Qu es Epistemologa:

Epistemologa significa ciencia, conocimiento, es el estudio cientfico que trata de

los problemas relacionados con las creencias y el conocimiento, su naturaleza y sus
limitaciones, y es una palabra que viene del griego (episteme), que
significa conocimiento, y (logos), que significa estudio.

La epistemologa estudia el origen, la estructura, los mtodos y la validez del
conocimiento, y tambin se conoce como la teora del conocimiento y est relacionada
con la metafsica, la lgica y la filosofa de la ciencia. Es una de las principales reas
de la filosofa, que comprende la posibilidad del conocimiento, es decir, si es posible
que el ser humano logre el conocimiento total y genuino, y da origen el conocimiento.

La epistemologa tambin se puede considerar parte de la filosofa de la ciencia. La
epistemologa se ocupa de la naturaleza, del origen y de la validez del conocimiento, y
estudia tambin el grado de certeza del conocimiento cientfico en sus diferentes
reas, con el objetivo principal de estimar su importancia para el espritu humano.

La epistemologa surgi con Platn, donde se opona a la creencia u opinin al
conocimiento. La creencia es un punto de vista subjetivo y el conocimiento es la
creencia verdadera y justificada. La teora de Platn dice que el conocimiento es el
conjunto de todas las informaciones que describen y explican el mundo natural y
social que nos rodea.

La epistemologa provoca dos posiciones, una empirista que dice que el conocimiento
debe basarse en la experiencia, es decir, en lo que se ha aprendido durante la vida, y
la posicin racionalista, que sostiene que la fuente del conocimiento es la razn, no la
experiencia.

Qu es Creatividad:
La creatividad, denominada tambin pensamiento original, pensamiento creativo,
inventiva, imaginacin constructiva o pensamiento divergente, es la capacidad de
crear, de innovar, de generar nuevas ideas o conceptos, o nuevas asociaciones
entre ideas y conceptos conocidos, que normalmente llevan a conclusiones nuevas,
resuelven problemas y producen soluciones originales y valiosas. La creatividad es la
produccin de una idea o un concepto, una creacin o un descubrimiento que es
nuevo, original, til y que satisface tanto a su creador como a otros durante algn
periodo.

La creatividad o el pensamiento original, es un proceso mental que nace de la
imaginacin y engloba varios procesos mentales entrelazados. Estos procesos no han
sido completamente descifrados por la fisiologa. La cualidad de la creatividad puede
ser valorada por el resultado final y esta es un proceso que se desarrolla en el tiempo
y que se caracteriza por la originalidad, por la adaptabilidad y por sus posibilidades de
realizacin concreta.

El cerebro humano tiene dos hemisferios con competencias diferentes entre ellos y
parece que esta diferencia de competencias es exclusiva del ser humano. Aunque la
creatividad tambin se da en muchas especies animales, sus cerebros difieren
totalmente del nuestro, porque estn especializados en dar respuesta a estmulos y
necesidades visuales, olfativas, etc.

Capacidad y personalidad creativa
Aunque existen individuos altamente creativos y otros relativamente no creativos,
todos nacemos con una capacidad creativa que luego puede ser estimulada o no. Por
tanto, la creatividad puede ser desarrollada y mejorada, como pueden serlo tambin
todas las capacidades humanas. Existen muchas tcnicas para desarrollar y aumentar
la capacidad creativa, por ejemplo, la lluvia de ideas (en grupo), el pensamiento
lateral, los mapas mentales, la seleccin de ideas, la cuantificacin de ideas, la
clasificacin de ideas, los mapas conceptuales y los diagramas de Ishikawa.
La inteligencia no es la diferencia que existe entre los que son altamente creativos y
los que son relativamente no creativos. Los rasgos de la personalidad del individuo
creativo es lo que lo diferencia de los dems. En general, se ha comprobado que una
persona creativa o un genio, necesita largos periodos de soledad, tiende a ser
introvertida, y tiene poco tiempo para las relaciones sociales y tambin para lo que
ella propia llama las trivialidades de la vida cotidiana. Los creativos tienden a ser
enormemente intuitivos y a estar muy interesados por el significado abstracto del
mundo exterior adems de ser muy sensibles.
Pueden distinguirse, a grandes rasgos, dos tipos de personas creativas, los artistas
(msicos, escritores, pintores, escultores) y los cientficos, aunque, como ya se ha
pronunciado, no existe mucha relacin entre la creatividad y el cociente intelectual
(CI). A menudo, el genio, en este tipo de personas, se relaciona y se confunde con la
locura.


EPISTEMOLOGIA ARQUITECTONICA?

El mundo no es uno, son muchos. Tantos como personas, grupos y
sociedades se encuentren en l y se pregunten por l. De ah que la
formulacin y fundamentacin epistemolgico-terica de una disciplina
cualquiera resulte ms y ms difcil conforme ms y ms aspectos
humanos y sociales se vean involucrados en el anlisis y la reflexin. As,
en este sentido, menos complicado habr de resultarles a las ingenieras,
tomar posturas epistemolgico-tericas respecto de los problemas que
se les plantean, que a las distintas psicologas (clnica, educativa, social,
etc.) a propsito de los suyos propios. Hay pues, de disciplinas a
disciplinas, y es debido a ello precisamente que tambin haya distintas
maneras de encarar el problema del conocimiento que les es relevante a
cada una de ellas.

La arquitectura en concreto y debido a su indefinicin ontolgica (qu
es la arquitectura?)
[1]
, adems de enfrentarse a las dificultades propias de
cualquier disciplina (puesto que sea lo que sea que la arquitectura es,
sta se ejerce profesionalmente de forma bastante anloga a toda
disciplina), se enfrenta adems de aquellas a las que se enfrentan todas
las otras disciplinas- a una construccin de conocimiento muy especfica
y necesaria para su ejercicio profesional que no cuenta con una
epistemologa propia: nos referimos a la dimensin esttica; misma que,
en el caso de la arquitectura, no puede ser abordada como la abordan
los artistas que no estn exigidos casi de ningn modo a tomar en cuenta
la funcin y la estructura de su obra, asunto ste que la arquitectura no
puede ignorar en ningn caso por ms que haya por ah algunos
arquitectos desorientados pensando en esculturas habitables. An en
estos casos, la obra no est sostenida estructuralmente de manera
gratuita, ni puede disearse para una funcin universalmente til.

En este contexto epistemolgico-terico disciplinarmente complejo y
frente a una realidad multi-interpretable desde los distintos sujetos
individuales y colectivos existentes en el mbito de la profesin, la
arquitectura se ve hoy ms que nunca en toda su historia, obligada a
enfrentar responsablemente lo que por razones que ya no importa seguir
analizando y enunciando, constituye un enorme rezago respecto de las
dems disciplinas humanas y sociales. Todas las dems (antropologa,
sociologa, psicologa, educacin, etc.) han desarrollado marcos
epistemolgico-metodolgicos propios en lo que se ha dado en llamar la
revolucin epistmica. Mientras esto sucede en prcticamente todos los
campos del conocimiento de las muy diversas disciplinas, la arquitectura,
en una gran medida, se sigue resistiendo a la bsqueda de una
fundamentacin epistemolgica propia aferrndose fuertemente al
pasado: Manuel Gausa detecta esto con toda precisin cuando afirma:
seguimos todava utilizando los restos de una concepcin moderna y
determinista (pre)determinada de la idea de orden- posicional, lineal,
esencial, del mismo modo que seguimos usando leyes cientficas
antiguas como las de la gravedad, e incluso las de la relatividad-
todava funcionales a grandes rasgos pero que resultan, ya, apenas
operativas a la hora de medirse a la autntica complejidad de los
fenmenos que, sabemos hoy, definen nuestro entorno.
[2]


Ahora bien, una vez sistematizadas en categoras ms finas las
participaciones de los distintos investigadores durante el 1er coloquio
virtual de nuestro proyecto arquepisteme, nos hemos encontrado al
menos con seis mundos distintos que inciden en el acto de disear y
construir arquitectnicamente una obra. Estos seis mundos son los
siguientes:

1) El mundo interno del propio diseador
2) El mundo externo de las demandas
3) El mundo real (como quiera que por ahora se entienda la realidad)
4) El mundo de la teora (y en l la historia)
5) El mundo del proyecto (que incluye el diseo y al composicin)
6) El mundo de la construccin de la obra

Estos seis mundos, fueron analizados por separado y podran ahora ser
presentados cada uno con sus elementos e interrelaciones sistmicas
(tal vez, incluso, ello sera didctico para los alumnos), sin embargo
hemos preferido evitar por ahora la filigrana de explicaciones a detalle
buscando ms bien avanzar slo hacia la comprensin de la dimensin
epistemolgica de la arquitectura y del diseo arquitectnico como un
acto disciplinar que exige ya otros modos de ser ejecutado.

Con esto en mente, hemos trabajado en la direccin de elaborar algunas
sntesis parciales de estos seis mundos, a fin de mostrar ahora nuestros
hallazgos, concentrndolos, por decirlo de algn modo- en dos de los
mundos antes sealados: el mundo real y el mundo del proyecto
arquitectnico. Al final, comprometidos con las implicaciones de nuestras
reflexiones, haremos un ltimo comentario que bien podra mostrar
nuestra propia expectativa utpica tal vez- de lo que esperamos que
sean los alcances de esta nueva forma de aproximacin a la realidad en
el que hacer de la arquitectura.

El mundo real

En primer lugar: las mezclas paradigmticas y un posible meta-
paradigma

Como ya hemos afirmado antes en nuestra participacin anterior (1er
Coloquio virtual), los paradigmas epistemolgicos clsicos de Habermas
no son suficientes. Al menos una dimensin epistemolgica que
Habermas no contempla est presente en la arquitectura sin que sta se
haya hecho explcita ni se haya buscado una construccin seria de los
constitutivos que la justifican como tal. Nos referimos a la postura
epistemolgica cuya finalidad sera dar cuenta de aquellas
construcciones del conocimiento esttico por un lado, e intuitivo por otro.

Sabemos ya de sobra, y no hemos encontrado en los distintos
investigadores, ninguna dificultad en asumir y aceptar, que la
arquitectura cualquiera que sea su naturaleza ontolgica- no puede
sustentarse nicamente en una epistemologa, sea sta positivista,
hermenutica o pragmtica. Como ya lo sealamos antes en nuestra
pasada participacin, no es posible determinar para un edificio las
dimensiones de sus miembros estructurales sustentndonos
epistemolgicamente en la pura construccin interpretativa de un cierto
sentido de proporciones y formas, sino que es menester calcular
positivistamente y bajo los principios de la ciencia fsica (esttica y
dinmica), las caractersticas y medidas, los materiales a usar en tal
elemento estructural; de la misma manera que no nos es posible
construir por mtodos estadsticos el sentido de la relacin que los
seres humanos establecen con los diversos espacios en que viven
cotidianamente. Para ello es indispensable asumir una hermenutica.

De modo que, epistemolgicamente hablando (y ya en direccin de ir
apuntando hacia una respuesta a la pregunta de investigacin que nos
ocupa), los arquitectos parece que se ven exigidos por la propia manera
en que se constituye el fin mismo de la disciplina (la obra arquitectnica),
a lidiar de manera simultanea y por tanto integrada con los tres
paradigmas epistemolgico clsicos de Habermas (positivista,
hermenutico y crtico), adems de incorporar uno ms, cuyos
constitutivos filosficos estaran todava por construirse, pero que ya
hemos podido comenzar a develar al menos en dos de sus vertientes: la
esttica y la intuicin. Ya antes, en un seminario desarrollado en el
ITESO a propsito de la pertinencia de asumir, en los proyectos de
intervencin comunitaria universitarios, mezclas epistemolgicas
paradigmticas, Alvaro Morales haba expresado con conviccin la
necesidad de abrirnos a una epistemologa propia de la intuicin. En
aquella ocasin estas fueron sus palabras:

De repente resulta que en las experiencias que hemos tenido de intervencin con las
comunidades, haba cosas que ya sabamos, y que no les dimos el valor suficiente
porque de repente construimos este velo gigantesco que es el saber, y tambin porque
la intuicin es poco cientfica y entonces la desdeamos. Inclusive llegamos a confundirla
con el prejuicio; decimos: no, ese es un prejuicio que tu tienes. La intuicin, el valor de
la intuicin, el valor de ponerte ante una comunidad y sentir, y decir la cuestin va por
ac, pero no, ponemos la metodologa, ponemos la epistemologa, ponemos nuestra
gigantesca carga de saber porque todos los que estamos aqu sabemos demasiado;
tanto, que ya se nos olvid que la piel tambin es una manera de saber. Yo deca que a
veces nos sentimos ms a gusto leyendo a Habermas, que es una cosa ttrica, que
platicando con un campesino con un caf enfrente.
[3]


Asumir esta postura epistemolgica de la que lvaro habla y aceptarla
como parte del trabajo profesional de los arquitectos, implica la
necesidad de adentrarnos en un problema filosfico de fondo cuya
dilucidacin no habr de ser sencilla y que bien podramos ahora
expresar en forma muy simple con una pregunta muy antigua y muy
obvia: es la belleza una cuestin que se determina <en> y <por> los
propios marcos socio-culturales en que tiene lugar o tiene un origen
primigenio allende a toda cultura en alguna suerte de universales
trascendentes? El problema no es menor porque estas dos posibilidades
mutuamente excluyentes creo yo- ofrecen dos modos epistemolgicos
absolutamente distintos de acceso y apropiacin. De hecho, la cuestin
puede referirnos a un muy viejo problema: la autntica belleza slo es
accesible al genio gracias a una especie de abduccin o es un asunto
que puede lograr cualquiera mediante disciplina y rigor metodolgico?
El David debe su existencia a un don divino insufluctuado en Miguel
ngel especialmente en sus manos, o tiene que ver con el rigurossimo
trabajo que desarroll desenterrando cadveres durante varios aos para
conocer a profundidad la anatoma humana e introyectarla de forma
kintica al dibujarla persistentemente, o las dos cosas? Nos parece que
podemos responder de muy diversas maneras sta cuestin, pero no
creo que est suficientemente resuelta.

Casi de manera idntica, la pregunta por el conocimiento intuitivo que
obvia los caminos rigurosos de la razn, saltndose los planteamientos
metodolgicos para dar paso a esos medios por dems extraos en que
las entraas por s mismas encuentran verdades, nos refiere igual al
problema de una especie de genialidad exenta de los rigores
metodolgicos que obligan caminar paso a paso.

Ahora bien, an asumiendo y aceptando, no slo la existencia y el uso
(sin saber todava muy bien cmo) de este paradigma de la esttica y la
intuicin, sino tambin la mezcla epistemolgica paradigmtica con los
otros tres modos de conocer clsicos de Habermas, se hace necesaria
una especie de meta-paradigma para que desde ah se organice la
construccin del conocimiento, hacindolo de una manera tal, que una
vez construido tal conocimiento pueda traducirse para el caso de la
arquitectura- en criterios de diseo.

Quienes trabajamos en este mbito acadmico de la epistemologa,
sabemos que entre investigadores las discusiones epistemolgico-
metodolgicas pueden llevar sangre al ro, y ello es as porque las
posturas epistemolgicas cuando se toman en serio- son finalmente
posturas existenciales. Recordamos aqu las discusiones por ejemplo-
entre los propios funcionalistas mexicanos en aquellas conversaciones
de 1933. No olvidemos que los principios epistemolgico-metodolgicos
de una disciplina constituyen siempre parte de una ideologa y por tanto
esconden, en muchas ocasiones, factores de poder acadmico y
profesional. Ms all de los conocimientos, los profesionales ponen en
juego como parte del ejercicio de sus saberes, posiciones de control,
puestos, privilegios, membresas a grupos gremiales, contratos, etc., etc.

De modo que, adems de la buena voluntad para resolver los problemas
epistemolgicos que plantean las mezclas epistemolgicas
paradigmticas, un nuevo sistema de ideas, suficientemente
desarrollado, debe hacerse cargo de desarrollar los marcos que permitan
dirimir las controversias epistemolgicas de fondo a la hora de
fundamentar las acciones de la arquitectura en la construccin de sus
teoras y sus praxis.

A nosotros nos parece que, este sistema de ideas tiene que ser
suficientemente incluyente como para poder lidiar con la complejidad que
significa la interespectividad de la realidad y no vemos sino nicamente
dos sistemas de ideas epistemolgicas que pueden ofrecer esta
posibilidad, nos referimos al realismo radical de Xavier Zubiri y
al paradigma de la complejidad de Edgar Morin.

Bajo esta perspectiva, y conociendo suficientemente ambos sistemas,
creemos que el paradigma de la complejidad de Edgar Morin resulta ms
apropiado que el realismo radical de Xavier Zubiri para constituir un
macro-marco epistemolgico que permita poner en dilogo los extremos
del conocimiento que -en las propias palabras de Morin- el Homo-
Sapiens y el Homo-Demensconstruyen para s mismo.

Las ideas epistemolgicas emanadas del realismo radical de Xavier
Zubiri nos parece que, si bien podra proporcionar este meta-marco
filosfico para resolver en l las dificultades que las mezclas
epistemolgicas paradigmticas pueden producir, tiene la gran
desventaja de ser un sistema de ideas sumamente inaccesible para no-
filsofos y exige una cantidad de conocimientos previos a los que los
investigadores de la arquitectura en general no tienen como parte de su
acervo. La obra de Edgar Morin en cambio, es muy accesible en el
tratamiento de sus conceptos an para no-filsofos. De ah que a
nosotros nos parezca ideal para cumplir con esta funcin meta-
paradigmtica.

En segundo lugar: las sobre-cargas que la epistemologa tiene que lidiar

Como si no fuera ya de por s complicado este marco de mezclas
epistemolgicas en que la arquitectura ha de fundar su construccin de
conocimiento, encontramos que, al menos tres tipos de sobre-cargas
gravitan en torno de la disciplina. Por un lado tenemos el propio mundo
interior del diseador, por otro el mundo externo de las demandas,
adems del mundo nada simple de la teora y la historia. Reflexionemos
acerca de cada uno de ellos por separado.

El mundo interior del diseador:

An cuando al elegir, como postura epistemolgica macro, el paradigma
de la complejidad estamos ya de entrada asumiendo la implicacin
misma del sujeto observador en el objeto observado, algunas precisiones
a propsito de esta circunstancia epistemolgica se hacen necesarias
para comprender mejor las dificultades que tal circunstancia crea al
proceso de construccin de conocimiento ya muy particularmente en el
mbito acadmico y profesional de la arquitectura.

Estas precisiones son indispensables, especialmente en esta disciplina,
debido a que en ella prevalece todava de manera muy importante una
necesidad de reconocimiento individual que parece seguir produciendo -
por irrupcin de la propia formacin (deformacin?) al asociar los
maestros a las acciones de investigacin determinadas prcticas
profesionales- el deseo en los nuevos arquitectos de lograr algo as como
la obra del siglo. Para Xavier Costa, incluso, ya esta aspiracin ha
rebasado como fuente de motivacin hasta los propios valores intrnsicos
de la disciplina: el arte contemporneo, la arquitectura y otras
profesiones prximas, -afirma l- han tendido a promover crecientemente
sus propios Star un concepto parcialmente deudor del culto al master
builder, pero que depende ya de nuevos valores, en su mayor parte
propios de procesos extraos al mbito de la creacin.
[4]


De modo que no debemos olvidar que, epistemolgicamente hablando,
esta motivacin interna, presente en una gran parte de los arquitectos,
irrumpe desde dentro mismo del sistema de pensamiento del arquitecto
diseador, el propio proceso de construccin de conocimiento,
precisamente, en los trminos de lo que para Piaget constituye
la reorganizacin de esquemas de entendimiento de la realidad. En este
sentido, la formacin transmitida generacionalmente de los arquitectos
ms viejos a los ms jvenes en las universidades y los despachos de
arquitectura, puede estar constituyendo, por un lado un enorme factor de
resistencia a la reflexin epistemolgica, y por el otro, de distorsin de las
necesidades humanas durante el proceso de diseo, pues no permite
por resistencia y distorsin precisamente- la construccin de
conocimiento arquitectnico con verdadero sentido y en
autntica sintona con las aspiraciones de la especie humana como tal,
es decir, una construccin de conocimiento arquitectnico que produzca
obras que terminen favoreciendo la humanizacin de la especie por
encima de las demandas del mercado (de lo cual hablaremos enseguida)
y de los deseos individualistas un tanto pervertidos por afanes de fama y
prestigio internacional. El mundo interior del arquitecto, puede,
precisamente por estar epistemolgicamente hablando ya implicado en el
objeto de su praxis, frenar y desviar lo que en su autntica bsqueda la
disciplina misma quiere de s para el mundo.

El mundo externo de las demandas:

De forma muy anloga -pero ahora de manera externa y ajena- las
necesidades, motivaciones y deseos de quienes le demandan a la
arquitectura acciones profesionales y obras arquitectnicas, irrumpen el
anlisis y la reflexin epistemolgico-metodolgica exigiendo respuestas
alineadas slo a las demandas de los mercados, muy alejadas, tambin,
de las aspiraciones de la especie como tal. Como deca en algn
momento un alumno de Diseo mostrando una gran percepcin de la
realidad profesional actual pero sin crtica social alguna: un buen diseo
es aquel que se vende. Esta verdad, que responde perfectamente y sin
la menor duda, al mundo globalizado y neoliberal en que actualmente
vivimos, obstaculiza de muchas maneras que ahora no vamos a explicar
en detalle, casi cualquier esfuerzo de anlisis y reflexin epistemolgica
seria. En oposicin a estas modas vigentes, aunque referido a los
aspectos tecnolgicos (manifestacin puntual pero representativa de los
mismos afanes neoliberales del mercado de la arquitectura), Vicente
Prez Carabias afirma: en lo tecnlogo, el arquitecto debe velar por el
bienestar presente y futuro del ser humano y en todo caso <frenar>,
mediante las humanidades, la extrema racionalidad que se torna
irracional- de la tecnologa.
[5]


Ahora bien, si revisamos la forma como irrumpen el espacio de la
reflexin epistemolgica tanto el mundo interior del diseador como el
mundo externo de las demandas, podremos ver que se develan tres
formas concretas de obstaculizar la construccin del conocimiento
arquitectnico: en primer lugar la posible distorsin de necesidades y
motivaciones del diseador y/o de la sociedad al transformarlas en
deseos que al ser producto de asociaciones neurticas no contribuyen al
desarrollo de bsquedas de conocimiento arquitectnico con sentido; en
segundo lugar, las ideologas mismas que subyacen las posturas y
elecciones cuyo propsito tampoco se encuentra orientado hacia la
construccin de un autntico sentido sino slo y nicamente a la
acomodacin de aquellos conceptos que embonen o se ajusten a las
mismas ideologas que los articulan, precisamente para perpetuar
posiciones de poder y control acadmico-profesional; y en tercer lugar,
las preconcepciones provenientes de los mismos marcos socio-culturales
desde donde, previamente a la reflexin epistemolgica, los diseadores
y los demandantes han construido la organizacin de sus propios
esquemas de entendimiento de la realidad, dndole as mucho ms peso
a tales preconcepciones que a la necesidad de desarrollar bsquedas
nuevas. Para qu investigar y construir sentido respecto de las
relaciones del ser humano con el espacio de un medio bao por
ejemplo- si ya lo tenemos perfectamente preconcebido por el uso que le
damos en nuestra vida cotidiana?

Entre la ortodoxia y el caos de significados:

El anlisis y la reflexin epistemolgico-metodolgica que hemos venido
declarando como una gran necesidad de la arquitectura como disciplina,
si sta quiere entrar en una nueva fase acadmica y profesional, puede
fcilmente y de hecho sucede- quedar atrapada entre dos formas
maquiavlicas de sabotaje igualmente efectivas: por un lado las
ortodoxias historicistas y teorizantes de una arquitectura todava en
posesin acadmica y escolar de los espacios de la enseanza, que no
buscan verdaderas construcciones de sentido, sino de nuevo- la sola
confirmacin de las posiciones paralizantes de la disciplina que an
controlan, y por otro lado, paradjicamente la ausencia de un cuerpo de
conocimientos que, como disciplina, fundamente con rigor suficiente la
construccin de un nuevo conocimiento arquitectnico. Este ltimo punto,
se encuentra desarrollado por Oscar Castro refirindose l al Diseo en
lo general- en la ponencia enviada para nuestro 1er Coloquio Virtual y en
la qu, mediante un anlisis realmente brillante, nos presenta los
pormenores del caos polismico de la nocin de diseo, y de la
ausencia de una autntica fundamentacin (concepto ste tan importante
para la arquitectura).

Por lo dems, quin no se ha enfrentado a textos o investigadores cuya
ortodoxia impide, incluso, el entendimiento mismo de sus propias tesis,
cerrndole as el paso a bsquedas, ms flexibles y mejor intencionadas,
de aquellos nuevos investigadores que ya comprendieron que no hay
forma de construir conocimiento arquitectnico con sentido si se contina
atando la disciplina a las mismas nociones que, precisamente por
mantener un carcter cerrado, acabaron por llevarla a esta crisis
epistemolgico-terica en la que hoy da se encuentra.


El mundo del proyecto arquitectnico

Del proceso de diseo a la actuacin proyectual:

Una vez analizadas y reflexionadas las distintas posturas expresadas en
las ponencias enviadas para el 1er coloquio virtual, debemos reconocer
ya sin darle ms vueltas a la cuestin, que encontramos
la composicin como una operacin del diseo arquitectnico justo en el
sentido que Jorge Sarquis le adjudica cuando afirma de cum como
`con y <posicin> como poner en relacin de partes entre s o unas
cosas con otras, o la distribucin equilibrada, formando un conjunto
armnico, de los diferentes elementos que figuran en una obra de
pintura, escultura o arquitectura;
[6]
y que este diseo que mencionamos,
si bien es la parte ms propiamente arquitectnica del proceso, es la
nocin de proyecto la unidad de anlisis ms completa.

El proyecto como tal, devela, justo en la accin de proyectar, un proceso
extremadamente complejo que no puede ser concebido slo como una
secuencia de pasos en pos de un resultado cuyo lenguaje acaba siendo
expresado en planos, croquis, fotos, etc., sino que la naturaleza de este
proceso no es lineal en absoluto y quiz por ello incluso- sea
inapropiado llamarlo proceso. En esta actuacin proyectual fluyen en
muy diversas direcciones y sentidos las acciones que bien pueden tener
dimensiones epistemolgicas, tericas, histricas, de definicin formal,
de entendimiento afectivo, de cognicin intuitiva (como quiera que eso
suceda), etc. Es una actuacin que, en palabras de los investigadores de
este proyecto, podra decirse que es cclica, interactiva, de disposicin
cambiante, no lineal, de retroalimentacin mltiple, helicoidal, que
estimula el pensamiento sistmico, de sucesivas hiptesis cada vez ms
refinadas, recurrente, poietica, capaz de atravesar otras disciplinas, de
disposicin abierta, etc., etc. En todo caso, un camino dialctico y
dialgico de ida y vuelta y en espiral que va definiendo y al mismo tiempo
poniendo en entredicho las propias definiciones hasta llegar al producto
arquitectnico final, que no es todava la obra, pero que promete ya sus
caractersticas formales, funcionales y estructurales ms relevantes.

Del individuo star y la firma al trabajo colectivo:

Por la naturaleza del ejercicio profesional de una arquitectura
tradicionalmente centrada en la bsqueda de la obra maestra; la
arquitectura, como disciplina, se ha orientado (desorientado?) en una
direccin en que la produccin quiere ser ms bien artstica que social,
ms bien individualista que en grupo, y ms bien de ruptura esttica que
incluyente de la historia y el contexto. As, prevalecen an hoy da
criterios de diseo arquitectnicos centrados en copiar las arquitecturas
de revista, de los catlogos de lujo donde se exponen fotogrficamete las
obras de distintos arquitectos famosos, etc. Sorprende, por decir lo
menos, la ausencia de textos conceptuales acompaando la exposicin
grfica de tales obras.

Debemos sealar que si bien, el anlisis y la reflexin epistemolgico-
metodolgica puede hacerse de manera individual, y slo centrada en
valores estticos, pareciera que tal tipo de pensamiento favorece la
inclusin de los aspectos socio-culturales involucrados en todo proyecto
arquitectnico y el trabajo en grupo. Algunos lo sugieren como un
avance. Para Xavier Costa, para quin la individualidad del arquitecto se
debe en gran manera a la herencia ochocentista del paradigma del artista
moderno, los cambios que est experimentando la profesin invitan a
que se favorezca el trabajo en grupo, la sinergia de proyectos y
trayectorias diversas que confluyen en momentos tambin variables para
producir obras impregnadas de este sentido colectivo. Frente a la nocin
sigue afirmando Costa- del autor-y-su-obra, de la firma del individuo,
podemos descubrir experiencias diversas que apuntan a configuraciones
distintas, ms complejas, y mucho ms efectivas en la estructura del
mundo contemporneo.
[7]


De lo artstico a lo social:

En lo que se refiere a la dimensin social, es comn encontrarnos por
todo el mundo, proyectos arquitectnicos emanados de actuaciones de
diseo muy profesionales sin duda, pero que pasaron de largo por las
consideraciones del contexto social. En este sentido, Alejandro Mendo
postula que su planteamiento inicial a propsito de la crtica
epistemolgica que l hace al proyecto arquitectnico apriorstico- tiene
como base el hecho de que entre los arquitectos practicantes es cosa
comn concebir espacios habitables sin prestar la debida atencin a las
situaciones de contexto dadas en que el objeto construido se insertar.
[8]


Es casi de sentido comn, que el anlisis y la reflexin epistemolgica de
la arquitectura, cuando se hace con seriedad, favorece la inclusin del
contexto socio-cultural en el trabajo proyectual arquitectnico, pues se
pasa de una concepcin tradicional causal (y por tanto positivista), a una
nueva concepcin compleja y sistmica de los elementos a considerar
en todo diseo.

Alcances sociales de una nueva disposicin: repensar la
arquitectura

Evidentemente se puede seguir haciendo arquitectura a la vieja usanza,
manteniendo la disciplina secuestrada a todo avance epistemolgico-
terico sin que el mercado inmobiliario, urbano, etc. sufra mayor
deterioro; incluso podramos afirmar -tal vez- que esta postura se
encuentra muy a tono con las corrientes propias de la globalizacin y el
neoliberalimo salvaje en que nos encontramos hoy da como mundo. As,
de mantenernos en la lgica de un ejercicio profesional centrado en los
factores polticos y econmicos vigentes, habra ciertamente ms taxistas
arquitectos, pero las obras arquitectnicas en s seguiran
construyndose, vendindose y mantenindose como si nada hubiera
avanzado en las otras ciencias sociales, adems de que la disciplina
continuara teniendo su espacio y membresa acadmico-social dentro
del conjunto de los objetos socio-profesionales que la sociedad misma
mantiene para atenderse a s misma. Basta tomar conciencia de los
volmenes de egresados de arquitectura en todos lados del mundo,
formados de maneras muy diversas pero siempre alejados
sustantivamente de las reflexiones epistemolgicas de la disciplina. De
hecho slo un puado de investigadores nos interesamos en su
actualizacin epistemolgico-metodolgica.

Debido a ello, conviene, creemos nosotros, revisar los alcances que
podra tener socio-profesionalmente hablando estas nuevas forma de
orientar la reflexin de la arquitectura. No nicamente con el afn de
sustentar los trabajos de este proyecto de investigacin que hoy nos
ocupa, sino, sobre todo, para afinar mejor la direccin que habra que
tomar en el anlisis y la reflexin misma de estos temas.

En este sentido, queremos compartir por ahora las tres cuestiones en
que nos parece se develan posibles impactos importantes para la
disciplina, a propsito de la investigacin que nos ocupa: nos referimos
en primer lugar al nuevo alcance que la disciplina tendra
profesionalmente hablando si incorporara como uno de sus campos de
conocimiento y como parte fundamental de su objeto socio-profesional, la
reflexin epistemolgico-metodolgica; en segundo lugar, al nuevo
alcance que tendra la arquitectura al mover el centro de su inters del
simple objeto arquitectnico en s, a la relacin del objeto arquitectnico
con sus usuarios, cosa que en el paradigma de la complejidad se
considera una cuestin fuera de toda duda; y, finalmente, el mayor
alcance social que la reflexin epistemolgico-metodolgica de la
arquitectura logra, si se aborda tal reflexin teniendo como centro de
gravedad el fenmeno urbano por encima del slo el arquitectnico en s.

Estas tres consideraciones, nos invitan a una nueva disposicin
acadmica y profesional: repensar la arquitectura, incorporando ahora
como parte de sus campos del conocimiento y como parte sustantiva de
su objeto socio-profesional, la reflexin epistemolgico-metodolgica,
tanto en lo que se refiere a la teora, la historia y la investigacin
arquitectnica, como a la praxis misma y su transmisin generacional.