Identidade, Habermas e Ciampa

www2.fsanet.com.
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Revista FSA, Teresina, v. 11, n. 1, art. 19, p. 346-364, jan./mar. 2014
ISSN Impresso: 1806-6356 ISSN Eletrnico: 2317-2983
http://dx.doi.org/10.12819/2014.11.1.19

FUNDAMENTAO LINGUSTICA DO CONCEITO IDENTIDADE PESSOAL:
CONTRIBUIES DE JRGEN HABERMAS PARA A PSICOLOGIA SOCIAL

LINGUISTIC GROUNDING OF THE PERSONAL IDENTITY CONCEPT: JRGEN
HABERMASS CONTRIBUTIONS TO SOCIAL PSYCHOLOGY

Jos Umbelino Gonalves Neto
Mestrando em Psicologia/Universidade Federal do Cear
E-mail: jugneto@gmail.com
Fortaleza, Cear, Brasil

Alusio Ferreira de Lima*
Ps-Doutor em Psicologia/Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Professor da Universidade Federal do Cear
E-mail: aluisiolima@hotmail.com
Fortaleza, Cear, Brasil

*Endereo: Alusio Ferreira de Lima
Universidade Federal do Cear, Centro de Humanidades, Departamento de Psicologia. Av. Universidade, 2762,
Benfica, CEP: 60020-181, Fortaleza/CE, Brasil.

Editora-chefe: Dra. Marlene Arajo de Carvalho/Faculdade Santo Agostinho

Artigo recebido em 21/11/2013. ltima verso recebida em 08/12/2013. Aprovado em 09/12/2013.

Avaliado pelo sistema Triple Review: a) Desk Review pela Editora-Chefe; e b) Double Blind
Review (avaliao cega por dois avaliadores da rea).

Apoio e Financiamento: Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior -
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RESUMO

Nesse trabalho que faz uma discusso das contribuies de Jrgen Habermas para uma
fundamentao lingustica e ps-metafsica do conceito identidade pessoal, se questiona
inicialmente a tradio filosfica cartesiana e kantiana solipsista. Apresenta-se ento a teoria
de George Mead sobre o Self, que influenciou Habermas. Na sequncia, apresenta-se a teoria
habermasiana, na qual a identidade de algum e sua autoconscincia se formam em contextos
de interao, que exigem do indivduo a capacidade de referir-se a si mesmo no uso da
linguagem em primeira pessoa. Por fim, busca-se sintetizar o dois autores, refere-se que:
identidade pessoal refira-se percepo/concepo de si que se configura em operaes
lingustico-comunicativas de autorreferenciao, formando-se no uso da linguagem em
primeira pessoa (tanto pela dimenso cognitiva quanto pela dimenso performativa da
linguagem). Concluindo, assinala-se como as proposies desses dois autores podem oferecer
importantes subsdios para a Psicologia Social, principalmente para os estudos acerca da
identidade social.

Palavras-chave: Psicologia Social. Identidade Pessoal. Linguagem. George Herbert Mead.
Jrgen Habermas.

ABSTRACT

A discussion about the contributions from Jrgen Habermas to a post-metaphysical and
linguistic grounding on the concept of personal identity. Initially, it is questioned the
solipsistic Cartesian and Kantian philosophical tradition. It is presented then George Meads
theory about the Self, which influenced Habermas. It is presented Habermass theory, in
which ones identity and self-awareness are formed in interaction contexts which demand
from the individual the ability to refer to himself in the use of language in first person. A
synthesis of the two authors is tried, where is proposed that: personal identity refers to the
perception/conception of self that is configured in linguistic-communicative self-reference
operations, been developed in the use of language in first person (as much for cognitive
dimension as for performative dimension of language). Closing, it is assigned how the
propositions of these two authors can provide important insights for social psychology,
especially for social identity studies.

Keywords: Social Psychology. Personal Identity. Language. George Herbert Mead. Jrgen
Habermas.
J. U. G. Neto, A. F. de Lima 348
1 INTRODUO: A INTERSUBJETIVIDADE COMO PONTO DE PARTIDA

A relao do eu com o outro, o no-eu, o si-mesmo (em alemo: Selbst,
Selbstheit; em ingls: Self, Selfhood), pode ser considerada uma questo de base para a
discusso da constituio da identidade na Psicologia Social. Sendo assim, uma discusso
sobre a intersubjetividade no pode deixar de ser feita numa pesquisa sobre identidade. Tal
discusso envolve o papel do reconhecimento social na constituio da identidade, o que
implica um ponto de vista que supera as teorias herdeiras da tradio moderna e, mais
especificamente, das tradies cartesiana e kantiana. Deve-se buscar, pois, um entendimento
no metafsico do conceito de identidade, ou melhor dizendo, na linha habermasiana,
fundamentar um entendimento ps-metafsico sobre esse conceito.
Como bem observam Coelho Junior e Figueiredo (2004), a discusso contempornea
sobre a intersubjetividade toma o lugar e supera a tradio filosfica moderna que concebe o
Eu como uma unidade auto-constituda, independente da existncia de um Outro e de outros
singulares e diferenciados. Ope-se tambm clssica oposio sujeito/objeto, marca
epistemolgica do pensamento moderno, que fez com que a noo de intersubjetividade fosse
recusada e considerada sem interesse, principalmente para teorias, como as psicolgicas, que
pretendiam ser cincia. (COELHO JUNIOR; FIGUEIREDO, 2004, p. 10).
Dentre os estudos contemporneos sobre o eu, a teoria de identidade de Antonio da
Costa Ciampa (1987) entende a identidade humana como metamorfose em busca de
emancipao. Esta teoria, trabalhada na perspectiva da Psicologia Social Crtica, veio sendo
atualizada por estudos mais recentes como os de Juracy Almeida (2005) e Alusio Lima
(2010), os quais se fundamentam na reviravolta lingustico-pragmtica defendida por Jrgen
Habermas, inserindo-se, portanto, na tradio contempornea que leva em conta a
intersubjetividade como uma questo central. Assim, na perspectiva de Ciampa, Almeida e
Lima, a identidade humana deve ser pensada sempre associada questo do reconhecimento
recproco.
Nessa perspectiva, entende-se que o humano se humaniza no contato com os outros
dentro de contextos sociais j constitudos. Como Habermas (1971/2010) afirma, o saber-se a
si mesmo gerado intersubjetivamente atravs das interaes comunicativas. Almeida (2005)
ir afirmar que a identidade aquilo que nos apresenta a ns mesmos, nos identifica para os
outros ou que os outros veem, reconhecem (identificam) em ns (p. 47). Segundo a
observao do autor, questes de identidade como quem sou eu?, quem voc?, quem
ele? tendem a ter como respostas ora as qualidades, as habilidades, ou as atividades sociais
dos indivduos, ora as suas razes e seus vnculos, ora ainda suas caractersticas pessoais, seus
traos de carter. Em seu uso corrente, as respostas servem para individualizar a pessoa,
contrastando-a com as demais (ALMEIDA, 2005, p. 47). Quanto a isso, ...dizer quem
algum , dizer que ele ele, e no outro (GONALVES NETO; LIMA, 2010, p. 93). O
reconhecimento intersubjetivo na constituio da identidade tambm reafirmado por
Habermas, quando diz:

Distinguir-se a si mesmo dos outros deve ser algo reconhecido por esses outros. A
unidade simblica da personalidade, gerada e mantida atravs da auto-identificao,
apia-se, por sua vez, na pertena realidade simblica de um grupo, na
possibilidade de se localizar no mundo desse grupo. (HABERMAS, 1976/1983, p.
70-71).

Numa perspectiva ps-metafsica e pragmatista preciso superar a tradio cartesiana
e kantiana que concebia a construo da identidade a partir da autorreferncia de um sujeito
que apreende a si mesmo cognitivamente e solipsisticamente, no levando em considerao o
referencial de sua interrelao com os outros.
Em Kant, por exemplo, a identidade tem uma acepo diferente da trabalhada em uma
Psicologia Social Crtica. Enquanto no campo filosfico Kant tece suas reflexes sobre o
sujeito transcendental na sua constituio apriorstica e lgica, independente da natureza e
dos fenmenos , numa Psicologia Social Crtica deve-se refletir sobre o sujeito emprico,
natural, histrico, que se constitui, necessariamente, na relao com outros.
Para o autor da Crtica da Razo Pura, a identidade do sujeito est na apercepo
transcendental, a qual, grosso modo, consiste na conscincia da unidade irredutvel do eu
penso, ou, em outros termos, na conscincia que o eu pensante tem de sua unidade
numrica como nico e mesmo. O sujeito kantiano tomaria conscincia de si na apercepo ao
notar seus prprios pensamentos como definidos e pensados por si. Assim, a apercepo seria
a conscincia de um eu, cujos pensamentos estariam referidos a si, como nico e idntico
(Martins, 1998/1999).

A conscincia do eu como ser pensante a conscincia de um e mesmo eu de
todos os pensamentos; a conscincia de algo que dever ser representado
necessariamente como numericamente idntico (A 107). Assim, s possvel ter
pensamentos no modo em que tais pensamentos pertencem ao eu, da a apercepo
transcendental ser uma conscincia de um eu, como sujeito de todos os
pensamentos, idntico numericamente. Para todos os pensamentos, s h um eu
como sujeito do pensar, pois o eu singular, como tema da pura apercepo, que
define a forma do pensar, forma esta que temos no modo como o pensamento
pensado por um eu que s existe nisso, isto , no fato de ele ter pensamentos: um
eu que nasce nos pensamentos, por isso ele no compreensvel independente deles
[grifo nosso]. Ao definir a forma dos pensamentos que ele pensa, tal eu define o
modo como tais pensamentos sero vistos. Trata-se, portanto, de um eu, que
acompanha em todo o tempo as representaes na minha conscincia e realmente
com perfeita identidade [grifo nosso] (A 362-3). (MARTINS, 1998/1999, p. 78).

Seguindo as proposies de Jrgen Habermas, o que questionamos a existncia desse
eu transcendental uma unidade de conscincia auto-fundada, auto-determinada e auto-
determinante. Num pensamento ps-metafsico, mostra-se como mais coerente fazer
referncia ao eu emprico, fundado e determinado pela natureza e pela cultura entendendo,
pois, o ser humano como espcie animal, que passou por um longo processo de evoluo e
seleo natural, com o decorrente desenvolvimento de sua especfica e complexa estrutura
corporal, que lhe deu condies, inclusive, para desenvolver a fala, a comunicao e agir no
mundo com palavras na relao com os pares.

2 SOBRE A FORMAO DO SELF EM MEAD: A EXPERINCIA DE SI-MESMO
ATRAVS DA COMUNICAO

Antes de apresentar a teoria habermasiana, julgamos importante trazer as
consideraes tericas de G. H. Mead, uma vez que este ltimo foi uma importante influncia
para Habermas. Alis, Habermas chega a dizer que a nica tentativa promissora de apreender
conceitualmente o contedo pleno do significado da individuao social encontra-se na
psicologia social de G. H. Mead (HABERMAS, 1988/2002). Assim, entender Mead ajudar
a entender porque as proposies de Habermas consistem numa perspectiva ps-metafsica.
George Herbert Mead (1863-1931) dono de uma vasta produo terica, sendo
considerado um dos principais filsofos pragmatistas das dcadas de 1920-30 e um dos mais
influentes psiclogos sociais behavioristas desse perodo nos Estados Unidos. Foi professor
de Filosofia e Psicologia na Universidade de Chicago, colega de John Dewey, Charles S.
Pierce e William James e interlocutor de psiclogos como John B. Watson, Charles Cooley,
Charles Morris e Jacob R. Kantor. Durante sua vida, Mead publicou dezenas de artigos em
diferentes peridicos nas primeiras dcadas do sculo XX, mas seus livros s vieram a ser
editados por seus alunos e publicados postumamente. Dentre essas obras, destaca-se o livro
Mind, Self and Society: from the Standpoint of a Social Behaviorist, editado por Charles
Morris, publicado em 1934. Neste livro, Mead aborda temas como o ponto de vista de um
behaviorismo social sobre os eventos privados, uma abordagem comportamental interao
social, linguagem, mente e ao Self, alm do desenvolvimento da sociedade com foco nas
funes do pensamento e da comunicao nas relaes sociais.
Curiosamente, apesar de sua importncia para a psicologia, Mead um autor mais
comentado do que diretamente lido (SASS, 2004; SOUZA, 2006). Nas linhas que seguem
iremos apresentar suas contribuies tericas a partir de nossa leitura e traduo de seus
textos. Ao mesmo tempo, iremos apresent-lo com luz da nossa apropriao terica de seus
textos, seguindo nosso objetivo de nele encontrar um referencial ps-metafsico para o
conceito de identidade.
Compreendendo a linguagem e a subjetividade em termos comportamentais, Mead
(1934) coloca que o desenvolvimento do Self (a identidade, a noo de si mesmo, ou a
autoconscincia) de um indivduo depende fundamentalmente do processo lingustico. Afirma
que o Self algo que se desenvolve, no algo que inicialmente j estava ali no organismo
fisiolgico desde seu nascimento, mas que se forma no processo da atividade e da experincia
social. Nas palavras do prprio autor:

O Self (a identidade, a noo de si mesmo) possui uma qualidade que diferente
daquela do organismo fisiolgico propriamente dito. O Self algo que possui um
desenvolvimento; no est inicialmente ali, ao nascimento, mas se forma no
processo da atividade e da experincia social, ou seja, desenvolve-se num dado
indivduo como um resultado de suas relaes com aquele processo como um todo e
com outros indivduos no mbito daquele processo. (MEAD, 1934, p. 135-36,
traduo nossa).

Self para Mead social, produzido a partir da interao com outros indivduos. Uma
evidncia de que o Self no algo j dado ao organismo estaria no fato de que, como Mead
(1934) ilustra, a inteligncia de formas inferiores da vida animal no possuem um Self (uma
identidade ou noo de si mesmo). Alm disso, parte de nossas experincias habituais que no
envolvem o pensar, sobretudo nossas experincias sensoriais, no necessariamente fazem
referncia a nosso Self. Como Mead (1934) observa, as experincias de um dado indivduo s
faro referncia a um si mesmo quando, posteriormente s suas ocorrncias, puderem ser
lembradas e este indivduo sobre elas refletir, o que, de fato, ocorre frequentemente com o ser
humano, isto , em geral, somos capazes de lembrar e refletir sobre o que acabamos de
experienciar.
Essa capacidade de auto-observao e reflexo sobre si, segundo Mead (1934),
tornada possvel pela capacidade de a) rememorar as experincias, b) realizar gestos em
interaes sociais e c) usar gestos significativos, que possibilitam o indivduo a a) observar
suas prprias aes e reaes, b) observar a reao dos outros sobre a sua ao, bem como c)
ouvir-se enquanto fala. Essas capacidades permitem que o indivduo tenha uma experincia de
si. Em resumo, no mbito das interaes sociais e, sobretudo, com o desenvolvimento da
linguagem, o indivduo torna-se capaz de observar-se e tomar-se como um objeto para si
mesmo e experienciar-se tal como experiencia aquilo que o circunda.

essa caracterstica do Self enquanto um objeto para si mesmo que eu quero
destacar. Essa caracterstica est representada na palavra Self, a qual reflexiva, e
indica aquilo que duplamente sujeito e objeto. Esse tipo de objeto essencialmente
diferente de outros objetos, e no passado foi distinguido como conscious [cincia,
estar ciente, conscincia], um termo que indica uma experincia com, uma
experincia de si mesmo, si prprio. (MEAD, 1934, p. 136-37).

Em portugus diramos: uma experincia consigo mesmo, uma experincia de si
prprio. Entendemos, pois, que a experincia de si um tipo de experincia em que o
indivduo objeto e sujeito dessa experincia. Na experincia de si o indivduo reflete sobre
sua prpria experincia. de se notar que a prpria palavra refletir, em portugus, ocorria
em seus usos mais antigos como reflectir, derivado do verbo latino flectere ou flexare,
que indicava a ao de dobrar, flexionar, curvar. Da podermos entender que essa ao
abstrata de refletir semelhante ao concreta de curvar, dobrar, flexionar algo. Sendo
assim, podemos entender que o refletir sobre si uma flexo de nosso olhar para nosso
prprio ponto de perspectiva. Olhar para si olhar para o ponto de onde se olha.
Achamos importante chamar a ateno sobre essa ao de flexionar o olhar, para
situar o Self em termos de ao, coerentemente com o pensamento de Mead, que entende o
Self no como substncia psquica ou entidade anmica, mas em termos comportamentais.
Como o autor destaca, o comportamento social do homem que o torna capaz de tornar-se um
objeto para si mesmo e assim formar sua identidade, seu eu, sua noo de si mesmo. isto
que o diferencia dos animais e no a alegada possesso de uma alma ou mente da qual ele,
como um indivduo, misteriosamente e sobrenaturalmente dotado, e que os animais
inferiores no possuiriam (MEAD, 1934, p. 137).
a comunicao significativa que possibilita esse processo de tomar-se como objeto
para si e que, na viso de Mead, constitui um aspecto bsico da humanizao do homem, sem
a qual a interao com os outros no seria possvel.

No conheo nenhuma outra forma de comportamento do que a lingustica, na qual
o indivduo um objeto para si, e, tanto quanto eu posso ver, o indivduo no um
Self no sentido reflexivo a menos que ele seja um objeto para si mesmo. este fato
que d uma importncia crtica para a comunicao, j que esta um tipo de
comportamento em que o indivduo responde a si mesmo. (Mead, 1934, p. 142,
traduo nossa).

Com Mead (1934), entendemos que o pensamento e o pensar se do na operao do
indivduo com smbolos significativos. Fazer isso, isto , pensar, operar com smbolos
significativos, tem como precondio a troca intersubjetiva que a significao dos smbolos
exige.

3 A IDENTIDADE PESSOAL EM HABERMAS: O USO DA LINGUAGEM EM
PRIMEIRA PESSOA

Lima (2012) diz que Habermas encontrar em Mead, principalmente nos dois volumes
de sua grande obra Teoria da Ao Comunicativa (HABERMAS, 1981/1987), fundamentos
de uma teoria psicolgica que ofereceram elementos significativos para o desenvolvimento de
sua teoria social. Em sntese, os escritos de Mead oferecem a compreenso dos processos de
interao social, da linguagem e dos objetos fsicos do mundo material enquanto elementos
centrais no processo de formao do Self e da construo da identidade (LIMA, 2012, p.
258). Habermas ir se apropriar da teoria meadiana e acrescentar que essa troca
intersubjetiva implica uma referncia identidade do indivduo que se comunica, porque tal
operao comunicativa pressupe a identificao do indivduo enquanto si mesmo e de sua
diferenciao do outro, seu interlocutor, enquanto outro (HABERMAS, 1971/2010). Como
Habermas (1971/2010, p. 90 e segts.) bem coloca, o que possibilita o reconhecimento mtuo
de regras gramaticais e pragmticas de comunicao (um jogo de linguagem, como diria
Wittgenstein) o reconhecimento mtuo dos sujeitos como idnticos entre si na medida em
que ambos so sujeitos e o reconhecimento mtuo dos sujeitos como diferentes entre si na
medida em que cada um prprio e singular. Em suma, podemos dizer que a referncia,
frequentemente implcita, identidade do interlocutor numa interao social se d em ns
assumirmos as atitudes dos outros em relao a ns e os outros assumirem as nossas atitudes
em relao a eles (MEAD, 1934), pressupondo reconhecimento mtuo e diferenciao mtua
(HABERMAS, 1971/2010).
A aprendizagem da linguagem pela criana que vem ao mundo e que necessariamente
depende do cuidado de outros indivduos j socializados o fundamento para a condio
intersubjetiva da humanidade. Como foi colocado anteriormente, o que possibilita o
reconhecimento mtuo e recproco de regras gramaticais e pragmticas de comunicao o
reconhecimento mtuo dos sujeitos como idnticos entre si na medida em que ambos so
sujeitos (relao intersubjetiva de mesmidade) e reconhecimento mtuo dos sujeitos como
diferentes entre si na medida em que cada um prprio e singular (relao intersubjetiva de
alteridade ou ipseidade). Isto constitui a paradoxal relao da intersubjetividade [que]
exercida linguisticamente com o sistema dos pronomes pessoais (HABERMAS, 1971/2010,
p. 91). Essa relao intersubjetiva trata-se de uma relao paradoxal, como diz Habermas,
pois exige dos parceiros de interao o reconhecimento da identidade entre ambos, isto ,
ambos se identificarem como sujeitos; ao mesmo tempo exige o reconhecimento da diferena
entre ambos, ou seja, ambos se identificarem a si prprios como si mesmos. Como
Habermas afirma,

Sujeitos que se reconhecem mutuamente como tal tm de se encarar uns aos outros
como idnticos na medida em que ambos assumem a posio de sujeitos; tm de
respectivamente subsumir-se a si e o outro sob a mesma categoria [a de sujeito]. No
entanto, a relao de reciprocidade do reconhecimento exige, ao mesmo tempo,
tambm a no identidade entre um e outro; ambos at tm de afirmar a sua diferena
absoluta, porque ser sujeito inclui a pretenso de individuao. (Habermas,
1971/2010, p. 91, grifo do autor).

Isto posto, o autor nos chama a ateno de que o prprio funcionamento
fundamentalmente intersubjetivo da linguagem tambm responsvel pela constituio da
identidade humana.

Sempre que dois indivduos se defrontam no plano da intersubjectividade para
falarem ou agirem em conjunto, ambos dominam esta relao paradoxal. Para poder
tomar parte na paradoxal relao da intersubjectividade que subjaz a todas as
comunicaes isentas de contradio necessria a competncia do locutor no que
diz respeito aplicao conforme s regras dos pronomes pessoais: ele tem de se
referir a si mesmo por Eu e tem de poder dirigir a palavra a outro, que da mesma
forma pode referir-se a si mesmo por Eu, tratando-o por Tu, sendo que ambos se
delimitam em relao a estranhos, a participantes apenas potenciais do dilogo (em
relao a ele e eles) designando-se por Ns. (HABERMAS, 1971/2010, p.
92).

Sendo assim, possvel entender que a identidade de algum e sua autoconscincia se
formam desde a infncia em contextos de interao que exigem do indivduo a capacidade de
autorreferir-se. A capacidade de referir-se a si mesmo possvel e se desenvolve em atos de
fala que utilizam o pronome pessoal da primeira pessoa e pronomes da derivados, ou seja, a
capacidade de referir-se a si mesmo se constitui no uso da linguagem em primeira pessoa. A
esse respeito Habermas aponta que a linguagem possui uma dupla funo: referencial e
performativa. A funo referencial da linguagem mais evidente no uso cognitivo da
linguagem. Tal uso ocorre em atos de fala constativos, os quais so as constataes,
afirmaes, explicaes, declaraes, etc., [que] implicam uma pretenso de verdade. Esta
no existe de forma legtima se o estado de coisas afirmado no existir. (Habermas,
1971/2010, p. 95). No uso cognitivo da linguagem, estabelecemos uma comunicao com o
objectivo de transmitir algo sobre uma realidade objectivada. (HABERMAS, 1971/2010, p.
95). Por sua vez, a funo performativa da linguagem mais evidente no uso comunicativo da
linguagem. Tal uso ocorre em:

Todas as manifestaes que num sentido restrito possam ser designadas por
expressivas (sentimentos, desejos, expresses de vontade) [as quais] implicam uma
pretenso de sinceridade. Esta prova ser falsa, se ficar demonstrado que o locutor
no visava a sua inteno da forma como a enunciou. Todas as expresses de
orientao normativa (como ordens, conselhos, promessas, etc.) implicam uma
pretenso de correco. Esta no tem razo de existir, se as normas vlidas que
subjazem s expresses no puderem ser justificadas. A este uso da linguagem
chamo comunicativo. No seu mbito mencionamos algo num mundo para
estabelecermos determinadas relaes interpessoais. (HABERMAS, 1971/2010, p.
95).

Dizemos que a funo referencial e a funo performativa so mais evidentes,
respectivamente, no uso cognitivo e no uso comunicativo da linguagem, pois como Habermas
bem observa:

O uso comunicativo da linguagem pressupe de igual forma o uso cognitivo da
linguagem, atravs do qual dispomos de contedos proposicionais; como tambm,
de modo inverso, o uso cognitivo da linguagem pressupe o uso comunicativo da
linguagem, visto que frases assertrias podem apenas ser utilizadas em actos de fala
constativos. (HABERMAS, 1971/2010, p. 95).

Habermas coloca que a expresso lingustica que faz referncia a algo no mundo que
pode ser feita seja atravs de um termo singular (o nome dado coisa), seja atravs de uma
descrio definida (a descrio de uma coisa ou a sua definio) , pode ser entendida como
uma indicao quanto forma como um objecto pode ser identificado (1971/2010, p. 109).
Dito em outras palavras, a expresso referencial em geral se trata de uma indicao de como
algo pode ser identificado como um exemplar daquilo que est sendo indicado. Essa indicao
pressupe a apreenso do objeto atravs da nossa experincia mediada pelos rgos sensoriais
(viso, audio, tato, olfato, gustao, propriocepo e/ou interocepo). Assim, a nossa
experincia pode ser sensorial ou comunicativa.

A experincia sensorial conduz percepo de coisas, acontecimentos ou estados
que atribumos a objectos. (Vemos que algo se encontra num determinado estado.) A
experincia comunicativa que se constri sobre a experincia sensorial conduz a
percepes relativas compreenso de pessoas, locues ou estados que atribumos
a pessoas. (Vemos, isto , compreendemos que algum se encontra num
determinado estado.). (HABERMAS, 1971/2010, p. 110).

Os objetos da experincia sensorial so identificados como pontos no espao-tempo.
Sendo assim, dizemos: O Sol corre o cu de leste a oeste., O carro passou prximo ao
muro e chocou-se contra a rvore, As cadeiras foram postas ao redor da mesa, Ontem
comprei um computador naquela loja., Comi frango no almoo..
J os objetos da experincia comunicativa, como pessoas e locues, movem-se em
horizontes de atribuio temporal, biogrfica e histrica (HABERMAS, 1971/2010, p. 111).

Da forma da objectualidade de pessoas que se exprimem fazem parte, para alm do
espao social (a relao intersubjectiva entre sujeitos de comunicao em linguagem
coloquial), as perspectivas centradas no presente e referidas aco do passado e do
futuro. Os objectos da experincia comunicativa tm de poder ser identificados
como a identidade de uma pessoa ou de um grupo. (HABERMAS, 1971/2010, p.
111-12).

Sendo assim, o indivduo, ao tomar algum, um grupo de pessoas ou a si mesmo como
objeto de experincia, aquilo que designa, isto , o objeto a que se refere, a prpria
identidade da pessoa, do grupo ou a sua prpria identidade pessoal.
Habermas nos chama a ateno para o modo como a dimenso performativa da
linguagem um importante aspecto de constituio da identidade humana. Se ao lidar com
objetos propriamente ditos, recorremos a indicaes de como tal objeto pode ser encontrado e
proferimos descries que caracterizam o objeto, ao lidar com pessoas (sujeitos capazes de
fala e de ao), precisamos interagir e interpelar essas pessoas. Se algum pergunta, por
exemplo, o que um ornitorrinco, a resposta poder ser a caracterizao fsica desse animal,
seus hbitos, onde pode ser encontrado etc. Se algum tem dvidas sobre o que um
esfigmomanmetro, a resposta poder ser a descrio da funo desse objeto, quais pessoas
costumam utiliz-lo, qual seu formato e onde pode ser adquirido. Agora, se algum quiser
saber quem sou eu, o que fao e quais minhas pretenses em nossas eventuais relaes
sociais, ter de se dirigir a mim e interpelar-me ou queles que so prximos a mim. As
respostas giraro em torno de minha caracterizao fsica, meus hbitos, onde posso ser
encontrado, mas sobretudo giraro em termos de minha histria, o que fiz, o que fao, com
quem me relaciono, de onde vim, para onde vou etc.
Tomemos como exemplo o protagonista do poema Morte e Vida Severina de Joo
Cabral de Melo Neto. Vejamos o modo como Severino se toma como objeto para si mesmo
(no plano cognitivo da linguagem) e, ao mesmo tempo, se representa frente aos outros como
ele mesmo (no plano performativo da linguagem) em um trecho do referido poema (MELO-
NETO, 1955/1994, p. 171-172):

O meu nome Severino, / no tenho outro de pia. / Como h muitos Severinos, / que
santo de romaria, / deram ento de me chamar / Severino de Maria; / como h
muitos Severinos / com mes chamadas Maria, / fiquei sendo o da Maria / do finado
Zacarias. / Mas isso ainda diz pouco: / h muitos na freguesia, / por causa de um
coronel / que se chamou Zacarias / e que foi o mais antigo / senhor desta sesmaria. //
Como ento dizer quem fala / ora a Vossas Senhorias? / Vejamos: o Severino / da
Maria do Zacarias, / l da serra da Costela, / limites da Paraba. // [...] Mas, para que
me conheam / melhor Vossas Senhorias / e melhor possam seguir / a histria de
minha vida, / passo a ser o Severino / que em vossa presena emigra.

Interessante notar que Severino se coloca como se previamente tivesse sido
interpelado por outrem, como a responder pergunta Quem voc?. Chamamos a ateno a
essa implcita interpelao de Vossas Senhorias sobre quem Severino com o objetivo de
destacar o carter intersubjetivo da identidade.

Para identificar essa coisa a tenho de recorrer, em caso de dvida, aferio de
uma localizao no espao-tempo e a (pelo menos) um predicado de observao
caracterizador. Para identificar essa pessoa a tenho de lhe dirigir a palavra e
inclu-la em interaes de um determinado tipo. s coisas atribuda uma
identidade por aqueles que lidam com elas; pessoas desenvolvem elas prprias a sua
identidade em contextos de aces: tm de poder dizer quem so [grifo nosso] (a no
ser que se encontrem fora de si, e nesses casos a questo que se pe a da medida
em que ainda so pessoas). , pois, por isso que, na identificao de pessoas, nos
apoiamos no duplo papel performativo e dectico do pronome pessoal da primeira
pessoa [grifo nosso] (HABERMAS, 1971/2010, p. 112).

Quando digo eu, ou mesmo quando anuncio quem sou, narrando minha histria de
vida, afirmo minha identidade nesse duplo papel da linguagem: fao referncia a mim
enquanto ser no mundo (funo cognitiva ou ditica da linguagem) e ao mesmo tempo me
constituo, me represento, me fao como quem sou (funo performativa da linguagem). Vale
ainda lembrar que a autorreferenciao, como capacidade lingustica, s pode se desenvolver
nas interaes com outros, embora possa ocorrer pontualmente, independente do dilogo com
outro indivduo. Neste caso, ocorre no dilogo do indivduo com ele mesmo. Ainda assim,
como Mead (1934) observa, mesmo o indivduo sozinho pensando (na fala no vocalizada)
interage, de certa forma, com um outro.
Numa narrativa de histria de vida, por exemplo, o narrador pode fazer diferentes
apresentaes do eu. Essas diferentes apresentaes do eu envolvem um conjunto complexo
de preocupaes interacionais do narrador e a representao de si, visando o reconhecimento
do outro. No somente na Psicologia ou Psicologia Social, isso observado, inclusive, por
pesquisas atuais na rea da Lingustica. Como afirmam as linguistas Oliveira e Bastos (2002,
p. 45), as dimenses identitrias expostas em narrativas so sempre uma possibilidade dentre
outras. Segundo a anlise dessas pesquisadoras, nas histrias de vida, as dimenses
identitrias expostas pelos narradores em situao de entrevista mostram no apenas suas
afiliaes a categorias sociais mais amplas (como nacionalidade, etnia, gnero, classe social,
religio, etc.), mas tambm revelam um delicado trabalho de gerenciamento de impresses, o
modo como aqueles indivduos se posicionam em diferentes momentos da interao e [o
modo como] querem ser vistos. (OLIVEIRA; BASTOS, 2002, p. 45). No caso do relato de
histrias de vida, em situao de entrevista, uma preocupao crucial dos narradores a
definio dos aspectos atravs dos quais eles querem ser reconhecidos. (OLIVEIRA &
BASTOS, 2002, p. 45). Esses diferentes modos de apresentao, essas diferentes imagens de
si, constituem as mltiplas dimenses identitrias que o narrador pode expressar em sua
histria de vida. Frente a isso vale destacar a base interacional do uso da linguagem:

Actos de fala requerem relaes recprocas. Os papis de perguntar e responder, de
afirmar e contestar, de ordenar e obedecer, so por princpio permutveis. No
entanto, esta permutabilidade existente por princpio apenas se aplica se estiver
cumprida a condio do reconhecimento mtuo da impermutabilidade [os parceiros
de interao no se confundirem uns nos outros], igualmente existente por princpio,
entre os indivduos que assumem os papis num dilogo de locutor e de destinatrio.
O xito de um acto de fala depende, entre outras coisas, de se, com a utilizao dos
pronomes pessoais, estabelecida uma relao intersubjectiva que permite, em
termos recprocos, a afirmao simultnea da identidade e da no identidade entre
Eu e Outro. (HABERMAS, 1971/2010, p. 92).

4 SINTETIZANDO MEAD E HABERMAS: UMA DEFINIO DE IDENTIDADE
PESSOAL EM TERMOS PS-METAFSICOS

Quem fez aquilo? Fui eu. De quem isso? De quem aquela coisa? meu.
minha. Para quem vou dar isso? Quem quer isso? para mim. Me d. O que voc
quer? Eu quero tal coisa.. O que aquilo? O que voc viu? Eu acho que aquilo
um... Eu vi um.... Em nosso entendimento das proposies de Habermas, esses podem ser
exemplos de atos de fala tpicos que, na relao com o outro, desde tenra infncia aprendemos
a realizar e que circunscrevem nosso prprio plano de aes e o texto que tecemos sobre
nossa prpria vida (bio-grafia). Entendemos que tais atos se desenvolvem em contextos onde
os indivduos so chamados a falarem de si, a responderem por suas aes e a se
responsabilizarem por seus atos, o que implica, portanto, o uso conforme as regras da
linguagem em primeira pessoa associado percepo consciente de determinados
acontecimentos, fenmenos e coisas ao redor como em relao consigo, ou partindo de si, ou
causados por si, ou como partes de si.
Vale destacar aqui a dupla funo referencial e performativa do uso da linguagem em
primeira pessoa. Isto , em sua funo referencial, a linguagem em primeira pessoa serve ao
uso cognitivo da linguagem. No caso, o sujeito dotado de capacidade de fala e de ao capaz
de apontar-se (objetivar-se, diria Mead), como algo no mundo, como prprio sujeito falante
(eu, ns) e capaz de apontar seus interlocutores (tu, vocs). Em sua funo performativa, a
linguagem em primeira pessoa tambm serve ao uso comunicativo da linguagem, ou seja,
medida que me refiro como eu (funo referencial/uso cognitivo da linguagem),
factualmente ajo e me fao como um eu, me coloco frente ao outro como algum,
represento a mim mesmo, representao que demanda reconhecimento dos outros com quem
me comunico.
Frente s proposies levantadas at ento, possvel darmos um passo adiante em
relao Mead e Habermas e propormos em sntese uma definio no essencialista e ps-
metafsica do conceito de identidade pessoal. A identidade pessoal se forma na competncia
lingustica de referir-se a si mesmo no uso da linguagem em primeira pessoa (tanto pela
dimenso cognitiva, quanto pela dimenso performativa da linguagem). Sob essa perspectiva,
o conceito de identidade pessoal deve ser utilizado para se referir percepo/concepo de si
que se configura em operaes lingustico-comunicativas de autorreferenciao. Essa
percepo/concepo de si (a identidade pessoal) se configura intersubjetivamente; primeiro,
porque pressupe o reconhecimento da relao paradoxal de mesmidade e alteridade entre
sujeitos, e segundo, porque todo ato lingustico-comunicativo ocorre sempre no contexto de
uma comunidade lingustica que d as condies de produo, aceitao e validade desse
mesmo ato. Em outros termos, a identidade pessoal aquilo que o indivduo diz/faz de si
mesmo, dizer/fazer que se interrelaciona ao que os outros dizem/fazem de/com esse
indivduo. Em suma, por esse ponto de vista devemos reafirmar a ideia de que a identidade
(mesmo a pessoal) desde sempre social.

5 CONSIDERAES FINAIS: O SIGNIFICADO DESSA VISO PARA UMA
PSICOLOGIA SOCIAL CRTICA

Na perspectiva da Psicologia Social, tal como assinalado no incio do trabalho,
Antonio da Costa Ciampa (1987; 2002) apresenta concepes sobre a identidade humana
como sendo algo que se constitui discursivamente, por meio do dizer sobre si mesmo ou sobre
algum. Sendo assim, compreender o processo de constituio da identidade implica
compreender como funciona o processo de produo discursiva sobre si mesmo ou sobre
algum, o que, em suma, significa compreender o que a linguagem, como psicologicamente
ela se desenvolve e como funciona no processo de configurao da identidade.
NA estria do Severino e a histria da Severina: um ensaio de psicologia social
(CIAMPA, 1987), encontramos a tese de que a identidade algo que pode ser observado e
estudado atravs da narrativa de histria de vida de um indivduo, sendo uma metamorfose
constante que, ao longo de tal histria, vai seguindo novas configuraes de acordo com as
atividades desempenhadas pelo ator social, atividades que o autor delimita identificando
personagens. A justificativa da afirmao de que a identidade metamorfose, ou seja, a
identidade humana no algo esttico, mas muda de acordo com as atividades e com o
contexto, est no fato de que a representao (no sentido teatral do termo) de tais personagens
pelo ator social mutvel de acordo com o contexto de ao e muda ao longo do tempo.
Notamos que a identidade humana se constitui narrativamente, o que se observa, por
exemplo, na ampla utilizao do mtodo da narrativa de histria de vida para se estudar o
fenmeno da formao e mudanas da identidade de indivduos. A identidade tambm se
constitui discursivamente, o que pode ser observado na recorrente utilizao do mtodo de
anlise documental e anlise do discurso para se estudar os processos de formao de
identidades individuais e coletivas em processos de reconhecimento social. Se a identidade se
constitui atravs do uso da linguagem, ento de grande valor para o avano terico das
pesquisas de identidade da Psicologia Social brasileira uma fundamentao epistemolgica e
conceitual que esclarea as relaes entre linguagem e Self.
Entretanto, no isso que encontramos nA estria do Severino e a histria da
Severina; afinal, no era esse o objetivo de Ciampa ao desenvolver sua pesquisa na ocasio,
posto que o objetivo do trabalho estava na defesa de que a identidade era metamorfose ao
contrrio do que defendiam as leituras mais cristalizadas e essencialistas da poca (Cf.
CIAMPA, 1987, p. 16). Pode-se observar que na referida obra de Ciampa suas definies
conceituais carecem de uma fundamentao que seja mais precisa e atualizada em relao ao
que e como funciona o discurso e a linguagem que constituem a identidade de indivduos e
grupos. Ou seja, em sua obra no encontramos uma fundamentao aprofundada sobre que
teoria de linguagem descreve ou explica os processos de comunicao e interao humana
envolvidos no dizer sobre si mesmo ou sobre algum.
Apesar de sua importncia para as pesquisas sobre identidade na Psicologia Social
brasileira, sendo influncia para mais de uma centena de pesquisas sobre o assunto no Brasil
(LIMA, 2010), no se encontra nas formulaes tericas de Ciampa uma fundamentao clara
ou aprofundada sobre como se d a prpria formao da identidade nas interaes entre os
indivduos ou nas atividades que desempenham, e qual teoria de linguagem embasa sua
concepo de que a identidade se encontra nas predicaes feitas sobre algum ou sobre si
mesmo. No apresentar com clareza tal fundamentao epistemolgica sobre a linguagem e a
interao (a base do processo de constituio da identidade), deixa lacunas na teoria de
Ciampa, que contribuem para a prpria indefinio do conceito chave identidade e deixa
espao para crticas e leituras equivocadas de suas proposies.
Figurando entre os autores da chamada reviravolta lingustico-pragmtica da filosofia,
acreditamos que Jrgen Habermas (1971/2010) pode trazer uma rica fundamentao terica
sobre processos comunicativos e linguagem, com desdobramentos interessantes para a
compreenso da identidade humana.
Ciampa chega a utilizar as proposies de Habermas para reforar a noo de
identidade metamorfose (CIAMPA, 1987, p. 202-235), tirando de Habermas referncias para
afirmar a tese que a identidade humana no esttica, uma vez que o ser humano um ser
que se desenvolve, espcie animal, que se humaniza em sociedade, em processos que
integram o desenvolvimento da espcie (onde cita Freud) e do indivduo (onde cita Piaget),
num dado contexto de reproduo material (onde cita Marx). Ciampa diz que sua noo de
identidade-metamorfose semelhante de identidade ps-convencional de Habermas, pois
considera que o processo de alterizao do indivduo, em tornar-se outro na metamorfose, s
se d na superao da representao de personagens fetichizadas, o que comparvel a
Habermas, quando fala do no atendimento de expectativas normativas de comportamento na
formao de uma identidade ps-convencional. Este ponto especfico de dilogo terico entre
Ciampa e Habermas pode ser visto em nossa anlise de uma histria de vida realizada em
trabalho anterior (GONALVES NETO; LIMA, 2011). Todavia, vale reforar que, apesar de
Habermas ter sido um importante referencial para Ciampa, este ltimo no chegou a explicitar
uma teoria de linguagem que embasasse sua concepo de identidade.
Por outro lado, Habermas (1988/2002; 1971/2010) apresenta uma viso pragmatista de
linguagem, na qual, resumidamente falando, a linguagem entendida como funcionando
convencionalmente, a partir de seu uso, pelos falantes participantes de comunidades
lingusticas em comum, cujos proferimentos e aes trazem pretenses de validade
(compreensibilidade, verdade, correo e sinceridade), sempre dentro de contextos
historicamente situados, cuja interao implica na permuta de perspectivas e papeis entre
falante e ouvinte, e podem questionar ou atender a expectativas normativas de
comportamento. O autor coloca que a operao do indivduo com smbolos significativos tem
como precondio a troca intersubjetiva entre falantes (interao e acordo); tal troca sendo
condio para a significao dos smbolos. A interao e acordo que ocorrem na comunicao
implicam uma referncia identidade do indivduo que se comunica, porque tal operao
comunicativa pressupe a identificao do indivduo como si mesmo e de sua diferenciao
do outro, seu interlocutor, como outro. Desse modo, temos em Habermas um referencial
importante para uma fundamentao lingustica e ps-metafsica sobre o conceito
identidade que complementa e/ou atualiza as proposies de Ciampa e pesquisas baseadas
em sua teoria de identidade.

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