha habido una relacin orgnica entre
la religin y el concepto de progreso (Nisbet,1996:488). Y este componente religioso
es el que permite confirmarlo como la nueva mitologa hegemnica a raz de la
modernidad, como un dogma sobre el que se apoya la totalidad de la cultura
occidental En resumen, no se puede probar que esa desconocida meta hacia la que
se dirige el hombre, sea la deseable. El movimiento puede ser progreso, o puede
darse en una direccin no deseada y, por tanto, no ser progreso. Esto es una cuestin
de hecho, tan insoluble en estos momentos como la de la inmortalidad personal. Es un
problema que atae a los misterios de la vida (Bury,1971:15). Adems, esta mitologa
del progreso descansa sobre una concepcin lineal de la historia segn la cual el
hombre se dirige en una unidireccionalidad histrica con un objetivo encaminado a
alcanzar una plenitud que justifica desde la lejana la direccin elegida. As, la historia
adquiere una tensin de futuro, pasa a convertirse en un proyecto orientado hacia una
finalidad que la dota de sentido:la bsqueda de una sociedad tendente a la perfeccin.
Hannah Arendt (1998:117) catalog certeramente como proceso en s mismo
progresivo a esta nueva fe que la modernidad despliega por edificar un futuro.
Asimismo, la nocin de progreso moderna presenta una doble vertiente
complementaria. Por una parte, a travs de un desarrollo cientfico-tecnolgico, la
racionalidad instrumental perseguir un dominio ilimitado de la naturaleza que se
identifica, de modo reduccionista, con un mayor grado de bienestar social. Es un tipo
de racionalidad que reduce la singularidad de lo real a mero objeto numrico, que
encorseta el mundo en un nivelador programa previo. He ah, en su ansa por
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pertrechar en sistema la totalidad de lo real, en lo que descansa el programa totalitario
de la modernidad (Adorno y Horkheimer,1994:78). Es la unidireccionalidad de la
racionalidad moderna que concibe la relacin con la naturaleza exclusivamente como
dominio, como triunfo de la labor en detrimento de los ideales de contemplacin
clsicos (Arendt,1998:326). Pero, por otra parte, la modernidad, amparndose en el
pensamiento ilustrado, busca materializar un mayor grado de perfeccin para la
humanidad. Parte, para ello, de un presupuesto: el camino ascendente que implica la
adopcin de la razn como gua de la humanidad en su lucha contra los prejuicios,
religiones u otras instancias que son ahora enjuiciadas desde el tribunal de la razn
como signo de irracionalidad. Se trata de la recurrente categora de emancipacin
como emblema de la liberacin de aquellas servidumbres que impediran el despliegue
de la razn. No obstante, como mostr Michel Foucault (1994), el discurso ilustrado
revel una perversa doble faceta cuando trat de disciplinar aquellas experiencias
sociales alternativas que se salan del curso por ste dictaminado. Este es el aspecto
tambin unidireccional de la modernidad, reflejado en el panoptismo sealado por
Foucault, que en este caso se manifiesta en el orden de la construccin de
subjetividades. Es, en suma, el intrnseco totalitarismo, el perverso reverso, resultante
de aquel discurso que supuestamente trataba de mejorar moralmente la humanidad. El
proyecto de edificacin de un espritu racional acorde a una visin ascendente de la
cultura, que por lo tanto regula normativamente como debe ser la vida social,
encontraba trabas en la cultura popular o en prcticas arraigadas en la tradicin que,
as, a travs de la legitimacin que le prestaba el emblema de la razn, eran reducidas
a norma. Adems, asociado a lo anterior, la ilustracin haba propuesto el camino de la
verdad, ejemplarizado por la recta razn, como medio de liberacin de las falsedades
en las que se encuentran inmersos los individuos, es el recurrente arquetipo que
identifica razn con liberacin. Sin embargo, el modelo de verdad ilustrado se va a
situar como algo externo, que acta desde fuera, a la vida social.
En lo concerniente al tiempo, la modernidad desarrolla un especfico tiempo
imaginario e identitario que socava la concepcin de la temporalidad premoderna
antes reseada. Vamos a desglosar la caracterizacin fundamental de ambos
regmenes temporales que se produce a raz de la modernidad.
1.2. El tiempo imaginario moderno
La idea de progreso sera absolutamente impensable para la mentalidad
griega. Bury (1971:28) ha indicado como el verdadero obstculo que impeda la
posibilidad de que la nocin de progreso fraguase en el espritu griego, desde Homero
hasta los Estoicos, es la de Moira. La Moira supona un orden fijo en el universo
basado en una tajante lnea divisoria establecida entre los hombres y los Dioses, como
una suerte de fatalismo que impeda la posibilidad del progreso en aras de la
perfeccin, puesto que ello entraara que el hombre fracturara los lmites entre lo
humano y lo divino. La modernidad, sin embargo, modificar sustancialmente la
relacin entre el hombre y la divinidad, puesto que, a partir de ella, el hombre pugnar
denodadamente como ocupar el lugar de la omnipotencia divina. Por eso, en sntesis,
el emblema que condensa la modernidad es el mito prometeico. Como ha sealado
Reinhart Koselleck (1993:23), el espacio histrico situado entre 1500 y 1800 viene
dado por una temporalizacin de la historia en cuyo final se encuentra el tipo peculiar
de aceleracin definitoria de la modernidad. Hasta que la modernidad irrumpe en la
civilizacin occidental, el universo simblico que prestaba una legitimacin a la cultura
occidental estaba marcado por la expectativa del juicio final. De esta forma, la idea de
un final de la historia condicionaba la existencia de las sociedades, actuando, as, el
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futuro como elemento nuclear que daba sentido a su presente y constitua un factor de
integracin social. El luteranismo, en este sentido, acortaba incluso la llegada del
tiempo final, mostraba su cercana an sin delimitar una ntida concrecin histrica. No
obstante, la modernidad, segn Reinhart Koselleck, introduce una novedosa relacin
con respecto al futuro. Se trata de una mezcla, propia del siglo XVIII, entre pronstico
racional de futuro y esperanza cierta de salvacin, que forma parte de la filosofa del
progreso(Koselleck,1993:36). Esta discontinuidad histrico-cultural est fuertemente
condicionada, en principio, por la sustitucin del futuro como algo profetizable al futuro
como algo pronosticable y, por tanto, sujeto a la voluntad humana. A diferencia de la
mentalidad tradicional, el progreso entraa, pues, la urgencia por acelerar nuestro
encuentro con el futuro y, al mismo tiempo, la renuncia y privacin de una constancia
en nuestra experiencia inmediata de la vida. En suma, el trnsito de una mentalidad
premoderna a una moderna descansa en el paso de concebir el futuro como espera a
ser concebido como premura. El tiempo que se acelera de esa forma priva al presente
de la posibilidad de ser experimentado como presente y se escapa hacia un futuro en
el que el presente, convertido en inexperimentable, ha de ser alcanzado mediante la
filosofa de la historia. Con otras palabras, la aceleracin del tiempo, en el pasado una
categora escatolgica, se convierte en el siglo XVIII en una obligacin de planificacin
temporal, aun antes de que la tcnica abra completamente el espacio de experiencia
adecuado a la aceleracin (Koselleck, 1993:37).
Asimismo, la aceleracin de la historia conlleva claras implicaciones en el
orden de una lectura mesinica de lo poltico. A partir de entonces, la conquista de un
anhelado tiempo de plenitud histrico, metamorfosis como hemos expuesto de una
salvfica filosofa de la historia judeo-cristiana, pasa por subordinar e hipotecar toda
experiencia presente a ese objetivo. De esta forma, el acontecimiento histrico pasa a
ser considerado como un proceso, siempre aquejado de un mayor o menor grado de
imperfeccin, destinado a una resolucin final en un ideal estado paradisiaco. La
historia, y el discurso hegeliano es en este sentido emblemtico, pasa a ser concebida
como un inacabado despliegue de etapas orientadas al logro del aorado futuro final.
Esta peculiar nocin de futuro, cuya gnesis y evolucin indagamos, es, pues, el
detonante fundamental que marca las directrices del tiempo imaginario moderno ..la
idea de futuro o destino de la humanidad ha arrastrado a los hombres a aceptar todo
tipo de privaciones y miserias, incluso la muerte (Bury,1971:11). La aorada
esperanza de felicidad futura en otro mundo queda as reemplazada por una
esperanza de felicidad en un futuro terrenal, de modo que su consecucin justifica la
direccin adoptada por el proceso global que sigue la cultura occidental. El tiempo
imaginario moderno conserva, a modo de resabio, un componente, en ltima instancia,
judeocristiano, aunque en esa pervivencia acabe desnaturalizndose paulatinamente.
La tradicin judeo-cristiana albergaba una escatologa temporal en la que el tiempo
histrico se regenerar en un final de los tiempos, discurso que haba sido propugnado
por la elite religiosa de los profetas. Recordemos que para el pueblo de Israel la
llegada en el futuro del Mesas sealar la regeneracin final de la historia. De este
modo, la abolicin del terror de la historia, por recordar la conocida afirmacin de
Eliade, se reorienta y proyecta hacia el futuro, socavando, as, la concepcin de la
temporalidad arcaica en donde la supresin y regeneracin del tiempo obedeca a una
cclica repeticin peridica La historia es abolida, no por la conciencia de vivir un
eterno presente(coincidencia con el instante atempera de la revelacin de los
arquetipos), ni por medio de un ritual peridicamente repetido(por ejemplo, los ritos del
principio del ao, etc), sino abolida en el futuro. La regeneracin peridica de la
creacin es reemplazada por una regeneracin nica que ocurrir en un in illo tempore
por venir. Pero la voluntad de poner fin a la historia de manera definitiva es, al igual
que las otras concepciones tradicionales, una actividad antihistrica(Eliade,2000:111).
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Puede afirmarse, entonces, siguiendo el anlisis de Eliade, la contiguidad
existente entre el mesianismo judeo-cristiano y las concepciones emancipadoras
propuestas por la Ilustracin y continuadas con el marxismo a travs de su impronta
hegeliana. Existe un denominador comn a ambas, un hilo conductor que las gua:una
versin salvfica de la historia proyectada en el futuro, aunque en el segundo caso a
travs de una entronizacin de la razn como orientadora del logro de una suma
plenitud humana. O dicho de otro modo, la concepcin ilustrada de la emancipacin no
es ms que una mutacin secularizada del elemento redentor que gua a la
concepcin de la historia judeo-cristiana. Del mismo modo, el nfasis de la utopa
marxiana por alcanzar una sociedad futura plenamente emancipada, en la cual se
materialice una reconciliacin absoluta de las contradicciones sociales, guarda una
estrecha similitud, un paralelismo arquetpico diramos, con el mito primitivo de una
nostlgica edad de oro orientada ahora en una perspectiva de futuro
1
. En este caso, la
abolicin del terror de la historia pasa por una vectorializacin de futuro canalizada por
el proletariado como sujeto histrico destinado a llevar a cabo la revolucin,
concebida, entonces, como plasmacin histrica absoluta del sentido de la historia de
raigambre judeo-cristiana. Y este paralelismo antes indicado se apoya sobre una
especfica concepcin de la temporalidad o por decirlo en palabras de Giacomo
Marramao sobre un fundamento religioso segn el cual la idea de que el tiempo
solamente tiene sentido una vez consumado (1990:200), o en otras palabras que la
historia tiene un sentido, y la creencia de que este sentido de la historia coincide con
su direccin del progreso.
1.3. El tiempo identitario moderno
El tiempo que rige las actividades vitales sigue los biorritmos inscritos en la
naturaleza, de ah que sea un tiempo estrictamente cualitativo. Existe un tiempo de la
vida propiamente acumulativo en donde el pasado pervive en el presente, sobre el que
tanto insistira Henri Bergson, diferente al tiempo abstracto y cuantitativo de la
matemtica que vendra caracterizado por una sucesin de instantes aislados.
Adems, el tiempo intrnseco de la vida est sincronizado con las pautas que marcan
la cadencia de los procesos naturales, por lo que no se sujeta a una medida del tiempo
impuesta externamente. Maurice Halbwachs, inspirndose en Bergson, entiende el
tiempo matemtico como vaco, como tiempo homogneo establecido en divisiones de
tiempo en intervalos regulares, a diferencia del tiempo real Salvo la sociedad de los
matemticos o de los sabios al estudiar los movimientos de los cuerpos inertes, todos
los grupos humanos se interesan por unos acontecimientos que cambian de
naturaleza y de alcance, siguiendo el momento en el que se producen(1997:159). A
este respecto, las sociedades premodernas posean pautas de medicin del tiempo en
relacin con acontecimientos naturales, de ah que el tiempo estuviese ntimamente
ligado al espacio. La poca moderna, sin embargo, trata de sincronizar la
heterogeneidad de las temporalidades sociales en un tiempo nico, uniforme,
homogneo y cuantitativo que viene prefijado externamente. En efecto, institucionaliza

1 Ernst Bloch y, especialmente, Walter Benjamin constituyen dos figuras alternativas que se
desmarcan del modelo de tiempo emancipador que preside el marxismo. As, Benjamin tratar
de desligar la versin del progreso histrico del curso de un tiempo homogneo y vaco que
neutraliza el acontecimiento presente, de ah que dirija su mirada hacia el pasado para iluminar
una esperanza colectiva. Es, en suma, una denuncia de la futurizacin histrica diseada por el
progresismo, al mismo tiempo que un ansia por recobrar las exclusiones de la historia
depositadas en el pasado como fuente de innovacin que hace saltar el curso histrico, vase
Benjamin, especialmente Tesis IX, X XI de Filosofa de la historia (1991:339-347)
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un rgimen de temporalidad estandarizado que rompe la ligazn con los procesos
naturales para configurar un tiempo artificial al que debe plegarse la totalidad de la
vida colectiva, lleva acabo un vaciado temporal (Giddens,1994:29) consistente en
divorciar al tiempo del espacio que le sirve como referencia. Es as como una medida
del tiempo estrictamente mecnico solapa al tiempo propiamente cualitativo, lo que
conduce a un rgimen de disciplina temporal que coloniza el entramado de la vida
social. En consecuencia, los tiempos mltiples (Halbwasch,1997:173) que alberga la
vida social son finalmente reducidos a una sincronizacin uniforme a la cual deben
doblegarse. Esto entraa que la vivencia del tiempo por parte del hombre moderno sea
la propia de una atemporalidad, tal como los navegantes del espacio estn en estado
de ingravidez(Balandier,1987:260), de una disolucin de la conciencia de duracin
temporal que liga el presente inmediato con el acervo del pasado y la memoria
histrica.
Ya se ha recalcado con insistencia la trascendencia del reloj como detonante
fundamental en la imposicin de la regularidad temporal que define a la modernidad.
Lewis Munford (1972:29-30) entiende la frrea disciplina que rige la vida monstica
benedictina como el verdadero punto de arranque de la contabilizacin del tiempo
moderno. El reloj fijar una regularidad en los hbitos de dicha orden a travs de una
medida secuenciada del tiempo. El monasterio, como espacio perfectamente aislado
del mundo profano, albergaba una disciplina temporal metdica, opuesta, as, a la
irregularidad temporal que albergaba la vida profana. Es conveniente insistir, entonces,
en que la gnesis de la disciplina temporal moderna est marcada por un notorio
componente religioso, por una impronta de alejamiento del mundo. Posteriormente, el
tiempo mecnico que viene fijado por el reloj se extender fuera del monasterio como
medio de regularizacin del conjunto de la vida social, como imposicin de una
uniforme exactitud a la que deban subordinarse las actividades sociales. As, la
ordenacin metdica que domina en la estricta vida monstica presidir el discurrir de
una civilizacin que a raz de la revolucin industrial vivir en funcin del tiempo.
El espritu prometeico que introduce la modernidad, con su dominio ilimitado de
la naturaleza al servicio de la produccin a travs de la cobertura legitimadora que le
presta la nueva mitologa del progreso, se apropia de una medida reglamentaria y
abstracta de la temporalidad al servicio de sus fines. El reloj, no la mquina de vapor,
es la mquina-clave de la moderna edad industrial (Munford,1972:31). El
advenimiento de la incipiente industrializacin haca preciso un exacerbado nfasis por
sincronizar de modo homogneo la totalidad de las actividades sociales bajo una
medida uniforme y universal que acta al mismo tiempo como mecanismo de
integracin social. As, la medicin cuantitativa del tiempo pasara a erigirse en el
dictado al que deba someterse la vida, transformndose en ..un retculo temporal
continuo y uniforme como marco comn de referencia de todas las actividades
humanas (Elias,2000:65). De esta forma, se consolida un tiempo coactivo, puesto que
el discurrir de la vida deba estar sujeto una temporalidad externa y mecnica, a una
sincronizacin artificial del tiempo convertida en una segunda naturaleza, al mismo
tiempo reida con el ritmo que fijaban los procesos naturales. De hecho, el proceso de
socializacin en las sociedades modernas, como nos recuerda Elias, incidira en un
disciplinamiento de su reglamentacin temporal de acuerdo a los cnones
institucionalizados que configuran la estructura de las personalidades Un nio que
crece en uno de los Estados altamente industrializados y regulados por el tiempo,
necesita de siete a nueve aos para aprender el tiempo, esto es, para entender y leer
exactamente el complicado sistema simblico de relojes y calendarios y para regular
en consonancia su sensibilidad y su conducta (Elias,2000:154). As pues, el
industrialismo descansa sobre una absoluta reglamentacin de una abstracta
temporalidad al servicio del rendimiento productivo. El tiempo, en s mismo, se
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convirti en un valor econmico, desgajndose por completo de su vinculacin al
espacio y a la memoria.
La organizacin racional de la produccin en estrecha sintona con el
despliegue de una abstracta temporalidad incide sobre el mbito de las subjetividades
sociales. La mecanizacin y automatizacin general de los procesos de trabajo, con la
reglamentacin racional del tiempo que conlleva, provoca un desposeimiento de los
atributos naturales del individuo. Se tratara del diagnstico que entiende la economa
monetaria como factor de despersonalizacin (Simmel,1987:487-498;1988:229-
232;1998:248-249; o la cosificacin como unidimensionalidad derivada del modelo de
produccin capitalista(Lukcs,1975:129-141). Tomemos como referencia, a este
respecto, el siguiente texto de Lukcs en el que se explicita claramente lo anterior:
Y as habr que decir no ya que una hora (de trabajo) de un hombre equivale a
una hora de otro hombre, sino que un hombre durante una hora vale tanto como otro
hombre durante una hora. El tiempo lo es todo y el hombre no es ya nada, como no
sea la encarnacin del tiempo. Ya no importa la cualidad. La cantidad sola lo decide
todo: hora contra hora, da contra da. Con ello pierde el tiempo su carcter cualitativo,
mutable, fluyente, cristaliza en un continuo lleno de cosas exactamente delimitadas,
cuantitativamente medibles (que son los rendimientos del trabajador, cosificados,
mecnicamente objetivados, tajantemente separados de la personalidad conjunta
humana) y que es l mismo exactamente delimitado y cuantitativamente medible:un
espacio. En ese tiempo abstracto, exactamente medible, convertido en espacio de la
fsica, que es el mundo circundante de esta situacin, presupuesto y consecuencia de
la produccin cientfica y mecnicamente descompuesta y especializada del objeto de
trabajo, los sujetos tienen que descomponerse de un modo anlogo (Lukcs,
1975:131)
La disciplina temporal y su correlato, la burocratizacin, son, pues, la
contrapartida al mito del progreso que alimenta la modernidad. La entrada del
cronmetro en el taller, recordando la expresin acuada por Benjamin Coriat, implica
un instrumento poltico de dominacin sobre el trabajo (Coriat,1982:2). El mtodo
taylorista de medicin de tiempos en el trabajo, luego continuado con el fordismo,
colonizar toda actividad productiva, al mismo tiempo que rompe el cordn umbilical
que liga al obrero con el oficio artesanal, percibido a partir de entonces como una traba
al despliegue del crecimiento de la produccin en masa. La industrializacin impone un
nuevo ritmo destinado a disciplinar a las masas obreras procedentes del mundo
campesino, cuyo ritmo de trabajo era difcilmente encorsetable en una medicin
temporal controlada. As, el mayor problema con el que se enfrentaba el taylorismo
radicaba precisamente en la falta de subordinacin y disciplina obreras derivadas de
costumbres de trabajo desordenadas, difcilmente encajables en la regularidad que
requiere el automatismo de la industria y su economizacin del tiempo
(Coriat,1982:17). En este contexto, el arraigo a la tradicin (Thompson,1979) acta
como resistencia al sometimiento al orden temporal que se fragua a raz del
industrialismo. En suma, el reverso de la filosofa del progreso auspiciada por la
modernidad es una completa reglamentacin temporal de la esfera productiva. La
marcha firme en aras de una futurizacin histrica, de un desarrollo progresivo de la
civilizacin, tal como se reiteraba en el lema moderno, requiere, como condicin
necesaria, un absoluto disciplinamiento temporal de las subjetividades sociales al
servicio de una gran maquinaria que funciona al margen de la voluntad de los
individuos y a la cual sta debe someterse. En la modernidad, pues, se configura una
estrecha simbiosis, una inherencia recproca o implicacin circular
(Castoriadis,1989,II:78) entre tiempo imaginario y tiempo identitario. Sin el respaldo de
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un tiempo identitario homogneo, vaco y abstracto que disciplina la experiencia social,
el tiempo imaginario moderno no estara en condiciones de fraguar su ansia por
conquistar el futuro. Del mismo modo, el tiempo imaginario diseado por la
modernidad es slo realizable por medio de la objetivacin del tiempo identitario
anteriormente reseada.
2. Postmodenidad y tiempo: las nuevas trayectorias liberadoras

2.1. Crisis del proyecto de temporalidad moderna
Hemos intentado poner de manifiesto cmo la gnesis de la modernidad est
ntimamente ligada a la concepcin judeo-cristiana de un final de la historia. La doble
vertiente sobre la que se articula la nocin de progreso moderna, racionalidad
cientfico-tecnolgica que implicara un mayor dominio de la naturaleza y
perfeccionamiento moral de la humanidad, conserva vestigios de la antigua versin
redentora y salvfica que el judeo-cristiana imprime a la historia, aunque ahora bajo
una metamorfosis secularizada. La nocin de futuro, de un tiempo final hacia el cual se
vectorializa linealmente y unidireccionalmente la historia, preside el horizonte de
emancipacin del hombre moderno. Este ideal de futuro colma de sentido al presente
y le confiere una particular estructura orientativa. En la modernidad, pues, pervive una
instancia de futuro, un telos, que se haba fraguado en la filosofa de la historia judeo-
cristiana y que configura una versin asctica de la historia.
En este sentido, las ideologas pueden ser consideradas como
transfiguraciones secularizadas de la oferta de sentido y orientacin que caracterizaba
al universo simblico judeo-cristiano. Son cuerpos doctrinales, en los cuales se
alberga un destacado componente mtico-religioso, destinados a guiar la historia hacia
la salvacin terrenal. Tambin ellas proponan una tensin de la historia destinada a
conquistar una sociedad futura en donde la plenitud y perfeccin se hallan
materializadas. As pues, la Ilustracin, obsesionada en depurar el mito y la religin de
la conciencia social, erige finalmente una nueva mitologa laica que gravita en torno a
la misin providencial asignada a la razn y al progreso como orientadoras de la
salvacin terrenal de la humanidad(Morin,1998:148). Este fallido intento de
desmitificacin, de superacin moderna de la razn sobre el mito y la religin, explica
el retorno de lo mtico en cuerpos doctrinales aparentemente secularizados y
racionalizados como son las ideologas Como cualquier sistema de ideas, la ideologa
comporta un ncleo que determina la organizacin de los conceptos y la naturaleza de
su visin del mundo. Este ncleo hace algo ms que realizar la fusin (o la confusin)
entre paradigmas/axiomas y valores, contiene, oculta dentro de s, una sustancial
doctrinal. Los valores adquieren una vida superior que los vuelve mticos: la Justicia, el
Orden, la Libertad, la Igualdad, el Amor, la Verdad, el Hombre, an cuando siguen
siendo valores, se convierten el mitos y se divinizan(Morin,1998:147). Lo que Morin
denomina como ideologas de la promesa inducen a una expectativa emancipadora, a
una mesinica salvacin terrenal, que dinamiza determinados movimientos sociales
El mito de salvacin es ocultado, apropiado por la ideologa, pero, por ello mismo, se
apropia de la ideologa que le apropia(Morin,1998:149).
Si pudiese ser condensado el espritu postmoderno, o si se quiere
tardomoderno, en una idea, sta sera la crisis con respecto a la concepcin de futuro.
Con la irrupcin de la cultura postmoderna se ha desmoronado la concepcin segn la
cual la historia posee un sentido, por lo que el futuro ha dejado de ser el horizonte que
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gua el discurrir y abre expectativas a las sociedades. En efecto, la postmodernidad
bien puede ser considerada como una mxima radicalizacin del proceso de
secularizacin ya iniciado con el racionalismo y la Ilustracin, como una absoluta
descomposicin del legado cultural judeo-cristiano que ubica la emancipacin en un
futuro lejano. El desmoronamiento de los metarrelatos ideolgicos(Lyotard:1994) que,
en sus diversas concreciones, fijaban una orientacin a las sociedades occidentales
durante el siglo XIX y parte del XX, bien puede ser interpretado a la luz de la crisis de
la futurizacin histrica indicada. La postmodernidad, en este sentido, va ms all de
la modernidad, puesto que, como hemos analizado anteriormente, sta ltima
conservaba an en su seno, por medio de la idea de progreso, una versin salvfica de
la historia orientada hacia el porvenir. En consecuencia, el tiempo imaginario
postmoderno difiere sustancialmente del moderno, puesto que la disolucin del
referente de perfeccin futura que marca el rumbo del tiempo imaginario moderno,
junto con la irreversibilidad de un retorno al tiempo arcaico que invocaba un origen
intemporal, conduce a que el tiempo se repliegue sobre el presente Este descrdito
de los grandes relatos orientados hacia el por-venir, a menudo evocado, crea un
nuevo vaco tras el abandono de la referencia a los relatos de los orgenes, fundadores
y referidos a lo intemporal los mitos (Balandier, 1987:144). Cuando la historia deja
de ser concebida como algo por hacer, como una etapa de un futuro pleno a
conquistar, el tiempo acaba condensndose en un presente inmediato, en una
intensidad del presente como signo de su reapropiacin(Maffesoli,2000:58). La crisis
de la modernidad es, en sntesis, una crisis de su imaginario temporal.
Como ya hemos analizado, la temporalidad moderna se constituye a partir de la
articulacin entre su tiempo imaginario y su tiempo identitario. Como resultado de la
descomposicin del tiempo imaginario moderno se produce una desarticulacin entre
ambos tipos de temporalidad, lo que conduce a que el tiempo identitario carezca ya del
referente en que se apoyaba en la modernidad. De ah que el tiempo identitario, el
tiempo vaco, abstracto, homogneo y uniforme anteriormente desglosado, acabe
tornndose autnomo, independiente, pero, por ello mismo, paradjicamente, sin ms
significacin que su propio vaciado temporal. En efecto, la crisis del tiempo imaginario
moderno tiene como consecuencia que la nica modalidad reinante de tiempo sea la
de un tiempo regularizado, disciplinante, pero desanclado de la vida y, an es ms, sin
un referente de una significacin ltima y fndante que lo dote de sentido. La
aceleracin y, al mismo tiempo, reglamentacin del tiempo pervive, como vestigio de la
modernidad, pero ahora sin meta, sin direccin ni finalidad, como una maquinaria
ciega desprovista ya de la orientacin primigenia y abandonada a su propia inercia.
Giacomo Marramao ha diagnosticado acertadamente la crisis de la cultura occidental
en relacin a su temporalidad cuando expresa: La dromomana que afecta a las
estructuras institucionales y normativas de la hipermodernidad (trmino claramente
preferible al de postmodernidad es un sntoma de las dificultades existentes para
mantener con vida el simbolismo social, consecuencia de la necesidad de reproducir el
programa de futurizacin sin tener ya la posibilidad de un recurso simblicamente
eficaz a los mitos del progreso y de la revolucin. Desde este punto de vista, la
condicin postmoderna no se halla en absoluto en una relacin de ruptura con lo
Moderno, sino ms bien de ntima continuidad (aunque sea la de una hija ilegtima):
aqulla no es ms que el derivado de sus premisas, la heterognesis de sus
finalidades proyectuales (Marramao,1989:121). Por eso, insistimos, la verdadera
gnesis de la postmodernidad hunde sus races en el desmantelamiento del universo
simblico judeo-cristiano que pervive, en clave secularizada, durante la modernidad. Y
la postmodernidad, en este sentido, no hace ms que explicitar ese escepticismo ante
la tarea redentora, salvfica y emancipadora que esta tradicin haba depositado en el
futuro. Una vez descompuesta la expectativa de futuro, persiste, sin embargo, una
temporalidad identitaria derivada de aquella, o dicho de otro modo sin ya creer en los
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principios originariamente constitutivos del macrorrelato sobre el que descansaba la
temporalidad moderna estamos, pese a ello, an sujetos a su estricta, pero al mismo
tiempo vaca, reglamentacin temporal cotidiana. Y esto nos obliga a retomar este
fecundo fragmento de Karl Lwith: El mito de pandora, segn lo cuenta Hesodo,
insina que la esperanza es un mal, aunque de una clase especial, diferente de
cuantos otros contiene la caja. Es un mal que semeja un bien, porque la esperanza
espera siempre algo mejor. Pero parece iluso esperar mejores tiempos en el futuro,
porque apenas existe un futuro que, al convertirse en presente, no constituya una
desilusin. La esperanza del hombre es ciega, es decir, poco inteligente, errnea, falaz
e ilusoria. Y, no obstante, el hombre mortal no puede vivir sin este preciado don de
Zeus, como tampoco puede vivir sin el fuego que Prometeo robara. Si careciera de
esperanza, de-sperans, desesperara en el desvanecimientos de la esperanza
(Lwith, 1973:231).
2.2. De la linealidad monoteista a la heterogeneidad rizomtica
El desmoronamiento de la nocin de futuro traer como consecuencia el
descrdito de aquel discurso emancipador ilustrado que persegua alcanzar una
perfeccin moral de la humanidad en un ideal estado futuro. A partir de entonces, el
metarrelato segn el cual la historia estaba orientada a alcanzar una sociedad liberada
de coacciones y prejuicios, por medio del uso emancipador de la razn, pierde
consistencia. El programa fundacional de la ilustracin llevaba implcito una visin
ascendente del saber destinado a deplegar una razn que conducira a una mejora de
la sociedad. El declive del tiempo imaginario moderno produce, no obstante, un
abandono a un coactivo tiempo identitario que coloniza las distintas esferas en las que
se desenvuelve la vida social. El tiempo identitario, pues, se erige en un disciplinario
rgimen de coercin sobre la experiencia social de los individuos. El modelo de tiempo
identitario gestado en la modernidad e institucionacionalizado con el industrialismo
estructura las subjetividades sociales de acuerdo a pautas de accin social
perfectamente programadas pero, al mismo tiempo, carentes de significacin vital. Es
un tiempo sin vida, pero al cual la vida social debe plegarse. Los diferentes plexos
sobre los que se constituye la existencia social funcionan en funcin de un tiempo
ajeno al tiempo vital pero, sin embargo, modelador de su naturaleza. La dinmica
social pasa a depender de un tiempo externo al cual se encuentra inequvocamente
subordinada. El tiempo, por utilizar la terminologa de Gilles Deleuze y Felix Guattari,
se convierte en un dispositivo de segmentarizacin dura, en una territorializacin
especfica que fija las subjetividades.
Desde una perspectiva estrictamente sociolgica, en la postmodernidad se
estn forjando unas nuevas trayectorias sociales que actan como contrareplica al
aspecto disciplinario provocado por la racionalidad derivada de la modernidad y la
institucionalizacin de su dimensin temporal. Ocurre, no obstante, que su percepcin
pasa necesariamente por la desvinculacin con respecto a las categoras que en otro
tiempo haban servido de pilares a la modernidad y al discurso terico que la
acompa: la Ilustracin. Es ms, paradjicamente, la experiencia social postmoderna
nos vuelve transparente el anacronismo de aquellas directrices doctrinales gestadas
en la modernidad. Pese a las dificultades que entraa radiografiar una sensibilidad
cultural en una fase emergente, podemos desvelar los siguientes trazos diferenciales:
a. Crisis de la nocin de emancipacin ilustrada: A diferencia del carcter de
misin inherente a la ilustracin, no tienen como meta un desarrollo pleno de la
humanidad, una culminacin progresiva de la existencia a travs del despliegue de la
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razn
2
. Desposedas de la impronta mesinico-doctrinal que conllevaba la Ilustracin y
se perpetuaba en el modelo hegeliano-marxista, no trazan una linealidad histrica
encaminada a alcanzar una perfeccin futura a la que diferir su deseo de vida, por el
contrario se afanan en una dislocacin de la realidad cotidiana ms inmediata,
configuran unas particulares trayectorias anmicas frente a la realidad instituida. Dado
que la historia adolece de un sentido unidireccional que la oriente, la trayectorias
liberadoras postmodernas son heterogneas, locales y fragmentarias, es decir sin una
nica finalidad que las predetermine. Podemos estar de acuerdo con la afirmacin de
Jean Baudrillard (1993:117) segn la cual lo propio de las masas es el rechazo del
sentido, tanto sea poltico, moral, religioso o pedaggico, siempre y cuando
concebimos ese sentido como una imposicin externa en nombre de la razn, la
historia y el progreso, pero difcilmente podremos renunciar a aceptar la necesidad de
las masas de aferrarse a un consustancial sentido emanado de su propia experiencia
social, aunque ste sea transitorio y contingente. De ah el nfasis postmoderno,
convertido casi en un destino de nuestra poca, en reinventar constantemente nuevos
sentidos, siempre heterogneos y fragmentarios, una vez que la linealidad histrica
moderna ha quebrado. La experiencia social postmoderna acenta, en este sentido,
lneas de fuga, tal como Deleuze y Guattari entienden este trmino:
desestabilizaciones que fluyen y escapan a la sobrecodificacin capilar
dominante(Deleuze y Guattari,1994:220). Movimientos de desterritorializacin, de
inestabilidad, que alteran la microtextura del orden social, la codificacin reinante. Se
tratara de explorar y construir microespacios intersticiales de sentido, siempre frgil,
inmiscuidos en la contextura social.
b. Rechazo del modelo de racionalidad cultural surgida de la modernidad:
Reconocen un destacado papel a aquellas instancias antropolgico-sociales proscritas
por la racionalidad ilustrada
3
. En lugar de intentar superar el componente irracional de
la vida social, como era el caso de la Ilustracin, se reapropian de ste como impulsor
de un nuevo modo de experienciar la liberacin social aferrndose al presente. Hay,
en ello, un retorno de aquellos aspectos arcaicos que el racionalismo ilustrado, y su
consiguiente ascetismo, desterr en aras de la recta razn (Maffesoli,1998). As, en
este contexto cobran una especial relevancia las dimensiones relativas al deseo, a lo

2 La polmica en torno a la postmodernidad toma como ncleo la reactualizacin/superacin
de la Ilustracin. Los autores crticos con respecto a la postmodernidad ven en ella un
neoconservador desmantelamiento de los ideales ilustrados (Eagleton:1996) o una nueva
lgica cultural acorde a los dictados de una nueva fase del capitalismo (Jameson:1996). Sus
defensores, por el contrario, realzan la multiplicacin de versiones del mundo que
conlleva(Vattimo,1990).No nos interesa entrar en dicha polmica de carcter filosfico, sino
ms bien dar constancia de una experiencia cultural nueva alternativa a los cnones fijados por
la modernidad y a su correlato temporal y emancipador. No obstante, los intentos de
reconstruccin de la modernidad, tanto sea en clave de accin comunicativa
(Habermas:1987;1989), de autorreflexividad (Giddens:1990) o de reconstruccin del sujeto
(Touraine:1993) tratan de reconocer un potencial emancipador en la modernidad, merececedor
de ser reactualizado, que dificilmente encaja con una sensibilidad presentista, reacia a todo
referente de futuro, que es, a nuestro juicio, el elemento central sobre el que gravita lo
postmoderno.
3 Lo que entraa una venganza de la religin y el mito sobre el nfasis ilustrado en
desencantar el mundo. El retorno de aquellos aspectos propiamente arcaicos, mticos,
imaginarios, que fueran eclipsados por el racionalismo del que se haba servido la modernidad,
diagnosticaran la petrificacin de la racionalidad instrumental tan bien descrita por Adorno y
Horkheimer en Dialctica de la Ilustracin. Los atisbos de un incipiente reencantamiento del
mundo (Maffesoli:1993:121 y s.) revelan el fracaso del proyecto ilustrado que buscaba la
superacin de aquellas instancias de la vida social ligadas a lo a-lgico a travs de la recta
razn.
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ldico y a lo pasional. Adquieren una especial importancia los aspectos pulsionales de
la vida social que fueran denostados por la Ilustracin, pero tambin aquellos ligados
al terreno de lo mitolgico. Se recupera, de esta manera, ese oculto trasfondo
irracional como componente subversivo y transgresor. Las nociones de (estallido) Elias
Canetti, (exceso) Georges Bataille o (potencia) Maffesoli pueden dar cuenta del
retorno de corrientes de pasin colectiva en las que se busca trastocar la racionalidad
dominante y su correlato temporal. En efecto, en la cultura postmoderna se manifiesta
una constante, y casi obsesiva, necesidad de evasin y transmutacin de su tiempo
identitario. A partir de lo anterior, puede interpretarse la generalizada revitalizacin de
lo festivo, del exceso, de un paroxismo de la vida que parece expandirse por todo el
cuerpo social, testimoniando un ansia por abolir el tiempo, por salirse de la
circunscripcin de la temporalidad identitaria diseada a raz de la modernidad,
mostrando un componente propiamente orgistico que caracteriza a las sociedades
actuales (Maffesoli:1996). Con la disolucin de aquella mentalidad asctica que
sacrificaba el tiempo presente en aras de la construccin de un futuro lejano, inscrita
adems en las ideologas emancipadoras, la reglamentacin del tiempo cotidiano pasa
a ser vivenciada como un mero mecanismo de coercin. De ah el reiterado nfasis en
transgredirla, en abolir, as, el terror de la historia sobre el que tanto insista Eliade,
ahora incrdulos ante cualquier reconductora y mesinica proyeccin de futuro a la
que apelar.
c. Desmoronamiento del mito revolucionario: Desconfan de la revolucin como
tiempo condensado de realizacin de una plenitud histrica. En oposicin, se orientan
a lo micropoltico, a lo proxmico, a lo que implique una desubjetivizacin y alteridad
con respecto a la fijacin de identidades sociales. Operan, pues, en la clandestinidad
de lo poltico-institucional, en un marco experiencial propiamente vivencial y que trata
de ser alternativo a la racionalidad, tambin institucional, dominante. La conquista de
la macroutopa judeo-cristiana, luego reconvertida bajo la Ilustracin como paraso
terrenal, se ve suplantada por la de rebelin sin fin ltimo que realizar, la direccin
histrica por un complejo rizomtico carente de una instancia nuclear y de centro. De
la utopa que ..orienta la conducta hacia elementos que no contiene la situacin, tal
como se halla realizada en determinada poca(Mannheim,1997:172) pasamos a las
microutopas, a las libertades intersticiales (Maffesoli:1993:40-41), enraizadas en la
fecundidad de lo imaginario para crear realidades alternativas a la instituida. Al modo
en cmo Gilbert Drand entenda la eufemizacin propia de la imaginacin
insubordinacin a la existencia (Drand,1981:384), por medio de lo imaginario se
edifican fantasas sociales, irrealidades, destinadas a transfigurar la realidad
establecida, a doblar la realidad por medio del ensueo, a dar a los hombres la
posibilidad de buscar algo distinto a lo dado o a lo ya vivido (Duvignaud:1990:35). De
ah que, a travs de la incursin en las mltiples facetas en las que se manifiesta el
orden de lo imaginario, se pretenda una re-creacin de la existencia, una
transmutacin del tiempo presente
4
. Esto es particularmente revelador en el caso de la
juventud actual, como ha mostrado Amparo Lasn (2000:161-201), en donde la
apelacin a lo imaginario reemplaza a los proyectos de ideacin de futuro,
construyendo posibilidades de realidad alternativas a la realidad socialmente instituida.

4 La nocin de imaginario ha sido abordada especialmente por Gaston Bachelard
(1997a;1997b) y Gilbert Drand (1981). En ambos casos, se trata de rescatar un estatuto
ontolgico para la fantasa, desdeado en la tradicin racionalista, como estructurador de lo
real. En el contexto de nuestro discurso, lo imaginario posee la capacidad para edificar, a
travs del ensueo, realidades alternativas a la establecida, vase, Durand (1981), Maffesoli
(1977), Ledrut (1987), Duvignaud (1990).
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d. Actitud defensiva: Al rechazar todo sentido unitario de la historia, apostando por
una microfragmentacin y heterogeneidad de sentidos apegados a una vivencia del
presente sin una finalidad histrica que realizar, no ofrecen una homognea y positiva
propuesta doctrinal, no plantean un programa a cumplir, sino que adoptan una actitud
meramente defensiva. Los itinerarios sociales inherentes a la postmodernidad son
reacios a propugnar una meta, a establecer un deber ser que gue lo social, quiz
porque, en ltima instancia, sean escpticos ante toda propuesta unitaria que pueda
albergar en su seno un potencial totalitarismo que anule otras posibilidades. Por eso,
es una sensibilidad social sin ntidos objetivos histricos, pero que, como contrarplica,
muestra su disconformidad con respecto a la ya esclerotizada racionalidad moderna
bajo expresiones alternativas al discurso emancipador que nutriera la modernidad.
Construye expectativas sin consistencia de futuro, transitorias, quiz vulnerables.
3. Conclusiones
La modernidad establece un doble eje temporal: una temporalidad imaginaria
que proyecta en el futuro la emancipacin de la historia y una temporalidad identitaria
que disciplina sus acontecimientos de acuerdo a una medida abstracta y cuantitativa.
La postmodernidad, al desmoronarse la dimensin proyectiva de la historia y llevar
hasta el ltimo extremo el proceso de secularizacin occidental, aboca a una
reglamentacin y disciplinamiento temporal carente de un ideario de futuro. Ahora, el
futuro, transformado en un referente vaco de sentido y subsistiendo como obsoleto
discurso retrico, abandona al tiempo presente a una repetitiva inercia y a un tiempo
programado desprovisto de otra significacin. Una sociedad desposeda de una
directriz fijada en una linealidad histrica que le sirve como referente se convierte en
un mecanismo ciego sin otra finalidad que la autorreproduccin. Como resultado, los
itinerarios liberadores postmodernos apuntan a una violacin del tiempo cotidiano, a la
subversin de la identidad en alteridad, sin una meta definida a alcanzar o una
programtica que ofertar. Pese a que las sensibilidades sociales postmodernas no
estn orientadas por un objetivo que cumplir, sin embargo buscan, acuciantemente,
evadirse de la tirnica reglamentacin temporal institucionalizada, para re-crear o
inventar realidades alternativas, siempre microcontextuales, a la establecida.
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