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Reales, Jorge Dni: 29368935

Diferentes modos de pensar el olvido en relacin a la memoria en la historia


Pensar el tema de la memoria supone, sin duda, un ejercicio necesario pero a la
vez complejo. Las diferentes ideas que han surgido y que surgen en relacin a ella
permiten enfocarla desde numerosos aspectos y en relacin con variados conceptos.
Uno de los que surge casi inmediatamente al pensar en la memoria es el de olvido.
De forma casi sistemtica es comn pensarlos como conceptos antagnicos,
como la contratara el uno del otro. !onsideramos que si "ien esta concepcin puede ser
valedera no es la nica que puede ser tenida en cuenta.
La siguiente monograf#a trata de indagar en las diferentes interpretaciones que
han aparecido so"re el concepto de olvido en relacin al tema de la memoria,
pensndolo desde el m"ito de la historia.
$l anlisis al que ha sido sometido el tema del olvido y la memoria traspasa, por
cierto, los l#mites de la disciplina histrica. $n este recorrido daremos cuenta de esas
ideas que provienen desde diferentes campos como la filosof#a o la sociolog#a, y que
han enriquecido el de"ate y han sido clave en las nuevas investigaciones que se han
realizado desde la historia respecto a estos temas.
La monograf#a comenzar realizando una "reve descripcin del concepto de
memoria desde el cual se parte para realizar este tra"ajo. % continuacin se e&pondrn
las ideas principales so"re el tema del olvido tomando a tres autores que produjeron en
su momento un aporte sustancial al de"ate, cada uno desde su disciplina, y que aun hoy
siguen siendo de referencia o"ligada' (ichael Polla), *oussef *erushalmi y Paul
+icoeur.
$n este recorrido tomaremos algunos momentos de la historia argentina reciente
para ponerlos en dilogo con estas ideas e intentar pensar estos hechos a la luz de lo
e&puesto por los autores. !onsideramos que el per#odo de go"ierno de !arlos (enem
en los ,-., con el tema de los indultos y sus derivaciones como eje principal, es el que
mejor nos servir para este o"jetivo.
Por ltimo se realizar una "reve conclusin para dar cuenta de las ideas
fundamentales desarrolladas a lo largo del tra"ajo.
Una definicin so"re la memoria
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%l comenzar la siguiente monograf#a en torno a los temas ya planteados nos
parece importante esta"lecer, como primera medida, el marco terico desde el cual se
tomar un concepto clave como el de memoria. Pare ello tomaremos en cuenta el punto
de vista presentado por $liza"eth /elin quien sostiene, apoyndose en el tra"ajo de (.
0al"1achs, que las memorias individuales estn siempre enmarcadas socialmente
(Jelin, 2002, pg. 20). $sta definicin nos permite afirmar que al ha"lar de memoria
tenemos que pensar necesariamente en la insercin de los individuos en un marco social
que le va a imprimir caracter#sticas particulares a su forma de ver, pensar y recordar. Lo
social, entonces, va a estar presente hasta en los momentos que el hom"re considere
ms individuales. $n este sentido podemos afirmar que esos recuerdos personales
estn inmersos en narrativas colectivas, ue a menudo estn refor!adas en rituales "
conmemoraciones grupales (Jelin, 2002, pg. 2#). De aqu# llegamos a entender
entonces que, inmersa en marcos histricos y cam"iantes, la memoria es una
reconstruccin ms ue un recuerdo (Jelin, 2002, pg. 2#).
2in querer entrar en un de"ate que e&cede por completo el tema de este tra"ajo,
como es el que se da en torno a la pertinencia o no de ha"lar de memorias colectivas, es
importante aclarar que este concepto no es entendido aqu# como algo que posee
identidad propia y que es pensado como separado o por encima de los individuos3 sino
que, retomando el te&to de /elin, lo colectivo de las memorias es el entrete$ido de
tradiciones " memorias individuales, en dilogo con otros, en estado de flu$o constante,
con alguna organi!acin social (%) " con alguna estructura, dada por cdigos
culturales compartidos (Jelin, 2002, pg. 22).
Una vez hecho este tra"ajo de presentar lo que entendemos por memoria
pasaremos a analizar su relacin con el tema del olvido en relacin con la historia.
(emoria y olvido' un recorrido a trav4s de tres autores
$n la introduccin hemos mencionado que para realizar este tra"ajo nos
centraremos en autores que, desde diferentes disciplinas, han desarrollado la relacin
entre memoria y olvido. De los tres autores elegidos podemos decir que *oussef
*erushalmi y Paul +icouer son los dos que han tra"ajado con mayor profundidad este
tema. 2i "ien *erushalmi lo a"orda desde la pro"lemtica jud#a sus definiciones y
puntos de vista "ien pueden pensarse universalmente y aplicarse a casos particulares
como los diversos hechos ocurridos en nuestro pa#s. $l mismo sostiene que la
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fenomenolog&a de la memoria " del olvido colectivo son esencialmente los mismos en
todos los grupos sociales' solo los detalles cam(ian ()erushalmi, #*+*, pg. 22).
Por el lado de +icoeur su a"ordaje desde la filosof#a propone nuevos puntos de
vista, nuevas distinciones y nuevas definiciones so"re el tema. (ichael Pollac) por su
parte se interna en el tema prensando en otros tipos de memorias, aquella que fueron
dejadas de lado, en una clara contraposicin a lo planteado por (. 0all"1achs y sus
memorias colectivas. De aqu# nos interesa principalmente la relacin que se plantea
entre memoria, silencio y olvido.
%ntes de a"ordar en profundidad lo planteado por cada uno nos parece
interesante definir un mismo punto de partida para los tres. Para ello tomaremos la
siguiente frase e&tra#da del pensamiento de 5riedrich 6ietzche'
,o(re todo es a(solutamente imposi(le vivir sin olvidar.
(%) ,e trata de sa(er olvidar adrede, as& como sa(e uno acordarse
adrede' es preciso ue un instinto vigoroso nos advierta cundo es
necesario ver las cosas histricamente " cundo es necesario verlas
no histricamente ()erushalmi, #*+*, pg. #-)
Parece e&istir un punto de contacto entre los autores elegidos para desarrollar en
esta monograf#a y es coincidir con esta afirmacin en lo que respecta a la importancia
de 7sa"er olvidar8, es decir, poder dotar al olvido de un carcter 7sanador8 en tanto al
hom"re le es imposi"le poder recordar todo y tener en su mente 7todos8 los hechos
ocurridos en el mundo. 9erdad "anal que se impone por su propio peso, esta afirmacin
nos da pie para preguntarnos, junto con *erushalmi, 7si tanto tenemos necesidad de
recordar como de olvidar, .Dnde de(emos tra!ar la frontera/ (%) .de u0
de(er&amos acordarnos, u0 podemos autori!arnos a olvidar/ ()erushalmi,#*+*, pg.
#1).
De ser posi"le, durante el recorrido de este tra"ajo se "uscar o"tener algn tipo
de respuesta a esta pregunta, pero primero se e&pondr lo desarrollado por cada uno de
los autores.
!omenzaremos el desarrollo con *erushalmi, de quien podemos destacar en un
primer momento la distincin que realiza entre memoria :mnemne; y reminiscencia
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:anamnesis;. $sta misma diferenciacin entre am"as ideas la encontraremos tam"i4n en
el tra"ajo de +icoeur.
La memoria es definida por el autor como lo que permanece 7esencialmente
ininterrumpido, continuo8, en tanto que la anamnesis ser 7la reminiscencia de lo ue
se olvid ()erushalmi, #*+*, pg. #1). $stas caracterizaciones nos dan pie, por un
lado, a pensar entonces que todo aprendizaje no es ms que un esfuer!o por recordar
lo ue se olvid ()erushalmi, #*+*, pg. #1).
2in em"argo, lo realmente importante es que si pensamos a la memoria como lo
que permanece ininterrumpido en el tiempo de"emos ligar a la memoria con la
transmisin, es decir aquello que se va pasando de generacin en generacin, lo que en
determinada comunidad o grupo social se espera que perdure y que no se pierda.
$ntonces <cmo pensar al olvido a partir de esta concepcin= Dice *erushalmi que los
pue(los " los grupos solo pueden olvidar el presente, no el pasado ()erushalmi, #*+*,
pg. #2). >ue un pue"lo 7olvide8 significa que la cadena de transmisiones ha sido
interrumpida por algn motivo. Lo que no se pasa es porque, o fue interrumpido
"ruscamente o "ien mediante un proceso de erosin durante el tiempo, o simplemente
un grupo ha decidido dejar de transmitirlo por no considerarlo importante de ese paso.
$l autor jud#o afirma entonces que un pue(lo $ams puede 3olvidar4 lo ue antes no
reci(i ()erushalmi, #*+*, pg. #+)
6os surge en este punto una pregunta <aquello que se olvida puede recuperarse=
Podr#amos decir que si el olvido es en ciertos casos la falta de trasmisin :oral o
escrita;, "ien puede pensarse que en determinado momento un grupo pueda recuperar
aquello que fue dejado de lado por otros en otro tiempo. $n este caso estar#amos
ha"lando de anamnesis colectiva, es decir, recordar lo que ha"#a sido olvidado, aunque
es vlido aclararlo, como afirma el autor, lo ue vuelve a la memoria est tam(i0n
metamorfoseado ("erushalmi, #*+*, pg. 2#). Lo que se recupera o ?renace, sufre una
transformacin lo antiguo se transforma en nuevo' ine5ora(lemente ellas (las
anamnesis) denigran el paso intermedio, decretndolo apto para el olvido
()erushalmi, #*+*, pg. 22).
$n este punto nos parece que podemos retomar la pregunta que hicimos hacia el
comienzo de la monograf#a' .de u0 de(er&amos acordarnos, u0 podemos
autori!arnos a olvidar/
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2egn *erushalmi, la clave de lo que de"e recordarse es la 6ala7h, la ley, el
camino por el ue se marcha (%) ese con$unto de ritos " creencias ue da a un pue(lo
el sentido de su identidad " de su destino ("erushalmi,v#*+*, pg. 22).
$sa ley es vivida por el colectivo social en tiempo presente teniendo en cuenta
los elementos del pasado que fueron ejemplares y edificantes en relacin a lo que
intenta sostenerse. Por ello la memoria colectiva puede definirse como un movimiento
dual de recepcin " transmisin, ue se contin8a alternativamente hacia el futuro
("erushalmi, #*+*, pg. #*). Lo que queda para la 7historia8 es lo que en el hoy cuenta,
lo que en los hechos corrientes puede agregarse a esa idea de ley reinante. %ll# se
encuentra la tradicin y todo lo que no encuadre en ella ser dejada de lado. $l olvido
entonces va a actuar so"re lo que no encuadre en la ley.
@odos estos conceptos desarrollados <pueden aplicarse a la accin de la historia
y del historiador= /unto con *erushalmi podemos afirmar que no, ya que desde la
perspectiva propia de la disciplina, no ha" un aspecto del pasado ue no sea digno,
hasta en el menor de los detalles, de ser profundi!ado " pu(licado (%) .ui0n decidir
a priori so(re el valor potencial de un hecho/ ()erushalmi, #*+*, pg. 29).
Por supuesto que la seleccin es inevita"le, aunque tomada en el sentido que le
da +icoeur, es decir, cuando la seleccin :o el olvido selectivo; se hace para otorgarle
sentido a la narrativa para contar algo, ha" ue omitir numerosos acontecimientos,
peripecias " episodios considerados no significativos o no importantes desde el punto
de vista de la trama privilegiada (:icoeur, #***, pg. -*).
Podemos en este momento concentrarnos en el segundo autor so"re el que
tra"ajaremos. %l comenzar su anlisis so"re el tema (ichael Polla) introduce el
concepto de memorias su(terrneas como contraposicin a la idea de memorias
colectivas. $ste autor reniega de ese concepto en tanto comprende que para que esas
memorias se afirmen de"e e&istir un uso vertical de poder, que e&ige que se cumplan
ciertos preceptos o se sigan ciertas perspectivas acallando de este modo las de aquellos
que no se adapten a esta nueva situacin. $l poder es, para Polla), promotor de silencios
y de olvidos forzados.
La memoria entonces entra en disputa, ya que esas memorias su(terrneas
(ue) prosiguen su tra(a$o de su(versin en el silencio " de manera casi impercepti(le
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afloran en momentos de crisis a trav0s de so(resaltos (ruscos " e5acer(ados (;olla7,
pg. 2)
0ay en estas memorias su(terrneas tam"i4n una gran importancia de la
transmisin, de lo que pasa de una generacin a otra' esta sociedad transmite
cuidadosamente los recuerdos disidentes en las redes familiares " de amistad,
esperando la hora de la verdad " de la redistri(ucin de las cartas pol&ticas e
ideolgicas (;olla7, pg. <). 2in em"argo, dec#amos que este proceso no se da en un
conte&to a"ierto, sino en espacios reducidos en tanto es el poder de turno el que "usca
que aquello que define a un grupo como tal no aflore y no se haga conocido. De"emos
pensar entonces en la memoria y el olvido ligados a lo que no puede decirse en voz alta
y que queda confinado a un espacio particular3 que se ?guarda, en las personas
esperando el momento de salir a la luz. $s importante dejar en claro que el silencio no
necesariamente conduce al olvido, nos dice Polla) al respecto' =l largo silencio so(re
el pasado, le$os de conducir al olvido, es la resistencia ue una sociedad civil
impotente opone al e5ceso de discursos oficiales (;olla7, pg. <).
% la hora de ha"lar de silencios, noAdichos, el olvido definitivo y lo reprimido
inconsciente de"emos pensar, nos dice Polla), en acciones que estn en perpetuo
dislocamiento (;olla7, pg. -). >u4 decir, cundo decirlo, cmo decirlo son preguntas
que van surgiendo constantemente en las personas y que las llevan, de acuerdo a las
circunstancias, a ir variando de ideas.
0ay un aspecto importante ha tener en cuenta en el anlisis del autor y es su
llamado a reconocer hasta ue punto el pasado ti>e el presente (;olla7, pg. -).
2egn en qu4 conte&to aflore la memoria su(terrnea
se da la emergencia de ciertos recuerdos, " el 0nfasis es
puesto so(re uno u otro aspecto. ,o(re todo, el recuerdo de
guerras o de grandes convulsiones internas remite siempre al
presente, deformando " reinterpretando el pasado. ?s& tam(i0n
ha" una permanente interaccin entre lo vivido " lo aprendido, lo
vivido " lo transmitido (;olla7, pg. 1)
$n su anlisis so"re el tema Polla) tam"i4n se refiere a aquellas personas que
ven en el olvido el nico camino posi"le para remediar su dolor ante los hechos
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traumticos por los que han atravesado. 2egn el autor, ven en el olvido la nica manera
de poder retomar una vida normal (;olla7. ;g. +). 6o o"stante esta "squeda del
olvido no es la constante, nos dice Polla)'
las dificultades " (loueos ue eventualmente surgieron a
lo largo de una entrevista slo raramente resulta(an de vac&os en
la memoria o de olvidos, sino de una refle5in so(re la utilidad
misma de ha(lar " transmitir su pasado (;olla7, pg. +).
La entidad que le da el autor al olvido :tomado en su aspecto negativo; se diluye
en tanto es la persona la que tiene la potestad de elegir qu4 decir o no en "ase a quien
est del otro lado para comunicar y del conte&to en el que se encuentra'
en la ausencia de toda posi(ilidad de hacerse
comprender, el silencio so(re s& mismo @diferente del olvidoA
puede incluso ser una condicin necesaria (presumida o real)
para el mantenimiento de la comunicacin con el medio am(iente
(%) (;olla7, pg. +)
Pasando al ltimo autor a analizar, Paul +icoeur es quien con mayor claridad
nos demuestra la ine&actitud de pensar a la memoria solo como el enemigo del olvido.
$n su anlisis so"re el tema nos presenta diferentes tipolog#as y maneras de pensar el
olvido. Por una cuestin de espacio nos centraremos nicamente en aquellos aspectos
que consideramos fundamentales para ayudarnos a pensar el tema elegido.
Primeramente, referido a la distincin entre los dos niveles de profundidad
respecto al olvido +icoeur nos presenta al olvido profundo como el lugar donde se
refiere a la memoria como inscripcin, retencin o conservacin del recuerdo
(:icoeur, #***, pg. -9). Dentro de esta tipolog#a podemos encontrar lo que el autor
denomina olvido de lo inmemorial es decir el
olvido de las fundaciones, de su donacin originaria, las
cuales nunca fueron acontecimientos de los ue podamos
acordarnos. ,e trata de auello ue nunca podremos conocer
realmente " ue, sin em(argo, nos hace ser lo ue somosB las
fuer!as de la vida, las fuer!as creadoras de la historia, el origen
(:icoeur, #***, pg. -<)
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2in duda esta definicin nos acerca a lo planteado por *erushalmi en relacin a
ver el aprendizaje como una manera de recordar. 2i "ien olvidamos lo que nos fund, lo
que est inscripto en nosotros desde que nacemos, no es este un olvido que haya
desaparecido, sino uno que an se conserva y espera ser rescatado. Por eso es posi(le
aprender lo ue, en cierto modo, nunca de$ de sa(erse (:icoeur, #***, pg. --). $s
importante este punto ya que desde este momento el olvido deja de tener para s# una
carga nicamente negativa Contra el olvido destructor se al!a el olvido ue preserva
(:icoeur, #***, pg. --). %unque suene paradjico este tipo de olvido nos permite
tam"i4n recordar, llamar a la memoria. Podemos afirmar entonces que el olvido
adquiere, para +icoeur, el sentido de recurso inmemorial. 6os parece particularmente
relevante la diferencia que hace al respecto en cuanto a que en este sentido va a
prevalecer para el olvido el carcter de 7ha sido8, que nos marca simplemente que este
hecho tiene una anterioridad respecto a los acontecimientos fechados, recordados u
olvidados (:icoeur, #***, pg. -1) por so"re la idea del 7ya no8 que refuerza su
desaparicin, su ausencia.
$l olvido y la evocacin es el segundo nivel que nos presenta el autor. La
evocacin ser#a el recuerdo que vuelve ha hacerse presente, como dice +icoeur se
trata de la relacin entre la aparicin, la desaparicin " la reaparicin ue se enta(la
en el nivel de la conciencia refle5iva (:icoeur, #***, pg. -2)
0ay en este nivel formas de olvido que merecen ser tenidas en cuenta. Por un
lado lo que el autor denomina como olvido evasivo e5presin de la mala fe, ue
consiste en una estrategia de evitacin motivada por la oscura voluntad de no
informarse, de no investigar el mal cometido en el entorno del ciudadano
(%)(:icoeur, #***, pg. -+). $sta forma de olvido podemos pensarla tanto como una
actitud pasiva o activa de quien la ejerce. Pasiva en tanto quien la ejerce no puede
recordar todos los hechos, su memoria no puede al"ergar tantos recuerdos como otras
personas3 pero activa en tanto sea un acto destinado a la evitacin o la huida.
La segunda forma a tener en cuenta es el olvido selectivo, que es ya una accin
ejercida por la voluntad de quien la desarrolla, y que ya fue mencionada en prrafos
anteriores de este tra"ajo en relacin a la historiograf#a.
$n las siguientes pginas de su li"ro +icoeur introduce el tema del perdn,
entendido como una forma de olvido activo. Dentro de 4l va a realizar una serie de
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diferenciaciones que nos van a ser de gran utilidad a la hora de pensar el ltimo
apartado del que consta esta monograf#a.
Primeramente de"emos entender que el perdn reuiere un aumento del
3tra(a$o del recuerdo4 (:icoeur, #***, pg. 12) y que no est relacionado con los
acontecimientos en s# mismos sino a la deuda cu"a carga parali!a la memoria ", por
e5tensin, la capacidad de pro"ectarse de forma creadora hacia el futuro (:icoeur,
#***, pg. 12). $ntonces podemos decir que cuando alguien perdona lo que est
haciendo es darle un nuevo sentido a los hechos ocurridos, sin que esto implique un
olvido de esos hechos.
$l perdn dado desde la pol#tica en forma de amnist#a, plantea el inconveniente
de que no adquiere el carcter descripto anteriormente para los individuos. %qu# s# se
"usca hacer como que el hecho en cuestin no sucedi, y poco importa que se lo haga
con el fin de contri"uir a la reconciliacin nacional. $n estos momentos es en los que
+icoeur le da relevancia al aporte de los historiadores, que en contra de la instauracin
de un olvido p"lico ha de contrarrestar mediante su discurso " $unto con la lucide!
de la opinin p8(lica el intento de (orrar los propios hechos. ,u tarea co(ra entonces
un aspecto su(versivo en la medida en ue, mediante ella, se e5presa la m&mesis de la
huella (:icoeur, #***, pg. 19)
La "squeda de lo que +icoeur denomina el perdn fcil es particularmente
peligroso para la conformacin de una memoria saluda"le. Por caso, el perdn
complaciente no hace ms que prolongar el olvido evasivo (:icoeur, #***, pg. 1<)
en tanto que el perdn (en0volo se encuentra vinculado a la (8sueda de la
impunidad (:icoeur, #***, pg. 1<).
De esta manera llegamos a lo que el autor llama perdn dif&cil, que es aquel que
implica un fuerte compromiso de quien ha padecido los hechos en carne propia y que
de"e realizar un tra"ajo intenso y arduo en donde se de"en dejar de lado las
pretensiones de venganza, que a veces son transmitidas de generacin en generacin.
6os dice +icoeur
el perdn se encuentra vinculado, en este punto al
olvido activoB no al de los hechos, realmente indele(les, sino al
olvido de su sentido presente " futuro. ,e trata de aceptar la
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deuda impagada, de aceptar ser " seguir siendo un deudor
insolvente, de aceptar ue ha"a p0rdidas. ;ara ello, ha" ue
aplicar el tra(a$o del duelo a la propia deuda, (%) " esta(lecer
una sutil frontera entre la amnesia " la deuda infinita.
(:icoeur, #***, pg. 1*).
La idea del 7pasado que no quiere pasar8 de"e ser dejada de lado entonces en
pos de lograr que lo irrepara"le se transforme en indestructi(le, en inmemorial
(:icoeur, pg. 1*). $n otras pala"ras, en devolver al olvido su carcter de 8ha"er sido8.
(emoria, olvido e historiograf#a
Luego de este recorrido no es vlido preguntarnos en torno a lo planteado al
comienzo <$s la disciplina histrica entonces la culpa"le, tal como afirma"a 6ietzche,
de que todo de"a recordarse, de que no haya lugar para el olvido ?sano,=
2i tomamos lo que nos aporta *erushalmi podemos decir que uno de los
pro"lemas con los que nos enfrentamos es que hoy no hay una ley nica, no hay quien
diga qu4 se de"e recordar y qu4 de"e ser olvidado, no nos es posi"le transformar a la
historia en memoria. Pretender entonces que la historiograf#a tome ese lugar es un error.
Por ms que algunos lo intenten adrede esto no es posi"le.
Para Polla) la funcin de la historia es proveer de material para que este sea
7interpretado y com"inado con un sinnmero de referencias asociadas :B; ese tra"ajo
reinterpreta incesantemente el pasado en funcin de los com"ates del presente y del
futuro8 :Polla), pg. C;
La historiograf#a aqu# es productora de material que luego de"e ser puesto en
discusin, en esa eterna lucha entre los poderes esta"lecidos y aquellos que se
encuentran esperando su momento de salir a la luz.
+etomando las pala"ras de *erushalmi rescatamos la propuesta que tiene este
autor para el uso de la historia. 2i "ien, como mencionamos antes, ya no e&iste una Ley,
nos invita no a tener miedo ante este hecho, sino al temor de la violacin (rutal de lo
ue la memoria puede todav&a conservar, de la mentira deli(erada por deformacin
de fuentes " archivos, de la invencin de pasados recompuestos " m&ticos al servicio de
los poderes de las tinie(las ()erushalmi, #*+*, pg. 2-) $s ese olvido el que de"e
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preocuparnos, es la deformacin, lo que no ha ocurrido y que sin em"argo nos llega
como verdad. %ll# es donde segn el autor est el valor del tra"ajo del historiador, no ya
como propulsor del recuerdo constante y permanente, sino con una finalidad 4tica y
moral que animado por la austera pasin de los hechos, de las prue(as, de los
testimonios, ue son alimentos de su oficio sern la "ase para que pueda velar "
montar guardia ("erushalmi, #*+*, pg. 2-)
$n esta relacin con la historiograf#a y la memoria y el olvido, +icoeur viene a
darle al olvido un lugar importante, ya que para 4l es preciso ue el olvido cumpla
siempre una funcin honesta " (eneficiosa, propia de la funcin configurativa del
relato histrico como narracin literaria (:icoeur, #***, pg. 10). $n este sentido el
tra"ajo de quien escri"e la historia va a estar caracterizado por el uso ra!onado del
olvido (:icoeur, #***, pg. 10). $n ltima instancia tam"i4n podemos pensar aqu# que
el tra"ajo historiogrfico contiene desde su concepcin, en su desarrollo y hasta sus
fines una fuerte carga 4tica y moral. $ntonces ya no tendr#a sentido ha"lar de los l#mites
que de"emos imponerle a la memoria desde la historia que se cuenta :qu4 se dice, qu4
no; sino de los modos en los que se la escri"e y lo que se "usca al hacerlo.
La memoria y el olvido en relacin a un hecho concreto de la historia reciente
>uer#amos en este ltimo apartado retomar "revemente alguno de los conceptos
desarrollados a lo largo de la monograf#a para ponerlos en contacto con un hecho
concreto de nuestra historia reciente como fue el decreto de indulto para los implicados
en la ltima dictadura militar firmado por el presidente !arlos (enem.
$ste hecho es analizado por Lvovich y Disquert en su li"ro 7La cambiante
memoria de la dictadura, discursos p8(licos, movimientos sociales " legitimidad
democrtica8 de donde tomaremos las partes que nos pueden ayudar en este apartado.
Para dichos autores en el decreto
(%) se plantea la necesidad de llevar a ca(o una pol&tica
de reconciliacin en pos de la unidad nacional ms all de la
condena al terrorismo de =stado, conviccin de la ue parte el
;oder =$ecutivo pero ue de(e sacrificar por el (ien com8n de
todos los argentinos ( Dvovich " Eisuert, 200+, pg. -2)
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2in duda el primer aspecto que podemos seEalar en este prrafo es el tema del
perdn planteado por +icoeur. !omo se ha dicho si el perdn implica"a un intento de
dotar de nuevas perspectivas en el presente y en el futuro a la deuda surgida sin que ello
implicara olvidar el hecho en s#3 cuando es el $stado el que lo promueve este perdn lo
que "usca es que los hechos fueran tomados como si nunca hu"ieran ocurrido.
$n un aspecto que no ha sido mencionado durante el tra"ajo pero que en este
punto nos parece necesario rescatar, *erushalmi se plantea si no ser#a posi"le que el
antnimo de olvido, en vez de la memoria, fuera la justicia. $n el caso de los decretos
que dejaron en li"ertad a quienes ya ha"#an sido condenados por delitos de lesa
humanidad, nos parece evidente que la "squeda del olvido, disfrazada de unidad
nacional, se encuentra en el e&tremo opuesto al de la justicia.
2eguimos con el anlisis de Lvovich y Disquert'
=sta pol&tica se (asa en el supuesto de ue lo ue opone a
las partes ue de(en reconciliarse no es el reclamo de $usticia por
un lado " los intentos deli(erados por limitarla o anularla por el
otro sino un odio, una vengan!a partidaria ue se torna in8til "
nociva en la medida ue resulta inconducente. ) en ese sentido se
llama al reconocimiento mutuo de errores propios " aciertos
a$enos (%) ,lo as&, el odio " la vengan!a, no la necesidad de
impartir $usticia, sern superados a(riendo las puertas al mutuo
perdn " a la unidad nacional ( Dvovich " Eisuert, 200+, pg.
-2)
$ncontramos en este prrafo muchos de los aspectos que +icoeur considera
necesarios a la hora de realizar el perdn dif#cil, solo que el $stado en vez de ponerse
del lado de quienes sufrieron el accionar sistemtico del aparato represor del estado y
defender su posicin, piensa en dos v#ctimas que necesitan perdonarse mutuamente en
pos de la unidad. +icoeur ha"la de la sensacin de venganza que va pasando de
generacin en generacin y que siempre trae al 7pasado que no pasa8 al presente <cmo
pensar que poniendo en pie de igualdad violencias tan distintas ser#a posi"le cerrar las
heridas y proyectar hacia el futuro= 6o hay posi"ilidad cierta de dejar de lado el
7pasado que no pasa8 si es el $stado el que, desde su discurso, legitima la injusticia.
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%ntes de terminar queremos seEalar un ltimo prrafo'
Dos organismos de derecho humanos, principales
portavoces de esta memoria (n de la rB la de la represin)
perdieron capacidad de convocatoria en sus marchas "
manifestaciones, las cuales a su ve!, disminu"eron pero no
desaparecieron. Fo tuvo menor importancia en tal proceso ue las
multitudinarias marchas en todo el pa&s se reali!aron para
recha!ar los indultos (%) no hu(ieran tenido impacto alguno
so(re la decisin presidencial. ,eg8n el con$unto de las encuestas
de la 0poca, el setenta por ciento de la po(lacin se opon&a a los
indultos, pero tal constatacin no incidi en a(soluto en la
resolucin del presidente Genem
Da retraccin en la participacin de algunos sectores de la
po(lacin no impidi ue los organismos de derechos humanos
continuaran con sus actividades. (Dvovich " Eisuert, 200+, pg.
-<)
>ueremos destacar aqu# varios puntos' el primero de ellos est referido a lo que
podr#amos definir como la conformacin de una memoria colectiva nacional. $l llamado
desde el Fo"ierno a pensar en la pacificacin nacional y dejar de lado los principios
defendidos por los organismos de derecho humanos supone sin duda un impacto para el
comn de la gente. $n este momento se hace evidente el cam"io de paradigma que se
impone desde el poder. $l discurso oficial impone una serie tpicos que, por diversas
cuestiones, se van imponiendo. $s en este momento que lo sostenido por los organismos
de dd hh va a ser mantenido entre esos grupos pero no va a poder tener un impacto
masivo. $stas o"servaciones realizadas nos acercan a lo planteado por Polla). 2i "ien no
ser#a del todo acertado ha"lar en este caso de memorias su"terrneas, encontramos
algunas de las caracter#sticas propuestas por Polla) para esos casos. 6o hay aqu# cosas
no dichos o silencios, por el contrario estos grupos intentan hacerse escuchar con todas
sus fuerzas3 la cuestin es que el poder hace o#dos sordos y acta sin importarle la
opinin de este grupo. 2in em"argo si hay una verdad que se va transmitiendo y que
viene desde hace tiempo. %un en estos momentos donde la idea de acercarse a la justicia
parece ms lejana, e&iste un discurso que se sostiene y se transmite para que no sea
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olvidado' memoria, verdad y justicia. Los hijos de los desaparecidos se van adueEando
de ese discurso y transformndolo, metamorfosendolo al decir de *erushalmi, y se
convierten en sus portadores en el presente y hacia el futuro.
!onclusiones
% modo de cierre podr#amos definir algunas cuestiones ineludi"les en torno al
tema analizado. Por una parte la insercin de los individuos en lo social, lo colectivo, va
a marcar toda su relacin con respecto a la memoria. $n este sentido lo que se transmite
de generacin en generacin va a ser fundamental para definir qu4 es lo que se de"e
recordar. %unque hoy ya no se pueda ha"lar de una ley que designe qu4 se recuerda y
qu4 no, la lucha entre la memoria colectiva oficial y las memorias su"terrneas van a
dar las pautas a los individuos para sa"er en qu4 espacios moverse. Lo que en ciertos
momentos no se dice o no puede decirse :los silencios; no implica que haya quedado en
el olvido, sino solo que estas memorias esperan el momento preciso para salir a la luz.
(uchas veces parte de lo que una generacin no transmiti a la otra y qued en el
olvido luego puede ser retomada por otra y vuelto a poner en la consideracin general.
$&isten a su vez distintas distinciones al momento de ha"lar de olvido. $l olvido
inmemorial nos da la pauta para pensar al olvido no solo como enemigo de la memoria
sino tam"i4n como olvido que preserva, ya que se refuerza su sentido de 7ha sido8
:anterioridad; por encima del 7ya no8 :desaparicin;.
$n tanto el olvido y la evocacin nos permiten pensar que e&isten olvidos
evasivos :que no quieren sa"er; tam"i4n de"emos pensar en olvidos selectivos, que son
so"re todo los que lleva a ca"o el historiador en su tra"ajo. $l perdn supone un tra"ajo
importante so"re el recuerdo en tanto no se trata de olvidar los hechos sino de repensar
la deuda con la que se carga para poder afrontar as# el presente y el pasado sin quedarse
enredado en una 7historia que no pasa8.
Por ltimo parece imponerse pensar el tra"ajo de la historia y de los
historiadores no ya como una actividad que supone la memoria perpetua, ya que e&iste
tam"i4n en ella necesariamente cierta selectividad, sino que su importancia radica en
que de"en ser el testimonio de una "squeda de las prue"as y de los hechos realizados a
partir de un horizonte moral y 4tico.
Di"liograf#a utilizada
Reales, Jorge Dni: 29368935
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