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1.

- Site el texto en su contenido histrico-filosfico, identifique el


problema al que responde y su temtica, y exponga la o las tesis que
sustenta y los argumentos que emplea. ( Corregido)
Este fragmento pertenece a una de sus obras, en la que se plantea la respuesta a
su pregunta Qu es la Ilustracin .En esta obra responde que es la ilustracin,
como se desarrolla en los hombres, que importancia tiene o la distincin entre
poca ilustrada e ilustracin. En este caso Kant analiza como el uso de la razn
(su uso publico y su uso privado puede condicionar la libertad de un estado.
!mmanuel Kant naci en "#$% en un a localidad alemana, K&nigsberg, en la que
adem's desarrollo toda su vida( una vida sencilla y ordenada hasta su muerte.
)articip en la docencia impartiendo clases particulares y accediendo
posteriormente a la c'tedra de la universidad.
*omenz desde una filosof+a racionalista, pero el conocimiento de ,ousseau y
-ume le hizo elaborar una propia s+ntesis del racionalismo y empirismo, que
superara toda filosof+a anterior. El idealismo transcendental (as+ denominada su
filosof+a supuso una renovacin y una modificacin de la forma de pensar de la
poca, y sin su filosof+a no hubieran sido posibles otras posteriores.
.as toda su filosof+a en los ideales de la !lustracin, corriente que se desarrollo
desde el /0!! hasta el /!/ y que supuso una renovacin en el pensamiento de la
poca. 1u confianza en la razn y en el hombre (desde una perspectiva de
comunidad hace considerarlo el filsofo ilustrado por e2celencia.
3esarroll una filosof+a volcada en la fe (ahora depositada sobe el hombre y la
razn, rompiendo con la mentalidad teolgica anterior. 4a razn, como veh+culo
para el desarrollo de la !lustracin, servir+a tambin para el propio desarrollo de
la sociedad y una cultura laica, anticlericalista y libre( y abogar por una poca
ilustrada (superando la poca de !lustracin en la que se asentar+an los ideales de
esta corriente
En este te2to el tema principal es el correcto uso de la razn para conseguir la
libertad, tanto personal como social. Kant propone dos usos muy distintos, y su
buen empleo permitir' la libertad. Estos dos usos son el uso p5blico de la razn y
el uso privado de la razn.
)ara Kant la distincin es sencilla( el uso privado de la razn es aquel que el
propio individuo da a esta para si mismo, en particular, y carente de fuerza
transformadora en una sociedad. En cambio el uso p5blico de la razn es aquel
que puede dar cualquier individuo, para modificar un aspecto que compete a la
sociedad. El uso p5blico de la razn se emplea en situaciones determinadas y
ante la sociedad y tiene intencin transformadora.
Es importante tambin lo que dice Kan acerca de la libertad y de cmo esta s
posible. El uso de la razn p5blica es la que favorece a la libertad y esta no se
puede limitar, ya que supondr+a la eliminacin de este derecho. El uso de la razn
privada, sin de6ar de ser bueno7 puede ser recortado ya que en la sociedad no
influye. )or lo tanto, para que e2ista una sociedad libre es necesario que el uso de
la razn p5blica sea empleado. El uso p5blico de la razn establece normas y
permite al individuo razonar cuanto quiera, pero en definitiva debe ser su uso
privado de la razn la que decida si obedecer o no a lo impuesto (podr+a ser
debatido en comunidad, en una determinada situacin haciendo un correcto uso
publico de la razn, para proponer un cambio, una transformacin de lo que se
rige.
8odo ello es clarificado en el te2to mediante distintos e6emplos. 9ientras que los
oficiales militares, los conse6eros de hacienda o los espirituales no permiten el
razonamiento (porque ellos mismos imponen su propio uso de la razn y obligan
a obedecer, solo hay un 5nico hombre (:ederico !!, monarca prusiano que
defend+a los ideales de la !lustracin que permite la libertad de razonar (permite
hacer el uso publico de la razn y proponer cambios a ciertos aspectos pero
obedeciendo. 1i algo no es deseado puede ser debatido y transformado mediante
un uso publico de la razn (de ah+ ,azonad, pero obedeced7 En realidad la
libertad de pensamiento es una garant+a para evitar cualquier tipo de revolucin(
si no quieres obedecer propn una alternativa y obedece.
4a ilustracin es sinnimo de libertad, y una libertad que se consigue si se
restringe el uso privado de la razn y se permite razonar p5blica y libremente.
.- !nalice y explique el significado de los t"rminos o expresiones
subrayadas en el texto, y muestre su sentido. (Corregido)
#lustracin ; fue un movimiento de renovacin cultural e intelectual europeo,
desarrollado desde finales del siglo /0!! a finales del /!/. :ue una poca de de
enriquecimiento en distintos niveles, suponiendo el cambio de distintos aspectos
de la mentalidad anterior, y asegurando la libertad individual y colectiva.
<lgunas caracter+sticas de este movimiento son;
,acionalismo; se deposita plena confianza en la razn. 8odo se reduce
a la razn y a la e2periencia sensible, pero lo que esta no admite no es
cre+do.
<ntropocentrismo; El hombre toma importancia y es capaz de tomar
sus propias decisiones. <hora no se cree en 3ios y en lo que este
depara, sino en el futuro que el propio hombre se crea. 8odo gira en
torno al hombre, un hombre capaz de orientar su vida.
*ulturizacin y educacin; la ilustracin apuesta por la alfabetizacin,
la educacin laica y el anticlericalismo, como base de un pensamiento
racional y critico.
<nsias de libertad; la ilustracin es un movimiento que lucha por la
libertad del y de los hombres. El conocimiento, la razn y la cr+tica
formaran a hombres libres.
:ue un movimiento muy decisivo para Kant en su filosof+a, ya que permiti la
maduracin de esta y la s+ntesis de la razn (ilustracin y el idealismo en su
idealismo transcendental.
Entendiendo a la ilustracin como poca, Kant establece una importante
distincin entre !lustracin y poca ilustrada. 1e puede denominar poca de
!lustracin a aquella en que sus ideales no est'n bien asentados en la sociedad,
sino que van penetrando a todos los niveles (culturales, econmicos, pol+ticos,....
< esta poca de ilustracin le suceder+a una poca ilustrada; aquella en que los
ideales de la !lustracin est'n totalmente asentados y se podr+a decir que la
libertad seria reinante en esa sociedad. 4a diferencia es clara, y Kant indica como
esta progresin hasta la poca ilustrada aun no se ha conseguido.
$ibertad; +ntimamente ligado con el anterior concepto de !lustracin. 4a libertad
es una capacidad de los individuos otorgada por la capacidad de decisin de la
razn. 4a libertad es un concepto siempre individual, siempre que no se impida la
libertada a6ena. En el conte2to la libertad es casi sinnimo de !lustracin. El
individuo ser' libre si act5a con respecto a su voluntad( vaya o no vaya acorde a
la tica formal del deber de Kant. El individuo tendr' ocasin de razonar y
decidir( incluso haciendo un correcto uso de la razn publica podr+a proponer
alternativas a eso que no desea cumplir.
%sos de la ra&n ; son las distintas aplicaciones que puede tener la razn. E2iste
una 5nica razn, pero los usos pueden ser varios. En este caso el criterio se
encamina a en que 'mbito e6erce la razn;
=so publico de la razn; es el uso empleado por individuos que dirigen
una sociedad y persiguen la libertad com5n. Este uso de la razn esta
encaminado al desarrollo de las libertades, ya que es el uso que se
emplea para beneficio de una sociedad. >o se puede eliminar este tipo
de uso, porque la libertad de6ar+a de e2istir. 8iene un gran poder
transformador siempre que su uso y la situacin sea correcta.
=so privado de la razn; es el uso particular de la razn en cada
individuo, la que permite tomar propias decisiones, y que si es bien
aplicada puede satisfacer las libertades personales. Es importante
controlar este uso ya que puede atentar contra las libertades a6enas y
afectar al desarrollo de la ilustracin. Este uso permite el desarrollo de
libertades personales. 4a limitacin de este tipo de uso no supondr+a la
eliminacin de la libertad, por no afectar a toda la sociedad. Es m's,
Kant propone el control de la misma.
'.- (xplique el formalismo moral )antiano y su relacin con la
ilustracin.
En la *r+tica a la ,azn )ura Kant se esforz en e2plicar como es posible el
conocimiento de los hechos (impresiones ordenadas con estructuras a priori y
hasta donde es posible conocer. )ero el hombre aparte de conocer hechos
necesita tambin como comportarse y obrar (?@u debo hacerA
)or tanto el razonamiento tiene una doble vertiente( la del conocimiento de
ob6etos y hechos, y la que corresponde al conocimiento moral, distinguindose
dos tipos la razn terica (con. ob6etos y la practica (con. de cmo comportarse.
1e trata de dos funciones distintas para una misma razn.
4a razn terica se ocupa de conocer como son las cosas, la naturaleza, los
hechos (se ocupa del ser . En cambio(* la razn pr'ctica se encarga de conocer
como debe ser, como comportarse o como actuar (se ocupa del deber ser, de los
principios morales de una conducta.
4a diferencia entre ambas actividades se observa en la manera de e2presar los
principio o las leyes; la razn terica formula 6uicios, y la razn pr'ctica formula
imperativos. 4uego la tica Bantiana se construir' a partir de la razn practica.
Kant elaborar' una tica formal ante la imprecisin y las deficiencias que para el
ten+an las ticas materiales. Esto supondr' una novedad en la historia de la tica.
Kant buscara una tica acorde al nuevo hombre, al hombre libre, ilustrado( y para
ello no bastara una tica material al no ser universal, ni racional y basarse en
principios emp+ricos. Elaborar' una cr+tica a este tipo de ticas para formar as+ su
tica formal.
4a tica deber' ser universal, racional, autnoma (el su6eto no se vera obligado a
cumplirla, sino que podr' elegir, con imperativos categricos. )ara que sea
posible ser' necesario obtener una tica formal. CDE
=na tica formal es una tica sin contenido ya que ni establece lo bueno y lo
malo, ni tampoco indica como hay que actuar. (+o 4a tica seFalara como se
debe obrar y el individuo decidir' como actuar. (, 1i este act5a moralmente
actuar' conforme el deber. El deber quedar+a definido seg5n Kant como la
necesidad de una accin por respeto a la ley( cumplir una ley por el simple hecho
de respetarla.
4e e2igencia de obrar moralmente no es una obligacin (un imperativo
hipottico sino un imperativo categrico. 4as diferentes definiciones propuestas
por Kant muestran la autonom+a de eleccin del individuo y la universalidad de
la moral racional.
4a critica de la razn pura manifestaba la imposibilidad de la metaf+sica como
ciencia al no ser un conocimiento ob6etivo acerca del mundo en su totalidad,
acerca del alma y acerca de 3ios, y estos no de6aban de ser inters fundamental
en el destino del hombre. (-op
Kant no neg la inmortalidad del alma y la e2istencia de dios, (+o pero aseguro
que se manten+an fuera del conocimiento cient+fico y ob6etivo al no tener datos
e2perimentales (el conocimiento comienza en la e2periencia y se madura en el
razonamiento. 4uego de este modo la libertad, alma y dios no eran competencia
de la razn terica, sino de la pr'ctica.
4a libertad, la inmortalidad del alma y la e2istencia de dios son postulados de la
razn pr'ctica (y no argumentos, razn terica.
4os postulados son las condiciones indispensables para la e2istencia de un hecho.
4os postulados de la razn pr'ctica son G;
4a libertad; la e2istencia del orden moral e2ige la libertad. El deber,
supone poder. El hombre puede determinar su comportamiento desde
su voluntad luego tiene sentido que se le impusiera una norma como
deber desde su razn. Kant cree que atendiendo a las leyes de la
naturaleza no es posible hablar de libertad, por tanto el hombre estar+a
determinado, y obedece un orden riguroso y no seria libre.
4a inmortalidad es el segundo postulado y deriva de la contradiccin
de virtud y felicidad. 4a virtud es el habito de hacer lo que se debe, lo
que no significa que sean felices. 3el mismo modo puedes ser feliz
siendo corrupto. Kant cree que esta situacin repugna a la razn y que
no puede aceptarse. )or ello cree razonable la e2istencia de otra vida
en que esta contradiccin se resuelva y los virtuosos alcancen la
felicidad. )ero esto no se puede dar en esta vida, sino en otra eterna.
4a e2igencia de dios si una vida virtuosa puede no tener recompensa
(felicidad no e2iste un ser que garantice ese triunfo en esta vida. (-op
Esto 5ltimo lo copias, el resto resulta muy incompleto o impreciso.
Estos postulados se desarrollan el la Crtica de la Razn Prctica.
..-(xponga las relaciones de seme/an&a o diferencia de 0ant con otro
autor o autores, corriente o corrientes filosficas.
Kant y -ume fueron coet'neos en su tiempo, pero entre ellos las diferencias son
marcadas.
:ue la filosof+a de -ume, 6unto con la de ,ousseau, base para el cambio del
racionalismo heredado (de descartes al intento de s+ntesis entre el empirismo y
racionalismo (idealismo transcendental.
4a m's clara que hay entre las filosof+as de los dos autores se da en sus teor+as
del conocimiento; -ume defiende, bas'ndose en sus principios empiristas , que
todo el conocimiento est' basado en las impresiones obtenidas de la e2periencia,
cuyo recuerdo, fruto de la razn, ser+an las ideas. 4as H*uestiones de -echoH nos
dan conocimiento probable y nunca universal. <dem's tambin acepta como
conocimiento las relaciones entre ideas que hace nuestra mente (matem'ticas,
lgica. )or ello, -ume niega la posibilidad de la 9etaf+sica como conocimiento
(ya que su contenido no proviene de impresiones.
Kant, por otro lado, establece que el conocimiento ha de cumplir dos
condiciones; la formal, fruto de la razn, (las estructuras del su6eto, sus ideas y
la emp+rica. El conocimiento se inicia con la e2periencia( se madura y completa
mediante la razn. 4uego la diferencia es m's que clara; mientas -ume basa el
conocimiento en la e2periencia, Kant lo basa en ambas.
-abr+a que hacer una comparacin respecto a la tica, ya que Kant es el 5nico
filsofo, al menos de lo que hemos estudiado, que elabora una tica formal,
e2enta de contenido. .asa la tica en el deber, que puede ser o no cumplido, a
criterio del individuo. En cambio(* todas las anteriores son ticas materiales con
contenidos y leyes fi6adas no universales en las que la libertad no e2iste, ya que si
haces lo que deseas puedes ser privado de tu libertad. CDE
11 1 '1 .1 2otal
+32!; I,
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I,
J
",
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",
K
',45
6#(+; 4o me6or redactado es la %L, aunque copies m's que elabores.
-377#8(; el resto est' plagado de errores. 9uy sorprendente.
2!7(! o 93:3 :( ;!-(7$3; ,epite la "M y $M. 9e gustar+a hablar antes contigo.